"ИЗУМРУД"

ТОМ 3-й.

 

 

-----------------------------------

 

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ И СТАТЕЙ

 

ГЛАВА:

О Категориях Св. Писания

Статия 1-я

Писание историческое.

Статия 2-я

Писание "Тропология" т. е. переносный образ речи, — иносказание.

Статия 3-я

Писание "Анагогия" т. е. возвышенный духовный образ речи.

Статия 4-я

Писание пророческое прямое.

Статия 5-я

Писание пророческое, сказанное прикровенно в форме иносказания.

Статия 6-я

Пророчество — образное.

Статия 7-я

Писание — приточное.

Статия 8-я

Приточное писание, не понимается буквально.

Статия 9-я

Писание — гадательное.

Статия 10-я

Писание — метафорическое.

Статия 11-я

Писание — олицетворительное.

Статия 12-я

Писание — обетовательное.

Статия 13-я

Писание — гиперболическое.

Статия 14-я

Писание — аллегорическое.

Статия 15-я

Писание — ироническое.

Статия 16-я

Писание — перифраза или метафраза.

Статия 17-я

Писание — буквальное.

Статия 18-я

Писание — законодательное.

Статия 19-я

Аналогия.

Статия 20-я

Писание духовное не понимается буквально.

Статия 21-я

Толкование писания двоякое, на один и тот же стих.

Статия 22-я

Толкование писания троякое на один и тот же стих.

Статия 23-я

Писание приводить по времю.

Статия 24-я

Писание приводить к лицу.

Статия 25-я

Речение паси овцы моя, к разным лицам.

Статия 26-я

Писание нужно знать, кем написано, противу кого, и против чего.

 

(стих:) Четыре категории св. писания: история, тропология, аллегория и анагогия.

...

Статия 2-я

Устами святых пророков говорил Дух Святый.

Статия 3-я

Святым Духом говорившие пророки признаются те, которых в точности исполняются пророчества.

Статия 4-я

Пророческия предсказания о приходе Христа в мир сказанные чрез пророков Св. Духом исполнялись в определенное время в точности.

Статия 5-я

О приходе в мир Христа по внушению Святаго Духа пророчески предсказывали и еллинские мудрецы, но они предсказывали об этом не по достоинству, а по требованию времени.

Статия 6-я

В новом завете было много пророков, и все они с помощию Святаго Духа пророчески предсказывали будущее.

Статия 7-я

Пророческия предсказания новозаветных пророков, апостолов и святых отец, в определенное время исполнились в точности.

Статия 8-я

Пророки, предсказывали о будущем как уже о совершившемся.

Статия 9-я

Пророки выражали пророческия предсказания в темной т. е. неудобопонятной форме для того, чтобы не навлекать на себя опасность.

Статия 10-я

Пророческия предсказания по своей темноте не поддающияся истолкованию, истолкуются тогда, когда совершится это событие.

Статия 11-я

Предсказание ветхозаветных пророков о судном дни, они провидели духом, что приидет Господь сотворити сотворити суд над вселенной, светила небесные померкнут и огнь попалит грешники все мертвыя воскреснут.

Статия 12-я

О всеобщем суде, о воскресении мертвых пророческое предсказание Христа Спасителя и св. апостол.

 

ГЛАВА:

О ложных пророках

Статия 1-я

Ложные пророки те, которые говорят по своему желанию духом сатанинским для обмана.

 

ОТДЕЛ:

О признаках пришествия антихриста, и о втором пришествии Христовом

Глава 1-я

Тысяча лет означает время евангельския проповеди; в это время во всем мире укоренялось семя благочестия, а по пришествии тысячи лет разрешен был сатана, который стал прельщать языки.

Глава 2-я

О антихристе предвозвестил Христос, апостолы и пророки; имя антихриста обозначено числом.

Глава 3-я

Число имени антихриста 666-е заключает в себе все отступничество, как-то: неправду, нечестие, лжепророчество и обман.

Глава 4-я

В 1666-х годах пришел последний всемирный антихрист.

Глава 5-я

Антихриста зачатие не как обыкновеннаго человека во-чреве матери, а главным образом является в том, когда были войны и начало отступлений от истинной православной веры; это и есть зачатие антихриста.

Глава 6-я

Антихрист превознесется паче всякаго глаголемаго Бога, не истиннаго Бога, а превознесется более всех земных царей, которые прозваны богами, но не есть боги.

Глава 7-я

Антихрист — богом не человек, а ложное учение.

Глава 8-я

Когда будет антихрист вести брань со святыми, тогда и явится Судия.

Глава 9-я

Признаки о кончине мира приблизительно известны рабам Божиим, но самый день второго пришествия никому не известен, кроме Бога.

Глава 10-я

Не истинно верующим людям неразумно будет пришествие всемирнаго последняго антихриста, что и действительно, так как в настоящее время все, в мире открыто живущие, не разумеют царствующаго всемирнаго антихриста.

Глава 11-я

Мир и утвержение у людей нечестивых, которые не видят пришедшаго всемирнаго антихриста, а потому ему и поклонились, и в тоже время говорят, что гонения нет, но мир и утвержение, т. е. свобода, это все утверждает нас в скором пришествии праведного Судии. 092

Глава 12-я

Войны во дни царства последняго всемирнаго антихриста служат знаком наказания для нечестивых; дабы они узнали о прелести антихриста и раскаялись, но люди, вместо, раскаяния, в большую жестоту приидут, после войны на некоторое время наступит мир /неверным людям/, но истинные православные христиан будут ожидать и уже ожидают, что Судию скоро имеет приити.

Глава 13-я

Войны есть знак наказания.

Стих 1-й.

Пророчество, найденное над гробом Константина Великаго.

 

ГЛАВА:

О пище

Статия 1-я

На торжищи продаемую пищу покупать без исследования.

Статия 2-я

От рук неверных пищу ели.

Статия 3-я

Пища очищается молитвою и крестным знамением.

Статия 4-я

Пища вся чистая, если кто изследует и считает нечистой те сами нечисты.

Статия 5-я

Пищу нечистую признавали еретики, манихеи и богомилы.

 

ГЛАВА:

Пищу принимать и питаться понужде можно от блудников и неверных

Статия 1-я

Христос Спаситель, святые апостолы и св. отцы, пищу от неверных — язычников и еретиков повелели принимать и питаться без всякаго сомнения.

Статия 2-я

В древнее время, святые отцы понужде от неверных пищу принимали и питались.

Статия 3-я

Христос от блудницы просил пить, так и св. отцы от блудников принимали милостыню для раздачи верным.

Статия 4-я

В первые века христиане укрывались от гонения у христолюбцев подписавшихся к нечестию, и принимали от них пищу, так и в царство всемирнаго антихриста христиане должны укрываться у благодетелей, потому, что, по славам пророческаго писания, будут бегать, якоже прежде мученики.

Статия 5-я

В пророческом писании сказано, что в настоящее время царства последняго всемирнаго антихриста, церковь т. е. общество верных, находящееся в гонении "будут питать".

Статия 6-я

В настоящее время, царства последняго всемирнаго антихриста, по словам пророческаго писания, законных браков нет, а все блудники.

 

ГЛАВА:

Все растения, и животныя, сотворены Богом, а не диаволом, добрыя, а не злыя, диавол ничего на свет не сотворил и сотворить не может, потому что он сам творение Божие, но по своей воле сделался злым

Статия 1-я

Все растения земныя сотворил Бог, и создание Божие добро и ничтоже отметно.

Статия 2-я

Вся тварь земная и небесная сотворена Богом, добра.

Статия 3-я

Все растения земныя, рыбы морския, птицы пернаты, и скоти земныя, Бог сотворил для пользы человеку, одни на пищу, а другия на прочия потребности.

Статия 4-я

Диавол ничего совершенно не сотворил, ибо он сам создание Божие, но по своей превратной воле из добраго ангела сделался злым.

Статия 5-я

Бог не сотворил злого ничего, но все доброе.

Статия 6-я

...

Статия 7-я

Кто говорит, что создание Божие скверно, те уподобляются древним еретикам маркионитам, енкратитам, воздержникам и новатианам и проч. еретикам.

 

ГЛАВА:

О сахаре

Статия 1-я

Производство сахара добывается из тростника, а более из свекловицы, прежде сахар очищался чрез костяной уголь, а в настоящее время очищается искуственным образом, чрез полотно.

Статия 2-я

В древности сахар был, — св. отцы и православнии христиане его питались.

Статия 3-я

На торжище продаемую пищу, покупать без изследования.

Статия 4-я

Пища вся чистая, если кто изследует и считает нечистой, те сами нечисты.

Статия 5-я

Пища очищается молитвою и крестным знамением.

Статия 6-я

Пищу нечистую признавали еретики, манихеи и богомилы.

 

ГЛАВА:

О чае

Статия 1-я

Первоначально, чай в России появился при благочестивом царе Михаиле Феодоровиче в 1638 году.

 

ГЛАВА:

О картофели

Статия 1-я

По истории и древним писателям видно, что христиане питались землеными яблоками и грушами, что и называются картофелем.

Статия 2-я

Картофель привезен из Америки в Европу около 1580 года, а в Россию введен в 1765 г.

Статия 3-я

Все растения земныя сотворены Богом, зело добры, для пользы человеку, и ничтоже отметно, в том числе не отревается и картофель.

Статия 4-я

Порицающие создания Божия, как-то; картофель и другия растения земныя: уподобляются древним еретикам: маркионитам воздержникам и прочим, которые тоже порицали растения сотворенныя Богом.

 

ГЛАВА:

О вилках

Статия 1-я

Вилки — употреблялись в ветхом завете, при жертвоприношении Богу.

Статия 2-я

В древности вилки употреблялись христианами при трапезе.

 

ГЛАВА:

О сковрадном ядении

Статия 1-я

В ветхом завете св. отцы вкушали приготовленное на сковроде.

Статия 2-я

По новой благодати св. отцами дозволялось вкушать приготовленное на сковрадах.

Статия 3-я

В древности видно, что православные христиане приготовляемое на сковрадах питались.

Статия 4-я

Св. отцами без чревоугодничества и пристрастия дозволялось ясти сковрадное. а чревообъядничество: искующие угодити своему чреву, не только запрещается сковрадное, но даже печеное или же вареное.

 

ГЛАВА:

О вине и пьянстве

Статия 1-я

Вино есть творение Божие.

Статия 2-я

Вино пить в меру для увеселения, или для здоровья, в писании нигде не запрещено, но позволено, а запрещена неумеренность, и пьянство.

Статия 3-я

Святии умеренно пили вино ради облегчения трудов.

Статия 4-я

Вином не гнушаться и не порицать его, а порицать пьянство.

Статия 5-я

Можно напиться до пьяна не только от вина, но и от медвенаго заквашенного квасу, или от браги.

Статия 6-я

Законополагать не пить вина в меру, или порицать самое вино, это свойственно еретикам.

Статия 7-я

Законом дозволено пить вино, а если соблазняются некоторые на это, то не пить.

Статия 8-я

Можно пьянствовать и не напиваясь вином, а от страстей, греха и проч.

 

ГЛАВА:

О одежде

Статия 1-я

По учению святых отец, одежду христиане должны носить скромную обычную, как по покрою так и по качеству.

Статия 2-я

С благоговением, а не с гордостию носящих худыя и малоценныя одежды таковых церковь похваляет.

Статия 3-я

Носящих худыя одежды не ради истиннаго смирения, а ради тщеславия и лицемерия, от таковых церковь отвращается.

Статия 4-я

Носящих роскошно-изысканныя одежды ради тщеславия и для привлечения к любовным делам, таковые святыми отцами порицаются и подлежат наказанию.

Статия 5-я

С благоговением носящих хорошие одежды, не ради городости и не ради прельщения к любовным делам таковые святыми отцами не завиняются.

Статия 6-я

Святые отцы имея какую нибудь в виду благую цель, то ради этой цели надевали на себя приличную и хорошую одежду употребляемую внешними мирскими людьми, и за это не завинялись.

Статия 7-я

Христос Спаситель, во время своего пребывания на земле, одевался в обычныя одежды, а также апостол Павел и св. отцы одевались с приличием.

Статия 8-я

Одежда носимая без противных мудрований не препятствует религии.

Статия 9-я

Одежда по учению св. писания, употребляемая для прикрытия тела, не есть догмат, но обычай.

Статия 10-я

Древние христиане носили одежду по обычаю той страны в которой жили.

Статия 11-я

Инокам подобает носить иноческую одежду, а мирскую строго воспрещается.

Статия 12-я

Инокам во время гонения, по нужде ради хранения веры допускалось носить мирскую одежду.

Статия 13-я

Не по правилам делающих во время гонения, нужда оправдывала.

Статия 14-я

Во время гонения бывает не все по правилам, а кто требует в такое время строгаго исполнения всех правил, тот враг христианства.

Статия 15-я

Священным лицам определено носить одежду священническую.

Статия 16-я

Священным лицам украшать себя светлыми и пышными одеждами запрещается.

Статия 17-я

Священныя лица, со смирением и благодарением носящия светлыя дорогия ризы не запрещались. 182

Статия 18-я

Иконоборцы еретики определенную священным лицам одежду изменяли на более раскошную и светскую.

Статия 19-я

Святии отцы предали анафеме жен, которые ради мнимаго подвижничества одевались в мужеския одежды.

Статия 20-я

Жены одевающиеся в мужския одежды; по образу истиннаго подвижничества не только не подлежат анафеме, но и достойны похвалы: и многия жены подвизались в мужеском одеянии.

Статия 21-я

Кто завиняет с благоговением носящих хорошую общую одежду, а требует носить вретище /т. е. из холста/ плохую одежду, те уподобляются еретикам, евстафиянам, вретишникам и новатианам, потому что и они завиняли хорошую и приличную одежду, то за это св. отцы их предали анафеме.

 

ГЛАВА:

О кресте

Статия 1-я

Кресту без пречистаго тела Господня, подобает поклонятися и почитати его.

Статия 2-я

По учению св. отец крест без изображения плоти почитается, а более досточтимый и поклоняемый крест с изображением плоти Господа нашего Исуса Христа.

Статия 3-я

Иконоборцы еретики крест без телеснаго изображения Господня принимали, а с телесным изображением отвергали и уничижали.

Статия 4-я

Отвергающие крест с воплощением или без воплощения подлежат обвинению анафеме.

 

ГЛАВА:

Крест на земле и на льду делать запрещается

Статия 1-я

Крест писать на льду святые отцы запрещают, и делающих сие повелевают проклинати.

Статия 2-я

Крест на земле изображать запрещается святыми отцами.

Статия 3-я

Изображающие крест на земле, по правилам святых отец должны быть отлучены, или наказаны как нечестивые.

Статия 4-я

Аще крест на земле из чего-либо сделан будет, то подобает стерети или разрушити.

Статия 5-я

Еретици на земли пишут крест, и ногами топчут, за это они кресту попиратели.

 

ГЛАВА:

О пении

Статия 1-я

Пение дано Богом, св. апостолами и св. отцами, /и предано петь во вся веки/.

Статия 2-я

Церковное пение установлено для славословия Божия и чтобы люди не увлекались бесовскими песнями.

Статия 3-я

Пение со вниманием, более обыкновеннаго, моления возбуждает к славословию Божию, и которое любезно Господу Богу.

Статия 4-я

Иноки простецы находясь в общежитии, упражнялись божественным пением.

Статия 5-я

Иноку одному св. отцами пение разрешается, и они пели.

Статия 6-я

В первые века христианства, во время гонения христиане пели.

Статия 7-я

Пение предано в вечныя роды, значит и во время антихриста будет.

Статия 8-я

И на факт дела у остальцев благочестия было оное.

Статия 9-я

Петь нужно чинно и с великим вниманием и умилением.

Статия 10-я

Безчинное пение с воплями и пищанием или с гордостию запрещается святыми отцами.

Статия 11-я

От пения происходит великая польза.

Статия 12-я

Кто сам не поет и другим запрещает, таковые завиняются святыми отцами.

Статия 13-я

Еретическаго пения отвращаться и не слушать.

 

ГЛАВА:

О милостыне

Статия 1-я

Творите милостыню иудеям, язычникам и всякому народу.

Статия 2-я

Творите милостыню иудеям, язычникам и всякому народу, а наипаче верным.

Статия 3-я

Что усматривается полезным, — то милостыня останавливается и употребляется на более полезное дело.

Статия 4-я

Всем просящим милостыню подавай, но помогать или попечение иметь только о верных, помогающие еретикам, — собирают и умножают врагов Христу.

 

ГЛАВА:

...

Статия 2-я

Еретиков в дом не принимать.

 

ГЛАВА:

От милостыни и страннолюбия, имение не убывает, но Господь его в несколько раз умножает больше

Статия 1-я

От милостыни имение не уменьшается но умножается.

Статия 2-я

От странноприятия имущество не убывает но умножается.

 

ГЛАВА:

Насильственная милостыня приводит к спасению

Стих 1-й

Петр мытарь ... похити хлеб, и верже на нищаго ... в лице /и за сие получи прощение грехов и спасеся/.

 

ГЛАВА:

О украшении св. церквей и молитвенных домов

Статия 1-я

Господь повелел Моисею сделать скинию с позлащенными столбами, и кивот весь позлащен златом чистым.

Статия 2-я

Ветхозаветный Соломонов храм весь был позлащен, и все вещи в нем были златыми.

Статия 3-я

В древние времена православные христиане св. церкви украшали всяким благолепием.

Статия 4-я

В прежние времена, когда люди из язычников, желая познать православную веру, приходили в христианскую церковь, тогда христианские пастыри эту церковь украшали более обыкновеннаго.

 

ГЛАВА:

По созданию Господь всем Отец

Статия 1-я

По созданию все сыны Божии.

Статия 2-я

По познании истинной христианской веры, делаются сынами Божиими.

Статия 3-я

По восприятии св. крещения, делаются сынами Божиими.

Статия 4-я

Отец небесный тем, которые познавали Христовою веру и получившие св. крещение, и живут богоугодно, — а кто жизнь ведет порочную, то отец им является диавол.

 

ГЛАВА:

Кому следует читать молитву отче наш

Статия 1-я

Отче наш читать следует христианам — крещенным.

Статия 2-я

Отче наш более приличествует читать грешным.

Статия 3-я

Оглашенным ко крещению св. отцами дозволено читать молитву отче наш.

Статия 4-я

Уверовавшему, но не получившему св. крещения св. отцы позволяли читать отче наш.

 

ГЛАВА:

Господь заповедал постится, от Адама, и до втораго Христова пришествия, и все св. отцы это повеление, соблюдали ненарушимо

Статия 1-я

Бог заповедал Адаму постится, и все святии в ветхом завете постилися.

Статия 2-я

Христос Спаситель заповедал постится, и сам постился.

Статия 3-я

Святии апостоли заповедали всем постится, и сами постилися.

Статия 4-я

Св. вселенскими и поместными соборами постановлено постится, и все святыя отцы постилися.

Статия 5-я

Эти повеления Божии, и св. апостол, и св. отец, которые повелевают постится, они должны соблюдаться и во время последняго всемирнаго антихриста, и соблюдаются, и будут соблюдаться до втораго Христова пришествия.

Статия 6-я

Поститися среду и пяток повелевает, на равне, яко же и св. четыредесятницу.

Статия 7-я

Кто среду и пяток разрешает, таковыи второе Христа распинает якоже и иудеи.

Статия 8-я

Христом Спасителем, св. апостолами и св. отцами установленные посты, не нарушимо подобает хранити.

Статия 9-я

Несоблюдающии постов, сии есть противницы преданию церковному, они ревнуют искусителю своему диаволу, и таковии за сие подлежат проклятию по правилам св. апостол и св. отец.

Статия 10-я

Еретики латынщики преданныя св. церковию посты нарушили, а не соблюдают.

 

ГЛАВА:

Книги переводимыя еретиком Феодотионом, блаж. Иероним пользовался в некоторых местах.

Стих 1-й

Феодотион переводчик св. писания на греческий язык ... принадлежал к ереси Маркиона.

 

Статия:

Языческия речения внесены в богослужебныя книги и св. отцы совершали по ним богослужения

Стих 1-й

Блаж. Иероним читал языческия книги.

 

Статия:

Не искать пишущаго но пишуемое

Стих 1-й

Не ищу писавшаго но пишемое.

 

ГЛАВА:

О книгах

Статия 1-я

Книги писать согласно закона Божия можно.

Статия 2-я

Книги писать завиняли презоривы, и еретик косой.

Статия 3-я

Книги почему должно принимать и отревать.

 

ГЛАВА:

Святыя церкви, книги, иконы и мощи святых, когда находятся во власти нечестивых, тогда и благодать Святаго Духа от них отлетает

Стих 1-й

Храм оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий,.. /потому что/ ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие.

 

Статия:

Стих 1-й

/В видении, явившийся отрок жене сказал:/ "Во иконах твоих,.. толико вап и дъску и кал и демон призрак; благодать ... Божия отшла есть от них, не терпящи демоньска смрада и осквернения".

 

ГЛАВА:

Деньги давать взаим с лихвою воспрещено писанием, как ветхаго, так и новаго завета; хотя-бы полученная прибыль обращена была и в благую сторону

Стих 1-й

Сребра своего в лихву не даст, и прибытка не возмет.

 

Статия:

О резоимании

Стих 1-й

Резоимание, взимание прибытка, барыша, лихвы, роста.

 

ГЛАВА:

Монастыри в древности пользовались ростовыми доходами

Стих1-й

Монастырь Пречистыя пользовался ростовыми доходами в 7020 году.

 

ГЛАВА:

О поклонах

Статия 1-я

Коленопреклонение установлено самим Богом, св. апостолами и св. отцами.

Статия 2-я

Коленопреклонение к земле означает таинство падения человека грехом, а востание от земли — что мы благодатию Бога возваны от падения.

Статия 3-я

В дванадесятые праздники, и в праздники св. отцев, поклонов земных не бывает.

Статия 4-я

В субботы /изключая великия/ и в недели, земных поклонов не бывает, начиная с вечера пятницы и кончая вечером воскресения.

Статия 5-я

Во всю святую пятьдесятницу, земных поклонов не бывает.

Статия 6-я

По закону церкви Христовой следует полагать земные поклоны, а кто это оставляет таковые есть еретики: непреклонники, лютеране и немцы.

Статия 7-я

Никониане земныя поклоны отменили.

 

ГЛАВА:

Во время всемирнаго царства антихриста, в мире открыто православных христиан совершенно не будет; антихрист не допустит им тут быть

Стих 1-й

Аще кто не поклонится образу звереву убиени будут.

 

ГЛАВА:

В пророческом писании сказано, что в царство последняго всемирнаго антихриста, будут святые, которые не подчиняются антихристу, а скроются в горах и вертьпах; это святыми называет тех, которые находятся при правой вере, и крещены святым крещением

Статия 1-я

По пророчеству при антихристе должны быть святые.

Статия 2-я

Святым называет всякаго верующаго христианина.

Статия 3-я

Святыми делаются от веры.

Статия 4-я

Святыми называются крещеные св. крещением.

 

ГЛАВА:

В прежние времена иноки отрекшиися мира, жили в том же миру и на тойже земле, но не считались мирскими жителями. так точно и во время последняго всемирнаго антихриста истинные православные христиане, согласно пророческаго писания, должны жить в том же миру и на тойже земле, но только в скрытом положении. а поэтому они и не мирские жители, и не поклонники антихриста, и не имеющие печати его

Статия 1-я

Апостолы жили среди мира открыто, но к миру они не принадлежали.

Статия 2-я

Не в гонительныя времена иноки отрекшиися мира, жившие на тойже земле, и в томже миру открыто, но не считались мирскими жителями.

Статия 3-я

Во время благочестия христиане не отрекшиися мира и жившии открыто в миру назывались мирскими жителями.

Статия 4-я

В гонительныя прежде времена которые скрывались, были истинные православные христиане.

Статия 5-я

Которые прежде в гонительныя времена нескрывались от гонителей, а жили открыто в мире, были змия пищею.

Статия 6-я

Во время последняго всемирнаго антихриста, крыющиеся истинные православные христиане не поклонники антихриста и не приемшие печать его.

 

ГЛАВА:

О проповедающих

Статия 1-я

Тружающиеся в проповеди сугубыя чести да сподобляются.

Статия 2-я

Учители в изобилии должны иметь необходимое.

Статия 3-я

Учителям нужно подавать помощь молитвою и проч.

Статия 4-я

Проповедников истины ненавидят и гнушаются.

Статия 5-я

Своя братия препятствует проповеди.

Статия 6-я

Учителей не допускать заниматься житейскими делами.

 

ГЛАВА:

По учению св. писания проповедь есть высшая добродетель, с которою не могут равняться не пост, ни молитва, ни странноприятие; свободивый душу от заблуждения, бывает подобен св. апостолам

Стих 1-й

Проповедь выше милостыни и странноприятия ... свободивый душу от заблуждения бывает подобен Петру и Павлу.

 

ГЛАВА:

О войне

Статия 1-я

Война бывает по попущению Божию, в наказание беззаконнующих людей.

Статия 2-я

При благочестивых царях, христиане шли на войны и воевали, для защиты христианской веры и отечества.

Статия 3-я

Христиане находясь во обладании нечестивых царей, — покараялись и шли на войну если не повреждалась вера.

Статия 4-я

Святии отрицались воинскаго звания и не шли на войну, — когда у них повреждалась вера.

Статия 5-я

В прежния времена христиане отрицались воинскаго звания, не из за непокорения властям, а из за хранения веры.

Статия 6-я

Иноки, т. е. отрекшиися мира христиане, если оставят иночество, а облекутся в воинский сан, подпадают под проклятие.

Статия 7-я

В древности иноков, т. е. отрекшихся мира христиан, принуждать к воинской повинности свойственно было нечестивым царям; Валенту и прочим.

 

ГЛАВА:

Не желая предаться мучителю, сами себя предавали смерти

Стих 1-й

Разий старейший Иерусалимский не захотел предаться беззаконником, сам себя мечем порази.

 

ГЛАВА:

Сами откупалися от мучений, за сие были не виновны

Стих 1-й

Те, которые дав деньги, бежали мучений и соблюли себе благочестие, не должны быть обвиняемы за сие.

 

ГЛАВА:

Великая награда выкупить из темницы христианина

Стих 1-й

/Павла и Силу/ за пенязи выкупили от градоначальников.

 

ГЛАВА:

О кладении перстов при крестном знамении

Статия 1-я

Некоторые старообрядцы мудрствуют, что якобы при крестном знамении, нужно класть, на главу, живот, и плечи все пять перстов и ссылаются на книгу Катихизис большой. но кн. Катихизис большой, была написана против латынщиков еретиков, которые два перста слагали правильно, а трех не слагали, поэтому писатель и просит латынщика слагать три перста, а на чело возлагать два.

Статия 2-я

При крестном знамении, нужно возлагать на чело, живот и плечи, два верхних перста. нужно строго соблюдать чтобы не коснуться нижними тремя перстами; которые исповедуют Святую Троицу, потому что на кресте страдал Христос, а не Святая Троица.

Статия 3-я

Ересь севариан еретиков, якобы Святая Троица страдала на кресте.

Статия 4-я

Пятьми персты повелевают знаменоватися и благословляти никониане и латынщики еретики и всех таковых св. отцы предают проклятию.

Статия 5-я

Кто не будет знаменоваться двуперстно, а иначе, пятьми или тремя, таковые подлежат под проклятие.

 

ГЛАВА:

О различии уставов и обычаев

Статия 1-я

О различии уставов и служб.

Статия 2-я

О различии устав, о разрешении на пищу в постныя дни.

Статия 3-я

О различии устава о поклонах.

Статия 4-я

О различии обычаев.

 

ГЛАВА:

О обычаях

Статия 1-я

Обычаи неписанные в церкви Христовой.

Статия 2-я

О чем нет писаннаго закона, следовать долговременному обычаю.

Статия 3-я

Обычаи неписанные по долговременности имеют силу закона.

Статия 4-я

Отвергать хорошие неписанные обычаи, существующие долгое время в церкви, то этим повредим веру.

Статия 5-я

Обычаи худые и вредные для нашего спасения, хотя бы они и держались, — нужно отвергать.

 

ГЛАВА:

Истинну познавать не по большинству народа

Статия 1-я

Вера христианская познается не по большинству народа, а по правому учению.

Статия 2-я

Большинство, т. е. вся вселенная в настоящее время царство последняго всемирнаго антихриста находится в отступлении от истины.

Статия 3-я

По пророческому предсказанию церковь т. е. общество верующих, в настоящее время должно быть в малом количестве.

 

ГЛАВА:

Христиан погребать на еретическия кладбища не следует

Статия 1-я

Христианину неподобает ходить на еретическия кладбища, и так в называемыя мученическия их места, для молитвословия.

Статия 2-я

Христиан скончавшихся, неподобает погребати на еретических кладбищах.

Статия 3-я

Недолжны христиане о том сокрушаться где будем погребены, Господня бо есть земля и исполнение ея.

 

ГЛАВА:

О приносимом на жертву, как-то, свечей, елея и проч.

Статия 1-я

По учению св. апостол и св. отец, христиане не должны принимать приносимое в жертву неверными, приявшие подвергаются наказанию.

Статия 2-я

По учению св. отец, христианин не должен носить в языческия или еретическия храмы свечи и елей на жертву.

Статия 3-я

Неверные, приносили в жертву дары и даже сами пред иконами возжигали лампады, и это святыми допущалось.

Статия 4-я

Приносимое блудниками на жертву, как-то: свечи, елей, и проч., по усмотрению нужды можно и принимать.

 

ГЛАВА:

Учитель может говорить и от себя, но только согласно с божественным писанием

Статия 1-я

Учить и говорить иметь свидетельство от св. писания.

Статия 2-я

Учитель может говорить и от себя согласно с божественными писаниями.

Статия 3-я

Разсуждение прикровеннаго божественнаго писания, требуется от искусных.

Статия 4-я

Примеры и приклады приводить не против св. писания.

Статия 5-я

О чем нет писания, о том должно соблюдать обычай и практику, а если нет и этаго должно иметь силу разумнейших.

Статия 6-я

Учить и говорить не на основании св. писания, есть безумие, и таковые становятся ложными пророками.

 

ГЛАВА:

Глаголемое от учителей испытывать, и согласное с писанием принимать, а не согласное отметать

Стих 1-й

Не всякому духу веруйте но искушайте духи аще от Бога суть.

 

Глава 1-я.

Что есть ересь?

Стих 1-й

Отступают от здраваго смысла, то и названы еретики.

 

Глава 2-я.

Что есть заблудник.

Стих 1-й

Между христианами бывает заблуждение.

 

Глава 3-я.

Заблуднику и еретику, оставить заблуждение и нечестие, и обратиться к истине.

Стих 1-й

Без удаления нечестивых падение не простительно.

 

Глава 4-я.

Еретики и слушающие их, будут мучиться.

Стих 1-й

Еретиков погибель неотложна.

 

Глава 5-я.

Учители и ученики одинаково погибнут.

Стих 1-й

Учители и ученики погибнут.

 

ГЛАВА:

Еретики боясь обличения со стороны христианских пастырей, в виду этого они всегда стараются свою ложную проповедь произносить тайным образом по зауголкам, не допуская на свои сборища кого нибудь, из числа истинно-верующих

Стих 1-й

Еретики учат втихомолку, а публично отрекаются от своего учения ... если оно истинно, то зачем укрываться, если ложно, то зачем ... тайно ловите в заблуждение ... простецов они избегают публичности и шушукают по углам. 421

 

ГЛАВА:

Еретическаго учения не слушать и самих еретиков в дом не принимать

Статия 1-я

Еретическаго учения не слушать.

 

ГЛАВА:

По учению святых отец, извращенное учение еретиков образует из себя идола, и люди следующие этим ложным учениям, делаются идолопоклонниками

Стих 1-й

Измышления философов и еретиков, справедливо называются идолами.

 

ГЛАВА:

Мерзость запустения ереси, показующие из себя бога

Стих 1-й

Мерзость запустения станет на месте святе, сиречь еже обладает нечестивая ересь церкви святыя.

 

ГЛАВА:

Еретики в защиту своего ложнаго учения приводили писание, но криво

Стих 1-й

Евномий еретик учил, что Сын не равен Отцу по существу, и к сему приводил евангелие: "Отец болии Мене есть" но речение "болии Мене есть", — Отец виновен Сыну, а они приводили к Сыну, что он меньше по существу и это они приводили криво.

 

ГЛАВА:

Еретики враждуют один против другого, а на церковь вооружаются вместе

Статия 1-я

Еретики враждуют между собою.

Статия 2-я

Еретики враждуют один против другого, а на церковь вооружаются вместе.

 

ГЛАВА:

Святые отцы воздавали поклон еретикам

Статия 1-я

Св. отцы повелевают всякому человеку главу свою подклоняти.

Статия 2-я

Приветствие должно воздавать каждому человеку и язычникам и еретикам.

Статия 3-я

Поклон приветственный св. отцы воздавали еретикам и прочим неверным, но только тем поклонялись которые не вредили им в благочестии.

 

ГЛАВА:

О суде Божием во второе пришествие

Статия 1-я

Господь будет судить всех — еллинов, жидов, еретиков и в православней вере согрешивших.

Статия 2-я

Нечестивые т. е. неверные в настоящей жизни уже осуждены есть.

Статия 3-я

Во второе пришествие Христово не воскреснут нечестивые на суд, то есть они воскреснут не на суд а на мучение.

Статия 4-я

Нечестие есть неверие, а беззаконие — грех.

 

ГЛАВА:

Первый день недели, воскресение

Стих 1-й

О посте понедельника, втораго дне седмичнаго.

 

ГЛАВА:

Счисление, часов иеросалимское и русское

Стих 1-й

Час первый на востоке после захода солнца соответствует 7-му часу вечера, по еврейскому счету времени.

 

ГЛАВА:

О восприемниках при крещении, т. е. о кумах сколько быть должно

Статия 1-я

У крещаемых допускалось быть, куму и куме.

Статия 2-я

Двум кумам то есть куму м куме восприимать крещаемаго, сие запрещено.

Статия 3-я

У одного крещаемаго не должно быть куму и куме, но у мужескаго пола быть одному куму, а женскаго одной куме.

 

ГЛАВА:

Кто берет в замужество отрекшихся мира, таковые подвергались строгому церковному епитимейному наказанию: а по градскому закону отрезанию носа, или даже смертной казни

Статия 1-я

Растлитель девственницы осуждается, как-бы за два убийства: убивая себя и растлившую.

Статия 2-я

За взятие себе в сожитие дьякониссы, посвятившей себя Богу, и за соблудение с монахинями, таковые подлежали мечному усечению, или урезанию носа, и предавались анафеме.

Статия 3-я

Нарушившие обет девства, — подлежат церковному епитимейному наказанию.

 

ГЛАВА:

О снах

Статия 1-я

Сон есть отпрыски и отголоски дневных мыслей.

Статия 2-я

Каким снам не должно верить.

Статия 3-я

Почему можно узнать сон, что он есть от Бога?

 

ГЛАВА:

О скопцах

Статия 1-я

Скопцы от чрева матерняго произволением, и от человек, иже исказиша сами себе. отсекать члены дело диавольское, и ухищрение сатаны.

Статия 2-я

Обрезание отменено.

 

ГЛАВА:

Кесарь, Август император

Стих 1-й

Кесаря Августа.

 

ГЛАВА:

О покаянии грешных

Статия 1-я

В ветхом завете неневитяне каялись пред Богом.

Статия 2-я

Всякому крещенному христианину грехи исповедывать пред отцем духовным.

Статия 3-я

Не просвещенные св крещением, можно каяться.

Статия 4-я

Первый путь покаяния есть осуждение грехов.

Статия 5-я

Грехи очищаются; молитвою, постом и милостынею.

 

ГЛАВА:

О всех неверных, творящих добрыя дела, и о различии им вечных мучений

Статия 1-я

Неверным и грешным мука будет по делам их.

Статия 2-я

Когда еретики и прочия неверныя творят добрыя дела без злоумышления, а просто — сердечно, то за сие в сей жизни получают удовольствия, или в будущем малое облегчение мучения.

Статия 3-я

Еретики которые творят добрыя дела не со злоумышлением в с простосердечием, то за эти дела Господь приводит их к познанию истинны.

Статия 4-я

Когда еретики творят добрыя дела со злоумышлением т. е. чтобы чрез эти добрыя действия прельстить верующих на свое нечестие, то за таковые добродетели они, не только получат облегчение наказания, но более жесточайшее мучение.

Статия 5-я

Еретиков, и прочих всех неверных добродетели мерзки пред Богом.

Статия 6-я

Еретики и все неверные, за добрыя дела в будущем веке, не получат награды.

 

ГЛАВА:

О пасхалии

Статия 1-я

Круг пасхальный установлен св. отцами на 532 лета по солнечным и лунным кругам.

Статия 2-я

Пасха празднуется после: весенняго равнодействия, и после полнолуния мартовской луны бывающаго от рождения ея в 14 день, и еще после трех дней пятницы субботы и воскресения.

Статия 3-я

Первая половина миротворной седмицы имела равноденствие весеннее.

Статия 4-я

Луна сотворена в четвертый день после равноденствия.

Статия 5-я

Весеннее равноденствие, поравняние дня с нощию.

Статия 6-я

Луна полною в равноденствии, не оставляем и дожидаем другия.

Краткое объяснение о Дамаскиновой руке, по некоторым предметам.

 

ГЛАВА:

О летах Христов рожества

Статия 1-я

Христос Спаситель родился в 5.500 году от сотворения мира.

Статия 2-я

Благовещение Пресвятой Богородицы было от сотворения мира в лето 5499-e.

Статия 3-я

Обрезание Господа нашего Исуса Христа в 8 день по воплощении в 5500 году от сотворения мира.

Статия 4-я

Христос Спаситель родился в 5500-м году, поэтому у летосчислений мирозданнаго и от рож. Хр. десятки и единицы сходятся, как-то: 1-й вселенский собор был в лето от создания мира в 5818, а от рож. Хр. 318-е.

Статия 5-я

Никониане у летосчисления от рожества Христова 8-м лет убавили.

Статия 6-я

По учению никониан: Христос родился в 5.508 году.

Статия 7-я

Петр 1-й повелел идущии года от сотвор. мира 7208-й год, считать — 1700-м годом по рож. Хр.

Статия 8-я

По мудрованию никониан; Христос Спаситель родился в 5508-м году. Из за этаго неправаго понятия у них в летосчислении мирозданном и от рож. Хр. десятки единицы не сходятся, как-то: 7453 г. от сотворения мира они считают 1745-м годом от рож. Хр., такоже и все остальные годы.

Статия 9-я

Неисповедующие и не признающие, что Христово рожество было в 5500-м году — есть прокляты.

 

ГЛАВА:

О подписях

Статия 1-я

Св. отцы законно изложенное повелевали утверждать собственным подписом.

Статия 2-я

Св. отцы, присутствующие на соборах, для утверждения соборных постановлений и определений подтверждали это собственноручным подписом.

Статия 3-я

Соборные деяния и постановления, не имеющие у себя подписей отцов присутствовавших на соборе, считались не действительными.

Статия 4-я

Собственноручная подпись, есть подтверждение своего согласия на то к чему подписался.

Статия 5-я

Которые поступают вопреки своему законному согласию или подписанию, таковые подлежат извержению.

Статия 6-я

Кто не подписывался к соборным постановлениям, и определениям присутствуя на соборе, таковых св. отцы провозглашали защитниками ереси и еретиками.

Статия 7-я

Еретики имели обыкновение всегда не подписываться к соборным определениям.

Статия 8-я

По учению св. отец: кто подписывается к незаконным постановлениям имеющим в себе еретическое учение, таковые делались сообщниками в ихнем беззаконии и еретичестве.

Статия 9-я

Кто подписывается к нечестивым постановлениям хотя и по принуждению под угрозой казни, таковые равно делаются отступниками от истинны.

Статия 10-я

Еретики на соборах принуждали православных подписываться к голым листам.

Статия 11-я

Христиане быв принуждаемы принести идолам жертву, но они в виду тяжкаго преступления не сделали этого, а только дали язычникам подписку, что они это сделали, то таковые, по учению св. отец, считаются в числе согрешивших и требующих покаяния.

 

ГЛАВА:

Некоторые жидовствующие еретики утверждают, что: нужно праздновать субботу, а не воскресение: но на основании Библии, и св. Евангелия видно, что Христос воскрес, после великой субботы, в первую субботу, поэтому и праздновать нужно не субботу, а воскресение

Статия 1-я

По ветхозаветному закону суббота соблюдалась и праздновалась.

Статия 2-я

Ветхозаветный закон и обряды были только до Христа, а после Христа пошел закон новоблагодатный Христов.

Статия 3-я

По пророчеству, праздники ветхозаветныя должны прекратиться, как-то суббота и проч.

Статия 4-я

Христос в субботу сам делал и другим повелевал делать.

Статия 5-я

Христос и апостолы что заповедали делать подобает исполнять, а кто преслушает, тот подвергается под анафему и погибает.

Статия 6-я

Пророчеством было предсказано что подобало Христу умереть и в третий день воскреснуть.

Статия 7-я

Христа распяли и погребли в пятницу на великую субботу, а в великую субботу ничего не делали и Христос находился во гробе.

Статия 8-я

По прошествии великой субботы, в первую субботу Христос Спаситель воскрес из мертвых.

 

ГЛАВА:

Против тех которые тяготятся духовными поучениями и не желают слушать божественное писание

Статия 1-я

Никто не должен тяготиться духовными поучениями.

Статия 2-я

Неслушающии божественное писание есть не люди, но бездушныя тела и одержимии бесом.

 

ГЛАВА:

О обещании Богу

Статия 1-я

Что либо обещанное Богу, с того времени уже становится Божие, а не того кто обещает.

Статия 2-я

Обещанное что либо Богу нужно исполнить без замедления, потому что, если нас не исполнивших обещание застигнет смерть, тогда прощения мы не получим.

Статия 3-я

Обещавшиися посвятить себя на служение Богу, и неисполнившими этого, подлежат завинению.

Статия 4-я

Кто не отдаст что-либо из обещаннаго Богу, а оставит у себя или отдаст но не все сколько обещал, таковый становится святотатцем, и завинению подлежит как святотатец.

 

ГЛАВА:

О вопросах

Статия 1-я

По учению св. апостол и св. отец, верные должны быть всегда готовыми к ответу вопрошающим о вере.

Статия 2-я

Не на все вопросы еретиков должно отвечать, но когда противник задаст вопрос со злобой, то его неуместный вопрос нужно устранять вопросом же правым.

Статия 3-я

Задаваемые вопросы, учители должны решать на основании святаго писания.

Статия 4-я

Не должно задавать вопросы, для излишней пытливости и любопытства, и проповедник, на такие неуместные вопросы, отвечать не должен.

Статия 5-я

По учению св. отец на вопросы не следует отвечать тогда, когда нет изысканнаго писания.

Статия 6-я

По учению св. отец, ответ на заданный вопрос следует отлагать до изыскания писания.

 

ГЛАВА:

Древность человеческаго рода

Статия 1-я

Ученые доказывали древность человеческаго существования /т. е. до Адама/ разными раскопками, но это мнение опровергается теми же раскопками.

 

ОТДЕЛ:

О корне никониан.

 

ГЛАВА 1-я:

Основатель никонианскаго общества не Христос Спаситель и св. апостолы, а Никон раскольник и отступник от христианской церкви

Статия 1-я

Никонианское общество основано не Христом Спасителем и не св. апостолами, а Никоном-новатором /нововводителем/, и еретиком.

Статия 2-я

Никон — основатель общества никониан, есть раскольник и отступник от истинно-православной христианской церкви.

 

ГЛАВА:

Никон и московский собор 1666 и 1667 гг. прокляли и охулили двухперстие, а постановили троеперстие, поэтому основателем никонианскаго общества признается не Христос Спаситель и св. апостолы, а Никон последователь папам еретикам, Фармосу и Иннокентию III-му

Статия 1-я

Двуперстие есть — предание Христовой церкви, св. апостолов и св. отец.

Статия 2-я

Никон и московский собор 1666 и 1667 гг. двухперстие — предание св. церкви и св. апостол предали проклятию и анафеме, а постановили троеперстие.

Статия 3-я

Никон и московский собор 1666-7 гг. двоеперстие предание св. церкви и св. апостолов охулили и признали: арианством, несторианством и чертовым преданием.

Статия 4-я

Никон и московский собор 1666-7 гг. постановили троеперстие согласно пап еретиков Фармоса и Иннокентия 3-го, поэтому основателем, никонианскаго общества не Христос Спаситель, а Никон и папы еретики.

Статия 5-я

Кто не знаменуется по преданию церкви и св. апостол, двуперстным сложением, таковые прокляты.

 

ГЛАВА:

Никон и московский собор 1666-67 гг. прокляли и охулили сугубую аллилуию, а постановили трегубити, в четверты слава тебе Боже, поэтому они оказались последователями не Христовой церкви и св. апостол, а латынщикам и новгородским еретикам

Статия 1-я

Церковное и апостольское предание, аллилуию глаголати дважды, а в третие слава тебе Боже.

Статия 2-я

Никон и московский собор 1666-7 гг. сугубое аллилуия апостольское и св. церкви предание, предали проклятию и анафеме, а постановили трижды глаголати аллилуия, а в четверты слава тебе Боже.

Статия 3-я

Никон и московский собор, 1666-7 гг., сугубое аллилуия, апостольское и св. церкви предание, признали: ересию, блядивым, богомерзским и дьявольским наветом написанную.

Статия 4-я

Никон и московский собор, 1666-7 гг., не последовали учению св. апостол и Христовой церкви, читать сугубое аллилуия, а постановили трегубую, а в четверты слава тебе Боже, в чем и последовали: латынщикам и новогородским еретикам.

Статия 5-я

Никон и московский собор, 1666-7 гг., постановили трижды глаголати аллилуия, а в четверты слава тебе Боже, кроме церковнаго предания, за что и подпали трижды анафеме.

 

ГЛАВА:

Никон и московский собор, 1666-7 гг., предали проклятию и анафеме символ и с истинным и проч., а постановили читать без истиннаго поэтому они оказались последователями не Христа Спасителя и седми всел. соборов, но Македония, латынщиков и прочих еретиков

Статия 1-я

Постановление Христа Спасителя, селми вселенских и поместных св. соборов, символ в 8-м члене читать с истинным, т. е. и в Духа Святаго Господа Истиннаго и Животворящаго.

Статия 2-я

Никон и московский собор, 1666-7 гг., предание Христа Спасителя и седми всел. соб., в символе 8-м члене читать с истинным, предали проклятию и анафеме, а повелели читать восмой член символа, без истиннаго.

Статия 3-я

Никон и московский собор, 1666-7 гг., не последовали учению Христа Спасителя и св. седми вселенских соборов, читать в символе 8-м члене с истинным, а постановили читать без истиннаго, а чем последовали: Македонию и латынщикам еретикам.

Статия 4-я

Никон и московский собор, 1666-7 гг., символ православной веры изменили, за что и подвергаются строгому проклятию и анафеме.

 

ГЛАВА 5-я.

Еретики проклинающие христиан, сами себя проклинают

Стих 1-й.

Не последует еретическому проклятию божественный суд, но клятва их, на них возвратится.

 

ГЛАВА:

Никон со своими последователями, с гражданскими властями, жестоко гнали и мучили защитников благочестия, не принимавших его /Никоновых/ новизн, за что Никон, со своим обществом, уподобились: дьяволу, христоборцам, арианам, несторианам, язычникам и прочим еретикам

Статия 1-я

Никон с помощию своих последователей гражданских властей, гнали и мучили христиан, защитников православия.

Статия 2-я

Никон, со своими последователями, гражданскими властями, гнали и мучили христиан, поэтому уподобились: дьяволу и гонителям еретикам.

Статия 3-я

Церковию признается не та, которая гонит и мучит, а та, которая гонения и мучения претерпевает.

 

ГЛАВА:

Никонианский корень есть горький и заразительный, потому что основанный, не на Христа и апостолах, а на отступнике Никоне и древних еретиках

Стих 1-й

Кто уклонится от Бога /это/ корень желчи и горечи.

 

ГЛАВА:

На соборе 1666-7 гг., Никона признали наватианином евстафианином еретиком, а Никон – собор судивший его, в 1660 году, называл иулейскою синагогою и бесовским сонмищем, но впоследствии, по смерти Никона – никониане признали его св. и преподобным

Статия 1-я

Никона, московские /наз./ иерархи и собор 1666-7 гг. признали злейшим еретиком, новатиянином и евстафианином.

Статия 2-я

Никон, собор бывший в 1660 году, судивший его, называл бесовским и жидовским собором.

Статия 3-я

Никон /наз./ иерархов судивших его, признавал еретиками антихристами и, предавал проклятию.

Статия 4-я

Никона проклятаго на соборе, и еретика по смерти последователи признали святым.

 

ГЛАВА:

Никонианское /наз./ духовенство душило людей

Стих 1-й

/Никонианский наз./ миссионер, предлагает душение людей, как же вручить им души — они их удавят.

 

ГЛАВА:

Никон, и никонианское /наз./ духовенство, враги русскаго государства, производили бунты, и покушались со всем разрушить государство

Стих 1-й

Никон ... имел тайное сношение со Стенькой Разиным и покушался, трехнуть всею русскою землею.

 

ГЛАВА:

Никон основатель общества никониан, был человек крайне развратной жизни во отношении к женскому полу

Стих 1-й

Никон не лишал себя удовольствий пребывая в сообществе девиц и женщин, ночь Никон употреблял в похождениях к Татьяне Михайловне, и вел с ней под мглою ночи, или в пол, любезные беседы, осыпал поцелуями и проч. ...

 

ГЛАВА:

О корне единоверцев

Статия 1-я

Въпервые мысль об единоверии была возбуждена, по просьбе некоторых старообрядцев, Никифором Астраханским в 1779 г., но синод отнесся к этому с неодобрением, поэтому и было об этом предано молчанию.

Статия 2-я

Общество единоверцев было основано в 1763 году, /называем./ иноком Никодимом, а не Христом Спасителем.

Статия 3-я

Общество единоверцев окончательно утверждено в 1800 году императором Павлом Петровичем.

Статия 4-я

Учреждение единоверия со стороны никониан допущены по снисхождению, и они единоверцев считали и считают полураскольниками и находящихся в заблуждении.

Статия 5-я

Единоверие учреждено никонианами для того, чтобы удобнее было обманывать и увлекать народ в свое заблуждение, оно по заявлению никониан не есть православие, а поганая лохань, ловушка и т. п.

Статия 6-я

Единоверцы, когда присоединялись к никонианам, то просили снять клятву положенную на древлецерковное предание в 1666-7-х годах, этим они признали что клятва еретическая произнесенная на св. предание есть справедлива.

Статия 7-я

"Единоверие" есть соединение раскольников с никонианскою церковию, союз и общение во всем.

Статия 8-я

Кто имеет общение с еретиками в молитве, пище или в чем другом, таковые от святых отец, признаются врагами Божиими, и отлученными от церкви Хрситовой.

Статия 9-я

Единоверцы называемое священство получают от никониан, и подчинены всецело местной /наз./ епархиальной власти суд и проч.

Статия 10-я

Рукоположение от осужденных еретиков, св. отцы принимать запретили.

Статия 11-я

Благословение от еретиков не принималось.

Статия 12-я

Уния есть соединение малороссов с еретиками католиками на тех-же правах, что и единоверие, т. е. с сохранением некоторых древлецерковных преданий, но таковое соединение с еретиками церковь Христова признает мерзостию и нечестием.

 

ГЛАВА:

О корне австрийщины

Стих 1-й

Егда хощет антихрист приити, будут ложнии христи и ложнии пророцы.

 

ОТДЕЛ:

О безденежниках

 

Глава 1-я

Остальцы благочестия, и выговцы-поморцы до отступления деньги принимали

Стих 1-й

Выходцы соловецкие Герман и Емелиан, при нападении давали воеводе до двух сот рублей и более; и в другой раз столькоже. (это было в 7197 г. а по ник. 1689)

 

Глава 2-я

До какого времени у выговцев было православие?

Стих 1-й

Выговцы ревностно исполнявшие повеления Петра перваго.

 

Глава 3-я

Основатель безденежников не Евфимий, а Василий Петров

Стих 1-й

Безденежники берут свое начало не от Евфимия, а от Василия Петрова.

 

Письмо к завиняющим деньги

 

Глава 1-я

Адам до падения плоть имел нетленную и безсмертную, не трубующую ни пищи, ни риз, ни покрова, и проч.

Стих 1-й

Адам до падения не требоваше риз, и не имел печали, ни болезни, ни воздыхания.

 

Глава 2-я

У Адама после падения тело сделалось тленное и смертное, имеющее нужду в пищи и одеянии, якоже теперь наше

Стих 1-й

По грехопадении Адаму, труд же бысть, срам, страх, и не дерзновение.

 

Глава 3-я

Христос Спаситель принял плоть падшую, тленную и смертную имеющую нужду в пищи и одеянии

Стих 1-й

Тело Христово подлежало человеческим страстям, алчбе и жажде, сну и труду, печали и слезам.

 

Глава 4-я

Тело Христово по воскресении, духовно, тонко, всякаго дебельства кроме, ни пищи, ни иного чего требуя

Стих 1-й

Тело Господне по воскресении, духовное и тонко, ни пищи ни иного чего требуя, такову бо телу, затворенным телом без труда.

 

Глава 5-я

Наши тела после воскресения будут, духовные, не имея, ни болезни, ни печали, не требуя пищи и одеяния

Стих 1-й

Подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие.

 

Глава 6-я

По воскресении тела духовные, а духовное не осязаемое

Стих 1-й

Духовное живое существо не осязаемое.

 

Глава 7-я

Существует две смерти: одна телесная, другая душевная

Стих 1-й

Есть телесе смерть, тако и душе.

 

Глава 8-я

Телесная смерть, есть временная, разлучение души от тела

Стих 1-й

Явится смерть, и тако с нуждею страшною из телесе изыдет душа, зрящи на свое тело.

 

Глава 9-я

Душевная смерть, есть неверие и грехи

Стих 1-й

Неверен бяше родитель /Петра/, темже глаголет, остави мертвецы: т. е. неверных, погребсти своя мертвецы.

 

Глава 10-я

Душевная смерть, есть вечная мука

Стих 1-й

Воскресения не ожидающия: имже и убиеным быти второю смертию в геенне вечною мукою.

 

Глава 11-я

После втораго пришествия, смерти телесной и не будет

Стих 1-й

Смерть не будет ктому, ниже вопль, ниже рыдание, ниже болезнь.

 

Глава 12-я

Воскресения два, первое от мертвых дел, второе же от тления телес на нетление.

Стих 1-й.

Первое же воскресение, есть от мертвых дел оживотворение, второе же от тления телес на нетление претворение.

 

Глава 13-я

Неверныя и грешники, воскресают верою, крещением и покаянием

Стих 1-й

Яко сын мой мертв бе и оживе, и изгибл бе, и обретеся.

 

Глава 14-я

Господь и св. апостолы, воскрешали мертвых на время

Стих 1-й

Временное воскресение, еже на время, мнози воскресоша, а паки умроша.

 

Глава 15-я

Во второе Христово пришествие, будет всеобщее воскресение телесам, верным и неверным

Стих 1-й

Общее воскресение прежде своей страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже.

 

Глава 16-я

Два мира и два века, один будущий небесный, другой настоящий земной

Стих 1-й

Два мира: земное все телесно: небо, солнце, луна, земля, море, деревья, быки, и проч. небесное все невидимо, духовно: анге архангелы, престолы, господства, херувимы серафимы.

 

Глава 17-я

Проповедано будет евангелие во всех языцех по вселенней, и тогда приидет кончина: не всего мира, но Иеросалима

Стих 1-й

Тогда приидет кончина: не всего мира, но Иеросалима: прежде бо скончатися Иеросалиму, проповедано быти евангелие, во всей подънебесной.

 

Глава 18-я

Кончина мира, т. е. всемирная вражия прелесть антихрист, а затем кончина всего вещественнаго мира, т. е. второе Христово пришествие

Стих 1-й

Кончина т. е. обольщение всего мира со стороны врага, и после этого второе пришествие Господа нашего.

 

Глава 19-я

Кончина всего вещественнаго мира, т.е. второе пришествие Христово

Стих 1-й

Явится Царь царем, яко молния страшна с безчисленными силами: и узрит всяко человеческое око, и тии иже прободоша Его.

 

Глава 20-я

Некоторые обманщики, и латыньщики еретики прельщали, что уже второе пришествие Христово было

Стих 1-й

Неции праздники безчинни, обходяще братию прельщаху, /говорили;/ яко уже пришествию Господню наставшу. отнюд не слушать таковых безчинных лукавых и льстивых. 691

 

Глава 21-я

О втором пришествии, Господа нашего Исуса Христа, его еще несть, а оно будет

Стих 1-й

Бдите и молитеся не весте когда будет /Христово пришествие/ о дни же том или часе никтоже весть.

 

Глава 22-я

Во второе Христово пришествие, все уверуют: еретики и безбожники

Стих 1-й

Пришед Господь на облаках, тогда неволею вси /уверуют в него/ и никтоже ни верен будет.

 

Глава 23-я

Христос вторым пришествием убиет антихриста, уже положит конец обольщению

Стих 1-й

Господь убиет духом уст, всякое превратное учение.

 

Глава 24-я

Во второе Христово пришествие Господь убиет антихриста духом уст своих

Стих 1-й

Антихриста Господь Исус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего.

 

Глава 25-я

Во второе Христово пришествие, теже тела воскреснут в которых жили

Стих 1-й

Подобает бо тленному сему /телу/ облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие.

 

Глава 26-я

Во время антихриста будут поститься и молиться

Стих 1-й

Сын беззакония прельстит и избранныя аще мощно, Господь молитися уча являя яко мало молящихся будет тогда.

 

ГЛАВА:

О трех законах: естественном, писаном, и новоблагодатном

Статия 1-я

Естественный закон Богом вложен в каждаго человека.

Статия 2-я

Естественный закон состоит в том, что человеку дано разуметь добро и зло и что себе нежелаешь, то и другу нежелай.

Статия 3-я

Закон второй писанный, дан Моисею на горе синайской на скрижалях каменных.

Статия 4-я

Писанный Моисеев закон состоит из десяти заповедей и проч.

Статия 5-я

Ветхий закон: все жертвы, суббота, обрезание и все ветхозаветные обряды, во Христе имеют конец.

Статия 6-я

В семидесятую седмину Христос Спаситель, дал новый завет верующим в Него.

Статия 7-я

Новый завет вера во Христа, и евангельская проповедь.

Статия 8-я

Христос Спаситель родился на кончине века в 5500-м году от сотворения мира.

Статия 9-я

Новоблагодатный закон, т. е. евангелие, проповедали апостолы во все концы вселенныя.

Статия 10-я

Верою во Христа Спасителя, и св. крещением, и покаянием, делаются новою тварию.

Статия 11-я

Христос Спаситель ветхий закон не весь упразднил, а только, некоторую часть, поэтому и новоблагодатный закон не противоречит ветхому.

Статия 12-я

В настоящее время церковь имеет три закона: естественный, часть писаннаго Моис., и новоблагодатный.

 

ГЛАВА:

Вначале в слово, это слово есть Бог, а не слово св. писания

Статия 1-я

В начале в слово, это слово св. отцы признавали Сына Божия, а не писание.

Статия 2-я

Св. писание называется словом Божиим, но то слово, о котором говорит Иоанн Евангелист.

Статия 3-я

Слово бе у Бога и слово плоть бысть это — то слово, облеклось чувственною человеческою плотию.

Статия 4-я

Исус Христос, Сын Божий, принял чувственную человеческую плоть.

 

О иночестве

Предисловие.

 

Глава 1-я

Седмь священных таин даны священным лицам; из них крещение и покаяние, по нужде, могут совершать и простецы, а иноческое пострижение и одеяние даже не находится в составе седми священных таин

Стих 1-й

Седмь священных таин, никто не может строить, кроме святителей хиротонисанных.

 

Глава 2-я

Остальцы благочестия, крывшиеся в поморской пустыне и других местах, постригали во иночество и облекали во иноческие одежды, хотя сами и не имели священнаго сана

Стих 1-й

Соловецкие иноки, приуготовляя себя на страдание, посхимились.

 

Глава 3-я

Многие иноки-простецы постригали и облекали во иноческий образ

Стих 1-й

Преп. Паламон отшельник Пахомия Великаго в иноческий образ одея.

 

Глава 4-я

Инокини постригали и облекали во иноческий образ

Стих 1-й

Авва Инокентий острижеся от своего подружия.

 

Глава 5-я

Сами себя одевали во иноческий образ

Стих 1-й

Хотя бы кто и не был пострижен, но наденет рясу, не может уже снять монашескаго образа.

 

Глава 6-я

Облекающиеся без молитв в иноческое одеяние, подвергнутся наказанию, если совлекутся

Стих 1-й

Кроме молитв одеянием облечется велико подъимет осуждение аще совлещися сего восхощет.

 

Глава 7-я

Иноческий чин пребудет до втораго Христова пришествия; когда прийдет Господь с судом, то останок благочестия найдет в иноках

Стих 1-й

В вас (иноках) сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле.

 

Глава 8-я

Иноческое одеяние во дни гонения неудобоисполнимо

Стих 1-й

Иночество во дни гонения неудобоисполнимо.

 

Глава 9-я

Инок не по одежде, но по делам, достоин есть инокам

Стих 1-й

Инок есть творяй дела иноков.

 

Глава 10-я

Иночески живущие без одеяния, таковые не получат славы иночествующих

Стих 1-й

Иночески живяше, а в чин иноческий не хотяше облещися, в полату прекрасну иночествующих не впущена.

 

Глава 11-я

Иноческий чин есть образ ангельский

Стих 1-й

Который христианин отвержется Христа, с тем не годится ни ясти ни пити,.. тако ж паки кто посмеется ангельскому образу,.. тот ... тому подобен.

 

Глава 12-я

Ангельский чин, спадший с небеси, от инок навершается

Стих 1-й

Или невест, яко чин спадший с небеси от инок навершается.

 

Глава 13-я

При последнем издыхании пострижен, иноческое одеяние не совлекать

Стих 1-й

При последнем издыхании пострижен, иноческое одеяние не совлекать

 

Глава 14-я

Иноческий образ очищает грехи

Стих 1-й

(Игумен рече:) хощем бо утро облещи вас в совершенный святый чин ангельскаго образа, иже аки второе крещение от всех прегрешений ваших, в мире содеянных, очистит вас.

 

Глава 15-я

Во время гонения иноки жили и в мирских домах

Стих 1-й

Иноки во время преследования укрывались в мирских жилищах, за что были достойны уважения.

 

Глава 16-я

Во время гонения иноки прикрывались мирским одеянием

Стих 1-й

По нужде вследствие гонения, дозволяется носить для прикрытия мирскую одежду.

 

Глава 17-я

Иноческий образ сам Спас предаде

Стих 1-й

Образ мнишеский сам предаде Спас.

 

Глава 18-я

Иноческий образ от святых апостол уставися

Стих 1-й

Иноческий образ от св. апостол уставися. Прежде всех Акила и Прискила постригостася от св. ап. Павла.

 

Глава 19-я

Со времени св. апостолов и до великаго Пахомия вси живущие в монастырях образ иноческий малый ношаху

Стих 1-й

При апостолах и после, даже до Вел. Пахомия, в монастырех живущии, малый образ иноческий ношаху.

 

Глава 20-я

Что означает малый иноческий образ

Стих 1-й

Камилавка три образа являет ... мантия же плащаница погребения.

 

Глава 21-я

Схима, т. е. великий образ, только со времени Великаго Пахомия

Стих 1-й

Великий образ, т. е. схима, от Пахомия.

 

Глава 22-я

Значение схимы, т. е. великаго иноческаго образа

Стих 1-й

Что есть толкование образа иноческаго.

 

Глава 23-я

Облеченный во иноческий образ, снять оный уже не может

Стих 1-й

Аще кто и сам на ся наденет иноческое одеяние, не достоин сняти до смерти.

 

Глава 24-я

Иноки простецы постригали приходящих из порочной жизни

Стих 1-й

Два мниха постригоша блудницу.

 

Глава 25-я

При пострижении во иночество имена переменяли

Стих 1-й

Антоний до пострижения назывался Антипой.

 

Глава 26-я

При пострижении должен быть приимец старец

Стих 1-й

При пострижении приимец старец.

 

Глава 27-я

Инок не должен бить никакое животное; если воспрещается бить животное, то тем более нельзя бить человека; если нельзя бить человека, то тем более не может инок, отрекшийся от мира, проливать кровь, т. е. убивать человека

Стих 1-й

Иноку ударять не дозволяется.

 

Глава 28-я

О хулителях на иноческий образ

Стих 1-й

Иноческаго чина не поруговати,.. если бы не было истинных иноков,.. уже бы давно якоже Содома и Гомора жупелом и огнем опепелети.

 

ГЛАВА:

О грамоте благочестиваго царя Константина

Статия 1-я

Грамота св. Константина Великаго, данная Сильвестру папе Римскому о преимуществах древняго Рима, святыми отцами в руководство принята.

Статия 2-я

Наш благочестивый предок привел в статьях грамоту царя Константина в доказательство о власти православных пап.

Статия 3-я

Феодор Михайлович с единомысленными, находясь уже в расколе, руководствовались грамотою благочестиваго царя Константина, приводя ее в своем цветнике о церкви.

 

ГЛАВА:

Ф. М. учат, что член не голова, а по учению св. отец, голова есть первый член тела человеческаго

Статия 1-я

Учение св. отцев, что голова есть член тела человеческаго.

 

ГЛАВА:

О церкви соборной

Статия 1-я

Материальная церковь называются соборной.

 

Статия:

Московская патриархия называлась соборною церковию

Стих 1-й

Поставлятися в патриархии великия Руссии, в велицей соборней апостольстей церкви, в московском государстве

 

Статия:

В епископии соборная церковь

Стих 1-й

Епископ презвитера отлучит, а он гордынею вознесся отторгнувся от соборныя церкви. 758

 

ГЛАВА:

Область патриарха, область митрополита и область епископа

Статия 1-я

Область патриарха.

Статия 2-я

Область митрополита.

Статия 3-я

Область епископа.

 

ГЛАВА:

Страна у патриарха, страна у митрополита и страна у епископа

Статия 1-я

Страна у патриарха.

Статия 2-я

Страна у митрополита.

Статия 3-я

Страна епископа.

Статия 4-я

Страна у презвитера.

 

ГЛАВА:

Пределы патриарха, предел митрополита и предел епископа

Статия 1-я

Пределы патриарха.

Статия 2-я

Предел митрополита.

Статия 3-я

...

 

ГЛАВА:

О согласии и присоединении к церкви

Стих 1-й

Во всем христианстве кривовернии с правоверными не имут согласия.

 

ГЛАВА:

Уходящие из монастырей, по внушению диавольскому

Стих 1-й

Демонское нападение Тарасия сделало отступником, преп. Феодор просил его возвратиться.

 

ГЛАВА:

Церковь Христова, идет средним путем

Стих 1-й

Церковь Божия идет средним путем, не подчиняется игу закона, и не допускает хулить его.

 

Статия:

О называемом православном исповедании

Стих 1-й

Рукою правою, три пальцы зложивши, знак креста ... начинай на челе.

 

ГЛАВА:

О пренесении мощей святителя Николы Чудотворца

Статия 1-я

Мощи святителя Николы пренесены в Бар град, находившийся в патриархии Константинопольской.

 

ГЛАВА:

О тысячелетии

Статия 1-я

Тысяча дет от рожества Христова, до антихристова пришествия.

Статия 2-я

Сатана связан от распятия Христова, на тысящу лет.

Статия 3-я

По тысящи лет разрешен придет сатана.

Статия 4-я

Тысяча лет не определенное число.

Статия 5-я

Тысящелетие евангельской проповеди.

Статия 6-я

Тысяща лет от рожества Христова до втораго пришествия.

 

ГЛАВА:

Святые царствуют тысящу лет и 3,5 года, и будут царствовать вечно

Стих 1-й

Пока диавол в продолжении лет тысячи связан, святые царствуют со Христом.

 

ГЛАВА:

Тысяща лет, необъятность вечной жизни

Стих 1-й

Под тысячею лет гадательно разумел необъятность вечной жизни.

 

Добавление.

1. В пришествии Христове исперва ведаше диавол, яко осужден в бездну.

 

Добавление.

1. Тысяща лет, может быть понимаема двояким образом.

 

Добавление.

1. Утверждают что воскресение /тысячу лет/ будут предаваться пиршествам,.. ни кто этому поверить не может.

 

Добавление.

О папах еретиках

1. В Риме с Фармоса, все папы еретики.

 

Добавление.

Года от рожества Христова

Стих 1-й

Лета от рожества Христова.

 

ГЛАВА:

Разбор свидетельств приводимых старообрядцами к понятию счисления трех с половиною лет антихристова царства

Стих 1-й

42 месяцы ... держати тайны новаго завета.

 

ГЛАВА:

Некоторые старообрядцы признают три с половиною года царства последняго всемирнаго антихриста, от вознесения, а другие от тысящи лет. Но святые отцы были после этих времен, а наступление трех с половиной годов указывали впереди, от воцарения всемирнаго антихриста т. е. со времени опустошения истинной Христовой жертвы во всем мире

Статия 1-я

Три года с половиной, св. апостолы и св. отцы признавали, не от вознесения Господня, а с воцарения последняго всемирнаго антихриста.

Статия 2-я

Три с половиной года св. отцы признавали не от тысящи лет, но указали начатие их с воцарения последняго всемирнаго антихриста.

Статия 3-я

Три с половиной лет царства последняго всемирнаго антихриста начинаются со времени опустошения антихристом истинной жертвы во всем мире.

 

ГЛАВА:

О одинадцатом роге

Статия 1-я

Малый одинадцатый рог есть антихрист.

Статия 2-я

Малый одинадцатый рог есть антихрист, который победит трех царей: египетскаго, ливийскаго и ефиопскаго.

Статия 3-я

Египет, Ливию и Ефиопию победили агаряне т. е. султан турецкий в 8-м столетии.

Статия 4-я

Малый рог антихрист возникнет между царями, и учинит брань со святыми, дондеже судище седе.

Статия 5-я

Рогами называются царства и цари.

 

ГЛАВА:

Зверь седмиглавый до рожества Христова

Стих 1-й

Зверь седмиглавый, имя хульное на главах его, до благочестиваго Константина.

 

Добавление.

1. Зверь седмиглавый, сатана есть, убиен есть крестом Христовым.

 

ГЛАВА:

О седьмом царстве

Статия 1-я

Седьмое царство Константину новоримское кончилось 1453 г.

Статия 2-я

В русском государстве не бывало царей, перешедших из седьмаго царства.

Статия 3-я

Греческое королевство в Афинах

Статия 4-я

Российское царствие благочестием всех превзыде.

Статия 5-я

Русское государство, по благочестию кончилось в 1666-х годах.

Статия 6-я

Антихрист истребит господствующее благочестие, и прельстит весь мир.

Статия 7-я

Винословие.

 

ГЛАВА:

О Едоме, Моаве и сынах Аммоновых

Стих 1-й

Едом паки и Моав, еще же сынове Аммоновы, тии будут ... поборницы исправляюще царство /антихристово/.

 

ГЛАВА:

Почему церковь может именоваться овощное хранилище

Стих 1-й

Священныя во церкви яко овощное хранилище будут.

 

ГЛАВА:

Ветр жгущ, от пустыни антихрист, еретики

Стих 1-й

Кий бо ветр ин жгущ иже от пустыни; но разве антихрист хотяи явитися.

 

ГЛАВА:

Пустыню называет род человеческий, а в другом месте еретиков

Стих 1-й

Пустынный ветер, т. е. из пустыни рода человеческаго.

 

ГЛАВА:

Еретики видимые беси, слуги диавола и проповедники учения демонов

Стих 1-й

Видимых бесов еретиков.

 

ГЛАВА:

Тма будет на человецех

Стих 1-й

Служба угаснет, чтение писаний не услышится, но тма будет на человецех, и плачь, на плачь, и горе на горе.

 

ГЛАВА:

Небо не даст росу, и земля отвержется плодов своих

Стих 1-й

Также посих небо не даст росу свою: ... земля отвержется плодов своих.

 

ГЛАВА:

Море т. е. весь мир исполнится смрада

Стих 1-й

Море же неприемля речныя струи, смраду подобне возсмердится, и зловоние безчисленнаго и гнуса исполнится.

 

ГЛАВА:

Реки изсохнут, блата изсякнут, студенцы оскудеют

Стих 1-й

Реки изсохнут, блата изсякнут, студенцы оскудеют.

 

ГЛАВА:

Рыбы изомрут

Стих 1-й

Рыбы его изомрут.

 

ГЛАВА:

Зверие на человеки востанут

Стих 1-й

Зверие на человеки востанут.

 

ГЛАВА:

Везде и всюду будут мертвые

Стих 1-й

Отец сына объем и мати дщерь вкупе умрут; Ниже: и земля вся от телес подвергнутых умерших смрада исполнится.

 

ГЛАВА:

Злато и сребро будет валяться на путех

Стих 1-й

Повергнуто будет тогда злато и сребро на местах, и никтоже возмет ни соберет кто, но вся мерска устрояти.

 

ГЛАВА:

Антихрист соберет множество гад и птиц

Стих 1-й

Паки той же змий, прострет руце свои, и соберет множество гад и птиц.

 

ГЛАВА:

Пойдет верху бездны

Стих 1-й

Паки той же змий /антихрист/ ... пойдет верху бездны яко по суху.

 

ГЛАВА:

И небудет погребающаго

Стих 1-й

Тогда умрут отец и мати с чады вкупе, и не будет кто погребаяи их.

 

Об имени Исус. В. Г. Усов.

 

ГЛАВА:

Титла I.Н.Ц.I., а не доска

Статия 1-я

По святому писанию и по историческим данным, одно и тоже титла, вина и писание, I.Н.Ц.I.

Статия 2-я

На доске титла.

Статия 3-я

По учению поморцев не доска, а надпись I.Н.Ц.I.

 

Добавление.

Темные свидетельства.

1. Устрои на нем титле быти и надписанию.

 

ГЛАВА:

О еретиках трех-погруженцах

Стих 1-й

Апотактити /они же и апостолики/ проповедывали, что спасения не достигнут те, кто живет в браке и обладает собственностию.

 

ГЛАВА:

О Викентии Лиринском и его сочинениях

Объяснение.

Статия 1-я

Викентии Лиринскии, некоторыми писателями признается полупелагианином, но это не очень есть верно.

Статия 2-я

Викентии Лиринскии ученый монах, пятаго века, защитник церковный писавший сочинения против еретиков.

Статия 3-я

Сочинения Викентия Лиринскаго, были хороши, кратки и церкви потребны, но теперь их не обретается.

Статия 4-я

Сочинения Викентия Лиринскаго, до нас дошли не в том виде, в каком были первоначально написаны, и переводились лицом неизвестным и, не удовлетворительно.

 

Вступление.

 

-----------------------------

 

 

ГЛАВА:

О КАТЕГОРИЯХ СВ. ПИСАНИЯ.

 

Объяснение.

Следуя правильному понятию, видно, что все божественное писание делится на разныя части и названия; каждая из таких отдельных частей имеет свое название и имеет свою отдельную мысль.

Первое место из таких частей по справедливости можно отнести к историческому Писанию, "ИСТОРИЯ", это слово греческое; под этим словом мы должны понимать: описание и изображение того, что было раньше нас, и чрез посредство какого нибудь писателя об этом о всем передается нам. Например, в св. Евангелии мы видим следующие исторические слова: "Исусу рождьшуся в Вифлееме иудейском во дни Ирода царя: ..." /Мф. 2, 1/. И вот это-то и называется историческим Писанием.

 

СТАТИЯ 1-я.

ПИСАНИЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ.

 

СТИХ 1-й.

ИСУСУ ЖЕ РОЖДЬШУСЯ В ВИФЛЕЕМЕ ИУДЕЙСТЕМ ВО ДНИ ИРОДА ЦАРЯ, СЕ, ВОЛСВИ ОТ ВОСТОК ПРИИДОША ВО ИЕРОСАЛИМ.

Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 2. Зач. 3. Ст: 1-2.

Исусу же рождшуся в вифлееме иудейстем во дни Ирода царя, се, волсви от восток приидоша во иеросалим, глаголюще: Где есть рождейся царь иудейский; видехом бо звезду его на востоце и приидохом поклонитися ему.

 

СТИХ 1-й.

И ПРИВЕДОША УЧЕНИКИ ОСЛЯ И ЖРЕБЯ ... МНОЖАЙШИИ ЖЕ НАРОДИ ПОСТИЛАХУ РИЗЫ СВОЯ ПОПУТИ ...

Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 21. Ст: 6-12.

Шедша же ученика и сотворша, якоже повеле има Исус. Приведоста осля и жребя: и возложиша верху ею ризы своя, и вседе верху их. Множайшии же народи постилаху ризы своя по пути: друзии же резаху ветви от древ и постилаху по пути. Народи же предходящии /ему/ и вследствующии зваху, глаголюще: осанна сыну Давыдову: благословен грядый во имя Господне: осанна в вышних. И вшедшу ему во иеросалим, потрясеся весь град, глаголя: кто есть сей; Народи же глаголаху: сей есть Исус пророк, иже от назарета галилейска. И вниде Исус в церковь Божию и изгна вся продающыя и купующия в церкви, и трапезы торжником испроверже и седалища продающих голуби,

 

СТИХ 3-й.

И ВОЗЛОЖИША ВЕРХУ ГЛАВЫ ЕГО ВИНУ ЕГО НАПИСАНУ: СЕЙ ЕСТЬ ИСУС, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 27. Ст: 35-37.

Распеншии же его разделиша ризы его, вергше жребия: И седяще стрежаху его ту: И возложиша верху главы его вину его написану: сей есть Исус, царь иудейский.

 

СТИХ 4-й.

ИСТОРИЯ ПОВЕСТВУЕТ О ТОМ, ЧТО БЫЛО СДЕЛАНО /ПРЕЖДЕ./

Твор. Иеронима. Час. 3. Стран. 197. Пис. 97. Гл. 8.

Законом также называет апостол историю, которая заповедей не содержит, но повествует о том, что было сделано.

 

СТИХ 5-й.

КНИГИ ИСТОРИЧЕСКИЯ ПОВЕСТВУЮЩИЯ О СОТВОРЕНИИ МИРА И О ЖИЗНИ УГОДИВШИХ БОГУ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Изд. П-Б. 1900 г. Обозрение книг Ветхаго завета. Стран. 608-9.

Все это для человека. И так как цель ветхаго и новаго заветов одна, то Моисей счел необходимым описать и древния события, но не по способу языческих писателей. Те пишут историю только для того, чтобы изложить рассказ о событиях, представить войны и сражения, и приобрести себе славу этими писаниями. А законодатель пишет не так: он везде излагает историю великих праведников, чтобы повествование об их жизни служило для потомков добрым наставлением. Поэтому же он повествует не о праведниках только, но и о грешниках, чтобы мы одним подражали, а примера других избегали, и чрез то и другое преуспевали в добродетели и усердии. Таким образом, пусть никто не считает странным, что законодатель рассказывает древние события и пишет законы. Ведь какую силу имеет закон, такую же и рассказ о жизни святых. Итак, в ветхом завете есть книги историческия, каковы следующие восемь: книга Бытия, повествующая о сотворении мира и о жизни угодивших Богу; Исход, повествующая о чудесном освобождении иудеев из Египта, о пребывании их в пустыне и о даровании закона; Левит — о жертвах и священнослужении, — потому что колено Левиино наследовало священство, и от имени этого колена получила название эта книга; потом Числ, — потому что, по исходе из Египта, Бог повелел сосчитать народ иудейский, и было насчитано шестьсот тысяч, происшедших от одного человека — Авраама. Затем Второзаконие, — потому что Моисей вторично объяснил им закон. Далее Исус Навин; он после Моисея был вождем иудеев, ввел их в землю обетованную и разделил эту землю по жребиям между двенадцатью коленами. После него Судии, — потому что, по смерти Исуса, управление иудеями перешло к знатнейшим людям и господствовали (разные) колена. Затем Руфь, краткая книга, заключающая в себе историю иноплеменницы, бывшей замужем за одним иудеем. Потом четыре книги Царств, в которых повествуется о событиях при Сауле, при Давыде, при Соломоне, Илии и Елисеее, до плена вавилонскаго. После Царств книги Ездры. После того, как иудеи за грехи свои отведены были в Вавилон и пробыли там семьдесят лет в рабстве, Бог наконец умилостивился над ними и расположил Кира, царствовавшего тогда над персами, отпустить пленников; это тот Кир, котораго воспитание описал Ксенофонт. Будучи отпущены, они возвратились под предводительством Ездры, Неемии и Зоровавеля. Об этом возвращении и пишет Ездра, именно, о том, как они по возвращении во второй раз построили храм и восстановили город. Но по прошествии ста лет опять постигла их война — македонская. Затем случились события при Антиохе Епифане, когда иудеи, потерпев осаду, продолжавшуюся три года с половиною, и тяжко пострадав, опять избавились от бедствий. Потом, спустя немного времени, приходит Христос, и ветхий завет кончается.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПИСАНИЕ "ТРОПОЛОГИЯ" Т. Е. ПЕРЕНОСНЫЙ ОБРАЗ РЕЧИ, — ИНОСКАЗАНИЕ.

 

Объяснение.

От истории следует "ТРОПОЛОГИЯ" т. е. переносный образ речи, — иносказание, объясняется это так: например, в священной истории сказано, что Авраам имел двух сыновей, это было буквально-исторически. Из сего историческаго события св. отцы делают перенос на иносказательный образ речи говорят, что это означает два завета: ветхий и новый. Вот что такое "ТРОПОЛОГИЯ", т. е. из истории буквально описуемаго предмета пролагается тропа на смысл духовный. По славянски "ТРОПОЛОГИЯ" называется "ОБРАЗОСЛОВИЕ", си есть из чувственных на умная проводящее чтущаго.

 

СТИХ 1-й.

ТРОПОЛОГИЯ, СИ ЕСТЬ ОБРА3ОСЛОВИЕ, ИЗ ЧУВСТВЕННЫХ НА УМНАЯ ПРОВОДЯЩЕЕ ЧТУЩАГО.

Кн. Апокалипсис с Толк. св. Андрея Кесар. Предисл. /егоже/ Столб. 2.

Первее убо, якоже веси и сам, всяческое богодухновенное писание, яко тричастну человеку сущу, тречастное от божественныя благодати даровася. и сего аки некое тело писмя, и по чувству историа есть: аки же душа, тропологиа, си есть образословие, из чувственных на умная проводящее чтущаго.

 

СТИХ 2-й.

И НАХОЖУ Я, ЧТО ГОРЧЕ СМЕРТИ ЖЕНЩИНА; ... СОЛОМОН БЫЛ ОБОЛЬЩЕН ЖЕНЩИНАМИ. — ЭТО ПО ТОЛКОВАНИЮ БУКВАЛЬНОМУ ... ИЛИ "ТРОПОЛОГИЧЕСКИ" ПОД ЖЕНЩИНОЮ РАЗУМЕЕМ ДИАВОЛА,..

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на кн. Еклесиаст. Ст: 25-26. Стран. 77-78.

Ст. 25-26. Обошел я и сердце свое, чтобы узнать и созерцать и изследовать мудрость и разум, и чтобы познать нечестие глупаго и заблуждение неразумных. И нахожу я, что горче смерти женщина: она — западня, и сеть сердце ея, и оковы руки ея. Добрый пред Богом вырвется из нея, а грешник будет пойман ею.

Ниже: Стран. 78.

Не будем думать, что Соломон без основания высказал такой приговор о женском поле: он говорит, что испытал; ибо он потому и прогневал Бога, что был обольщен женщинами. — Это по толкованию буквальному. А в смысле духовном женщиною мы называем или вообще великий грех и нечестие, которое у Захарии под видом женщины сидит на таланте свинцовом /Зах. 5, 7/, или тропологически под женщиною разумеем диавола, как разслабляющаго силы наши, или идолопоклонство, и, чтобы подой­ти ближе, церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и скверное крещение.

 

СТИХ 3-й.

ИБО ДЕНЬ ГОСПОДА ВОИНСТВ ... НА ВСЯКУЮ БАШНЮ ВЫСО­КУЮ, НА ВСЯКУЮ СТЕНУ УКРЕПЛЕННУЮ ... Я ПРОБЕГУ ... ПО ПРАВИЛАМ "ТРОПОЛОГИЧЕСКАГО" ТОЛКОВАНИЯ ... ЦЕРКВИ ОКРУЖАЮТСЯ МУЖАМИ И УКРЕПЛЯЮТСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима Час. 7. На Исаию. Стран. 45-6.

Ст. 15. И на всякую башню высокую, и на всякую стену укрепленную.

Ниже:

Итак я пробегу все в отдельности по правилам тропологическаго толкования. Башня строится или для укрепления городу, или для наблюдения, чтобы видеть издали подходящаго неприятеля.

Ниже:

И стены высокия устрояются для того, чтобы нельзя было скоро разрушить города, чтобы он не был открыт врагам; поелику церкви окружаются мудрейшими мужами и всячески укрепляются, чтобы какое либо превратное учение не превозмогло истины.

 

СТИХ 4-й.

АВРААМ ДВА СЫНА ИМЕ: ЕДИНАГО ОТ РАБЫ, А ДРУГОГО ОТ СВОБОДНЫЯ ... ЯЖЕ СУТЬ ИНОСКАЗАЕМА СИЯ БО ЕСТА ДВА ЗАВЕТА.

Послание Ап. Павла к Галатом. Гл. 4. ст: 22-24.

Писано бо есть, яко Авраам два сына име: единаго от рабы, а другаго от свебодныя. Но иже от рабы, по плоти родися: а иже от свободныя, по обетованию. Яже суть иносказаема: сия бо еста два завета: един убо от горы синайския, в работу раждаяй, иже есть Агарь:

 

СТИХ 5-й.

СРЕДНИЙ И ИНОСКАЗАТЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ БЫВАЕТ ТОГДА, КОГДА МЫ ОТСТУПАЕМ ОТ БУКВЫ И ВОСХОДИМ К БОЛЕЕ ВЫСОКОМУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на Иезекииля. Гл. ХVI. Стран. 210.

Повелевается же нам, чтобы слова истинны, то есть Священнаго Писания, мы понимали трояко: в первых буквально; во вторых в средней форме, иносказательно; в третьих более высоким образом, чтобы мы познавали все таинственное.

Ниже:

Средний же и иносказательный смысл бывает тогда, когда мы отступаем от буквы и постепенно восходим к более высокому, как говорит апостол: да не заградиши устен вола молотяща. И тотчас затем присовокупляет: еда о волех радит Бог?

 

СТИХ 6-й.

НУЖНО И В ИСТОРИИ ИМЕТЬ ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ И В ИНОСКА3АНИИ ИСТОРИЧЕСКУЮ ИСТИННУ, ИЗ КОТОРЫХ КАЖДОЕ ОДНО В ДРУГОМ НУЖДАЕТСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. на Иезекииля. Гл. 41. Стран. 221.

Также были две двери в храме и в самом святилище, чрез которыя указывается на таинства двух заветов, и в двух дверях с каждой стороны было по две дверцы, которыя смыкались одна с другою, чтобы и в истории ты имел духовный смысл и в иносказании историческую истину, из которых каждое одно в другом нуждается, и если не достает одно­го, то нет совершеннаго знания.

 

СТИХ 7-й.

НУЖНО НАПЕРЕД ЗАБОТИТЬСЯ, ОБ ИСТОРИИ, /А ПОТОМ ДЕЛАТЬ/ ИНОСКАЗАТЕЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. кн. 3. П-Б. 1906 г. Стран. 1087. на кн. Иова. Гл. 40.

Однако нужно наперед заботиться об истории, а когда можно принести пользу слушателю и иносказате­льным объяснением, то не следует пренебрегать и им.

 

СТИХ 8-й.

ИСТОРИЯ И ИНОСКАЗАНИЕ /ТРОПОЛОГИЯ/ ДВИЖЕТСЯ В ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ ГРАНИЦАХ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час 11. на Иезекииля. Гл. 40. Ст. 24-31. Стран. 194.

Ибо и история и иносказание /tropologia/движется в одних и тех же границах; но та ниже/ а это выше, та привязана к земле, а эта воспаряет к небу.

 

СТИХ 9-й.

НУЖНО И В ИСТОРИ ИМЕТЬ ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ И В ИНОСКАЗАНИИ ИСТОРИЧЕСКУЮ ИСТИННУ, ИЗ КОТОРЫХ КАЖДОЕ ОДНО В ДРУГОМ НУЖДАЕТСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. на Иезекииля. Гл. 41. Стран. 221.

 

СТИХ 10-й.

ХИНИКС ЖЕ /МЕРА/ ПШЕНИЦЫ ДИНАРЯ ДОСТОЙНЫИ, ОБРАЗНЕ ЗНАМЕНУЕТ ПОДВИЗАВШИЕСЯ ЗАКОННЕ.

Апокалипсис с толк. св. Андрея Кесар. Зач. 15. Ст: 6. Сущее. И слышах глас посреде четырех животных глаголющ: хиникс же (мера) пшениця, за динар: и три хиники ячменя за динар. и елеа и вина да не пребидиши.

 

... [пропуск листа?]

 

СТАТИЯ 3-я.

ПИСАНИЕ "АНАГОГИЯ" Т. Е. ВОЗВЫШЕННЫЙ ДУХОВНЫЙ ОБРАЗ РЕЧИ.

 

Объяснение.

Далее в третьих, следует самый возвышенный духовный смысл, это называется "АНАГОГИЯ" т. е. придавать словам не буквальный, но символический, возвышенно-таинственный смысл. Например: Апостол Павел говорит: "Сего ради оставит человек, отца своего и матерь и прилепится к жене своей. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во церковь" /Ефес. 5, 31-32/. Это писание относится к части АНАГОГИЧЕСКОЙ, потому что чрез слово "отца" он символически разумел самого Исуса Христа, а чрез слово "матерь" св. церковь.

"АНАГОГИЯ" от тропологии отличается тем, что говорит более высоким образом, т. е. возвождение и зрение будущих и высочайших явися /Апок. пред. 2/.

 

СТИХ 1-й.

"АНАГОГИЯ" ВО3ВОЖДЕНИЕ И ЗРЕНИЕ БУДУЩИХ И ВЫСОЧАЙ­ШИХ ЯВИСЯ.

Кн. Апокалипсис. Предисл. св. Андрея Кесар. Столб. 2.

А якоже дух, анагоги, возвождение и зрение буду­щих и высочайших явися.

 

СТИХ 2-й.

В ТРЕТЬИХ ПИСАНИЕ МЫ ДОЛЖНЫ ПОНИМАТЬ БОЛЕЕ ВЫСОКИМ ОБРАЗОМ ... СООТВЕТСТВЕННО ЭТОМУ ВОЗВЫШЕННОМУ СМЫСЛУ У АП. НАПИСАНО: ОСТАВИТ ЧЕЛОВЕК ОТЦА И МАТЕРЬ ПРИЛЕПИТСЯ К ЖЕНЕ ... ТАЙНА ВЕЛИКА ... ГЛАГОЛЮ ХРИСТА И ВО ЦЕРКОВЬ.

Твор. Блаж. Иеронима Час. 10. на Иезекииля. Гл. 16. Ст: 30-31. Стран. 210.

Повелевается же нам, чтобы слова истины, то есть Священныя Писания, мы понимали трояко: в первых буквально; во вторых в средней форме, иносказа­тельно; в третьих более высоким образом, чтобы мы познавали все таинственное.

Ниже. Стран. 211.

Соответственно же последнему, то есть третьему, возвышенному и священному смыслу, у тогоже апостола /написано/: сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей. Тайна сия велика есть; аз же глаголю во Христа и во Церковь /Ефес. 5, 31-32/. Дочери же блудодействующей церкви, — это души тех, кои прежде веровали, а потом обольщены в ереси и вина которых переносится на мать.

 

СТИХ 4-й.

АНАГОГИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ, — ПРЕДАЕТ СЛОВАМ НЕ БУКВАЛЬНЫЙ, А СИМВОЛИЧЕСКИЙ ВОЗВЫШЕННО-ТАИНСТВЕННЫЙ СМЫСЛ,.. ВО3НОШЕНИЕ УМА К БОГУ.

Словарь Иностран. слов. Майданов. и Работников. Бук. "А". Стран. 44-45.

АНАГОГИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ — придает словам не буквальный, а символический, возвышенно-таинственный смысл / особенно применимо к библейскому тексту.

АНАГОГИЯ гр. — возвышение ума к Богу небесному; вдохновение; экстаз.

 

СТИХ 5-й.

УМРЕ ТРЕТИЯ ЧАСТЬ В МОРИ,.. ПО ПРЕНОШЕНИЮ /АНАГОГИИ/ ... НАСТОЯЩЕЕ ЖИТИЕ, ОБРАЗНЕ ИМЕНОВАНО БУДЕТ МОРЕ.

Кн. Апокалипсис с толк. св. Андрея Кесар. Гл. 8. Зач. 23. Ст: 9. Сущ. и толк. Лис. 81.

И умре /и/ третия часть тварей в мори имущых душя, и третия часть кораблей растлися (погибе).

Ниже: Лис. 82.

По преношению убо ничтоже не неподобно, егда настоящее житие, образне именовано будет море.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПИСАНИЕ ПРОРОЧЕСКОЕ ПРЯМОЕ.

 

Объяснение.

В ПРОРОЧЕСКОМ Писании находятся предсказания будущаго, т. е. что имеет быть впереди. Например, Исаия пророк говорит следующее: "Се дева во чреве приимет и родит сына и нарекут имя Ему Еммануил" /Ис. 7, 14/. Это пророчески было предсказано о Христе, что Он родится от Девы и люди уверовавшии Ему признают в нем истиннаго Бога.

Но пророческия изречения бывают не в одинаковой форме, а разделяются на разныя части. В первых пророчество выражено в простой форме, прямы­ми словами. Во вторых пророчество есть выражено в переносно-иносказательном смысле. В третьих есть пророчество образное.

 

СТИХ 1-й.

НЕ ОСКУДЕЕТ КНЯЗЬ ОТ ИУДЫ И ВОЖДЬ ОТ ЧРЕСЛ ЕГО, ДОНДЕЖЕ ПРИИДУТ ОТЛОЖЕННАЯ ЕМУ, И ТОЙ ЧАЯНИЕ ЯЗЫ­КОВ.

Кн. Библия. Кн. 1. Бытия. Гл. 49. Ст: 8-10.

Иудо, тебе похвалят братия твоя, руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего: Скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел еси: вазлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит его; Не оскудеет князь от иуды, и вождь от чресла его, дондеже приидут отложенная ему, и той чаяние языков.

 

СТИХ 2-й.

СЕ, ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ПРИИМЕТ И РОДИТ СЫНА И НАРЕКУТ ИМЯ ЕМУ ЕММАНУИЛ.

Кн. Библия. Пророка Исаии. Гл. 7. Ст: 14.

Сего ради даст Господь сам вам знамение; Дева во чреве зачнет и родит сына, и наречет имя ему еммануил:

 

СТИХ 3-й.

И ТЫ, ВИФЛЕЕМЕ, ЗЕМЛЕ ИУДОВА,.. ИЗ ТЕБЕ БО ИЗЫДЕТ ВОЖДЬ, ИЖЕ УПАСЕТ ЛЮДИ МОЯ ИЗРАИЛЯ.

Библия. кн. прор. Михея. Гл. 5. Ст: 1.

И ты, Вифлееме, доме ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах иудиных; из тебе бо мне изыдет старейшина, еже быти в князя во израили, исходи же его из начала от дний века. /Мф. 2, 6,5/.

 

СТИХ 4-й.

РЦЫ НАМ ... ЧТО ЕСТЬ ЗНАМЕНИЕ ТВОЕГО ПРИШЕСТВИЯ ... ОТВЕЩАВ ИСУС РЕЧЕ: ... МНОЗИ БО ПРИИДУТ ВО ИМЯ МОЕ ... УСЛЫШАТИ ЖЕ ИМАТИ БРАНИ ... ВОСТАНЕТ БО ЯЗЫК НА ЯЗЫК И ЦАРСТВО НА ЦАРСТВО И Т. Д.

Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 24. Ст: 3-13.

Седящему же ему на горе елеонской, приступиша к нему ученицы на едине, глаголюще: рцы нам, когда сия будут; и что есть знамение твоего пришествия и кончина века; И отвещав Исус рече им: блюдите, да никтоже вас прельстит: Мнози бо приидут во имя мое, глаголюще: аз есмь Христос: и многи прельстят. Услышати же имате брани и слышания бранем. Зрите, не ужасайтеся, подобает бо всем /сим/ быти: но не тогда есть кончина. Востанет бо язык на язык, и царство на царство: будут глады и пагубы и труси по местом: Вся же сия начало болезнем. Тогда предадят вы в скорби и убиют вы: и будете ненавидими всеми языки имене моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг друга предадят, и возненавидят друг друга: и мнози лжепророцы востанут и прельстят многия: и за умножение беззакония, изсякнет любы многих. Претерпевый же до конца, той спасется.

 

СТИХ 5-й.

АБИЕ ЖЕ ПО СКОРБИ ДНИЙ ТЕХ, СОЛНЦЕ ПОМЕРКНЕТ ... ЗВЕЗДЫ СПАДУТ ... И СИЛЫ НЕБЕСНЫЯ ПОДВИГНУТСЯ: И ... ЯВИТСЯ ЗНАМЕНИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО.

Евангелие от Матфея. Гл. 24. Ст: 29-31.

Абие же по скорби дний тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся: И тогда явит­ся знамение сына человеческаго на небеси: и тогда восплачутся вся колена земная и узрят сына человеческаго грядуща на облацех небесных с силою и славою многою: И послет ангелы своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя его от че­тырех ветр, от конец небес до конец их.

Ниже: Гл. 25. Ст: 31-46.

Егда же приидет сын человеческий в славе своей и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея. И соберутся пред ним вси языцы: и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ: И поставит ов­цы одесную себе, а козлища ошуюю. Тогда речет царь сущым одесную его: приидите, благословеннии отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира: Взалкахся бо, и дасте ми ясти: возжадахся, и напоисте мя: странен бех, введосте мене: наг, и одеясте мя: болен, и посетисте мене: в темнице бех, и приидосте ко мне. Тогда отвещают ему праведницы, глаголюще: Господи, когда тя видехом алчуща, и напитахом; или жаждуща, и напоихом; Когда же тя видехом; или нага, и одеяхом; когда же тя видехом боляща, или в темнице, и приидохом к тебе; и отвещав царь речет им; аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий моих меньших, мне сотвористе. Тогда речет и су­щым ошуюю /его/: идите от мене; проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его: взалкахся бо, и не дасте ми ясти: возжадахся, и не напоисте мене: Странен бех, и не введосте мене: наг, и не одеясте мене: болех и в темнице, и не посетисте мене. Тогда отвещают ему и туи, глаголюще: Господи, когда тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или в темнице, и не послужихом тебе; Тогда отвещает им, глаголя: аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих менших, ни мне сотвористе. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный.

 

СТИХ 6-й.

В ПРОРОЧЕСТВИИ БУДУЩАЯ ПРЕДЪГЛАГОЛЮТСЯ.

Кн. Апокалипсис св. Андрея Кесар. 1-е предисл. Лис. 3.

 

СТИХ 7-й.

ДЕЛО ПРОРОЧЕСТВА ПРЕИМУЩЕСТВЕННО СОСТОЯЛО В ТОМ, ЧТОБЫ ПРЕДСКАЗАТЬ БУДУЩЕЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозрение на кн. ветхаго завета. введение. Стран. 611.

Дело пророчества преимущественно состояло в том, чтобы предсказывать будущее, как радостное, так и прискорбное, чтобы одних ободрять, а других удерживать от нечестия страхом. Есть и другой род пророчества, — это предсказание о Христе; в них с точностию говорится не только о пришествии Его, но и о том, что Он будет делать по пришествии, о зачатии, о рождении, о кресте, о чудесах, об избрании учеников, о новом завете, о прекра­щении иудейства, об истреблении язычества, о высоком достоинстве Церкви и о всех других, последующих обстоятельствах. Обо всем этом со всею ясностию за много времени предсказывали пророки, об ином прообразованиями, а об ином словами.

 

СТАТИЯ 5-я.

ПИСАНИЕ ПРОРОЧЕСКОЕ, СКАЗАННОЕ ПРИКРОВЕННО В ФОРМЕ ИНОСКАЗАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВСЯКА ДЕБРЬ НАПОЛНИТСЯ И ВСЯКА ГОРА И ХОЛМ СМИРИТСЯ: ЭТО ВЫРАЖЕНО ИНОСКАЗАТЕЛЬНО ... СЛОВА ПРОРОЧЕСКИЯ ... ОЗНАЧАЕТ ... ЧТО СМИРЕННЫЕ ВОЗНЕСУТСЯ, И ГОРДЫЕ СМИРЯТСЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. На Матф. беседа X. § 3. Стран. 103.

Лука же еще нечто прибавляет; он приводит не начало только пророчества, но передает его полностию: всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холм смирится; и будут строптная в право, и острая в пути гладки, и узрит всяка плоть спасение Божие /Лук. III, 5, 6. Ис. 40, 4/. Видишь ли, как гово­рит? Пророк давно все предсказал: и стечение народа, и перемену вещей к лучшему, и успех пропо­веди, и причину всех этих событий, — хотя это все выражено иносказательно, так как это были слова пророческия. Когда пророк говорит: всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холм смирится, и будут вся острая в пути гладки, то он означает этим, что и смиренные вознесутся, и гордые смирятся, и трудность закона переменится в легкость веры. Не будет уже более трудов и пота, говорит он, но настанет благодать и прощение грехов, облегчающия путь спасения.

 

СТИХ 2-й.

В СМЫСЛЕ ПЕРЕНОСНОМ: ... ПАСТИСЯ БУДУТ ВКУПЕ ВОЛ­КИ И АГНЦЫ. /Ис. XI, 6/. МЫ ... ПОД ВИДОМ БЕЗСЛОВЕСНЫХ ПРЕДСТАВЛЯЕМ НРАВЫ ЛЮДЕЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 46. Стр. 215.

Как я прежде говорил, так и теперь скажу: иное в Писании должно понимать так, как сказано, а иное в смысле переносном, — напр., когда говорится: пастися будут вкупе волки и агнцы /Ис. XI, 6/. Мы не разумеем, здесь ни волков, ни агнцев, ни пастбищ, ни вола, ни тельца, но под видом безсловесных представляем нравы людей.

 

СТИХ 3-й.

ВИДЕХ СВЕТИЛЬНИК ЗЛАТ ... И ДВЕ МАСЛИНЫ ... ПРИКРОВЕННО ИЗОБРАЖАЛОСЬ ИНОЕ ... СВЕТИЛЬНИК ... БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОМЫШЛЕНИЕ ... МАСЛИНАМИ ... ЦАРСКИЙ И СВЯЩЕННИЧЕСКИЙ САН.

Твор. Блаж. Феодорита. Час. 5. на Захарию. Гл. 4. Ст: 1. Стран. 84.

1/. Приступив возведе мя, якоже егда востанет человек от сна своего: /2/. и рече ко мне: что ты видиши? И рех: видех, и се свещник злат весь и свет светилце верху его, и седмь светильник верху его, и седмь чашиц светильником верхним его: /3/. И две маслины верху его, едина одесную светилница его, и едина ошуюю. Во всем этом прикровенно изображалось нечто иное. Ибо свещник злат по­казывает теперь Ангел Пророку, как образ Божественнаго Промышления, которое управляет и небес­ным и земным; седмь светильник, равночисленные седми дням неделя, представляют собою непрерыв­ность и непрекращаемость Божия Промысла; седмь чашиц, изливающия елей, означают преизобильную щедроту Божия человеколюбия. Так светилцем Ангел прикровенно давал разуметь все озаряющую благодать, и двумя маслинами, процветшими с обеих сторон, наименовал царский и священнический сан, благоукрашенные божественною благодатию, и двумя ветвями, простирающимися до светильников, — Исуса Зоровавеля, которые происходили, один от священническаго, а другой от царскаго колена.

 

СТИХ 4-й.

И БУДЕТ В ТОЙ ДЕНЬ ... ПОСЛУШАЮ НЕБЕС, А ОНОЕ ПОСЛУШАЕТ ЗЕМЛИ: ... ПРИКРОВЕННО ПОКАЗЫВАЕТ ЧТО ИЗРАИЛЬ БУДЕТ ИМЕТЬ БЛАГА ... ВЕРОЮ ВО ХРИСТА.

Кирилла Алекс. Час. 9. на Иосию. Гл. 2. Ст: 22. Стран. 102-3.

Ст. 21. 22. И будет в той день, глаголет Господь, послушаю небесе, а оное послушает земли: и земля послушает пшеницы, и вина и масла, и сии послушают Иезраеля.

Днем здесь опять называет время, соответствующее призванию. Ибо это обычно богодохновенному Писанию. Итак прикровенно показывает, что некогда и сам Израиль будет иметь в изобилии все блага и вышние дары от Бога и прославится верою во Христа. По Его мановению будет, говорит, изобилие дождей: такое именно значение, думаю, имеют слова: послушаю небес.

 

СТИХ 5-й.

НА ГОРАХ СТОПЫ БЛАГОВЕСТВУЮЩАГО И ВОЗВЫШАЮЩАГО МИР: ПРАЗДНУЙ ИУДА ПРАЗДНИКИ ТВОИ ... В ТАИНСТВЕННОМ СМЫСЛЕ ГОВОРИТСЯ ЦЕРКВАМ И ДУШАМ ИСПОВЕДУЮЩИМ ГОСПОДА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Стран. 272-3.

Таким образом слова эти имеют следующий смысл: не безпокойся, Иуда, царствующий в Иеросалиме, по­тому что враг твой убит в храме бога своего. Вот идет к тебе вестник, быстро проходящий чрез горы и холмы и издали, как бы с дозорной башни, объявляющий о смерти Сеннахериба и об из­бавлении города от его власти. Совершай праздни­ки, исполняй обеты, данные тобою Богу ради смерти врага: не будет более проходить по тебе нечести­вец и отступник /апостатис/, ибо это означает слово Велиал. Он совсем погиб, то есть войско, и царь и владычество ассириян вполне уничтожены. Это /сказано нами/ променительно к буквальному смыслу. В таинственном же смысле /анагоги     / говорится Церквам и душам, исповедующим Бога, что диавол, который прежде совершал опустошения у тебя и угнетал тебя самым тяжелым игом, погиб в идолах и вместе с идолами, приготовленными им; совершай праздники твои и исполняй пред Богом обеты твои, постоянно славословя с ангела­ми, потому что не будет более проходить по тебе Велиал, о котором и апостол говорит: кое общение Христови с Велиаром /2 Кор. 6, 15/?

 

СТАТИЯ 6-я.

ПРОРОЧЕСТВО — ОБРАЗНОЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОРОЧЕСТВО ПОСРЕДСТВОМ ОБРАЗА ЕСТЬ ПРОРОЧЕСТВО СОБЫТИЙ /НАПРИМЕР/: КОГДА АВРААМ ПРИНОСИЛ В ЖЕРТВУ ИСААКА — ПРИНЕС ОВНА, ЭТИМ ПРОВОЗВЕСТИЛ СПАСИТЕЛЬ­НУЮ СТРАСТЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б. Беседа 6. § 4. и 5. Стран. 358.

Но как и это опять неясно, что такое пророчество посредством образа, и что такое пророчество посредством слова, — то и это вкратце объясню. Пророчество посредством образа есть пророчество событий, а дру­гое пророчество есть пророчество посредством слов; разумнейших /Господь/ убеждал словами, а неразумных видением событий. Так как имело произойти событие великое, и Бог имел принять на Себя плоть; так как земля имела сделаться небом, и наше есте­ство возвыситься до благородства ангелов; так как проповедь о будущих благах превышала надежду и ожидание, — то, чтобы новое и необычайное, явившись вне­запно, не смутило тех, которые тогда будут его ви­деть и слышать, /Бог/ заранее предизображал /все это/ посредством дел и слов, и таким образом приучал наш слух и зрение и приготовлял будущее.

А это и было то самое, о чем мы говорили, т. е. что означает пророчество посредством образа и что означает пророчество посредством слова: одно — посредством событий, другое — посредством слов. Скажу тебе пророчество и событием и словом об одном и том же: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его /Иса. 53, 7/. Это пророчество словом. А когда Авраам приносил Исаака, то, увидев запутавшагося рогами, принес его в жертву на самом деле, и в нем, как в образе, предвозвестил нам спасительную страсть.

Ниже: Стран. 359.

Потому, говорит, глаголите ми, иже под законом хощете быти, закона ли не слушаете: /писано бо есть/, яко Авраам два сына име, единаго от рабы, а другаго от свободныя, яже суть иносказаема /Гал. IV, 22, 24/. Видишь пророчество посредством события? Иметь жен — не слово, а событие. Я показал тебе рабу и свободную в словах, что один законодатель обоих заветов: узнай /теперь/ тоже самое и в образах. Авраам имел двух жен: это два завета и один За­конодатель.

 

СТИХ 2-й.

ЕСТЬ ТРИ ВИДА ПРОРОЧЕСТВА: ПЕРВЫЙ ВИД — ПРОРОЧЕСТВО СЛОВОМ, ВТОРОЙ, — ПРОРОЧЕСТВО ДЕЛОМ, ТРЕТИЙ — ПРОРОЧЕСТВО И СЛОВОМ И ДЕЛОМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. о Твор. мира. Беседа 1. § 2. Стран. 734.

Подобно тому как раньше мы сказали, что есть три вида пророчества: первый вид — пророчество словом, второй — пророчество делом, третий — пророчество и словом и делом,..

 

СТИХ 3-й.

ЕСТЬ ДВА ВИДА ПРОРОЧЕСТВА: ПРЕДСКАЗАНИЕ О БУДУЩЕМ ИЛИ ДЕЛАМИ ИЛИ СЛОВАМИ; ... НАПРИМЕР, АВРААМ ЯВЛЯЕТ­СЯ ВОЗНОСЯЩИМ СЫНА И ЗАКАЛАЮЩИМ ОВНА ... ПРЕДЪИЗОБРАЖАЛ КРЕСТ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозрение на ветхий завет. введение. Стран. 611.

Есть именно два вида пророчества: предсказание о будущем или делами, или словами; словами, когда, желая сказать о кресте, говорят: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен /Ис. 53, 7/. Это — пророчество словами; делами же, когда напр. Авраам является возносящим сы­на и закалающим овна. Этими действиями он предъизображал крест и имевшее совершиться заклание на вселенную. И много можно найти в ветхом завете таких прообразов и предсказаний делами. Впрочем пророчеству свойственно говорить не только о будущем, но и о прошедшем, как это особенно встречается у Моисея.

 

СТАТИЯ 7-я.

ПИСАНИЕ — ПРИТОЧНОЕ.

 

Объяснение.

"Приточное" Писание называется потому, что о чем говорится в нем прямыми словами, то понимать мы должны о другом т. е. понимать буквально ПРИТОЧНОЕ Писание нельзя, а нужно искать в нем смысл сокро­венный, например, Христос Спаситель говорит: "вышел сеятель сеять" ... под сеятелем разумеется сам Исус Христос, а под семенем — слово Божие. Вот это и есть "ПРИТОЧНОЕ" Писание.

 

СТИХ 1-й.

И ГЛАГОЛА ИМ ПРИТЧАМИ ГЛАГОЛЯ: СЕ, ИЗЫДЕ СЕЯЙ, ДА СЕЕТ: И СЕЮЩУ ЕМУ, ОВА ПАДОША ПРИ ПУТИ, И ПРИИДОША ПТИЦЫ И ПОЗОБАША Я. И Т. Д.

Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 13. ст: 3-8.

И глагола им притчами много, глаголя: се, изыде сеяй, да сеет: и сеющу ему, ова падоша при пути, и приидоша птицы и позобаша я: другая же падоша на каменных, идеже не имеяху земли многи глубины земли: солнцу же восиявшу присвянуша, и зане не имея­ху корения, изсохша: другая же падоша в тернии, и взыде терние и подави их: другая же падоша на земли добрей и даяху плод, ово убо сто, ово же шесть десят, ово же тридесят:

Ниже: Ст: 18-23.

Вы же услышите притчу сеющаго: всякому слышащему слово царствия и не разумевающему, приходит лукавый и восхищает всеянное в сердцы его: сие есть, еже при пути сеянное. И на камени сеянное, сие есть слышай слово и абие с радостию приемлет е: не имать же корене в себе, но привременен есть: бывши же печали или гонению словесе ради, абие соблажняется. А сеянное в тернии, се есть слышай слово, и печаль века сего и лесть богатства подавляет слово, и без плода бывает. А сеянное на добрей земли, се есть, слышай слово и разумевая: иже убо плод приносит и творит ово сто, ово же шестьдесят, ово тридесят.

 

СТИХ 2-й.

ИНУ ПРИТЧУ СЛЫШИТЕ. ЧЕЛОВЕК НЕКИЙ БЕ ДОМОВИТ, ИЖЕ НАСАДИ ВИНОГРАД, И ОПЛОТОМ ОГРАДИ ЕГО, И ИСКОПА В НЕМ ТОЧИЛО ... И ВДАДЕ И ДЕЛАТЕЛЕМ.

Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 21. Ст: 33-39.

Ину притчу слышите, Человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде я делателем, и отъиде. Егда же приближися время плодов, посла рабы своя к делателем прияти плоды его: и емше дела­теле рабов его, оваго убо биша, оваго же убиша, оваго же камением побиша. Паки посла ины рабы, множайша первых: и сотвориша им такоже. Последи же посла к ним сына своего, глаголя: устрамятся сына моего, делателе же видевше сына, реша в себе: сей есть наследник: приидите, убием его и удержим достояние его. И емше его изведоша вон из винограда и убиша.

 

СТИХ 3-й.

ПРИТЧИ — ЭТО МУДРЫЯ ИЗРЕЧЕНИЯ, КАК БЫ ЗАГАДКИ, КО­ТОРЫЯ САМИ ПО СЕБЕ ПРЕДСТАВЛЯЮТ ОДНО, А ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ В НИХ НЕЧТО ДРУГОЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозрение кн. притч. сол. Стран. 674.

Притчи — это мудрыя изречения, как бы загадки, которыя сами по себе представляют одно, а подразуме­вается в них нечто другое. Такого рода изречения и есть притчи. Так в Евангелии Иоанна ученики Гос­подни, после того как Господь говорил о многом прикровенно, сказали Ему: се ныне не обинуяся глаголеши, а притчи никоея же не глаголеши /Иоан. XVI, 29/; следовательно, в притчах говорится не ясно, а прикровенно.

 

СТИХ 4-й.

ПРИТЧА, — ЭТО СЛОВО ИМЕЕТ МНОГО ЗНАЧЕНИЙ ... ПРИТЧЕЮ НАЗЫВАЕТСЯ ЗАГАДОЧНАЯ РЕЧЬ ... И ПОДОБИЕ ... НАЗЫВАЕТСЯ ПРИТЧЕЮ И ПЕРЕНОСНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ... А ТАКЖЕ И ПРООБРАЗ ПРЕДНАЧЕРТАНИЕ.

Творение святаго Ианна Златоуста. Том 5. П-Б. 1899 г. на Псал. 48. § 2. Стр. 234-35.

Что значит: в притчу? Это слово имеет много значений. Оно означает и молву, и пример, и порицание, как напр., когда говорится: положил еси нас в притчу в языцех, покивание главы в людех /Пс. 53, 15/. Притчею называется также загадочная речь, кото­рую многие называют вопросом, требующим разрешения, когда она выражает нечто, но из самых слов не яс­на, заключая в себе сокровенный смысл, каковы, напр., слова Сампсона: от ядущаго ядомое изыде, и от крепкаго сладкое /Суд. XIV, 14/, и — Соломона: уразумеет же притчу и темное слово /Притч. 1, 4/. Называется притчею и подобие: ину притчу предложи им, глаголя: подобне есть царствие небесное человеку сеявшему доброе семя /Матф. XIII, 24/. Называется притчею и переносное выражение, напр.: сыне человеч, рцы притчу сию им: орел великий великокрилый ... /Иез. XVII, 1-3/, где орлом называется царь. Притчею на­зывается также прообраз и предначертание, как показывает Павел, когда говорит: верою приведе /Авраам/ Исаака искушаем, и единороднаго приношаше, обетования приемый: темже того и в притчи прият /Евр. XI, 17/, т. е. в прообразе и предначертании.

 

СТИХ 5-й.

ПРИТЧАМИ ЖЕ НАЗЫВАЮТСЯ ИЗРЕЧЕНИЯ, ПРЕДСТАВЛЯЮЩЫЯ В ОБРАЗ ТО, О ЧЕМ ГОВОРИТСЯ. В НИХ СКАЗАННОЕ ОБЪЯСНЯЕТСЯ ПОСРЕДСТВОМ ПОДОБИЯ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозрение кн. притч. Солом. Стран. 676-7.

Притчами же называются изречения, представляющыя в образах то, о чем говорится. В них сказанное объясняется посредством подобия. Так, по сказанию Марка, Господь говорил: чесому уподобим царствие Божие, или коей притчи приложим е /Марк. IV, 30/; следовательно, притча есть подобие того, что гово­рится. И в другом месте Господь, сказав: подоб­но есть Царствие Божие, присовокупил: сего ради в притчах глаголю им /Мф. XIII, 31/. Таковы здесь следующия притчи: якоже исходище снега в жатву зная пользует, тако вестник верен пославших его /Прит. XXV, 13/; и еще: якоже ветри и облацы и дождеве являющиися о даянии ложном /ст. 14/, и тому подобныя.

 

СТАТИЯ 8-я.

ПРИТОЧНОЕ ПИСАНИЕ, НЕ ПОНИМАЕТСЯ БУКВАЛЬНО.

 

СТИХ 1-й.

О ЧЕМ ГОВОРИТСЯ ПРИТОЧНО НЕ ПОНИМАЕТСЯ В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б. 1912 г. Стр. 971. /а по друг. изд. Стран. 955./

Притчи; все же, о чем говорится приточно, не по­нимается в буквальном смысле.

 

СТИХ 2-й.

В ПРИТЧАХ НЕ НУЖНО ИЗЪЯСНЯТЬ ВСЕ ПО БУКВАЛЬНОМУ СМЫСЛУ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б. 1911 г. Стран. 655. Беседа 64.

Итак, для чего Господь в таком образе предложил слово Свое? Это притча; а в притчах не нуж­но изьяснять все по буквальному смыслу, но узнавши цель, для которой она сказана, обращать это в свою пользу, и более ничего не испытывать. Для чего же так изображена эта притча, и какая цель ея? Та, чтобы соделать ревностнейшими людей, которые в глубокой старости переменяют образ жизни и становят­ся лучшими, и чтобы освободить их от того мнения, будто они ниже других /в царстве небесном/.

 

СТИХ 3-й.

ПРИТЧЕЙ НЕ ДОЛЖНО ПРИНИМАТЬ БУКВАЛЬНО, — ИНАЧЕ МОЖ­НО ПРИДТИ КО МНОГИМ НЕСООБРАЗНОСТЯМ.

Творение иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста. Том 7. Беседа 47. § 1. Стран. 489.

Они видели уже, что в последней притче заключается великая угроза. Потому и Господь не только не укоряет их, но и пополняет сказанное прежде. И о чем неоднократно замечал я, что притчей не должно принимать буквально, — иначе можно придти ко многим несообразностям, — тому, же самому и Господь, научает теперь нас, в изъяснении притчи отступая от буквы.

 

СТИХ 4-й.

НО ВАШЕ РЕШЕНИЕ НЕСПРАВЕДЛИВО, ТАК КАК ВЫ НЕ ПРИЗНАЕТЕ ПРИТЧИ ЗА ПРИТЧУ И ТАК ЕЕ ПОНИМАЕТЕ, КАК БУДТО БЫ ОНА ВЗЯТА ИЗ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ.

Твор. св. Блаж. Иеронима. Час. 10. на Иезекииля. Гл. 18. ст: 25. Стран. 265.

Но ваше решение не справедливо, так как вы не признаете притчу за притчу и так ее понимаете, как будто бы она взята из действительности, так это одни наказываются за злодения других.

 

СТИХ 5-й.

ПРИТЧА БО СЕ, А НЕ ЯКО НЕЦЫИ НЕРАЗУМЕ, ВЕЩЬ УЖЕ БЫВШУ МНЕША.

Кн. Благ. Еванг. от Луки. Зач. 83. Лис. 176.

 

СТИХ 6-й.

НЕ ПОДОБАЕТ ВСЕХ В ПРИТЧАХ ГЛАГОЛЕМЫХ, ЯКО ЗАКОНЫ И ПРАВИЛА ИМЕТИ.

Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 10. Лис. 48.

А еже в притчах въводит Господь мучимыя слову сподобляемы, недивися; прежде убо, яко се притчи бяху глаголемая, и не подобает всех в притчах глаголемых, яко законы и правила имети.

 

СТАТИЯ 9-я.

ПИСАНИЕ — ГАДАТЕЛЬНОЕ.

 

Объяснение.

ГАДАНИЯ, — это изречения сказанныя темно; оне выражает одно, а дают мысль о другом, и хотя не яс­ны, но имеют сокровенный смысл. Например, премудрый Соломон говорит следующими словами: "трие ми суть не возможныя уразумети и четвертаго не вем?" — Эти слова сказанныя загадочно, далее разъясняя эту загадку говорит: — "следа орла паряща, пути змия покамени, и стези корабля пловуща по морю, и путей мужа в юности".

ГАДАТЕЛЬНЫЯ изречения от приточных отличаются более темностию и не ясностию. Притчи говорят с подобия, а ГАДАНИЯ прикровенно.

 

СТИХ 1-й.

ЗАГАДОЧНАЯ, ЕСТЬ ПРИКРОВЕННАЯ РЕЧЬ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 48. Стр. 235.

Потому и пророк говорит: приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтыри ганание мое. Ганание есть речь прикровенная и загадочная, как он говорит и в другом месте: просвещаю ганания от сложения мира /Пс. 72, 2/.

 

СТИХ 2-й.

ГАДАНИЯ — ЭТО ИЗРЕЧЕНИЯ СКАЗАННЫЯ ТЕМНО ... ОНЕ ВЫРАЖАЮТ ОДНО, А ДАЮТ МЫСЛЬ О ДРУГОМ ... ИМЕЮТ СОКРОВЕН­НЫЙ СМЫСЛ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. обозр. на кн. притч. Солом. Стран. 677-678.

Гадания и темныя слова — это изречения, сказанныя так темно, что читающий их сначала скорбит, ду­мая что они ничего не выражают и не содержат ни какой мысли, но, тщательно вникнув, открывает в них смысл. Таковы, напр.: пиявица име при дщери, любовию возлюблены, и три сия не насытишася ея, и четвертая не удовлися рещи: довольно. Ад и похоть жены и тартар, и земля ненапоеная водою, и вода, и огнь не рекут: довлеет /Прит. XXX, 15, 16/; и еще: трие ми суть невозможная уразумети и четвертаго не вем: следа орла паряща, пути змия по камени, и стези корабля пловуща по морю, и путей мужа в юности /ст. 18, 19/, и тому подобныя загадки. Они выражают одно, а дают мысль о другом, и хотя неясны, но имеют сокровенный смысл. Таково содержание книги Притчей.

 

СТАТИЯ 10-я.

ПИСАНИЕ — МЕТАФОРИЧЕСКОЕ.

 

Объяснение.

МЕТАФОРИЧЕСКОЕ Писание есть образное выражение иносказание; переносный смысл. Объясняется это так, наприм., св. предтечею, пророчески приточны­ми словами о Христе сказано: "ему же лопата в руце его, и отребит гумно свое, и соберет пшеницу свою в житницу, плевы же сожжет огнем негасающим" /Мф. 3, 12/. Выражения: лопата, гумно, пшеница и плевелы, сказаны МЕТАФОРИЧЕСКИ, т. к. эти не одушевленные предметы послужили образом, а в сущно­сти, здесь иносказательно говорится совершенно о другом. МЕТАФОРИЧЕСКИХ т. е. образных выражений встретить можно более в пророческом и приточном писании.

 

СТИХ 1-й.

ДОЧЕРИ ЕГО, КОТОРЫЯ НА ПОЛЕ, УБИТЫ БУДУТ МЕЧЕМ,.. ГОРОДА И МЕСТЕЧКИ ... МЕТАФОРИЧЕСКИ НАЗВАЛ ИХ ДОЧЕРЯМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на кн. прор. Иезекииля. Гл. ХХVI. Ст: 1-6. Стран. 363.

И разобьют стены Тира и разрушат башни его, и вымету из него /или развею по ветру/ прах его и сделаю его вполне гладкою /или горою/ скалою. Местом для сушки сетей будет он среди моря, ибо Я сказал /это/, говорит Господь Бог, и будет он на расхищение народам. Также дочери его, которыя на поле /или на равнине/, убиты будут мечем, и узнают, что Я Господь.

Ниже: Стран. 364.

Также дочери его, находящияся на поле или на рав­нине, то есть на берегу Финикийском, — города и ме­стечки, селения и крепости будут истреблены мечем: так как он метафорически назвал их дочерями, то говорит об истреблении мечом, чтобы из исхода дел они познали, что Он есть Господь, который повелел, чтобы совершилось это.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЮЩИЕ ПОДОБНЫ ПЕЧИ РАСТОПЛЕННОЙ ... МЕТАФОРА, ВЗЯТАЯ ЗДЕСЬ ОТ ПЕЧИ ... /ЗНАЧИТ/ СЕРДЦА ЕРЕТИКОВ РАЗЖИГАЮТСЯ ОГНЕМ ДИАВОЛА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на прор. Иосию. Гл. XII. Ст: 4. Стран. 238.

Все прелюбодействующие подобны печи растопленной для печения, при поддерживании пламени, пос­ле примеси закваски, пока все не вскисло.

Ниже:

Метафора, взятая здесь от печи, растапливаемой для печения хлебов, удерживается и далее, так что примесь закваски означает сочувствие все­го народа, вследствие чего и царь и народ с одинаковым жаром устремились к идолослужению. Никто не сомневается в том, что сердца еретиков разжигаются огнем диавола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста; ...

 

СТИХ 3-й.

ВСЯ ГОЛОВА — БОЛЕЗНЕННАЯ, И ВСЕ СЕРДЦЕ В ПЕЧАЛИ ... ПРОРОК МЕТАФОРИЧЕСКИ УЧИТ, ЧТО ОТ КНЯЗЕЙ ДО ПРОСТОНАРОДИЯ ... НИ В КОМ НЕТ ЗДОРОВИЯ; НО ... ПРЕДАЮТСЯ НЕЧЕСТИЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на прор. Исаию. Гл. 1. ст: 5. Стран. 14-15.

Вся голова — болезненная, и все сердце в печали. Душевная радость иногда облегчает болезнь телес­ную; а если к телесному недугу присоединяется огорчение душевное, то слабость удвояется. Между чувствами же телесными и всеми членами тела глав­ное место занимает голова, в которой находится зрение и обоняние, слух и вкус; и поэтому как только заболит голова, то ощущается слабость во всех членах. Таким образом пророк мета­форически учит, что от князей до последняго простонародья, от учителей до невежественной черни в ком нет здоровья; но все с одинаковым стремлением предаются нечестию.

От подошвы ноги до темени нет в нем целости: язва, и синяк и опухная рана. Удерживает начатую метафору: от ног до темени, то есть от низу до верху, от последних до первых они изъявлены по всему телу.

 

СТИХ 4-й.

И БУДУТ СКОРБЕТЬ И ПЕЧАЛИТЬСЯ ВОРОТА ЕГО /Иерос./ И САМЫЙ ГОРОД БУДЕТ СИДЕТЬ НА ЗЕМЛЕ ... МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ... КТО ДАЛ МЕСТО ДИАВОЛУ ... СЕРДЦА ... ВОРОТА ТО ПЕЧАЛЯТСЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на прор. Исаию. Гл. 111. Стран. 75. Ст: 26.

Ст. 26. И будут скорбеть и печалиться ворота его и самый город опустошенный будет сидеть на земле. Это мы видим до сего времени. Метафорическое объяс­нение легко, — что, кто дал место диаволу и не соблюдал всяким хранением сердца своего, ворота того печалятся, и в отсутствие жениха он постоянно бывает в печали, и, низпадая с высоты, сидит в прахе земном.

 

СТИХ 5-й.

АЗ ЖЕ ОТВЕРГОХ АММОРЕЯ ... ЕГОЖЕ ВЫСОТА ЯКОЖЕ КЕДРОВА, И КРЕПОК ЯКОЖЕ ДУБ,.. ИБО КОГДА ОН ГОВОРИТ О ДЕРЕВЬЯХ, ТО ОЧЕВИДНО РЕЧЬ ЕГО ИМЕЕТ МЕТАФОРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР.

Твор. Св. Кирилла Алекс. Час. 9. на Амоса. Гл. 2. Ст: 9. Стран. 430.

Ст. 9. Аз же отвергох Аммореа от лица их, его же бе высота якоже высота кедрова, и крепок бяше якоже дуб, и изсуших плод его с верха, и корения из низу.

Ниже:

Я дал возможность победить столь необыкновеннаго сильнаго и несокрушимаго, что казалось он достигал высоты кедра и по силе уподоблялся ве­сьма крепкому дубу. Не кто либо другой, а я один, говорит, обезсилил его и поразил в корне и как бы изсушил плод его; ибо когда он говорит о деревьях, то очевидно речь Его имеет метафорический характер. Говорит, что он потерпел поражение в корне и потому погиб и плод; ибо и в лесу дерево умирает не иначе, как таким же образом.

 

СТИХ 6-й.

ПОНОВИТЕ СЕБЕ ПОЛЯ И НЕ СЕЙТЕ НА ТЕРНИИ ... СКАЗАЛ ЖЕ ЭТО МЕТАФОРИЧЕСКИ, ЗАИМСТВОВАВ ... ОТ ТОГО, ЧТО ДЕЛАЮТ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б. 1906 г. Стран. 1169-70.

Поновите себе поля и не сейте на тернии.

Пророк убеждает сделать с душами то, что делается в земледельческих работах: души, вследствие небрежности в прошлое время, производившия зло и безплодныя дела, повелевает возделать плугом учения, так как /душа/ не может просто принять божественное семя, не выбросив наперед терний. Поэтому говорится: уклонися от зла и сотвори благо /Пс. XXXVI, 27/.

Возделайте, говорит, ваши души, совершенно уничтожьте воспоминание об идолах, — это именно называет терниями, — то есть, удалите идолов и затем обрати­тесь к Богу и придите в храм. Сказал же это мета­форически, заимствовав выражение от того, что делают земледельцы. Не сейте на тернии значит: отвергнув служение идолам, приходите в храм.

 

СТИХ 7-й.

О ГОРАХ ПОДНИМУ ПЛАЧ И ВОПЛЬ, И О КРАСОТАХ ПУСТЫ­НИ РЫДАНИЕ ... В МЕТАФОРИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ, ПОДНИМАЕТСЯ ПЛАЧ О ГОРАХ,.. КОГДА ГРЕШАТ КНЯЗЬЯ ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на прор. Иеремию. Гл. VIII. Ст: 10. Стран. 275.

Ст. 10. О горах подниму /или поднимите/ плачь и вопль, и о красотах /или тропинках/ пустыни рыдание, потому что оне вожжены /или не стало их/, потому что нет мужа /или человека/ проходящаго, и не услышали голоса владеющаго /или имения/; от птицы небесной до скотов разсеялись и ушли.

Ниже:

В метафорическом смысле, поднимается плач о го­рах и рыдание о красотах пустыни, когда грешат князья Церкви и ничего не обретается в ней из стяжания Божия и не слышится голос Господа, вла­дыки Церкви, чрез святых и апостольских мужей; и от птицы небесной до скотов — то есть от тех, кои могут восходит на высоту, для всех неразумных и более простых, кои отступили от собрания Божия.

 

СТИХ 8-й.

В ЕВАНГЕЛИИ МЕТАФОРОЮ ВЫРАЖАЕТСЯ ... ЕМУЖЕ ЛОПАТА В РУКУ ЕГО,.. И СОБЕРЕТ ПШЕНИЦУ В ЖИТНИЦУ СВОЕ, ПЛЕВЕЛЫ ЖЕ СОЖЖЕТ ОГНЕМ НЕГАСАЮЩИМ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на прор. Исаию. Гл. 1.

Ст: Стран. 30.

Но и в Евангелии под другою метафорою выражается тот же смысл: Ему же лопата в руце Его, и отребит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, плевы же сожжет огнем негасающим /Лук. 3, 17/.

 

СТАТИЯ 11-я.

ПИСАНИЕ — ОЛИЦЕТВОРИТЕЛЬНОЕ.

 

Объяснение.

Есть в божественном Писании выражения, которыя по своему образу называются "ОЛИЦЕТВОРИТЕЛЬНЫМИ". Олицетверительными они называются потому, что какия нибудь неодушевленныя предметы представляются что нибудь делающими как бы одушевленные. Наприм., прор. Давыд говорит: "горы взыграшася яко овни, и холми яко агнцы овчии" /113, 4/. Эти вышеприведен­ные слова и называются олицетворительными.

 

СТИХ 1-й.

ГОРЫ ВЗЫГРАШАСЯ ЯКО ОВНИ, И ХОЛМЫ ЯКО АГНЦЫ ОВЧИИ.

Кн. Библия. Псалтырь. Прор. Давыда. Псал. 113. Ст: 4.

 

СТИХ 2-й.

РЕКИ ВОСПЛЕЩУТ РУКОЮ ВКУПЕ, ГОРЫ ВОЗРАДУЮТСЯ.

Псалом 97. Ст: 8.

 

СТИХ 3-й.

ИБО ВСЕ ОЗНАЧАЮЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ ... ОЛИЦЕТВОРЕНИЕМ ... КАК НАПР., КАМЕНЬ ЖЕ БЕ ХРИСТОС.

Твор. блаж. Августина. Час. 6. Изд. Киев 1910 г. Кн. 18. Гл. 48. Стран. 81.

Таким образом в словах, которыя Бог изрек в упомянутом пророчестве: И на месте сем дам мир /Агг. 11, 19/, под местом означающим нуж­но разуметь место означаемое: а так как тем возобновленным местом обозначается Церковь, которая имела быть создана Христом, то слова: И на месте сем дам мир, нужно понимать так: Дам мир в том месте, которое этим местом означается. Ибо все означающе представляется некоторым образом олицетворением тех предметов, которые оно обозначает, как напр. в словах апостола: Камень же бе Христос /1 Кор. X, 4/; потому что камень тот, о котором это сказано, без всякаго сомнения означал Христа.

 

СТИХ 4-й.

ВОСПЛАЧЕТСЯ ТОГДА ВСЯ ЗЕМЛЯ, ВОСПЛАЧЕТСЯ МОРЕ И ВОЗДУХ, СОЛНЦЕ, И ЛУНА, ГОРЫ И ХОЛМИ.

Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Сл. Ипполита. Лис. 133 обор.

Восплачется тогда вся земля, восплачется море и воздух. восплачется солнце и луна восплачутся тогда и дивия животная с птицами, восплачутся горы и холми и древа польская,..

 

СТИХ 5-й.

ОЛИЦЕТВОРЯЕТ В ТВАРЬ ГОВОРЯ, ЧТО РЕКИ РУКОПЛЕЩУТ, ХОЛМЫ СКАЧУТ, ВИНОГРАДНИКИ ПЛАЧУТ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 9. к римл. Гл. 8. ст: 12-13. § 4-5. Стран. 664.

/Апостол/ говорит здесь о следующем: тварь эта сильно мучится, чая и ожидая тех благ, о которых мы теперь сказали, — чаяние и есть сильное ожидание. А чтобы речь была выразительнее, /апостол/ олицетворяет весь этот мир, как делают и пророки? говоря, что реки рукоплещут, холмы скачут, горы прыгают, — но не затем, чтобы мы считали их одушевленными и приписывали им какой-нибудь помысл, но для того, чтобы мы заключали о преизбытке благ, простирающихся и на самыя безчувственныя твари.

5. Тоже самое /пророки/ нередко делают и при изображении чего-нибудь печальнаго, говоря, что виноградник плачет, вино, горы и своды в храмах громко шумят, — чтобы мы опять поняли чрезмерность зол. И апостол, подражая /пророкам/, олицетворяет здесь творение и говорит, что оно стенает и мучится не потому, чтобы действительно он услышал стенание земли и неба, но с целью выразить изобилие будущих благ и желание освобождения от настоящих зол.

 

СТАТИЯ 12-я.

ПИСАНИЕ — ОБЕТОВАТЕЛЬНОЕ.

 

Объяснение.

Писание ОБЕТОВАТЕЛЬНОЕ называется потому, что в нем находится какое нибудь от Бога обещание, что и называется обетованием.

 

СТИХ 1-й.

И СИЕ ЕСТЬ ОБЕТОВАНИЕ, ЕЖЕ САМ ОБЕЩА НАМ, ЖИВОТ ВЕЧНЫЙ.

Кн. Библия. Соборное посл. Иоанново 1-е. Гл. 2. Ст: 25.

 

СТИХ 2-й.

ВО ОБЕТОВАНИИ ЖЕ БОЖИИ НЕ УСУМНЕСЯ НЕВЕРОВАНИЕМ ... ЕЖЕ ОБЕЩА, СИЛЕН ЕСТЬ И СОТВОРИТИ.

Посл. св. ап. Павла к Римл. Гл. 4. Ст: 20-21.

Во обетовании же Божии не усумнеся неверованием, но возможе верою, дав славу Богови. и известен быв, яко, еже обеща, силен есть и сотворити.

 

СТИХ 3-й.

МНОГО ОБЕТОВАНИЙ СОДЕРЖИТ ПРОПОВЕДЬ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ... О ВОСКРЕСЕНИИ, И О ВОСХИЩЕНИИ НА НЕБО, И О БЕЗСМЕРТИИ, И О ВЕЛИКИХ НАГРАДАХ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904 г. на 2-е посл. к Коринф. бес. 3. § 4. Стран. 491.

Елика бо обетования Божия, в том ей, и в том аминь, Богу к славе нами /ст. 20/. Что значит: елика обетования Божия? Много обетований содержит проповедь евангельская, и о многих обетованиях благовествовали и проповедывали /апостолы/. Они говорили и о воскресении, и о восхищении на небо, и о безсмертии, и о великих наградах в будущей жизни и неизреченных там благах. Эти-то обетования /апостол/ называет непреложными, и говорит, что в них не было - ей и ни.

 

СТИХ 4-й.

МЫ, ИМЕЯ ОБЕТОВАНИЕ ЦАРСТВА, НЕ БУДЕМ БЕЗПЕЧНЫМИ, НО СТАНЕМ ИСПОЛНЯТЬ ДОЛЖНОЕ ... ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ ВЕЧНЫХ БЛАГ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. П-Б. 1899 г. Псал. 127. Стран. 403.

Если мы не будем поступать так, то одно обещание не может спасти нас. Так и Иуде было обещано, что он сядет на престоле с одинадцатью учениками, но он не сел; а причиною тому не Обещавший, но сам Иуда, оказавшийся недостойным обещания. Так и мы, имея обетование царствия, не будем безпечными, но станем исполнять должное с нашей стороны, чтобы сподобиться вечных благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, Которому слава и держава во веки веком. Аминь.

Ниже: Толк. на Псал. 132. § 2. Стр. 425.

Аще сохранят сынове твои завет мой. Одне обетования Божии не доставляют нам благ, если и мы не будем исполнять следуемое с нашей стороны, и имея их в виду, не должно малодушествовать и предаваться безпечности. Многих и из тех благ, которыя Бог обещал, Он не подает, если получившие обе­щания оказываются недостойными; равно как и наказаний, которыя угрожал, он не приводит в исполнение, когда те, которые прогневали Его, впоследствии исправляются и отклоняют гнев Его. Итак, зная это, не будем ни предаваться безпечности по причине обетований, чтобы нам не упасть, ни отчаиваться по причине угроз, но исправляться. Таким образом мы можем достигнуть будущих благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, Которому слава и держава во веки веком. Амин.

 

СТАТИЯ 13-я.

ПИСАНИЕ — ГИПЕРБОЛИЧЕСКОЕ.

 

Объяснение.

ГИПЕРБОЛИЧЕСКОЕ Писание называется то, которое говорит о чем нибудь, для большей выразительности преувеличенным образом.

 

СТИХ 1-й.

Я ВИДЕЛ, И ВОТ СРЕДИ ЗЕМЛИ ДЕРЕВО, И ВЫСОТА ЕГО ВЕСЬМА БОЛЬШАЯ ... СКАЗАННОЕ ГИПЕРБОЛИЧЕСКИ ВСЛЕДСТВИЕ ВЫСОКОМЕРИЯ НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ,...

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Даниила. прор. гл. 4. Ст: 7. Стран. 35.

 

СТИХ 3-й.

ЧТОБЫ СТАЛА МНЕ МАТЬ МОЯ ГРОБОМ И УТРОБА ЕЯ БЫЛА НО БЕРЕМЕННА МНОЮ ... ГОВОРИТСЯ ГИПЕРБОЛИЧЕСКИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Иеремию. Гл. XX. Ст: 14-18. Стран. 378.

Да слышит он вопль утром и рыдание во время полуденное, он, который не убил меня в утробе, чтобы стала мне мать моя гробом и утроба ея было вечно беременна мною.

Ниже: стр. 379

Чтобы утроба ея, говорит, была вечно беременна мною; все это говорится гиперболически.

 

СТИХ 3-й.

УЖАСЕСЯ НЕБО И ВОСТРЕПЕТА ЗЕМЛЯ. ПРИ ЯВЛЕНИЯХ НЕОБЫЧАЙНЫХ МЫ ГОВОРИМ ГИПЕРБОЛИЧЕСКИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. кн. 3. Стран. 1150.

Ужасеся небо и вострепета земля / γ/ /Ст. 12./ При явлениях необычайных мы говорим гиперболиче­ски, что и неодушевленные предметы выходят из обычнаго состояния. Зло так велико, что поражает не только людей, но и неодушевленные предметы; грех пре­восходит всякое слово, всю силу мысли.

 

СТАТИЯ 14-я.

ПИСАНИЕ — АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ.

 

Объяснение.

АЛЛЕГОРИЕЙ называются те места св. Писания, которыя выражены иносказательно в темной, прикровенной форме, наприм., пророком Исаиею сказаны следующие слова: "сейте в правде, пожинайте устами милости;" ... /Иос. 10, 12/. Эти слова по толкованию св. ученых мужей выражены АЛЛЕГОРИЧЕСКИ т. е. понимать здесь о сеянии буквально не следует, а следует понимать об этом духовно.

 

СТИХ 1-й.

СЕЙТЕ СЕБЕ В ПРАВДЕ, ПОЖИНАЙТЕ УСТАМИ МИЛОСТИ ... ЗДЕСЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ АЛЛЕГОРИЯ, ВЗЯТАЯ ИЗ ЖИЗНИ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕВ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Иосию. Гл. 10. Ст: 12. Стран. 294.

Ст. 12. Сейте себе в правде, пожинайте устами милости; распахивайте у себя новину; время же взыскать Господа /настанет/ тогда, когда придет Тот, Кто научит вас правде. 70: сейте себе в правде; со­бирайте плод жизни; возжигайте у себя свет знания, пока есть время; взыщите Господа, пока не будет у вас плодов правды. Здесь продолжается аллегория, взятая из /жизни/ земледельцев. /Господь/ сказал, что Ефрем был телицею, приучивше­юся любить и предпочитать всему молотьбу на гумне, что Он сел на шея его, что Иуда пахал и что Иаков разрыхлял борозды или глыбы. Теперь Он повелевает сеять себе уже покаяние, сеять в правде, то есть в законе, и пожинать в милости, то есть в благодати евангелия.

 

СТИХ 2-й.

ТАМ ВСТРЕТИЛИСЬ ОЛЕНИ И УВИДЕЛИ ЛИЦА СВОИ ... МЫ ОБЪЯСНИМ АЛЛЕГОРИЧЕСКИ,.. ОЛЕНИ — ЭТО АПОСТОЛЫ И ВСЕ СВЯТЫЕ УЧИТЕЛИ.

Творение Блаженнаго Иеронима Стридонскаго. Изд. Киев 1911 г. на прор. Исаию. Гл. ХХХIV. Стр. 89.

Переведенное же Семидесятью: там встретились олени и увидели лица свои: по числу прошли, ни один из них не погиб, и не искал другого. Ибо Господь заповедал им и Дух Его собрал их: и сам дал им жребии и рука Его разделит им: чтобы па­слись во веки и владели в роды родов и покоились в нем, мы объясним аллегорически, сказав, что олени — это апостолы и все святые учители, о которых написано: имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже /Псал. 41, 1/,..

 

СТИХ 3-й.

ВОДЫ ВОКРУГ НЕЯ /НИНЕВИИ/, МОРЕ НАЧАЛО ЕЯ И ВОДЫ — СТЕНЫ ЕЯ ... АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ СЛЕДУЮЩИЙ: НАРО­ДЫ ЦЕРКВИ ПРЕБЫВАЮЩИЕ ПРИ РЕКАХ ПРОРОКОВ, ОКРУЖЕННЫЕ УЧИТЕЛЯМИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. на прор. Наума. Гл. 111. Ст: 8-12. Стран. 299.

Настрой струну, ты, часть Аммона, живущая среди рек; воды вокруг нея, море начало ея и воды — стены ея. Ефиопия и Египет сила ея, и нет конца бегству твоему; Фут и ливийцы были помощниками ея, и она будет переселена и взята в плен, и младенцев ея разобьют в начале дорог ея, и о всех знатных ея будут бросать жребий, и все вельможи ея будут окованы цепями.

Ниже: Стран. 303.

И прежде всего согласно с буквальным значением /juxta historiam/ Александрии следует сказать, что Аммон значит народы, и аллегорический смысл этого следующий: посмотри на народы церкви, пребывающей при реках пророков, окруженной учителями из чрева которых текут реки, и имеющей своим началом море. Ибо чрез чтение закона, который без древа Христова горек подобно Мне /Исх. 15, 23-25/, достигают того таинственнаго /города/, котораго силу составляет Ефиопия, — потому что Эфиопия предварит руку свою к Богу /Псал. 67, 32/, — Египет, в который приходит Господь на облаке легким /Исх. 19, 1/, и ливийцы, которые прежде жили среди песков и впоследствии сделались помощниками его. Поэтому если она /Церковь/ не будет внимать себе и со всею тщательностию охранять сердце свое, то будет уведена в плен и будет оплакивать детей своих.

 

СТИХ 4-й.

СЛОВО БОЖИЕ ИМЕЕТ ОБЫКНОВЕНИЕ ВЫРАЖАТЬ ИСТОРИЧЕСКУЮ ИСТИННУ ЧРЕЗ АЛЛЕГОРИИ И МЕТАФОРЫ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Иосию. Гл. X. Ст: 11. Стран. 292.

Слово Божие имеет обыкновение выражать историческую истину чрез аллегории и метафоры. Таким образом Ефрем сравнивается с коровою или телицею, научившеюся с молодых лет вымолачивать хлеб и влачить железные круги по кучам хлебных растений, чтобы отделялись зерна от соломы, и не только научившеюся, но и зачавшею, вследствие весьма сильной привычки, любить то, чему она научена.

 

СТИХ 5-й.

В СЛОВАХ СВ. ПИСАНИЯ,.. СПЕРВА ДОЛЖНА БЫТЬ СОХРА­НЯЕМА ИСТОРИЧЕСКАЯ ИСТИННА, А ЗАТЕМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОТЫСКИВАЕМ ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ АЛЛЕГОРИИ.

Беседы на Евангелие св. Григория Двоеслова. Кн. 2.

Изд. П-Б. 1860. г. Бес. 40. Стран. 325.

Ибо св. писание обыкновенно иногда одно говорит, а другое дает разуметь из того-же самаго изречения.

Выше. Стран. 313.

В словах св. писания, возлюбленейшая братия, сперва должна быть сохраняема историческая истина, а затем должен быть отыскиваем духовный смысл аллегории. Ибо плод с аллегории приятно срывает тогда, когда прежде она исторически утверждается на корне истины. Но поелику иногда аллегория утверждает веру, а история нравственность: то мы, говоря с помощию Божиею верующим, не без основания думаем изменить в слове самый порядок, так как вы, содержащие уже крепкую веру, должны прежде кротко выслушать об аллегории; а что необходимо для вас из исторической нравственности, то в порядке нашего объяснения будет соблюдаемо к концу, потому, что обыкновенно боль­шею частию лучше удерживается в памяти то, что случается слышать после.

 

СТАТИЯ 15-я.

ПИСАНИЕ — ИРОНИЧЕСКОЕ.

 

Объяснение.

ИРОНИЕЙ в писании называются те места, которыя выражены с тонкой насмешкой, когда слова следует понимать в противоположном смысле.

 

СТИХ 1-й.

ИРОНИЯ гр. — ТОНКАЯ НАСМЕШКА, КОГДА СЛОВА СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ В ПРОТИВОПОЛОЖНОМ СМЫСЛЕ.

Нов. карм. Словарь. Д. Т. Майданова и И. И. Рыбакова. Изд. 1907 г. Бук. "И". Стран. 348.

ИРОНИЗИРОВАТЬ — высмеивать, насмехаться — иногда тонко, иногда грубо, явно.

ИРОНИЧЕСКИЙ — ехидный, насмешливый.

ИРОНИЯ гр. — тонкая насмешка, когда слова следует понимать в противоположном смысле; узнается обыкновенно по тону говорящаго.

 

СТИХ 2-й.

ТОГДА ЗАПЛЕВАША ЛИЦЕ ЕГО И ПАКОСТИ ЕМУ ДЕЯХУ: ОВИИ ЖЕ ЗА ЛАНИТУ УДАРИША, ГЛАГОЛЮЩЕ: ПРОРЦЫ НАМ, ХРИСТЕ, КТО ЕСТЬ УДАРЯЙ ТЯ.

Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 26. Ст: 67-68.

Тогда заплеваша лице его и пакости ему деяху: овии же за ланиту удариша, глаголюще: прорцы нам, Христе, кто есть ударей тя;

 

СТИХ 3-й.

ВОИНИ ... ПОЕМШЕ ИСУСА ... И СОВЛЕКШЕ ЕГО, ОДЕЯША ХЛАМИДОЮ ... ВЕНЕЦ ОТ ТЕРНИЯ ВОЗЛОЖИША НА ГЛАВУ ЕГО ... И ПОКЛОНШЕСЯ НА КОЛЕНУ ПРЕД НИМ ... ГЛАГОЛЮЩЕ: РАДУЙСЯ ЦАРЮ ИУДЕЙСКИЙ.

Библия. Евангелие От Матфея. Гл. 27. Ст: 27-31.

Тогда воини игемоновы, приемше Исуса на судище, собраша нань все множество воинов: и совлекше его, одеяша его хламидою червленою: и сплетше венец от терния, возложиша на главу его, и трость в десницу его: и поклоньшеся на колену пред ним, ругахуся ему, глаголюще: радуйся, царю иудейский. И плюнув же нань, прияша трость и бияху по главе его. И егда поругашася ему, совлекоша с него багряницу и облекоша его в ризы его: и ведоша его на пропятие.

 

СТИХ 4-й.

МИМОХОДЯЩИИ ЖЕ ХУЛЯХУ ЕГО,.. ГЛАГОЛЮЩЕ: РАЗОРЯЙ ЦЕРКОВЬ И ТРЕМИ ДЕНЬМИ СОЗИДАЯЙ, СПАСИСЯ САМ: АЩЕ СЫН БОЖИИ, СНИДИ СО КРЕСТА.

Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27. Ст: 39-43.

Мимоходящии же хуляху его, покивающе главами своими и глаголюще: разоряяй церковь и треми деньми созидаяй, спасися сам: аще сын еси Божий, сниди со креста. Такожде и архиерее ругающеся с книжники и старцы и /фарисеи/, глаголаху: иныя спасе, себе ли не может спасти; аще царь израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в него: упова на Бога: да избавит ныне его, аще хощет ему. Рече бо, яко Божий есмь сын.

 

СТИХ 5-й.

ОСТАНОК СИРИИ БУДЕТ КАК СЛАВА СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ ... СЛАВУ ПОНИМАЙ ЗДЕСЬ ИРОНИЧЕСКИ, ВМЕСТО БЕЗСЛАВИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на Ис. Гл. XVII. Ст: 3. Стран. 237.

И останок Сирии будет как слава сынов Израилевых, говорит Господь воинств. Подобно тому, говорит, как при нашествии царя Ассирийскаго сокрушены десять колен и вся слава их отведена в плен: так изменится судьба и тех немногих, которые будут жить в Дамаске, — и они будут иметь славу союзнаго народа. Славу понимай здесь иронически, вме­сто безславия. Все же это сбудется, потому что сказал это Господь, словеса Котораго не могут быть тщетны.

 

СТАТИЯ 16-я.

ПИСАЕНИЕ — ПЕРИФРАЗА ИЛИ МЕТАФРАЗА.

 

Объяснение.

ПИСАНИЕ МЕТАФРАЗА называется то, которое что нибудь пересказывается, передает иными словами недословно сокращенным способом.

 

СТИХ 1-й.

МЕТАФРАЗА, гр. — ПЕРЕСКАЗ, ПЕРЕДАЧА ЧЕГО-НИБУДЬ НЕ ДОСЛОВНО, А ОПИСАТЕЛЬНЫМ СПОСОБОМ.

Карман. Словарь. иностр. слов. Д. Т. Майданов. И. И. Рыбаков. Изд. 1907 г. Бук. "М". Стран 581.

МЕТАФРАЗА — (ЗИС). гр. — пересказ, передача чего-ни­будь недословно, а описательным способом; прозаическая передача стихотворения.

 

СТИХ 2-й.

ТАК ГОВОРИТ БОГ СОРУ: ОТ ШУМА ПАДЕНИЯ ТВОЕГО, КОГДА ВОСТЕНАЮТ РАНЕНЫЕ ТВОИ ... СПЕРВА ИЗЪЯСНИМ ЭТИ СЛОВА ИСТОРИЧЕСКИ, ЧРЕЗ СЖАТЫЙ ПЕРИФРАЗ /МАТАФРАСЕИ/ РАСКРЫВАЯ СМЫСЛ СКАЗАННАГО.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на Иезекииля. Гл. XXVI. Стран. 369-70. Ст: 15-18.

Ибо так говорит Господь Бог Сору: от шума падения твоего, когда возстенают раненые твои, когда будет извлечен из ножен меч среди тебя, не содрогнутся ли острова, и не сойдут ли с седалищ своих все князья моря, и не сложат ли венцы свои и не снимут ли свои испещренныя одежды? Они придут в изступление, сядут на землю, и будут страшиться погибели своей и стенать о себе, и поднимут плачь о тебе и скажут тебе: как погиб и разсеян на море ты, город прославлявшийся, бывший сильным по море, и жители его, наводивший страх на всех оби­тателей своих! И устрашатся острова в день падения твоего и придут в смятение острова при исходе твоем. Сперва изъясним эти слова исторически, чрез сжатый перифраз /метафрасеи/ раскрывая смысл сказаннаго. Так говорить Аданаи Господь Тиру, который по еврейски называется Сором. В день разрушения твоего, когда ты падешь, будучи взят Навуходоносором, и при стоне раненых или умерщвленных, которые будут убиты среди тебя, не содрогнутся ли острова? И сойдут с седалищь или с престолов своих все цари и князья моря, управляющие различ­ными островами, и сложат диадемы с голов своих, сняв с себя все царския украшения, и сбросят одежды самыя драгоценныя и блистающия чрезвычайным разнообразием цветов, и вследствие великаго изум­ления дойдут до утраты разсудка, и быв с унижением низвержены, сядут на земля и, увидев тебя павшим, будут страшиться подобнаго относительно себя и ничто из благ земных не будут считать постоянным; но наоборот, поднимут плач о тебе и возгласят плачевную песнь, говоря: как погиб ты, живущий /или живший/ город славный или прос­лавлявшийся?

 

СТИХ 3-й.

БУДЕМ ГОВОРИТЬ В ПЕРИФРАЗЕ, ЧТОБЫ СМЫСЛ БЫЛ ЯСНЕЕ, /ПРОРОЧЕСТВО ДАНИИЛА ПОВТОРЯЕТ СВОИМИ СЛО­ВАМИ/.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Даниила. Гл. IX. Ст: 24-7. Стран. 94-5.

Изложу в кратце то, что евреи думают относите­льно этого места, оставляя ответственность за достоверность излагаемаго за теми, коими это было сказа­но. Будем говорить в перифразе /парафрастикос/, чтобы смысл был яснее. Знай, Даниил, что с этого дня, в который я тебе теперь говорю /это был первый год Дария, убившаго Валтасара и перенесшаго халдейское царство к мидянам и персам/, до семи­десятой седмины лет включительно, то есть в четы­реста девяносто лет, следующее одно за другим произойдет с народом твоим. Сначала будет милостив к тебе Бог, к которому ты теперь обращаешься с усердными молениями, и истребится грех и окон­чится беззаконие. Ибо теперь, по опустошении горо­да и по разрушении храма до основания, народ находится в плаче, но спустя немного времени он будет возстановлен. И в течение этих семидесяти седмин не только будет построен город и возстановлен храм, но и родится Христос, то есть правда вечная. И запечатается видение и пророчество, так что не найдется ни одного пророка в Израиле, и будет помазан Святый Святых, о котором в Псалтыри мы читаем: сего ради помаза тя Боже Бог твой елеем радости паче причастник Твоих /Псал. 44, 8/.

 

СТАТИЯ 17-я.

ПИСАНИЕ — БУКВАЛЬНОЕ.

 

Объяснение.

Есть писание БУКВАЛЬНОЕ, которое называется пото­му, что имеет выражения в простой форме прямыми словами без оболочки прикровения. Буквальные выражения понимаются так, как они выражены словами, наприм., ап. Павел говорит: "ни ропщите, якоже нецыи от них ропташа, и погибоша от всегубителя" /1 Кор. 10, 10/. Эти слова имеют буквальный смысл.

 

СТИХ 1-й.

БУКВАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ПИСАНИЯ ИМЕЕТ СЛЕДУЮЩЕЕ ИЗРЕЧЕНИЕ: НИЖЕ СОБЛУДИМ, ЯКОЖЕ НЕЦЫИ ОТ НИХ СОБЛУДИША И ПАДОША ВО ЕДИН ДЕНЬ ДВАДЕСЯТЬ ТРИ ТЫСЯЩИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на прор. Иезекииля. Гл. XVI. Ст: 30-31. Стран. 210.

Повелевается же нам, чтобы слова истины, то есть Священныя Писания, мы понимали трояко: в первых буквально; во вторых в средней форме, иносказательно; в третьих более высоким образом, чтобы мы познавали все таинственное. Буквальный смысл имеет следующее /изречение/: ниже соблудим, яко же нецыи от них соблудиша и падоша во един день двадесять три тысящи /1 Кор. 10, 8/, и: ни ропщите, якоже нецыи от них ропташа, и погибоша от всегубителя /1 Кор. 10, 10/.

 

СТИХ 2-й.

СОЛОМОН ПОТОМУ И ПРОГНЕВАЛ БОГА, ЧТО БЫЛ ОБОЛЬЩЕН ЖЕНЩИНОЮ, ЭТО ПО ТОЛКОВАНИЮ БУКВАЛЬНОМУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. на Екл. Гл. 7. Ст: 25-26. Стран. 78.

Не будем думать, что Соломон без основания высказал такой приговор о женском поле: он говорит, что испытал; ибо он потому и прогневал Бога, что был обольщен женщинами. — Это по толкованию буква­льному. А в смысле духовном женщиною мы называем или вообще великий грех и нечестие, которое у Захарии под видом женщины сидит на таланте свинцовом /Зах. 5, 7/, или тропологически под женщиною разумеем диавола, как разслабляющаго силы наши, или идолопоклонство, и, чтобы подойти ближе, церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и скверное крещение.

 

СТАТИЯ 18-я.

ПИСАНИЕ — ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ.

 

СТИХ 1-й.

ЗАКОН ЕСТЬ ПРАВИЛО ПРЕДПИСЫВАЮЩЕЕ ТО, ЧТО ДОЛЖНО ДЕЛАТЬ, И ЧЕГО НЕ ДОЛЖНО ДЕЛАТЬ.

Твор. св. Василия Вел. Том 1. на Исаию. Гл. 1. ст: 10. Изд. Сойкина. 1911 г. Стран. 239.

Какое различие между словом и законом, такое же между слушанием и принятием на слух. Закон есть правило для праведных и неправедных, предписываю­щее то, что должно делать, и запрещающее то, что не должно делать; его многие соблюдают, даже не зная заключающейся в нем пользы; а слово представляет и причину, почему учреждено что-нибудь. Особливо же наше слово, которое объясняет закон, возвышенно, и духовно, превосходнее одного буквальнаго соблюдения закона.

 

СТИХ 2-й.

ШЕДШЕ УБО НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ КРЕСТЯЩЕ ИХ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.

Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 28. Ст: 18-20.

И приступль Исус, рече им, глаголя: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли: шедше убо на­учите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се, аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь.

 

СТИХ 3-й.

АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ТЕБЕ: АЩЕ КТО НЕ РОДИТСЯ ВОДОЮ И ДУХОМ, НЕ МОЖЕТ ВНИТИ ВО ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.

Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 3. Зач. 8. Ст: 4-5.

Глагола к нему Никодим: како может человек родитися стар сый; еда может второе внити во утробу матери своея и родитися; Отвеща Исус: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и духом, не может внити во царствие Божие.

 

... [пропуск листа?]

 

СТАТИЯ 19-я.

АНАЛОГИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ЯСНЫМИ МЕСТАМИ ДОЛЖНЫ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ, ДЛЯ ИЗЪЯСНЕНИЯ МЕСТ ТЕМНЕЙШИХ.

Кн. Герменевтика. Блаж. Августина. Киев 1835. кн. 3. Гл. 37. Стран. 205.

 

СТИХ 2-й.

СЛОВА ТЕМНЫЯ, НУЖНО ПРИБЕГНУТЬ К АНАЛОГИИ ВЕРЫ, ИЗВЛЕННЫЯ ИЗ ЯСНЕЙШИХ МЕСТ СВ. ПИСАНИЯ.

Герменевтика. Блаж. Августина. Изд. Киев. 1835 г. Кн. 3. Гл. 2. Стран. 162-163.

 

СТИХ 3-й.

В НЕКОТОРЫХ МЕСТАХ,.. ПИСАНИЯ, СКАЗАНО ... ПРИКРОВЕННО, ТО, /ОНО/ УЯСНЯЕТСЯ СКАЗАННЫМ ОТКРЫТО В ДРУГИХ МЕСТАХ.

Кн. Деяния вселенск. соборов. Том 5. Изд. Казань. 1889 г. Стран. 248.

Что в некоторых местах богодохновеннаго писания сказано, по видимому, обоюдно и прикровенно, то уясня­ется сказанным открыто в других местах.

 

СТИХ 4-й.

В ПИСАНИИ, ИЗВЛЕКАЯ ПОЛЬЗУ ИЗ МЕСТ УДОБОПОНЯТНЫХ, И НЕ ТЕРПЯ ВРЕДА ОТ МЕСТ НЕЯСНЫХ.

Твор. св. Василия Вел. Том 1. Изд. Сойкина. Стран. 224.

Таким образом не будем встречать преткновений в Писании, извлекая для себя пользу из мест удобопонятных, и нетерпя вреда от мест не ясных.

 

СТИХ 5-й.

ТЕМНОЕ МЕСТО СВ. ПИСАНИЯ, НАДОБНО ТЩАТЕЛЬНО ПРОЧИТАТЬ, ПРИБЕГНУТЬ К АНАЛОГИИ ВЕРЫ, ИЗВЛЕЧЕННОЙ ИЗ ЯСНЕЙШИХ МЕСТ СВЯТАГО ПИСАНИЯ.

Герменевтика Блаж. Августина. Кн. 3. Стран. 162-163. Ст. 11. Киев 1835 г.

11/. Если слова, взятыя в собственном значении, делают темным какое-либо место св. Писания; то прежде всего надобно смотреть, правильно ли мы раздели­ли оныя по их разстановке, и должным ли образом прочли. Если, по надлежащем внимательном разсмотрении, невидно будет, как должно разделить их, или прочитать; то нужно прибегнуть к Аналогии веры, из­влеченной из яснейших мест св. Писания, и основанной на уважении к голосу Церкви, о чем я довольно сказал в первой книге, разсуждая о предметах. Ес­ли же, и после того, обе части разсматриваемаго мес­та, или и все, ежели их случится много, будут казаться обоюдными и темными: в таком случае остается обратиться к связи /контексту/ речи, и разсмотреть предыдущия и последующия части текста, окружающие темное место. Тогда откроется, какое из представляющихся понятий ближе к тексту и удобнее может быть соединено с ним.

 

СТАТИЯ 20-я.

ПИСАНИЕ ДУХОВНОЕ НЕ ПОНИМАЕТСЯ БУКВАЛЬНО.

 

СТИХ 1-й.

СКОТНО И КРИВО РЕЧЕ, ЕЖЕ НЕ ВНИМАТИ СИЛЕ РАЗУМА, НО ЧЕРНИЛУ ПИСЬМЕН.

Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд. 1904 г. Сл. 8. стр. 347.

 

СТИХ 2-й.

В ПЛОТСКОМ РАЗУМЕНИИ ПИСАНИЯ, ТО ЭТО ПРИЧИНОЮ МНОГИХ ЗОЛ, ДЕЛАЮЩИЕ ЭТО НЕ НАСЛЕДУЮТ ЦАРСТВА БОЖИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 17. на посл. к Галат. Гл. 5. Ст: 13. Стран. 162-163.

Посему если кто-либо пребывает в плотском разумении Писания, то это бывает причиною многих зол. Делающие это не наследуют царства Божия.

 

СТИХ 3-й.

СЛЕДУЮЩИЕ ЗАКОНУ И ПРОРОКАМ ПО БУКВЕ УБИВАЮЩЕЙ, А НЕ ПО ДУХУ ЖИВОТВОРЯЩЕМУ, ВСЕ РАВНО ПОГИБНУТ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. гл. 6. прор. Иеремии. Ст: 21. Стран. 250.

И не только они, но и соседи, и ближние их, и все, следующие закону и пророкам по букве убиваю­щей, а не по духу животворящему, все равно погибнут, так как все равно согрешили.

 

СТИХ 4-й.

БУКВАЛЬНО РАЗУМЕВАЯЙ, ТОГО РАДИ ВО МНОГИЯ ЕРЕСИ ВПАДАЮТ.

Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 11. Стран. 254. /407/.

Многа убо от Божественых Писании, аще не по писмени разумевают, но плоды духа истезовати с многым опасньством, скровеныя в божественых Писаниих: сего убо дух живит. Не разсужая же сия, но по писмени разумеваяй: сего убо писмя умръщьвляет. Того ради в многия ереси впадают.

 

СТИХ 5-й.

В ПИСАНИЯХ МНОГОЕ РАЗУМЕТЬ БУКВАЛЬНО, ТО ВПАДЕМ В НЕЧЕСТИВЫЯ ХУЛЫ.

Твор. св. Афанасия. вел. С-лавры. 1903 г. Час. 4. Стран. 439.

Къстати привести апостольское слово: письмя убивает, а дух животворит /2 Кор. 3, 6/, ибо если в божественных писаниях будем многое разуметь бук­вально, то впадем в нечестивыя хулы.

 

СТИХ 6-й.

ОНИ СНОВА РАСПИНАЮТ СЫНА БОЖИЯ, КОТОРЫЙ ВСЕЦЕЛО ПОЗНАЕТСЯ ДУХОМ, А ОНИ РУКОВОДСТВУЮТСЯ ПРОСТОЮ БУКВОЮ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. Гл. 16. ст: 21. Стран. 161.

Ныне Исус также многое претерпевает от тех, которые снова распинают в Себе Сына Божия /Евр. V, 6/; и, хотя они считаются старейшинами в Церкви и главами священников, они снова распинают Сына Божия, Который всецело познается /sentitur/ духом, а они руководствуются простою буквою.

 

СТАТИЯ 21-я.

ТОЛКОВАНИЕ ПИСАНИЯ ДВОЯКОЕ, НА ОДИН И ТОТ ЖЕ СТИХ.

 

СТИХ 1-й.

НАСТАНУТ ГОЛОДНЫЕ ВРЕМЕНА, ЭТО НАСТУПИТ В БУКВА­ЛЬНОМ СМЫСЛЕ, И ГОЛОД СЛЫШАНИЯ СЛОВА БОЖИЯ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. Гл. 24. Ст: 1-8. Стран. 248-9.

Стихи 7, 8: Ибо востанет народ против народа и царство против царства, и настанут голодныя времена, губительныя болезни и землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей. — Не сомневаюсь я, что и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и возстание царства против царства и гибель тех, слово которых расползается, как рак /2 Тим. II, 17/ и сильное желание /или: голод — fames/ слышания слова Божия, и движение всей земли, и отступление от истинной веры, — все это скорее относится к еретикам, которые взаимно возстают одни против других, и тем доставляют победу церкви. А Его слова: Все же это есть начало скорбей, лучше передаются словом: мук рождения, чтобы в действительности пришествие Антихриста по­нималось как бы в смысле зачатия его, а не дейст­вительнаго рождения.

 

СТИХ 2-й.

ИЗБАВЛЕНИЕ ПОСЛА ГОСПОДЬ ЛЮДЕМ СВОИМ. В ИСТОРИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ ИЗБАВЛЕНИЕ ИУДЕЕВ; А В ПЕРЕНОСНОМ ИЗБАВЛЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 110. Ст: 9. Стран. 308.

Избавление посла Господь людем своим /ст. 9/. В историческом смысле пророк говорит об избавлении иудеев; а в переносном — об избавлении вселенной, как объясняет в следующих словах: заповеда в век завет свой. Здесь он говорит о новом завете.

 

СТИХ 3-й.

ДОВОЛЬНО ДЛЯ БУКВАЛЬНАГО ИЗЪЯСНЕНИЯ ПСАЛМА. ЕСЛИ КТО ХОЧЕТ ПРИНИМАТЬ В ПЕРЕНОСНОМ СМЫСЛЕ, ТО МЫ НЕ ОТКАЖЕМСЯ, НЕ ИСКАЖАЯ ИСТОРИЮ.

Твор. Блаж. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 147. §3. Стран. 541.

Это выразил и Павел, как сказал: егда бо языцы не имуще закона естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе суть закон /Рим. II, 14/. Потому иудеи и заслуживают большаго осуждения, что они, получив кроме естественнаго еще писанный закон, вели себя так беззаконно. Таким образом великое благодеяние Божие послужило им к большему осуждению по их нерадению. Впрочем, сказаннаго довольно для буквальнаго изъяснения псалма. Если же кто хочет принимать этот псалом в переносном смысле, то мы не откажемся вступить и на этот путь, не искажая истории, — да не будет, — но вместе с нея желая раскрыть и этот смысл для любознательнейших, сколько возможно.

 

СТИХ 4-й.

ПОМОЛИТЬСЯ ГОСПОДЕВИ, КТО ХОЧЕТ ИНАЧЕ ПОНЯТЬ ЭТОТ СТИХ, СКАЖЕТ, ПОМОЛИТЬСЯ ЗНАЧИТ ОБЕЩАТЬСЯ, ТО И ЭТО БУДЕТ ПОЛЕЗНО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 75. § 2. Стран. 675.

Если кто из вас находится в таком положении, которое у людей считается безденежным, или угнета­ется какою нуждою или опасностью, пусть он вспомнит об этом изречении: пусть помолится и воздаст Господу Богу нашему — и он увидит спасительный и блаженный плод этого прекраснаго наставления. Если же кто хочет, возлюбленные, и иначе понять этот стих Писания, и скажет, что "помолиться" значит "обещаться", то и в таком случае это изречение будет полезно. Много раз находим мы в Писании помолиться /τό ευζασθαι/ в значении "обещаться".

 

СТАТИЯ 22-я.

ТОЛКОВАНИЕ ПИСАНИЯ ТРОЯКОЕ НА ОДИН И ТОТ ЖЕ СТИХ.

 

СТИХ 1-й.

ВОСТАНУТ ЛЖЕХРИСТИ И ЛЖЕПРОРОКИ, ЭТО МЕСТО ДОЛЖНО ОБЪЯСНИТЬ ТРОЯКО, ОСАДЫ СО СТОРОНЫ РИМЛЯН, К КОНЦУ МИРА, ИЛИ ЕРЕТИКОВ ПРОТИВ ЦЕРКВИ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. Гл. 24. Ст: 25.Стран. 252-3.

Стихи 24 /и 25/: Ибо возстанут лжехристы и лжепророки и совершат много знамений и чудес так, чтобы ввести в заблуждение, даже и избранных. Вот я предсказал вам. — Как я сказал уже, это место должно объяснить трояко, — относя или ко времени осады со стороны Римлян, или к концу мира, или к борьбе еретиков против Церкви, и такого рода антихристам, которые возстают против Христа, прикрываясь ложным знанием.

 

СТИХ 2-й.

СОЛОМОН ОБОЛЬЩЕН ЖЕНЩИНАМИ, ЭТО ПО ТОЛКОВАНИЮ БУКВАЛЬНОМУ. А В СМЫСЛЕ ДУХОВНОМ, ЖЕНЩИНОЮ, ГРЕХ, ТРОПОЛОГИЧЕСКИ, ДИАВОЛА.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Екклес. Гл. 7. Ст: 26. Стран. 78.

Не будем думать, что Соломон без основания выс­казал такой приговор о женском поле: он говорит, что испытал; ибо он потому и прогневал Бога, что был обольщен женщинами. — Это по толкованию буква­льному. А в смысле духовном женщиною мы называем или вообще великий грех и нечестие, которое у Захарии под видом женщины сидит на таланте свинцовом /Зах. 5, 7/, или тропологически под женщиною разумеем диавола, как разслабляющаго силы наши, или идо­лопоклонство, и, чтобы подойти ближе, церковь ерети­ков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и сквер­ное крещение.

 

СТАТИЯ 23-я.

ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ ПО ВРЕМЮ.

 

СТИХ 1-й.

КОЯЖДУ ГЛАВИЗНУ ВО СВОЕ ЕЯ ВРЕМЯ ПРИИМАТИ, И НЕ БЕЗ ВРЕМЕНИ, /И/ НЕ НЕ СОГЛАСНЫ УБО НАМ ЯВЯТСЯ, НО И ЗЕЛО СОГЛАСНЫ.

Кн. Преп. Никона Черныя горы. Слово 2. Лис. 13 обор.

Аще видится от сего видится. аще убо увем каяждо главизну во свое ея время приймати, и не безвременни якоже вышше речеся, не не съгласны убо нам явятся, но и зело съгласни, якоже и божественый Иоан златоуст глаголет. Яко подобает испытовати опасно вся ибо оружия суть, яже от писаний духовная.

 

СТИХ 2-й.

КУЮЖДО ГЛАВИЗНУ ВО СВОЕЯ ВРЕМЯ ПРИИМАТИ, А НЕ БЕЗВРЕМЕНЕ. И ЯКО ДОБРОЕ НЕ ВО СВОЕ ВРЕМЯ ПРИЕМЛЕМО, НА ЗЛОЕ ПРОИСХОДИТ, И СМЕРТОНОСНОЕ УСТРОЯЕТСЯ.

Кн. Просветитель Иосифа Волок. Изд. 4. Каз. 1904 г. Сл. 5. Стран. 185-5.

Сего ради подвигнемся о сем с страхом Божиим, и упразнимся с смирением в Божественаа писаниа, якоже глаголет божественый Иоанн Златоустыи, еже уведети нам куюждо главизну тако, якоже лежит. и в свое время приимати, а не безвремене. и не несогласны убо нам явятся, но и зело съгласны. Добре убо рекоша Святии Отцы, яко доброе, не в свое время приемлемо, на злое происходит, не от естества своего, но от неразсуждениа приемлющих его, яко же Божественыя лествица Иоанн глаголет. Есть убо и тоже, томуже в свое время приемлемо, лечба спасителна бывает. не в время же смертное устраается.

 

СТИХ 3-й.

ПОЛЕЗНО ЗНАТЬ ВРЕМЕНА СОБЫТИЙ, И КАК ВРЕДНО НЕ ЗНАТЬ ИХ.

Кн. Беседы на разныя места священнаго писания. св. Иоанна Злат. Том 1. П-Б. 1861 г. Стран. 213.

 

СТАТИЯ 24-я.

ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ К ЛИЦУ.

 

СТИХ 1-й.

ПИСАНИЯ РАЗУМЕТИ ПЛОДЫ, ЛИЦО И УМ ГЛАГОЛЮЩАГО.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 32. Лис. 235.

Потребно есть убо иже божественная писания разумети хотящим, и стязати со многим опасством, плоды и лица и ум глаголющаго, не разсуждаяй бо сия в многа безместная въпадает, обаче рек Божественный апостол, яко ихже поразуме Бог, сих же и пронарече.

 

СТИХ 2-й.

ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ ПО ВРЕМЕНИ И К ЛИЦУ.

Просветитель Преп. Иосифа волок. Казань 1903 г. Стр. 193. /225/.

Божественаа бо писаниа многажды таажде глаголют и о тех же но разум на тоиже имут времени ради и лица ради: инаа же в божественых писаниих въпрошением подвижима суть, инаа же ответом разрешаема суть, инаа же плотьскаго ради желаниа, инаа же отпечална сердца, инаа же от радостна сердца произносима. Сих бо всих лица божественаа писаниа въсприемлют на ся, и в время прилично, и таже глаго­лют, но разум не тоиже имут. И нетокмо в ветхом законе, но и в новом такоже обрящеши, и овогда тако, овогда же инако глаголюща, и съпротивляющася себе мнящася нам.

 

СТИХ 3-й.

БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ РАЗУМЕТИ СО ОПАССТВОМ ПЛОДЫ И ЛИЦО И УМ, ГЛАГОЛЮЩАГО.

Просветитель Преп. Иосифа Волок. Казань 1903 г. Сл. 11. Стран. 407.

Якоже и ныне мнози пострадаша Новгородцых глаголю еретиков, Алексея протопопа и Дениса попа, и Феодо­ра, Курицына и всех, иже тако же мудрьствующих иже многа развращениа и буесловиа изглаголаша и в многы ереси впадоша, о нихже ныне речем, еже они зде глаголют, яко иноци, рече, оставиша заповедь Божию и пророчьскаа, и Евангельская и Апостольская писаниа, и самосмышлением и самоучением изобретоша себе житие, и дръжат предание человеческо. Сего ради первое о сем речем, яко иноцы не оставиша заповедь Божию и пророчьских и Евангельских и Апостольских писании, ниже дръжат прадание человеческо, но по божественной заповеди и пророчьскому и Евангельскому и по Апостольскому писанию изобретоша себе житие.

 

СТИХ 4-й.

НАДОБНО РАССМАТРИВАТЬ ЛИЦЕ ВРЕМЯ И ПРИЧИНУ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. Сл. 2. Стран. 192.

2. Но, чтобы они не подумали, будто мы говорим это по неповозможности защищаться, приступим к самому решению вопроса. Какое будет решение? Для этого нужно посмотреть, кому, и когда, и почему Христос заповедал это. В самом деле, не толь­ко самыя сказанныя слова надобно разематривать, но и лице, и время, и причину, и все это должно тща­тельно изследовать.

 

СТИХ 5-й.

ДОЛЖНО ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЕ НА ЛИЦЕ, ПОТОМУ ЧТО ИНОЕ СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКУ, А ИНОЕ ПРАВОСЛАВНОМУ.

Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б. 1908 г. Пис. 42. к Фалелею сыну. Стран. 397.

Но так как ты просил разрешения, то прими с благоразумием. Изречение Златоуста в похвальном слове святому Роману: "наш Христос стенами не ограничивается", надобно принимать не просто, но узнав, с кем беседуя он сказал это; ибо в беседах должно обращать внимание и на время, и на ли­це, и на образ речи: время, потому что не одно и то же заповедано и древним и находившимся под благодатию; лице, потому что иное свойственно еретику, а иное православному; образ речи, потому что не одно и тоже — говорить догматически и предлагать простейшую речь.

 

СТИХ 6-й.

ЕСЛИ МЫ НЕ ОБРАЩАЯ ВНИМАНИЕ НА ЛИЦЕ, ТО БУДЕТ ЛОЖНО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1903 г. на Ио­анна. Гл. 5. Ст: 31-2. Беседа 40. § 1. Стран. 264.

Он говорит далее; аще аз свидетельствуя о Се­бе, истинно есть свидетельство Мое /Иоан. 8, 14/. Что же, скажешь, нам принять; которое из этих двух изречений считать не истинным? Если мы примем эти слова просто так, как они сказаны, ни на что другое, — в таком и то и другое будет ложно. Если вообще свидетельство его не истинно, то эти самыя слова не истинны, — не только последния, но и первыя. Что же означают эти изречения? много внимательности нужно нам иметь, или лучше, — благодати Божией, чтобы не останавливаться на одних словах; потому что и еретики заблуждаются, что не обращают внимания ни на цель говорящаго, ни на свойства слушателей. Итак, если мы не вникнем в это, а также и в другия обстоятельства, как то: время, место, дух слушателя, — то может произойти много нелепостей.

 

СТИХ 7-й.

ПИСАНИЯ ИМУТ: ВРЕМЯ, ВИНУ И ЛИЦЕ.

Добротолюбие слав. перев. Петра Дамаскина. Лис. 49. Час. 3.

Имеяй же ум еще не просвещен, мнит, яко божественная Писания имут разногласие, но не в божественных писаниях сия: да небудет. Зане божественная Писания ова убо свидетельство имут от других Пи­саний, ова же имут время вину, или лице, и сего ради всяко речение Писания не погрешительно есть:

 

СТИХ 8-й.

ДИАВОЛ ПРИВОДЯ ПИСАНИЕ НЕ ПОЛИЦУ, ИЗВРАЩАЯ И ВЫВОДЯ ПРОТИВНЫЙ ВРЕДНЫЙ СМЫСЛ.

Кн. св. Преп. Иоанна Кассиана Римл. М-ва 1892 г. Стран. 184. Собеседование первое.

Во-вторых, нам надобно заботливо наблюдать, что­бы ложное толкование свящ. Писания, подделываясь под чистое золото, не обмануло нас драгоценностию металла. В этом хитрый диавол старался искусить так же и Господа Спасителя, как простаго человека, когда злонамеренным толкованием повреждая то, что надобно разуметь вообще о лицах всех праведников, он старался в частности приложить к тому, кто не нуждался в охранении ангелов, говоря; ангелам своим /Бог/ заповедает о тебе, сохранять тебя на всех путях твоих. На руках принесут тебя, да не претк­нешься о камень ногою твоею /Пс. 90, 11. 12/. Драгоценныя изречения Свящ. Писания лукавым пониманием извращая и выводя противный и вредный смысл, диавол представляет нам, как бы изображение лица тиранна под блеском фальшиваго золота;

 

СТАТИЯ 25-я.

РЕЧЕНИЕ ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, К РАЗНЫМ ЛИЦАМ.

 

СТИХ 1-й.

ГЛАГОЛА ПЕТРУ ИСУС, ПАСИ ОВЦЫ МОЯ.

Благ. Еван. от Иоанна Зач. 67. Лис. 306 обор.-7.

СТИХ 1-й.

ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, ЭТО СКАЗАНО НЕ К ОДНИМ ТОЛЬКО СВЯЩЕННИКАМ.

Тв. св. Иоан. Злат. Том 7. Беседа 77.

СТИХ 1-й.

ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, ВЛАСТЬ ДАЕТ ОН ВСЕМ НАСТОЯТЕЛЯМ.

Древн. Иноч. уставы. пр. 206. Стран. 382.

СТИХ 1-й.

ИГУМЕНИИ НАСТОЯ­ТЕЛЬСТВО НАД СЕСТРАМИ, ЛЮБЕЗНО БОГУ, САМ ОН ГОВОРИТ ПЕТРУ: АЩЕ ЛЮБИШИ МЯ, ПАСИ ОВЦЫ МОЯ.

Твор. Преп. Фе­одора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 134. Стр. 504-505.

 

СТАТИЯ 26-я.

ПИСАНИЕ НУЖНО ЗНАТЬ, КЕМ НАПИСАНО, ПРОТИВУ КОГО, И ПРОТИВ ЧЕГО.

 

СТИХ 1-й.

НУЖНО ИЗСЛЕДОВАТЬ, КТО ПИСАТЕЛЬ ЭТОЙ КНИГИ, КОГДА

ОН НАПИСАЛ, О ЧЕМ, И ДЛЯ ЧЕГО.

Твор. св. Иоанна Злат. Том. 3. П-Б. 1893 г. Беседа о неприш. в церк. § 3. Стран. 56.

Итак, нужно изследовать, кто писатель /этой книги/, когда он написал, и о чем, и для чего постановле­но читать ее в этот праздник, потому что, может быть, вы в течение всего года не слышите чтения этой книги. Подлинно, и это знать полезно, а затем нужно изследовать, почему она имеет такое надписание: деяния Апостольския, потому что надписаний не должно оставлять без внимания и не вдруг обращаться к началу сочинения, но наперед должно разсматривать название книги. Как у нас голова делает ведомым остальное тело, и лице, находящееся навер­ху, служит к его открытию, так и надписание, по­ставленное наверху, пред сочинением в заглавии его, делает для нас более известным прочее, содержащееся в писании. Не видите ли и на изображениях царских, как вверху начертывается изображение с надписью царя, а внизу в основании пишутся тро­феи, победы, подвиги? Тоже можно видеть и в писаниях. Вверху начертано царское изображение, и внизу написаны победы, трофеи, подвиги. Так мы поступаем и тогда, когда получаем письмо: не вдруг разрываем перевязку и не тотчас читаем находящееся внутри, но наперед обращение внимание на внешнюю надпись и из нея узнаем, кто послал и кому следует получить. Как же, не безразсудно ли в делах житейских оказывать такое усердие, и не возмущать­ся и не тревожиться, но делать каждое дело по порядку, а здесь негодовать и спешить скорее приступить к началу? Хотите ли знать, сколько силы в надписании, сколько важности, какое сокровище находится в заглавиях писаний? Послушайте, чтобы вам не пренебрегать надписанием божественных книг. Некогда Павел пришел в Афины. В этой самой книге написано повествование об этом. Он нашел в городе не божественную книгу, а идольский жертвенник; нашел и надпись следующую: неведомому Богу, и не прошел мимо, но чрез надпись жертвенника ниспроверг самый жертвенник /деян. XVII, 23/. Так святый Павел, имевший благодать Духа, не прошел мимо над­писи жертвенника, а ты, не обращаешь внимания на надписи Писаний? Он не оставил без внимания того что написали афиняне идолопоклонники, а ты не считаешь необходимым того, что написал Дух Свя­тый? какое же ты можешь иметь оправдание? Но посмотрим, сколь великая польза бывает от надписи. Когда ты увидишь, что такую силу оказала надпись, начертанная на жертвеннике, то поймешь, что гораздо больше могут значить надписи божественных Писаний.

 

СТИХ 2-й.

ИЗСЛЕДОВАТЬ ВЕСЬ ХОД РЕЧИ: О КОМ ОНО СКАЗАНО, КЕМ, КОМУ, ДЛЯ ЧЕГО, КОГДА И КАК.

Беседы на разныя места свящ. писания Св. Иоанна Злат. Час. 1. П-Б. 1861 г. Стран. 306-8.

Мы изследуем не только это изречение; несть человеку путь его, но и весь ход речи, — о ком оно сказано, кем, кому, для чего, когда и как. Ибо не достаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в Писаниях, и не должно прямо, выхватывая слова и отрывая члены от тела богодухновенных писаний, брать их отдельно и без взаимной их связи и про­извольно и безотчетно искажать их. Таким образом вошли в нашу жизнь многия неправыя мнения, по дей­ствию диавола, который научает людей безпечных превратно толковать заключающееся в Писаниях и, прибавляя или убавляя, помрачать истинну. Посему не достаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в писании, но должно читать в целой связи речи; пото­му что, если мы будем разрывать совокупность и связь изречений между собою, то произойдут многия дурныя мнения. Напр. в Писании сказано, несть Бог /Пс. 13, 1/; еще отврати лице свое, да не видит до конца /Пс.10, 32/; и еще: Бог не взыщет /Пс. 10, 34/. Что же скажи мне, разве нет Бога? Разве он не видит земных дел? Кто дерзнет сказать это, или выслушать? Между тем это написано в Писании; но узнай, как написано. Рече безумен, говорит оно, в сердце своем: несть Бог. Это — мысль и суждение не Писания, но ума безумца; Писание высказало не свое мнение, а пе­редало мнение другаго. И еще: чесо ради, говорит оно, прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет: отврати лице свое, да не видит до конца. И здесь опять оно излагает мысль и суждение человека нечестиваго и развращеннаго. Так и врачи имеют обыкновение, беседуя с здоровыми, говорить о проступках людей больных и безумных, чтобы сде­лать первых более осторожными. Так как здоровие души есть благочестие, а болезнь и крайний недуг ея — неведение о Боге, то Писание излагает слово нечестивых для того, чтобы мы не просто слушали, но и сами воздерживались. Оно говорит о том, что сказал безумный, чтобы ты сделался благоразумным и не допускал таких слов; говорит о том, что сказал нечестивый, чтобы ты убегал нечестия. При том не только должно не разрывать связи речи, но и приводить изречения писаний в целости и ничего не прибавлять к ним.

Ниже: Стран. 309.

Посему должно не просто произносить его, но знать и те лица, к которым обращаются писания. Подобным образом повторяют другое изречение, не искажая со­става его, но прибавляя к нему еще нечто не написанное. Ибо такова злоба диавола, что он или прибавлением, или убавлением, или извращением, или перетолкованием предмета вводит пагубныя мнения. Какое же это изречение? Мое серебро, говорит Бог, и Мое золото, и, кому хочу, дам его (Агг.2:8). Здесь одно сказано, а другое не сказано в Писании, но прибавлено отвне. Слова: Мое серебро и Мое золото, сказал пророк; а слов: и, кому хочу, дам его, — не находится, но они повторяются по невежеству многих. Какой же и от этого происходит вред? Многие злодеи, обманщики, развратники и такие люди, которые недостойны даже видеть это солнце, ни жить, ни дышать, наслаждаются великим благоденствием, извращая все, расхищая дома вдовиц, грабя сирот, обижая низших. Потому диавол, желая убедить людей, что всякое богатство происходит свыше и дается от Бога, дабы чрез это произнести великую хулу на Господа, взяв из Писания изречение:Мое серебро и Мое золото, прибавил к нему другое, которого нет в Писании: и, кому хочу, дам его. Не так говорит пророк Аггей. Когда иудеи возвратились из земли иноплеменников и хотели восстановить храм и привести его в прежнее благолепие, но затруднялись, потому что были окружены врагами, находились в великой бедности и не видели ни откуда никакой помощи, — тогда пророк, желая возбудить в них добрые надежды и убедить, чтобы они не сомневались в окончании, говорит от лица Божия: Мое серебро и Мое золото, слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего (Агг.2: 8-9).

Но, скажешь, как это относится к предмету? Отсюда следует, что не должно приводить изречения Писаний просто, не должно расстраивать последовательность и разрывать связь речи и, выхватывая изречения отдельно и без связи с последующими или предыдущими. Не безрассудно перетолковывать и извращать их. Подлинно не безрассудно ли – в судилище, рассуждая о предметах житейских, представлять все основания, указывать и на место, и на время, и на лица, и на причины, и на многое другое, а, когда у нас идет дело о жизни вечной, приводить места из Писаний просто и как случится? И царский закон никто не станет читать просто и как случится, но, если не скажет о времени, не укажет на законодателя, не произнесет его в подлиннике и в целости, то осуждается и подвергается крайнему наказанию; а мы, читая не человеческий закон, но принесенный свыше с небес, будем позволять такую беспечность, чтобы разрывать его члены и части? Достойно ли это какого-нибудь оправдания и прощения? Может быть, я чрезмерно распространил речь, но не напрасно, а для того, чтобы отклонить вас от дурной привычки. Не будем же тяготиться, пока не дойдем до конца; мы созданы не для того, чтобы только есть, пить и одеваться, а чтобы избегать порока и держаться добродетели, руководясь божественным любомудрием. А что действительно мы созданы не для того, чтобы есть и пить, но для других, гораздо высших и лучших целей, послушай самого Бога, Который представляет и причину, почему Он создал человека. Создавая его, Он сказал так: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт.1:26).

 

СТИХ:

ЧЕТЫРЕ КАТЕГОРИИ СВ. ПИСАНИЯ: ИСТОРИЯ, ТРОПОЛОГИЯ, АЛЛЕГОРИЯ И АНАГОГИЯ.

Кн. Псалтырь западных толковн. собран. Блаж. Бруноном. еписк. Гербиполенским. Древлеписм. Лис. 13-14 обор.

 

О толкованиех священнаго писания ветхаго и новаго завета, сказание въкратце. четыре суть чины, или правила, к распространению священнаго писания. яже гла­голются по гречески история, тропология, аллегория, анагогия;

 

Ведомо да есть, еже все священное писание четверообразне, вещании разделяется, или распространяется в греческом языце, яже суть сия, исторически, по сущему, аллегорически, анагогически, тропологически, яже сице едва протолъкуются по рускому языку, или убо исторически, или по сущему писменному разуму, или иносказателне. и по высокому разуму, или по уроженному разуму, нравоучителне имать приято быти. история есть, яко иже есть когда вещь некая како по писанию глаголана, или сотворена будет полъными словесы изношашеся. яко егда глаголется, людие израильтестии от египта спасошася, скинию Господеви сотвориша. и глаголется история от истерон, сиречь видети, или познати, зане древле никтоже писаше историю, токмо иже видел. и тако когда речения разумеются просте. яко гласят, то есть разум по сущему писмени; Инос­казание еже есть таиньство или подобие, когда в преобразовании глаголет. где иное есть в гласе, а иное в разумении. и глаголется от алълон, еже есть чюже. и горус, въведение или глаголание. зане еди­но глаголется, а другое разумевается. или словесы или вещми таиньствеными, настоящая Христова и церковная таинства назнаменуются; Словесы, иже есть, яко рече Исаия, изыде жезл искорене иессеова; еже откровене есть глаголати, родится дева Мария от племени Давыдова, и от нея Христос; А вещей таиньственых есть; Людие Израильтестии от египетския работы кровию агньчею свободишася; но сказателне же церковь знаменует, яже страданием Христовым от демоньскаго служения свобожена есть; веждь еже ино сказание мно­гими образы распространяется; некогда от лица яко Исаак назнаменует Христа; Некогда же от вещи. а не от лица яко овен убиеныи. назнаменует Христа плотию пострадавша; Некогда же от места яко Христос поучая, взыде на гору, идеже возвышение места. назнаменует его премудрость и превозношение; Некогда же от числа, якоже имутся седмь жен мужу единому, сиречь, седмь даровании благодатей Христу; Некогда же от потребы, или от соделания. якоже убиение голиадово от Давыда. убиение диаволе от Христа, назнаменует; Высокии же разум к вышним есть ведущее глаголание, еже о воздании будущем. и отех яже на небесех суть живот будущии, откровеными или таиньствеными словесы беседует; Откровеными якоже егда глаголется, блажени чисти сердцем; Таиньствеными же, яко егда глаголется, блажени иже измыют ризы своя, да будет им власть въдреве жизни, и враты вънидут воград. еже тако распространяется по высокому разу­му; Блажени иже очищают помышления своя и дела, да будет им власть видети Господа нашего Исуса Христа. иже рече аз есмь путь истина и живот. и поучительству и образом предварших отец вънидут в царства небесная; И така есть разнь между иносказанием и высоким разумом. зане иносказание есть, таиньственыи разум, пристоящ к воиньствующей церкви. внейже ныне есмы; И высокии же разум есть, откровеныи разум, пристоящ к церкви победившей, и весельствующеи. еже есть общество святых, уже весельствующи и царствующи; Нравообычное же, или нравоучительное глаголание, еже коустроению, и исправлению обычаев,таиньствене, или откровене зрит; Таиньствене яко рече Соломон. и навсяко время да будут одеянии твоя бе­ла, и елей от главы твоея да не оскудеет. еже есть глаголати, навсяко время да будут дела твоя чиста, и любовь от сердца твоего неоскудеет; Откровене же яко Иоанн глаголет. чадца нелюбим словом, ниже языком, но делом и истинною, и кратчае глаголати имаши. История учит бывшее. нравоучительство же творимое; иносказание же верующее; Высокии же разум, желателное. отнюду же писание содеянное учит; А еже что веруеши, иносказание, нравообычное же что делае­ши, како помышляеши; Высокии же разум сия являет всем глаголании, иеросалим. историческы бо есть, имя граду; По уроженному же слову есть, образ души верны; иносказателне же, образ церкви воинъствующей; По высокому же разуму; образ носит церкви весельствующей. отнядуже яко иеросалим град есть земный верныи. утвержающияся церковь, гора крепка, отечество вышнее, и прочая;

 

... [пропуск листа?]

 

СТАТИЯ 2-я.

УСТАМИ СВЯТЫХ ПРОРОКОВ ГОВОРИЛ ДУХ СВЯТЫЙ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОРОКИ, /ТОГДА/ ЕГДА ДАСТ ГОСПОДЬ ДУХА СВОЕГО НА НИХ.

Кн. Библия. Кн. 4. Числ Моис. Гл. 11. ст: 29.

И рече ему Моисей; еда ревнуеши ты мне; и кто даст всем людем Господним /быти/ пророки, егда даст Господь духа своего на них;

 

СТИХ 2-й.

ГЛАГОЛАШЕ ИСУС: ТОЙ БО ДАВЫД РЕЧЕ ДУХОМ СВЯТЫМ.

Библия. Евангелие. от Марка. Гл. 12. Зач. 56. Ст: 35-6.

И отвещав Исус глаголаше, учя в церкви, како глаголют книжницы, яко Христос сын есть Давыдов; Той бо Давыд рече духом святым: глагола Господь Господеви моему: седи одесную мене, дондеже положу враги твоя подножие ногама твоима.

 

СТИХ 3-й.

ДУХ СВЯТЫЙ УСТЫ ДАВЫДОВЫ ПРОРЕЧЕ О ИУДЕ.

Библия. Св. апостол деяния. Гл. 1. Зач. 2. Ст: 15-16.

И во дни тыя востав Петр посреде ученик, рече: бе же имен народа вкупе яко сто и двадесять: мужие братие, подобаше скончатися писанию сему, еже предрече дух святый усты Давыдовыми, о Иуде бывшем вожди емшым Исуса.

Ниже: ст: 20.

Пишется бо в книзе псаломстей: да будет двор их пуст, и да не будет живущаго в нем: и епископство его да приимет ин.

 

СТИХ 4-й.

РЕКШУ ПАВЛУ: ЯКО ДУХ СВЯТЫИ ГЛАГОЛА ИСАИЕМ ПРОРОКОМ.

Библия. Деяния св. Апостол. Глава 28. зачало 51. Ст: 24-26.

И ови убо вероваху глаголемым, ови же невероваху. Несогласни же суще, друг ко другу отхождаху, рекшу Павлу глагол един: яко добре дух святый глагола Исаием пророком ко отцем нашим, глаголя: или к людям сим и рцы: слухом услышите, и не имате ра­зумети: и видяще узрите, и не имате видети.

/Это же и у Васил. Вел. Том 1. 1911 г. Стр. 551./

 

СТИХ 5-й.

БОГ ПРЕДВОЗВЕСТИ УСТЫ ВСЕХ ПРОРОК СВОИХ ПОСТРАДАТИ ХРИСТУ.

Библия. Деяния св. Апостол. Гл. 3. Зач. 8-9. Ст: 17-21.

И ныне братие, вем, яко по неведению сие сотвористе, якоже и князи ваши: Бог же, яже предвозвести усты всех пророк своих пострадати Христу, исполни тако. Покайтеся убо и обратитеся, да очиститеся от грех ваших: яко да приидут времена прохладна от лица Господня, и послет пронареченнаго вам Христа Исуса, егоже подобает небеси убо прияти даже до лет устроения всех, яже глагола Бог усты всех своих пророк от века.

 

СТИХ 6-й.

В ПРОРОКАХ ГЛАГОЛЕТ ДУХ, ИБО МОИСЕЙ СКАЗАЛ: ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ, ЕГДА ДАСТ ГОСПОДЬ ДУХА СВОЕГО НА НИХ.

Твор. св. Василия Велик. Том 1. Изд. Сойкина 1911. Кн. 5. о св. Духе. Стран. 553.

"Моя словеса рекошася от Бога" /Притч. 31, 1/ го­ворит Соломон. А Павел производит свои от Христа; ибо сказал: "понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа" /2 Кор. 13, 3/. Но тем не менее, и Дух глаголет в Апостолах: ибо сказано, что Апостолы глаголали, "якоже дух даяше им провещавати" /Деян. 2, 4/. И еще Спаситель сказал им: "не вы глаголющии, но Дух Отца глаголяй в вас" /Матф. 10, 20/. Но и в пророках глаголет Дух, ибо Моисей сказал: "кто даст всем людям сим пророчествовать, его даст Господь Духа Своего на них" /Числ. 11, 29/? Да и новый новаго Завета пророк, Агав, взывал, говоря: "тако глаголет Дух Святый" /Деян. 21, 11/, тогда как пророки Ветхаго Завета, обыкновенно, вопияли: "тако глаголет Господь Бог". И Павел, совокупляя воедино сие изреченное от Отца и Сына и Святаго Духа, сказал: "всяко писание богодухновенно" /2 Тим. 3, 16/. А если в апостолах и пророках глаголет Дух "всяко же писание богодухновенно": ...

 

СТИХ 7-й.

ПРОРОЧЕСТВО ПОТОМУ, ЧТО БУДУЩИЯ СОБЫТИЯ ПРОРОКИ СОЗЕР­ЦАЛИ САМЫМ ЗРЕНИЕМ БУДУЧИ ОБЪЕМЛЕМЫ СВ. ДУХОМ..

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б. 1900 г. на Исаию. Гл. 1. Ст: 1. § 1. Стран. 7.

1. Видением Исаия называет пророчество, или потому, что многия из будущих событий он созерцал самым своим зрением, подобно тому как Михей видел народ разсеянным /3 Цар. XXII, 17/, и Иезекииль — пленение и беззаконие покланявшихся солнцу и Фаммузу /Иезек. VIII, 14/, или потому, что слышанное пророками от Бога было для них нисколько не меньше виденнаго зрением, но одинаково достоверно, чего в житейских делах не бывает. Они слышали иначе, нежели прочие люди, как сам пророк говорил: приложи ми ухо еже слышати /Иса, 1, 4/. Притом он, называя речь свою видением, делает ее достоверною, возбуждает слушателя и обращает к Тому, Кто совершил эти дела. Так обыкновенно все, передававшие изречения Божии, прежде всего внушали, что они не говорят ничего от самих себя, но что произносимыя ими слова суть изречения божественныя и письмена нисшедшия с неба.

Ниже: Стран. 8.

Потому пророк и получил не только духа мудрости, но и силы, и говорил: я исполнился силы духом Господним и судом и силою /Мих. III, 8/; и другой: слово Божие бысть ко Иеремии сыну Хелкиеву /Иер. I, 1/; и еще иной: бремя /.../ о Ниневии: книга видения Наума Елкесеева /Наум. I, 1/. И этот самый пророк означает другим выражением тоже, что предъидущие, назвав по­лучение Духа бременем. Так как они говорили, будучи объемлемы /.../ духом, то он и назвал так действие благодати.

 

СТИХ 8-й.

СВЯТЫЙ ДУХ ГЛАГОЛАЛ В ПРОРОКАХ И ОТКРЫВАЛ ИМ ГЛУБИНЫ ТОЧНАГО БОГОВЕДЕНИЯ.

Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 2. М-ва 1864 г. о монтанистах. Гл. 7. Стран. 313-314.

Следовательно сам не лгал, но, изумляясь и удивляясь Божию человеколюбию, чрезмерно удивлялся и тому что было ему возвещено от Господа, и видя, что всякий человек нуждается в милости Божией, одному Господу приписал истинность, о всяком же человеке узнал, что истинный Святый Дух глаголал в пророках и открывал им глубины точнаго боговедения.

 

СТИХ 9-й.

ПРОРОЧЕСКАЯ БО УСТА, БОЖИА СУТЬ УСТА. ТАКОВАЯ БО УСТА, НИЧТОЖЕ УБО РЕКУТ БЕЗДЕЛНЕ.

Кн. Маргарит. св. Иоанна Злат. Сл. 1. о серафимах. Лис. 175. /Буквально./

 

СТИХ 10-й.

ДУХУ СВЯТОМУ ЧРЕЗ ПРОРОКОВ БЛАГОУГОДНО БЫЛО ОТКРЫТЬ ЛЮДЯМ ВОЛЮ БОЖИЮ.

Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 1. Стран. 115.

Несомненно, Писание ни въчем ни обманывает и Дух Святый не вводит в заблуждение рабов своих пророков, при посредстве которых Ему благоугодно было открыть людям волю Божию, дабы мы, видя совершающееся, не заблуждались и не поражались его необычайностью.

 

СТИХ 11-й.

КОГДА БЫЛА НУЖДА В ПРОРОКАХ СВ. ИСПОЛНЯЛИСЬ ДУХА СВЯТАГО И ПРОРЕКАЛИ.

Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 2. М-ва. 1864 г. Ересь 48. Монтастов. Гл. 3. Стран. 306.

Когда была нужна в пророках, тогда святые Божии, исполняясь Духа Святаго, по мере подаваемых каждому Духом дарований, и по мере веры /Рим. 12, 6./ на пользу /1 Кор. 12, 7/, прорекали все в истинном духе, в здравом уме, и с последовательностию в мыслях.

 

СТАТИЯ 3-я.

СВЯТЫМ ДУХОМ ГОВОРИВШИЕ ПРОРОКИ ПРИЗНАЮТСЯ ТЕ, КОТОРЫХ В ТОЧНОСТИ ИСПОЛНЯЮТСЯ ПРОРОЧЕСТВА.

 

СТИХ 1-й.

ПРОРОК ПРОРЕКИИ МИР, ПРИШЕДШУ СЛОВУ, ПОЗНАЮТ ПРОРОКА ЕГОЖЕ ПОСЛА ГОСПОДЬ.

Библия. Кн. прор. Иеремии. Гл. 28. Ст: 8-9.

Пророцы бывшии прежде мене, и прежде вас от века, прорекоша на многи земли, и на царства велика, о рати и о погублении и о гладе: пророк прорекии мир, пришедшу слову познают пророка, егоже посла им Господь в вере.

 

СТИХ 2-й.

ПРОРОК ТОГДА БУДЕТ ПРИЗНАН ЗА ПРОРОКА КОГДА СБУДЕТСЯ СЛОВО ЕГО ... ИСТИННОСТЬ ПРОРОКОВ ОКАЗЫВАЕТСЯ ИСХОДОМ ОБСТОЯТЕЛЬСТВУ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Киев 1880 г. толк. на Иеремию. Гл. XXVIII. Ст: 7-9. Стран. 456-457.

Пророк, который предсказывает мир, тогда только будет признан за пророка, котораго истинно послал Господь, когда сбудется слово его. Иеремия мог сказать Анании: ты говоришь ложь, обманываешь народ; ты не пророк, а лжепророк. Если бы он сказал это, то и лжепророк мог отвечать Иеремии тем же; поэтому Иеремия не оскорбляет его и обращается к нему как к пророку. Не только, говорит, мы с тобою пророки, но прежде тебя и меня были многие другие, как например Исаия, Осия, Иоиль, Амос и прочие, и они пророчествовали, говорит, многим землям и не малым, а великим царствам, возвещая им войну, бедствия и недостаток во всем. И напротив, были другие, обе­щавшие мир и благоденствие. Приговор тех и других оправдывался не лживою лестию, а исходом обстоятельств. Таким образом о себе и Анании Иеремия говорит ссылаясь на пример других, что истинность пророков оказывается тогда, когда наступит исход обстоятельств. Тоже сказал и Господь чрез Моисея /Второз. гл. 23/, что пророк обнаруживается концем пророчества, нужно заметить и то, что упрекает лжеца не грозно, не сурово, а с надеждою на силу истины, и отлагает решение на будущее время, чтобы слушатели подождали исхода дела.

 

СТИХ 4-й.

ПРОРОЧЕСТВО ИЗСЛЕДОВАТЬ, ИСТИННО ТО, КОТОРОЕ СБЫЛОСЬ.

Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 2. М-ва 1864 г. Ересь 48. гл. 3. Стран. 306.

Ибо, сличая то, что изречено ими, и что есть по истине в ветхом и новом завете и истинно сбылось было пророчено, изследуем, каково пророчество, и каково лжепророчество. Пророк глаголал все при спокойном и последовательном течении мыслей, и вещал от Святаго Духа, говоря все здраво, как Моисей раб Божий, и верен в дому /Числ 12, 7./ Прозорливцем /1 Цар. 9, 9./ назывался пророк в ветхом завете.

 

СТИХ 5-й.

СБЫВАЕТСЯ ПРОРОЧЕСТВО ИСАИНО: СЛУХОМ УСЛЫШИТЕ И НЕ ИМАТЕ РАЗУМЕТИ.

Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 13. Зач. 51. Ст: 14-15.

И сбывается в них пророчество Исаино: глаголющее: слухом услышите и не имате разумети: и зряще узрите, и не имате видети, отолсте бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем разумеют, и обратятся, и исцелю их.

 

СТИХ 6-й.

ЗНАМЕНИЯ СОТВОРШУ ИСУСУ И НЕВЕРОВАХУ: ... ДА СБУДЕТСЯ СЛОВО ИСАИИ ПРОРОКА: ГОСПОДИ КТО ВЕРОВА СЛУХУ НАШЕМУ.

Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 12. Зач. 43. Ст: 37-40.

Толика знамения сотворшу ему пред ними, не вероваху в него: да сбудется слово Исаии пророка, еже рече: Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся; Сего ради не можаху веровати, яко паки рече Исаия: ослепи очи их, и окаменил есть сердце их; да не видят очима, ни разумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их.

 

СТАТИЯ 4-я.

ПРОРОЧЕСКИЯ ПРЕДСКАЗАНИЯ О ПРИХОДЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ В МИР СКАЗАННЫЕ ЧРЕЗ ПРОРОКОВ СВ. ДУХОМ ИСПОЛНИЛИСЬ В ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ В ТОЧНОСТИ.

Яко подобает скончатися всем написанным, в за­коне Моисеовом и пророцех и псалмех о Мне /Лук. 24, 44; Иоан. 6, 46-47/.

 

СТИХ 1-й.

ПРОРОКИ ПРЕДНАЧЕРТАЛИ ПОСЛЕДУЮЩИМ ПОКОЛЕНИЯМ ЯВЛЕНИЕ ВО ПЛОТИ БОГА: ... ЕГО РОЖДЕНИЕ ... НА КРЕСТЕ СТРАДАНИЕ ... И ПОГРЕБЕНИЕ И ВОСТАНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ И ВОЗНЕСЕНИЕ, СЛОВОМ ПРЕДВОЗВЕСТИЛИ ВСЕ.

Твор. св. Ипполита папы римск. вып. 2. Стран. 57-58.

1. Блаженные пророки были для нас очами: в самом деле, они представили нам объяснение всего таинственнаго, — как жизнью, так и явлением и пришествием Святого Духа — ; они же разсуждали даже о том, чего еще не было, и тем самым предначертали всем последующим поколениям величайшей важности созерцание и дейтельность; они же возвестили и явление в мире во плоти Бога, Который родился от Пречистой и Богороди­цы Марии, и затем, возрастал, обращался с людьми и жил /с ними/; /они же возвестили/ и свидетельство о Нем в крещении, и грядущее для всех людей возрождение /.../ при помощи "бани паки бытия", и все обилие чудес, и блаженное не кресте страдание, и те насмешки, которыя Он претерпел на нем со стороны иудеев, и Его погребение, и снисхождение во ад, и восхождение, а также и освобождение душ, бывших в вечности, попрание смерти, Его животворное возстание из мертвых, и преобразование /.../ всего мира, и восхождение и вознесение на небеса, и изволение /.../ Духа, Котораго удостоились апостолы, и, наконец, второе пришест­вие, имеющее обнаружить все. Словом, называясь видя­щими /.../, они, естественно, наперед предуказали и предвозвестили /все это/.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕ ТО, ЧТО ИЗРЕКЛИ ПРОРОКИ, — ВСЕ ЭТО В ОПРЕДЕЛЕННЫЕ СРОКИ ИСПОЛНИЛОСЬ.

Твор. св. Ипполита папы римск. вып. 2. Стран. 24. /букв./

 

 

СТИХ 3-й.

ПРОРОКА ОТ БРАТИИ ТВОЕЯ, ВО3СТАВИТ ТЕБЕ ГОСПОДЬ БОГ ТВОЙ, ТОГО ПОСЛУШАЙТЕ.

Библия. Кн. Второзакон. Моис. Гл. 18. Ст: 15.

Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте.

Ниже: Ст:17-19.

И рече Господь ко мне: право вся, елика глаголаху к тебе. Пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе: и вдам слово мое во уста его, и возглаголет им, якоже заповедаю ему: и чело­век той, иже не послушает словес его, елика возглаголет пророк оный во имя мое, аз отмщу от него.

 

СТИХ 3-й.

ГЛАГОЛА ФИЛИПП: ЕГОЖЕ ПИСА МОИСЕЙ В ЗАКОНЕ, И ПРОРОЦЫ, ОБРЕТОХОМ ИСУСА СЫНА ИОСИФОВА.

Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 1. Зач. 5. Ст: 4-5.

Обрете Филипп Нафанаила, и глагола ему: егоже писа Моисей в законе, и и пророцы, обретохом Исуса сына Иосифа, иже от Назарета.

 

 

 

СТИХ 4-й.

НЕ ОСКУДЕЕТ КНЯЗЬ ОТ ИУДЫ, ДОНДЕЖЕ ПРИИДУТ ОТЛОЖЕННАЯ ЕМУ: ТОЙ ЧАЯНИЕ ЯЗЫКОВ.

Библия. Кн. Бытия Моис. гл. 49. Ст: 8-10.

Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен львов Иуда: от леторасли, сыне кой, возшел еси: возлег уснул еси яко лев, и яко скимен: кто возбудит его; Не оскудеет князь от иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему: и той чаяние языков.

 

СТИХ 4-й.

ИСУСУ РОЖДЬШУСЯ ... ВО ДНИ ИРОДА ЦАРЯ ... ОТ ПЛЕМЕНЕ ИУДОВА ЦАРИ И ВЛАДЫКИ ОСКУДША, ЯКОЖЕ ПРОРЕЧЕ ИАКОВ.

Кн. Поучительн. Еванг. сл. 64. на Р. Х. Лис. 448.

Исусу рождьшуся в Вифлееме иудейстем, водни Ирода царя, се волсви от восток приидоша во Иеросалим, глаголюще, где есть рождеися царь иудейский; видехом бо звезду его на востоце, и приидохом поклонитися ему.

Ниже: Лис. 448-обор.

Водни Ирода царя глаголет, да­же разумеем и научимся, яко от рода жидовскаго, паче же от племене иудова князи и цари и владыки оскудеша. якоже прорече Иаков, не оскудеет князь от иуды, и вождь от бедры его, дондеже приидет емуже прилежит, и той надежда языком: понеже бо оскудеша цари и князи, и вожди жидовстии, и Ирод царствоваше, и надежда языком прииде Христос: нужди бо ради прииде, и вовремя подобное и урочное. Ирод бо небяше жидовин, но идумеянин бяше. сын антипатров, от жены аравитянки.

 

ЧИСЛО 1-е.

ИУДЕИ НЕ ПЕРЕСТАВАЛИ ИМЕТЬ КНЯЗЕЙ ИЗ ИУДЕЕВ ДО ИРОДА В ЦАРСТВОВАНИЕ КОТОРАГО РОДИСЯ ХРИСТОС.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 18. Гл. 45. Стран. 76-77.

Наконец, несколько лет спустя, иудеи, подверглись наказанию иметь царем и чужестранца Ирода, в царствование котораго родился Христос. Ибо наступила уже полнота времени, определенная пророческим Духом чрез патриарха Иакова: Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидет, кому отложено, и той чаяние языков /Быт. 49, 10/. Итак иудеи не переставали иметь князей из иудеев до Ирода, в лице котораго они получили себе перваго чужеземнаго царя.

 

СТИХ 5-й.

И ТЫ ВИФЛЕЕМЕ ДОМ ЕВФРАФОВ, ИЗ ТЕБЕ БО ИЗЫДЕТ СТАРЕЙШИНА,.. ИСХОДИ ЕГО ИЗ НАЧАЛА ВЕКА.

Библия. кн. прор. Михея. Гл. 5. Ст: 2.

И ты Вифлееме доме евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах иудиных; из тебе бо мне изыдет старейшина, еже быти в князя во исраили, исходи же его изъначала от дней века.

 

СТИХ 5-й.

ИСУСУ РОЖДЬШУСЯ В ВИФЛЕЕМЕ ИУДЕЙСТЕМ, ВОДНИ ИРОДА ЦАРЯ,.. ТАКО ПИСАНО ЕСТЬ ПРОРОКОМ.

Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 2. Зач. 3. Ст: 1-7.

Исусу же рождшуся в Вифлееме иудейстем, во дни Ирода царя, се волсви от восток приидоша во Иеросалим, глаголюще: где есть рождейся царь иудейский; видехом бо звезду его на востоце, и приидохом поклонитися ему. Слышав же Ирод царь смутися, и весь Иеросалим с ним. И собрав вся первосвященники и книжники людския, вопрошаше от них: где Христос раждается; Они же рекоша ему: в Вифлееме иудейстем. тако бо писано есть пророком: и ты Вифлееме, земле иудова, ничимже меньши еси во владыках иудовых: из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди моя исраиля.

 

ЧИСЛО 1-е.

ВЗЫДЕ ИОСИФ ВО ГРАД ДАВЫДОВ ... ВИФЛЕЕМ НАПИСАТИСЯ С МАРИЕЮ ... НЕПРАЗДНОЮ ... И БЫША ТАМО, ИСПОЛНИШАСЯ ДНИЕ И РОДИ СЫНА ... НАРЕКОША ИМЯ ЕМУ ИСУС.

Библия. Евангелие от Луки. Гл. 2. Зач. 5-6. Ст: 1-16.

Бысть же водни тыя, изыде повеление от кесаря августа, написати всю вселенную. Сие написание первое бысть владящу сириею Кириниею. И идяху вси написатися, кождо во свой град. Взыде же и Иосиф от галилеи, из града Назарета во иудею, во град Давыдов, иже нарицается вифлеем, зане быти ему от дому и отечества Давыдова, написатися с Мариею обрученной ему женою, сущею непраздною. Бысть же, егда быша тамо, исполнишася дние родити ей: и роди сына своего первенца, и повит его, и положи его в яслех: зане не бе им места во обители. И пастырие беху в тойже стране, бдяще, и стругуще стражу нощную о стаде своем. И се ангел ста в них, и слава Господня осия их: и убояшася страхом велиим. И рече им ангел: не бойтеся: се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем. Яко родися вам днесь спас, иже есть Хри­стос Господь, во граде Давыдове. И се вам знамение: обрящете младен­ца повита лежаща в яслех. И внезапу бысть со ангелом множество вой небесных, хвалящих Бога, и глаголющих: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение. И бысть, яко отъидоша от них на небо ангели, и человецы пастырие реша друг ко другу: прейдем до Вифлеема, и видим глагол сей бывший, егоже Господь сказа нам. И приидоша поспешшеся, и обретоша Мариам же и Иосифа, и младенца лежаща во яслех.

Ниже: Ст: 21. И егда испол­нишася осмь дний. Да обрежут его, и нарекоша имя ему, Исус, нареченное ангелом прежде даже не зачатся во чреве.

 

СТИХ 6-й.

СЕ ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ЗАЧНЕТ, И РОДИТ СЫНА, И НАРЕЧЕШИ ИМЯ ЕМУ ЕММАНУИЛ.

Библия. Кн. прор. Исаии. Гл. 7. Ст: 13-14.

И рече /Исаиа/: слышите убо доме давыдов: еда мало вам есть труд даяти человеком, и како даете Господеви труд; Сего ра­ди даст Господь сам вам знамение: се дева во чре­ве зачнет, и родит сына, и наречеши имя ему еммануил;

 

СТИХ 6-й.

ИСУС ХРИСТОВО РОЖЕСТВО СИЦЕ БЕ: МАРИЯ ОБРЕТЕСЯ ИМУЩИ ВО ЧРЕВЕ ОТ ДУХА СВЯТА ... И РОДИ СЫНА СВОЕГО ПЕРВЕНЦА, И НАРЕЧЕ ИМЯ ЕМУ ИСУС.

Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 1. Зач. 2. Ст: 18-25.

Исус Христово рождество сице бе: обрученей бо бывши матери его Марии Иосифови, пре­жде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа свята. Иосиф же муж ея праведен сый, и не хотя ея обличити, восхоте тай пустити ю. Сия же ему помыслившу, се ангел Господень во сне явися ему, глаголя: Исифе сыне Давыдов, не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшее бо ся в ней, от Духа есть свята. Родит же сына, и нарече­ши имя ему Исус: той бо спа­сет люди своя от грех их. Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се дева во чреве приимет, и родит сына, и нарекут имя ему еммануил: еже есть сказуемо, с нами Бог. Востав же Иосиф от сна, сотвори якоже повеле им ангел Господень: и прият жену свою. И не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца, и нарече имя ему Исус.

 

СТИХ 7-й.

ОТ ИСХОДА СЛОВЕСЕ ЕЖЕ СОГРАДИТИ ИЕРОСАЛИМ ДО ХРИСТА СТАРЕЙШИНЫ СЕДМИН СЕДМЬ И ШЕСТЬДЕСЯТ ДВЕ. /т. е. 434 г./

Библия. Кн. прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 24-26.

Седмьдесят седмин сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, яко не обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатлеются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется святый святых. И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати, и соградити Иеросалим, даже до Христа старейшины седмин седмь, и седмин шестьдесят две:? возвратится, и соградится стогна, и забрала, и истощатся лета. И по седминах шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем: град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе, и до конца рати сокращенныя чином, погибельми.

 

ЧИСЛО 1-е.

ВРЕМЯ ПРИИДЕТ ... И ОТКРЫЕТСЯ СЫН МОЙ ИСУС ... И ПО ЛЕТЕХ ЧЕТЫРЕСТЕХ УМРЕТ СЫН МОЙ ХРИСТОС.

Библия. Кн. 3. Ездры. Гл. 7. Ст: 26-29.

Се время приидет, и будет егда приидут знамения, яже предрекох тебе, и явится невеста, и являющися покажется, яже ныне крыется от земли. И всяк, иже избавлен есть от предреченных злых, той узрит дивная моя. Открыетъбо ся сын мой Исус с теми, иже с ним суть: и насладятся, иже оставлени суть в летех четырех стех. И будет по летех сих, и умрет сын мой Христос, и вси иже дыхание имут человецы.

 

СТИХ 7-й.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПО ИСТЕЧЕНИИ 69-ти СЕДМИН, ЧТО СОСТАВЛЯЕТ 434 года, ПРИШЕЛ ХРИСТОС И ЯВИЛ СЕБЯ В МИРЕ ВИДИМЫМ ОБРАЗОМ.

Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 1. Каз. 1898 г. Вид. 10. Стран. 142. § XXXI.

XXXI. А чтобы показать то время, когда должен явиться Тот, Котораго вожделел блаженный Даниил /ангел/ говорит: "и по истечении семи седьмин /наступят/ другия шестьдесят две", которыя и составят время в четыреста тридцать четыре года, и действительно, после возвращения народа из плена вавилонскаго под предводительством Исуса, сына Иоседекова, книжника Ездры и Зоровавеля, сына Салафиилева, — происходившаго от колена Иудина, — до пришествия Христа прошло четыреста тридцать четыре года; тогда-то этот Священник священников и явил себя в мире; тогда-то Он, вземлющий грехи мира, и показал себя видимым образом /.../, как о нем говорит Иоанн: "вот Агнец Божий, вземляй грехи мира".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СТИХ 8-й.

БОГ НАШ ... НА ЗЕМЛИ ЯВИСЯ И С ЧЕЛОВЕКИ ПОЖИВЕ.

Библия. кн. прор. Варуха. Гл. 3. Ст: 36-38.

Сей бог наш, не вменит­ся ин к нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку своему, и Исраилю возлюбленному от не­го. Посем на земли явися, и с человеки поживе.

 

ЧИСЛО 1-е.

ОТРОЧА РОДИСЯ НАМ ... ИМЯ ЕГО: ВЕЛИКА СОВЕТА АНГЕЛ,.. БОГ КРЕПКИЙ, ОТЕЦ БУДУЩАГО ВЕКА.

Библия. Кн. Прор. Исаии. Гл. 9. Ст: 6-7.

Яко отроча родися нам, сын и дадеся нам, егоже начальство бысть на раме его: и нарицается имя его: велика совета ангел, чуден, советник, Бог крепкий, властелин, князь мира, отец будущаго века, приведу бо мир на князи, мир и здра­вие ему. И вие начальство его, и мир его несть предела на престоле Давыдове, и на царстве его, исправити е, и заступити его в суде и правде, от ныне и до века ревность Господа Саваофа сотворит сия.

 

СТИХ 8-й.

ВЕРНО СЛОВО, И ВСЯКАГО ПРИЯТИЯ ДОСТОЙНО, ЯКО ХРИСТОС ПРИИДЕ В МИР ГРЕШНИКИ СПАСТИ.

 

СТИХ 9-й.

РАДУЙСЯ ДЩИ СИОНА, СЕ ЦАРЬ ТВОЙ ГРЯДЕТ ... ВСЕД НА ПОДЪЯРЕМНИКА И ЖРЕБЦА ЮНА.

Книга Библия. Кн. прор. Захарии. Гл. 9. ст: 9.

Радуйся зело, дщи сионя, проповедуй, дщи иеросалимля: се царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна.

 

СТИХ 9-й.      

ПРИВЕДОША ЖРЕБЯ: И ВОЗЛОЖИША ВЕРХУ РИЗЫ И ВСЕДЕ ИСУС,.. И ВШЕДШУ ЕМУ ВО ИЕРОСАЛИМ. ДА СБУДЕТСЯ РЕЧЕННОЕ ПРОРОКОМ.

Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 21. Зач. 83. Ст: 1-11.

И егда приближишася во Иеросалим, и приидоша в вифсфагию в горе елеонстей, тогда Исус посла два ученика, глаголя има: идита в весь, яже прямо вама: и абие обрящета осля привязано, и жребя с ним: отрешивша приведите ми. И аще вама кто речет что, речета, яко Господь ею требует: абие же послет я. Сие же все бысть, да сбудется реченное пророком, глаголющим: рцыте дщере сионове: се царь твой грядет тебе кроток, и всед на осля и жребя сына подъяремнича. Шедша же ученика, и сотворша, якоже повеле има Исус, приведоста осля и жребя: и возложиша верху его ризы своя, и вседе верху их. Множайшии же народи постилаху ризы своя по пути: друзии же резаху ветви от древ, и постилаху по пути. Народи же предходящии ему и вседствующии зваху, глаголюще: осанна сыну Давыдову: благословен грядый во имя Господне: осанна в вышних. И вшедшу ему во Иеросалим, потрясеся весь град, глаголя: кто есть сей; народи же глаголаху: сей есть Исус пророк, иже от Назарета галилейска.

/Марк. 11, 1-11; Лук. 19, 29-38; Иоан. 12; 12-16./.

 

СТИХ 10-й.

И ПОСТАВИША МЗДУ МОЮ ТРИДЕСЯТЬ СРЕБРЕНИК.

Библия. Кн. Прор. Захарии. Гл. 11. Ст: 12.

И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду мою, или отрецытеся, и поставиша мзду мою, тридесять сребреник.

 

СТИХ 10-й.

ИУДА ... РЕЧЕ ... ЧТО ... ХОЩЕТЕ ДАТИ И ПРЕДАМ ЕГО; ОНИ ЖЕ ПОСТАВИША ЕМУ ТРИДЕСЯТЬ СРЕБРЕНИК.

Библия. Евангелие от Матф. Гл. 26. Зач. 108. Ст: 14-16.

Тогда шед един от обоюнадесяте, глаголемый Иуда Искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз вам предам его; они же поставиша ему тридесять сребреник.

 

СТИХ 11-й.

ОТРОЧА ... ВИД ЕГО БЕЗЧЕСТЕН И УМАЛЕН,.. ТОЙ ЯЗВЕН БЫСТЬ ЗА ГРЕХИ НАША.

Библия. Кн. прор. Исаии. Гл. 53. Ст: 2-5.

Возвестихом яко отроча пред ним, яко корень в земли жаждущей, несть вида ему, ниже славы: и видехом его, и не имяше вида, ни доброты: но вид его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице его, безчеловеч­но бысть, и не вменися. Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлобле­нии. Той же язвен бысть за грехи, нашя, и мучен бысть за беззакония нашя, наказание мира нашего на нем, язвою его мы исцелехом.

 

СТИХ 11-й.

ТОГДА ВОИНИ ПОЕМШЕ ИСУСА ... СПЛЕТШЕ ВЕНЕЦ ОТ ТЕРНИЯ ... И ПЛЮНУВШЕ

НАНЬ ... ТРОСТИЮ БИЯХУ ПО ГЛАВЕ ЕГО.

Библия. Евангелие от Матф. Гл. 27. Зач. 112. Ст: 27-31.

Тогда воини игемоновы приемше Исуса на судище, собраша нань все множество воин: и совлекше его, одеяша его хламидою червленою: и сплетше венец от терния, возложиша на главу его, и трость в десницу его; и поклоншеся на колену пред ним, ругахуся ему, глаголюще: радуйся, ца­рю иудейский; и плюнувше нань прияша трость, и бияху по главе его. и егда поругашася ему совлекоша с него багряницу, и облекоша его в ризы его и ведоша его на распятие.

/Мар. 15, 14-20./

 

СТИХ 12-й.

ТОЙ ОЗЛОБЛЕН БЫСТЬ И НЕ ОТВЕРЗАЕТ УСТ СВОИХ.

Библия. Кн. Прор. Исаии. Гл. 53. Ст: 6-8.

Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших: и той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся: род же его кто исповесть; яко вземлется от земли живот его, ради без­законий людей моих ведеся на смерть.

 

СТИХ 12-й.

ИСУС ЖЕ СТА ПРЕД ИГЕМОНА; ... ГЛАГОЛАХУ НАНЬ АРХИЕРЕИ, И НИЧЕСОЖЕ ОТВЕЩАВАШЕ ... ЯКО ДИВИ ТИСЯ ИГЕМОНУ.

Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27. Зач. 110-111. Ст: 1-2.

Утру же бывшу, совет сотвориша вси архиерее и старци людстии на Исуса, яко убити его. И связавше его ведоша, и предаша его понтийскому Пилату игемону.

Ниже: ст: 11-14.

Исус же ста пред игемоном, и вопроси его игемон, глаголя: ты ли еси царь иудейский, Исус же рече ему: ты глаголеши. И егда нань глаголаху архиерее и старцы, ничесоже отвещаваше. Тогда глагола ему Пилат: не слышиши ли, колика на тя свидетельствуют; И не отвеща ему ни к единому глаголу, яко дивитися игемону зело.

 

СТИХ 13-й.

ПРЕДАНА БЫСТЬ НА СМЕРТЬ ДУША ЕГО И СО БЕЗЗАКОННЫМИ ВМЕНИСЯ.

Библия. кн. прор. Исаии. Гл. 53. ст: 12.

Сего ради той наследит многих, и крепких разделит корысти: зане предана бысть на смерть душа его, и со беззаконными вменися, и той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть.

 

СТИХ 13-й.

И С НИМ РАСПЯША ДВА РАЗБОЙ­НИКА ... И СБЫСТСЯ ПИСАНИЕ, ЕЖЕ ГЛАГОЛЕТ: И СО БЕЗЗАКОННЫМИ ВМЕНИСЯ.

Библия. Евангелие от Марка. Гл. 15. Зач. 68. Ст: 25.

Бе же час третий, и распяша его.

Ниже: ст: 27-28.

И с ним распяша два разбойника, единаго одесную, и единаго ошуюю его. И сбыстся писание, еже глаголет: и со беззаконными вменися.

 

СТИХ 14-й.

И БУДЕТ ЖИВОТ ТВОЙ ВИСЯЩА ПРЕД ОЧИМА ТВОИМА.

Библия. кн. Второзакония. Гл. 28. Ст: 66.

 

СТИХ 14-й.

МОИСЕЙ ... СКАЗАЛ: БУДЕТ ЖИВОТ ТВОЙ ВИСЯЩ ... И ЭТО ИСПОЛНИЛОСЬ СЕГОДНЯ, КОГДА ЦАРЬ СЛАВЫ ВИСИТ НА КРЕСТЕ.

Кн. Пчела Почаевская. Преп. Иова. Час. 1. во св. вел. Пяток. Стран. 179.

Великий Моисей, разделивший море, казнивший египет, потопивший фараона, предрекая духом будущее, сказал: будет живот твой висящ пред очима твоима /Второз. 28, 66/. И это исполнилось сегодня, когда Господь славы висит на кресте.

 

СТИХ 15-й.

И ДАША В СНЕДЬ МОЯ ЖЕЛЧЬ, И В ЖАЖДУ МОЮ НАПОИША МЯ ОЦТА.

Библия. Псалтырь. Псал. 68. ст: 22.

 

СТИХ 15-й.

ДА СБУДЕТСЯ ПИСАНИЕ, ГЛАГОЛА ИСУС: ЖАЖДУ. ОНИ ЖЕ НАПОИША НАПОЛНИША ГУБУ ОЦТА И ПРИДЕЮЩЕ КО УСТОМ ЕГО ... РЕЧЕ ИСУС: СОВЕРШИШАСЯ.

Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 9. Зач. 61. Ст: 28-30.

Посем ведый Исус, яко вся уже совершишася, да сбудется писание, глагола: жажду. Сосуд стояше полн оцта: они же исполнише губу оцта, и на трость вонзше, придеша ко устом его. Егда же прият оцет Исус, рече: совершишася: и преклонь главу, предаде дух.

 

СТИХ 16-й.

РАЗДЕЛИША РИЗЫ МОЯ СЕБЕ И О ОДЕЖДИ МОЕЙ МЕТАША ЖРЕБИЙ.

Библия. Псалтырь. Псал. 21. Ст: 19.

 

СТИХ 16-й.

ВОИНИ ЖЕ ПРОПЯША,.. ПРИЯША РИЗЫ. И ХИТОН ... НЕ ШВЕН ... РЕША: ... МЕТНЕМ ЖРЕБИЯ О НЕМ СИЯ СОТВОРИША, ДА СБУДЕТСЯ ПИСАНИЕ.

Воини же, егда пропяша Исуса прияша ризы его, и сотвориша четыре части, коемуждо воину часть, и хитон: бе же хитон не швен, свыше исткан весь. Реша же к себе: не предерем его, но метнем жребия о нем, кому будет. да сбудется писание, глаголющее: разделиша ризы моя себе, и о иматисме моей меташа жребия. воини убо сия сотвориша.

 

СТИХ 17-й.

ВОЗРЯТ НАНЬ, ЕГО ЖЕ ПРОБОДОША.

Кн. Библия. прор. Захарии. Гл. 12. ст: 10.

И излию на дом Давы­дов, и на живущия во Иеросалиме дух благодати и щедрот, возрят нань, егоже прободоша: и восплачутся о нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию яко о первенце.

 

 

СТИХ 17-й.

ЕДИН ОТ ВОИН КОПИЕМ РЕБРА ЕМУ ПРОБОДЕ ... БИША СИЯ ДА СБУДЕТСЯ ПИСАНИЕ.

Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 19. Зач. 61. ст: 32-37.

Приидоша же воини, и перво­му убо пребиша голени, и дру­гому распятому с ним: на Исуса же пришедше, яко видеша его уже умерша, не пребиша ему голений: но един от воин копием ребра ему прободе, и абие изыде кровь и вода. И видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его, и той весть, яко истинну гла­голет, да вы веру имете. Быша бо сия, да сбудется писание: кость не сокрушится от него. И паки другое писание глаголет: воззрят нань, его­же прободоша.

 

СТИХ 18-й.

ИСЦЕЛИТ ВЫ ПО ДВОЮ ДНЮ В ДЕНЬ ТРЕТИЙ ВОСКРЕСНЕМ.

Библия. Кн. прор. Осии. Гл. 6. Ст: 1-3.

В скорби своей утреневати будут ко мне, гла­голюще: идем, и обратимся ко Господу Богу нашему, яко той поби ны, и исцелит ны: уязвит, и уврачу­ет ны: исцелит вы по двою дны, в день третий воскреснем, и живи будем пред ним и увемы: поженем, еже уведети Господа: яко утро готово обрящем его, и приидет нам яко дождь ранний и поздный земли.

 

СТИХ 18-й.

ПРЕДАХ ВАМ ... ЯКО ХРИСТОС УМРЕ ... И ПОГРЕБЕН ... И ЯКО ВОСТА В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПО ПИСАНИЕМ.

Библия. 1-е к коринф. посл. св. ап. Павла. Гл. 15. Зач. 158. ст: 3-7.

Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, по писанием: и яко погребен бысть, и яко воста в третий день, по писанием: и яко явися Кифе, таже единонадесятим. Потом же явися боле пяти сот братиям единою, от нихже множайшии пребывают до селе, нецыи же и почиша, по­том же явися Иакову, таже апостолом всем.

 

СТИХ 19-й.

ВОСКРЕСНЕТ БОГ И РАСТОЧАТ­СЯ ВРАЗИ ЕГО.

Библия. Псалтырь. Псал. 67. Ст: 1.

Да воскреснет Бог и рас­точатся врази его, и да бежат от лица его ненавидящии его.

 

СТИХ 19-й.

СТА ИСУС ... И РЕЧЕ: ... ЧТО СМУЩЕНИ ЕСТЕ: ... ПОДОБАЕТ СКОНЧАТИСЯ НАПИСАННЫМ В ЗАКОНЕ И ПРОРОЦЕХ И ПСАЛМЕХ О МНЕ ... ПИСАНО ... ЯКО ПОДОБАЕТ ПОСТРАДАТИ И ВОСКРЕСНУТИ В ТРЕТИЙ ДЕНЬ.

Библия. Евангелие от Луки. Гл. 24. Зач. 114. ст: 38-8.

Сия же им глаголющим, и сам Исус ста посреде их, и глагола им: мир вам. Убоявшеся же и пристрашни бывше, мняху дух видети. И рече им: что смущени есте, и почто помышления входят в сердца ваша;

Ниже: ст: 44-48.

Рече же им: сия суть словеса, яже глаголах к вам еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и пророцех и псалмех о мне. Тогда отверзе им ум разумети писания. И рече им, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя его покаянию, и отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иеросалима. Вы есте свидетели сим.

 

СТИХ 20-й.

РЕЧЕ ИСУС: ПРЕДАН ИМАТЬ БЫТИ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И УБИЮТ ЕГО И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ

Библия. Еванг. от Матф. Гл. 17. Зач. 72. ст: 22-23.

Живущим же им в Галилеи, ре­че им Исус: предан имать быти сын человеческий в руце человеком, и убиют его, и в третий день востанет, и скорбни быша зело.

 

СТИХ 20-й.

ВОСКРЕС ЖЕ ИСУС ЗАУТРА В ПЕРВУЮ СУББОТУ, ЯВИСЯ ПРЕЖДЕ МАРИИ МАГДАЛЫНИ.

Библия. Евангелие от Марка. Гл. 16. Зач. 71. ст: 9.

 

СТИХ 21-й.

ВОЗНЕСИСЯ НА НЕБЕСА БОЖЕ, И ПО ВСЕЙ ЗЕМЛИ СЛАВА ТВОЯ.

Библия. Псалтырь. Псал. 56. Ст: 4-6.

Посла с небесе и спасе мя, даде в поношение попирающия мя: посла Бог милость свою и истинну свою, и избави душу мою от среды скимен. поспах смущен. Сынове человечестии, зубы их оружия и стре­лы, и язык их меч остр. Вознесися на небеса Боже, и по всей земли слава твоя.

Ниже: Ст: 5-7. Пс. 107.

Яко велия верху небес милость твоя. и до облак истина твоя, вознесися на небеса Боже, и по всей земли слава твоя. Яко да избавятся возлюбленнии твои, спаси десницею твоею, и услыши мя.

 

ВЗЫДЕ БОГ В ВОСКЛИКНОВЕНИИ, ГОСПОДЬ ВО ГЛАСЕ ТРУБНЕ.

Псал. 46. Ст: 6.

 

СТИХ 21-й.

ИЗВЕД ЖЕ ИХ ВОН ДО ВИФАНИИ: И ВОЗДВИГ РУЦЕ СВОИ, И БЛАГОСЛОВИ ИХ. И БЫСТЬ ЕГДА БЛАГОСЛОВЛЯШЕ ИХ, ОТСТУПИ ОТ НИХ, И ВО3НОШАШЕСЯ НА НЕБО.

Евангелие от Луки. Гл. 24. Зач. 114. Ст: 50-51.

/Деян. 1, 9-11/.

 

СТИХ 22-й.

И БУДЕТ ПО СИХ И ИЗЛИЮ ОТ ДУХА МОЕГО НА ВСЯКУ ПЛОТЬ, И ПРОРЕКУТ СЫНОВЕ ВАШИ.

Библия. Кн. прор. Иоиля. Гл. 2. Ст: 28-29.

И будет по сих, и излию от духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят, и юношы ваши видения увидят. Ибо на рабы моя, и на рабыни моя во дни оны излию от духа моего: и дам чудеса на небеси и на земли,..

 

СТИХ 22-й.

И БЫСТЬ С НЕБЕСЕ ШУМ ... И ЯВИШАСЯ ЯЗЫЦЫ ОГНЕННИИ ... ИСПОЛНИШАСЯ ВСИ ДУХА СВЯТА, И НАЧАША ГЛАГОЛАТИ ИНЫМИ ЯЗЫКИ ... СИЕ РЕЧЕННОЕ ПРОРОКОМ ИОИЛЕМ.

Библия. Деяния св. апост. Гл. 9. Зач. 3-4. Ст: 1-4.

И егда скончавашеся дние пять десятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси Духа свята, и начаша глаголати иными языки, якоже дух даяше им провещавати.

Ниже: 12-18.

Ужасахуся же вси и недоумевахуся, друг ко другу глаголюще: что убо хощет сия быти; Инии же ругающеся глаголаху, яко вином исполнени суть. Став же Петр со единонадесятьми, воздвиже глас свой, и рече им: мужие иудейстии, и живущии во Иеросалиме вси, сие вам разумно да будет, и внушите глаголю моя. Не бо, якоже вы непщуете, сии пияни суть: есть час третий дне: но сие есть реченное пророком Иоилем: и будет в последния дни, глаголет Господь, излию от духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери вашя, и юноши ваши сония видят: ибо на рабы моя и на рабыни моя, во дни оны излию от духа моего, и прорекут.

 

СТИХ 23-й.

И ВОСКРОПЛЮ НА ВЫ ВОДУ ЧИСТУ, И ОЧИСТИТЕСЯ ОТ ВСЕХ НЕЧИСТОТ ВАШИХ.

Библия. кн. Прор. Иезекииля. Гл. 36. Ст: 25-26.

И возму вы от язык, и соберу вы от всех земель, и введу вы в землю вашу, и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших: и очищу вас. И дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно, и дух мой дам в вас:

 

СТИХ 23-й.

АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ТЕБЕ, АЩЕ КТО НЕ РОДИТСЯ ВОДОЮ И ДУХОМ, НЕ МОЖЕТ ВНИТИ ВО ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.

Библия. Евангелие от Иоан. Гл. 3. Зач. 8. Ст: 5.

 

СТИХ 24-й.

КОЛЬ КРАСНЫ НОГИ БЛАГОВЕСТВУЮЩИХ МИР, БЛАГОВЕСТВУЮЩИХ БЛАГАЯ.

Библия. кн. прор. Исайи. Гл. 52. Ст: 6-7.

Сего ради познают людие мои имя мое в той день, яко аз есмь сам глаголяй, ту есм. Коль красны на горах ноги благовествующих мир, благовествующих благая, яко слышано сотворю спасение твое, глаголя: сионе, воцарится Бог твой.

 

СТИХ 24-й.

КОЛЬ КРАСНЫ НОГИ БЛАГОВЕСТВУЮЩИХ ... АПОСТОЛЫ ... ВОЗВЕЩАЛИ БЛАГА ... ИСАИЯ ЗА МНОГИЕ ГОДЫ ПРЕДВОЗВЕСТИЛ ЧТО ОНИ БУДУТ ПОСЛАНЫ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903 г. на посл. к римл. Бес. 18. § 1. Стр. 720.

И опять ответ: многие проповедывали и многие для этого именно и были посланы. Из чего же видно, что они были посланы для проповеди? Тут, наконец, /апостол/ приводит слова пророка: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая /Ис. 52, 7/. Видишь ли, как самым способом проповеди они доказывают, что они были проповедниками. Апостолы обходя вселенную, возвещали не иное что, как неизреченныя блага и совершившийся мир Бога с людьми. Потому вы, неверующие, не нам не верите, говорит /Павел/, но Исаии, который за многие годы предвозвестил, что мы будем посланы, станем проповедывать и станем говорить то самое, что и сказали. Итак, если спасение зависит от призвания, призвание от веры, вера от слышания, слышание от проповедания, проповедание от посла­ния, а апостолы были посланы и проповедывали, даже вместе с ними ходил и пророк, указывал на них, возвещал и говорил: вот те самые, о которых за долгое время я возвестил свыше и ноги которых я восхвалял за способ проповеди, — то ясно что неверие есть собственная вина иудеев, а со стороны Божией все сделано.

 

СТИХ 25-й.

ОТ СИОНА БО ИЗЫДЕ ЗАКОН, И СЛОВО ГОСПОДНЕ ИЗ ИЕРОСАЛИМА.

Библия. Кн. прор. Исаии. Гл. 2. Стих: 2-3.

Яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Бо­жий на версе гор, и возвысится превыше холмов и приидут к ней вси языцы. и пойдут языцы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом иаковля. и возвестит нам путь свой, и пойдем по не­му. от сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иеросалима.

 

СТИХ 25-й.

ЦЕРКОВЬ СНАЧАЛА ВЫШЛА ЗА ПРЕДЕЛЫ ИЕРОСАЛИМА ... ПОТОМ ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО БЫЛО ВСЕМУ МИРУ.

Твор. св. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 18. Гл. 50. Стран. 84.

Церковь сперва вышла за пределы Иеросалима, когда явились весьма многие верующие в Иудеи и Самарии, распространилась и среди других народов, благодаря проповедникам Евангелия, которых, как светиль­ники, Он подготовил словом и возжег Духом Святым. Он говорит им: Не бойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити /Мф. Х, 28/. Чтобы не охладил их страх, они пламенели огнем любви. Потом как чрез них же, которые и до страдания и по воскресении видели и слышали его, так, после их смерти и чрез их преемников, Евангелие проповедано было всему миру среди жестоких преследований, различных мучений и избиений мучеников, подтверждаемое божест­венными знамениями, чудесами, различными силами и дарами Святаго Духа; так что языческие народы, уверовав в Того, Кто был рас­пять ради их искупления, стали чтить с христианскою любовию кровь мучеников, которую с диавольской злобою пролили.

 

СТИХ 26-й.

И ВЗЫДУТ СПАСАЕМИИ ОТ ГОРЫ СИОН,.. И БУДЕТ ЦАРСТВО ГОСПОДЕВИ.

Библия. кн. прор. Авдия. Гл. 1. Ст: 21.

И взыдут спасаемии от горы сиони, еже отмстити гору исавлю, и будет царство Гос­подеви.

 

СТИХ 26-й.

ВЗЫДУТ СПАСАЕМИИ ОТ ГОРЫ СИОНИ ... ЭТО ИСПОЛНИЛОСЬ, КОГДА ... АПОСТОЛЫ ВЗОШЛИ ... ИЗ ИУДЕИ ... С ПРОПОВЕДАНИЕМ ЕВАНГЕЛИЯ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 18. Гл. 31. Стран. 46.

И взыдут спасаемии от горы сиони, еже отмстити гору Исавлю: и будет царство Господеви. Ибо ясно, что это исполнилось, когда спасение от горы Сиони, т. е. верующие во Христа из Иудеи, под которыми главным образом разумеются апостолы, взошли, что бы защитить гору Исаава. А в чем состояла эта защита, как не в том, что проповеданием евангелия они устроили спасение тех, которые уверовали, дабы избавиться от власти тьмы и вступить в царство Божие?

 

СТИХ 27-й.

И ЗАПОВЕСТЬ О ТЕБЕ ГОС­ПОДЬ ... ПОТРЕБЛЮ ИЗВАЯН­НАЯ, И СЛИЯННАЯ ... СЕ НА ГОРАХ НОГИ БЛАГОВЕСТВУЮЩАГО.

Библия. кн. прор. Наума. Гл 1. Ст: 14-15.

И заповесть о тебе Господь, не разсеется от имене твоего потреблю изваянная, и слиянная положу гроб твой, яко скори /есте/. Се на горах ноги благовествующих, и возвещающаго мир: празднуй Иу­до праздники твоя, зане не приложат к тому еже не проити сквозе тебе во обетшание: скончася, и извержеся.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЯВИТ ГОСПОДЬ НА НИХ И ПОТРЕБИТ, ВСЯ БОГИ ЯЗЫКОВ ЗЕМНЫХ: И ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ КИЙЖДО ОТ МЕСТА СВОЕГО, ВСИ ОСТРОВИ ЯЗЫЧЕСТИИ.

Библия. Кн. прор. Софония. Гл. 2. Ст: 11.

/Иерем. 16,19-21; Дан. VII, 13, 14/.

 

СТИХ 27-й.

МЫ ВИДИМ ЧТО ИЗВАЯННАЯ,.. Т. Е. КУМИРЫ ЛОЖНЫХ БОГОВ ИСТРЕБЛЕНЫ ЕВАНГЕЛИЕМ ... ПРОРОЧЕСТВО ИСПОЛНИЛОСЬ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 18. Гл. 31. Стр. 47.

Мы видим затем, что изваянная и слиянная, т. е. ку­миры ложных богов, истреблены уже евангелием и преданы забвению, как-бы гробу; и узнаем таким образом, что пророчество исполнилось и в этом пункте.

 

СТИХ 28-й.

НЕСТЬ ВОЛЯ МОЯ В ВАС, И ЖЕРТВЫ НЕ ПРИМУ ОТ РУК ВАШИХ ... ЗАНЕ ВЕЛИЕ ИМЯ МОЕ ВО ЯЗЫЦЕХ.

Библия. кн. прор. Малахия. Гл. 1. Ст: 10-11.

Зане и в вас затворятся двери, и не возгнетите огня олтареви моему туне: несть воля моя в вас, глаголет Господь вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиан приносится имени моему, и жертва чиста: зане велие имя мое во языцех глаголет Господь вседер­житель.

 

СТИХ 28-й.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ИУДЕЕВ ПРЕКРАТИЛИСЬ, ПРОРОЧЕСТВО; — ЖЕРТВЫ ОТ РУК ВАШИХ НЕ ПРИМУ — САМИ ВИДЯТ ИСПОЛНИВШИМСЯ.

Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 18. Гл. 35. Стр. 56.

Когда мы видим, что это жертвоприношение совершается уже священством Христовым по чину Мелхиседекову на всяком месте от востока солнца до запада, а жертвоприношения иудеев, которым сказано: несть воля Моя в вас жертвы не прииму от рук ваших, прекратились, чего они сами не могут отрицать: то чего же они ждут еще до селе другого Христа, когда то, о чем читают в пророчестве и что видят уже исполнившимся, могло исполниться только чрез Христа?

 

СТАТИЯ 5-я.

О ПРИХОДЕ В МИР ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ ПО ВНУШЕНИЮ СВЯТАГО ДУХА ПРОРОЧЕСКИ ПРЕДСКАЗЫВАЛИ И ЕЛЛИНСКИЕ МУДРЕЦЫ, НО ОНИ ПРЕДСКАЗЫВАЛИ ОБ ЭТОМ НЕ ПО ДОСТОИНСТВУ, А ПО ТРЕБОВАНИЮ ВРЕМЕНИ.

 

СТИХ 1-й.

ВЛОЖИ БОГ СЛОВО ВО УСТА ВАЛААМУ ... И БЫСТЬ ДУХ БОЖИЙ НА НЕМ ... И РЕЧЕ: ... ВО3СИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА, И ВОСТАНЕТ ЧЕЛОВЕК ОТ ИСРАИЛЯ.

Библия. Кн. 4 Числ. Моис. Гл. 23. Ст: 5-6.

И вложи Бог слово во уста Валааму, и рече: возвратився к Валаку, тако глаголи. И возвратится к нему: он же стояше у всесожжений своих, и вси князи моавли с ним: и бысть дух Божий на нем.

Ниже: Гл. 24. Ст: 15-17.

И восприим притчу свою, рече: глаголет Валаам сын Веоров, глаголет человек истинно зряй, слышай словеса Божия, умея умение вышняго, и видение Божие видевый во сне, отверсты очи его: покажу ему, и не ныне: ублажаю; и не приближается, возсияет звезда от Иакова, и востанет человек от исраиля, и погубит князи моавитския, и пленит вся сыны сифовы.

 

СТИХ 2-й.

ВАЛААМ ПРОРОЧЕСТВУЕТ О ХРИСТЕ, ГОВОРЯ: ВО3СИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА, И ВОСТАНЕТ ЧЕЛОВЕК ОТ ИЗРАИЛЯ /Числ. XXIV, 7/. — ПОТОМУ ЧТО ДУХ БОЖИЙ БЫЛ С ВОЛХВОМ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозр. кн. Числ. Стр. 629.

 

СТИХ 3-й.

КАИАФА ДАВЫИ СОВЕТ ... УНЕ ЕДИНОМУ УМРЕТИ ЗА ЛЮДИ ... ПРОРОЧЕСТВО ВРАГОМ ПРОВО3ГЛАСИШАСЯ ИСТИННА ДЕЙСТВОВА.

Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Гл. 18. Зач. 58. Лис. 272.

Беже Каиафа давыи совет июдеом, уне есть единому человеку умрети за люди.

Ниже: Лис. 272 обор.

Каиафино же пророчество поминает, явити хотя, яко о спасении мира сия быша, и тольма истинна преизлиха действова, якоже и врагом сия провозглашати; ...

 

СТИХ 4-й.

Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Гл. 11. Зач. 40. Лис. 191 обор.-192.

Вы бо рече не весте ничтоже, медлени есте рече к разуму, и не помышляете яко уне есть единому умрети, и спасеном быти людем всем. Сия же убо той и не о себе рече, но благодать Духа Святаго усты оного глагола, к хотящему быти пророчеству, аще и сквернаго егова сердца не прикоснуся. Смотри же ми зде, колика есть духа сила; от мысли же лукавы устави произыти слову пророчество имящу дивно.

Ниже: Лис. 192 об.-193.

Смотри же убо и архиерейскаго сана силу; како полно духа благодати. аще и тии носящии суть не достойни чести архиерейства, но обаче достойни сущаго в них дара, аще и произволение их зло бяше. не токмо бо уже Каиафа пророчествует, но и ини мнози не достойнии хотящая быти. видев фараон о гобзе жита и о гладе хотящем быти, а не о Бозе, но Навуходоносоре же, о царьствиих и о Христе: тако же и Валаам. не иже бо аще кто проречет что, то уже пророк наречется, но иже почину пророка пророчествуяи, той наречется пророк.

 

СТИХ 5-й.

ПРОРОЧЕСТВУЕТ ВАЛААМ И КАИАФА ... НЕ ПО ДОСТОИНСТВУ, А ПО ТРЕБОВАНИЮ ВРЕМЕНИ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Изд. Сойкина 1911 г. Толк. на пр. Исаию. Предисл. Стран. 223.

Но почему и Фараон и Навуходоносор имели такое определение? Потому что, правя состоянием мирских дел,

 

... [пропуск 1 листа]

 

СТАТИЯ 6-я.

В НОВОМ ЗАВЕТЕ БЫЛО МНОГО ПРОРОКОВ, И ВСЕ ОНИ С ПОМОЩИЮ СВЯТАГО ДУХА ПРОРОЧЕСКИ ПРЕДСКАЗЫВАЛИ БУДУ­ЩЕЕ.

 

СТИХ 1-й.

ИМУЩЕ ЖЕ ДАРОВАНИЯ ПО БЛАГОДАТИ ДАННЕЙ НАМ РАЗЛИЧНА: АЩЕ ПРОРОЧЕСТВО, ПО МЕРЕ ВЕРЫ.

Библия. Послан. св. Ап. Павла. к римлян. Гл. 12. Зач. 110. Ст: 6.

 

СТИХ 2-й.

СВЯТЫЕ ПРОРОКИ И АПОСТОЛЫ ПРОРОЧЕСТВОВАЛИ ОДИНАКОВО, КАК ОДНИ, ТАК И ДРУГИЕ.

Твор. св. Епифания. Час. 2. Ересь 48. Гл. 8. Стран. 314-315.

Гл. 8. Если не захотят и еще сказать, что прежния дарования не одинаковы с позднейшими: то чем могут доказать это? Святые пророки и святые апостолы пророчествовали одинаково, как одни, так и другие. И во первых, при восхождении Спасителя на небо видевшие двоих в белых одеждах видели не в помешательст­ве но в здравом уме слышали: мужие галилейстии, что стоите, устремив взоры на небо? Сей Исус от вас на небо вознесыйся, такожде приидет, и что далее следует за сим /Деян. 1, 11/. Потом и Петр, как сказал я, видя, слыша, отвечая и говоря, никако же Господи, по уму был в добром состоянии. Агав говорил пророчественно и загадочно под удивительным прикровением; взяв пояс Павлов и связав себя по ногам, он сказал: мужа, его же есть пояс сей, тако свяжут во Иеросалиме /Деян. 21, 11/. А также еще в Антиохию снидоша пророцы, и возвестили, что будет глад по всей вселенней; и не мимо шло слово их, но для показания того, что это были истинные пророки, Писание тотчас присовокупило: иже бысть при Клавдии Кесаре /Деян. 11, 27. 28/. Святейший же апостол Павел пророчественно сказал: Дух явственен глаголет /1 Тим. 4, 1/: в последния дни настанут време­на люта /2 Тим; 3, 1/ ...

 

СТИХ 3-й.

В НОВОМ ЗАВЕТЕ БЫЛО БОЛЬШЕ ПРОРОКОВ, НЕЖЕ В ВЕТХОМ НА НИХ ОБИЛЬНО ИЗЛИВАЛАСЬ БЛАГОДАТЬ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б. 1904 г. на посл. к Коринф. Бес. 32. § 1. Стран. 315.

Вообще тогда было гораздо больше пророков, нежели в ветхом завете, потому что этот дар был ниспосылаем не на десять, двадцать, пятьдесят или сто /человек/, но обильно изливалась эта благодать и каждая церковь имела много пророков.

 

СТИХ 4-й.

КОГДА БЫЛА НУЖДА В ПРОРОКАХ, ТОГДА СВЯТЫЕ БОЖИИ, ИСПОЛНЯЯСЬ ДУХА СВЯТАГО,.. И ПРОРЕКАЛИ.

Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 2. М-ва 1864 г. ересь 48. монтанистов. Гл. 3. Стран. 306.

Когда была нужда в пророках, тогда святые Божии, исполняясь Духа Святаго, по мере подаваемых каждому Духом дарований, и по мере веры /Рим. 12, 6/ на пользу /1 Кор. 12, 7/, прорекали все в истинном духе, в здравом уме, и с последовательностию в мыслях.

 

СТИХ 5-й.

ПРОРОЧЕСТВУЮЩИИ В ВЕТХОМ И НОВОМ ЗАВЕТЕ ... ОКАЗЫВАЕТСЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ МЫСЛЕЙ.

Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 2. Ересь 48. Монтан. Гл. 10. Стран. 318.

Гл. 10. По сему всякий пророчествующий, в ветхом ли то завете, или в новом, оказывается сохраняющим последовательность мыслей. Так и святый Иоанн в Апокалипсисе сказал: сие открыл Господь рабом Своим чрез раба Своего Иоанна /Апок. 1, 1/, и сие глаголет Господь /ст. 8/. Говорящий сие имел здравый ум и сохранял последовательность в мыслях. Посему вот: сие глаголет Господь, и: видение, которое виде /ст. 3/.

 

СТИХ 6-й.

ПАВЛОВЫ УСТА, ХРИСТОВЫ УСТА, ХРИСТОВЫ ЖЕ УСТА, ПАВЛОВЫ УСТА.

Кн. Триодь Цветная. неделя св. Пасхи. Лис. 211.

 

СТИХ 7-й.

ИОАНН ЖЕ /БОГОСЛОВ/ О НАСТОЯЩИХ И БУДУЩИХ ЗАКОНОПОЕТ И ПРОРОЧ ЕСТВУЕТ.

Кн. Апокалипсис толк. Св. Андрея Кесар. Зач. 33. в толк. Лис 114.

 

СТИХ 8-й.

БЛАЖЕН СОБЛЮДАЯЙ СЛОВЕСА ПРОРОЧЕСТВА КНИГИ СЕЯ ... АЩЕ КТО ОТЪИМЕТ ОТ СЛОВЕС ПРОРОЧЕСТВА И ОТЪИМЕТ БОГ ЧАСТЬ ЕГО ОТ КНИГИ ЖИВОТНЫЯ.

Кн. Апокалипсис. св. ап. Иоанна Богослова. Гл. 22. Ст: 7. 10. и 18-19.

 

СТАТИЯ 7-я.

ПРОРОЧЕСКИЯ ПРЕДСКАЗАНИЯ НОВОЗАВЕТНЫХ ПРОРОКОВ, — АПОСТОЛОВ И СВЯТЫХ ОТЕЦ, В ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ ИСПОЛНИЛИСЬ В ТОЧНОСТИ.

 

 

СТИХ 1-й.

ЕГДА СКОНЧАЕТСЯ ТЫСЯЩА ЛЕТ, РАЗРЕШЕН БУДЕТ САТАНА ... И ИЗЫДЕТ ПРЕЛЬСТИТИ ЯЗЫКИ.

Кн. Библия. Апокалипсис Иоанна Болосл. Гл. 20. ст: 7.

И егда скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити языки сущыя на четырех углех земли, гога и магога, собрати их на брань, ихже чис­ло яко песок морский.

 

СТИХ 1-й.

ПО РАЗВЯЗАНИИ САТАНЫ ОТ ТОГО ВРЕМЕНЕ ... ПОРАЖЕН БЫСТЬ ЗАПАД.

Кн. О вере. Гл. 30. О антихр. Лис. 271.

К сему же и сие воспомянути не отрекуся, еже и святыи Иоанн евангелист во апокалипсисе, в главе 20 пишет, о свя­зании сатаны на тысящу лет, и потом о развязании, возвраща­ется диавол на первое возлюб­ленное свое место, идеже еще из неба хотел, и от того времене поветрием тяжким поражен бысть запад. О сем пространно в главе, 21, обрящеши.

 

ПО ТЫСЯЩЕ ЛЕТ ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ БОЖИЯ СЛОВА, РИМ ОТПАДЕ СО ВСЕМИ ЗАПАДНЫМИ СТРАНАМИ ОТ ВОСТОЧНЫЯ ЦЕРКВИ.

Кн. О вере. Лис. 272 обор.

 

СТИХ 2-й.

ЯВИТИСЯ АНТИХРИСТУ ВО СВОЕ ВРЕМЯ ... ТОЧИЮ СОДЕРЖАЙ НЫНЕ, ДОНДЕЖЕ ОТ СРЕДЫ БУДЕТ: И ТОГДА ЯВИТСЯ БЕЗЗАКОННЫЙ.

Библия. к Солунянам послание св. ап. Павла. Гл. 2. Зач. 275. ст: 3-4.

Да никто же вас прельстит ни по единому же обра­зу: яко аще не приидет от­ступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко бог есть. Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам; И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне дондеже от среды будет: и тог­да явится беззаконник, его же Господь Исус убиет духом уст своих, и упразднит яв­лением пришествия своего: его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениих и чудесах ложных,..

 

СТИХ 2-й.

СОВЕРШИЛОСЯ О РИМСКИХ ЦАРЕХ, ЯКО ПРЕСТАТИ СИМ ЦАРСТВОВАТИ ... ОТ КАРЛА.

Кн. О вере. Гл. 30. лис. 272.

На конец бо римскаго царства подобает всему совершитися. Чтоже; Несть ли убо совершилося о римских царех, яко престати сим царствовати; но ниже убо слышится имя римских царей за многая лета в последнее ныне время якобы рещи, от великаго Карла. всю же власть от тех времен царьскую и святительскую папа на себе привлече, и вкупе и царь и святитель наречеся. не явный ли сей есть антихристов предотеча.

 

СТИХ 3-й.

ТОЧИЮ ДЕРЖАЙ НЫНЕ,.. Т. Е.: КОГДА ПРЕКРАТИТСЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ РИМСКАГО ГОСУДАРСТВА, ТОГДА АНТИХРИСТ ПРИДЕТ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. на 2-е Посл. Фессалон. Бес. 4. § 1. Стран. 598.

Так же точно говорит здесь: точию держай /.../ ныне дондеже от среды есть: когда прекратится существование римскаго государства, тогда он /антихрист/ придет. И справедливо, — потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится /антих­ристу/; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стре­миться похитить всю — и человеческую и божескую — власть.

 

СТИХ 3-й.

ЯВНО В РИМЕ ОТ ТОГО ВРЕМЕНЕ ... ВЛАСТЬ АНТИХРИСТОВЫХ ПРЕДОТЕЧЬ, ЕГДА ВЛАСТЬ ЦАРЕЙ В РИМЕ ПРЕСТАЛА.

Кн. Кириллова. Знам. 9. Лис. 48 об.-49.

Якоже златоустыи пишет глаголя, егда изъгубится римъская власть, тогда антихристово начнется властельство. и то явно в риме от того времене настала власть антихристовых предотечь, егда власть царей римъских в риме престала тогда человек духовныи папа римъскии, Божию и свя­тительскую власть нача держати.

 

СТИХ 4-й.

АНТИХРИСТ ОСМЫЙ ПО СЕДЬМОМ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМ ЦАРСТВЕ НА ПРЕЛЕСТЬ И ЗАПУСТЕНИЕ ВОЗСТАЯЙ.

Кн. Апокалипсис с толк. св. Андр. Кесар. Зач. 54. Ст: 11. сущ. и толк. Лис. 181.

И зверь иже бе, и несть /никакоже/, и той есть осмый, и от седми есть, и в поги­бель идет. /Толк./ Зверь же антихрист есть: Осмый убо, яко по седмих царствах, на прелесть и запустение от земли востаяй: от седми же, яко от единаго их возрастаяй.

Выше: Лис. 179-180.

Все царство определяющу: яко, 1. Ниину, ассирийское: 2. Арваку, мидское: 3. Навуходоносору вавилонское: 4. Киру, перское: 5. Александру, македонское: 6. Ромилу, ветхоримское: 7. Константину, новоримское.

 

СТИХ 4-й.

ВТОРЫЙ ЖЕ РИМ ИЖЕ ЕСТЬ КОНСТАНТИНОПОЛЬ, АГАРЯНСКИМИ ВНУЦЫ ОТ БЕЗБОЖНЫХ ТУРОК ОБЛАДАЕМ.

Кн. Кормч. Слав. Древлепеч. о пришест. Иеремии патр. Лис. 15.

 

ЧИСЛО 1-е.

ТУРКИ ОВЛАДЕЛИ КОНСТАНТИНОПОЛЕМ, С ПАДЕНИЕМ КОЕГО ПА­ЛА И ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ ... СМЕНИЛОСЬ ЦАРСТВОМ МАГОМЕТАНСКИМ.

Очерк греч. церкви со времени падения Константинополя. В. Архангельскаго. М-ва 1885 г. Стран. 6.

Слишком пятьдесят дней отстаивали греки свою столицу, но роковой час ея про­бил. Император был убит; войско греков разсеялось; турки овладели Константинополем, с падением коего пала и византийская империя.

Ниже: Стр. 8.

Оплакав дорогой дорог, греки искали убежища в горах и лесах, чтобы сохранить таким образом хотя веру свою. Весь белый свет наполнился греками-беглецами; одни бежали во Францию и Италию, другие в Германию и Испанию, а иные в Россию. Разграбленный Констан­тинополь таким образом совсем опустел. Так сменилось Визан­тийское царство царством маго­метанским. Православное знамя попрано и на храме св. Софии ислам водрузил победоносный свой полумесяц.

 

СТИХ 5-й.

ЧИСЛО ЗВЕРЕВО ... ЕСТЬ, ШЕСТЬ СОТ ШЕСТДЕСЯТ /И/ ШЕСТЬ.

Апокалипсис с толк. св. Анд. Кесар. зач. 38. Ст. 18. Сущ. и толк. Лис.

 

КТО ВЕСТЬ АНТИХРИСТОВЫХ ПРЕДОТЕЧЬ, ТОТ В 1666 ГОДУ, УКАЖЕТ САМО­ГО АНТИХРИСТА.

Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 270.

Де последняя година есть и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ны­не антихристи мнози. О правде; яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. число бо человеческо есть антихри­стово. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев его, или того самого не укажет; ...

 

СТИХ 5-й.

В 1666 ГОДУ, ИСПОЛНИЛОСЬ ПРО­РОЧЕСКОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ ИОАННА БОГ., Т. К. В ЭТИ ЗЛОПОЛУЧНЫЕ ГОДЫ, ПОСЛЕДНЕЕ МОСКОВСКОЕ ГО­СУДАРСТВО, БЫВШЕЕ ХРАНИТЕЛЕМ ПРАВОСЛАВИЯ, СОВЕРШИЛО АКТ ОТСТУПЛЕНИЯ ОТ ПРАВАГО УЧЕНИЯ. ТАК ЧИСЛО ЗЛОБЫ ЗВЕРЯ ВЫПОЛНИЛОСЬ ФАКТОМ.

Зри Деяния московск. собор. в 1666-1667 гг.

 

ЧИСЛО 1-е.

ОТСТУПЛЕНИЕ ЕСТЬ САМ АНТИХРИСТ.

Кн. Беседы Апостольск. Зач. 275. Лис. 2333.

О антихристе зде беседует, и велия открывает тайны, что есть отступление; Того самого антих­риста нарицает отступление яко многих имущаго погубити, и отставити:

 

СТИХ 6-й.

ТОГДА ВЕРНЫЕ БУДУТ УМЕРЩВ­ЛЯТЬСЯ И КРОВЬ ПРАВЕДНЫХ ПРОЛИВАТЬСЯ ЛЮДИ БУДУТ СОЖИГАТЬСЯ.

Твор. св. Ипполита папы Рим. Вып. 1. Виден. 12. § 51. Стр. 162.

51. И так, мы можем знать о будущем уже и из того, что отчасти совершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таковое смятение и страх, когда все верные по всюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться живыми.

Ниже:

Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо святые будут изгоняться отту­да; тогда-то и наступит этот страх на путях и в пустынях, ибо все станут укрываться там, тог­да-то страх будет и на море, ибо все будут искать спасения на воде; страх будет и на островах, ибо бу­дут все преследоваться и там. Тогда земля будет безплодной для святых, всякий город — необитаемым, море — неприступным и весь мир — пустынным.

 

СТИХ 6-й.

ПРИ САМОМ ПОЯВЛЕНИИ РАСКОЛА,.. КРОВЬ ПОЛИЛАСЬ РЕКОЙ ... ВОЖАКИ И ПРЕДВОДИТЕЛИ /ПРАВОСЛАВИЯ/ УМЕРЛИ НА ПЛАХЕ СГОРЕЛИ В СРУБАХ.

История А. С. Пругавина. раскол и сектанство. Изд. М-ва 1905 г. Стран. 31.

При самом появлении раскола власть захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой, все первые вожаки и предводители /наз./ раскола умерли на плахе, сгорели в срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленныя, мучительныя казни следуют длинным, безпрерывным рядом. /Наз./ Раскольников ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем накрепко", секли плетьми "нещадно", рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянныя клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодною во­дой и замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы ... словом, все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, паники и террора, — все было пущено в ход.

Население, исповедывавшие "старую правую" веру, приш­ло в ужас. В отчаянии, оно объявило власть антихристианскою, антихристовою. Оно пе­рестало молиться за нее.

 

СТИХ 7-й.

/АНТИХРИСТ/ ПОМЫСЛИТ ПРЕМЕНИТИ ВРЕМЕНА И ЗАКОН.

Кн. Кириллова. Гл. 3. Лис. 16 обор.

Якоже и Даниил пророк пишет, всю Божию и святых, его истину восхощет превратите злыми делы, и всех первых превзыдет, и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святая вышняго смирит. и помыслит пременити времена и закон.

 

СТИХ 7-й.

НАЧАЛО ГОДА, КОТОРОЕ В РОССИИ НАЧИНАЛОСЬ С 1-го СЕНТ. /ПЕТР/ УКАЗОМ ПОВЕЛЕЛ ОТСТАВИТЬ, И НОВЫЙ ГОД НАЧАТЬ ГЕНВАРЯ 1 ЧИСЛА.

Деян. Петра 1-го. Час. 1. лето от рож. Хр. 1669. Стр. 357.

Отменил прежний обычай, по коему российские Государи сами не подписывали грамот, договоров и указов, начав оныя подписы­вать своею рукою. А как уже монарх имел великое сообщение с Европою, то и нужно было ему согласить с оною и начало года, которое в России начиналось с 1 сентября; и для того изданным указом своим повелел старое летосчисление от сотворения мира отставить, а писать во всех делах от Рожества Христова, и новый год начать с наступающаго Генваря 1 числа; и в знак добраго начинания, в Москве по всем улицам украсить все домы зелеными ветвями древ, и всем друг друга поздравлять с новым годом и столетним веком.

 

СТАТИЯ 8-я.

ПРОРОКИ, ПРЕДСКАЗЫВАЛИ О БУДУЩЕМ КАК УЖЕ О СОВЕРШИВШЕМСЯ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОРОКИ ОБЫКНОВЕННО ГОВОРЯТ О БУДУЩЕМ, КАК О ПРОШЕДШЕМ,.. ЧТОБЫ ТЕМ ПОКАЗАТЬ НЕИЗБЕЖНОЕ И НЕПРЕМЕННОЕ ИСПОЛНЕНИЕ ПРЕДСКАЗАНИЙ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б. 1897 г. беседа на слова: Аще возможно да мимо идет чаша. ? 1-2. Стран. 18-19.

Тогда тьма объяла вселенную и явилась ночь среди дня; тогда смерть истощилось, и сила ея ослабела: многа телеса усопших святых восташа /Матф. XXVII, 52/. Все это предсказывая издревле и выражая, что Христос и распинаемый будет грозен, патриарх говорит: возлег, уснул еси яко лев. Не сказал: уснешь, но: уснул, в удостоверение того, что это непременно будет. Пророки обыкновенно во многих местах говорят о будущем, как о прошедшем, потому что как невозможно, чтобы прошедшее не было, так невозможно, чтобы и предсказанное ими, хотя оно и будущее, не исполнилось. Поэтому они предсказывают о будущем в виде прошедшаго времени, чтобы тем показать неизбежное и непременное исполнение предсказаний, так и Давыд, предсказывая о кресте, говорил: ископаша руце мои и нозе мои. Не сказал, ископают, но: ископаша. Исчетоша вся кости моя. И не только об этом говорил, но и о том, что сделали воины: разделиша ризы моя себе и о одежди моей меташа жребий /Псалом XXI, 17-19/. И не только об этом, но и о том что дали Христу желчь и напоили Его уксусом: и даша говорит, в снедь мою желчь и в жа­жду мою напоиша мя оцта /Ис. 68/. Также и другой пророк, предсказывая о том, что Христа пронзили копьем, говорит: и воззрят нань, Егоже прободоша /Зах. XII, 10/. Исаия же, пророчествуя о кресте в другом отношении, сказал: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его благословен, тако не отверзает уст своих. Во смирении Его суд Его взятся /Ис. 53, 7, 8/.

2. Заметь же, как каждый из них говорит о буду­щем, как бы о прошедшем, выражая этим временем непременное и неизменное исполнение предсказаннаго. Так и Давыд, описывая то же судилище, говорит: вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным: предсташа царие земстии и собрашася вкупе на Господа и на Хри­ста Его /Ис. II, 1, 2/. И не только говорит он о судилище, о кресте, и о том, что было на кресте, но и о предателе, который вместе со Христом жил и разделял с ним трапезу. Ядый, говорит, хлебы моя возвеличи на мя запинание /40, 10/. И о словах, которыя Он имел произнести на кресте, пророчествует так: Боже, Боже мой, вскую оставил Мя еси /Пс. XXI, 1/. Также и о гробе: положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней /Пс. 87, 7/, И о воскресении: яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси пре­подобному твоему видети истления /Пс. XV, 10/. И о вознесении: взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне /Пс. 46, 6/. И о седении одесную От­ца: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих /Псал. 109, 1/. А Исаия приводит и причину этого, когда го­ворит, что Он ради беззаконий людей моих ведеся на смерть, и что так как вси яко овцы заблудихом, то Он закалается. Затем, изъясняя и важность дела, прибавляет: язвою Его мы вси исцелехом; и еще: Той грехи многих вознесе /Ис. 53, 5-12/.

 

СТИХ 2-й.

У ДРЕВНИХ ПРОРОКОВ БЫЛО В ОБЫЧАЕ, О БУДУЩИХ СОБЫТИЯХ ГОВОРИТЬ, КАК БЫ УЖЕ О СОВЕРШИХСЯ ... ТАК ИСАИЯ: ЯКО ОВЧА НА ЗАКОЛЕНИЕ ВЕДЕСЯ. И ДАВЫД: РАЗДЕЛИША РИЗЫ МОЯ, И Т. Д.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б. 1902 г. на Иоан. Бог. Бес. 13. § 3. Стран. 87-88.

Но, скажешь ты, если что говорено было о явлении /Христа/ людям и о последующем прославлении Его между ними, то каким образом о том, что еще не пришло к концу, он говорит как уже о бывшем? Он не сказал: будет, но: бысть. Но это у древних пророков в обычае, чтобы т. е. о будущих событиях гово­рить так, как бы уже о совершившихся. Так Исайя, говоря об умерщвлении Его, не сказал, что Он как овча на заколение веден будет, — в будущем времени, — но: яко овча на заколение ведеся /Ис. 53, 7/. Он в то время еще не воплотился; а пророк говорит о будущем событии, как уже сбывшимся. И Давыд, назнаменуя крест, на сказал: "ископают руце мои и нози мои", но: ископаша руце мои и нозе мои. И: разделиша ризы моя, и о одежди моей меташа жребий /Пс. XXI, 17, 19/. Говоря и о предателе, который еще не родился, он так ...

 

... [пропуск 1 листа]

 

СТАТИЯ 9-я.

ПРОРОКИ ВЫРАЖАЛИ ПРОРОЧЕСКИЯ ПРЕДСКАЗАНИЯ В ТЕМНОЙ Т. Е. НЕУДОБОПОНЯТНОЙ ФОРМЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НЕ НАВЛЕКАТЬ НА СЕБЯ ОПАСНОСТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ПРОРОКИ ПРЕДСКАЗЫВАЛИ МНОЖЕСТВО ПРИСКОРБНЫХ СКАЗАЗАНИЙ,.. ТО ЧТОБЫ ИУДЕИ ... НЕ УМЕРТВИЛИ ГОВОРИВШИХ, ОНИ ПРИКРЫЛИ ПРЕДСКАЗАНИЯ И ОСТАВИЛИ В ТЕМНОТЕ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б. 1900 г. Объясн. пророч. о Христе. Стран. 456. § 3.

Пророческия изречения подобны притчам, много труднаго в ветхом завете и неудобопонятны эти книги; а новый завет яснее и удопонятнее. Почему же, скажешь, это так устроено, хотя в новом завете говорится о предметах более важных — о царстве небесном, о воскресении тел и о неизьяснимых благах, которые даже выше ума человеческаго? Итак, какая причина того, что пророчества неясны? в них предсказывается иудеям много бедствий: и то, что они будут отвергнуты, а мы будем приняты, и то, что храм их будет разрушен и более уже не возстановится, а Иеросалим, падет и будет доступен для всех, и то, что иудеи, сделавшись скитальцами, разсеются по всей вселенной и, лишившись города, не будут более иметь и древняго гражданскаго устройства, но все прежнее будет у них отнято — и пророчества, и жертвы, и священство, и царство. И не только об этом, но и о многом другом подобном предсказывали пророки, посещая в своих книгах множество прискорбных сказаний. Потому, чтобы иудеи, ясно услышав об этом в начале, не умертвили говоривших, эти прикрыли свои предсказания неудобовразумительностию и оставили события в великой темноте, чтобы неясность сказаннаго доставила безопасность им — говорившим.

Ниже: Стран. 462.

Впрочем я хочу доказать вам это еще яснее. В Пи­саниях неясно сказано об иудеях и об нас для того, чтобы иудеи прежде времени не поняли говоримаго. Свидетелем этого я представляю велегласнейшаго Павла, говорившаго свыше, трубу небесную, сосуд избранный, друга Жениха-Христа.

Ниже: Стран. 462-463.

Это самое я и постараюсь доказать, т. е. что Бог оставил неясным только обстоятельства, касающияся нас и синагоги, события настоящия и отменение закона; этого им не следовало знать с тогдашняго времени. Если бы они сначала знали, что закон дан на время, то конечно презрели бы его; для того-то Бог и сделал его прикровенным.

 

СТИХ 2-й.

ПРОРОЧЕСТВО НУЖНО БЫЛО ВЫРАЖАТЬ ПРИКРОВЕННО, ЧТОБЫ НЕБЛАГОДАРНЫЕ СЛУШАТЕЛИ, УЗНАВ ЯСНО, НЕ СОЖГЛИ ВСЕХ КНИГ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. на прор. Исайю. Бес. 7. § 6. Стран. 93-94.

6. Но почему, скажешь, он не прибавил, что рождение будет от Духа Святого? Сказанное было пророчеством, и потому, как я часто говорил, нужно было возвещать прикровенно, по причине неблагодарности слуша­телей, чтобы они, узнав все, не сожгли всех книг. Если они не щадили пророков, то тем более не пощадили бы их писаний. А что сказанное мною не догадка, можно видеть из того, что другой царь, при Иеремии, взяв самыя книги, разрезал их и предал огню /Иер.XXXVI, 23/. Видишь ли невыносимое безумие? Видишь ли безразсудный гнев? Он не удовольствовался тем, что изгладил письмена, но сжег и книги, желая удовлетворить своей безумной страсти. Впрочем, хотя этот дивный пророк сказал прикровенно, но выразил все. Дева, оставаясь девою, как иначе могла бы зачать если не от Духа Святого? Превзойти закон природы не мог никто другой, кроме Творца природы. Таким образом сказав, что родит дева, он выразил все.

 

СТИХ 3-й.

ПРОРОКИ НЕ ЖЕЛАЛИ ОТКРЫТО ВОЗВЕЩАТЬ, ЧТОБЫ НЕ ВОЗБУ­ДИТЬ СМУЩЕНИЯ ... И РАЗСУЖДАЛИ ПРИКРОВЕННО И В ЗАГАДКАХ.

Твор. св. Ипполита папы римск. вып. 2. Излож. о Хр. и антихристе. Гл. 29. Стран. 23.

XXIX. Все это, любезный, я сообщаю тебе не без опасения, хотя и с добрым намерением, по преизбыточествующей любви Христовой. В самом деле, если бывшие до нас блаженные пророки знали об этих /вещах/ и в то же время не желали открыто возвещать о них, чтобы не возбудить смущения в душах людей, и только прикровенно в притчах и загадках разсуждали об них, говоря так: зде ум, иже имать мудрость, — то на столько больше можем подвергнуть­ся опасности мы, осмелившись говорить явно о том, что теми было сказано втайне /.../?

 

СТИХ 4-й.

МНОГИЯ ПРОРОЧЕСТВА ИЗРЕЧЕНЫ НЕ С ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИЮ ПОВЕСТВОВАНИЯ, ПОТОМУ ЧТО ИМ НАДЛЕЖАЛО БЫТЬ ПРИКРОВЕННЫМИ, ЧТОБЫ НЕ БЫЛИ ИСТРЕБЛЕНЫ КНИГИ.

Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. П-Б. 1899 г. на Псал. 117. Стран. 361.

А что это пророчество по видимому не находится в связи с повествованием, но, прервав последовате­льность речи, стоит посреди ея, это нисколько не удивительно и не ново; так изречены многия пророчества в ветхом завете, потому что им надлежало быть прикровенными до времени, чтобы не были истреблены и самыя книги. Так и пророчество о рождении Христовом, хотя повидимому находится в связи с повествованием, но не имеет с ним ничего общаго, именно: се дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил, еже есть сказаемо: с на­ми Бог /Ис. VII, 14; Мф. 1, 23/.

 

СТИХ 5-й.

АПОСТОЛ ГОВОРИТ О РИМСКОМ ГОСУДАРСТВЕ ДО ВРЕМЕНИ ПРИКРОВЕННО. ОН НЕ ХОТЕЛ НАВЛЕЧЬ НА СЕБЯ И НА ВЕРУЮЩИХ ЧРЕЗМЕРНОЙ ВРАЖДЫ И ОПАСНОСТИ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. П-Б. 1905 г. на 2-е посл. фессалон. Бес. 4. § 1. Стран. 597-8.

Но так как /апостол/ говорит это о римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это он и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и безполезной опасности. В самом деле, если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится римское государство, то тогда немедленно его, как возмутителя, стерли бы с лица земли, и /вместе с ним/ всех верующих, как живущих и подвизающихся для этого.

Ниже:

Говорил таким образом прикровенно и не хотел прямо указать на него /Нерона/, не из страха, но чтобы научить нас тому, что мы не должны навлекать на себя чрезмерной вражды, когда ничто нас к этому не принуждает.

 

СТИХ 6-й.

АПОСТОЛ НЕ ХОЧЕТ ПРЯМО СКАЗАТЬ, ЧТО РИМСКАЯ ИМПЕ­РИЯ РАЗРУШИТСЯ ... ЧТОБЫ ВРАГИ НЕ НАШЛИ ПРИЧИНУ ДЛЯ ГОНЕНИЯ НА ЦЕРКОВЬ.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Киев 1880 г. Пис. 97. Гл. 11. Стран. 216.

И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое его время, т. е. вы очень хорошо знаете, какая причина того, что антихрист не приходит в настоя­щее время. Он не хочет прямо сказать, что римская империя будет разрушена, — та империя — которую правители ея считали вечною. Поэтому-то по Апокалипсису Иоанна на челе облеченной в порфиру блудницы написано имя богохульное, т. е. вечнаго Рима. Ибо если бы он прямо и смело сказал, что антихрист не придет, пока прежде не сокрушится римская империя, то в этом увидели бы справедливую причину для гонения на раждающуюся тогда церковь.

 

СТАТИЯ 10-я.

ПРОРОЧЕСКИЯ ПРЕДСКАЗАНИЯ ПО СВОЕЙ ТЕМНОТЕ НЕ ПОДДАЮЩИЯСЯ ИСТОЛКОВАНИЮ, ИСТОЛКУЮТСЯ ТОГДА, КОГДА СОВЕР­ШИТСЯ ЭТО СОБЫТИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ДРЕВНИХ ПРОРОК КНИГИ ИСТОЛКОВАННЫЯ, ЕЩЕ ГЛУБИНУ СУЩИХ В НИХ ТАИН, ИМУТ НЕВИДИМУЮ.

Кн. Апокалипсис. Предисл. Андр. Кесар. Лис. 1.

Множицею прошен от многих, от любве большее о мне, паче мысленныя ми силы, имевших непщевание, да бых истолковал Иоанна Богослова откровение, и да бых по видению его летам сочинил и соравнил про­рокованная: яже выше мене начати отлагах, ведый, яко великаго сие есть разума, и божественным духом просвещеннаго, виденных тайно святыми, яже в будущем времени сбудутся, творити толкование. Аще бо древних пророков книги от многих истолкованныя еще глубину сущих в них таин /всем/ имут невидимую до дне онаго; в оньже частному разоршуся разумению совершенное укажется.

 

СТИХ 2-й.

ПО ПРОШЕСТВИИ ШЕСТИ ВЕКОВ, ВО ДНЕХ СЕДМАГО ВЕКА, ОТ ПРОРОК РЕЧЕННАЯ СОВЕРШЕНИЕМ СБУДУТСЯ.

Кн. Апокалипсис с толк. св. Андр. Кесар. Зач. 28. ст: 7. Лис. 101.

Но во днех гласа седмаго ангела; егда имать вострубити /и/ скончится тайна Божия, яко благовести своими рабы пророки. /Толк./ Отсих же знаменатися мню, яко по прошествии шести веков, во днех седмаго века, седмою знаменуемаго трубою, от святых пророк реченная совершение сбудутся.

 

СТИХ 3-й.

ПРОРОЧЕСТВО ... ЕМУ ЖЕ ХРИСТОС ИСПОЛНИТИСЯ РЕЧЕ: ЕЯ ЖЕ ОСТАВШАЯ В ПОСЛЕДНИЯ ДНИ ИСПОЛНЯТСЯ.

Кн. Апокалип- [... пропуск]

 

СТИХ 4-й.

ЕЖЕ ЗАПЕЧАТЛЕТИ ... ЯВЛЯЮТСЯ БЕЗВЕСТНАЯ БЫТИ НЫНЕ, ИЖЕ ПО СИХ САМЕМ ИСКУССТВОМ И ВЕЩИЮ СБЫТИЕМ ИСТОЛКУ­ЮТСЯ.

Кн. Апокалипсис с толк. Андр. Кесар. зач. 28. Ст: 4. Лис. 99-100.

И егда глаголаша седмь громов гласы своя, хотех писати: и слышах глас с небесе глаголющь ми, запечатлей яже глаголаша седмь громов. и не пиши сего. /Тол./ Чрез сие же, еже запечатлети яже глаголаша седмь громов, и по сих написати; являются безвестная быти ныне, яже по сих самем искусством и вещий сбытием истолкуются, от нихже, от божественнаго гласа евангелист навыче, да на помышлении убо, гласы громов точию знаменает, совершенно же уведение, и явственное сих изъявление конечным временем сокровиществует. запечатленныя бо и сокровенныя сицевая словеса и Даниил учаше /некогда/.

 

СТИХ 5-й.

ПРОРОЧЕСТВО ЕМУ ЖЕ ХРИСТОС ИСПОЛНИТИСЯ РЕЧЕ: ЕЯ ЖЕ ОСТАВШАЯ В ПОСЛЕДНИЯ ДНИ ИСПОЛНЯТСЯ.

Кн. Апокалипсис. с толк. Андр. Кесар. Зач. 11. Ст: 1. в толк. Лис. 46.

Книга же и пророчество разумеется, емуже сам Христос во евангелии исполнитися рече: еяже оставшая в последния дни исполнятся.

 

СТИХ 6-й.

ИЗВЕСТНОЕ ВЕДЕНИЕ ЧИСЛА ... И ПРОЧАЯ О АНТИХРИСТЕ ПИСАН. ВРЕМЯ ОТКРЫЕТ ИСКУС ЦЕЛОМУДРСТВУЮЩИМ.

Кн. Апокалипсис с тол. Андр. Кесар. Зач. 38. Ст: 18. Лис. 137.

Зде есть мудрость. имеяй ум, да сочтет число зверево. число бо человече есть: и число его есть, шесть сот шестдесят /и/ шесть. /Толк./ И известное ведение числа, якоже и прочая о нем писанная, время открыет и искус целомудрствующим и бодрствующим.

 

СТИХ 7-й.

КОГДА СБУДЕТСЯ ВСЕ МЫ БУДЕМ ИМЕТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ ВИДЕТЬ БОЛЕЕ ЯСНЫМ ОБРАЗОМ И РАЗМЫШЛЯТЬ С ДОСТАТОЧНОЮ ОЧЕ­ВИДНОСТИЮ.

Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 2. Излож. о Хр. и антихр. § XXVII. Стран. 22-3.

XXVII. Впрочем, только тогда, когда сбудется все то, что и десять пальцев истукана превратятся в демокра­тическия царства /.../ и десять рогов зверя разделятся на десять царств, — мы будем иметь возможность ви­деть более ясным образом все предложенное, а также и размышлять об этом с достаточною очевидностию.

 

СТИХ 8-й.

ОБ ИМЕНИ АНТИХРИСТА ОСТАЛОСЬ В ТАЙНЕ, ЧТОБЫ МЫ НЕ МОГЛИ ПРИИТИ В СМУЩЕНИЕ ПРИ НАСТУПЛЕНИИ. КОГДА ПРИИДУТ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ СРОКИ БУДЕТ ПОКАЗАНО ИМЯ ЕГО.

Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 2. о Хр. и ант. § 50. Стран. 35-6.

Впрочем, нельзя еще наперед предсказывать, что /имя антихриста/ действительно и будет таковым, равно как нельзя отрицать, что оно не может называться как-нибудь и иначе. Вообще же нам надлежит со страхом держать в чистом сердце тайну Божию и охранять с верою то, что предсказано блаженными пророками, — это за тем, чтобы, зная наперед о тех произшествиях, мы не мог­ли прийти в смущение при их наступлении. Когда же прийдут определенные сроки, то тогда откроется и тот самый, о котором это предсказано, равно как всем будет показано и /его/ имя.

 

СТАТИЯ 11-я.

ПРЕДСКАЗАНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОКОВ О СУДНОМ ДНИ. ОНИ ПРОВИДЕЛИ ДУХОМ, ЧТО ПРИИДЕТ ГОСПОДЬ СОТВОРИТИ СУД НАД ВСЕЛЕННОЙ, СВЕТИЛА НЕБЕСНЫЕ ПОМЕРКНУТ И ОГНЬ ПОПАЛИТ ГРЕШНИКИ ВСЕ МЕРТВЫЯ ВОСКРЕСНУТ.

 

СТИХ 1-й.

ЗРЯ, ДОНДЕЖЕ ПРЕСТОЛИ ПОСТАВИШАСЯ И ВЕТХИЙ ДЕНМИ СЕДЕ ... РЕКА ОГНЕНАЯ ТЕЧАШЕ ПРЕД НИМ ... ТМЫ ТЕМ ПРЕДСТОЯХУ ЕМУ ... СУДИЩЕ СЕДЕ.

Библия. Кн. прор. Даниила. Гл. 7. Ст: 9-10.

Зрях, дондеже престоли поставишася, и ветхий денми седе, и одежда его бела; аки снег, и власы главы его аки волна чиста, престол его пламень огненный, коле­са его огнь палящь. Река огненная течаше исходящи пред ним: /и/ и тысяча тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху ему: судище седе, и книги отверзошася.

 

СТИХ 2-й.

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ЯРОСТИ ГРЯДЕТ ... ГРЕШНИКИ ПОГУБИТИ ... ЗВЕЗДЫ НЕ ДАДУТ СВЕТА ... И ПОМРАЧИТСЯ СОЛНЦЕ.

Библия. Кн. прор. Исаии. Гл. 13. Ст: 9-10.

Се бо день Господень грядет неисцельный ярости и гнева, положити вселенную /всю/ пусту, и грешники погубити от нея. Звезды бо небесныя и орион и все украшение небесное, света своего не дадят: и помрачит­ся солнце возсиявающее, и луна не даст света своего.

 

СТИХ 3-й.

ПРЕД ЛИЦЕМ ГОСПОДА СМЯТЕТСЯ ВСЯ ЗЕМЛЯ: СОЛНЦЕ И ЛУНА ПОМЕРКНУТ, И ЗВЕЗДЫ УГАСЯТ СВЕТ ... ЗАНЕ ВЕЛИК ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ.

Библия. Кн. прор. Иоиля. Гл. 2. Ст: 10-11.

Пред лицем его смятется земля, и потрясется небо: солнце и луна померкнут, и звезды угасят свет свой. И Господь даст глас свой пред лицем силы своея, яко мног есть зело полк его, яко крепка дела словес его: зане велик день Господень, велик и светел зело, и кто будет доволен ему.

 

СТИХ 4-й.

БЛИЗ ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ВЕЛИКИЙ ... ТОЙ ДЕНЬ СКОРБИ И НУЖДЫ ... ДЕНЬ ТЬМЫ И МРАКА ... И ВОПЛЯ ... ОГНЕМ ПОЯДЕНА БУДЕТ ВСЯ ЗЕМЛЯ.

Библия. Кн. пророк. Софония. Гл. 1. Ст: 14-18.

Яко близ день Господень великий, близ и скор зело: глас дне Господня горек и жесток учинися. Си­лен день гнева, день той, день скорби и нужды, день безгодия и изчезновения, день тмы и мрака, день облака и тмы, день трубы и вопля на грады твердыя, и на углы высокия. И оскорблю человеки, и пойдут яко сле­пи, зане Господеви прегрешиша: и излиется кровь их яко персть, и плоти их яко лайна: и сребро их и злато их не возможет изъяти их в день гнева Гос­подня, и огнем рвения его поядена будет вся земля: зане скончание и тщание сотворит на вся живущия на земли.

 

СТИХ 5-й.

ВОСКРЕСНУТ МЕРТВИИ, И ВОСТАНУТ, ИЖЕ ВО ГРОБЕХ, И ВОЗРАДУЮТСЯ ИЖЕ НА ЗЕМЛИ: РОСА БО, ЯЖЕ ОТ ТЕБЕ, ИСЦЕЛЕНИЕ ИМ ЕСТЬ, ЗЕМЛЯ ЖЕ НЕЧЕСТИВЫХ ПАДЕТ.

Библия. Кн. Пророка Исаии. Гл. 26. ст: 19.

 

СТИХ 6-й.

МНОЗИ ОТ СПЯЩИХ В ЗЕМНЕЙ ПЕРСТИ ВОСТАНУТ, СИИ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, А ОНИИ ВО УКОРИЗНУ И В СТЫДЕНИЕ ВЕЧНОЕ.

Библия. Кн. Прор. Даниила. Гл. 12. Ст: 2.

 

СТАТИЯ 12-я.

О ВСЕОБЩЕМ СУДЕ, О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ ПРОРОЧЕСКОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СВ. АПОСТОЛОВ.

 

СТИХ 1-й.

ПО СКОРБИ ДНИЙ ТЕХ СОЛНЦЕ ПОМЕРКНЕТ ... ЗВЕЗДЫ СПАДУТ ... ЯВИТСЯ 3НАМЕНИЕ И УЗРЯТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ГРЯДУЩА НА ОБЛАЦЕХ.

Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 24. Зач. 10. Ст: 29-31.

Абие же по скорби дний тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы небесныя подвигнутся, и тогда явится знамение сына человеческаго на небеси: и тогда восплачутся вся колена земная, и узрят сына человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и сла­вою многою. И послет ангелы своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя его от четырех ветр, от конец небес до конец их.

 

СТИХ 2-й.

ПРИИДЕТ ЖЕ ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ЯКО ТАТЬ В НОЩИ СТИХИИ ЖЕ СГАРАЕМИ РАЗОРЯТСЯ, ЗЕМЛЯ ЖЕ И ЯЖЕ НА НЕЙ ДЕЛА СГОРЯТ.

Библия. Соборное 2-е посл. св. Ап. Петра. Гл. 3. Ст: 10-13.

Приидет же день Господь яко тать в нощи, воньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаеми разорятся, земля же, и яже на ней дела сгорят. Сим убо всем разоряемым, кацем подобает быти вам во святых пребываниих и благочестиих, чающим и скорее быти желающим пришествия Божия дне, егоже ради небеса жегома разорятся, и стихии опаляеми растаются; Нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем, в нихже правда живет.

 

СТИХ 3-й.

ГРЯДЕТ ЧАС, ВОНЬЖЕ ВСИ СУЩИИ ВО ГРОБЕХ УСЛЫШАТ ГЛАС СЫНА БОЖИЯ: И ИЗЫДУТ СОТВОРШИИ БЛАГАЯ, В ВОСКРЕШЕНИИ ЖИВОТА: А СОТВОРШИИ ЗЛАЯ, В ВОСКРШЕНИЕ СУДА.

Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 5. Зач. 16. Ст: 28-29.

 

СТИХ 4-й.

ВСИ ИЗМЕНИМСЯ ВО МГНОВЕНИИ ОКА В ПОСЛЕДНЕЙ ТРУБЕ: ВОСТРУБИТ БО И МЕРТВИИ ВОСТАНУТ.

Библия. Послан. 1-е к Коринф. Гл.15. Зач. 163. Ст: 51-54.

Се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся: вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся. подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие. Егда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в безсмертие, тогда будет слова написанное: пожерта бысть смерть победою.

 

ГЛАВА:

О ЛОЖНЫХ ПРОРОКАХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

ЛОЖНЫЕ ПРОРОКИ ТЕ, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ ПО СВОЕМУ ЖЕЛАНИЮ ДУХОМ САТАНИНСКИМ ДЛЯ ОБМАНА.

 

СТИХ 1-й.

ЯКО ИЖЕ ОТ СЕБЕ ГЛАГОЛЯ ЛОЖНЫЙ, ПРОРОК ЕСТЬ.

Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 3. Лис. 20 обор.

Но глаголаше яко во притчи добре рече Исаия, и паки писано есть в законе вашем, егда прииде к нему диавол глагола ему писано бо есть Господу Богу твое­му поклонишися, егда убо пришед Исус по плоти не глагола от себе, но от пророк, егда убо пришедшии прежде Христа именем Христовем, не глаголаша ни от закона ни от пророк, но от своея воля прелестная глаголаху, глаголет аз не от себе глаголю, якоже они, еже бо от себе глаголати вне закона глаголати являет. Сице убо подобает и нам глаголати, егда видиши еретики от Аристотеля беседующа, или от Платона. Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, откуду же се, яко иже от себе глаголя ложный пророк есть, аще глаголяй от себе ложна пророка назнаменает, глаголет пророк Иезекииль, живу аз глаголет Господь, пророки блазнящая люди, не послах их, от себе глагола­ша, и от сердца своего провещавают, елма же убо ложнии пророцы, от себе проповедаху, Спас отрешая мнение глаголет аз от себе не глаголю, откуду же се яко Христос прелестник от иудей помыслися.

 

СТИХ 2-й.

ОНИ ПРЕДВЕЩАЮТ ЛОЖНОЕ И НЕ БЫЛИ ПОСЛАНЫ ГОСПОДОМ, ТО ОНИ УЛИЧАЮТСЯ ЧТО ВСЕ ИЗРЕКАЕМОЕ ИМИ ЛОЖЬ.

Твор. св. Иеронима. Час. 10. на Иезекииля. Гл. XIII. ст: 4-7. Стран. 150.

Итак, поелику они видят пустое, и предвещают ложное, и говорят, что они посланы Господом, когда они не были посланы Им, и упорствуют в заблуждениях и желают утвердить слово свое: то они уличаются в том, что все, изрекаемое ими, пусто, что они свою ложь выдают за слово Господне.

 

СТИХ 3-й.

НЕ СЛУШАЙТЕ СЛОВ ПРОРОКОВ, КОТОРЫЕ ПРЕДСКАЗЫВАЮТ ВАМ ЛОЖЬ И ОБМАНЫВАЮТ ВАС.

Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Иерем. Гл. XXIII. ст: 16-17. Стран. 407.

Чтобы народ не думал, что он чужд вины, если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и ученику.

 

... [ пропуск 4 листа?]

 

ОТДЕЛ:

О ПРИЗНАКАХ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТА, И О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТОВОМ.

 

ГЛАВА 1-я.

ТЫСЯЧА ЛЕТ ОЗНАЧАЕТ ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ; В ЭТО ВРЕМЯ ВО ВСЕМ МИРЕ УКОРЕНЯЛОСЬ СЕМЯ БЛАГОЧЕСТИЯ, А ПО ПРИШЕСТВИИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ РАЗРЕШЕН БЫЛ САТАНА, КОТОРЫЙ СТАЛ ПРЕЛЬЩАТЬ ЯЗЫКИ.

 

СТИХ 1-й.

ПОД СВЯЗАНИЕМ САТАНЫ — НА ТЫСЯЧУ ЛЕТ, ОЗНАЧАЕТ ИСТРЕБЛЕНИЕ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ И ВРЕМЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ.

Кн. Апокалипсис. Глава 20. Зач. 60. ст: 1-3 с Толков. Андрея Кесар. Столб. 209-212. Сущее.

И видех ангела с небесе нисходящего, имуща ключ бездны, и уже великое в руце своей. И удержа змия, ужа онаго древняго, иже есть диавол и сатана, /прелщаяй вселенную всю,/ и связа на тысящу лет. И вверже и в бездну, и затвори и запечатле верху его, да не прелщает ктому языки, донележе скончаются тысяща лет. и по сих подобает ему разрешену быти на малое время.

/Толков./ Зде низвержение и разрушение диаволе поведает бывшее в страсти владычней, в нейже, мнящагося быти крепка, креплший его Христос Бог наш связав, нас корысти его, из рук его избави, осудив того /да ввержен будет/ в бездну. Сие же показуется от бесов молящих его, да не будут послани в бездну. И яко связан бысть, знамение /и/ идолослужения истребление, и идолских храмов разрушение, и на требищных кровии исчезновение, и всемирное божественныя воли /исполнение и/ познание. И великий же Иустин глаголет яко в пришествии Христове исперва ведаше диавол, яко осужден бысть в бездну, и в геенну огненную. Мощно убо, яко мню, предреченными, и изречению познану быти от Христа на диавола. Ангела же глаголет сицевому ответу служаща, да покажет /и/ служебных сил сего хуждша по силе, и всуе дерзающа на началство всеми владущее. А уже именова к нашему сразумению, связанную и удержанную его лукавую детель. Тысящу же лет, не всяко толикая числом разумевати богоразумно есть. Ниже бо, о них же глаголет Давыд, слово еже заповеда в тысящныя роды, десятищи сто сия числити можем, но многия /множеством/. сице убо и зде, или яко многих, или совершеннаго тысящи знаменателное число есть, непщуем и образуем. Многая убо сия /лета/, ко еже проповестися, везде во всем мире, евангелию, и укоренитися в нем семенем благочестия. Совершеннаго же знаменателная лета, яко в них детскаго законнаго жителства изменени бывше, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова звани быхом. Тысяща убо есть лет /и/ от вочеловечения время, даже до антихристова пришествия. Или убо, якоже истолковахом, или десятищи сто да будут реченная тысяща лет, якоже некоим возмнеся. Или и сих недостающая, богу самому знаема суть, ведущему до коего нам времене полезну быти судил есть долготерпению, и сим, жития протя­жению. После него же смутит всю вселенную антихрист вмещаяй в себе злоначалнаго /велиара/ детель, и дрождие ядоносныя злобы своея в человецех изливаяй, аки ведый непреходное своего мучения. Егоже дел нас всемилостивый Бог избавляяй, уготованнаго ему /же/ и аггелом его, да избавит мучения, да покажет же причастники вечных благ, уготованных сопротивившымся ему даже до пролития крове.

 

СТИХ 2-й.

ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ ТЫСЯЩЕЛЕТИЕ ВОСПРИЯХОМ И ИСТОЛКОВАХОМ.

Кн. Апокалипсис с Толков. Св. Андрея Кесар. Глава. 21. Зач. 63. ст: 7. Столб. 217.

И егда скончится тысяща лет, разрешен будет сатана из темницы своея, и изыдет прелщати языки сущыя на четырех углех земли, /и/ гога и магога, и собрати их на брань: ихже число яко песок морский.

Ниже: Столб. 217-218. И апостола рекшаго, /яко/ несть царство Божие пища и питие, время евангельския проповеди тысящелетие восприяхом и истолковахом. Якоже бо преднаписася, не есть нужда толикая числом разумети тысящная лета. ниже бо реченное в песнех: муж положит в плоде своем тысящу сребреник. И паки: тысящу соломону, и двесте хранящым плод. /И Исус,/ соблюдающым плод его, сие число назнаменова. Но и множество и в плодоношении совершенное есть. якоже и зде пресовершеннейшее плодоприношение веры, /знаменуется чрез тысящу лет/ по нейже сын погибели, человек беззакония, приидет, да осуждени будут ...

 

[пропуск 1 листа?]

 

ГЛАВА: 2-я.

О АНТИХРИСТЕ ПРЕДВОЗВЕСТИЛ ХРИСТОС, АПОСТОЛЫ И ПРОРОКИ; ИМЯ АНТИХРИСТА ОБОЗНАЧЕНО ЧИСЛОМ.

 

СТИХ 1-й.

О АНТИХРИСТЕ ПРЕДВОЗВЕСТИЛ ХРИСТОС, АПОСТОЛЫ И ПРОРОКИ.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. вып. 1. Вид. 8. Глава 49. Изд. Казань 1898 года. Стран. 160.

О нем свидетельствует все Писание: его, как имеющаго притти на погибель многих, предвозвестили пророки, согласно с ними свидетельствовал о нем и Господь, также точно учили о нем и апостолы, а Иоанн в Апокалипсисе прикровенно /мистикос/ обозначил числом даже имя его. Господь назвал его мерзостию запустения, а апостол научил, что он будет сыном диавола по действу сатанину. Он разрушит и опустошит город Тирский /Тирион/, завоюет и уничтожит землю Египетскую, разрушит до основания всю страну Ливийскую /ливион/, а царя Эфиопскаго со всем его войском истребит мечем.

 

СТИХ 2-й.

ИМЯ /АНТИХРИСТА/ ПРИ ПОМОЩИ ЧИСЛА ОПРЕДЕЛЯЕТ В ПИСАНИИ.

Тв. Св. Ипполита. Вып. 2. О христе и антихристе. Глава 5. Стран. 13.

В данном случае будет вполне справедливо, если мы обратимся к самому священному Писанию и на основании его покажем: каково и откуда будет пришествие антихриста? в какой определенный срок и время откроется беззаконник? откуда он будет и из какой народности? каково его имя, которое при помощи числа определяется в Писании? каким образом он произведен в людях обольщение, собравши их от конца земли? Как воздвигнет он гонение и преследование против святых? Каким образом откроется явление Господа с небес и как весь мир будет истреблен огнем? Каково будет славное и небесное царство святых, царствующих вместе со Христом, и каково будет вечное мучение в огне нечестивых.

 

СТИХ 3-й.

ПРИ ПОМОЩИ ЧИСЛА ПОКАЗАЛ ИМЯ АНТИХРИСТА.

Тв. Св. Ипполита. Вып. 2. Глава 48. Страница. 32.

48. Так как надлежит более или менее подробно обсудить относительно его также и то, каким образом Святой Дух при помощи числа таинственно показал даже имя его.

 

СТИХ 4-й. (ВРЕМЯ ОБНАРУЖИТ.)

ЧИСЛО 666-е НЕОПРЕДЕЛЕННОЕ, А КОГДА ПРИДЕТ АНТИХРИСТ, ТО ВРЕМЯ ОБНАРУЖИТЬ.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 2. Гл. 50. Изд. Казань 1899 года. Стран. 35-36.

50. Теперь мы обратимся к тому, что подлежит обсуждению. И в этом случае тот же самый /антихрист/ пускается на хитрости, из желания во всем притеснять святых. В самом деле, пророк и апостол говорит: "Здесь /требуется/ разум: если кто имеет мудрость, тот пусть счисляет число звериное; число же его есть /число/ человеческое, а именно шесть сот шестьдесят шесть". Итак относительно его имени нам невозможно высказать что-нибудь определенное; мы можем только предположить, как именно в данном случае размышлял и был научен блаженный Иоанн. Ведь только тогда, ког­да явится сам /антихрист/, время обнаружит искомое. Впрочем, настолько, насколько мы знаем, хотя бы и предположительно, мы будем говорить /по данному вопросу/. Дело в том, что мы находим много имен, соответствующих этому числу; таково, например, —Титан /Теитан/, древнее и славное имя, или Еванфас /Еванфас/: и оно также соответствует тому же самому исчислению; можно представить многия и другия /имена/. Так выше мы уже высказались, говоря, что исцелена рана зверя перваго, и он даст образу возможность говорить, т. е. сообщит ему силу. Для всех же ясно, что властвующими еще и теперь оказываются Латиняне; следовательно, если мы переведем /это название/ в приложении к имени одного человека, то тогда и выйдет: Латинянин /Латеинос/. Впрочем, нельзя еще наперед предсказывать, что /имя антихриста/ действительно и будет таковым, равно как нельзя отрицать, что оно не может называться как-нибудь и иначе. Вообще же нам надлежит со страхом держать в чистом сердце тайну Божию и охранять с верою то, что предсказано блаженными пророками, — это затем, чтобы, зная наперед о тех происшествиях, мы не могли прийти в смущение при их наступлении. Когда же прийдут определенные сроки, то тогда откроется и тот самый, о котором это предсказано, равно как всем будет показано и /его/ имя.

 

СТИХ 5-й. (666-е ЧИСЛО.)

ИЗВЕСТНОЕ ВЕДЕНИЕ ЧИСЛА ВРЕМЯ ОТКРЫЕТ.

Кн. Апокалипсис с Толков. Св. Андрея Кесар. Глава 13. Зач. 38. ст: 18. Столб. 137.

Сущее. Зде есть мудрость, имеяй ум, да сочтет чис­ло зверево. число бо человече есть: и число его есть, шесть сот шестьдесят /и/ шесть.

/Толков./ И известное ведение числа, якоже и прочая о нем писанная, время открыет и искус целомудрствующым и бодрствующым. Аще бо была бы потреба /якоже нецыи реша учители,/ яве ведати каково имя, узревый бо его откры: но не изволи божественная благодать, в бо­жественней книзе имени пагубному написану быти. яко во образе же обучения, многая мощно обрести, /по блажен­ному Ипполиту и инех,/ имена число сие объемлющая. Нарицателная же и собственная, сиречь, господьственная. Собственная убо, яко /Гречески/ лампетис, сиречь, освеченый, теитан, солнце. от теино, наляцаю, по Ипполиту. /Латински,/ латеинос, латинник, подобне /чрез еи двогласное писмя/. Венедиктос, еже сказуется благословенный: негли по подражанию воистинну благословеннаго Христа Бога нашего. Нарицателная же, какое одигос, злый наставник, палаи васанос, древле завистник. алифис влаверос, истинно вредитель, амнос адиокос, агнец непра­ведный: имиже от противляющихся прелести наречется, свою си славу в студе полагаяй.

 

ГЛАВА 3-я.

ЧИСЛО ИМЕНИ АНТИХРИСТА 666-е ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ ВСЕ ОТ­СТУПНИЧЕСТВО, КАК-ТО: НЕПРАВДУ, НЕЧЕСТИЕ, ЛЖЕПРОРОЧЕСТВО И ОБМАН.

 

СТИХ 1-й. (В 666-м ЧИСЛЕ ОТСТУПНИЧЕСТВО.)

БУДЕТ ПОЛОЖЕНО НАЧЕРТАНИЕ НА ЧЕЛЕ И НА ПРАВОЙ РУКЕ,.. 666 ... ЧТОБЫ ВОЗСТАНОВИТЬ ВСЕ ОТСТУПНИЧЕСТВО.

Соч. Св. Иринея Лионскаго. П-Б. 1900 года. Гл. 28. Чис. 2. Стран. 507.

Далее /Иоанн/ говорит: "и повелит сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ /зверя/ и говорил и действовал так, чтобы убиваемы были те, которые не будут поклоняться ему. Ибо будет положено начертание на челе и на правой руке, чтобы никому нельзя было купить или продать, кроме того, кто имеет начер­тание имени зверя или число имени его; и число его шесть сот шестьдесят шесть", т. е. шесть раз сто, шесть раз десять и шесть единиц, чтобы возстановить все отступничество, какое было в течении шести тысяч лет.

 

СТИХ 2-й. (ВСЕ СМЕШЕНИЕ ЗЛА.)

ИМЯ /АНТИХРИСТА/ БУДЕТ ИМЕТЬ ЧИСЛО 666, ПОТОМУ ЧТО ОН ВОЗСТАНОВЛЯЕТ В СЕБЕ САМОМ ВСЕ СМЕШЕНИЕ ЗЛА,.. НЕПРАВДУ, НЕЧЕСТИЕ, ЛЖЕПРОРОЧЕСТВО И ОБМАН.

Соч. Иринея Лионск. Кн. 5. Гл. 29. Чис. 2. Стран. 509.

2. И потому в грядущем звере будет возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотупническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и про­исшедшее от ангельскаго отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он /антихрист/ возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся еиу, были брошены в огненную печь, чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжения праведных. Ибо, все то изображение было предзнаменованием пришествия его и указывало, что ему одному должны поклоняться все люди.

Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп по причи­не богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго преведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком возстановляется все шеститысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, и лжепророчества и обман, почему и найдет /на землю/ потоп огненный.

 

ГЛАВА 4-я.

В 1666-х ГОДАХ ПРИШЕЛ ПОСЛЕДНИЙ ВСЕМИРНЫЙ АНТИХРИСТ.

 

СТИХ 1-й. (В 1666-х ГОДАХ ОПАСЕНИЕ.)

ПО ИСПОЛНЕНИИ ЛЕТ ЧИСЛА, ТЫСЯЩИ ШЕСТИ СОТ ШЕСТИДЕСЯ­ТИ ШЕСТИ, НЕ НЕПОТРЕБНО И НАМ ... ОПАСЕНИЕ ИМЕТИ.

Книга о Вере. Глава. 30. Лист. 271.

К сему же и сие воспомянути не отрекуся, еже и святый Иоанн Евангелист во апокалипсисе, в главе 20 пишет, о связании сатаны на тысящу лет, и потом о развязании. возъвращается диавол на первое возлюбленное свое место, идеже еще изънеба хотел, и оттого времене поветрием тяжким поражен бысть запад. о сем пространно в главе, 21, обрящеши. По тысящъном лете, егда 595-е, дохождаше лето, явственное бысть отступление и прельщение нарицающихъся юнитов, от святыя восточныя церкве к западному костелу, о сем чти главы на преди, 23-ю, и 24-ю. А по исполнении лет числа, тысящи шести сот шестиде­сяте шести, не непотребно и нам от сих вин опасение имети да не ненекое бы что зло пострадати, по прежде реченных. исполнение писания свидетельств; яко настоит день Христов, якоже рече апостол. и несть ли быти готовым подобает, аще кто достигнет тех времен, на брань с самым диаволом.

 

СТИХ 2-й.

ЕГДА ИСПОЛНИТСЯ, 1666 ЛЕТ, ДА НЕЧТОБЫ ОТ ПРЕЖДЕ БЫВШИХ ВИН ЗЛО НЕКАКОВО НЕ ПОСТРАДАТИ И НАМ.

Книга о Вере. Глава. 30. Лист. 272 оборот.

Темже всегда в памяти своей нам всем православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи лет от воплощения Божия слова рим отпаде со всеми западными странами от восточныя церк­ве. в пятьсотное же девятьдесят пятое лето по тысящи, жителие в малой русии к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему. се второе отървание Христиан от восточныя церкве. оберегая же сие пишет, егда исполнитъся, 1666 лет, да нечтобы от преже бывших вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити, и милость Его нам к себе привлещи.

 

СТИХ 3-й.

В 1666-х ГОДАХ САМОГО АНТИХРИСТА УКАЖЕТ.

Книга о вере. Глава. 30. Лист 270.

Дети последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде яко много предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. число бо человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев его, или того самого не укажет; ...

 

ГЛАВА 5-я. (ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА: ВОЙНЫ, ГОЛОД И ПР.)

АНТИХРИСТА ЗАЧАТИЕ НЕ КАК ОБЫКНОВЕННАГО ЧЕЛОВЕКА ВО ЧРЕВЕ МАТЕРИ, А ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ЯВЛЯЕТСЯ В ТОМ, КОГДА БЫЛИ ВОЙНЫ И НАЧАЛО ОТСТУПЛЕНИЙ ОТ ИСТИННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ; ЭТО И ЕСТЬ ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА.

 

СТИХ 1-й. (ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА ВОЙНЫ.)

КАЗНИЮ, ВОЙНОЮ ... ПРИВОДИТ ... ИНОГДА ИНАКО /И/ УСТАВ ПРЕМЕНЯЕТ. И СЕ ЕСТЬ ЗНАМЕНИЕ ПОСЛЕДНЕЕ АНТИХРИСТОВА ЗАЧАТИЯ.

Книга Кирилова. Знамен. 3. Лист 26 обор. и 27.

Различными коварствы, любовию, дарованием, обещанием, прошением, грозою, казнию, войною, посольством и слуги своими, к своему духовному и святительскому уставу приводит восхищающи, дабы никто не пребывали в прежней православней вере единыя святыя кафолическия апостольския церкве греческаго закона, и от святых отец уставе изложенном на вселенских соборех, и на его римъския новыя полныя еретичества уставы приступили. иже по вся годы, иногда инако устав переменяет. и се есть знамение последнее антихристова наставания [на поле: начатия] якоже в преди показует. такоже и зде суть иже духовнии мечем воюют, и веры ради труждати и мучити повелевают. а царьства и властели поседающе силою, и коварьством [на поле: хитростию] под свою власть покаряюще. еже святый кирилл в знамении девятом о антихристе поведает, еже лукавством и неправдою, а потом насильством всех доконца приводити начнет.

 

СТИХ 2-й. (ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА ВОЙНЫ.)

ВОЗСТАНЕТ ... ЦАРСТВО ПРОТИВ ЦАРСТВА,.. ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА ПОНИМАЛОСЬ ... В СМЫСЛЕ ЗАЧАТИЯ ЕГО, А НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНАГО РОЖДЕНИЯ /ТАКИМ ОБРАЗОМ ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА ПРИЗНАЕТСЯ, НЕ КАК ОБЫКНОВЕННАГО ЧЕЛОВЕКА ВО ЧРЕВЕ МАТЕРИ, НО ВОЙНЫ, ГОЛОДНЫЯ ВРЕМЕНА И МНОГОРАЗЛИЧНЫЯ БЕДСТВИЯ, — ЭТО И ЕСТЬ ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА./

Тв. Блаж. Иеронима. Часть 16. на Матф. Гл. 34. ст: 7-8. Изд. Киев 1901 г. Стран. 248-249.

Ибо возстанет народ против народа и царство против царства, и настанут голодныя времена, губительныя болезни и землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей. — Не сомневаюсь я, что и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и возстание царства против царства и гибель тех, слово которых расползается, как рак /2 Тим. 11, 17/ и сильное желание /или: голод — фамэс/ слышания слова Божия, и движение всей земли, и отступление от истинной веры, — все это скорее относится к еретикам, которые взаимно возстают одни против других, и тем доставляют победу Церкви. А Его слова: Все же это есть начало скорбей, лучше передаются словом: мук рождения, чтобы в действительности пришествие антихриста понималось как бы в смысле зачатия его, а не действительнаго рождения.

 

СТИХ 3-й. (О ЗАЧАТИИ АНТИХР.)

НАЧАЛО БОЛЕЗНЕЙ.., СТЕНАНИЯ.., ГЛАДА ... БРАНЕЙ.., И /ДРУГИХ/ ЗОЛ ... ВО ВРЕМЯ ТО СОТВОРЮ, ЕГДА ПРИЙДУТ ЗЛАЯ; СЕ ... КАЗНЬ ... И БИЧИ ВО ИСПРАВЛЕНИЯ: И ВО ВСЕХ СИХ НЕ ОБРАТЯТСЯ ОТ БЕЗЗАКОНИЙ СВОИХ ... ЯКО ВОЗМНЯТ ... БЫТИ УПРАВЛЕН МИР.

Кн. Библия. 3-я книга Ездры. Глава 16. ст: 16-22.

Имже образом не возвращается стрела послана от сильнаго стрельца, тако не возвратятся злая, яже послана будет на землю. Горе мне, горе мне! кто мя избавит во дни тыя; Начало болезней, и многа стенания: начало глада, и многи погибели: начало браней, и убоятся власти: начало зол, и вострепещут вси. Во время же то что сотворю, егда приидут злая; Се глад, и казнь, и скорбь, и теснота, послани суть бичи во исправление: и во всех сих не обратятся от беззаконий своих, ни биения памятствовати будут всегда. Се будет обилие нивочтоже на земли, тако яко возмнят себе быти управлен мир: и тогда возрастут злая на земли, мечь, глад, и велико смятение.

 

ГЛАВА 6-я. (АНТИХРИСТ БОГОМ.)

АНТИХРИСТ ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ ПАЧЕ ВСЯКАГО ГЛАГОЛЕМАГО БОГА. НЕ ИСТИННАГО БОГА, А ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ БОЛЕЕ ВСЕХ ЗЕМНЫХ ЦАРЕЙ, КОТОРЫЕ ПРОЗВАНЫ БОГАМИ, НО НЕ ЕСТЬ БОГИ.

 

СТИХ 1-й. (АНТИХРИСТ БОГОМ.)

ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ ... ПАЧЕ ВСЯКАГО ГЛАГОЛЕМАГО БОГА, ЕЖЕ ЕСТЬ ПАЧЕ ВСЕХ ЗЕМНЫХ ЦАРЕЙ.

Книга Кирилова. Знамен. 10. Лист 51 оборот.

Такожде и антихрист он последний, якоже и нынешнии его предотечи, вознесетъся и возвыситъся, паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища. не глаголет напрасно [на поле: всячески] паче Бога, иже есть един истинныи Бог, но паче всяка­го глаголемаго Бога, еже есть паче всех царей земных вознесетъся, иже суть прозваннии. а не беяху суть Боги. А еже паче всех святых Божиих вознесетъся и заповеди их сокрушит, и яже суть у него обратит, и своих повелении умышления заповесть держати. А уже паче чтилища, се есть якоже златоустыи глаголет, не яко бы во идолопоклонение приведет люди, но себе самому кланятися, и повелит себе, в место Бога почитати.

 

СТИХ 2-й. (АНТИХРИСТ БОГОМ.)

ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ ПАЧЕ ВСЯКАГО ГЛАГОЛЕМАГО БОГА,.. СИРЕЧЬ ЧИМ БОГА ПОЧИТАЮТ. /СЕ/ АНТИХРИСТ ТО ... ВОЗНЕНАВИДИТ.

Книга Кирилова. Знамен. 10. Лист 50.

И паки глаголет, сопротивляяися и превозносяися паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища. паче всякаго бо­га, сиречь чим бога почитают. антихрист же то возненавидит. а еже глаголет, яко в церкви божии ему сести. в которой церкви; в смущенной глаголю в жидовской, а не в той в которой ныне есть мы.

 

ЧИСЛО 1-е.

ВЕДЕНИЕ, /Т. Е. ПОЧИТАНИЕ/ БОГА — СОБЛЮДЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ ЕГО.

Тв. Св. Василия Велик. Том 2. Изд. Сойкина. Бес. 23. Стран. 270.

Что знаем о Боге? "Овцы Моя гласа моего слушают" /27/. Вот как уразумевается Бог, — чрез слышание заповеди Его и чрез исполнение слышанного. Вот ведение Бога — соблюдение заповедей Его.

 

ЧИСЛО 2-е.

ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ЗАКОНА БОГА БЕЗЧЕСТВУЕШИ.

К Римлян. Посл. Ап. Павла. Гл. 2. Зач. 82. ст: 23.

 

ГЛАВА 7-я.

АНТИХРИСТ — БОГОМ — НЕ ЧЕЛОВЕК, А ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ.

 

СТИХ 1-й.

ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ ... В ЦЕРКВИ,.. ПОКАЗЫВАЕТ В СЕБЕ БОГА,..

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. Гл. 24. ст: 16-18. Киев 1901 года. Стран. 250.

Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение /догма/. Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога.

 

СТИХ 2-й.

/ЧРЕЗ/ ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ... ЛЮДИ ПОКЛАНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.

Тв. Блаж. Иеронима. Час. 15. на Захар. Гл. 13. ст: 2. Ки­ев. 1900 года. Стран. 159.

Или же пророк говорит о тех идолах, о которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самыя последния времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям демонов в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженную совесть свою /1 Тим. 4. 1, 2/. Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и произ­водить то, что люди покланяются вместо Христа антихристу.

 

ГЛАВА 8-я.

КОГДА БУДЕТ АНТИХРИСТ ВЕСТИ БРАНЬ СО СВЯТЫМИ, ТОГДА И ЯВИТСЯ СУДИЯ.

 

СТИХ 1-й.

ВОСТАНУТ МНОЗИ ... НА РАСХИЩЕНИЕ И ЗАЛУСТЕНИЕ БОЯЩИМСЯ ГОСПОДА ... ОПУСТОШАТ ... СТЯЖАНИЯ ИХ ИЗ ДОМОВ ИЗЖЕНУТ Я ... РЕЧЕ ГОСПОДЬ: СЕ ПРЕД ВАМИ СУТЬ ДНИ СКОРБИ, И ОТ СИХ ИЗБАВЛЮ ВАС.

Кн. Библия. 3-я книга Ездры. Гл. 16. ст: 71-79.

Будет бо местам место, и от соседних градов востанут мнози на боящихся Господа. Будут аки неистови, никогоже щадяще на расхищение и запустение еще боящим­ся Господа. Ибо опустошат и расхитят стяжания их, и из домов их изженут я. Тогда явится искушение избранных моих, якоже злато, еже искушается от огне. Слы­шите возлюбленнии мои, рече Господь: се пред вами суть дни скорби, и от сих избавлю вас. Не бойтеся, ни сумневайтеся, яко Бог предводитель ваш есть. И иже хранит заповеди и повеления моя, рече Господь Бог, да не преотягчат вас греси ваши, ниже превзыдут беззакония ваша. Горе иже стесняются от грех своих, и покрывают ся беззаконии своими: имже образом нива стисняется от дубравы, и тернием покрывается стезя ея, еюже не проходит человек, и исторгается, и посылается на сожжению огню.

 

СТИХ 2-й.

В 1666-х ГОДАХ ПРИШЕЛ ПОСЛЕДНИЙ ВСЕМИРНЫЙ АНТИХРИ­СТ. С ЭТОГО ВРЕМЕНИ И ПОСЛЕДОВАЛО ОТ НЕГО ЛЮТОЕ ГО­НЕНИЕ.

Кн. о Вере. Глава 30. Лист 270. и обор.

Дети последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде; яко много предотечев, но и сам уже близ есть, по числу еже о нем, 666. число бо человеческо есть антихристо­во. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев его, или того самого не укажет.

Ниже:

А правоверных прелюте изганяти будет. и седмь лет по ксанфопулу каллисту, или пол 4 лета по зизанию царствовати будет, и многих прельстит и отлучит от правды наипаче же тех иже растленное любят житие. и ныне преболе тии от святыя церкве, и от православныя веры отпадают, иже не хотят узким путем ходити.

 

СТИХ 3-й.

КОГДА /АНТИХРИСТ/ НАЧНЕТ ... СВЯТЫХ ... ПРЕСЛЕДОВАТЬ,.. ТОГДА И НУЖНО ОЖИДАТЬ ЯВЛЕНИЯ ГОСПОДА.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Видение 8. Издан. Казань 1898 года. Стран. 134-135.

Четвертый зверь, как более крепкий и сильный сравни­тельно со всеми предшествующими, царствовал в продол­жение пяти сот лет. По исполнении же этого времени, когда в последние дни / еп есхатон/ произрастут из этаго /царства/ десять рогов, появится среди них и тот антихрист, о котором мы уже говорили выше. Когда-же этот начнет воевать против святых и преследовать их, тогда и нужно ожидать явления /епифанеиан/ с небес Господа. Тогда Он, Царь царей, снова явится открыто для всех и, как Судия судей, придет с дерзновением и славой, Словом, все то, что уже определено Богом и было возвещено пророками, — все это и исполнится в свое определенное время.

 

ГЛАВА 9-я.

ПРИЗНАКИ О КОНЧИНЕ МИРА ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО ИЗВЕСТНЫ РАБАМ БОЖИИМ; НО САМЫЙ ДЕНЬ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ НИКОМУ НЕИЗВЕСТЕН, КРОМЕ БОГА.

 

СТИХ 1-й. (РАБАМ БОЖИИМ ИЗВЕСТНО.)

/КОНЧИНА МИРА/ РАБАМ БОЖИИМ ИЗВЕСТНА. ПИСАНИЕ НИ В ЧЕМ НИ ОБМАНЫВАЕТ ... КОНЕЦ-ЖЕ ЭТОГО МИРА ИНАЧЕ И НЕ МОЖЕТ НАСТУПИТЬ, КАК ТОЛЬКО ... КОГДА НАСТАНУТ МЯТЕЖИ.

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид. 8. Гл. 56. Издан. Казань 1898 года. Стран. 114-116.

И вот подобно тому, как пророк предсказал относительно рыси, говоря, что четыре главы зверю, и все это сбылось, и царство Александра /действительно/ разделилось на четыре власти, — подобно этому нужно ожидать и теперь, что вот произрастут из упомянутаго царства десять рогов, когда собственно и исполнится время этого зверя, и когда среди них внезапно /аифнидиос/ по­явится /анафани/ малый рог /то микрон керас/, каковой есть антихрист /опер естин о антихрис тос/, и /когда/ правда на земле уничтожится /и дикаио сини ек тис гис ексарди/, и /когда/ весь мир в данном случае придет к концу /о пас космос еис синтелеиан тоте пари/. Впрочем, мы не должны предупреждать волю Божию, но должны долготерпеть и молиться, дабы не впасть в таковыя времена; равным образом мы не должны сомневаться и в том, что все это будет. Ведь, еслибы не сбылось уже то, что было предсказано пророками раньше, то конечно нельзя было бы ожидать исполнения и этого. Если же то в свое определенное время сбылось и именно так, как о том было предсказано, то во всяком случае и это должно будет исполниться. Конечно некоторые скажут: "Когда же сия будут"? Но говорить так свойственно только неверным, еще неверующим людям. Наоборот, предугадывать будущее и веровать, что оно так и будет — вот свойство блаженнаго мужа, который и знает и в то­же время молчит, дабы своею болтливостию не навлечь на себя опасности.

6. А что это справедливо и рабам Божиим известно, мы докажем еще и иным способом. Несомненно, Писание ни в чем не обманывает и Дух святый не вводит в заблуждение рабов своих пророков, при посредстве которых ему благоугодно было открыть людям волю Божию, дабы мы, видя совершающееся, не заблуждались и не поражались его необычайностью. Конец-же этого мира /по Писанию/ иначе и не может наступить, как только следующим образом. Как во время Содома, когда преступления /жителей/ его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь /нин/. И вот, когда мир преисполнится беззаконием, и теперешний железный зверь распадается на десять рогов, когда настанут мятежи и взаимныя распри, расторгающия царство в раз­ныя стороны, — тогда приидет кончина.

 

СТИХ 2-й. (МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ.)

САМЫЕ ЖЕ ПРИЗНАКИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ДАЖЕ ВОПРЕКИ НАШЕМУ НЕЖЕЛАНИЮ ... ЕГДА ... УЗРИТЕ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ... ЕГДА ВИДИТЕ СИЯ ВСЯ, ВЕДИТЕ, ЯКО БЛИЗ ЕСТЬ, ПРИ ДВЕРЕХ. [На поле: Четвер. зверь еще единолично]

Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид. 8. Гл. 17. Изд. Казань 1898 года. Стран. 126-128.

Но скрыв от /учеников/ этот день, Господь /все таки/ указал те признаки, по которым всякий легко может узнать его. Вот почему и мы должны помышлять об этих признаках, имеющих обнаружиться в свое определенное время, хотя в то же время безмолствовать, предугадывая их. Самые же признаки должны быть, даже вопреки нашему нежеланию. Ведь, истина никогда не обманывает. В самом деле, Господь изрек о городе Иеросалиме, сказавши: "Егда узрите обстоим Иеросалим вои, тогда разумейте, яко приближися запустение ему", — и действительно, исполнилось на нем изречение. Точно также нужно ждать /подобнаго же исполнения/ и теперь. Егда убо узрите, говорит Он, мерзость запустения, стоящу на месте святе, — иже чтет да разумеет, — тогда сущии во Иудеи да бежат на горы: и иже на крове, да не сходит взяти, яже в дому его; и иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих. Горе же непраздным и доящим в тыя дни ... Будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира доселе, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть. И так, Он сделал нам в данном случае пояснение, дабы мы более ничем не соблазнялись. И еще говорит: "Егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе, и егда узрите смоковницу, прозябающую листья свои, — ведите, яко близ есть жатва. Тако и вы, егда видите сия вся, ведите, яко близ есть, при дверех. Но так как мерзость запустения еще не настала и царствует еще единолично /монон/ четвертый зверь, то каким же образом, спрашивается, может быть и пришествие Господа? Впрочем, кто-нибудь скажет: написано — когда услышите брани и нестроения, тогда знайте, яко близ есть. Да, написано: возстанет — говорится в Писании — язык на язык и царство на царство: и будут глады и пагубы и трусы по местам; и таковыя, действительно, уже были и будут. Но ведь, вся-же сия — как сказано — начало болезням, но еще не кончина: ибо подобает прежде проповедатися евангелию Господа во всем мире во свидетель­ство всем языком, — и тогда уже исполнится все время и приидет кончина.

 

СТИХ 3-й. (ПРЕСЛЕДОВ. СВЯТЫХ.)

КОГДА /АНТИХРИСТ/ НАЧНЕТ ВОЕВАТЬ ПРОТИВ СВЯТЫХ И ПРЕСЛЕДОВАТЬ ИХ, ТОГДА И НУЖНО ОЖИДАТЬ ЯВЛЕНИЯ ГОСПОДА.

Тв. Св. Ипполита. Вып. 1. Вид. 8. Гл. 24. Стран. 134-135.

Четвертый зверь, как более крепкий и сильный сравнительно со всеми предшествующими, царствовал в продолжение пяти сот лет. По исполнении же этого времени, когда в последние дни /еп есхатон/ произрастут из этого /царства/ десять рогов, появится среди них и тот антихрист, о котором мы уже говорили выше. Когда-же этот начнет воевать против святых и преследовать их, тогда и нужно ожидать явления /епифанеиан/ с небес Господа. Тогда Он, Царь царей, снова явится открыто для всех и, как Судия судей, придет с дерзновением и славой. Словом, все то, что уже определено Богом и было возвещено пророками, — все это и исполнится в свое определенное время.

 

СТИХ 4-й.

ГОСПОДЬ ОПРЕДЕЛИЛ ЗНАМЕНИЯ ПРИШЕСТВИЯ СВОЕГО. ОДНАКО ПРЕДЕЛЬНЫЙ КОНЕЦ ИХ ОТНЮДЬ ЯСНО НЕ УСМАТРИВАЕТСЯ.

Тв. Св. Ефрема Сирина Час. 8. Изд. 2. С-Посад 1914 г. Гл. 18. Стран. 272-273.

"И если бы Бог не сократил дней тех, не спаслась бы никакая плоть /Матф. 24 . 22/". Не число дней с их часами уменьшается, но самое время становится кратким ради избранных, так что бедствия их не умножаются, но сокращаются, то есть, наступает искупление.

"О времени том никто не знает, ни ангелы, ни Сын /Матф. 34, 36/". Это сказал для того, чтобы воспрепятствовать им распрашивать Его о времени Его пришествия. Не ваше дело, — говорит, — знать дни о времени /Деян. 1, 7/, но сокрыл их, дабы мы бодрствовали и каждый из нас думал, что Он придет в его время. Ведь, если бы открыл то время, в какое придет, то Его пришествие сделалось бы безразличным /для нас/ и перестало бы составлять предмет желания народов и веков, среди которых откроется. Сказал, что придет, но не сказал, когда придет, и таким образом все поколения и века горячо ожидают Его. Ибо, хотя Господь определил знамения пришествия Своего, однако предельный конец их отнюдь ясно не усматривается, потому что эти знамения в многократной перемене наступали и проходили, и даже до селе продолжаются, ведь, последнее пришествие Его подобно первому. Как /тогда/ праведники и пророки ожидали Его думая, что Он откроется в дни их, так так­же и ныне каждый верующий желает принять Его в свое время потому что Он не объявил дня пришествия Свое­го; и /сделав/ это главным образом по той причине, чтобы кто нибудь не счел подчиненным предопределению и часу Того, во власть и господство Коего отданы сроки и времена. И каким образом от Господа, Который Сам указал им и знамения пришествия Своего, могло быть сокрыто то, что Им же Самим установлено? ...

 

СТИХ 5-й.

ЗНАМЕНИЯ ... ПОЛЕЗНЫ, ПОДОБНО БОЛЕЗНИ ДЛЯ БОЛЬНОГО, ПОТОМУ ЧТО /ПОСЛЕДНИЙ/ НЕ ЗНАЕТ ДНЯ СМЕРТИ.

Тв. Св. Ефрема Сирина. Час. 8. Изд. 2. С-Посад 1914 г. Гл. 18. Стран. 274.

Они спрашивали Его о времени /пришествия/ Его, и Он указывает день и называет его, говоря: "не знаю его", во первых для того, чтобы удержать их от разспросов, и, затем, для того, чтобы данныя Им знамения оказались полезными, подобно болезни для больного, потому что /последний также/ не знает дня смерти. Итак, сими словами почтил знамения Свои, дабы, начиная с этого дня, все поколения и века думали, что пришествие Его совершится в их время.

 

СТИХ 6-й. (О ПРИЗНАК. 2-го ПРИШ.)

АЩЕ КТО РЕЧЕТ ВАМ: СЕ ЗДЕ ХРИСТОС, ИЛИ ОНДЕ, НЕ ИМИТЕ ВЕРЫ. ГОВОРЯ О ПРИЗНАКАХ ВТОРОГО СВОЕГО ПРИШЕСТВИЯ И О ЧУДЕСАХ ОБОЛЬСТИТЕЛЕЙ.

Тв. Св. Ианна Злат. Том 7. Бес. 76. Изд. П-Б. 1901 года. § 2-4. Стран. 765-768.

Тогда аще кто речет вам: се зде Христос, или онде, не имите веры. Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. Се прежде рех вам. Аще убо рекут вам: се в пустыни есть, не изыдите: се в сокровищах, не имите веры. Якоже бо молния исходит от восток, и является до запад: тако будет и пришествие Сына человеческаго. Идеже бо аще будет труп, тамо соберутся и орли /ст. 23-28/. Кончив предсказание о Иеросалиме, Христос переходит уже к своему пришествию и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас, и для всех, которые будут после нас. Тогда: когда же? Здесь слово: тогда, как я часто говорил, не означает последовательнаго порядка времени в вышеупомянутых событиях. Когда Христос хотел показать порядок времени,то сказал: абие по скорби дний тех /Матф. XXIV, 29/. Здесь же не так, но употребляет слово: тогда, указывая этим не на то, что будет тотчас после этого, а на то, что будет в то время, когда должны совершиться собы­тия, о которых Он хотел сказать. Так, когда и евангелист говорит: во дни оны прииде Иоанн Креститель /Матф. III, 1/, то говорит не о том времени, которое тотчас последовало, но о том, которое было спустя много лет, и в которое происходило то, о чем он намерен был сказать. Сказавши о рожестве Исуса, пришествии волхвов и смерти Ирода, он тотчас говорит: во дни оны прииде Иоанн Креститель, хотя тридцать лет протекло между этими событиями. В Писании обыкновенно употребляется этот образ повествования. Так и здесь, опустивши весь промежуток времени от разрушения Иероса­лима до начала кончины мира. Христос говорит о времени, имеющем быть не задолго пред кончиною мира. Тог­да, говорит, аще кто речет вам: се зде Христос, или онде, не имите веры. Говоря о признаках второго Своего пришествия и чудесах обольстителей, Он в то же вре­мя предостерегает учеников касательно места. Не так Он явится тогда, как в первое Свое пришествие явился в Вифлееме, в малом углу вселенной, и когда сначала никто не знал о том; но открыто и со всею славою, так что не нужно будет кому-нибудь возвещать об этом. Это служит не малым признаком того, что Он придет не тайно. Заметь же, что Он здесь ничего не говорит о войне, — Он отличает предсказание о пришествии Своем от предыдущаго, — но говорит о тех, которые будут стараться прельщать. Одни из них, бывшие при апостолах, многих прельстили: приидут бо, говорит, и многих прельстят; а другие, которые явятся пред вторым пришествием Его, еще хуже будут первых: дадят бо, говорит, знамения и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. Здесь Он разумеет и антихриста, и тех, которые будут служить ему. О нем и Павел говорит таким же образом. Назвав его человеком беззакония и сыном погибели, присовокупил: егоже есть пришествие по действу сатанину во всякой силе и знамениях и чудесех ложных, и во всякой льсти неправды в погибающих /2 Сол. II, 3, 9, 10/. Смотри же, как Христос предостерегает. Не изыдите, говорит, в пусты­ню, не входите во внутренния комнаты. Не сказал: отойдите и не веруйте; но: не изыдите и не входите. Великий будет тогда обман, по причине обольстительных знамений.

3. Сказавши, каким образом придет антихрист, то есть в известном месте, Христос говорит, каким образом и Сам придет. Каким же образом Он придет? Якоже молния исходит от восток, и является до запад: тако будет и пришествие Сына человеческаго, даже бо аще будет труп, тамо и орли /ст. 27 и 28/. А как блистает молния? Она не требует вестника, не требует проповедника, но в одно мгновение является во всей вселенной, и тем, которые сидят в домах, и тем, которые находятся во внутренних комнатах дома. Таково же будет и пришествие Христово, которое вдруг явится вез­де по причине сияния славы. Далее Христос говорит о другом знамении: идеже труп, тамо и орли, показывая этим на множество ангелов, мучеников и всех святых. Потом говорит о страшных чудесах. Какия же это чуде­са? Абие по скорби дний тех, говорит, солнце померкнет /ст. 29/. О какой скорби дней говорит Он? О скорби дней антихриста и лжепророков. Подлинно, вели­кая тогда будет скорбь когда столь много будет обольстителей. Впрочем она недолго продолжится. Если и Иу­дейская война ради избранных была сокращена, то тем более сократится, это искушение ради них же. Поэтому-то Христос не сказал: после скорби, но — абие по скорби дний тех солнце померкнет, — потому что все это случится почти одновременно. Лжепророки и лжехристы, явившись, произведут возмущение, и тотчас придет Сам Христос. Немалое смятение будет тогда обладать вселенною. Как же придет Он? Так, что преобразится уже эта тварь. Солнце померкнет, будучи не уничтожае­мо, но побеждаемо светом пришествия Его; и звезды спадут, потому что какая в них будет уже нужда, когда не будет ночи? И силы небесныя подвигнутся: и очень справедливо; — видя столь великую перемену. Если оне столь ужаснулись и удивились, когда сотворены были звезды /егда сотворены быша звезды, говорит Господь, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели, — Иов. XXXVIII, 7/, то как им не ужаснуться и не поколебаться гораздо более, когда увидят, что все преобразуется, со слу­жители их подвергаются наказанию, вся вселенная пред­стоят страшному судилищу, и все, от Адама до пришествия Христова существовавшие, должны дать отчет во всех своих действиях? Тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси /ст. 30/, — т. е. крест, который светлее солнца,— так как солнце помра