"ИЗУМРУД"
ТОМ 3-й.
-----------------------------------
СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ И СТАТЕЙ
ГЛАВА:
О
Категориях Св. Писания
Статия 1-я
Писание историческое.
Статия 2-я
Писание "Тропология" т. е.
переносный образ речи, — иносказание.
Статия 3-я
Писание "Анагогия" т. е.
возвышенный духовный образ речи.
Статия 4-я
Писание пророческое прямое.
Статия 5-я
Писание пророческое, сказанное
прикровенно в форме иносказания.
Статия 6-я
Пророчество — образное.
Статия 7-я
Писание — приточное.
Статия 8-я
Приточное писание, не понимается
буквально.
Статия 9-я
Писание — гадательное.
Статия 10-я
Писание — метафорическое.
Статия 11-я
Писание — олицетворительное.
Статия 12-я
Писание — обетовательное.
Статия 13-я
Писание — гиперболическое.
Статия 14-я
Писание — аллегорическое.
Статия 15-я
Писание — ироническое.
Статия 16-я
Писание — перифраза или метафраза.
Статия 17-я
Писание — буквальное.
Статия 18-я
Писание — законодательное.
Статия 19-я
Аналогия.
Статия 20-я
Писание духовное не понимается буквально.
Статия 21-я
Толкование писания двоякое, на один и тот
же стих.
Статия 22-я
Толкование писания троякое на один и тот
же стих.
Статия 23-я
Писание приводить по времю.
Статия 24-я
Писание приводить к лицу.
Статия 25-я
Речение паси овцы моя, к разным лицам.
Статия 26-я
Писание нужно знать, кем написано,
противу кого, и против чего.
(стих:) Четыре категории св. писания: история, тропология, аллегория и анагогия.
...
Статия 2-я
Устами святых пророков говорил Дух
Святый.
Статия 3-я
Святым Духом говорившие пророки
признаются те, которых в точности исполняются пророчества.
Статия 4-я
Пророческия предсказания о приходе Христа
в мир сказанные чрез пророков Св. Духом исполнялись в определенное время в
точности.
Статия 5-я
О приходе в мир Христа по внушению
Святаго Духа пророчески предсказывали и еллинские мудрецы, но они предсказывали
об этом не по достоинству, а по требованию времени.
Статия 6-я
В новом завете было много пророков, и все
они с помощию Святаго Духа пророчески предсказывали будущее.
Статия 7-я
Пророческия предсказания новозаветных
пророков, апостолов и святых отец, в определенное время исполнились в точности.
Статия 8-я
Пророки, предсказывали о будущем как уже
о совершившемся.
Статия 9-я
Пророки выражали пророческия предсказания
в темной т. е. неудобопонятной форме для того, чтобы не навлекать на себя
опасность.
Статия 10-я
Пророческия предсказания по своей темноте
не поддающияся истолкованию, истолкуются тогда, когда совершится это событие.
Статия 11-я
Предсказание ветхозаветных пророков о
судном дни, они провидели духом, что приидет Господь сотворити сотворити суд
над вселенной, светила небесные померкнут и огнь попалит грешники все мертвыя
воскреснут.
Статия 12-я
О всеобщем суде, о воскресении мертвых
пророческое предсказание Христа Спасителя и св. апостол.
ГЛАВА:
О
ложных пророках
Статия 1-я
Ложные пророки те, которые говорят по
своему желанию духом сатанинским для обмана.
ОТДЕЛ:
О
признаках пришествия антихриста, и о втором пришествии Христовом
Глава
1-я
Тысяча лет означает время евангельския
проповеди; в это время во всем мире укоренялось семя благочестия, а по
пришествии тысячи лет разрешен был сатана, который стал прельщать языки.
Глава
2-я
О антихристе предвозвестил Христос,
апостолы и пророки; имя антихриста обозначено числом.
Глава
3-я
Число имени антихриста 666-е заключает в
себе все отступничество, как-то: неправду, нечестие, лжепророчество и обман.
Глава
4-я
В 1666-х годах пришел последний всемирный
антихрист.
Глава
5-я
Антихриста зачатие не как обыкновеннаго
человека во-чреве матери, а главным образом является в том, когда были войны и
начало отступлений от истинной православной веры; это и есть зачатие
антихриста.
Глава
6-я
Антихрист превознесется паче всякаго
глаголемаго Бога, не истиннаго Бога, а превознесется более всех земных царей,
которые прозваны богами, но не есть боги.
Глава
7-я
Антихрист — богом не человек, а ложное
учение.
Глава
8-я
Когда будет антихрист вести брань со
святыми, тогда и явится Судия.
Глава
9-я
Признаки о кончине мира приблизительно
известны рабам Божиим, но самый день второго пришествия никому не известен,
кроме Бога.
Глава
10-я
Не истинно верующим людям неразумно будет
пришествие всемирнаго последняго антихриста, что и действительно, так как в
настоящее время все, в мире открыто живущие, не разумеют царствующаго
всемирнаго антихриста.
Глава
11-я
Мир и утвержение у людей нечестивых,
которые не видят пришедшаго всемирнаго антихриста, а потому ему и поклонились,
и в тоже время говорят, что гонения нет, но мир и утвержение, т. е. свобода,
это все утверждает нас в скором пришествии праведного Судии. 092
Глава
12-я
Войны во дни царства последняго
всемирнаго антихриста служат знаком наказания для нечестивых; дабы они узнали о
прелести антихриста и раскаялись, но люди, вместо, раскаяния, в большую жестоту
приидут, после войны на некоторое время наступит мир /неверным людям/, но
истинные православные христиан будут ожидать и уже ожидают, что Судию скоро
имеет приити.
Глава
13-я
Войны есть знак наказания.
Стих 1-й.
Пророчество, найденное над гробом
Константина Великаго.
ГЛАВА:
О
пище
Статия 1-я
На торжищи продаемую пищу покупать без
исследования.
Статия 2-я
От рук неверных пищу ели.
Статия 3-я
Пища очищается молитвою и крестным
знамением.
Статия 4-я
Пища вся чистая, если кто изследует и
считает нечистой те сами нечисты.
Статия 5-я
Пищу нечистую признавали еретики, манихеи
и богомилы.
ГЛАВА:
Пищу
принимать и питаться понужде можно от блудников и неверных
Статия 1-я
Христос Спаситель, святые апостолы и св.
отцы, пищу от неверных — язычников и еретиков повелели принимать и питаться без
всякаго сомнения.
Статия 2-я
В древнее время, святые отцы понужде от
неверных пищу принимали и питались.
Статия 3-я
Христос от блудницы просил пить, так и
св. отцы от блудников принимали милостыню для раздачи верным.
Статия 4-я
В первые века христиане укрывались от
гонения у христолюбцев подписавшихся к нечестию, и принимали от них пищу, так и
в царство всемирнаго антихриста христиане должны укрываться у благодетелей,
потому, что, по славам пророческаго писания, будут бегать, якоже прежде
мученики.
Статия 5-я
В пророческом писании сказано, что в
настоящее время царства последняго всемирнаго антихриста, церковь т. е.
общество верных, находящееся в гонении "будут питать".
Статия 6-я
В настоящее время, царства последняго
всемирнаго антихриста, по словам пророческаго писания, законных браков нет, а
все блудники.
ГЛАВА:
Все
растения, и животныя, сотворены Богом, а не диаволом, добрыя, а не злыя, диавол
ничего на свет не сотворил и сотворить не может, потому что он сам творение
Божие, но по своей воле сделался злым
Статия 1-я
Все растения земныя сотворил Бог, и
создание Божие добро и ничтоже отметно.
Статия 2-я
Вся тварь земная и небесная сотворена
Богом, добра.
Статия 3-я
Все растения земныя, рыбы морския, птицы
пернаты, и скоти земныя, Бог сотворил для пользы человеку, одни на пищу, а
другия на прочия потребности.
Статия 4-я
Диавол ничего совершенно не сотворил, ибо
он сам создание Божие, но по своей превратной воле из добраго ангела сделался
злым.
Статия 5-я
Бог не сотворил злого ничего, но все
доброе.
Статия 6-я
...
Статия 7-я
Кто говорит, что создание Божие скверно,
те уподобляются древним еретикам маркионитам, енкратитам, воздержникам и
новатианам и проч. еретикам.
ГЛАВА:
О
сахаре
Статия 1-я
Производство сахара добывается из
тростника, а более из свекловицы, прежде сахар очищался чрез костяной уголь, а
в настоящее время очищается искуственным образом, чрез полотно.
Статия 2-я
В древности сахар был, — св. отцы и
православнии христиане его питались.
Статия 3-я
На торжище продаемую пищу, покупать без
изследования.
Статия 4-я
Пища вся чистая, если кто изследует и
считает нечистой, те сами нечисты.
Статия 5-я
Пища очищается молитвою и крестным
знамением.
Статия 6-я
Пищу нечистую признавали еретики, манихеи
и богомилы.
ГЛАВА:
О
чае
Статия 1-я
Первоначально, чай в России появился при
благочестивом царе Михаиле Феодоровиче в 1638 году.
ГЛАВА:
О
картофели
Статия 1-я
По истории и древним писателям видно, что
христиане питались землеными яблоками и грушами, что и называются картофелем.
Статия 2-я
Картофель привезен из Америки в Европу
около 1580 года, а в Россию введен в
Статия 3-я
Все растения земныя сотворены Богом, зело
добры, для пользы человеку, и ничтоже отметно, в том числе не отревается и
картофель.
Статия 4-я
Порицающие создания Божия, как-то;
картофель и другия растения земныя: уподобляются древним еретикам: маркионитам
воздержникам и прочим, которые тоже порицали растения сотворенныя Богом.
ГЛАВА:
О
вилках
Статия 1-я
Вилки — употреблялись в ветхом завете,
при жертвоприношении Богу.
Статия 2-я
В древности вилки употреблялись
христианами при трапезе.
ГЛАВА:
О
сковрадном ядении
Статия 1-я
В ветхом завете св. отцы вкушали
приготовленное на сковроде.
Статия 2-я
По новой благодати св. отцами дозволялось
вкушать приготовленное на сковрадах.
Статия 3-я
В древности видно, что православные
христиане приготовляемое на сковрадах питались.
Статия 4-я
Св. отцами без чревоугодничества и
пристрастия дозволялось ясти сковрадное. а чревообъядничество: искующие угодити
своему чреву, не только запрещается сковрадное, но даже печеное или же вареное.
ГЛАВА:
О
вине и пьянстве
Статия 1-я
Вино есть творение Божие.
Статия 2-я
Вино пить в меру для увеселения, или для
здоровья, в писании нигде не запрещено, но позволено, а запрещена
неумеренность, и пьянство.
Статия 3-я
Святии умеренно пили вино ради облегчения
трудов.
Статия 4-я
Вином не гнушаться и не порицать его, а
порицать пьянство.
Статия 5-я
Можно напиться до пьяна не только от
вина, но и от медвенаго заквашенного квасу, или от браги.
Статия 6-я
Законополагать не пить вина в меру, или
порицать самое вино, это свойственно еретикам.
Статия 7-я
Законом дозволено пить вино, а если
соблазняются некоторые на это, то не пить.
Статия 8-я
Можно пьянствовать и не напиваясь вином,
а от страстей, греха и проч.
ГЛАВА:
О
одежде
Статия 1-я
По учению святых отец, одежду христиане
должны носить скромную обычную, как по покрою так и по качеству.
Статия 2-я
С благоговением, а не с гордостию носящих
худыя и малоценныя одежды таковых церковь похваляет.
Статия 3-я
Носящих худыя одежды не ради истиннаго
смирения, а ради тщеславия и лицемерия, от таковых церковь отвращается.
Статия 4-я
Носящих роскошно-изысканныя одежды ради
тщеславия и для привлечения к любовным делам, таковые святыми отцами порицаются
и подлежат наказанию.
Статия 5-я
С благоговением носящих хорошие одежды,
не ради городости и не ради прельщения к любовным делам таковые святыми отцами
не завиняются.
Статия 6-я
Святые отцы имея какую нибудь в виду
благую цель, то ради этой цели надевали на себя приличную и хорошую одежду
употребляемую внешними мирскими людьми, и за это не завинялись.
Статия 7-я
Христос Спаситель, во время своего
пребывания на земле, одевался в обычныя одежды, а также апостол Павел и св.
отцы одевались с приличием.
Статия 8-я
Одежда носимая без противных мудрований
не препятствует религии.
Статия 9-я
Одежда по учению св. писания,
употребляемая для прикрытия тела, не есть догмат, но обычай.
Статия 10-я
Древние христиане носили одежду по обычаю
той страны в которой жили.
Статия 11-я
Инокам подобает носить иноческую одежду,
а мирскую строго воспрещается.
Статия 12-я
Инокам во время гонения, по нужде ради
хранения веры допускалось носить мирскую одежду.
Статия 13-я
Не по правилам делающих во время гонения,
нужда оправдывала.
Статия 14-я
Во время гонения бывает не все по
правилам, а кто требует в такое время строгаго исполнения всех правил, тот враг
христианства.
Статия 15-я
Священным лицам определено носить одежду
священническую.
Статия 16-я
Священным лицам украшать себя светлыми и
пышными одеждами запрещается.
Статия 17-я
Священныя лица, со смирением и благодарением
носящия светлыя дорогия ризы не запрещались. 182
Статия 18-я
Иконоборцы еретики определенную священным
лицам одежду изменяли на более раскошную и светскую.
Статия 19-я
Святии отцы предали анафеме жен, которые
ради мнимаго подвижничества одевались в мужеския одежды.
Статия 20-я
Жены одевающиеся в мужския одежды; по
образу истиннаго подвижничества не только не подлежат анафеме, но и достойны
похвалы: и многия жены подвизались в мужеском одеянии.
Статия 21-я
Кто завиняет с благоговением носящих
хорошую общую одежду, а требует носить вретище /т. е. из холста/ плохую одежду,
те уподобляются еретикам, евстафиянам, вретишникам и новатианам, потому что и
они завиняли хорошую и приличную одежду, то за это св. отцы их предали анафеме.
ГЛАВА:
О
кресте
Статия 1-я
Кресту без пречистаго тела Господня,
подобает поклонятися и почитати его.
Статия 2-я
По учению св. отец крест без изображения
плоти почитается, а более досточтимый и поклоняемый крест с изображением плоти
Господа нашего Исуса Христа.
Статия 3-я
Иконоборцы еретики крест без телеснаго
изображения Господня принимали, а с телесным изображением отвергали и
уничижали.
Статия 4-я
Отвергающие крест с воплощением или без
воплощения подлежат обвинению анафеме.
ГЛАВА:
Крест
на земле и на льду делать запрещается
Статия 1-я
Крест писать на льду святые отцы
запрещают, и делающих сие повелевают проклинати.
Статия 2-я
Крест на земле изображать запрещается
святыми отцами.
Статия 3-я
Изображающие крест на земле, по правилам
святых отец должны быть отлучены, или наказаны как нечестивые.
Статия 4-я
Аще крест на земле из чего-либо сделан
будет, то подобает стерети или разрушити.
Статия 5-я
Еретици на земли пишут крест, и ногами
топчут, за это они кресту попиратели.
ГЛАВА:
О
пении
Статия 1-я
Пение дано Богом, св. апостолами и св.
отцами, /и предано петь во вся веки/.
Статия 2-я
Церковное пение установлено для
славословия Божия и чтобы люди не увлекались бесовскими песнями.
Статия 3-я
Пение со вниманием, более обыкновеннаго,
моления возбуждает к славословию Божию, и которое любезно Господу Богу.
Статия 4-я
Иноки простецы находясь в общежитии,
упражнялись божественным пением.
Статия 5-я
Иноку одному св. отцами пение
разрешается, и они пели.
Статия 6-я
В первые века христианства, во время
гонения христиане пели.
Статия 7-я
Пение предано в вечныя роды, значит и во
время антихриста будет.
Статия 8-я
И на факт дела у остальцев благочестия
было оное.
Статия 9-я
Петь нужно чинно и с великим вниманием и
умилением.
Статия 10-я
Безчинное пение с воплями и пищанием или
с гордостию запрещается святыми отцами.
Статия 11-я
От пения происходит великая польза.
Статия 12-я
Кто сам не поет и другим запрещает,
таковые завиняются святыми отцами.
Статия 13-я
Еретическаго пения отвращаться и не
слушать.
ГЛАВА:
О
милостыне
Статия 1-я
Творите милостыню иудеям, язычникам и
всякому народу.
Статия 2-я
Творите милостыню иудеям, язычникам и
всякому народу, а наипаче верным.
Статия 3-я
Что усматривается полезным, — то
милостыня останавливается и употребляется на более полезное дело.
Статия 4-я
Всем просящим милостыню подавай, но
помогать или попечение иметь только о верных, помогающие еретикам, — собирают и
умножают врагов Христу.
ГЛАВА:
...
Статия 2-я
Еретиков в дом не принимать.
ГЛАВА:
От
милостыни и страннолюбия, имение не убывает, но Господь его в несколько раз
умножает больше
Статия 1-я
От милостыни имение не уменьшается но
умножается.
Статия 2-я
От странноприятия имущество не убывает но
умножается.
ГЛАВА:
Насильственная
милостыня приводит к спасению
Стих 1-й
Петр мытарь ... похити хлеб, и верже на
нищаго ... в лице /и за сие получи прощение грехов и спасеся/.
ГЛАВА:
О
украшении св. церквей и молитвенных домов
Статия 1-я
Господь повелел Моисею сделать скинию с
позлащенными столбами, и кивот весь позлащен златом чистым.
Статия 2-я
Ветхозаветный Соломонов храм весь был
позлащен, и все вещи в нем были златыми.
Статия 3-я
В древние времена православные христиане
св. церкви украшали всяким благолепием.
Статия 4-я
В прежние времена, когда люди из
язычников, желая познать православную веру, приходили в христианскую церковь,
тогда христианские пастыри эту церковь украшали более обыкновеннаго.
ГЛАВА:
По
созданию Господь всем Отец
Статия 1-я
По созданию все сыны Божии.
Статия 2-я
По познании истинной христианской веры,
делаются сынами Божиими.
Статия 3-я
По восприятии св. крещения, делаются
сынами Божиими.
Статия 4-я
Отец небесный тем, которые познавали
Христовою веру и получившие св. крещение, и живут богоугодно, — а кто жизнь
ведет порочную, то отец им является диавол.
ГЛАВА:
Кому
следует читать молитву отче наш
Статия 1-я
Отче наш читать следует христианам —
крещенным.
Статия 2-я
Отче наш более приличествует читать
грешным.
Статия 3-я
Оглашенным ко крещению св. отцами
дозволено читать молитву отче наш.
Статия 4-я
Уверовавшему, но не получившему св.
крещения св. отцы позволяли читать отче наш.
ГЛАВА:
Господь
заповедал постится, от Адама, и до втораго Христова пришествия, и все св. отцы
это повеление, соблюдали ненарушимо
Статия 1-я
Бог заповедал Адаму постится, и все
святии в ветхом завете постилися.
Статия 2-я
Христос Спаситель заповедал постится, и
сам постился.
Статия 3-я
Святии апостоли заповедали всем постится,
и сами постилися.
Статия 4-я
Св. вселенскими и поместными соборами
постановлено постится, и все святыя отцы постилися.
Статия 5-я
Эти повеления Божии, и св. апостол, и св.
отец, которые повелевают постится, они должны соблюдаться и во время последняго
всемирнаго антихриста, и соблюдаются, и будут соблюдаться до втораго Христова
пришествия.
Статия 6-я
Поститися среду и пяток повелевает, на
равне, яко же и св. четыредесятницу.
Статия 7-я
Кто среду и пяток разрешает, таковыи
второе Христа распинает якоже и иудеи.
Статия 8-я
Христом Спасителем, св. апостолами и св.
отцами установленные посты, не нарушимо подобает хранити.
Статия 9-я
Несоблюдающии постов, сии есть противницы
преданию церковному, они ревнуют искусителю своему диаволу, и таковии за сие
подлежат проклятию по правилам св. апостол и св. отец.
Статия 10-я
Еретики латынщики преданныя св. церковию
посты нарушили, а не соблюдают.
ГЛАВА:
Книги
переводимыя еретиком Феодотионом, блаж. Иероним пользовался в некоторых местах.
Стих 1-й
Феодотион переводчик св. писания на
греческий язык ... принадлежал к ереси Маркиона.
Статия:
Языческия
речения внесены в богослужебныя книги и св. отцы совершали по ним богослужения
Стих 1-й
Блаж. Иероним читал языческия книги.
Статия:
Не
искать пишущаго но пишуемое
Стих 1-й
Не ищу писавшаго но пишемое.
ГЛАВА:
О
книгах
Статия 1-я
Книги писать согласно закона Божия можно.
Статия 2-я
Книги писать завиняли презоривы, и еретик
косой.
Статия 3-я
Книги почему должно принимать и отревать.
ГЛАВА:
Святыя
церкви, книги, иконы и мощи святых, когда находятся во власти нечестивых, тогда
и благодать Святаго Духа от них отлетает
Стих 1-й
Храм оскверненный еретиками, не есть
святой храм Божий,.. /потому что/ ангел, присущий каждой церкви, отступил от
него за нечестие.
Статия:
Стих 1-й
/В видении, явившийся отрок жене сказал:/
"Во иконах твоих,.. толико вап и дъску и кал и демон призрак; благодать
... Божия отшла есть от них, не терпящи демоньска смрада и осквернения".
ГЛАВА:
Деньги
давать взаим с лихвою воспрещено писанием, как ветхаго, так и новаго завета;
хотя-бы полученная прибыль обращена была и в благую сторону
Стих 1-й
Сребра своего в лихву не даст, и прибытка
не возмет.
Статия:
О
резоимании
Стих 1-й
Резоимание, взимание прибытка, барыша,
лихвы, роста.
ГЛАВА:
Монастыри
в древности пользовались ростовыми доходами
Стих1-й
Монастырь Пречистыя пользовался ростовыми
доходами в 7020 году.
ГЛАВА:
О
поклонах
Статия 1-я
Коленопреклонение установлено самим
Богом, св. апостолами и св. отцами.
Статия 2-я
Коленопреклонение к земле означает
таинство падения человека грехом, а востание от земли — что мы благодатию Бога
возваны от падения.
Статия 3-я
В дванадесятые праздники, и в праздники
св. отцев, поклонов земных не бывает.
Статия 4-я
В субботы /изключая великия/ и в недели,
земных поклонов не бывает, начиная с вечера пятницы и кончая вечером
воскресения.
Статия 5-я
Во всю святую пятьдесятницу, земных
поклонов не бывает.
Статия 6-я
По закону церкви Христовой следует
полагать земные поклоны, а кто это оставляет таковые есть еретики:
непреклонники, лютеране и немцы.
Статия 7-я
Никониане земныя поклоны отменили.
ГЛАВА:
Во
время всемирнаго царства антихриста, в мире открыто православных христиан
совершенно не будет; антихрист не допустит им тут быть
Стих 1-й
Аще кто не поклонится образу звереву
убиени будут.
ГЛАВА:
В
пророческом писании сказано, что в царство последняго всемирнаго антихриста,
будут святые, которые не подчиняются антихристу, а скроются в горах и вертьпах;
это святыми называет тех, которые находятся при правой вере, и крещены святым
крещением
Статия 1-я
По пророчеству при антихристе должны быть
святые.
Статия 2-я
Святым называет всякаго верующаго
христианина.
Статия 3-я
Святыми делаются от веры.
Статия 4-я
Святыми называются крещеные св.
крещением.
ГЛАВА:
В
прежние времена иноки отрекшиися мира, жили в том же миру и на тойже земле, но
не считались мирскими жителями. так точно и во время последняго всемирнаго
антихриста истинные православные христиане, согласно пророческаго писания,
должны жить в том же миру и на тойже земле, но только в скрытом положении. а
поэтому они и не мирские жители, и не поклонники антихриста, и не имеющие
печати его
Статия 1-я
Апостолы жили среди мира открыто, но к миру
они не принадлежали.
Статия 2-я
Не в гонительныя времена иноки отрекшиися
мира, жившие на тойже земле, и в томже миру открыто, но не считались мирскими
жителями.
Статия 3-я
Во время благочестия христиане не
отрекшиися мира и жившии открыто в миру назывались мирскими жителями.
Статия 4-я
В гонительныя прежде времена которые
скрывались, были истинные православные христиане.
Статия 5-я
Которые прежде в гонительныя времена
нескрывались от гонителей, а жили открыто в мире, были змия пищею.
Статия 6-я
Во время последняго всемирнаго
антихриста, крыющиеся истинные православные христиане не поклонники антихриста
и не приемшие печать его.
ГЛАВА:
О
проповедающих
Статия 1-я
Тружающиеся в проповеди сугубыя чести да
сподобляются.
Статия 2-я
Учители в изобилии должны иметь
необходимое.
Статия 3-я
Учителям нужно подавать помощь молитвою и
проч.
Статия 4-я
Проповедников истины ненавидят и
гнушаются.
Статия 5-я
Своя братия препятствует проповеди.
Статия 6-я
Учителей не допускать заниматься
житейскими делами.
ГЛАВА:
По
учению св. писания проповедь есть высшая добродетель, с которою не могут
равняться не пост, ни молитва, ни странноприятие; свободивый душу от
заблуждения, бывает подобен св. апостолам
Стих 1-й
Проповедь выше милостыни и странноприятия
... свободивый душу от заблуждения бывает подобен Петру и Павлу.
ГЛАВА:
О
войне
Статия 1-я
Война бывает по попущению Божию, в
наказание беззаконнующих людей.
Статия 2-я
При благочестивых царях, христиане шли на
войны и воевали, для защиты христианской веры и отечества.
Статия 3-я
Христиане находясь во обладании
нечестивых царей, — покараялись и шли на войну если не повреждалась вера.
Статия 4-я
Святии отрицались воинскаго звания и не
шли на войну, — когда у них повреждалась вера.
Статия 5-я
В прежния времена христиане отрицались
воинскаго звания, не из за непокорения властям, а из за хранения веры.
Статия 6-я
Иноки, т. е. отрекшиися мира христиане,
если оставят иночество, а облекутся в воинский сан, подпадают под проклятие.
Статия 7-я
В древности иноков, т. е. отрекшихся мира
христиан, принуждать к воинской повинности свойственно было нечестивым царям;
Валенту и прочим.
ГЛАВА:
Не
желая предаться мучителю, сами себя предавали смерти
Стих 1-й
Разий старейший Иерусалимский не захотел
предаться беззаконником, сам себя мечем порази.
ГЛАВА:
Сами
откупалися от мучений, за сие были не виновны
Стих 1-й
Те, которые дав деньги, бежали мучений и
соблюли себе благочестие, не должны быть обвиняемы за сие.
ГЛАВА:
Великая
награда выкупить из темницы христианина
Стих 1-й
/Павла и Силу/ за пенязи выкупили от
градоначальников.
ГЛАВА:
О
кладении перстов при крестном знамении
Статия 1-я
Некоторые старообрядцы мудрствуют, что
якобы при крестном знамении, нужно класть, на главу, живот, и плечи все пять
перстов и ссылаются на книгу Катихизис большой. но кн. Катихизис большой, была
написана против латынщиков еретиков, которые два перста слагали правильно, а
трех не слагали, поэтому писатель и просит латынщика слагать три перста, а на
чело возлагать два.
Статия 2-я
При крестном знамении, нужно возлагать на
чело, живот и плечи, два верхних перста. нужно строго соблюдать чтобы не
коснуться нижними тремя перстами; которые исповедуют Святую Троицу, потому что
на кресте страдал Христос, а не Святая Троица.
Статия 3-я
Ересь севариан еретиков, якобы Святая
Троица страдала на кресте.
Статия 4-я
Пятьми персты повелевают знаменоватися и
благословляти никониане и латынщики еретики и всех таковых св. отцы предают
проклятию.
Статия 5-я
Кто не будет знаменоваться двуперстно, а
иначе, пятьми или тремя, таковые подлежат под проклятие.
ГЛАВА:
О
различии уставов и обычаев
Статия 1-я
О различии уставов и служб.
Статия 2-я
О различии устав, о разрешении на пищу в
постныя дни.
Статия 3-я
О различии устава о поклонах.
Статия 4-я
О различии обычаев.
ГЛАВА:
О
обычаях
Статия 1-я
Обычаи неписанные в церкви Христовой.
Статия 2-я
О чем нет писаннаго закона, следовать
долговременному обычаю.
Статия 3-я
Обычаи неписанные по долговременности
имеют силу закона.
Статия 4-я
Отвергать хорошие неписанные обычаи,
существующие долгое время в церкви, то этим повредим веру.
Статия 5-я
Обычаи худые и вредные для нашего
спасения, хотя бы они и держались, — нужно отвергать.
ГЛАВА:
Истинну
познавать не по большинству народа
Статия 1-я
Вера христианская познается не по
большинству народа, а по правому учению.
Статия 2-я
Большинство, т. е. вся вселенная в
настоящее время царство последняго всемирнаго антихриста находится в
отступлении от истины.
Статия 3-я
По пророческому предсказанию церковь т.
е. общество верующих, в настоящее время должно быть в малом количестве.
ГЛАВА:
Христиан
погребать на еретическия кладбища не следует
Статия 1-я
Христианину неподобает ходить на
еретическия кладбища, и так в называемыя мученическия их места, для
молитвословия.
Статия 2-я
Христиан скончавшихся, неподобает погребати
на еретических кладбищах.
Статия 3-я
Недолжны христиане о том сокрушаться где
будем погребены, Господня бо есть земля и исполнение ея.
ГЛАВА:
О
приносимом на жертву, как-то, свечей, елея и проч.
Статия 1-я
По учению св. апостол и св. отец,
христиане не должны принимать приносимое в жертву неверными, приявшие
подвергаются наказанию.
Статия 2-я
По учению св. отец, христианин не должен
носить в языческия или еретическия храмы свечи и елей на жертву.
Статия 3-я
Неверные, приносили в жертву дары и даже
сами пред иконами возжигали лампады, и это святыми допущалось.
Статия 4-я
Приносимое блудниками на жертву, как-то:
свечи, елей, и проч., по усмотрению нужды можно и принимать.
ГЛАВА:
Учитель
может говорить и от себя, но только согласно с божественным писанием
Статия 1-я
Учить и говорить иметь свидетельство от
св. писания.
Статия 2-я
Учитель может говорить и от себя согласно
с божественными писаниями.
Статия 3-я
Разсуждение прикровеннаго божественнаго
писания, требуется от искусных.
Статия 4-я
Примеры и приклады приводить не против
св. писания.
Статия 5-я
О чем нет писания, о том должно соблюдать
обычай и практику, а если нет и этаго должно иметь силу разумнейших.
Статия 6-я
Учить и говорить не на основании св.
писания, есть безумие, и таковые становятся ложными пророками.
ГЛАВА:
Глаголемое
от учителей испытывать, и согласное с писанием принимать, а не согласное
отметать
Стих 1-й
Не всякому духу веруйте но искушайте духи
аще от Бога суть.
Глава
1-я.
Что
есть ересь?
Стих 1-й
Отступают от здраваго смысла, то и названы
еретики.
Глава
2-я.
Что
есть заблудник.
Стих 1-й
Между христианами бывает заблуждение.
Глава
3-я.
Заблуднику
и еретику, оставить заблуждение и нечестие, и обратиться к истине.
Стих 1-й
Без удаления нечестивых падение не
простительно.
Глава
4-я.
Еретики
и слушающие их, будут мучиться.
Стих 1-й
Еретиков погибель неотложна.
Глава
5-я.
Учители
и ученики одинаково погибнут.
Стих 1-й
Учители и ученики погибнут.
ГЛАВА:
Еретики
боясь обличения со стороны христианских пастырей, в виду этого они всегда стараются
свою ложную проповедь произносить тайным образом по зауголкам, не допуская на
свои сборища кого нибудь, из числа истинно-верующих
Стих 1-й
Еретики учат втихомолку, а публично
отрекаются от своего учения ... если оно истинно, то зачем укрываться, если
ложно, то зачем ... тайно ловите в заблуждение ... простецов они избегают
публичности и шушукают по углам. 421
ГЛАВА:
Еретическаго
учения не слушать и самих еретиков в дом не принимать
Статия 1-я
Еретическаго учения не слушать.
ГЛАВА:
По
учению святых отец, извращенное учение еретиков образует из себя идола, и люди
следующие этим ложным учениям, делаются идолопоклонниками
Стих 1-й
Измышления философов и еретиков,
справедливо называются идолами.
ГЛАВА:
Мерзость
запустения — ереси, показующие из себя бога
Стих 1-й
Мерзость запустения станет на месте
святе, сиречь еже обладает нечестивая ересь церкви святыя.
ГЛАВА:
Еретики
в защиту своего ложнаго учения приводили писание, но криво
Стих 1-й
Евномий еретик учил, что Сын не равен
Отцу по существу, и к сему приводил евангелие: "Отец болии Мене есть"
но речение "болии Мене есть", — Отец виновен Сыну, а они приводили к
Сыну, что он меньше по существу и это они приводили криво.
ГЛАВА:
Еретики
враждуют один против другого, а на церковь вооружаются вместе
Статия 1-я
Еретики враждуют между собою.
Статия 2-я
Еретики враждуют один против другого, а
на церковь вооружаются вместе.
ГЛАВА:
Святые
отцы воздавали поклон еретикам
Статия 1-я
Св. отцы повелевают всякому человеку
главу свою подклоняти.
Статия 2-я
Приветствие должно воздавать каждому
человеку и язычникам и еретикам.
Статия 3-я
Поклон приветственный св. отцы воздавали
еретикам и прочим неверным, но только тем поклонялись которые не вредили им в
благочестии.
ГЛАВА:
О
суде Божием во второе пришествие
Статия 1-я
Господь будет судить всех — еллинов,
жидов, еретиков и в православней вере согрешивших.
Статия 2-я
Нечестивые т. е. неверные в настоящей
жизни уже осуждены есть.
Статия 3-я
Во второе пришествие Христово не
воскреснут нечестивые на суд, то есть они воскреснут не на суд а на мучение.
Статия 4-я
Нечестие есть неверие, а беззаконие —
грех.
ГЛАВА:
Первый
день недели, воскресение
Стих 1-й
О посте понедельника, втораго дне
седмичнаго.
ГЛАВА:
Счисление,
часов — иеросалимское и русское
Стих 1-й
Час первый на востоке после захода солнца
соответствует 7-му часу вечера, по еврейскому счету времени.
ГЛАВА:
О
восприемниках при крещении, т. е. о кумах сколько быть должно
Статия 1-я
У крещаемых допускалось быть, куму и
куме.
Статия 2-я
Двум кумам то есть куму м куме восприимать
крещаемаго, сие запрещено.
Статия 3-я
У одного крещаемаго не должно быть куму и
куме, но у мужескаго пола быть одному куму, а женскаго одной куме.
ГЛАВА:
Кто
берет в замужество отрекшихся мира, таковые подвергались строгому церковному
епитимейному наказанию: а по градскому закону отрезанию носа, или даже смертной
казни
Статия 1-я
Растлитель девственницы осуждается,
как-бы за два убийства: убивая себя и растлившую.
Статия 2-я
За взятие себе в сожитие дьякониссы,
посвятившей себя Богу, и за соблудение с монахинями, таковые подлежали мечному
усечению, или урезанию носа, и предавались анафеме.
Статия 3-я
Нарушившие обет девства, — подлежат
церковному епитимейному наказанию.
ГЛАВА:
О
снах
Статия 1-я
Сон есть отпрыски и отголоски дневных
мыслей.
Статия 2-я
Каким снам не должно верить.
Статия 3-я
Почему можно узнать сон, что он есть от
Бога?
ГЛАВА:
О
скопцах
Статия 1-я
Скопцы от чрева матерняго произволением,
и от человек, иже исказиша сами себе. отсекать члены дело диавольское, и
ухищрение сатаны.
Статия 2-я
Обрезание отменено.
ГЛАВА:
Кесарь,
Август — император
Стих 1-й
Кесаря Августа.
ГЛАВА:
О
покаянии грешных
Статия 1-я
В ветхом завете неневитяне каялись пред
Богом.
Статия 2-я
Всякому крещенному христианину грехи
исповедывать пред отцем духовным.
Статия 3-я
Не просвещенные св крещением, можно
каяться.
Статия 4-я
Первый путь покаяния есть осуждение
грехов.
Статия 5-я
Грехи очищаются; молитвою, постом и
милостынею.
ГЛАВА:
О
всех неверных, творящих добрыя дела, и о различии им вечных мучений
Статия 1-я
Неверным и грешным мука будет по делам
их.
Статия 2-я
Когда еретики и прочия неверныя творят
добрыя дела без злоумышления, а просто — сердечно, то за сие в сей жизни
получают удовольствия, или в будущем малое облегчение мучения.
Статия 3-я
Еретики которые творят добрыя дела не со
злоумышлением в с простосердечием, то за эти дела Господь приводит их к
познанию истинны.
Статия 4-я
Когда еретики творят добрыя дела со
злоумышлением т. е. чтобы чрез эти добрыя действия прельстить верующих на свое
нечестие, то за таковые добродетели они, не только получат облегчение
наказания, но более жесточайшее мучение.
Статия 5-я
Еретиков, и прочих всех неверных
добродетели мерзки пред Богом.
Статия 6-я
Еретики и все неверные, за добрыя дела в
будущем веке, не получат награды.
ГЛАВА:
О
пасхалии
Статия 1-я
Круг пасхальный установлен св. отцами на
532 лета по солнечным и лунным кругам.
Статия 2-я
Пасха празднуется после: весенняго
равнодействия, и после полнолуния мартовской луны бывающаго от рождения ея в 14
день, и еще после трех дней пятницы субботы и воскресения.
Статия 3-я
Первая половина миротворной седмицы имела
равноденствие весеннее.
Статия 4-я
Луна сотворена в четвертый день после
равноденствия.
Статия 5-я
Весеннее равноденствие, поравняние дня с
нощию.
Статия 6-я
Луна полною в равноденствии, не оставляем
и дожидаем другия.
Краткое объяснение о Дамаскиновой руке,
по некоторым предметам.
ГЛАВА:
О
летах Христов рожества
Статия 1-я
Христос Спаситель родился в 5.500 году от
сотворения мира.
Статия 2-я
Благовещение Пресвятой Богородицы было от
сотворения мира в лето 5499-e.
Статия 3-я
Обрезание Господа нашего Исуса Христа в 8
день по воплощении в 5500 году от сотворения мира.
Статия 4-я
Христос Спаситель родился в 5500-м году,
поэтому у летосчислений мирозданнаго и от рож. Хр. десятки и единицы сходятся,
как-то: 1-й вселенский собор был в лето от создания мира в 5818, а от рож. Хр.
318-е.
Статия 5-я
Никониане у летосчисления от рожества
Христова 8-м лет убавили.
Статия 6-я
По учению никониан: Христос родился в
5.508 году.
Статия 7-я
Петр 1-й повелел идущии года от сотвор.
мира 7208-й год, считать — 1700-м годом по рож. Хр.
Статия 8-я
По мудрованию никониан; Христос Спаситель
родился в 5508-м году. Из за этаго неправаго понятия у них в летосчислении
мирозданном и от рож. Хр. десятки единицы не сходятся, как-то:
Статия 9-я
Неисповедующие и не признающие, что
Христово рожество было в 5500-м году — есть прокляты.
ГЛАВА:
О
подписях
Статия 1-я
Св. отцы законно изложенное повелевали
утверждать собственным подписом.
Статия 2-я
Св. отцы, присутствующие на соборах, для
утверждения соборных постановлений и определений подтверждали это
собственноручным подписом.
Статия 3-я
Соборные деяния и постановления, не
имеющие у себя подписей отцов присутствовавших на соборе, считались не
действительными.
Статия 4-я
Собственноручная подпись, есть
подтверждение своего согласия на то к чему подписался.
Статия 5-я
Которые поступают вопреки своему
законному согласию или подписанию, таковые подлежат извержению.
Статия 6-я
Кто не подписывался к соборным
постановлениям, и определениям присутствуя на соборе, таковых св. отцы
провозглашали защитниками ереси и еретиками.
Статия 7-я
Еретики имели обыкновение всегда не
подписываться к соборным определениям.
Статия 8-я
По учению св. отец: кто подписывается к
незаконным постановлениям имеющим в себе еретическое учение, таковые делались
сообщниками в ихнем беззаконии и еретичестве.
Статия 9-я
Кто подписывается к нечестивым постановлениям
хотя и по принуждению под угрозой казни, таковые равно делаются отступниками от
истинны.
Статия 10-я
Еретики на соборах принуждали
православных подписываться к голым листам.
Статия 11-я
Христиане быв принуждаемы принести идолам
жертву, но они в виду тяжкаго преступления не сделали этого, а только дали
язычникам подписку, что они это сделали, то таковые, по учению св. отец,
считаются в числе согрешивших и требующих покаяния.
ГЛАВА:
Некоторые
жидовствующие еретики утверждают, что: нужно праздновать субботу, а не
воскресение: но на основании Библии, и св. Евангелия видно, что Христос
воскрес, после великой субботы, в первую субботу, поэтому и праздновать нужно
не субботу, а воскресение
Статия 1-я
По ветхозаветному закону суббота
соблюдалась и праздновалась.
Статия 2-я
Ветхозаветный закон и обряды были только
до Христа, а после Христа пошел закон новоблагодатный Христов.
Статия 3-я
По пророчеству, праздники ветхозаветныя
должны прекратиться, как-то суббота и проч.
Статия 4-я
Христос в субботу сам делал и другим
повелевал делать.
Статия 5-я
Христос и апостолы что заповедали делать
подобает исполнять, а кто преслушает, тот подвергается под анафему и погибает.
Статия 6-я
Пророчеством было предсказано что
подобало Христу умереть и в третий день воскреснуть.
Статия 7-я
Христа распяли и погребли в пятницу на
великую субботу, а в великую субботу ничего не делали и Христос находился во
гробе.
Статия 8-я
По прошествии великой субботы, в первую
субботу Христос Спаситель воскрес из мертвых.
ГЛАВА:
Против
тех которые тяготятся духовными поучениями и не желают слушать божественное
писание
Статия 1-я
Никто не должен тяготиться духовными
поучениями.
Статия 2-я
Неслушающии божественное писание есть не
люди, но бездушныя тела и одержимии бесом.
ГЛАВА:
О
обещании Богу
Статия 1-я
Что либо обещанное Богу, с того времени
уже становится Божие, а не того кто обещает.
Статия 2-я
Обещанное что либо Богу нужно исполнить
без замедления, потому что, если нас не исполнивших обещание застигнет смерть,
тогда прощения мы не получим.
Статия 3-я
Обещавшиися посвятить себя на служение
Богу, и неисполнившими этого, подлежат завинению.
Статия 4-я
Кто не отдаст что-либо из обещаннаго
Богу, а оставит у себя или отдаст но не все сколько обещал, таковый становится
святотатцем, и завинению подлежит как святотатец.
ГЛАВА:
О
вопросах
Статия 1-я
По учению св. апостол и св. отец, верные
должны быть всегда готовыми к ответу вопрошающим о вере.
Статия 2-я
Не на все вопросы еретиков должно
отвечать, но когда противник задаст вопрос со злобой, то его неуместный вопрос
нужно устранять вопросом же правым.
Статия 3-я
Задаваемые вопросы, учители должны решать
на основании святаго писания.
Статия 4-я
Не должно задавать вопросы, для излишней
пытливости и любопытства, и проповедник, на такие неуместные вопросы, отвечать
не должен.
Статия 5-я
По учению св. отец на вопросы не следует
отвечать тогда, когда нет изысканнаго писания.
Статия 6-я
По учению св. отец, ответ на заданный
вопрос следует отлагать до изыскания писания.
ГЛАВА:
Древность
человеческаго рода
Статия 1-я
Ученые доказывали древность человеческаго
существования /т. е. до Адама/ разными раскопками, но это мнение опровергается
теми же раскопками.
ОТДЕЛ:
О
корне никониан.
ГЛАВА
1-я:
Основатель
никонианскаго общества не Христос Спаситель и св. апостолы, а Никон —
раскольник и отступник от христианской церкви
Статия 1-я
Никонианское общество основано не Христом
Спасителем и не св. апостолами, а Никоном-новатором /нововводителем/, и
еретиком.
Статия 2-я
Никон — основатель общества никониан,
есть раскольник и отступник от истинно-православной христианской церкви.
ГЛАВА:
Никон
и московский собор 1666 и 1667 гг. прокляли и охулили двухперстие, а
постановили троеперстие, поэтому основателем никонианскаго общества признается
не Христос Спаситель и св. апостолы, а Никон последователь папам еретикам,
Фармосу и Иннокентию III-му
Статия 1-я
Двуперстие есть — предание Христовой
церкви, св. апостолов и св. отец.
Статия 2-я
Никон и московский собор 1666 и 1667 гг.
двухперстие — предание св. церкви и св. апостол предали проклятию и анафеме, а
постановили троеперстие.
Статия 3-я
Никон и московский собор 1666-7 гг.
двоеперстие предание св. церкви и св. апостолов охулили и признали: арианством,
несторианством и чертовым преданием.
Статия 4-я
Никон и московский собор 1666-7 гг.
постановили троеперстие согласно пап еретиков Фармоса и Иннокентия 3-го,
поэтому основателем, никонианскаго общества не Христос Спаситель, а Никон и
папы еретики.
Статия 5-я
Кто не знаменуется по преданию церкви и
св. апостол, двуперстным сложением, таковые прокляты.
ГЛАВА:
Никон
и московский собор 1666-67 гг. прокляли и охулили сугубую аллилуию, а
постановили трегубити, в четверты слава тебе Боже, поэтому они оказались
последователями не Христовой церкви и св. апостол, а латынщикам и новгородским
еретикам
Статия 1-я
Церковное и апостольское предание,
аллилуию глаголати дважды, а в третие слава тебе Боже.
Статия 2-я
Никон и московский собор 1666-7 гг.
сугубое аллилуия апостольское и св. церкви предание, предали проклятию и
анафеме, а постановили трижды глаголати аллилуия, а в четверты слава тебе Боже.
Статия 3-я
Никон и московский собор, 1666-7 гг.,
сугубое аллилуия, апостольское и св. церкви предание, признали: ересию, блядивым, богомерзским и
дьявольским наветом написанную.
Статия 4-я
Никон и московский собор, 1666-7 гг., не
последовали учению св. апостол и Христовой церкви, читать сугубое аллилуия, а
постановили трегубую, а в четверты слава тебе Боже, в чем и последовали:
латынщикам и новогородским еретикам.
Статия 5-я
Никон и московский собор, 1666-7 гг.,
постановили трижды глаголати аллилуия, а в четверты слава тебе Боже, кроме
церковнаго предания, за что и подпали трижды анафеме.
ГЛАВА:
Никон
и московский собор, 1666-7 гг., предали проклятию и анафеме символ и с истинным
и проч., а постановили читать без истиннаго — поэтому они
оказались последователями не Христа Спасителя и седми всел. соборов, но
Македония, латынщиков и прочих еретиков
Статия 1-я
Постановление Христа Спасителя, селми
вселенских и поместных св. соборов, символ в 8-м члене читать с истинным, т. е.
и в Духа Святаго Господа Истиннаго и Животворящаго.
Статия 2-я
Никон и московский собор, 1666-7 гг.,
предание Христа Спасителя и седми всел. соб., в символе 8-м члене читать с
истинным, предали проклятию и анафеме, а повелели читать восмой член символа,
без истиннаго.
Статия 3-я
Никон и московский собор, 1666-7 гг., не
последовали учению Христа Спасителя и св. седми вселенских соборов, читать в
символе 8-м члене с истинным, а постановили читать без истиннаго, а чем
последовали: Македонию и латынщикам еретикам.
Статия 4-я
Никон и московский собор, 1666-7 гг.,
символ православной веры изменили, за что и подвергаются строгому проклятию и
анафеме.
ГЛАВА
5-я.
Еретики
проклинающие христиан, сами себя проклинают
Стих 1-й.
Не последует еретическому проклятию
божественный суд, но клятва их, на них возвратится.
ГЛАВА:
Никон
со своими последователями, с гражданскими властями, жестоко гнали и мучили
защитников благочестия, не принимавших его /Никоновых/ новизн, за что Никон, со
своим обществом, уподобились: дьяволу, христоборцам, арианам, несторианам,
язычникам и прочим еретикам
Статия 1-я
Никон с помощию своих последователей
гражданских властей, гнали и мучили христиан, защитников православия.
Статия 2-я
Никон, со своими последователями,
гражданскими властями, гнали и мучили христиан, поэтому уподобились: дьяволу и
гонителям еретикам.
Статия 3-я
Церковию признается не та, которая гонит
и мучит, а та, которая гонения и мучения претерпевает.
ГЛАВА:
Никонианский
корень — есть горький и заразительный, потому что
основанный, не на Христа и апостолах, а на отступнике Никоне и древних еретиках
Стих 1-й
Кто уклонится от Бога /это/ корень желчи
и горечи.
ГЛАВА:
На
соборе 1666-7 гг., Никона признали наватианином евстафианином еретиком, а Никон
– собор судивший его, в 1660 году, называл иулейскою синагогою и бесовским
сонмищем, но впоследствии, по смерти Никона – никониане признали его св. и
преподобным
Статия 1-я
Никона, московские /наз./ иерархи и собор
1666-7 гг. признали злейшим еретиком, новатиянином и евстафианином.
Статия 2-я
Никон, собор бывший в 1660 году, судивший
его, называл бесовским и жидовским собором.
Статия 3-я
Никон /наз./ иерархов судивших его,
признавал еретиками антихристами и, предавал проклятию.
Статия 4-я
Никона проклятаго на соборе, и еретика по
смерти последователи признали святым.
ГЛАВА:
Никонианское
/наз./ духовенство душило людей
Стих 1-й
/Никонианский наз./ миссионер, предлагает
душение людей, как же вручить им души — они их удавят.
ГЛАВА:
Никон,
и никонианское /наз./ духовенство, враги русскаго государства, производили
бунты, и покушались со всем разрушить государство
Стих 1-й
Никон ... имел тайное сношение со
Стенькой Разиным и покушался, трехнуть всею русскою землею.
ГЛАВА:
Никон
— основатель общества никониан, был человек крайне развратной жизни во
отношении к женскому полу
Стих 1-й
Никон не лишал себя удовольствий пребывая
в сообществе девиц и женщин, ночь Никон употреблял в похождениях к Татьяне
Михайловне, и вел с ней под мглою ночи, или в пол, любезные беседы, осыпал
поцелуями и проч. ...
ГЛАВА:
О
корне единоверцев
Статия 1-я
Въпервые мысль об единоверии была
возбуждена, по просьбе некоторых старообрядцев, Никифором Астраханским в
Статия 2-я
Общество единоверцев было основано в 1763
году, /называем./ иноком Никодимом, а не Христом Спасителем.
Статия 3-я
Общество единоверцев окончательно
утверждено в 1800 году императором Павлом Петровичем.
Статия 4-я
Учреждение единоверия со стороны никониан
допущены по снисхождению, и они единоверцев считали и считают полураскольниками
и находящихся в заблуждении.
Статия 5-я
Единоверие учреждено никонианами для
того, чтобы удобнее было обманывать и увлекать народ в свое заблуждение, оно по
заявлению никониан не есть православие, а поганая лохань, ловушка и т. п.
Статия 6-я
Единоверцы, когда присоединялись к
никонианам, то просили снять клятву положенную на древлецерковное предание в
1666-7-х годах, этим они признали что клятва еретическая произнесенная на св.
предание есть справедлива.
Статия 7-я
"Единоверие" есть соединение
раскольников с никонианскою церковию, союз и общение во всем.
Статия 8-я
Кто имеет общение с еретиками в молитве,
пище или в чем другом, таковые от святых отец, признаются врагами Божиими, и отлученными
от церкви Хрситовой.
Статия 9-я
Единоверцы называемое священство получают
от никониан, и подчинены всецело местной /наз./ епархиальной власти суд и проч.
Статия 10-я
Рукоположение от осужденных еретиков, св.
отцы принимать запретили.
Статия 11-я
Благословение от еретиков не принималось.
Статия 12-я
Уния есть соединение малороссов с
еретиками католиками на тех-же правах, что и единоверие, т. е. с сохранением
некоторых древлецерковных преданий, но таковое соединение с еретиками церковь
Христова признает мерзостию и нечестием.
ГЛАВА:
О
корне австрийщины
Стих 1-й
Егда хощет антихрист приити, будут ложнии
христи и ложнии пророцы.
ОТДЕЛ:
О
безденежниках
Глава
1-я
Остальцы
благочестия, и выговцы-поморцы до отступления деньги принимали
Стих 1-й
Выходцы соловецкие Герман и Емелиан, при
нападении давали воеводе до двух сот рублей и более; и в другой раз столькоже.
(это было в
Глава
2-я
До
какого времени у выговцев было православие?
Стих 1-й
Выговцы ревностно исполнявшие повеления
Петра перваго.
Глава
3-я
Основатель
безденежников не Евфимий, а Василий Петров
Стих 1-й
Безденежники берут свое начало не от
Евфимия, а от Василия Петрова.
Письмо
к завиняющим деньги
Глава
1-я
Адам
до падения плоть имел нетленную и безсмертную, не трубующую ни пищи, ни риз, ни
покрова, и проч.
Стих 1-й
Адам до падения не требоваше риз, и не
имел печали, ни болезни, ни воздыхания.
Глава
2-я
У
Адама после падения тело сделалось тленное и смертное, имеющее нужду в пищи и
одеянии, якоже теперь наше
Стих 1-й
По грехопадении Адаму, труд же бысть,
срам, страх, и не дерзновение.
Глава
3-я
Христос
Спаситель принял плоть падшую, тленную и смертную имеющую нужду в пищи и
одеянии
Стих 1-й
Тело Христово подлежало человеческим
страстям, алчбе и жажде, сну и труду, печали и слезам.
Глава
4-я
Тело
Христово по воскресении, духовно, тонко, всякаго дебельства кроме, ни пищи, ни
иного чего требуя
Стих 1-й
Тело Господне по воскресении, духовное и
тонко, ни пищи ни иного чего требуя, такову бо телу, затворенным телом без труда.
Глава
5-я
Наши
тела после воскресения будут, духовные, не имея, ни болезни, ни печали, не
требуя пищи и одеяния
Стих 1-й
Подобает бо тленному сему облещися в
нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие.
Глава
6-я
По
воскресении тела духовные, а духовное не осязаемое
Стих 1-й
Духовное живое существо не осязаемое.
Глава
7-я
Существует
две смерти: одна телесная, другая душевная
Стих 1-й
Есть телесе смерть, тако и душе.
Глава
8-я
Телесная
смерть, есть временная, разлучение души от тела
Стих 1-й
Явится смерть, и тако с нуждею страшною
из телесе изыдет душа, зрящи на свое тело.
Глава
9-я
Душевная
смерть, есть неверие и грехи
Стих 1-й
Неверен бяше родитель /Петра/, темже
глаголет, остави мертвецы: т. е. неверных, погребсти своя мертвецы.
Глава
10-я
Душевная
смерть, есть вечная мука
Стих 1-й
Воскресения не ожидающия: имже и убиеным
быти второю смертию в геенне вечною мукою.
Глава
11-я
После
втораго пришествия, смерти телесной и не будет
Стих 1-й
Смерть не будет ктому, ниже вопль, ниже
рыдание, ниже болезнь.
Глава
12-я
Воскресения
два, первое от мертвых дел, второе же от тления телес на нетление.
Стих 1-й.
Первое же воскресение, есть от мертвых
дел оживотворение, второе же от тления телес на нетление претворение.
Глава
13-я
Неверныя
и грешники, воскресают верою, крещением и покаянием
Стих 1-й
Яко сын мой мертв бе и оживе, и изгибл
бе, и обретеся.
Глава
14-я
Господь
и св. апостолы, воскрешали мертвых на время
Стих 1-й
Временное воскресение, еже на время,
мнози воскресоша, а паки умроша.
Глава
15-я
Во
второе Христово пришествие, будет всеобщее воскресение телесам, верным и
неверным
Стих 1-й
Общее воскресение прежде своей страсти
уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе Боже.
Глава
16-я
Два
мира и два века, один будущий небесный, другой настоящий земной
Стих 1-й
Два мира: земное все телесно: небо,
солнце, луна, земля, море, деревья, быки, и проч. небесное все невидимо,
духовно: анге архангелы, престолы, господства, херувимы серафимы.
Глава
17-я
Проповедано
будет евангелие во всех языцех по вселенней, и тогда приидет кончина: не всего
мира, но Иеросалима
Стих 1-й
Тогда приидет кончина: не всего мира, но
Иеросалима: прежде бо скончатися Иеросалиму, проповедано быти евангелие, во
всей подънебесной.
Глава
18-я
Кончина
мира, т. е. всемирная вражия прелесть антихрист, а затем кончина всего
вещественнаго мира, т. е. второе Христово пришествие
Стих 1-й
Кончина т. е. обольщение всего мира со
стороны врага, и после этого второе пришествие Господа нашего.
Глава
19-я
Кончина
всего вещественнаго мира, т.е. второе пришествие Христово
Стих 1-й
Явится Царь царем, яко молния страшна с
безчисленными силами: и узрит всяко человеческое око, и тии иже прободоша Его.
Глава
20-я
Некоторые
обманщики, и латыньщики еретики прельщали, что уже второе пришествие Христово
было
Стих 1-й
Неции праздники безчинни, обходяще братию
прельщаху, /говорили;/ яко уже пришествию Господню наставшу. отнюд не слушать
таковых безчинных лукавых и льстивых. 691
Глава
21-я
О
втором пришествии, Господа нашего Исуса Христа, его еще несть, а оно будет
Стих 1-й
Бдите и молитеся не весте когда будет
/Христово пришествие/ о дни же том или часе никтоже весть.
Глава
22-я
Во
второе Христово пришествие, все уверуют: еретики и безбожники
Стих 1-й
Пришед Господь на облаках, тогда неволею
вси /уверуют в него/ и никтоже ни верен будет.
Глава
23-я
Христос
вторым пришествием убиет антихриста, уже положит конец обольщению
Стих 1-й
Господь убиет духом уст, всякое
превратное учение.
Глава
24-я
Во
второе Христово пришествие Господь убиет антихриста духом уст своих
Стих 1-й
Антихриста Господь Исус убиет духом уст
своих, и упразднит явлением пришествия своего.
Глава
25-я
Во
второе Христово пришествие, теже тела воскреснут в которых жили
Стих 1-й
Подобает бо тленному сему /телу/ облещися
в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие.
Глава
26-я
Во
время антихриста будут поститься и молиться
Стих 1-й
Сын беззакония прельстит и избранныя аще
мощно, Господь молитися уча являя яко мало молящихся будет тогда.
ГЛАВА:
О
трех законах: естественном, писаном, и новоблагодатном
Статия 1-я
Естественный закон Богом вложен в каждаго
человека.
Статия 2-я
Естественный закон состоит в том, что
человеку дано разуметь добро и зло и что себе нежелаешь, то и другу нежелай.
Статия 3-я
Закон второй писанный, дан Моисею на горе
синайской на скрижалях каменных.
Статия 4-я
Писанный Моисеев закон состоит из десяти
заповедей и проч.
Статия 5-я
Ветхий закон: все жертвы, суббота,
обрезание и все ветхозаветные обряды, во Христе имеют конец.
Статия 6-я
В семидесятую седмину Христос Спаситель,
дал новый завет верующим в Него.
Статия 7-я
Новый завет вера во Христа, и
евангельская проповедь.
Статия 8-я
Христос Спаситель родился на кончине века
в 5500-м году от сотворения мира.
Статия 9-я
Новоблагодатный закон, т. е. евангелие,
проповедали апостолы во все концы вселенныя.
Статия 10-я
Верою во Христа Спасителя, и св.
крещением, и покаянием, делаются новою тварию.
Статия 11-я
Христос Спаситель ветхий закон не весь
упразднил, а только, некоторую часть, поэтому и новоблагодатный закон не
противоречит ветхому.
Статия 12-я
В настоящее время церковь имеет три
закона: естественный, часть писаннаго Моис., и новоблагодатный.
ГЛАВА:
Вначале
в слово, это слово есть Бог, а не слово св. писания
Статия 1-я
В начале в слово, это слово св. отцы
признавали Сына Божия, а не писание.
Статия 2-я
Св. писание называется словом Божиим, но
то слово, о котором говорит Иоанн Евангелист.
Статия 3-я
Слово бе у Бога и слово плоть бысть это —
то слово, облеклось чувственною человеческою плотию.
Статия 4-я
Исус Христос, Сын Божий, принял
чувственную человеческую плоть.
О
иночестве
Предисловие.
Глава
1-я
Седмь
священных таин даны священным лицам; из них — крещение и
покаяние, по нужде, могут совершать и простецы, а иноческое пострижение и
одеяние даже не находится в составе седми священных таин
Стих 1-й
Седмь священных таин, никто не может
строить, кроме святителей хиротонисанных.
Глава
2-я
Остальцы
благочестия, крывшиеся в поморской пустыне и других местах, постригали во
иночество и облекали во иноческие одежды, хотя сами и не имели священнаго сана
Стих 1-й
Соловецкие иноки, приуготовляя себя на
страдание, посхимились.
Глава
3-я
Многие
иноки-простецы постригали и облекали во иноческий образ
Стих 1-й
Преп. Паламон отшельник Пахомия Великаго
в иноческий образ одея.
Глава
4-я
Инокини
постригали и облекали во иноческий образ
Стих 1-й
Авва Инокентий острижеся от своего
подружия.
Глава
5-я
Сами
себя одевали во иноческий образ
Стих 1-й
Хотя бы кто и не был пострижен, но
наденет рясу, не может уже снять монашескаго образа.
Глава
6-я
Облекающиеся
без молитв в иноческое одеяние, подвергнутся наказанию, если совлекутся
Стих 1-й
Кроме молитв одеянием облечется велико
подъимет осуждение аще совлещися сего восхощет.
Глава
7-я
Иноческий
чин пребудет до втораго Христова пришествия; когда прийдет Господь с судом, то
останок благочестия найдет в иноках
Стих 1-й
В вас (иноках) сохраниться остаток
благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле.
Глава
8-я
Иноческое
одеяние во дни гонения неудобоисполнимо
Стих 1-й
Иночество во дни гонения неудобоисполнимо.
Глава
9-я
Инок
не по одежде, но по делам, достоин есть инокам
Стих 1-й
Инок есть творяй дела иноков.
Глава
10-я
Иночески
живущие без одеяния, таковые не получат славы иночествующих
Стих 1-й
Иночески живяше, а в чин иноческий не
хотяше облещися, в полату прекрасну иночествующих не впущена.
Глава
11-я
Иноческий
чин есть образ ангельский
Стих 1-й
Который христианин отвержется Христа, с
тем не годится ни ясти ни пити,.. тако ж паки кто посмеется ангельскому
образу,.. тот ... тому подобен.
Глава
12-я
Ангельский
чин, спадший с небеси, от инок навершается
Стих 1-й
Или невест, яко чин спадший с небеси от
инок навершается.
Глава
13-я
При
последнем издыхании пострижен, иноческое одеяние не совлекать
Стих 1-й
При последнем издыхании пострижен, иноческое
одеяние не совлекать
Глава
14-я
Иноческий
образ очищает грехи
Стих 1-й
(Игумен рече:) хощем бо утро облещи вас в
совершенный святый чин ангельскаго образа, иже аки второе крещение от всех
прегрешений ваших, в мире содеянных, очистит вас.
Глава
15-я
Во
время гонения иноки жили и в мирских домах
Стих 1-й
Иноки во время преследования укрывались в
мирских жилищах, за что были достойны уважения.
Глава
16-я
Во
время гонения иноки прикрывались мирским одеянием
Стих 1-й
По нужде вследствие гонения, дозволяется
носить для прикрытия мирскую одежду.
Глава
17-я
Иноческий
образ сам Спас предаде
Стих 1-й
Образ мнишеский сам предаде Спас.
Глава
18-я
Иноческий
образ от святых апостол уставися
Стих 1-й
Иноческий образ от св. апостол уставися.
Прежде всех Акила и Прискила постригостася от св. ап. Павла.
Глава
19-я
Со
времени св. апостолов и до великаго Пахомия вси живущие в монастырях образ
иноческий малый ношаху
Стих 1-й
При апостолах и после, даже до Вел.
Пахомия, в монастырех живущии, малый образ иноческий ношаху.
Глава
20-я
Что
означает малый иноческий образ
Стих 1-й
Камилавка три образа являет ... мантия же
плащаница погребения.
Глава
21-я
Схима,
т. е. великий образ, только со времени Великаго Пахомия
Стих 1-й
Великий образ, т. е. схима, от Пахомия.
Глава
22-я
Значение
схимы, т. е. великаго иноческаго образа
Стих 1-й
Что есть толкование образа иноческаго.
Глава
23-я
Облеченный
во иноческий образ, снять оный уже не может
Стих 1-й
Аще кто и сам на ся наденет иноческое
одеяние, не достоин сняти до смерти.
Глава
24-я
Иноки
простецы постригали приходящих из порочной жизни
Стих 1-й
Два мниха постригоша блудницу.
Глава
25-я
При
пострижении во иночество имена переменяли
Стих 1-й
Антоний до пострижения назывался Антипой.
Глава
26-я
При
пострижении должен быть приимец старец
Стих 1-й
При пострижении приимец старец.
Глава
27-я
Инок
не должен бить никакое животное; если воспрещается бить животное, то тем более
нельзя бить человека; если нельзя бить человека, то тем более не может инок,
отрекшийся от мира, проливать кровь, т. е. убивать человека
Стих 1-й
Иноку ударять не дозволяется.
Глава
28-я
О
хулителях на иноческий образ
Стих 1-й
Иноческаго чина не поруговати,.. если бы
не было истинных иноков,.. уже бы давно якоже Содома и Гомора жупелом и огнем
опепелети.
ГЛАВА:
О
грамоте благочестиваго царя Константина
Статия 1-я
Грамота св. Константина Великаго, данная
Сильвестру папе Римскому о преимуществах древняго Рима, святыми отцами в
руководство принята.
Статия 2-я
Наш благочестивый предок привел в статьях
грамоту царя Константина в доказательство о власти православных пап.
Статия 3-я
Феодор Михайлович с единомысленными,
находясь уже в расколе, руководствовались грамотою благочестиваго царя
Константина, приводя ее в своем цветнике о церкви.
ГЛАВА:
Ф.
М. учат, что член не голова, а по учению св. отец, голова есть первый член тела
человеческаго
Статия 1-я
Учение св. отцев, что голова есть член
тела человеческаго.
ГЛАВА:
О
церкви соборной
Статия 1-я
Материальная церковь называются соборной.
Статия:
Московская
патриархия называлась соборною церковию
Стих 1-й
Поставлятися в патриархии великия Руссии,
в велицей соборней апостольстей церкви, в московском государстве
Статия:
В
епископии соборная церковь
Стих 1-й
Епископ презвитера отлучит, а он гордынею
вознесся отторгнувся от соборныя церкви. 758
ГЛАВА:
Область
патриарха, область митрополита и область епископа
Статия 1-я
Область патриарха.
Статия 2-я
Область митрополита.
Статия 3-я
Область епископа.
ГЛАВА:
Страна
у патриарха, страна у митрополита и страна у епископа
Статия 1-я
Страна у патриарха.
Статия 2-я
Страна у митрополита.
Статия 3-я
Страна епископа.
Статия 4-я
Страна у презвитера.
ГЛАВА:
Пределы
патриарха, предел митрополита и предел епископа
Статия 1-я
Пределы патриарха.
Статия 2-я
Предел митрополита.
Статия 3-я
...
ГЛАВА:
О
согласии и присоединении к церкви
Стих 1-й
Во всем христианстве кривовернии с
правоверными не имут согласия.
ГЛАВА:
Уходящие
из монастырей, по внушению диавольскому
Стих 1-й
Демонское нападение Тарасия сделало
отступником, преп. Феодор просил его возвратиться.
ГЛАВА:
Церковь
Христова, идет средним путем
Стих 1-й
Церковь Божия идет средним путем, не
подчиняется игу закона, и не допускает хулить его.
Статия:
О
называемом православном исповедании
Стих 1-й
Рукою правою, три пальцы зложивши, знак креста
... начинай на челе.
ГЛАВА:
О
пренесении мощей святителя Николы Чудотворца
Статия 1-я
Мощи святителя Николы пренесены в Бар
град, находившийся в патриархии Константинопольской.
ГЛАВА:
О
тысячелетии
Статия 1-я
Тысяча дет от рожества Христова, до антихристова
пришествия.
Статия 2-я
Сатана связан от распятия Христова, на
тысящу лет.
Статия 3-я
По тысящи лет разрешен придет сатана.
Статия 4-я
Тысяча лет не определенное число.
Статия 5-я
Тысящелетие евангельской проповеди.
Статия 6-я
Тысяща лет от рожества Христова до
втораго пришествия.
ГЛАВА:
Святые
царствуют тысящу лет и 3,5 года, и будут царствовать вечно
Стих 1-й
Пока диавол в продолжении лет тысячи
связан, святые царствуют со Христом.
ГЛАВА:
Тысяща
лет, необъятность вечной жизни
Стих 1-й
Под тысячею лет гадательно разумел
необъятность вечной жизни.
Добавление.
1. В пришествии Христове исперва ведаше
диавол, яко осужден в бездну.
Добавление.
1. Тысяща лет, может быть понимаема
двояким образом.
Добавление.
1. Утверждают что воскресение /тысячу лет/
будут предаваться пиршествам,.. ни кто этому поверить не может.
Добавление.
О
папах еретиках
1. В Риме с Фармоса, все папы еретики.
Добавление.
Года
от рожества Христова
Стих 1-й
Лета от рожества Христова.
ГЛАВА:
Разбор
свидетельств приводимых старообрядцами к понятию счисления трех с половиною лет
антихристова царства
Стих 1-й
42 месяцы ... держати тайны новаго
завета.
ГЛАВА:
Некоторые
старообрядцы признают три с половиною года царства последняго всемирнаго
антихриста, от вознесения, а другие от тысящи лет. Но святые отцы были после
этих времен, а наступление трех с половиной годов указывали впереди, от
воцарения всемирнаго антихриста т. е. со времени опустошения истинной Христовой
жертвы во всем мире
Статия 1-я
Три года с половиной, св. апостолы и св.
отцы признавали, не от вознесения Господня, а с воцарения последняго всемирнаго
антихриста.
Статия 2-я
Три с половиной года св. отцы признавали
не от тысящи лет, но указали начатие их с воцарения последняго всемирнаго
антихриста.
Статия 3-я
Три с половиной лет царства последняго
всемирнаго антихриста начинаются со времени опустошения антихристом истинной
жертвы во всем мире.
ГЛАВА:
О
одинадцатом роге
Статия 1-я
Малый одинадцатый рог есть антихрист.
Статия 2-я
Малый одинадцатый рог есть антихрист,
который победит трех царей: египетскаго, ливийскаго и ефиопскаго.
Статия 3-я
Египет, Ливию и Ефиопию победили агаряне
т. е. султан турецкий в 8-м столетии.
Статия 4-я
Малый рог антихрист возникнет между
царями, и учинит брань со святыми, дондеже судище седе.
Статия 5-я
Рогами называются царства и цари.
ГЛАВА:
Зверь
седмиглавый до рожества Христова
Стих 1-й
Зверь седмиглавый, имя хульное на главах
его, до благочестиваго Константина.
Добавление.
1. Зверь седмиглавый, сатана есть, убиен
есть крестом Христовым.
ГЛАВА:
О
седьмом царстве
Статия 1-я
Седьмое царство Константину новоримское
кончилось
Статия 2-я
В русском государстве не бывало царей,
перешедших из седьмаго царства.
Статия 3-я
Греческое королевство в Афинах
Статия 4-я
Российское царствие благочестием всех
превзыде.
Статия 5-я
Русское государство, по благочестию
кончилось в 1666-х годах.
Статия 6-я
Антихрист истребит господствующее
благочестие, и прельстит весь мир.
Статия 7-я
Винословие.
ГЛАВА:
О
Едоме, Моаве и сынах Аммоновых
Стих 1-й
Едом паки и Моав, еще же сынове Аммоновы,
тии будут ... поборницы исправляюще царство /антихристово/.
ГЛАВА:
Почему
церковь может именоваться овощное хранилище
Стих 1-й
Священныя во церкви яко овощное хранилище
будут.
ГЛАВА:
Ветр
жгущ, от пустыни антихрист, — еретики
Стих 1-й
Кий бо ветр ин жгущ иже от пустыни; но
разве антихрист хотяи явитися.
ГЛАВА:
Пустыню
называет род человеческий, а в другом месте еретиков
Стих 1-й
Пустынный ветер, т. е. из пустыни рода
человеческаго.
ГЛАВА:
Еретики
видимые беси, слуги диавола и проповедники учения демонов
Стих 1-й
Видимых бесов еретиков.
ГЛАВА:
Тма
будет на человецех
Стих 1-й
Служба угаснет, чтение писаний не
услышится, но тма будет на человецех, и плачь, на плачь, и горе на горе.
ГЛАВА:
Небо
не даст росу, и земля отвержется плодов своих
Стих 1-й
Также посих небо не даст росу свою: ...
земля отвержется плодов своих.
ГЛАВА:
Море
т. е. весь мир исполнится смрада
Стих 1-й
Море же неприемля речныя струи, смраду
подобне возсмердится, и зловоние безчисленнаго и гнуса исполнится.
ГЛАВА:
Реки
изсохнут, блата изсякнут, студенцы оскудеют
Стих 1-й
Реки изсохнут, блата изсякнут, студенцы
оскудеют.
ГЛАВА:
Рыбы
изомрут
Стих 1-й
Рыбы его изомрут.
ГЛАВА:
Зверие
на человеки востанут
Стих 1-й
Зверие на человеки востанут.
ГЛАВА:
Везде
и всюду будут мертвые
Стих 1-й
Отец сына объем и мати дщерь вкупе умрут;
Ниже: и земля вся от телес подвергнутых умерших смрада исполнится.
ГЛАВА:
Злато
и сребро будет валяться на путех
Стих 1-й
Повергнуто будет тогда злато и сребро на
местах, и никтоже возмет ни соберет кто, но вся мерска устрояти.
ГЛАВА:
Антихрист
соберет множество гад и птиц
Стих 1-й
Паки той же змий, прострет руце свои, и
соберет множество гад и птиц.
ГЛАВА:
Пойдет
верху бездны
Стих 1-й
Паки той же змий /антихрист/ ... пойдет
верху бездны яко по суху.
ГЛАВА:
И
небудет погребающаго
Стих 1-й
Тогда умрут отец и мати с чады вкупе, и
не будет кто погребаяи их.
Об
имени Исус. В. Г. Усов.
ГЛАВА:
Титла
I.Н.Ц.I., а не доска
Статия 1-я
По святому писанию и по историческим
данным, одно и тоже титла, вина и писание, I.Н.Ц.I.
Статия 2-я
На доске титла.
Статия 3-я
По учению поморцев не доска, а надпись I.Н.Ц.I.
Добавление.
Темные
свидетельства.
1. Устрои на нем титле быти и надписанию.
ГЛАВА:
О
еретиках трех-погруженцах
Стих 1-й
Апотактити /они же и апостолики/
проповедывали, что спасения не достигнут те, кто живет в браке и обладает
собственностию.
ГЛАВА:
О
Викентии Лиринском — и его сочинениях
Объяснение.
Статия 1-я
Викентии Лиринскии, некоторыми писателями
признается полупелагианином, но это не очень есть верно.
Статия 2-я
Викентии Лиринскии ученый монах, пятаго
века, защитник церковный писавший сочинения против еретиков.
Статия 3-я
Сочинения Викентия Лиринскаго, были
хороши, кратки и церкви потребны, но теперь их не обретается.
Статия 4-я
Сочинения Викентия Лиринскаго, до нас
дошли не в том виде, в каком были первоначально написаны, и переводились лицом
неизвестным и, не удовлетворительно.
Вступление.
-----------------------------
ГЛАВА:
О
КАТЕГОРИЯХ СВ. ПИСАНИЯ.
Объяснение.
Следуя правильному понятию, видно, что
все божественное писание делится на разныя части и названия; каждая из таких
отдельных частей имеет свое название и имеет свою отдельную мысль.
Первое место из таких частей по
справедливости можно отнести к историческому Писанию, "ИСТОРИЯ", это
слово греческое; под этим словом мы должны понимать: описание и изображение
того, что было раньше нас, и чрез посредство какого нибудь писателя об этом о
всем передается нам. Например, в св. Евангелии мы видим следующие исторические
слова: "Исусу рождьшуся в Вифлееме иудейском во дни Ирода царя: ..."
/Мф. 2, 1/. И вот это-то и называется историческим Писанием.
СТАТИЯ 1-я.
ПИСАНИЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ.
СТИХ 1-й.
ИСУСУ ЖЕ РОЖДЬШУСЯ В ВИФЛЕЕМЕ ИУДЕЙСТЕМ
ВО ДНИ ИРОДА ЦАРЯ, СЕ, ВОЛСВИ ОТ ВОСТОК ПРИИДОША ВО ИЕРОСАЛИМ.
Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 2. Зач. 3.
Ст: 1-2.
Исусу же рождшуся в вифлееме иудейстем во
дни Ирода царя, се, волсви от восток приидоша во иеросалим, глаголюще: Где есть
рождейся царь иудейский; видехом бо звезду его на востоце и приидохом поклонитися
ему.
СТИХ 1-й.
И ПРИВЕДОША УЧЕНИКИ ОСЛЯ И ЖРЕБЯ ...
МНОЖАЙШИИ ЖЕ НАРОДИ ПОСТИЛАХУ РИЗЫ СВОЯ ПОПУТИ ...
Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 21. Ст:
6-12.
Шедша же ученика и сотворша, якоже повеле
има Исус. Приведоста осля и жребя: и возложиша верху ею ризы своя, и вседе
верху их. Множайшии же народи постилаху ризы своя по пути: друзии же резаху
ветви от древ и постилаху по пути. Народи же предходящии /ему/ и вследствующии
зваху, глаголюще: осанна сыну Давыдову: благословен грядый во имя Господне:
осанна в вышних. И вшедшу ему во иеросалим, потрясеся весь град, глаголя: кто
есть сей; Народи же глаголаху: сей есть Исус пророк, иже от назарета
галилейска. И вниде Исус в церковь Божию и изгна вся
продающыя и купующия в церкви, и трапезы торжником испроверже и седалища
продающих голуби,
СТИХ 3-й.
И ВОЗЛОЖИША ВЕРХУ ГЛАВЫ ЕГО ВИНУ ЕГО
НАПИСАНУ: СЕЙ ЕСТЬ ИСУС, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.
Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 27. Ст:
35-37.
Распеншии же его разделиша ризы его,
вергше жребия: И седяще стрежаху его ту: И возложиша верху главы его вину его
написану: сей есть Исус, царь иудейский.
СТИХ 4-й.
ИСТОРИЯ ПОВЕСТВУЕТ О ТОМ, ЧТО БЫЛО
СДЕЛАНО /ПРЕЖДЕ./
Твор. Иеронима. Час. 3. Стран. 197. Пис.
97. Гл. 8.
Законом также называет апостол историю,
которая заповедей не содержит, но повествует о том, что было сделано.
СТИХ 5-й.
КНИГИ ИСТОРИЧЕСКИЯ ПОВЕСТВУЮЩИЯ О
СОТВОРЕНИИ МИРА И О ЖИЗНИ УГОДИВШИХ БОГУ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Изд. П-Б.
Все это для человека. И так как цель
ветхаго и новаго заветов одна, то Моисей счел необходимым описать и древния
события, но не по способу языческих писателей. Те пишут историю только для
того, чтобы изложить рассказ о событиях, представить войны и сражения, и
приобрести себе славу этими писаниями. А законодатель пишет не так: он везде
излагает историю великих праведников, чтобы повествование об их жизни служило
для потомков добрым наставлением. Поэтому же он повествует не о праведниках
только, но и о грешниках, чтобы мы одним подражали, а примера других избегали,
и чрез то и другое преуспевали в добродетели и усердии. Таким образом, пусть
никто не считает странным, что законодатель рассказывает древние события и
пишет законы. Ведь какую силу имеет закон, такую же и рассказ о жизни святых.
Итак, в ветхом завете есть книги историческия, каковы следующие восемь: книга
Бытия, повествующая о сотворении мира и о жизни угодивших Богу; Исход,
повествующая о чудесном освобождении иудеев из Египта, о пребывании их в
пустыне и о даровании закона; Левит — о жертвах и священнослужении, — потому
что колено Левиино наследовало священство, и от имени этого колена получила
название эта книга; потом Числ, — потому что, по исходе из Египта, Бог повелел
сосчитать народ иудейский, и было насчитано шестьсот тысяч, происшедших от
одного человека — Авраама. Затем Второзаконие, — потому что Моисей вторично
объяснил им закон. Далее Исус Навин; он после Моисея был вождем иудеев, ввел их
в землю обетованную и разделил эту землю по жребиям между двенадцатью коленами.
После него Судии, — потому что, по смерти Исуса, управление иудеями перешло к
знатнейшим людям и господствовали (разные) колена. Затем Руфь, краткая книга,
заключающая в себе историю иноплеменницы, бывшей замужем за одним иудеем. Потом
четыре книги Царств, в которых повествуется о событиях при Сауле, при Давыде,
при Соломоне, Илии и Елисеее, до плена вавилонскаго. После Царств книги Ездры.
После того, как иудеи за грехи свои отведены были в Вавилон и пробыли там
семьдесят лет в рабстве, Бог наконец умилостивился над ними и расположил Кира,
царствовавшего тогда над персами, отпустить пленников; это тот Кир, котораго
воспитание описал Ксенофонт. Будучи отпущены, они возвратились под
предводительством Ездры, Неемии и Зоровавеля. Об этом возвращении и пишет
Ездра, именно, о том, как они по возвращении во второй раз построили храм и
восстановили город. Но по прошествии ста лет опять постигла их война —
македонская. Затем случились события при Антиохе Епифане, когда иудеи, потерпев
осаду, продолжавшуюся три года с половиною, и тяжко пострадав, опять избавились
от бедствий. Потом, спустя немного времени, приходит Христос, и ветхий завет
кончается.
СТАТИЯ 2-я.
ПИСАНИЕ "ТРОПОЛОГИЯ" Т. Е.
ПЕРЕНОСНЫЙ ОБРАЗ РЕЧИ, — ИНОСКАЗАНИЕ.
Объяснение.
От истории следует "ТРОПОЛОГИЯ"
т. е. переносный образ речи, — иносказание, объясняется это так: например, в
священной истории сказано, что Авраам имел двух сыновей, это было
буквально-исторически. Из сего историческаго события св. отцы делают перенос на
иносказательный образ речи говорят, что это означает два завета: ветхий и
новый. Вот что такое "ТРОПОЛОГИЯ", т. е. из истории буквально
описуемаго предмета пролагается тропа на смысл духовный. По славянски
"ТРОПОЛОГИЯ" называется "ОБРАЗОСЛОВИЕ", си есть из
чувственных на умная проводящее чтущаго.
СТИХ 1-й.
ТРОПОЛОГИЯ, СИ ЕСТЬ ОБРА3ОСЛОВИЕ, ИЗ
ЧУВСТВЕННЫХ НА УМНАЯ ПРОВОДЯЩЕЕ ЧТУЩАГО.
Кн. Апокалипсис с Толк. св. Андрея Кесар.
Предисл. /егоже/ Столб. 2.
Первее убо, якоже веси и сам, всяческое
богодухновенное писание, яко тричастну человеку сущу, тречастное от
божественныя благодати даровася. и сего аки некое тело писмя, и по чувству
историа есть: аки же душа, тропологиа, си есть образословие, из чувственных на
умная проводящее чтущаго.
СТИХ 2-й.
И НАХОЖУ Я, ЧТО ГОРЧЕ СМЕРТИ ЖЕНЩИНА; ...
СОЛОМОН БЫЛ ОБОЛЬЩЕН ЖЕНЩИНАМИ. — ЭТО ПО ТОЛКОВАНИЮ БУКВАЛЬНОМУ ... ИЛИ
"ТРОПОЛОГИЧЕСКИ" ПОД ЖЕНЩИНОЮ РАЗУМЕЕМ ДИАВОЛА,..
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на кн.
Еклесиаст. Ст: 25-26. Стран. 77-78.
Ст. 25-26. Обошел я и сердце свое, чтобы
узнать и созерцать и изследовать мудрость и разум, и чтобы познать нечестие
глупаго и заблуждение неразумных. И нахожу я, что горче смерти женщина: она —
западня, и сеть сердце ея, и оковы руки ея. Добрый пред Богом вырвется из нея,
а грешник будет пойман ею.
Ниже: Стран. 78.
Не будем думать, что Соломон без
основания высказал такой приговор о женском поле: он говорит, что испытал; ибо
он потому и прогневал Бога, что был обольщен женщинами. — Это по толкованию
буквальному. А в смысле духовном женщиною мы называем или вообще великий грех и
нечестие, которое у Захарии под видом женщины сидит на таланте свинцовом /Зах.
5, 7/, или тропологически под женщиною разумеем диавола, как разслабляющаго
силы наши, или идолопоклонство, и, чтобы подойти ближе, церковь еретиков,
которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал
воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и скверное крещение.
СТИХ 3-й.
ИБО ДЕНЬ ГОСПОДА ВОИНСТВ ... НА ВСЯКУЮ
БАШНЮ ВЫСОКУЮ, НА ВСЯКУЮ СТЕНУ УКРЕПЛЕННУЮ ... Я ПРОБЕГУ ... ПО ПРАВИЛАМ
"ТРОПОЛОГИЧЕСКАГО" ТОЛКОВАНИЯ ... ЦЕРКВИ ОКРУЖАЮТСЯ МУЖАМИ И
УКРЕПЛЯЮТСЯ.
Твор. Блаж. Иеронима Час. 7. На Исаию.
Стран. 45-6.
Ст. 15. И на всякую башню высокую, и на
всякую стену укрепленную.
Ниже:
Итак я пробегу все в отдельности по
правилам тропологическаго толкования. Башня строится или для укрепления городу,
или для наблюдения, чтобы видеть издали подходящаго неприятеля.
Ниже:
И стены высокия устрояются для того,
чтобы нельзя было скоро разрушить города, чтобы он не был открыт врагам;
поелику церкви окружаются мудрейшими мужами и всячески укрепляются, чтобы какое
либо превратное учение не превозмогло истины.
АВРААМ ДВА СЫНА ИМЕ: ЕДИНАГО ОТ РАБЫ, А
ДРУГОГО ОТ СВОБОДНЫЯ ... ЯЖЕ СУТЬ ИНОСКАЗАЕМА СИЯ БО ЕСТА ДВА ЗАВЕТА.
Послание Ап. Павла к Галатом. Гл. 4. ст:
22-24.
Писано бо есть, яко Авраам два сына име:
единаго от рабы, а другаго от свебодныя. Но иже от рабы, по плоти родися: а иже
от свободныя, по обетованию. Яже суть иносказаема: сия бо еста два завета: един
убо от горы синайския, в работу раждаяй, иже есть Агарь:
СТИХ 5-й.
СРЕДНИЙ И ИНОСКАЗАТЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ БЫВАЕТ
ТОГДА, КОГДА МЫ ОТСТУПАЕМ ОТ БУКВЫ И ВОСХОДИМ К БОЛЕЕ ВЫСОКОМУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на
Иезекииля. Гл. ХVI. Стран. 210.
Повелевается же нам, чтобы слова истинны,
то есть Священнаго Писания, мы понимали трояко: в первых буквально; во вторых в
средней форме, иносказательно; в третьих более высоким образом, чтобы мы
познавали все таинственное.
Ниже:
Средний же и иносказательный смысл бывает
тогда, когда мы отступаем от буквы и постепенно восходим к более высокому, как
говорит апостол: да не заградиши устен вола молотяща. И тотчас затем
присовокупляет: еда о волех радит Бог?
СТИХ 6-й.
НУЖНО И В ИСТОРИИ ИМЕТЬ ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ И
В ИНОСКА3АНИИ ИСТОРИЧЕСКУЮ ИСТИННУ, ИЗ КОТОРЫХ КАЖДОЕ ОДНО В ДРУГОМ НУЖДАЕТСЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. на
Иезекииля. Гл. 41. Стран. 221.
Также были две двери в храме и в самом
святилище, чрез которыя указывается на таинства двух заветов, и в двух дверях с
каждой стороны было по две дверцы, которыя смыкались одна с другою, чтобы и в
истории ты имел духовный смысл и в иносказании историческую истину, из которых
каждое одно в другом нуждается, и если не достает одного, то нет совершеннаго
знания.
СТИХ 7-й.
НУЖНО НАПЕРЕД ЗАБОТИТЬСЯ, ОБ ИСТОРИИ, /А
ПОТОМ ДЕЛАТЬ/ ИНОСКАЗАТЕЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. кн. 3.
П-Б.
Однако нужно наперед заботиться об
истории, а когда можно принести пользу слушателю и иносказательным
объяснением, то не следует пренебрегать и им.
СТИХ 8-й.
ИСТОРИЯ И ИНОСКАЗАНИЕ /ТРОПОЛОГИЯ/
ДВИЖЕТСЯ В ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ ГРАНИЦАХ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час 11. на
Иезекииля. Гл. 40. Ст. 24-31. Стран. 194.
Ибо и история и иносказание
/tropologia/движется в одних и тех же границах; но та ниже/ а это выше, та
привязана к земле, а эта воспаряет к небу.
СТИХ 9-й.
НУЖНО И В ИСТОРИ ИМЕТЬ ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ И В
ИНОСКАЗАНИИ ИСТОРИЧЕСКУЮ ИСТИННУ, ИЗ КОТОРЫХ КАЖДОЕ ОДНО В ДРУГОМ НУЖДАЕТСЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. на
Иезекииля. Гл. 41. Стран. 221.
СТИХ 10-й.
ХИНИКС ЖЕ /МЕРА/ ПШЕНИЦЫ ДИНАРЯ
ДОСТОЙНЫИ, ОБРАЗНЕ ЗНАМЕНУЕТ ПОДВИЗАВШИЕСЯ ЗАКОННЕ.
Апокалипсис с толк. св. Андрея Кесар.
Зач. 15. Ст: 6. Сущее. И слышах глас посреде четырех животных глаголющ: хиникс
же (мера) пшениця, за динар: и три хиники ячменя за динар. и елеа и вина да не
пребидиши.
... [пропуск
листа?]
СТАТИЯ 3-я.
ПИСАНИЕ "АНАГОГИЯ" Т. Е.
ВОЗВЫШЕННЫЙ ДУХОВНЫЙ ОБРАЗ РЕЧИ.
Объяснение.
Далее в третьих, следует самый
возвышенный духовный смысл, это называется "АНАГОГИЯ" т. е. придавать
словам не буквальный, но символический, возвышенно-таинственный смысл.
Например: Апостол Павел говорит: "Сего ради оставит человек, отца своего и
матерь и прилепится к жене своей. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во
Христа и во церковь" /Ефес. 5, 31-32/. Это писание относится к части
АНАГОГИЧЕСКОЙ, потому что чрез слово "отца" он символически разумел
самого Исуса Христа, а чрез слово "матерь" св. церковь.
"АНАГОГИЯ" от тропологии
отличается тем, что говорит более высоким образом, т. е. возвождение и зрение
будущих и высочайших явися /Апок. пред. 2/.
СТИХ 1-й.
"АНАГОГИЯ" ВО3ВОЖДЕНИЕ И ЗРЕНИЕ
БУДУЩИХ И ВЫСОЧАЙШИХ ЯВИСЯ.
Кн. Апокалипсис. Предисл. св. Андрея
Кесар. Столб. 2.
А якоже дух, анагоги, возвождение и
зрение будущих и высочайших явися.
СТИХ 2-й.
В ТРЕТЬИХ ПИСАНИЕ МЫ ДОЛЖНЫ ПОНИМАТЬ
БОЛЕЕ ВЫСОКИМ ОБРАЗОМ ... СООТВЕТСТВЕННО ЭТОМУ ВОЗВЫШЕННОМУ СМЫСЛУ У АП.
НАПИСАНО: ОСТАВИТ ЧЕЛОВЕК ОТЦА И МАТЕРЬ ПРИЛЕПИТСЯ К ЖЕНЕ ... ТАЙНА ВЕЛИКА ...
ГЛАГОЛЮ ХРИСТА И ВО ЦЕРКОВЬ.
Твор. Блаж. Иеронима Час. 10. на
Иезекииля. Гл. 16. Ст: 30-31. Стран. 210.
Повелевается же нам, чтобы слова истины,
то есть Священныя Писания, мы понимали трояко: в первых буквально; во вторых в
средней форме, иносказательно; в третьих более высоким образом, чтобы мы
познавали все таинственное.
Ниже. Стран. 211.
Соответственно же последнему, то есть
третьему, возвышенному и священному смыслу, у тогоже апостола /написано/: сего
ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей. Тайна сия
велика есть; аз же глаголю во Христа и во Церковь /Ефес. 5, 31-32/. Дочери же
блудодействующей церкви, — это души тех, кои прежде веровали, а потом обольщены
в ереси и вина которых переносится на мать.
СТИХ 4-й.
АНАГОГИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ, — ПРЕДАЕТ
СЛОВАМ НЕ БУКВАЛЬНЫЙ, А СИМВОЛИЧЕСКИЙ ВОЗВЫШЕННО-ТАИНСТВЕННЫЙ СМЫСЛ,..
ВО3НОШЕНИЕ УМА К БОГУ.
Словарь Иностран. слов. Майданов. и
Работников. Бук. "А". Стран. 44-45.
АНАГОГИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ — придает словам
не буквальный, а символический, возвышенно-таинственный смысл / особенно
применимо к библейскому тексту.
АНАГОГИЯ гр. — возвышение ума к Богу
небесному; вдохновение; экстаз.
СТИХ 5-й.
УМРЕ ТРЕТИЯ ЧАСТЬ В МОРИ,.. ПО ПРЕНОШЕНИЮ
/АНАГОГИИ/ ... НАСТОЯЩЕЕ ЖИТИЕ, ОБРАЗНЕ ИМЕНОВАНО БУДЕТ МОРЕ.
Кн. Апокалипсис с толк. св. Андрея Кесар.
Гл. 8. Зач. 23. Ст: 9. Сущ. и толк. Лис. 81.
И умре /и/ третия часть тварей в мори
имущых душя, и третия часть кораблей растлися (погибе).
Ниже: Лис. 82.
По преношению убо ничтоже не неподобно,
егда настоящее житие, образне именовано будет море.
СТАТИЯ 4-я.
ПИСАНИЕ ПРОРОЧЕСКОЕ ПРЯМОЕ.
Объяснение.
В ПРОРОЧЕСКОМ Писании находятся
предсказания будущаго, т. е. что имеет быть впереди. Например, Исаия пророк
говорит следующее: "Се дева во чреве приимет и родит сына и нарекут имя
Ему Еммануил" /Ис. 7, 14/. Это пророчески было предсказано о Христе, что
Он родится от Девы и люди уверовавшии Ему признают в нем истиннаго Бога.
Но пророческия изречения бывают не в
одинаковой форме, а разделяются на разныя части. В первых пророчество выражено
в простой форме, прямыми словами. Во вторых пророчество есть выражено в
переносно-иносказательном смысле. В третьих есть пророчество образное.
СТИХ 1-й.
НЕ ОСКУДЕЕТ КНЯЗЬ ОТ ИУДЫ И ВОЖДЬ ОТ
ЧРЕСЛ ЕГО, ДОНДЕЖЕ ПРИИДУТ ОТЛОЖЕННАЯ ЕМУ, И ТОЙ ЧАЯНИЕ ЯЗЫКОВ.
Кн. Библия. Кн. 1. Бытия. Гл. 49. Ст:
8-10.
Иудо, тебе похвалят братия твоя, руце
твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе сынове отца твоего: Скимен львов
Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел еси: вазлег уснул еси яко лев и яко
скимен: кто возбудит его; Не оскудеет князь от иуды, и вождь от чресла его,
дондеже приидут отложенная ему, и той чаяние языков.
СТИХ 2-й.
СЕ, ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ПРИИМЕТ И РОДИТ СЫНА И
НАРЕКУТ ИМЯ ЕМУ ЕММАНУИЛ.
Кн. Библия. Пророка Исаии. Гл. 7. Ст: 14.
Сего ради даст Господь сам вам знамение;
Дева во чреве зачнет и родит сына, и наречет имя ему еммануил:
СТИХ 3-й.
И ТЫ, ВИФЛЕЕМЕ, ЗЕМЛЕ ИУДОВА,.. ИЗ ТЕБЕ
БО ИЗЫДЕТ ВОЖДЬ, ИЖЕ УПАСЕТ ЛЮДИ МОЯ ИЗРАИЛЯ.
Библия. кн. прор. Михея. Гл. 5. Ст: 1.
И ты, Вифлееме, доме ефрафов, еда мал
еси, еже быти в тысящах иудиных; из тебе бо мне изыдет старейшина, еже быти в
князя во израили, исходи же его из начала от дний века. /Мф. 2, 6,5/.
СТИХ 4-й.
РЦЫ НАМ ... ЧТО ЕСТЬ ЗНАМЕНИЕ ТВОЕГО
ПРИШЕСТВИЯ ... ОТВЕЩАВ ИСУС РЕЧЕ: ... МНОЗИ БО ПРИИДУТ ВО ИМЯ МОЕ ... УСЛЫШАТИ
ЖЕ ИМАТИ БРАНИ ... ВОСТАНЕТ БО ЯЗЫК НА ЯЗЫК И ЦАРСТВО НА ЦАРСТВО И Т. Д.
Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 24. Ст:
3-13.
Седящему же ему на горе елеонской,
приступиша к нему ученицы на едине, глаголюще: рцы нам, когда сия будут; и что
есть знамение твоего пришествия и кончина века; И отвещав Исус рече им: блюдите,
да никтоже вас прельстит: Мнози бо приидут во имя мое, глаголюще: аз есмь
Христос: и многи прельстят. Услышати же имате брани и слышания бранем. Зрите,
не ужасайтеся, подобает бо всем /сим/ быти: но не тогда есть кончина. Востанет
бо язык на язык, и царство на царство: будут глады и пагубы и труси по местом:
Вся же сия начало болезнем. Тогда предадят вы в скорби и убиют вы: и будете
ненавидими всеми языки имене моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и друг
друга предадят, и возненавидят друг друга: и мнози лжепророцы востанут и
прельстят многия: и за умножение беззакония, изсякнет любы многих. Претерпевый
же до конца, той спасется.
АБИЕ ЖЕ ПО СКОРБИ ДНИЙ ТЕХ, СОЛНЦЕ
ПОМЕРКНЕТ ... ЗВЕЗДЫ СПАДУТ ... И СИЛЫ НЕБЕСНЫЯ ПОДВИГНУТСЯ: И ... ЯВИТСЯ ЗНАМЕНИЕ
СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО.
Евангелие от Матфея. Гл. 24. Ст: 29-31.
Абие же по скорби дний тех, солнце
померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы
небесныя подвигнутся: И тогда явится знамение сына человеческаго на небеси: и тогда
восплачутся вся колена земная и узрят сына человеческаго грядуща на облацех
небесных с силою и славою многою: И послет ангелы своя с трубным гласом велиим,
и соберут избранныя его от четырех ветр, от конец небес до конец их.
Ниже: Гл. 25. Ст: 31-46.
Егда же приидет сын человеческий в славе
своей и вси святии ангели с ним, тогда сядет на престоле славы своея. И
соберутся пред ним вси языцы: и разлучит их друг от друга, якоже пастырь
разлучает овцы от козлищ: И поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю. Тогда
речет царь сущым одесную его: приидите, благословеннии отца моего, наследуйте
уготованное вам царствие от сложения мира: Взалкахся бо, и дасте ми ясти:
возжадахся, и напоисте мя: странен бех, введосте мене: наг, и одеясте мя:
болен, и посетисте мене: в темнице бех, и приидосте ко мне. Тогда отвещают ему
праведницы, глаголюще: Господи, когда тя видехом алчуща, и напитахом; или
жаждуща, и напоихом; Когда же тя видехом; или нага, и одеяхом; когда же тя
видехом боляща, или в темнице, и приидохом к тебе; и отвещав царь речет им;
аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий моих меньших, мне
сотвористе. Тогда речет и сущым ошуюю /его/: идите от мене; проклятии, во огнь
вечный, уготованный диаволу и ангелом его: взалкахся бо, и не дасте ми ясти:
возжадахся, и не напоисте мене: Странен бех, и не введосте мене: наг, и не
одеясте мене: болех и в темнице, и не посетисте мене. Тогда отвещают ему и туи,
глаголюще: Господи, когда тя видехом алчуща, или жаждуща, или странна, или
нага, или больна, или в темнице, и не послужихом тебе; Тогда отвещает им,
глаголя: аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих менших, ни мне
сотвористе. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный.
СТИХ 6-й.
В ПРОРОЧЕСТВИИ БУДУЩАЯ ПРЕДЪГЛАГОЛЮТСЯ.
Кн. Апокалипсис св. Андрея Кесар. 1-е
предисл. Лис. 3.
СТИХ 7-й.
ДЕЛО ПРОРОЧЕСТВА ПРЕИМУЩЕСТВЕННО СОСТОЯЛО
В ТОМ, ЧТОБЫ ПРЕДСКАЗАТЬ БУДУЩЕЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозрение
на кн. ветхаго завета. введение. Стран. 611.
Дело пророчества преимущественно состояло
в том, чтобы предсказывать будущее, как радостное, так и прискорбное, чтобы
одних ободрять, а других удерживать от нечестия страхом. Есть и другой род
пророчества, — это предсказание о Христе; в них с точностию говорится не только
о пришествии Его, но и о том, что Он будет делать по пришествии, о зачатии, о
рождении, о кресте, о чудесах, об избрании учеников, о новом завете, о прекращении
иудейства, об истреблении язычества, о высоком достоинстве Церкви и о всех
других, последующих обстоятельствах. Обо всем этом со всею ясностию за много
времени предсказывали пророки, об ином прообразованиями, а об ином словами.
СТАТИЯ 5-я.
ПИСАНИЕ ПРОРОЧЕСКОЕ, СКАЗАННОЕ
ПРИКРОВЕННО В ФОРМЕ ИНОСКАЗАНИЯ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКА ДЕБРЬ НАПОЛНИТСЯ И ВСЯКА ГОРА И
ХОЛМ СМИРИТСЯ: ЭТО ВЫРАЖЕНО ИНОСКАЗАТЕЛЬНО ... СЛОВА ПРОРОЧЕСКИЯ ... ОЗНАЧАЕТ
... ЧТО СМИРЕННЫЕ ВОЗНЕСУТСЯ, И ГОРДЫЕ СМИРЯТСЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. На Матф.
беседа X. § 3. Стран. 103.
Лука же еще нечто прибавляет; он приводит
не начало только пророчества, но передает его полностию: всяка дебрь
наполнится, и всяка гора и холм смирится; и будут строптная в право, и острая в
пути гладки, и узрит всяка плоть спасение Божие /Лук. III, 5, 6. Ис. 40, 4/.
Видишь ли, как говорит? Пророк давно все предсказал: и стечение народа, и
перемену вещей к лучшему, и успех проповеди, и причину всех этих событий, —
хотя это все выражено иносказательно, так как это были слова пророческия. Когда
пророк говорит: всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холм смирится, и будут
вся острая в пути гладки, то он означает этим, что и смиренные вознесутся, и
гордые смирятся, и трудность закона переменится в легкость веры. Не будет уже
более трудов и пота, говорит он, но настанет благодать и прощение грехов,
облегчающия путь спасения.
СТИХ 2-й.
В СМЫСЛЕ ПЕРЕНОСНОМ: ... ПАСТИСЯ БУДУТ
ВКУПЕ ВОЛКИ И АГНЦЫ. /Ис. XI, 6/. МЫ ... ПОД ВИДОМ БЕЗСЛОВЕСНЫХ ПРЕДСТАВЛЯЕМ
НРАВЫ ЛЮДЕЙ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал.
46. Стр. 215.
Как я прежде говорил, так и теперь скажу:
иное в Писании должно понимать так, как сказано, а иное в смысле переносном, —
напр., когда говорится: пастися будут вкупе волки и агнцы /Ис. XI, 6/. Мы не
разумеем, здесь ни волков, ни агнцев, ни пастбищ, ни вола, ни тельца, но под
видом безсловесных представляем нравы людей.
СТИХ 3-й.
ВИДЕХ СВЕТИЛЬНИК ЗЛАТ ... И ДВЕ МАСЛИНЫ
... ПРИКРОВЕННО ИЗОБРАЖАЛОСЬ ИНОЕ ... СВЕТИЛЬНИК ... БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОМЫШЛЕНИЕ
... МАСЛИНАМИ ... ЦАРСКИЙ И СВЯЩЕННИЧЕСКИЙ САН.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 5. на
Захарию. Гл. 4. Ст: 1. Стран. 84.
1/. Приступив возведе мя, якоже егда
востанет человек от сна своего: /2/. и рече ко мне: что ты видиши? И рех:
видех, и се свещник злат весь и свет светилце верху его, и седмь светильник верху
его, и седмь чашиц светильником верхним его: /3/. И две маслины верху его,
едина одесную светилница его, и едина ошуюю. Во всем этом прикровенно
изображалось нечто иное. Ибо свещник злат показывает теперь Ангел Пророку, как
образ Божественнаго Промышления, которое управляет и небесным и земным; седмь
светильник, равночисленные седми дням неделя, представляют собою непрерывность
и непрекращаемость Божия Промысла; седмь чашиц, изливающия елей, означают
преизобильную щедроту Божия человеколюбия. Так светилцем Ангел прикровенно
давал разуметь все озаряющую благодать, и двумя маслинами, процветшими с обеих
сторон, наименовал царский и священнический сан, благоукрашенные божественною
благодатию, и двумя ветвями, простирающимися до светильников, — Исуса
Зоровавеля, которые происходили, один от священническаго, а другой от царскаго
колена.
СТИХ 4-й.
И БУДЕТ В ТОЙ ДЕНЬ ... ПОСЛУШАЮ НЕБЕС, А
ОНОЕ ПОСЛУШАЕТ ЗЕМЛИ: ... ПРИКРОВЕННО ПОКАЗЫВАЕТ ЧТО ИЗРАИЛЬ БУДЕТ ИМЕТЬ БЛАГА
... ВЕРОЮ ВО ХРИСТА.
Кирилла Алекс. Час. 9. на Иосию. Гл. 2.
Ст: 22. Стран. 102-3.
Ст. 21. 22. И будет в той день, глаголет
Господь, послушаю небесе, а оное послушает земли: и земля послушает пшеницы, и
вина и масла, и сии послушают Иезраеля.
Днем здесь опять называет время,
соответствующее призванию. Ибо это обычно богодохновенному Писанию. Итак
прикровенно показывает, что некогда и сам Израиль будет иметь в изобилии все
блага и вышние дары от Бога и прославится верою во Христа. По Его мановению
будет, говорит, изобилие дождей: такое именно значение, думаю, имеют слова:
послушаю небес.
СТИХ 5-й.
НА ГОРАХ СТОПЫ БЛАГОВЕСТВУЮЩАГО И ВОЗВЫШАЮЩАГО
МИР: ПРАЗДНУЙ ИУДА ПРАЗДНИКИ ТВОИ ... В ТАИНСТВЕННОМ СМЫСЛЕ ГОВОРИТСЯ ЦЕРКВАМ И
ДУШАМ ИСПОВЕДУЮЩИМ ГОСПОДА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Стран.
272-3.
Таким образом слова эти имеют следующий
смысл: не безпокойся, Иуда, царствующий в Иеросалиме, потому что враг твой
убит в храме бога своего. Вот идет к тебе вестник, быстро проходящий чрез горы
и холмы и издали, как бы с дозорной башни, объявляющий о смерти Сеннахериба и
об избавлении города от его власти. Совершай праздники, исполняй обеты, данные
тобою Богу ради смерти врага: не будет более проходить по тебе нечестивец и
отступник /апостатис/, ибо это означает слово Велиал. Он совсем погиб, то есть
войско, и царь и владычество ассириян вполне уничтожены. Это /сказано нами/
променительно к буквальному смыслу. В таинственном же смысле /анагоги / говорится Церквам и душам, исповедующим
Бога, что диавол, который прежде совершал опустошения у тебя и угнетал тебя
самым тяжелым игом, погиб в идолах и вместе с идолами, приготовленными им;
совершай праздники твои и исполняй пред Богом обеты твои, постоянно славословя
с ангелами, потому что не будет более проходить по тебе Велиал, о котором и
апостол говорит: кое общение Христови с Велиаром /2 Кор. 6, 15/?
СТАТИЯ 6-я.
ПРОРОЧЕСТВО — ОБРАЗНОЕ.
СТИХ 1-й.
ПРОРОЧЕСТВО ПОСРЕДСТВОМ ОБРАЗА ЕСТЬ
ПРОРОЧЕСТВО СОБЫТИЙ /НАПРИМЕР/: КОГДА АВРААМ ПРИНОСИЛ В ЖЕРТВУ ИСААКА — ПРИНЕС
ОВНА, ЭТИМ ПРОВОЗВЕСТИЛ СПАСИТЕЛЬНУЮ СТРАСТЬ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б. Беседа
6. § 4. и 5. Стран. 358.
Но как и это опять неясно, что такое
пророчество посредством образа, и что такое пророчество посредством слова, — то
и это вкратце объясню. Пророчество посредством образа есть пророчество событий,
а другое пророчество есть пророчество посредством слов; разумнейших /Господь/
убеждал словами, а неразумных видением событий. Так как имело произойти событие
великое, и Бог имел принять на Себя плоть; так как земля имела сделаться небом,
и наше естество возвыситься до благородства ангелов; так как проповедь о
будущих благах превышала надежду и ожидание, — то, чтобы новое и необычайное,
явившись внезапно, не смутило тех, которые тогда будут его видеть и слышать,
/Бог/ заранее предизображал /все это/ посредством дел и слов, и таким образом
приучал наш слух и зрение и приготовлял будущее.
А это и было то самое, о чем мы говорили,
т. е. что означает пророчество посредством образа и что означает пророчество
посредством слова: одно — посредством событий, другое — посредством слов. Скажу
тебе пророчество и событием и словом об одном и том же: яко овча на заколение
ведеся, и яко агнец пред стригущим его /Иса. 53, 7/. Это пророчество словом. А
когда Авраам приносил Исаака, то, увидев запутавшагося рогами, принес его в
жертву на самом деле, и в нем, как в образе, предвозвестил нам спасительную
страсть.
Ниже: Стран. 359.
Потому, говорит, глаголите ми, иже под
законом хощете быти, закона ли не слушаете: /писано бо есть/, яко Авраам два
сына име, единаго от рабы, а другаго от свободныя, яже суть иносказаема /Гал.
IV, 22, 24/. Видишь пророчество посредством события? Иметь жен — не слово, а
событие. Я показал тебе рабу и свободную в словах, что один законодатель обоих
заветов: узнай /теперь/ тоже самое и в образах. Авраам имел двух жен: это два
завета и один Законодатель.
СТИХ 2-й.
ЕСТЬ ТРИ ВИДА ПРОРОЧЕСТВА: ПЕРВЫЙ ВИД —
ПРОРОЧЕСТВО СЛОВОМ, ВТОРОЙ, — ПРОРОЧЕСТВО ДЕЛОМ, ТРЕТИЙ — ПРОРОЧЕСТВО И СЛОВОМ
И ДЕЛОМ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. о Твор.
мира. Беседа 1. § 2. Стран. 734.
Подобно тому как раньше мы сказали, что
есть три вида пророчества: первый вид — пророчество словом, второй —
пророчество делом, третий — пророчество и словом и делом,..
СТИХ 3-й.
ЕСТЬ ДВА ВИДА ПРОРОЧЕСТВА: ПРЕДСКАЗАНИЕ О
БУДУЩЕМ ИЛИ ДЕЛАМИ ИЛИ СЛОВАМИ; ... НАПРИМЕР, АВРААМ ЯВЛЯЕТСЯ ВОЗНОСЯЩИМ СЫНА
И ЗАКАЛАЮЩИМ ОВНА ... ПРЕДЪИЗОБРАЖАЛ КРЕСТ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозрение
на ветхий завет. введение. Стран. 611.
Есть именно два вида пророчества:
предсказание о будущем или делами, или словами; словами, когда, желая сказать о
кресте, говорят: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его
безгласен /Ис. 53, 7/. Это — пророчество словами; делами же, когда напр. Авраам
является возносящим сына и закалающим овна. Этими действиями он предъизображал
крест и имевшее совершиться заклание на вселенную. И много можно найти в ветхом
завете таких прообразов и предсказаний делами. Впрочем пророчеству свойственно
говорить не только о будущем, но и о прошедшем, как это особенно встречается у
Моисея.
СТАТИЯ 7-я.
ПИСАНИЕ — ПРИТОЧНОЕ.
Объяснение.
"Приточное" Писание называется
потому, что о чем говорится в нем прямыми словами, то понимать мы должны о
другом т. е. понимать буквально ПРИТОЧНОЕ Писание нельзя, а нужно искать в нем
смысл сокровенный, например, Христос Спаситель говорит: "вышел сеятель
сеять" ... под сеятелем разумеется сам Исус Христос, а под семенем — слово
Божие. Вот это и есть "ПРИТОЧНОЕ" Писание.
СТИХ 1-й.
И ГЛАГОЛА ИМ ПРИТЧАМИ ГЛАГОЛЯ: СЕ, ИЗЫДЕ
СЕЯЙ, ДА СЕЕТ: И СЕЮЩУ ЕМУ, ОВА ПАДОША ПРИ ПУТИ, И ПРИИДОША ПТИЦЫ И ПОЗОБАША Я.
И Т. Д.
Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 13. ст: 3-8.
И глагола им притчами много, глаголя: се,
изыде сеяй, да сеет: и сеющу ему, ова падоша при пути, и приидоша птицы и
позобаша я: другая же падоша на каменных, идеже не имеяху земли многи глубины
земли: солнцу же восиявшу присвянуша, и зане не имеяху корения, изсохша:
другая же падоша в тернии, и взыде терние и подави их: другая же падоша на
земли добрей и даяху плод, ово убо сто, ово же шесть десят, ово же тридесят:
Ниже: Ст: 18-23.
Вы же услышите притчу сеющаго: всякому
слышащему слово царствия и не разумевающему, приходит лукавый и восхищает
всеянное в сердцы его: сие есть, еже при пути сеянное. И на камени сеянное, сие
есть слышай слово и абие с радостию приемлет е: не имать же корене в себе, но
привременен есть: бывши же печали или гонению словесе ради, абие соблажняется.
А сеянное в тернии, се есть слышай слово, и печаль века сего и лесть богатства
подавляет слово, и без плода бывает. А сеянное на добрей земли, се есть, слышай
слово и разумевая: иже убо плод приносит и творит ово сто, ово же шестьдесят,
ово тридесят.
СТИХ 2-й.
ИНУ ПРИТЧУ СЛЫШИТЕ. ЧЕЛОВЕК НЕКИЙ БЕ
ДОМОВИТ, ИЖЕ НАСАДИ ВИНОГРАД, И ОПЛОТОМ ОГРАДИ ЕГО, И ИСКОПА В НЕМ ТОЧИЛО ... И
ВДАДЕ И ДЕЛАТЕЛЕМ.
Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 21. Ст:
33-39.
Ину притчу слышите, Человек некий бе домовит,
иже насади виноград, и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда
столп, и вдаде я делателем, и отъиде. Егда же приближися время плодов, посла
рабы своя к делателем прияти плоды его: и емше делателе рабов его, оваго убо
биша, оваго же убиша, оваго же камением побиша. Паки посла ины рабы, множайша
первых: и сотвориша им такоже. Последи же посла к ним сына своего, глаголя:
устрамятся сына моего, делателе же видевше сына, реша в себе: сей есть
наследник: приидите, убием его и удержим достояние его. И емше его изведоша вон
из винограда и убиша.
СТИХ 3-й.
ПРИТЧИ — ЭТО МУДРЫЯ ИЗРЕЧЕНИЯ, КАК БЫ
ЗАГАДКИ, КОТОРЫЯ САМИ ПО СЕБЕ ПРЕДСТАВЛЯЮТ ОДНО, А ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ В НИХ НЕЧТО
ДРУГОЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозрение
кн. притч. сол. Стран. 674.
Притчи — это мудрыя изречения, как бы
загадки, которыя сами по себе представляют одно, а подразумевается в них нечто
другое. Такого рода изречения и есть притчи. Так в Евангелии Иоанна ученики Господни,
после того как Господь говорил о многом прикровенно, сказали Ему: се ныне не
обинуяся глаголеши, а притчи никоея же не глаголеши /Иоан. XVI, 29/;
следовательно, в притчах говорится не ясно, а прикровенно.
СТИХ 4-й.
ПРИТЧА, — ЭТО СЛОВО ИМЕЕТ МНОГО ЗНАЧЕНИЙ
... ПРИТЧЕЮ НАЗЫВАЕТСЯ ЗАГАДОЧНАЯ РЕЧЬ ... И ПОДОБИЕ ... НАЗЫВАЕТСЯ ПРИТЧЕЮ И
ПЕРЕНОСНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ... А ТАКЖЕ И ПРООБРАЗ ПРЕДНАЧЕРТАНИЕ.
Творение святаго Ианна Златоуста. Том 5.
П-Б.
Что значит: в притчу? Это слово имеет
много значений. Оно означает и молву, и пример, и порицание, как напр., когда
говорится: положил еси нас в притчу в языцех, покивание главы в людех /Пс. 53,
15/. Притчею называется также загадочная речь, которую многие называют
вопросом, требующим разрешения, когда она выражает нечто, но из самых слов не
ясна, заключая в себе сокровенный смысл, каковы, напр., слова Сампсона: от
ядущаго ядомое изыде, и от крепкаго сладкое /Суд. XIV, 14/, и — Соломона:
уразумеет же притчу и темное слово /Притч. 1, 4/. Называется притчею и подобие:
ину притчу предложи им, глаголя: подобне есть царствие небесное человеку
сеявшему доброе семя /Матф. XIII, 24/. Называется притчею и переносное
выражение, напр.: сыне человеч, рцы притчу сию им: орел великий великокрилый
... /Иез. XVII, 1-3/, где орлом называется царь. Притчею называется также
прообраз и предначертание, как показывает Павел, когда говорит: верою приведе
/Авраам/ Исаака искушаем, и единороднаго приношаше, обетования приемый: темже
того и в притчи прият /Евр. XI, 17/, т. е. в прообразе и предначертании.
СТИХ 5-й.
ПРИТЧАМИ ЖЕ НАЗЫВАЮТСЯ ИЗРЕЧЕНИЯ,
ПРЕДСТАВЛЯЮЩЫЯ В ОБРАЗ ТО, О ЧЕМ ГОВОРИТСЯ. В НИХ СКАЗАННОЕ ОБЪЯСНЯЕТСЯ
ПОСРЕДСТВОМ ПОДОБИЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозрение
кн. притч. Солом. Стран. 676-7.
Притчами же называются изречения,
представляющыя в образах то, о чем говорится. В них сказанное объясняется
посредством подобия. Так, по сказанию Марка, Господь говорил: чесому уподобим
царствие Божие, или коей притчи приложим е /Марк. IV, 30/; следовательно,
притча есть подобие того, что говорится. И в другом месте Господь, сказав:
подобно есть Царствие Божие, присовокупил: сего ради в притчах глаголю им /Мф.
XIII, 31/. Таковы здесь следующия притчи: якоже исходище снега в жатву зная
пользует, тако вестник верен пославших его /Прит. XXV, 13/; и еще: якоже ветри
и облацы и дождеве являющиися о даянии ложном /ст. 14/, и тому подобныя.
СТАТИЯ 8-я.
ПРИТОЧНОЕ ПИСАНИЕ, НЕ ПОНИМАЕТСЯ
БУКВАЛЬНО.
СТИХ 1-й.
О ЧЕМ ГОВОРИТСЯ ПРИТОЧНО НЕ ПОНИМАЕТСЯ В
БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б.
Притчи; все же, о чем говорится приточно,
не понимается в буквальном смысле.
СТИХ 2-й.
В ПРИТЧАХ НЕ НУЖНО ИЗЪЯСНЯТЬ ВСЕ ПО
БУКВАЛЬНОМУ СМЫСЛУ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б.
Итак, для чего Господь в таком образе
предложил слово Свое? Это притча; а в притчах не нужно изьяснять все по
буквальному смыслу, но узнавши цель, для которой она сказана, обращать это в
свою пользу, и более ничего не испытывать. Для чего же так изображена эта
притча, и какая цель ея? Та, чтобы соделать ревностнейшими людей, которые в
глубокой старости переменяют образ жизни и становятся лучшими, и чтобы
освободить их от того мнения, будто они ниже других /в царстве небесном/.
СТИХ 3-й.
ПРИТЧЕЙ НЕ ДОЛЖНО ПРИНИМАТЬ БУКВАЛЬНО, —
ИНАЧЕ МОЖНО ПРИДТИ КО МНОГИМ НЕСООБРАЗНОСТЯМ.
Творение иже во святых отца нашего Иоанна
Златоуста. Том 7. Беседа 47. § 1. Стран. 489.
Они видели уже, что в последней притче
заключается великая угроза. Потому и Господь не только не укоряет их, но и
пополняет сказанное прежде. И о чем неоднократно замечал я, что притчей не
должно принимать буквально, — иначе можно придти ко многим несообразностям, —
тому, же самому и Господь, научает теперь нас, в изъяснении притчи отступая от
буквы.
СТИХ 4-й.
НО ВАШЕ РЕШЕНИЕ НЕСПРАВЕДЛИВО, ТАК КАК ВЫ
НЕ ПРИЗНАЕТЕ ПРИТЧИ ЗА ПРИТЧУ И ТАК ЕЕ ПОНИМАЕТЕ, КАК БУДТО БЫ ОНА ВЗЯТА ИЗ
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ.
Твор. св. Блаж. Иеронима. Час. 10. на
Иезекииля. Гл. 18. ст: 25. Стран. 265.
Но ваше решение не справедливо, так как
вы не признаете притчу за притчу и так ее понимаете, как будто бы она взята из
действительности, так это одни наказываются за злодения других.
СТИХ 5-й.
ПРИТЧА БО СЕ, А НЕ ЯКО НЕЦЫИ НЕРАЗУМЕ,
ВЕЩЬ УЖЕ БЫВШУ МНЕША.
Кн. Благ. Еванг. от Луки. Зач. 83. Лис.
176.
СТИХ 6-й.
НЕ ПОДОБАЕТ ВСЕХ В ПРИТЧАХ ГЛАГОЛЕМЫХ,
ЯКО ЗАКОНЫ И ПРАВИЛА ИМЕТИ.
Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 10. Лис.
48.
А еже в притчах въводит Господь мучимыя
слову сподобляемы, недивися; прежде убо, яко се притчи бяху глаголемая, и не
подобает всех в притчах глаголемых, яко законы и правила имети.
СТАТИЯ 9-я.
ПИСАНИЕ — ГАДАТЕЛЬНОЕ.
Объяснение.
ГАДАНИЯ, — это изречения сказанныя темно;
оне выражает одно, а дают мысль о другом, и хотя не ясны, но имеют сокровенный
смысл. Например, премудрый Соломон говорит следующими словами: "трие ми
суть не возможныя уразумети и четвертаго не вем?" — Эти слова сказанныя
загадочно, далее разъясняя эту загадку говорит: — "следа орла паряща, пути
змия покамени, и стези корабля пловуща по морю, и путей мужа в юности".
ГАДАТЕЛЬНЫЯ изречения от приточных
отличаются более темностию и не ясностию. Притчи говорят с подобия, а ГАДАНИЯ
прикровенно.
СТИХ 1-й.
ЗАГАДОЧНАЯ, ЕСТЬ ПРИКРОВЕННАЯ РЕЧЬ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал.
48. Стр. 235.
Потому и пророк говорит: приклоню в
притчу ухо мое, отверзу во псалтыри ганание мое. Ганание есть речь прикровенная
и загадочная, как он говорит и в другом месте: просвещаю ганания от сложения
мира /Пс. 72, 2/.
СТИХ 2-й.
ГАДАНИЯ — ЭТО ИЗРЕЧЕНИЯ СКАЗАННЫЯ ТЕМНО
... ОНЕ ВЫРАЖАЮТ ОДНО, А ДАЮТ МЫСЛЬ О ДРУГОМ ... ИМЕЮТ СОКРОВЕННЫЙ СМЫСЛ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. обозр. на
кн. притч. Солом. Стран. 677-678.
Гадания и темныя слова — это изречения,
сказанныя так темно, что читающий их сначала скорбит, думая что они ничего не
выражают и не содержат ни какой мысли, но, тщательно вникнув, открывает в них
смысл. Таковы, напр.: пиявица име при дщери, любовию возлюблены, и три сия не
насытишася ея, и четвертая не удовлися рещи: довольно. Ад и похоть жены и
тартар, и земля ненапоеная водою, и вода, и огнь не рекут: довлеет /Прит. XXX,
15, 16/; и еще: трие ми суть невозможная уразумети и четвертаго не вем: следа
орла паряща, пути змия по камени, и стези корабля пловуща по морю, и путей мужа
в юности /ст. 18, 19/, и тому подобныя загадки. Они выражают одно, а дают мысль
о другом, и хотя неясны, но имеют сокровенный смысл. Таково содержание книги
Притчей.
СТАТИЯ 10-я.
ПИСАНИЕ — МЕТАФОРИЧЕСКОЕ.
Объяснение.
МЕТАФОРИЧЕСКОЕ Писание есть образное
выражение иносказание; переносный смысл. Объясняется это так, наприм., св.
предтечею, пророчески приточными словами о Христе сказано: "ему же лопата
в руце его, и отребит гумно свое, и соберет пшеницу свою в житницу, плевы же
сожжет огнем негасающим" /Мф. 3, 12/. Выражения: лопата, гумно, пшеница и
плевелы, сказаны МЕТАФОРИЧЕСКИ, т. к. эти не одушевленные предметы послужили
образом, а в сущности, здесь иносказательно говорится совершенно о другом.
МЕТАФОРИЧЕСКИХ т. е. образных выражений встретить можно более в пророческом и
приточном писании.
СТИХ 1-й.
ДОЧЕРИ ЕГО, КОТОРЫЯ НА ПОЛЕ, УБИТЫ БУДУТ
МЕЧЕМ,.. ГОРОДА И МЕСТЕЧКИ ... МЕТАФОРИЧЕСКИ НАЗВАЛ ИХ ДОЧЕРЯМИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на кн.
прор. Иезекииля. Гл. ХХVI. Ст: 1-6. Стран. 363.
И разобьют стены Тира и разрушат башни
его, и вымету из него /или развею по ветру/ прах его и сделаю его вполне
гладкою /или горою/ скалою. Местом для сушки сетей будет он среди моря, ибо Я
сказал /это/, говорит Господь Бог, и будет он на расхищение народам. Также
дочери его, которыя на поле /или на равнине/, убиты будут мечем, и узнают, что
Я Господь.
Ниже: Стран. 364.
Также дочери его, находящияся на поле или
на равнине, то есть на берегу Финикийском, — города и местечки, селения и
крепости будут истреблены мечем: так как он метафорически назвал их дочерями,
то говорит об истреблении мечом, чтобы из исхода дел они познали, что Он есть
Господь, который повелел, чтобы совершилось это.
СТИХ 2-й.
ВСЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЮЩИЕ ПОДОБНЫ ПЕЧИ
РАСТОПЛЕННОЙ ... МЕТАФОРА, ВЗЯТАЯ ЗДЕСЬ ОТ ПЕЧИ ... /ЗНАЧИТ/ СЕРДЦА ЕРЕТИКОВ
РАЗЖИГАЮТСЯ ОГНЕМ ДИАВОЛА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на прор.
Иосию. Гл. XII. Ст: 4. Стран. 238.
Все прелюбодействующие подобны печи
растопленной для печения, при поддерживании пламени, после примеси закваски,
пока все не вскисло.
Ниже:
Метафора, взятая здесь от печи, растапливаемой
для печения хлебов, удерживается и далее, так что примесь закваски означает
сочувствие всего народа, вследствие чего и царь и народ с одинаковым жаром
устремились к идолослужению. Никто не сомневается в том, что сердца еретиков
разжигаются огнем диавола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста; ...
СТИХ 3-й.
ВСЯ ГОЛОВА — БОЛЕЗНЕННАЯ, И ВСЕ СЕРДЦЕ В
ПЕЧАЛИ ... ПРОРОК МЕТАФОРИЧЕСКИ УЧИТ, ЧТО ОТ КНЯЗЕЙ ДО ПРОСТОНАРОДИЯ ... НИ В
КОМ НЕТ ЗДОРОВИЯ; НО ... ПРЕДАЮТСЯ НЕЧЕСТИЮ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на прор.
Исаию. Гл. 1. ст: 5. Стран. 14-15.
Вся голова — болезненная, и все сердце в
печали. Душевная радость иногда облегчает болезнь телесную; а если к телесному
недугу присоединяется огорчение душевное, то слабость удвояется. Между
чувствами же телесными и всеми членами тела главное место занимает голова, в
которой находится зрение и обоняние, слух и вкус; и поэтому как только заболит
голова, то ощущается слабость во всех членах. Таким образом пророк метафорически
учит, что от князей до последняго простонародья, от учителей до невежественной
черни в ком нет здоровья; но все с одинаковым стремлением предаются нечестию.
От подошвы ноги до темени нет в нем
целости: язва, и синяк и опухная рана. Удерживает начатую метафору: от ног до
темени, то есть от низу до верху, от последних до первых они изъявлены по всему
телу.
СТИХ 4-й.
И БУДУТ СКОРБЕТЬ И ПЕЧАЛИТЬСЯ ВОРОТА ЕГО
/Иерос./ И САМЫЙ ГОРОД БУДЕТ СИДЕТЬ НА ЗЕМЛЕ ... МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ...
КТО ДАЛ МЕСТО ДИАВОЛУ ... СЕРДЦА ... ВОРОТА ТО ПЕЧАЛЯТСЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на прор.
Исаию. Гл. 111. Стран. 75. Ст: 26.
Ст. 26. И будут скорбеть и печалиться
ворота его и самый город опустошенный будет сидеть на земле. Это мы видим до
сего времени. Метафорическое объяснение легко, — что, кто дал место диаволу и
не соблюдал всяким хранением сердца своего, ворота того печалятся, и в
отсутствие жениха он постоянно бывает в печали, и, низпадая с высоты, сидит в
прахе земном.
СТИХ 5-й.
АЗ ЖЕ ОТВЕРГОХ АММОРЕЯ ... ЕГОЖЕ ВЫСОТА
ЯКОЖЕ КЕДРОВА, И КРЕПОК ЯКОЖЕ ДУБ,.. ИБО КОГДА ОН ГОВОРИТ О ДЕРЕВЬЯХ, ТО ОЧЕВИДНО
РЕЧЬ ЕГО ИМЕЕТ МЕТАФОРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР.
Твор. Св. Кирилла Алекс. Час. 9. на
Амоса. Гл. 2. Ст: 9. Стран. 430.
Ст. 9. Аз же отвергох Аммореа от лица их,
его же бе высота якоже высота кедрова, и крепок бяше якоже дуб, и изсуших плод
его с верха, и корения из низу.
Ниже:
Я дал возможность победить столь
необыкновеннаго сильнаго и несокрушимаго, что казалось он достигал высоты кедра
и по силе уподоблялся весьма крепкому дубу. Не кто либо другой, а я один, говорит,
обезсилил его и поразил в корне и как бы изсушил плод его; ибо когда он говорит
о деревьях, то очевидно речь Его имеет метафорический характер. Говорит, что он
потерпел поражение в корне и потому погиб и плод; ибо и в лесу дерево умирает
не иначе, как таким же образом.
СТИХ 6-й.
ПОНОВИТЕ СЕБЕ ПОЛЯ И НЕ СЕЙТЕ НА ТЕРНИИ
... СКАЗАЛ ЖЕ ЭТО МЕТАФОРИЧЕСКИ, ЗАИМСТВОВАВ ... ОТ ТОГО, ЧТО ДЕЛАЮТ
ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б.
Поновите себе поля и не сейте на тернии.
Пророк убеждает сделать с душами то, что
делается в земледельческих работах: души, вследствие небрежности в прошлое
время, производившия зло и безплодныя дела, повелевает возделать плугом учения,
так как /душа/ не может просто принять божественное семя, не выбросив наперед
терний. Поэтому говорится: уклонися от зла и сотвори благо /Пс. XXXVI, 27/.
Возделайте, говорит, ваши души,
совершенно уничтожьте воспоминание об идолах, — это именно называет терниями, —
то есть, удалите идолов и затем обратитесь к Богу и придите в храм. Сказал же
это метафорически, заимствовав выражение от того, что делают земледельцы. Не
сейте на тернии значит: отвергнув служение идолам, приходите в храм.
СТИХ 7-й.
О ГОРАХ ПОДНИМУ ПЛАЧ И ВОПЛЬ, И О
КРАСОТАХ ПУСТЫНИ РЫДАНИЕ ... В МЕТАФОРИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ, ПОДНИМАЕТСЯ ПЛАЧ О
ГОРАХ,.. КОГДА ГРЕШАТ КНЯЗЬЯ ЦЕРКВИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на прор.
Иеремию. Гл. VIII. Ст: 10. Стран. 275.
Ст. 10. О горах подниму /или поднимите/
плачь и вопль, и о красотах /или тропинках/ пустыни рыдание, потому что оне
вожжены /или не стало их/, потому что нет мужа /или человека/ проходящаго, и не
услышали голоса владеющаго /или имения/; от птицы небесной до скотов разсеялись
и ушли.
Ниже:
В метафорическом смысле, поднимается плач
о горах и рыдание о красотах пустыни, когда грешат князья Церкви и ничего не
обретается в ней из стяжания Божия и не слышится голос Господа, владыки
Церкви, чрез святых и апостольских мужей; и от птицы небесной до скотов — то
есть от тех, кои могут восходит на высоту, для всех неразумных и более простых,
кои отступили от собрания Божия.
СТИХ 8-й.
В ЕВАНГЕЛИИ МЕТАФОРОЮ ВЫРАЖАЕТСЯ ...
ЕМУЖЕ ЛОПАТА В РУКУ ЕГО,.. И СОБЕРЕТ ПШЕНИЦУ В ЖИТНИЦУ СВОЕ, ПЛЕВЕЛЫ ЖЕ СОЖЖЕТ
ОГНЕМ НЕГАСАЮЩИМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на прор.
Исаию. Гл. 1.
Ст: Стран. 30.
Но и в Евангелии под другою метафорою
выражается тот же смысл: Ему же лопата в руце Его, и отребит гумно Свое и
соберет пшеницу в житницу Свою, плевы же сожжет огнем негасающим /Лук. 3, 17/.
СТАТИЯ 11-я.
ПИСАНИЕ — ОЛИЦЕТВОРИТЕЛЬНОЕ.
Объяснение.
Есть в божественном Писании выражения,
которыя по своему образу называются "ОЛИЦЕТВОРИТЕЛЬНЫМИ".
Олицетверительными они называются потому, что какия нибудь неодушевленныя
предметы представляются что нибудь делающими как бы одушевленные. Наприм.,
прор. Давыд говорит: "горы взыграшася яко овни, и холми яко агнцы
овчии" /113, 4/. Эти вышеприведенные слова и называются
олицетворительными.
СТИХ 1-й.
ГОРЫ ВЗЫГРАШАСЯ ЯКО ОВНИ, И ХОЛМЫ ЯКО
АГНЦЫ ОВЧИИ.
Кн. Библия. Псалтырь. Прор. Давыда. Псал.
113. Ст: 4.
СТИХ 2-й.
РЕКИ ВОСПЛЕЩУТ РУКОЮ ВКУПЕ, ГОРЫ
ВОЗРАДУЮТСЯ.
Псалом 97. Ст: 8.
СТИХ 3-й.
ИБО ВСЕ ОЗНАЧАЮЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ ...
ОЛИЦЕТВОРЕНИЕМ ... КАК НАПР., КАМЕНЬ ЖЕ БЕ ХРИСТОС.
Твор. блаж. Августина. Час. 6. Изд. Киев
Таким образом в словах, которыя Бог изрек
в упомянутом пророчестве: И на месте сем дам мир /Агг. 11, 19/, под местом
означающим нужно разуметь место означаемое: а так как тем возобновленным
местом обозначается Церковь, которая имела быть создана Христом, то слова: И на
месте сем дам мир, нужно понимать так: Дам мир в том месте, которое этим местом
означается. Ибо все означающе представляется некоторым образом олицетворением
тех предметов, которые оно обозначает, как напр. в словах апостола: Камень же
бе Христос /1 Кор. X, 4/; потому что камень тот, о котором это сказано, без
всякаго сомнения означал Христа.
СТИХ 4-й.
ВОСПЛАЧЕТСЯ ТОГДА ВСЯ ЗЕМЛЯ, ВОСПЛАЧЕТСЯ
МОРЕ И ВОЗДУХ, СОЛНЦЕ, И ЛУНА, ГОРЫ И ХОЛМИ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Сл. Ипполита.
Лис. 133 обор.
Восплачется тогда вся земля, восплачется
море и воздух. восплачется солнце и луна восплачутся тогда и дивия животная с
птицами, восплачутся горы и холми и древа польская,..
СТИХ 5-й.
ОЛИЦЕТВОРЯЕТ В ТВАРЬ ГОВОРЯ, ЧТО РЕКИ
РУКОПЛЕЩУТ, ХОЛМЫ СКАЧУТ, ВИНОГРАДНИКИ ПЛАЧУТ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 9. к римл. Гл.
8. ст: 12-13. § 4-5. Стран. 664.
/Апостол/ говорит здесь о следующем:
тварь эта сильно мучится, чая и ожидая тех благ, о которых мы теперь сказали, —
чаяние и есть сильное ожидание. А чтобы речь была выразительнее, /апостол/
олицетворяет весь этот мир, как делают и пророки? говоря, что реки рукоплещут,
холмы скачут, горы прыгают, — но не затем, чтобы мы считали их одушевленными и
приписывали им какой-нибудь помысл, но для того, чтобы мы заключали о преизбытке
благ, простирающихся и на самыя безчувственныя твари.
5. Тоже самое /пророки/ нередко делают и
при изображении чего-нибудь печальнаго, говоря, что виноградник плачет, вино,
горы и своды в храмах громко шумят, — чтобы мы опять поняли чрезмерность зол. И
апостол, подражая /пророкам/, олицетворяет здесь творение и говорит, что оно
стенает и мучится не потому, чтобы действительно он услышал стенание земли и
неба, но с целью выразить изобилие будущих благ и желание освобождения от
настоящих зол.
СТАТИЯ 12-я.
ПИСАНИЕ — ОБЕТОВАТЕЛЬНОЕ.
Объяснение.
Писание ОБЕТОВАТЕЛЬНОЕ называется потому,
что в нем находится какое нибудь от Бога обещание, что и называется
обетованием.
СТИХ 1-й.
И СИЕ ЕСТЬ ОБЕТОВАНИЕ, ЕЖЕ САМ ОБЕЩА НАМ,
ЖИВОТ ВЕЧНЫЙ.
Кн. Библия. Соборное посл. Иоанново 1-е.
Гл. 2. Ст: 25.
СТИХ 2-й.
ВО ОБЕТОВАНИИ ЖЕ БОЖИИ НЕ УСУМНЕСЯ
НЕВЕРОВАНИЕМ ... ЕЖЕ ОБЕЩА, СИЛЕН ЕСТЬ И СОТВОРИТИ.
Посл. св. ап. Павла к Римл. Гл. 4. Ст:
20-21.
Во обетовании же Божии не усумнеся
неверованием, но возможе верою, дав славу Богови. и известен быв, яко, еже
обеща, силен есть и сотворити.
СТИХ 3-й.
МНОГО ОБЕТОВАНИЙ СОДЕРЖИТ ПРОПОВЕДЬ
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ... О ВОСКРЕСЕНИИ, И О ВОСХИЩЕНИИ НА НЕБО, И О БЕЗСМЕРТИИ, И О
ВЕЛИКИХ НАГРАДАХ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б.
Елика бо обетования Божия, в том ей, и в
том аминь, Богу к славе нами /ст. 20/. Что значит: елика обетования Божия?
Много обетований содержит проповедь евангельская, и о многих обетованиях
благовествовали и проповедывали /апостолы/. Они говорили и о воскресении, и о
восхищении на небо, и о безсмертии, и о великих наградах в будущей жизни и
неизреченных там благах. Эти-то обетования /апостол/ называет непреложными, и
говорит, что в них не было - ей и ни.
СТИХ 4-й.
МЫ, ИМЕЯ ОБЕТОВАНИЕ ЦАРСТВА, НЕ БУДЕМ
БЕЗПЕЧНЫМИ, НО СТАНЕМ ИСПОЛНЯТЬ ДОЛЖНОЕ ... ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ ВЕЧНЫХ БЛАГ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. П-Б.
Если мы не будем поступать так, то одно
обещание не может спасти нас. Так и Иуде было обещано, что он сядет на престоле
с одинадцатью учениками, но он не сел; а причиною тому не Обещавший, но сам
Иуда, оказавшийся недостойным обещания. Так и мы, имея обетование царствия, не
будем безпечными, но станем исполнять должное с нашей стороны, чтобы сподобиться
вечных благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа, Которому
слава и держава во веки веком. Аминь.
Ниже: Толк. на Псал. 132. § 2. Стр. 425.
Аще сохранят сынове твои завет мой. Одне
обетования Божии не доставляют нам благ, если и мы не будем исполнять следуемое
с нашей стороны, и имея их в виду, не должно малодушествовать и предаваться
безпечности. Многих и из тех благ, которыя Бог обещал, Он не подает, если
получившие обещания оказываются недостойными; равно как и наказаний, которыя
угрожал, он не приводит в исполнение, когда те, которые прогневали Его,
впоследствии исправляются и отклоняют гнев Его. Итак, зная это, не будем ни
предаваться безпечности по причине обетований, чтобы нам не упасть, ни
отчаиваться по причине угроз, но исправляться. Таким образом мы можем
достигнуть будущих благ, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса
Христа, Которому слава и держава во веки веком. Амин.
СТАТИЯ 13-я.
ПИСАНИЕ — ГИПЕРБОЛИЧЕСКОЕ.
Объяснение.
ГИПЕРБОЛИЧЕСКОЕ Писание называется то,
которое говорит о чем нибудь, для большей выразительности преувеличенным
образом.
СТИХ 1-й.
Я ВИДЕЛ, И ВОТ СРЕДИ ЗЕМЛИ ДЕРЕВО, И
ВЫСОТА ЕГО ВЕСЬМА БОЛЬШАЯ ... СКАЗАННОЕ ГИПЕРБОЛИЧЕСКИ ВСЛЕДСТВИЕ ВЫСОКОМЕРИЯ
НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ,...
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на
Даниила. прор. гл. 4. Ст: 7. Стран. 35.
СТИХ 3-й.
ЧТОБЫ СТАЛА МНЕ МАТЬ МОЯ ГРОБОМ И УТРОБА
ЕЯ БЫЛА НО БЕРЕМЕННА МНОЮ ... ГОВОРИТСЯ ГИПЕРБОЛИЧЕСКИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Иеремию.
Гл. XX. Ст: 14-18. Стран. 378.
Да слышит он вопль утром и рыдание во
время полуденное, он, который не убил меня в утробе, чтобы стала мне мать моя
гробом и утроба ея было вечно беременна мною.
Ниже: стр. 379
Чтобы утроба ея, говорит, была вечно
беременна мною; все это говорится гиперболически.
СТИХ 3-й.
УЖАСЕСЯ НЕБО И ВОСТРЕПЕТА ЗЕМЛЯ. ПРИ
ЯВЛЕНИЯХ НЕОБЫЧАЙНЫХ МЫ ГОВОРИМ ГИПЕРБОЛИЧЕСКИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. кн. 3.
Стран. 1150.
Ужасеся небо и вострепета земля /ἡ
γῆ/
/Ст. 12./ При явлениях необычайных мы говорим гиперболически, что и
неодушевленные предметы выходят из обычнаго состояния. Зло так велико, что
поражает не только людей, но и неодушевленные предметы; грех превосходит
всякое слово, всю силу мысли.
СТАТИЯ 14-я.
ПИСАНИЕ — АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ.
Объяснение.
АЛЛЕГОРИЕЙ называются те места св. Писания,
которыя выражены иносказательно в темной, прикровенной форме, наприм., пророком
Исаиею сказаны следующие слова: "сейте в правде, пожинайте устами
милости;" ... /Иос. 10, 12/. Эти слова по толкованию св. ученых мужей
выражены АЛЛЕГОРИЧЕСКИ т. е. понимать здесь о сеянии буквально не следует, а
следует понимать об этом духовно.
СТИХ 1-й.
СЕЙТЕ СЕБЕ В ПРАВДЕ, ПОЖИНАЙТЕ УСТАМИ
МИЛОСТИ ... ЗДЕСЬ ПРОДОЛЖАЕТСЯ АЛЛЕГОРИЯ, ВЗЯТАЯ ИЗ ЖИЗНИ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЕВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Иосию.
Гл. 10. Ст: 12. Стран. 294.
Ст. 12. Сейте себе в правде, пожинайте
устами милости; распахивайте у себя новину; время же взыскать Господа
/настанет/ тогда, когда придет Тот, Кто научит вас правде. 70: сейте себе в
правде; собирайте плод жизни; возжигайте у себя свет знания, пока есть время;
взыщите Господа, пока не будет у вас плодов правды. Здесь продолжается
аллегория, взятая из /жизни/ земледельцев. /Господь/ сказал, что Ефрем был
телицею, приучившеюся любить и предпочитать всему молотьбу на гумне, что Он
сел на шея его, что Иуда пахал и что Иаков разрыхлял борозды или глыбы. Теперь
Он повелевает сеять себе уже покаяние, сеять в правде, то есть в законе, и
пожинать в милости, то есть в благодати евангелия.
СТИХ 2-й.
ТАМ ВСТРЕТИЛИСЬ ОЛЕНИ И УВИДЕЛИ ЛИЦА СВОИ
... МЫ ОБЪЯСНИМ АЛЛЕГОРИЧЕСКИ,.. ОЛЕНИ — ЭТО АПОСТОЛЫ И ВСЕ СВЯТЫЕ УЧИТЕЛИ.
Творение Блаженнаго Иеронима
Стридонскаго. Изд. Киев
Переведенное же Семидесятью: там
встретились олени и увидели лица свои: по числу прошли, ни один из них не
погиб, и не искал другого. Ибо Господь заповедал им и Дух Его собрал их: и сам
дал им жребии и рука Его разделит им: чтобы паслись во веки и владели в роды
родов и покоились в нем, мы объясним аллегорически, сказав, что олени — это
апостолы и все святые учители, о которых написано: имже образом желает елень на
источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже /Псал. 41, 1/,..
СТИХ 3-й.
ВОДЫ ВОКРУГ НЕЯ /НИНЕВИИ/, МОРЕ НАЧАЛО ЕЯ
И ВОДЫ — СТЕНЫ ЕЯ ... АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ СЛЕДУЮЩИЙ: НАРОДЫ ЦЕРКВИ
ПРЕБЫВАЮЩИЕ ПРИ РЕКАХ ПРОРОКОВ, ОКРУЖЕННЫЕ УЧИТЕЛЯМИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. на прор.
Наума. Гл. 111. Ст: 8-12. Стран. 299.
Настрой струну, ты, часть Аммона, живущая
среди рек; воды вокруг нея, море начало ея и воды — стены ея. Ефиопия и Египет
сила ея, и нет конца бегству твоему; Фут и ливийцы были помощниками ея, и она
будет переселена и взята в плен, и младенцев ея разобьют в начале дорог ея, и о
всех знатных ея будут бросать жребий, и все вельможи ея будут окованы цепями.
Ниже: Стран. 303.
И прежде всего согласно с буквальным
значением /juxta
historiam/
Александрии следует сказать, что Аммон значит народы, и аллегорический смысл
этого следующий: посмотри на народы церкви, пребывающей при реках пророков,
окруженной учителями из чрева которых текут реки, и имеющей своим началом море.
Ибо чрез чтение закона, который без древа Христова горек подобно Мне /Исх. 15,
23-25/, достигают того таинственнаго /города/, котораго силу составляет
Ефиопия, — потому что Эфиопия предварит руку свою к Богу /Псал. 67, 32/, —
Египет, в который приходит Господь на облаке легким /Исх. 19, 1/, и ливийцы,
которые прежде жили среди песков и впоследствии сделались помощниками его.
Поэтому если она /Церковь/ не будет внимать себе и со всею тщательностию
охранять сердце свое, то будет уведена в плен и будет оплакивать детей своих.
СТИХ 4-й.
СЛОВО БОЖИЕ ИМЕЕТ ОБЫКНОВЕНИЕ ВЫРАЖАТЬ
ИСТОРИЧЕСКУЮ ИСТИННУ ЧРЕЗ АЛЛЕГОРИИ И МЕТАФОРЫ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Иосию.
Гл. X. Ст: 11. Стран.
292.
Слово Божие имеет обыкновение выражать
историческую истину чрез аллегории и метафоры. Таким образом Ефрем сравнивается
с коровою или телицею, научившеюся с молодых лет вымолачивать хлеб и влачить
железные круги по кучам хлебных растений, чтобы отделялись зерна от соломы, и
не только научившеюся, но и зачавшею, вследствие весьма сильной привычки,
любить то, чему она научена.
СТИХ 5-й.
В СЛОВАХ СВ. ПИСАНИЯ,.. СПЕРВА ДОЛЖНА
БЫТЬ СОХРАНЯЕМА ИСТОРИЧЕСКАЯ ИСТИННА, А ЗАТЕМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОТЫСКИВАЕМ ДУХОВНЫЙ
СМЫСЛ АЛЛЕГОРИИ.
Беседы на Евангелие св. Григория
Двоеслова. Кн. 2.
Изд. П-Б.
Ибо св. писание обыкновенно иногда одно
говорит, а другое дает разуметь из того-же самаго изречения.
Выше. Стран. 313.
В словах св. писания, возлюбленейшая
братия, сперва должна быть сохраняема историческая истина, а затем должен быть
отыскиваем духовный смысл аллегории. Ибо плод с аллегории приятно срывает
тогда, когда прежде она исторически утверждается на корне истины. Но поелику
иногда аллегория утверждает веру, а история нравственность: то мы, говоря с
помощию Божиею верующим, не без основания думаем изменить в слове самый
порядок, так как вы, содержащие уже крепкую веру, должны прежде кротко
выслушать об аллегории; а что необходимо для вас из исторической
нравственности, то в порядке нашего объяснения будет соблюдаемо к концу,
потому, что обыкновенно большею частию лучше удерживается в памяти то, что
случается слышать после.
СТАТИЯ 15-я.
ПИСАНИЕ — ИРОНИЧЕСКОЕ.
Объяснение.
ИРОНИЕЙ в писании называются те места,
которыя выражены с тонкой насмешкой, когда слова следует понимать в
противоположном смысле.
СТИХ 1-й.
ИРОНИЯ гр. — ТОНКАЯ НАСМЕШКА, КОГДА СЛОВА
СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ В ПРОТИВОПОЛОЖНОМ СМЫСЛЕ.
Нов. карм. Словарь. Д. Т. Майданова и И.
И. Рыбакова. Изд.
ИРОНИЗИРОВАТЬ — высмеивать, насмехаться —
иногда тонко, иногда грубо, явно.
ИРОНИЧЕСКИЙ — ехидный, насмешливый.
ИРОНИЯ гр. — тонкая насмешка, когда слова
следует понимать в противоположном смысле; узнается обыкновенно по тону
говорящаго.
СТИХ 2-й.
ТОГДА ЗАПЛЕВАША ЛИЦЕ ЕГО И ПАКОСТИ ЕМУ
ДЕЯХУ: ОВИИ ЖЕ ЗА ЛАНИТУ УДАРИША, ГЛАГОЛЮЩЕ: ПРОРЦЫ НАМ, ХРИСТЕ, КТО ЕСТЬ
УДАРЯЙ ТЯ.
Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 26. Ст:
67-68.
Тогда заплеваша лице его и пакости ему
деяху: овии же за ланиту удариша, глаголюще: прорцы нам, Христе, кто есть
ударей тя;
СТИХ 3-й.
ВОИНИ ... ПОЕМШЕ ИСУСА ... И СОВЛЕКШЕ
ЕГО, ОДЕЯША ХЛАМИДОЮ ... ВЕНЕЦ ОТ ТЕРНИЯ ВОЗЛОЖИША НА ГЛАВУ ЕГО ... И ПОКЛОНШЕСЯ
НА КОЛЕНУ ПРЕД НИМ ... ГЛАГОЛЮЩЕ: РАДУЙСЯ ЦАРЮ ИУДЕЙСКИЙ.
Библия. Евангелие От Матфея. Гл. 27. Ст:
27-31.
Тогда воини игемоновы, приемше Исуса на
судище, собраша нань все множество воинов: и совлекше его, одеяша его хламидою
червленою: и сплетше венец от терния, возложиша на главу его, и трость в
десницу его: и поклоньшеся на колену пред ним, ругахуся ему, глаголюще:
радуйся, царю иудейский. И плюнув же нань, прияша трость и бияху по главе его.
И егда поругашася ему, совлекоша с него багряницу и облекоша его в ризы его: и
ведоша его на пропятие.
СТИХ 4-й.
МИМОХОДЯЩИИ ЖЕ ХУЛЯХУ ЕГО,.. ГЛАГОЛЮЩЕ:
РАЗОРЯЙ ЦЕРКОВЬ И ТРЕМИ ДЕНЬМИ СОЗИДАЯЙ, СПАСИСЯ САМ: АЩЕ СЫН БОЖИИ, СНИДИ СО
КРЕСТА.
Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27. Ст:
39-43.
Мимоходящии же хуляху его, покивающе
главами своими и глаголюще: разоряяй церковь и треми деньми созидаяй, спасися
сам: аще сын еси Божий, сниди со креста. Такожде и архиерее ругающеся с
книжники и старцы и /фарисеи/, глаголаху: иныя спасе, себе ли не может спасти;
аще царь израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в него: упова на
Бога: да избавит ныне его, аще хощет ему. Рече бо, яко Божий есмь сын.
СТИХ 5-й.
ОСТАНОК СИРИИ БУДЕТ КАК СЛАВА СЫНОВ
ИЗРАИЛЕВЫХ ... СЛАВУ ПОНИМАЙ ЗДЕСЬ ИРОНИЧЕСКИ, ВМЕСТО БЕЗСЛАВИЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на Ис. Гл.
XVII. Ст: 3. Стран. 237.
И останок Сирии будет как слава сынов
Израилевых, говорит Господь воинств. Подобно тому, говорит, как при нашествии
царя Ассирийскаго сокрушены десять колен и вся слава их отведена в плен: так
изменится судьба и тех немногих, которые будут жить в Дамаске, — и они будут
иметь славу союзнаго народа. Славу понимай здесь иронически, вместо безславия.
Все же это сбудется, потому что сказал это Господь, словеса Котораго не могут
быть тщетны.
СТАТИЯ 16-я.
ПИСАЕНИЕ — ПЕРИФРАЗА ИЛИ МЕТАФРАЗА.
Объяснение.
ПИСАНИЕ МЕТАФРАЗА называется то, которое
что нибудь пересказывается, передает иными словами недословно сокращенным
способом.
СТИХ 1-й.
МЕТАФРАЗА, гр. — ПЕРЕСКАЗ, ПЕРЕДАЧА
ЧЕГО-НИБУДЬ НЕ ДОСЛОВНО, А ОПИСАТЕЛЬНЫМ СПОСОБОМ.
Карман. Словарь. иностр. слов. Д. Т.
Майданов. И. И. Рыбаков. Изд.
МЕТАФРАЗА — (ЗИС). гр. — пересказ,
передача чего-нибудь недословно, а описательным способом; прозаическая
передача стихотворения.
СТИХ 2-й.
ТАК ГОВОРИТ БОГ СОРУ: ОТ ШУМА ПАДЕНИЯ
ТВОЕГО, КОГДА ВОСТЕНАЮТ РАНЕНЫЕ ТВОИ ... СПЕРВА ИЗЪЯСНИМ ЭТИ СЛОВА ИСТОРИЧЕСКИ,
ЧРЕЗ СЖАТЫЙ ПЕРИФРАЗ /МАТАФРАСЕИ/ РАСКРЫВАЯ СМЫСЛ СКАЗАННАГО.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на
Иезекииля. Гл. XXVI. Стран. 369-70. Ст: 15-18.
Ибо так говорит Господь Бог Сору: от шума
падения твоего, когда возстенают раненые твои, когда будет извлечен из ножен
меч среди тебя, не содрогнутся ли острова, и не сойдут ли с седалищ своих все
князья моря, и не сложат ли венцы свои и не снимут ли свои испещренныя одежды?
Они придут в изступление, сядут на землю, и будут страшиться погибели своей и
стенать о себе, и поднимут плачь о тебе и скажут тебе: как погиб и разсеян на
море ты, город прославлявшийся, бывший сильным по море, и жители его,
наводивший страх на всех обитателей своих! И устрашатся острова в день падения
твоего и придут в смятение острова при исходе твоем. Сперва изъясним эти слова
исторически, чрез сжатый перифраз /метафрасеи/ раскрывая смысл сказаннаго. Так
говорить Аданаи Господь Тиру, который по еврейски называется Сором. В день
разрушения твоего, когда ты падешь, будучи взят Навуходоносором, и при стоне
раненых или умерщвленных, которые будут убиты среди тебя, не содрогнутся ли
острова? И сойдут с седалищь или с престолов своих все цари и князья моря,
управляющие различными островами, и сложат диадемы с голов своих, сняв с себя
все царския украшения, и сбросят одежды самыя драгоценныя и блистающия
чрезвычайным разнообразием цветов, и вследствие великаго изумления дойдут до
утраты разсудка, и быв с унижением низвержены, сядут на земля и, увидев тебя
павшим, будут страшиться подобнаго относительно себя и ничто из благ земных не
будут считать постоянным; но наоборот, поднимут плач о тебе и возгласят
плачевную песнь, говоря: как погиб ты, живущий /или живший/ город славный или
прославлявшийся?
СТИХ 3-й.
БУДЕМ ГОВОРИТЬ В ПЕРИФРАЗЕ, ЧТОБЫ СМЫСЛ
БЫЛ ЯСНЕЕ, /ПРОРОЧЕСТВО ДАНИИЛА ПОВТОРЯЕТ СВОИМИ СЛОВАМИ/.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на
Даниила. Гл. IX. Ст: 24-7. Стран. 94-5.
Изложу в кратце то, что евреи думают
относительно этого места, оставляя ответственность за достоверность излагаемаго
за теми, коими это было сказано. Будем говорить в перифразе /парафрастикос/,
чтобы смысл был яснее. Знай, Даниил, что с этого дня, в который я тебе теперь
говорю /это был первый год Дария, убившаго Валтасара и перенесшаго халдейское
царство к мидянам и персам/, до семидесятой седмины лет включительно, то есть
в четыреста девяносто лет, следующее одно за другим произойдет с народом
твоим. Сначала будет милостив к тебе Бог, к которому ты теперь обращаешься с
усердными молениями, и истребится грех и окончится беззаконие. Ибо теперь, по
опустошении города и по разрушении храма до основания, народ находится в
плаче, но спустя немного времени он будет возстановлен. И в течение этих
семидесяти седмин не только будет построен город и возстановлен храм, но и родится
Христос, то есть правда вечная. И запечатается видение и пророчество, так что
не найдется ни одного пророка в Израиле, и будет помазан Святый Святых, о
котором в Псалтыри мы читаем: сего ради помаза тя Боже Бог твой елеем радости
паче причастник Твоих /Псал. 44, 8/.
СТАТИЯ 17-я.
ПИСАНИЕ — БУКВАЛЬНОЕ.
Объяснение.
Есть писание БУКВАЛЬНОЕ, которое
называется потому, что имеет выражения в простой форме прямыми словами без
оболочки прикровения. Буквальные выражения понимаются так, как они выражены словами,
наприм., ап. Павел говорит: "ни ропщите, якоже нецыи от них ропташа, и
погибоша от всегубителя" /1 Кор. 10, 10/. Эти слова имеют буквальный
смысл.
СТИХ 1-й.
БУКВАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ПИСАНИЯ ИМЕЕТ СЛЕДУЮЩЕЕ
ИЗРЕЧЕНИЕ: НИЖЕ СОБЛУДИМ, ЯКОЖЕ НЕЦЫИ ОТ НИХ СОБЛУДИША И ПАДОША ВО ЕДИН ДЕНЬ
ДВАДЕСЯТЬ ТРИ ТЫСЯЩИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на прор.
Иезекииля. Гл. XVI. Ст: 30-31. Стран. 210.
Повелевается же нам, чтобы слова истины,
то есть Священныя Писания, мы понимали трояко: в первых буквально; во вторых в
средней форме, иносказательно; в третьих более высоким образом, чтобы мы
познавали все таинственное. Буквальный смысл имеет следующее /изречение/: ниже
соблудим, яко же нецыи от них соблудиша и падоша во един день двадесять три
тысящи /1 Кор. 10, 8/, и: ни ропщите, якоже нецыи от них ропташа, и погибоша от
всегубителя /1 Кор. 10, 10/.
СТИХ 2-й.
СОЛОМОН ПОТОМУ И ПРОГНЕВАЛ БОГА, ЧТО БЫЛ
ОБОЛЬЩЕН ЖЕНЩИНОЮ, ЭТО ПО ТОЛКОВАНИЮ БУКВАЛЬНОМУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. на Екл. Гл.
7. Ст: 25-26. Стран. 78.
Не будем думать, что Соломон без
основания высказал такой приговор о женском поле: он говорит, что испытал; ибо
он потому и прогневал Бога, что был обольщен женщинами. — Это по толкованию
буквальному. А в смысле духовном женщиною мы называем или вообще великий грех и
нечестие, которое у Захарии под видом женщины сидит на таланте свинцовом /Зах.
5, 7/, или тропологически под женщиною разумеем диавола, как разслабляющаго
силы наши, или идолопоклонство, и, чтобы подойти ближе, церковь еретиков,
которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал
воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и скверное крещение.
СТАТИЯ 18-я.
ПИСАНИЕ — ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЕ.
СТИХ 1-й.
ЗАКОН ЕСТЬ ПРАВИЛО ПРЕДПИСЫВАЮЩЕЕ ТО, ЧТО
ДОЛЖНО ДЕЛАТЬ, И ЧЕГО НЕ ДОЛЖНО ДЕЛАТЬ.
Твор. св. Василия Вел. Том 1. на Исаию.
Гл. 1. ст: 10. Изд. Сойкина.
Какое различие между словом и законом,
такое же между слушанием и принятием на слух. Закон есть правило для праведных
и неправедных, предписывающее то, что должно делать, и запрещающее то, что не
должно делать; его многие соблюдают, даже не зная заключающейся в нем пользы; а
слово представляет и причину, почему учреждено что-нибудь. Особливо же наше
слово, которое объясняет закон, возвышенно, и духовно, превосходнее одного
буквальнаго соблюдения закона.
СТИХ 2-й.
ШЕДШЕ УБО НАУЧИТЕ ВСЯ ЯЗЫКИ КРЕСТЯЩЕ ИХ
ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.
Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 28. Ст:
18-20.
И приступль Исус, рече им, глаголя:
дадеся ми всяка власть на небеси и на земли: шедше убо научите вся языки,
крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика
заповедах вам: и се, аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь.
СТИХ 3-й.
АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ТЕБЕ: АЩЕ КТО НЕ РОДИТСЯ
ВОДОЮ И ДУХОМ, НЕ МОЖЕТ ВНИТИ ВО ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.
Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 3.
Зач. 8. Ст: 4-5.
Глагола к нему Никодим: како может
человек родитися стар сый; еда может второе внити во утробу матери своея и
родитися; Отвеща Исус: аминь, аминь глаголю тебе: аще кто не родится водою и
духом, не может внити во царствие Божие.
... [пропуск
листа?]
СТАТИЯ 19-я.
АНАЛОГИЯ.
СТИХ 1-й.
ЯСНЫМИ МЕСТАМИ ДОЛЖНЫ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ, ДЛЯ
ИЗЪЯСНЕНИЯ МЕСТ ТЕМНЕЙШИХ.
Кн. Герменевтика. Блаж. Августина. Киев
1835. кн. 3. Гл. 37. Стран. 205.
СТИХ 2-й.
СЛОВА ТЕМНЫЯ, НУЖНО ПРИБЕГНУТЬ К АНАЛОГИИ
ВЕРЫ, ИЗВЛЕННЫЯ ИЗ ЯСНЕЙШИХ МЕСТ СВ. ПИСАНИЯ.
Герменевтика. Блаж. Августина. Изд. Киев.
СТИХ 3-й.
В НЕКОТОРЫХ МЕСТАХ,.. ПИСАНИЯ, СКАЗАНО
... ПРИКРОВЕННО, ТО, /ОНО/ УЯСНЯЕТСЯ СКАЗАННЫМ ОТКРЫТО В ДРУГИХ МЕСТАХ.
Кн. Деяния вселенск. соборов. Том 5. Изд.
Казань.
Что в некоторых местах богодохновеннаго
писания сказано, по видимому, обоюдно и прикровенно, то уясняется сказанным
открыто в других местах.
СТИХ 4-й.
В ПИСАНИИ, ИЗВЛЕКАЯ ПОЛЬЗУ ИЗ МЕСТ
УДОБОПОНЯТНЫХ, И НЕ ТЕРПЯ ВРЕДА ОТ МЕСТ НЕЯСНЫХ.
Твор. св. Василия Вел. Том 1. Изд.
Сойкина. Стран. 224.
Таким образом не будем встречать
преткновений в Писании, извлекая для себя пользу из мест удобопонятных, и нетерпя
вреда от мест не ясных.
СТИХ 5-й.
ТЕМНОЕ МЕСТО СВ. ПИСАНИЯ, НАДОБНО
ТЩАТЕЛЬНО ПРОЧИТАТЬ, ПРИБЕГНУТЬ К АНАЛОГИИ ВЕРЫ, ИЗВЛЕЧЕННОЙ ИЗ ЯСНЕЙШИХ МЕСТ
СВЯТАГО ПИСАНИЯ.
Герменевтика Блаж. Августина. Кн. 3.
Стран. 162-163. Ст. 11. Киев
11/. Если слова, взятыя в собственном
значении, делают темным какое-либо место св. Писания; то прежде всего надобно
смотреть, правильно ли мы разделили оныя по их разстановке, и должным ли
образом прочли. Если, по надлежащем внимательном разсмотрении, невидно будет, как
должно разделить их, или прочитать; то нужно прибегнуть к Аналогии веры, извлеченной
из яснейших мест св. Писания, и основанной на уважении к голосу Церкви, о чем я
довольно сказал в первой книге, разсуждая о предметах. Если же, и после того,
обе части разсматриваемаго места, или и все, ежели их случится много, будут
казаться обоюдными и темными: в таком случае остается обратиться к связи
/контексту/ речи, и разсмотреть предыдущия и последующия части текста,
окружающие темное место. Тогда откроется, какое из представляющихся понятий
ближе к тексту и удобнее может быть соединено с ним.
СТАТИЯ 20-я.
ПИСАНИЕ ДУХОВНОЕ НЕ ПОНИМАЕТСЯ БУКВАЛЬНО.
СТИХ 1-й.
СКОТНО И КРИВО РЕЧЕ, ЕЖЕ НЕ ВНИМАТИ СИЛЕ
РАЗУМА, НО ЧЕРНИЛУ ПИСЬМЕН.
Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд.
СТИХ 2-й.
В ПЛОТСКОМ РАЗУМЕНИИ ПИСАНИЯ, ТО ЭТО
ПРИЧИНОЮ МНОГИХ ЗОЛ, ДЕЛАЮЩИЕ ЭТО НЕ НАСЛЕДУЮТ ЦАРСТВА БОЖИЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 17. на посл. к
Галат. Гл. 5. Ст: 13. Стран. 162-163.
Посему если кто-либо пребывает в плотском
разумении Писания, то это бывает причиною многих зол. Делающие это не наследуют
царства Божия.
СТИХ 3-й.
СЛЕДУЮЩИЕ ЗАКОНУ И ПРОРОКАМ ПО БУКВЕ
УБИВАЮЩЕЙ, А НЕ ПО ДУХУ ЖИВОТВОРЯЩЕМУ, ВСЕ РАВНО ПОГИБНУТ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. гл. 6.
прор. Иеремии. Ст: 21. Стран. 250.
И не только они, но и соседи, и ближние
их, и все, следующие закону и пророкам по букве убивающей, а не по духу
животворящему, все равно погибнут, так как все равно согрешили.
СТИХ 4-й.
БУКВАЛЬНО РАЗУМЕВАЯЙ, ТОГО РАДИ ВО МНОГИЯ
ЕРЕСИ ВПАДАЮТ.
Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 11. Стран.
254. /407/.
Многа убо от Божественых Писании, аще не
по писмени разумевают, но плоды духа истезовати с многым опасньством, скровеныя
в божественых Писаниих: сего убо дух живит. Не разсужая же сия, но по писмени разумеваяй:
сего убо писмя умръщьвляет. Того ради в многия ереси впадают.
СТИХ 5-й.
В ПИСАНИЯХ МНОГОЕ РАЗУМЕТЬ БУКВАЛЬНО, ТО
ВПАДЕМ В НЕЧЕСТИВЫЯ ХУЛЫ.
Твор. св. Афанасия. вел. С-лавры.
Къстати привести апостольское слово: письмя
убивает, а дух животворит /2 Кор. 3, 6/, ибо если в божественных писаниях будем
многое разуметь буквально, то впадем в нечестивыя хулы.
СТИХ 6-й.
ОНИ СНОВА РАСПИНАЮТ СЫНА БОЖИЯ, КОТОРЫЙ
ВСЕЦЕЛО ПОЗНАЕТСЯ ДУХОМ, А ОНИ РУКОВОДСТВУЮТСЯ ПРОСТОЮ БУКВОЮ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф.
Гл. 16. ст: 21. Стран. 161.
Ныне Исус также многое претерпевает от
тех, которые снова распинают в Себе Сына Божия /Евр. V, 6/; и, хотя они
считаются старейшинами в Церкви и главами священников, они снова распинают Сына
Божия, Который всецело познается /sentitur/ духом, а они руководствуются простою
буквою.
СТАТИЯ 21-я.
ТОЛКОВАНИЕ ПИСАНИЯ ДВОЯКОЕ, НА ОДИН И ТОТ
ЖЕ СТИХ.
СТИХ 1-й.
НАСТАНУТ ГОЛОДНЫЕ ВРЕМЕНА, ЭТО НАСТУПИТ В
БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ, И ГОЛОД СЛЫШАНИЯ СЛОВА БОЖИЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф.
Гл. 24. Ст: 1-8. Стран. 248-9.
Стихи 7, 8: Ибо востанет народ против
народа и царство против царства, и настанут голодныя времена, губительныя
болезни и землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей. — Не сомневаюсь
я, что и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и
возстание царства против царства и гибель тех, слово которых расползается, как
рак /2 Тим. II, 17/ и сильное желание /или: голод — fames/ слышания слова Божия, и движение всей земли,
и отступление от истинной веры, — все это скорее относится к еретикам, которые
взаимно возстают одни против других, и тем доставляют победу церкви. А Его
слова: Все же это есть начало скорбей, лучше передаются словом: мук рождения,
чтобы в действительности пришествие Антихриста понималось как бы в смысле
зачатия его, а не действительнаго рождения.
СТИХ 2-й.
ИЗБАВЛЕНИЕ ПОСЛА ГОСПОДЬ ЛЮДЕМ СВОИМ. В
ИСТОРИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ ИЗБАВЛЕНИЕ ИУДЕЕВ; А В ПЕРЕНОСНОМ ИЗБАВЛЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал.
110. Ст: 9. Стран. 308.
Избавление посла Господь людем своим /ст.
9/. В историческом смысле пророк говорит об избавлении иудеев; а в переносном —
об избавлении вселенной, как объясняет в следующих словах: заповеда в век завет
свой. Здесь он говорит о новом завете.
СТИХ 3-й.
ДОВОЛЬНО ДЛЯ БУКВАЛЬНАГО ИЗЪЯСНЕНИЯ
ПСАЛМА. ЕСЛИ КТО ХОЧЕТ ПРИНИМАТЬ В ПЕРЕНОСНОМ СМЫСЛЕ, ТО МЫ НЕ ОТКАЖЕМСЯ, НЕ
ИСКАЖАЯ ИСТОРИЮ.
Твор. Блаж. св. Иоанна Злат. Том 5. на
Псал. 147. §3. Стран. 541.
Это выразил и Павел, как сказал: егда бо
языцы не имуще закона естеством законная творят, сии закона не имуще, сами себе
суть закон /Рим. II, 14/. Потому иудеи и заслуживают большаго осуждения, что
они, получив кроме естественнаго еще писанный закон, вели себя так беззаконно.
Таким образом великое благодеяние Божие послужило им к большему осуждению по их
нерадению. Впрочем, сказаннаго довольно для буквальнаго изъяснения псалма. Если
же кто хочет принимать этот псалом в переносном смысле, то мы не откажемся
вступить и на этот путь, не искажая истории, — да не будет, — но вместе с нея
желая раскрыть и этот смысл для любознательнейших, сколько возможно.
СТИХ 4-й.
ПОМОЛИТЬСЯ ГОСПОДЕВИ, КТО ХОЧЕТ ИНАЧЕ
ПОНЯТЬ ЭТОТ СТИХ, СКАЖЕТ, ПОМОЛИТЬСЯ ЗНАЧИТ ОБЕЩАТЬСЯ, ТО И ЭТО БУДЕТ ПОЛЕЗНО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал.
75. § 2. Стран. 675.
Если кто из вас находится в таком
положении, которое у людей считается безденежным, или угнетается какою нуждою
или опасностью, пусть он вспомнит об этом изречении: пусть помолится и воздаст Господу
Богу нашему — и он увидит спасительный и блаженный плод этого прекраснаго
наставления. Если же кто хочет, возлюбленные, и иначе понять этот стих Писания,
и скажет, что "помолиться" значит "обещаться", то и в таком
случае это изречение будет полезно. Много раз находим мы в Писании помолиться /τό
ευζασθαι/ в значении
"обещаться".
СТАТИЯ 22-я.
ТОЛКОВАНИЕ ПИСАНИЯ ТРОЯКОЕ НА ОДИН И ТОТ
ЖЕ СТИХ.
СТИХ 1-й.
ВОСТАНУТ ЛЖЕХРИСТИ И ЛЖЕПРОРОКИ, ЭТО
МЕСТО ДОЛЖНО ОБЪЯСНИТЬ ТРОЯКО, ОСАДЫ СО СТОРОНЫ РИМЛЯН, К КОНЦУ МИРА, ИЛИ
ЕРЕТИКОВ ПРОТИВ ЦЕРКВИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф.
Гл. 24. Ст: 25.Стран. 252-3.
Стихи 24 /и 25/: Ибо возстанут лжехристы
и лжепророки и совершат много знамений и чудес так, чтобы ввести в заблуждение,
даже и избранных. Вот я предсказал вам. — Как я сказал уже, это место должно
объяснить трояко, — относя или ко времени осады со стороны Римлян, или к концу
мира, или к борьбе еретиков против Церкви, и такого рода антихристам, которые
возстают против Христа, прикрываясь ложным знанием.
СТИХ 2-й.
СОЛОМОН ОБОЛЬЩЕН ЖЕНЩИНАМИ, ЭТО ПО
ТОЛКОВАНИЮ БУКВАЛЬНОМУ. А В СМЫСЛЕ ДУХОВНОМ, ЖЕНЩИНОЮ, ГРЕХ, ТРОПОЛОГИЧЕСКИ,
ДИАВОЛА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Екклес.
Гл. 7. Ст: 26. Стран. 78.
Не будем думать, что Соломон без
основания высказал такой приговор о женском поле: он говорит, что испытал; ибо
он потому и прогневал Бога, что был обольщен женщинами. — Это по толкованию
буквальному. А в смысле духовном женщиною мы называем или вообще великий грех
и нечестие, которое у Захарии под видом женщины сидит на таланте свинцовом
/Зах. 5, 7/, или тропологически под женщиною разумеем диавола, как
разслабляющаго силы наши, или идолопоклонство, и, чтобы подойти ближе, церковь
еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею он принимал
воровские хлебы и воровскую воду, то есть ложное таинство и скверное крещение.
СТАТИЯ 23-я.
ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ ПО ВРЕМЮ.
СТИХ 1-й.
КОЯЖДУ ГЛАВИЗНУ ВО СВОЕ ЕЯ ВРЕМЯ
ПРИИМАТИ, И НЕ БЕЗ ВРЕМЕНИ, /И/ НЕ НЕ СОГЛАСНЫ УБО НАМ ЯВЯТСЯ, НО И ЗЕЛО
СОГЛАСНЫ.
Кн. Преп. Никона Черныя горы. Слово 2.
Лис. 13 обор.
Аще видится от сего видится. аще убо увем
каяждо главизну во свое ея время приймати, и не безвременни якоже вышше речеся,
не не съгласны убо нам явятся, но и зело съгласни, якоже и божественый Иоан златоуст
глаголет. Яко подобает испытовати опасно вся ибо оружия суть, яже от писаний
духовная.
СТИХ 2-й.
КУЮЖДО ГЛАВИЗНУ ВО СВОЕЯ ВРЕМЯ ПРИИМАТИ,
А НЕ БЕЗВРЕМЕНЕ. И ЯКО ДОБРОЕ НЕ ВО СВОЕ ВРЕМЯ ПРИЕМЛЕМО, НА ЗЛОЕ ПРОИСХОДИТ, И
СМЕРТОНОСНОЕ УСТРОЯЕТСЯ.
Кн. Просветитель Иосифа Волок. Изд. 4.
Каз.
Сего ради подвигнемся о сем с страхом
Божиим, и упразнимся с смирением в Божественаа писаниа, якоже глаголет
божественый Иоанн Златоустыи, еже уведети нам куюждо главизну тако, якоже
лежит. и в свое время приимати, а не безвремене. и не несогласны убо нам
явятся, но и зело съгласны. Добре убо рекоша Святии Отцы, яко доброе, не в свое
время приемлемо, на злое происходит, не от естества своего, но от неразсуждениа
приемлющих его, яко же Божественыя лествица Иоанн глаголет. Есть убо и тоже,
томуже в свое время приемлемо, лечба спасителна бывает. не в время же смертное
устраается.
СТИХ 3-й.
ПОЛЕЗНО ЗНАТЬ ВРЕМЕНА СОБЫТИЙ, И КАК
ВРЕДНО НЕ ЗНАТЬ ИХ.
Кн. Беседы на разныя места священнаго
писания. св. Иоанна Злат. Том 1. П-Б.
СТАТИЯ 24-я.
ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ К ЛИЦУ.
СТИХ 1-й.
ПИСАНИЯ РАЗУМЕТИ ПЛОДЫ, ЛИЦО И УМ
ГЛАГОЛЮЩАГО.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 32.
Лис. 235.
Потребно есть убо иже божественная
писания разумети хотящим, и стязати со многим опасством, плоды и лица и ум
глаголющаго, не разсуждаяй бо сия в многа безместная въпадает, обаче рек
Божественный апостол, яко ихже поразуме Бог, сих же и пронарече.
СТИХ 2-й.
ПИСАНИЕ ПРИВОДИТЬ ПО ВРЕМЕНИ И К ЛИЦУ.
Просветитель Преп. Иосифа волок. Казань
Божественаа бо писаниа многажды таажде
глаголют и о тех же но разум на тоиже имут времени ради и лица ради: инаа же в
божественых писаниих въпрошением подвижима суть, инаа же ответом разрешаема
суть, инаа же плотьскаго ради желаниа, инаа же отпечална сердца, инаа же от
радостна сердца произносима. Сих бо всих лица божественаа писаниа въсприемлют
на ся, и в время прилично, и таже глаголют, но разум не тоиже имут. И нетокмо
в ветхом законе, но и в новом такоже обрящеши, и овогда тако, овогда же инако
глаголюща, и съпротивляющася себе мнящася нам.
СТИХ 3-й.
БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ РАЗУМЕТИ СО
ОПАССТВОМ ПЛОДЫ И ЛИЦО И УМ, ГЛАГОЛЮЩАГО.
Просветитель Преп. Иосифа Волок. Казань
Якоже и ныне мнози пострадаша Новгородцых
глаголю еретиков, Алексея протопопа и Дениса попа, и Феодора, Курицына и всех,
иже тако же мудрьствующих иже многа развращениа и буесловиа изглаголаша и в
многы ереси впадоша, о нихже ныне речем, еже они зде глаголют, яко иноци, рече,
оставиша заповедь Божию и пророчьскаа, и Евангельская и Апостольская писаниа, и
самосмышлением и самоучением изобретоша себе житие, и дръжат предание
человеческо. Сего ради первое о сем речем, яко иноцы не оставиша заповедь Божию
и пророчьских и Евангельских и Апостольских писании, ниже дръжат прадание
человеческо, но по божественной заповеди и пророчьскому и Евангельскому и по
Апостольскому писанию изобретоша себе житие.
СТИХ 4-й.
НАДОБНО РАССМАТРИВАТЬ ЛИЦЕ ВРЕМЯ И
ПРИЧИНУ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б.
2. Но, чтобы они не подумали, будто мы
говорим это по неповозможности защищаться, приступим к самому решению вопроса.
Какое будет решение? Для этого нужно посмотреть, кому, и когда, и почему
Христос заповедал это. В самом деле, не только самыя сказанныя слова надобно
разематривать, но и лице, и время, и причину, и все это должно тщательно
изследовать.
СТИХ 5-й.
ДОЛЖНО ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЕ НА ЛИЦЕ, ПОТОМУ
ЧТО ИНОЕ СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКУ, А ИНОЕ ПРАВОСЛАВНОМУ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б.
Но так как ты просил разрешения, то прими
с благоразумием. Изречение Златоуста в похвальном слове святому Роману:
"наш Христос стенами не ограничивается", надобно принимать не просто,
но узнав, с кем беседуя он сказал это; ибо в беседах должно обращать внимание и
на время, и на лице, и на образ речи: время, потому что не одно и то же
заповедано и древним и находившимся под благодатию; лице, потому что иное
свойственно еретику, а иное православному; образ речи, потому что не одно и
тоже — говорить догматически и предлагать простейшую речь.
СТИХ 6-й.
ЕСЛИ МЫ НЕ ОБРАЩАЯ ВНИМАНИЕ НА ЛИЦЕ, ТО
БУДЕТ ЛОЖНО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
Он говорит далее; аще аз свидетельствуя о
Себе, истинно есть свидетельство Мое /Иоан. 8, 14/. Что же, скажешь, нам
принять; которое из этих двух изречений считать не истинным? Если мы примем эти
слова просто так, как они сказаны, ни на что другое, — в таком и то и другое
будет ложно. Если вообще свидетельство его не истинно, то эти самыя слова не
истинны, — не только последния, но и первыя. Что же означают эти изречения?
много внимательности нужно нам иметь, или лучше, — благодати Божией, чтобы не останавливаться
на одних словах; потому что и еретики заблуждаются, что не обращают внимания ни
на цель говорящаго, ни на свойства слушателей. Итак, если мы не вникнем в это,
а также и в другия обстоятельства, как то: время, место, дух слушателя, — то может
произойти много нелепостей.
СТИХ 7-й.
ПИСАНИЯ ИМУТ: ВРЕМЯ, ВИНУ И ЛИЦЕ.
Добротолюбие слав. перев. Петра
Дамаскина. Лис. 49. Час. 3.
Имеяй же ум еще не просвещен, мнит, яко
божественная Писания имут разногласие, но не в божественных писаниях сия: да
небудет. Зане божественная Писания ова убо свидетельство имут от других Писаний,
ова же имут время вину, или лице, и сего ради всяко речение Писания не
погрешительно есть:
СТИХ 8-й.
ДИАВОЛ ПРИВОДЯ ПИСАНИЕ НЕ ПОЛИЦУ,
ИЗВРАЩАЯ И ВЫВОДЯ ПРОТИВНЫЙ ВРЕДНЫЙ СМЫСЛ.
Кн. св. Преп. Иоанна Кассиана Римл. М-ва
Во-вторых, нам надобно заботливо
наблюдать, чтобы ложное толкование свящ. Писания, подделываясь под чистое
золото, не обмануло нас драгоценностию металла. В этом хитрый диавол старался
искусить так же и Господа Спасителя, как простаго человека, когда злонамеренным
толкованием повреждая то, что надобно разуметь вообще о лицах всех праведников,
он старался в частности приложить к тому, кто не нуждался в охранении ангелов,
говоря; ангелам своим /Бог/ заповедает о тебе, сохранять тебя на всех путях
твоих. На руках принесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею /Пс. 90,
11. 12/. Драгоценныя изречения Свящ. Писания лукавым пониманием извращая и
выводя противный и вредный смысл, диавол представляет нам, как бы изображение
лица тиранна под блеском фальшиваго золота;
СТАТИЯ 25-я.
РЕЧЕНИЕ ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, К РАЗНЫМ ЛИЦАМ.
|
СТИХ 1-й. ГЛАГОЛА ПЕТРУ ИСУС, ПАСИ ОВЦЫ МОЯ. Благ. Еван. от Иоанна Зач. 67. Лис. 306
обор.-7. |
СТИХ 1-й. ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, ЭТО СКАЗАНО НЕ К ОДНИМ ТОЛЬКО
СВЯЩЕННИКАМ. Тв. св. Иоан. Злат. Том 7. Беседа 77. |
СТИХ 1-й. ПАСИ ОВЦЫ МОЯ, ВЛАСТЬ ДАЕТ ОН ВСЕМ НАСТОЯТЕЛЯМ. Древн. Иноч. уставы. пр. 206. Стран.
382. |
СТИХ 1-й. ИГУМЕНИИ НАСТОЯТЕЛЬСТВО НАД СЕСТРАМИ,
ЛЮБЕЗНО БОГУ, САМ ОН ГОВОРИТ ПЕТРУ: АЩЕ ЛЮБИШИ МЯ, ПАСИ ОВЦЫ МОЯ. Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час.
2. Пис. 134. Стр. 504-505. |
СТАТИЯ 26-я.
ПИСАНИЕ НУЖНО ЗНАТЬ, КЕМ НАПИСАНО,
ПРОТИВУ КОГО, И ПРОТИВ ЧЕГО.
СТИХ 1-й.
НУЖНО ИЗСЛЕДОВАТЬ, КТО ПИСАТЕЛЬ ЭТОЙ
КНИГИ, КОГДА
ОН НАПИСАЛ, О ЧЕМ, И ДЛЯ ЧЕГО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том. 3. П-Б.
Итак, нужно изследовать, кто писатель
/этой книги/, когда он написал, и о чем, и для чего постановлено читать ее в
этот праздник, потому что, может быть, вы в течение всего года не слышите
чтения этой книги. Подлинно, и это знать полезно, а затем нужно изследовать,
почему она имеет такое надписание: деяния Апостольския, потому что надписаний
не должно оставлять без внимания и не вдруг обращаться к началу сочинения, но
наперед должно разсматривать название книги. Как у нас голова делает ведомым
остальное тело, и лице, находящееся наверху, служит к его открытию, так и
надписание, поставленное наверху, пред сочинением в заглавии его, делает для
нас более известным прочее, содержащееся в писании. Не видите ли и на
изображениях царских, как вверху начертывается изображение с надписью царя, а
внизу в основании пишутся трофеи, победы, подвиги? Тоже можно видеть и в
писаниях. Вверху начертано царское изображение, и внизу написаны победы,
трофеи, подвиги. Так мы поступаем и тогда, когда получаем письмо: не вдруг
разрываем перевязку и не тотчас читаем находящееся внутри, но наперед обращение
внимание на внешнюю надпись и из нея узнаем, кто послал и кому следует
получить. Как же, не безразсудно ли в делах житейских оказывать такое усердие,
и не возмущаться и не тревожиться, но делать каждое дело по порядку, а здесь
негодовать и спешить скорее приступить к началу? Хотите ли знать, сколько силы
в надписании, сколько важности, какое сокровище находится в заглавиях писаний?
Послушайте, чтобы вам не пренебрегать надписанием божественных книг. Некогда
Павел пришел в Афины. В этой самой книге написано повествование об этом. Он
нашел в городе не божественную книгу, а идольский жертвенник; нашел и надпись
следующую: неведомому Богу, и не прошел мимо, но чрез надпись жертвенника
ниспроверг самый жертвенник /деян. XVII, 23/. Так святый Павел, имевший
благодать Духа, не прошел мимо надписи жертвенника, а ты, не обращаешь
внимания на надписи Писаний? Он не оставил без внимания того что написали
афиняне идолопоклонники, а ты не считаешь необходимым того, что написал Дух Святый?
какое же ты можешь иметь оправдание? Но посмотрим, сколь великая польза бывает
от надписи. Когда ты увидишь, что такую силу оказала надпись, начертанная на
жертвеннике, то поймешь, что гораздо больше могут значить надписи божественных
Писаний.
СТИХ 2-й.
ИЗСЛЕДОВАТЬ ВЕСЬ ХОД РЕЧИ: О КОМ ОНО
СКАЗАНО, КЕМ, КОМУ, ДЛЯ ЧЕГО, КОГДА И КАК.
Беседы на разныя места свящ. писания Св.
Иоанна Злат. Час. 1. П-Б.
Мы изследуем не только это изречение;
несть человеку путь его, но и весь ход речи, — о ком оно сказано, кем, кому,
для чего, когда и как. Ибо не достаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано
в Писаниях, и не должно прямо, выхватывая слова и отрывая члены от тела
богодухновенных писаний, брать их отдельно и без взаимной их связи и произвольно
и безотчетно искажать их. Таким образом вошли в нашу жизнь многия неправыя
мнения, по действию диавола, который научает людей безпечных превратно
толковать заключающееся в Писаниях и, прибавляя или убавляя, помрачать истинну.
Посему не достаточно сказать о чем-нибудь, что оно написано в писании, но
должно читать в целой связи речи; потому что, если мы будем разрывать
совокупность и связь изречений между собою, то произойдут многия дурныя мнения.
Напр. в Писании сказано, несть Бог /Пс. 13, 1/; еще отврати лице свое, да не
видит до конца /Пс.10, 32/; и еще: Бог не взыщет /Пс. 10, 34/. Что же скажи
мне, разве нет Бога? Разве он не видит земных дел? Кто дерзнет сказать это, или
выслушать? Между тем это написано в Писании; но узнай, как написано. Рече
безумен, говорит оно, в сердце своем: несть Бог. Это — мысль и суждение не
Писания, но ума безумца; Писание высказало не свое мнение, а передало мнение
другаго. И еще: чесо ради, говорит оно, прогнева нечестивый Бога? Рече бо в
сердце своем: не взыщет: отврати лице свое, да не видит до конца. И здесь опять
оно излагает мысль и суждение человека нечестиваго и развращеннаго. Так и врачи
имеют обыкновение, беседуя с здоровыми, говорить о проступках людей больных и
безумных, чтобы сделать первых более осторожными. Так как здоровие души есть
благочестие, а болезнь и крайний недуг ея — неведение о Боге, то Писание
излагает слово нечестивых для того, чтобы мы не просто слушали, но и сами
воздерживались. Оно говорит о том, что сказал безумный, чтобы ты сделался
благоразумным и не допускал таких слов; говорит о том, что сказал нечестивый,
чтобы ты убегал нечестия. При том не только должно не разрывать связи речи, но
и приводить изречения писаний в целости и ничего не прибавлять к ним.
Ниже: Стран. 309.
Посему должно не просто произносить его,
но знать и те лица, к которым обращаются писания. Подобным образом повторяют
другое изречение, не искажая состава его, но прибавляя к нему еще нечто не
написанное. Ибо такова злоба диавола, что он или прибавлением, или убавлением,
или извращением, или перетолкованием предмета вводит пагубныя мнения. Какое же
это изречение? Мое серебро, говорит Бог, и Мое золото, и, кому хочу,
дам его (Агг.2:8). Здесь одно сказано, а другое не сказано в Писании, но
прибавлено отвне. Слова: Мое серебро и Мое золото, сказал пророк; а слов:
и, кому хочу, дам его, — не находится, но они повторяются по невежеству многих.
Какой же и от этого происходит вред? Многие злодеи, обманщики, развратники и
такие люди, которые недостойны даже видеть это солнце, ни жить, ни дышать,
наслаждаются великим благоденствием, извращая все, расхищая дома вдовиц, грабя
сирот, обижая низших. Потому диавол, желая убедить людей, что всякое богатство
происходит свыше и дается от Бога, дабы чрез это произнести великую хулу на
Господа, взяв из Писания изречение:Мое серебро и Мое золото, прибавил к
нему другое, которого нет в Писании: и, кому хочу, дам его. Не так говорит
пророк Аггей. Когда иудеи возвратились из земли иноплеменников и хотели
восстановить храм и привести его в прежнее благолепие, но затруднялись, потому
что были окружены врагами, находились в великой бедности и не видели ни откуда
никакой помощи, — тогда пророк, желая возбудить в них добрые надежды и убедить,
чтобы они не сомневались в окончании, говорит от лица Божия: Мое серебро и
Мое золото, слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего (Агг.2:
8-9).
Но, скажешь, как это относится к
предмету? Отсюда следует, что не должно приводить изречения Писаний просто, не
должно расстраивать последовательность и разрывать связь речи и, выхватывая
изречения отдельно и без связи с последующими или предыдущими. Не безрассудно
перетолковывать и извращать их. Подлинно не безрассудно ли – в судилище,
рассуждая о предметах житейских, представлять все основания, указывать и на
место, и на время, и на лица, и на причины, и на многое другое, а, когда у нас
идет дело о жизни вечной, приводить места из Писаний просто и как случится? И
царский закон никто не станет читать просто и как случится, но, если не скажет
о времени, не укажет на законодателя, не произнесет его в подлиннике и в
целости, то осуждается и подвергается крайнему наказанию; а мы, читая не
человеческий закон, но принесенный свыше с небес, будем позволять такую
беспечность, чтобы разрывать его члены и части? Достойно ли это какого-нибудь
оправдания и прощения? Может быть, я чрезмерно распространил речь, но не
напрасно, а для того, чтобы отклонить вас от дурной привычки. Не будем же
тяготиться, пока не дойдем до конца; мы созданы не для того, чтобы только есть,
пить и одеваться, а чтобы избегать порока и держаться добродетели, руководясь
божественным любомудрием. А что действительно мы созданы не для того, чтобы
есть и пить, но для других, гораздо высших и лучших целей, послушай самого
Бога, Который представляет и причину, почему Он создал человека. Создавая его,
Он сказал так: сотворим человека по образу Нашему и по подобию
Нашему (Быт.1:26).
СТИХ:
ЧЕТЫРЕ
КАТЕГОРИИ СВ. ПИСАНИЯ: ИСТОРИЯ, ТРОПОЛОГИЯ, АЛЛЕГОРИЯ И АНАГОГИЯ.
Кн. Псалтырь западных толковн. собран.
Блаж. Бруноном. еписк. Гербиполенским. Древлеписм. Лис. 13-14 обор.
О толкованиех священнаго писания ветхаго
и новаго завета, сказание въкратце. четыре суть чины, или правила, к
распространению священнаго писания. яже глаголются по гречески история,
тропология, аллегория, анагогия;
Ведомо да есть, еже все священное писание
четверообразне, вещании разделяется, или распространяется в греческом языце,
яже суть сия, исторически, по сущему, аллегорически, анагогически,
тропологически, яже сице едва протолъкуются по рускому языку, или убо
исторически, или по сущему писменному разуму, или иносказателне. и по высокому
разуму, или по уроженному разуму, нравоучителне имать приято быти. история
есть, яко иже есть когда вещь некая како по писанию глаголана, или сотворена
будет полъными словесы изношашеся. яко егда глаголется, людие израильтестии от
египта спасошася, скинию Господеви сотвориша. и глаголется история от истерон,
сиречь видети, или познати, зане древле никтоже писаше историю, токмо иже
видел. и тако когда речения разумеются просте. яко гласят, то есть разум по
сущему писмени; Иносказание еже есть таиньство или подобие, когда в
преобразовании глаголет. где иное есть в гласе, а иное в разумении. и
глаголется от алълон, еже есть чюже. и горус, въведение или глаголание. зане
едино глаголется, а другое разумевается. или словесы или вещми таиньствеными,
настоящая Христова и церковная таинства назнаменуются; Словесы, иже есть, яко
рече Исаия, изыде жезл искорене иессеова; еже откровене есть глаголати, родится
дева Мария от племени Давыдова, и от нея Христос; А вещей таиньственых есть;
Людие Израильтестии от египетския работы кровию агньчею свободишася; но
сказателне же церковь знаменует, яже страданием Христовым от демоньскаго
служения свобожена есть; веждь еже ино сказание многими образы
распространяется; некогда от лица яко Исаак назнаменует Христа; Некогда же от
вещи. а не от лица яко овен убиеныи. назнаменует Христа плотию пострадавша;
Некогда же от места яко Христос поучая, взыде на гору, идеже возвышение места.
назнаменует его премудрость и превозношение; Некогда же от числа, якоже имутся
седмь жен мужу единому, сиречь, седмь даровании благодатей Христу; Некогда же
от потребы, или от соделания. якоже убиение голиадово от Давыда. убиение
диаволе от Христа, назнаменует; Высокии же разум к вышним есть ведущее
глаголание, еже о воздании будущем. и отех яже на небесех суть живот будущии,
откровеными или таиньствеными словесы беседует; Откровеными якоже егда
глаголется, блажени чисти сердцем; Таиньствеными же, яко егда глаголется,
блажени иже измыют ризы своя, да будет им власть въдреве жизни, и враты вънидут
воград. еже тако распространяется по высокому разуму; Блажени иже очищают
помышления своя и дела, да будет им власть видети Господа нашего Исуса Христа.
иже рече аз есмь путь истина и живот. и поучительству и образом предварших отец
вънидут в царства небесная; И така есть разнь между иносказанием и высоким
разумом. зане иносказание есть, таиньственыи разум, пристоящ к воиньствующей
церкви. внейже ныне есмы; И высокии же разум есть, откровеныи разум, пристоящ к
церкви победившей, и весельствующеи. еже есть общество святых, уже
весельствующи и царствующи; Нравообычное же, или нравоучительное глаголание,
еже коустроению, и исправлению обычаев,таиньствене, или откровене зрит;
Таиньствене яко рече Соломон. и навсяко время да будут одеянии твоя бела, и
елей от главы твоея да не оскудеет. еже есть глаголати, навсяко время да будут
дела твоя чиста, и любовь от сердца твоего неоскудеет; Откровене же яко Иоанн
глаголет. чадца нелюбим словом, ниже языком, но делом и истинною, и кратчае
глаголати имаши. История учит бывшее. нравоучительство же творимое; иносказание
же верующее; Высокии же разум, желателное. отнюду же писание содеянное учит; А
еже что веруеши, иносказание, нравообычное же что делаеши, како помышляеши;
Высокии же разум сия являет всем глаголании, иеросалим. историческы бо есть,
имя граду; По уроженному же слову есть, образ души верны; иносказателне же,
образ церкви воинъствующей; По высокому же разуму; образ носит церкви
весельствующей. отнядуже яко иеросалим град есть земный верныи. утвержающияся
церковь, гора крепка, отечество вышнее, и прочая;
... [пропуск листа?]
СТАТИЯ 2-я.
УСТАМИ СВЯТЫХ ПРОРОКОВ ГОВОРИЛ ДУХ
СВЯТЫЙ.
СТИХ 1-й.
ПРОРОКИ, /ТОГДА/ ЕГДА ДАСТ ГОСПОДЬ ДУХА
СВОЕГО НА НИХ.
Кн. Библия. Кн. 4. Числ Моис. Гл. 11. ст:
29.
И рече ему Моисей; еда ревнуеши ты мне; и
кто даст всем людем Господним /быти/ пророки, егда даст Господь духа своего на
них;
СТИХ 2-й.
ГЛАГОЛАШЕ ИСУС: ТОЙ БО ДАВЫД РЕЧЕ ДУХОМ СВЯТЫМ.
Библия. Евангелие. от Марка. Гл. 12. Зач.
56. Ст: 35-6.
И отвещав Исус глаголаше, учя в церкви,
како глаголют книжницы, яко Христос сын есть Давыдов; Той бо Давыд рече духом
святым: глагола Господь Господеви моему: седи одесную мене, дондеже положу
враги твоя подножие ногама твоима.
СТИХ 3-й.
ДУХ СВЯТЫЙ УСТЫ ДАВЫДОВЫ ПРОРЕЧЕ О ИУДЕ.
Библия. Св. апостол деяния. Гл. 1. Зач.
2. Ст: 15-16.
И во дни тыя востав Петр посреде ученик,
рече: бе же имен народа вкупе яко сто и двадесять: мужие братие, подобаше
скончатися писанию сему, еже предрече дух святый усты Давыдовыми, о Иуде бывшем
вожди емшым Исуса.
Ниже: ст: 20.
Пишется бо в книзе псаломстей: да будет
двор их пуст, и да не будет живущаго в нем: и епископство его да приимет ин.
СТИХ 4-й.
РЕКШУ ПАВЛУ: ЯКО ДУХ СВЯТЫИ ГЛАГОЛА
ИСАИЕМ ПРОРОКОМ.
Библия. Деяния св. Апостол. Глава 28.
зачало 51. Ст: 24-26.
И ови убо вероваху глаголемым, ови же
невероваху. Несогласни же суще, друг ко другу отхождаху, рекшу Павлу глагол
един: яко добре дух святый глагола Исаием пророком ко отцем нашим, глаголя: или
к людям сим и рцы: слухом услышите, и не имате разумети: и видяще узрите, и не
имате видети.
/Это же и у Васил. Вел. Том 1.
СТИХ 5-й.
БОГ ПРЕДВОЗВЕСТИ УСТЫ ВСЕХ ПРОРОК СВОИХ
ПОСТРАДАТИ ХРИСТУ.
Библия. Деяния св. Апостол. Гл. 3. Зач.
8-9. Ст: 17-21.
И ныне братие, вем, яко по неведению сие
сотвористе, якоже и князи ваши: Бог же, яже предвозвести усты всех пророк своих
пострадати Христу, исполни тако. Покайтеся убо и обратитеся, да очиститеся от
грех ваших: яко да приидут времена прохладна от лица Господня, и послет
пронареченнаго вам Христа Исуса, егоже подобает небеси убо прияти даже до лет
устроения всех, яже глагола Бог усты всех своих пророк от века.
СТИХ 6-й.
В ПРОРОКАХ ГЛАГОЛЕТ ДУХ, ИБО МОИСЕЙ
СКАЗАЛ: ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ, ЕГДА ДАСТ ГОСПОДЬ ДУХА СВОЕГО НА НИХ.
Твор. св. Василия Велик. Том 1. Изд.
Сойкина 1911. Кн. 5. о св. Духе. Стран. 553.
"Моя словеса рекошася от Бога"
/Притч. 31, 1/ говорит Соломон. А Павел производит свои от Христа; ибо сказал:
"понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа" /2 Кор. 13, 3/. Но
тем не менее, и Дух глаголет в Апостолах: ибо сказано, что Апостолы глаголали,
"якоже дух даяше им провещавати" /Деян. 2, 4/. И еще Спаситель сказал
им: "не вы глаголющии, но Дух Отца глаголяй в вас" /Матф. 10, 20/. Но
и в пророках глаголет Дух, ибо Моисей сказал: "кто даст всем людям сим
пророчествовать, его даст Господь Духа Своего на них" /Числ. 11, 29/? Да и
новый новаго Завета пророк, Агав, взывал, говоря: "тако глаголет Дух
Святый" /Деян. 21, 11/, тогда как пророки Ветхаго Завета, обыкновенно,
вопияли: "тако глаголет Господь Бог". И Павел, совокупляя воедино сие
изреченное от Отца и Сына и Святаго Духа, сказал: "всяко писание
богодухновенно" /2 Тим. 3, 16/. А если в апостолах и пророках глаголет Дух
"всяко же писание богодухновенно": ...
СТИХ 7-й.
ПРОРОЧЕСТВО ПОТОМУ, ЧТО БУДУЩИЯ СОБЫТИЯ ПРОРОКИ
СОЗЕРЦАЛИ САМЫМ ЗРЕНИЕМ БУДУЧИ ОБЪЕМЛЕМЫ СВ. ДУХОМ..
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б.
1. Видением Исаия называет пророчество,
или потому, что многия из будущих событий он созерцал самым своим зрением,
подобно тому как Михей видел народ разсеянным /3 Цар. XXII, 17/, и Иезекииль —
пленение и беззаконие покланявшихся солнцу и Фаммузу /Иезек. VIII, 14/, или
потому, что слышанное пророками от Бога было для них нисколько не меньше
виденнаго зрением, но одинаково достоверно, чего в житейских делах не бывает.
Они слышали иначе, нежели прочие люди, как сам пророк говорил: приложи ми ухо
еже слышати /Иса, 1, 4/. Притом он, называя речь свою видением, делает ее
достоверною, возбуждает слушателя и обращает к Тому, Кто совершил эти дела. Так
обыкновенно все, передававшие изречения Божии, прежде всего внушали, что они не
говорят ничего от самих себя, но что произносимыя ими слова суть изречения
божественныя и письмена нисшедшия с неба.
Ниже: Стран. 8.
Потому пророк и получил не только духа
мудрости, но и силы, и говорил: я исполнился силы духом Господним и судом и
силою /Мих. III, 8/; и другой: слово Божие бысть ко Иеремии сыну Хелкиеву /Иер.
I, 1/; и еще иной: бремя /.../ о Ниневии: книга видения Наума Елкесеева /Наум.
I, 1/. И этот самый пророк означает другим выражением тоже, что предъидущие,
назвав получение Духа бременем. Так как они говорили, будучи объемлемы /.../
духом, то он и назвал так действие благодати.
СТИХ 8-й.
СВЯТЫЙ ДУХ ГЛАГОЛАЛ В ПРОРОКАХ И ОТКРЫВАЛ
ИМ ГЛУБИНЫ ТОЧНАГО БОГОВЕДЕНИЯ.
Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 2. М-ва
Следовательно сам не лгал, но, изумляясь
и удивляясь Божию человеколюбию, чрезмерно удивлялся и тому что было ему
возвещено от Господа, и видя, что всякий человек нуждается в милости Божией,
одному Господу приписал истинность, о всяком же человеке узнал, что истинный
Святый Дух глаголал в пророках и открывал им глубины точнаго боговедения.
СТИХ 9-й.
ПРОРОЧЕСКАЯ БО УСТА, БОЖИА СУТЬ УСТА. ТАКОВАЯ
БО УСТА, НИЧТОЖЕ УБО РЕКУТ БЕЗДЕЛНЕ.
Кн. Маргарит. св. Иоанна Злат. Сл. 1. о
серафимах. Лис. 175. /Буквально./
СТИХ 10-й.
ДУХУ СВЯТОМУ ЧРЕЗ ПРОРОКОВ БЛАГОУГОДНО
БЫЛО ОТКРЫТЬ ЛЮДЯМ ВОЛЮ БОЖИЮ.
Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 1.
Стран. 115.
Несомненно, Писание ни въчем ни
обманывает и Дух Святый не вводит в заблуждение рабов своих пророков, при
посредстве которых Ему благоугодно было открыть людям волю Божию, дабы мы, видя
совершающееся, не заблуждались и не поражались его необычайностью.
СТИХ 11-й.
КОГДА БЫЛА НУЖДА В ПРОРОКАХ СВ.
ИСПОЛНЯЛИСЬ ДУХА СВЯТАГО И ПРОРЕКАЛИ.
Твор. св. Епифания
Кипрск. Час. 2. М-ва.
Когда была нужна в пророках, тогда святые
Божии, исполняясь Духа Святаго, по мере подаваемых каждому Духом дарований, и
по мере веры /Рим. 12, 6./ на пользу /1 Кор. 12, 7/, прорекали все в истинном
духе, в здравом уме, и с последовательностию в мыслях.
СТАТИЯ 3-я.
СВЯТЫМ ДУХОМ ГОВОРИВШИЕ ПРОРОКИ
ПРИЗНАЮТСЯ ТЕ, КОТОРЫХ В ТОЧНОСТИ ИСПОЛНЯЮТСЯ ПРОРОЧЕСТВА.
СТИХ 1-й.
ПРОРОК ПРОРЕКИИ МИР, ПРИШЕДШУ СЛОВУ,
ПОЗНАЮТ ПРОРОКА ЕГОЖЕ ПОСЛА ГОСПОДЬ.
Библия. Кн. прор. Иеремии. Гл. 28. Ст:
8-9.
Пророцы бывшии прежде мене, и прежде вас
от века, прорекоша на многи земли, и на царства велика, о рати и о погублении и
о гладе: пророк прорекии мир, пришедшу слову познают пророка, егоже посла им
Господь в вере.
СТИХ 2-й.
ПРОРОК ТОГДА БУДЕТ ПРИЗНАН ЗА ПРОРОКА
КОГДА СБУДЕТСЯ СЛОВО ЕГО ... ИСТИННОСТЬ ПРОРОКОВ ОКАЗЫВАЕТСЯ ИСХОДОМ
ОБСТОЯТЕЛЬСТВУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Киев
Пророк, который предсказывает мир, тогда
только будет признан за пророка, котораго истинно послал Господь, когда
сбудется слово его. Иеремия мог сказать Анании: ты говоришь ложь, обманываешь
народ; ты не пророк, а лжепророк. Если бы он сказал это, то и лжепророк мог
отвечать Иеремии тем же; поэтому Иеремия не оскорбляет его и обращается к нему
как к пророку. Не только, говорит, мы с тобою пророки, но прежде тебя и меня
были многие другие, как например Исаия, Осия, Иоиль, Амос и прочие, и они
пророчествовали, говорит, многим землям и не малым, а великим царствам,
возвещая им войну, бедствия и недостаток во всем. И напротив, были другие, обещавшие
мир и благоденствие. Приговор тех и других оправдывался не лживою лестию, а
исходом обстоятельств. Таким образом о себе и Анании Иеремия говорит ссылаясь
на пример других, что истинность пророков оказывается тогда, когда наступит
исход обстоятельств. Тоже сказал и Господь чрез Моисея /Второз. гл. 23/, что
пророк обнаруживается концем пророчества, нужно заметить и то, что упрекает
лжеца не грозно, не сурово, а с надеждою на силу истины, и отлагает решение на
будущее время, чтобы слушатели подождали исхода дела.
СТИХ 4-й.
ПРОРОЧЕСТВО ИЗСЛЕДОВАТЬ, ИСТИННО ТО,
КОТОРОЕ СБЫЛОСЬ.
Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 2. М-ва
Ибо, сличая то, что изречено ими, и что
есть по истине в ветхом и новом завете и истинно сбылось было пророчено,
изследуем, каково пророчество, и каково лжепророчество. Пророк глаголал все при
спокойном и последовательном течении мыслей, и вещал от Святаго Духа, говоря
все здраво, как Моисей раб Божий, и верен в дому /Числ 12, 7./ Прозорливцем /1
Цар. 9, 9./ назывался пророк в ветхом завете.
СТИХ 5-й.
СБЫВАЕТСЯ ПРОРОЧЕСТВО ИСАИНО: СЛУХОМ
УСЛЫШИТЕ И НЕ ИМАТЕ РАЗУМЕТИ.
Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 13. Зач.
51. Ст: 14-15.
И сбывается в них пророчество Исаино:
глаголющее: слухом услышите и не имате разумети: и зряще узрите, и не имате
видети, отолсте бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша,
да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем разумеют, и обратятся, и
исцелю их.
СТИХ 6-й.
ЗНАМЕНИЯ СОТВОРШУ ИСУСУ И НЕВЕРОВАХУ: ...
ДА СБУДЕТСЯ СЛОВО ИСАИИ ПРОРОКА: ГОСПОДИ КТО ВЕРОВА СЛУХУ НАШЕМУ.
Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 12. Зач.
43. Ст: 37-40.
Толика знамения сотворшу ему пред ними,
не вероваху в него: да сбудется слово Исаии пророка, еже рече: Господи, кто
верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся; Сего ради не можаху веровати,
яко паки рече Исаия: ослепи очи их, и окаменил есть сердце их; да не видят
очима, ни разумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их.
СТАТИЯ 4-я.
ПРОРОЧЕСКИЯ ПРЕДСКАЗАНИЯ О ПРИХОДЕ ХРИСТА
СПАСИТЕЛЯ В МИР СКАЗАННЫЕ ЧРЕЗ ПРОРОКОВ СВ. ДУХОМ ИСПОЛНИЛИСЬ В ОПРЕДЕЛЕННОЕ
ВРЕМЯ В ТОЧНОСТИ.
Яко подобает скончатися
всем написанным, в законе Моисеовом и пророцех и псалмех о Мне /Лук. 24, 44;
Иоан. 6, 46-47/.
СТИХ 1-й.
ПРОРОКИ ПРЕДНАЧЕРТАЛИ ПОСЛЕДУЮЩИМ
ПОКОЛЕНИЯМ ЯВЛЕНИЕ ВО ПЛОТИ БОГА: ... ЕГО РОЖДЕНИЕ ... НА КРЕСТЕ СТРАДАНИЕ ...
И ПОГРЕБЕНИЕ И ВОСТАНИЕ ИЗ МЕРТВЫХ И ВОЗНЕСЕНИЕ, СЛОВОМ ПРЕДВОЗВЕСТИЛИ ВСЕ.
Твор. св. Ипполита папы римск. вып. 2.
Стран. 57-58.
1. Блаженные пророки были для нас очами:
в самом деле, они представили нам объяснение всего таинственнаго, — как жизнью,
так и явлением и пришествием Святого Духа — ; они же разсуждали даже о том,
чего еще не было, и тем самым предначертали всем последующим поколениям
величайшей важности созерцание и дейтельность; они же возвестили и явление в
мире во плоти Бога, Который родился от Пречистой и Богородицы Марии, и затем,
возрастал, обращался с людьми и жил /с ними/; /они же возвестили/ и
свидетельство о Нем в крещении, и грядущее для всех людей возрождение /.../ при
помощи "бани паки бытия", и все обилие чудес, и блаженное не кресте
страдание, и те насмешки, которыя Он претерпел на нем со стороны иудеев, и Его
погребение, и снисхождение во ад, и восхождение, а также и освобождение душ,
бывших в вечности, попрание смерти, Его животворное возстание из мертвых, и преобразование
/.../ всего мира, и восхождение и вознесение на небеса, и изволение /.../ Духа,
Котораго удостоились апостолы, и, наконец, второе пришествие, имеющее
обнаружить все. Словом, называясь видящими /.../, они, естественно, наперед
предуказали и предвозвестили /все это/.
СТИХ 2-й.
ВСЕ ТО, ЧТО ИЗРЕКЛИ ПРОРОКИ, — ВСЕ ЭТО В
ОПРЕДЕЛЕННЫЕ СРОКИ ИСПОЛНИЛОСЬ.
Твор. св. Ипполита папы римск. вып. 2.
Стран. 24. /букв./
|
СТИХ 3-й. ПРОРОКА ОТ БРАТИИ ТВОЕЯ, ВО3СТАВИТ ТЕБЕ
ГОСПОДЬ БОГ ТВОЙ, ТОГО ПОСЛУШАЙТЕ. Библия. Кн. Второзакон. Моис. Гл. 18.
Ст: 15. Пророка от братии твоея, якоже мене,
возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте. Ниже: Ст:17-19. И
рече Господь ко мне: право вся, елика глаголаху к тебе. Пророка возставлю им
от среды братии их, якоже тебе: и вдам слово мое во уста его, и возглаголет
им, якоже заповедаю ему: и человек той, иже не послушает словес его, елика
возглаголет пророк оный во имя мое, аз отмщу от него. |
СТИХ 3-й. ГЛАГОЛА ФИЛИПП: ЕГОЖЕ ПИСА МОИСЕЙ В
ЗАКОНЕ, И ПРОРОЦЫ, ОБРЕТОХОМ ИСУСА СЫНА ИОСИФОВА. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 1.
Зач. 5. Ст: 4-5. Обрете Филипп Нафанаила, и глагола ему:
егоже писа Моисей в законе, и и пророцы, обретохом Исуса сына Иосифа, иже от
Назарета. |
|
СТИХ 4-й. НЕ ОСКУДЕЕТ КНЯЗЬ ОТ ИУДЫ, ДОНДЕЖЕ
ПРИИДУТ ОТЛОЖЕННАЯ ЕМУ: ТОЙ ЧАЯНИЕ ЯЗЫКОВ. Библия. Кн. Бытия Моис. гл. 49. Ст:
8-10. Иудо,
тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих: поклонятся тебе
сынове отца твоего. Скимен львов Иуда: от леторасли, сыне кой, возшел еси:
возлег уснул еси яко лев, и яко скимен: кто возбудит его; Не оскудеет князь
от иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему: и той чаяние
языков. |
СТИХ 4-й. ИСУСУ РОЖДЬШУСЯ ... ВО ДНИ ИРОДА ЦАРЯ
... ОТ ПЛЕМЕНЕ ИУДОВА ЦАРИ И ВЛАДЫКИ ОСКУДША, ЯКОЖЕ ПРОРЕЧЕ ИАКОВ. Кн. Поучительн. Еванг. сл. 64. на Р. Х.
Лис. 448. Исусу рождьшуся в Вифлееме иудейстем,
водни Ирода царя, се волсви от восток приидоша во Иеросалим, глаголюще, где
есть рождеися царь иудейский; видехом бо звезду его на востоце, и приидохом
поклонитися ему. Ниже: Лис. 448-обор. Водни Ирода царя глаголет, даже
разумеем и научимся, яко от рода жидовскаго, паче же от племене иудова князи
и цари и владыки оскудеша. якоже прорече Иаков, не оскудеет князь от иуды, и
вождь от бедры его, дондеже приидет емуже прилежит, и той надежда языком:
понеже бо оскудеша цари и князи, и вожди жидовстии, и Ирод царствоваше, и
надежда языком прииде Христос: нужди бо ради прииде, и вовремя подобное и
урочное. Ирод бо небяше жидовин, но идумеянин бяше. сын антипатров, от жены
аравитянки. ЧИСЛО 1-е. ИУДЕИ НЕ ПЕРЕСТАВАЛИ ИМЕТЬ КНЯЗЕЙ ИЗ
ИУДЕЕВ ДО ИРОДА В ЦАРСТВОВАНИЕ КОТОРАГО РОДИСЯ ХРИСТОС. Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 18.
Гл. 45. Стран. 76-77. Наконец, несколько лет спустя, иудеи,
подверглись наказанию иметь царем и чужестранца Ирода, в царствование
котораго родился Христос. Ибо наступила уже полнота времени, определенная
пророческим Духом чрез патриарха Иакова: Не оскудеет князь от Иуды и вождь от
чресл его, дондеже приидет, кому отложено, и той чаяние языков /Быт. 49, 10/.
Итак иудеи не переставали иметь князей из иудеев до Ирода, в лице котораго
они получили себе перваго чужеземнаго царя. |
|
СТИХ 5-й. И ТЫ ВИФЛЕЕМЕ ДОМ ЕВФРАФОВ, ИЗ ТЕБЕ БО
ИЗЫДЕТ СТАРЕЙШИНА,.. ИСХОДИ ЕГО ИЗ НАЧАЛА ВЕКА. Библия. кн. прор. Михея. Гл. 5. Ст: 2. И
ты Вифлееме доме евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах иудиных; из тебе
бо мне изыдет старейшина, еже быти в князя во исраили, исходи же его
изъначала от дней века. |
СТИХ 5-й. ИСУСУ РОЖДЬШУСЯ В ВИФЛЕЕМЕ ИУДЕЙСТЕМ,
ВОДНИ ИРОДА ЦАРЯ,.. ТАКО ПИСАНО ЕСТЬ ПРОРОКОМ. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 2.
Зач. 3. Ст: 1-7. Исусу же рождшуся в Вифлееме иудейстем,
во дни Ирода царя, се волсви от восток приидоша во Иеросалим, глаголюще: где
есть рождейся царь иудейский; видехом бо звезду его на востоце, и приидохом
поклонитися ему. Слышав же Ирод царь смутися, и весь Иеросалим с ним. И
собрав вся первосвященники и книжники людския, вопрошаше от них: где Христос
раждается; Они же рекоша ему: в Вифлееме иудейстем. тако бо писано есть
пророком: и ты Вифлееме, земле иудова, ничимже меньши еси во владыках
иудовых: из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди моя исраиля. ЧИСЛО 1-е. ВЗЫДЕ ИОСИФ ВО ГРАД ДАВЫДОВ ... ВИФЛЕЕМ
НАПИСАТИСЯ С МАРИЕЮ ... НЕПРАЗДНОЮ ... И БЫША ТАМО, ИСПОЛНИШАСЯ ДНИЕ И РОДИ
СЫНА ... НАРЕКОША ИМЯ ЕМУ ИСУС. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 2. Зач.
5-6. Ст: 1-16. Бысть же водни тыя, изыде повеление от
кесаря августа, написати всю вселенную. Сие написание первое бысть владящу
сириею Кириниею. И идяху вси написатися, кождо во свой град. Взыде же и Иосиф
от галилеи, из града Назарета во иудею, во град Давыдов, иже нарицается
вифлеем, зане быти ему от дому и отечества Давыдова, написатися с Мариею
обрученной ему женою, сущею непраздною. Бысть же, егда быша тамо, исполнишася
дние родити ей: и роди сына своего первенца, и повит его, и положи его в
яслех: зане не бе им места во обители. И пастырие беху в тойже стране, бдяще,
и стругуще стражу нощную о стаде своем. И се ангел ста в них, и слава
Господня осия их: и убояшася страхом велиим. И рече им ангел: не бойтеся: се
бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людем. Яко родися вам днесь
спас, иже есть Христос Господь, во граде Давыдове. И се вам знамение:
обрящете младенца повита лежаща в яслех. И внезапу бысть со ангелом
множество вой небесных, хвалящих Бога, и глаголющих: слава в вышних Богу, и
на земли мир, во человецех благоволение. И бысть, яко отъидоша от них на небо
ангели, и человецы пастырие реша друг ко другу: прейдем до Вифлеема, и видим
глагол сей бывший, егоже Господь сказа нам. И приидоша поспешшеся, и обретоша
Мариам же и Иосифа, и младенца лежаща во яслех. Ниже: Ст: 21. И егда исполнишася осмь
дний. Да обрежут его, и нарекоша имя ему, Исус, нареченное ангелом прежде
даже не зачатся во чреве. |
|
СТИХ 6-й. СЕ
ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ЗАЧНЕТ, И РОДИТ СЫНА, И НАРЕЧЕШИ ИМЯ ЕМУ ЕММАНУИЛ. Библия.
Кн. прор. Исаии. Гл. 7. Ст: 13-14. И
рече /Исаиа/: слышите убо доме давыдов: еда мало вам есть труд даяти
человеком, и како даете Господеви труд; Сего ради даст Господь сам вам
знамение: се дева во чреве зачнет, и родит сына, и наречеши имя ему
еммануил; |
СТИХ 6-й. ИСУС ХРИСТОВО РОЖЕСТВО СИЦЕ БЕ: МАРИЯ
ОБРЕТЕСЯ ИМУЩИ ВО ЧРЕВЕ ОТ ДУХА СВЯТА ... И РОДИ СЫНА СВОЕГО ПЕРВЕНЦА, И
НАРЕЧЕ ИМЯ ЕМУ ИСУС. Библия.
Евангелие от Матфея. Гл. 1. Зач. 2. Ст: 18-25. Исус
Христово рождество сице бе: обрученей бо бывши матери его Марии Иосифови, прежде
даже не снитися има, обретеся имущи во чреве от Духа свята. Иосиф же муж ея
праведен сый, и не хотя ея обличити, восхоте тай пустити ю. Сия же ему
помыслившу, се ангел Господень во сне явися ему, глаголя: Исифе сыне Давыдов,
не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшее бо ся в ней, от Духа есть свята.
Родит же сына, и наречеши имя ему Исус: той бо спасет люди своя от грех их.
Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се
дева во чреве приимет, и родит сына, и нарекут имя ему еммануил: еже есть
сказуемо, с нами Бог. Востав же Иосиф от сна, сотвори якоже повеле им ангел
Господень: и прият жену свою. И не знаяше ея, дондеже роди сына своего
первенца, и нарече имя ему Исус. |
|
СТИХ 7-й. ОТ ИСХОДА СЛОВЕСЕ ЕЖЕ СОГРАДИТИ
ИЕРОСАЛИМ ДО ХРИСТА СТАРЕЙШИНЫ СЕДМИН СЕДМЬ И ШЕСТЬДЕСЯТ ДВЕ. /т. е. Библия.
Кн. прор. Даниила. Гл. 9. Ст: 24-26. Седмьдесят седмин сократишася о людех
твоих, и о граде твоем святем, яко не обетшает согрешение, и скончается грех,
и запечатлеются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и
приведется правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется святый
святых. И увеси и уразумееши от исхода словесе, еже отвещати, и соградити
Иеросалим, даже до Христа старейшины седмин седмь, и седмин шестьдесят две:?
возвратится, и соградится стогна, и забрала, и истощатся лета. И по седминах
шестидесяти двух потребится помазание, и суд не будет в нем: град же и святое
разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе, и до конца
рати сокращенныя чином, погибельми. ЧИСЛО 1-е. ВРЕМЯ ПРИИДЕТ ... И ОТКРЫЕТСЯ СЫН МОЙ
ИСУС ... И ПО ЛЕТЕХ ЧЕТЫРЕСТЕХ УМРЕТ СЫН МОЙ ХРИСТОС. Библия. Кн. 3. Ездры. Гл. 7. Ст: 26-29. Се время приидет, и будет егда приидут
знамения, яже предрекох тебе, и явится невеста, и являющися покажется, яже
ныне крыется от земли. И всяк, иже избавлен есть от предреченных злых, той
узрит дивная моя. Открыетъбо ся сын мой Исус с теми, иже с ним суть: и
насладятся, иже оставлени суть в летех четырех стех. И будет по летех сих, и
умрет сын мой Христос, и вси иже дыхание имут человецы. |
СТИХ 7-й. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПО ИСТЕЧЕНИИ 69-ти
СЕДМИН, ЧТО СОСТАВЛЯЕТ 434 года, ПРИШЕЛ ХРИСТОС И ЯВИЛ СЕБЯ В МИРЕ ВИДИМЫМ
ОБРАЗОМ. Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 1.
Каз. XXXI.
А чтобы показать то время, когда должен явиться Тот, Котораго вожделел
блаженный Даниил /ангел/ говорит: "и по истечении семи седьмин
/наступят/ другия шестьдесят две", которыя и составят время в четыреста
тридцать четыре года, и действительно, после возвращения народа из плена
вавилонскаго под предводительством Исуса, сына Иоседекова, книжника Ездры и
Зоровавеля, сына Салафиилева, — происходившаго от колена Иудина, — до
пришествия Христа прошло четыреста тридцать четыре года; тогда-то этот
Священник священников и явил себя в мире; тогда-то Он, вземлющий грехи мира,
и показал себя видимым образом /.../, как о нем говорит Иоанн: "вот
Агнец Божий, вземляй грехи мира". |
|
СТИХ 8-й. БОГ НАШ ... НА ЗЕМЛИ ЯВИСЯ И С ЧЕЛОВЕКИ
ПОЖИВЕ. Библия. кн. прор. Варуха. Гл. 3. Ст:
36-38. Сей бог наш, не вменится ин к нему.
Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку своему, и Исраилю
возлюбленному от него. Посем на земли явися, и с человеки поживе. ЧИСЛО 1-е. ОТРОЧА РОДИСЯ НАМ ... ИМЯ ЕГО: ВЕЛИКА
СОВЕТА АНГЕЛ,.. БОГ КРЕПКИЙ, ОТЕЦ БУДУЩАГО ВЕКА. Библия. Кн. Прор. Исаии. Гл. 9. Ст:
6-7. Яко отроча родися нам, сын и дадеся
нам, егоже начальство бысть на раме его: и нарицается имя его: велика совета
ангел, чуден, советник, Бог крепкий, властелин, князь мира, отец будущаго
века, приведу бо мир на князи, мир и здравие ему. И вие начальство его, и
мир его несть предела на престоле Давыдове, и на царстве его, исправити е, и
заступити его в суде и правде, от ныне и до века ревность Господа Саваофа
сотворит сия. |
СТИХ 8-й. ВЕРНО СЛОВО, И ВСЯКАГО ПРИЯТИЯ
ДОСТОЙНО, ЯКО ХРИСТОС ПРИИДЕ В МИР ГРЕШНИКИ СПАСТИ. |
|
СТИХ 9-й. РАДУЙСЯ ДЩИ СИОНА, СЕ ЦАРЬ ТВОЙ ГРЯДЕТ
... ВСЕД НА ПОДЪЯРЕМНИКА И ЖРЕБЦА ЮНА. Книга Библия. Кн. прор. Захарии. Гл. 9.
ст: 9. Радуйся зело, дщи сионя, проповедуй,
дщи иеросалимля: се царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и
всед на подъяремника и жребца юна. |
СТИХ 9-й. ПРИВЕДОША ЖРЕБЯ: И ВОЗЛОЖИША ВЕРХУ РИЗЫ
И ВСЕДЕ ИСУС,.. И ВШЕДШУ ЕМУ ВО ИЕРОСАЛИМ. ДА СБУДЕТСЯ РЕЧЕННОЕ ПРОРОКОМ. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 21.
Зач. 83. Ст: 1-11. И егда приближишася во Иеросалим, и
приидоша в вифсфагию в горе елеонстей, тогда Исус посла два ученика, глаголя
има: идита в весь, яже прямо вама: и абие обрящета осля привязано, и жребя с
ним: отрешивша приведите ми. И аще вама кто речет что, речета, яко Господь ею
требует: абие же послет я. Сие же все бысть, да сбудется реченное пророком,
глаголющим: рцыте дщере сионове: се царь твой грядет тебе кроток, и всед на
осля и жребя сына подъяремнича. Шедша же ученика, и сотворша, якоже повеле
има Исус, приведоста осля и жребя: и возложиша верху его ризы своя, и вседе
верху их. Множайшии же народи постилаху ризы своя по пути: друзии же резаху
ветви от древ, и постилаху по пути. Народи же предходящии ему и вседствующии
зваху, глаголюще: осанна сыну Давыдову: благословен грядый во имя Господне:
осанна в вышних. И вшедшу ему во Иеросалим, потрясеся весь град, глаголя: кто
есть сей; народи же глаголаху: сей есть Исус пророк, иже от Назарета
галилейска. /Марк. 11, 1-11; Лук. 19, 29-38; Иоан.
12; 12-16./. |
|
СТИХ 10-й. И ПОСТАВИША МЗДУ МОЮ ТРИДЕСЯТЬ
СРЕБРЕНИК. Библия. Кн. Прор. Захарии. Гл. 11. Ст:
12. И реку к ним: аще добро пред вами есть,
дадите мзду мою, или отрецытеся, и поставиша мзду мою, тридесять сребреник. |
СТИХ 10-й. ИУДА ... РЕЧЕ ... ЧТО ... ХОЩЕТЕ ДАТИ И
ПРЕДАМ ЕГО; ОНИ ЖЕ ПОСТАВИША ЕМУ ТРИДЕСЯТЬ СРЕБРЕНИК. Библия. Евангелие от Матф. Гл. 26. Зач.
108. Ст: 14-16. Тогда шед един от обоюнадесяте,
глаголемый Иуда Искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз
вам предам его; они же поставиша ему тридесять сребреник. |
|
СТИХ 11-й. ОТРОЧА ... ВИД ЕГО БЕЗЧЕСТЕН И
УМАЛЕН,.. ТОЙ ЯЗВЕН БЫСТЬ ЗА ГРЕХИ НАША. Библия. Кн. прор. Исаии. Гл. 53. Ст:
2-5. Возвестихом яко отроча пред ним, яко
корень в земли жаждущей, несть вида ему, ниже славы: и видехом его, и не
имяше вида, ни доброты: но вид его безчестен, умален паче всех сынов
человеческих: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице
его, безчеловечно бысть, и не вменися. Сей грехи наша носит, и о нас
болезнует, и мы вменихом его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении.
Той же язвен бысть за грехи, нашя, и мучен бысть за беззакония нашя,
наказание мира нашего на нем, язвою его мы исцелехом. |
СТИХ 11-й. ТОГДА ВОИНИ ПОЕМШЕ ИСУСА ... СПЛЕТШЕ
ВЕНЕЦ ОТ ТЕРНИЯ ... И ПЛЮНУВШЕ НАНЬ ... ТРОСТИЮ БИЯХУ ПО ГЛАВЕ ЕГО. Библия. Евангелие от Матф. Гл. 27. Зач.
112. Ст: 27-31. Тогда воини игемоновы приемше Исуса на
судище, собраша нань все множество воин: и совлекше его, одеяша его хламидою
червленою: и сплетше венец от терния, возложиша на главу его, и трость в
десницу его; и поклоншеся на колену пред ним, ругахуся ему, глаголюще:
радуйся, царю иудейский; и плюнувше нань прияша трость, и бияху по главе
его. и егда поругашася ему совлекоша с него багряницу, и облекоша его в ризы
его и ведоша его на распятие. /Мар. 15, 14-20./ |
|
СТИХ 12-й. ТОЙ ОЗЛОБЛЕН БЫСТЬ И НЕ ОТВЕРЗАЕТ УСТ
СВОИХ. Библия. Кн. Прор. Исаии. Гл. 53. Ст:
6-8. Вси яко овцы заблудихом: человек от
пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших: и той, зане
озлоблен бысть, не отверзает уст своих: яко овча на заколение ведеся, и яко
агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих. Во смирении
его суд его взятся: род же его кто исповесть; яко вземлется от земли живот
его, ради беззаконий людей моих ведеся на смерть. |
СТИХ 12-й. ИСУС ЖЕ СТА ПРЕД ИГЕМОНА; ... ГЛАГОЛАХУ
НАНЬ АРХИЕРЕИ, И НИЧЕСОЖЕ ОТВЕЩАВАШЕ ... ЯКО ДИВИ ТИСЯ ИГЕМОНУ. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27.
Зач. 110-111. Ст: 1-2. Утру же бывшу, совет сотвориша вси
архиерее и старци людстии на Исуса, яко убити его. И связавше его ведоша, и
предаша его понтийскому Пилату игемону. Ниже: ст: 11-14. Исус же ста пред игемоном, и вопроси
его игемон, глаголя: ты ли еси царь иудейский, Исус же рече ему: ты
глаголеши. И егда нань глаголаху архиерее и старцы, ничесоже отвещаваше.
Тогда глагола ему Пилат: не слышиши ли, колика на тя свидетельствуют; И не
отвеща ему ни к единому глаголу, яко дивитися игемону зело. |
|
СТИХ 13-й. ПРЕДАНА БЫСТЬ НА СМЕРТЬ ДУША ЕГО И СО
БЕЗЗАКОННЫМИ ВМЕНИСЯ. Библия. кн. прор. Исаии. Гл. 53. ст:
12. Сего ради той наследит многих, и
крепких разделит корысти: зане предана бысть на смерть душа его, и со
беззаконными вменися, и той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан
бысть. |
СТИХ 13-й. И С НИМ РАСПЯША ДВА РАЗБОЙНИКА ... И
СБЫСТСЯ ПИСАНИЕ, ЕЖЕ ГЛАГОЛЕТ: И СО БЕЗЗАКОННЫМИ ВМЕНИСЯ. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 15.
Зач. 68. Ст: 25. Бе же час третий, и распяша его. Ниже: ст: 27-28. И с ним распяша два разбойника, единаго
одесную, и единаго ошуюю его. И сбыстся писание, еже глаголет: и со
беззаконными вменися. |
|
СТИХ 14-й. И БУДЕТ ЖИВОТ ТВОЙ ВИСЯЩА ПРЕД ОЧИМА
ТВОИМА. Библия. кн. Второзакония. Гл. 28. Ст:
66. |
СТИХ 14-й. МОИСЕЙ ... СКАЗАЛ: БУДЕТ ЖИВОТ ТВОЙ
ВИСЯЩ ... И ЭТО ИСПОЛНИЛОСЬ СЕГОДНЯ, КОГДА ЦАРЬ СЛАВЫ ВИСИТ НА КРЕСТЕ. Кн. Пчела Почаевская. Преп. Иова. Час.
1. во св. вел. Пяток. Стран. 179. Великий Моисей, разделивший море,
казнивший египет, потопивший фараона, предрекая духом будущее, сказал: будет
живот твой висящ пред очима твоима /Второз. 28, 66/. И это исполнилось
сегодня, когда Господь славы висит на кресте. |
|
СТИХ 15-й. И ДАША В СНЕДЬ МОЯ ЖЕЛЧЬ, И В ЖАЖДУ МОЮ
НАПОИША МЯ ОЦТА. Библия. Псалтырь. Псал. 68. ст: 22. |
СТИХ 15-й. ДА СБУДЕТСЯ ПИСАНИЕ, ГЛАГОЛА ИСУС:
ЖАЖДУ. ОНИ ЖЕ НАПОИША НАПОЛНИША ГУБУ ОЦТА И ПРИДЕЮЩЕ КО УСТОМ ЕГО ... РЕЧЕ
ИСУС: СОВЕРШИШАСЯ. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 9.
Зач. 61. Ст: 28-30. Посем ведый Исус, яко вся уже
совершишася, да сбудется писание, глагола: жажду. Сосуд стояше полн оцта: они
же исполнише губу оцта, и на трость вонзше, придеша ко устом его. Егда же
прият оцет Исус, рече: совершишася: и преклонь главу, предаде дух. |
|
СТИХ 16-й. РАЗДЕЛИША РИЗЫ МОЯ СЕБЕ И О ОДЕЖДИ МОЕЙ
МЕТАША ЖРЕБИЙ. Библия. Псалтырь. Псал. 21. Ст: 19. |
СТИХ 16-й. ВОИНИ ЖЕ ПРОПЯША,.. ПРИЯША РИЗЫ. И
ХИТОН ... НЕ ШВЕН ... РЕША: ... МЕТНЕМ ЖРЕБИЯ О НЕМ СИЯ СОТВОРИША, ДА
СБУДЕТСЯ ПИСАНИЕ. Воини же, егда пропяша Исуса прияша
ризы его, и сотвориша четыре части, коемуждо воину часть, и хитон: бе же
хитон не швен, свыше исткан весь. Реша же к себе: не предерем его, но метнем
жребия о нем, кому будет. да сбудется писание, глаголющее: разделиша ризы моя
себе, и о иматисме моей меташа жребия. воини убо сия сотвориша. |
|
СТИХ 17-й. ВОЗРЯТ НАНЬ, ЕГО ЖЕ ПРОБОДОША. Кн. Библия. прор. Захарии. Гл. 12. ст:
10. И излию на дом Давыдов, и на живущия
во Иеросалиме дух благодати и щедрот, возрят нань, егоже прободоша: и
восплачутся о нем плаканием, яко о возлюбленнем, и поболят о нем болезнию яко
о первенце. |
СТИХ 17-й. ЕДИН ОТ ВОИН КОПИЕМ РЕБРА ЕМУ ПРОБОДЕ
... БИША СИЯ ДА СБУДЕТСЯ ПИСАНИЕ. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 19.
Зач. 61. ст: 32-37. Приидоша
же воини, и первому убо пребиша голени, и другому распятому с ним: на Исуса
же пришедше, яко видеша его уже умерша, не пребиша ему голений: но един от
воин копием ребра ему прободе, и абие изыде кровь и вода. И видевый
свидетельствова, и истинно есть свидетельство его, и той весть, яко истинну
глаголет, да вы веру имете. Быша бо сия, да сбудется писание: кость не
сокрушится от него. И паки другое писание глаголет: воззрят нань, егоже
прободоша. |
|
СТИХ 18-й. ИСЦЕЛИТ ВЫ ПО ДВОЮ ДНЮ В ДЕНЬ ТРЕТИЙ
ВОСКРЕСНЕМ. Библия. Кн. прор. Осии. Гл. 6. Ст: 1-3. В скорби своей утреневати будут ко мне,
глаголюще: идем, и обратимся ко Господу Богу нашему, яко той поби ны, и исцелит
ны: уязвит, и уврачует ны: исцелит вы по двою дны, в день третий воскреснем,
и живи будем пред ним и увемы: поженем, еже уведети Господа: яко утро готово
обрящем его, и приидет нам яко дождь ранний и поздный земли. |
СТИХ 18-й. ПРЕДАХ ВАМ ... ЯКО ХРИСТОС УМРЕ ... И
ПОГРЕБЕН ... И ЯКО ВОСТА В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПО ПИСАНИЕМ. Библия. 1-е к коринф. посл. св. ап.
Павла. Гл. 15. Зач. 158. ст: 3-7. Предах бо вам исперва, еже и приях, яко
Христос умре грех наших ради, по писанием: и яко погребен бысть, и яко воста
в третий день, по писанием: и яко явися Кифе, таже единонадесятим. Потом же
явися боле пяти сот братиям единою, от нихже множайшии пребывают до селе,
нецыи же и почиша, потом же явися Иакову, таже апостолом всем. |
|
СТИХ 19-й. ВОСКРЕСНЕТ БОГ И РАСТОЧАТСЯ ВРАЗИ ЕГО. Библия. Псалтырь. Псал. 67. Ст: 1. Да воскреснет Бог и расточатся врази
его, и да бежат от лица его ненавидящии его. |
СТИХ 19-й. СТА ИСУС ... И РЕЧЕ: ... ЧТО СМУЩЕНИ
ЕСТЕ: ... ПОДОБАЕТ СКОНЧАТИСЯ НАПИСАННЫМ В ЗАКОНЕ И ПРОРОЦЕХ И ПСАЛМЕХ О МНЕ
... ПИСАНО ... ЯКО ПОДОБАЕТ ПОСТРАДАТИ И ВОСКРЕСНУТИ В ТРЕТИЙ ДЕНЬ. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 24. Зач.
114. ст: 38-8. Сия же им глаголющим, и сам Исус ста
посреде их, и глагола им: мир вам. Убоявшеся же и пристрашни бывше, мняху дух
видети. И рече им: что смущени есте, и почто помышления входят в сердца ваша; Ниже: ст: 44-48. Рече же им: сия суть словеса, яже
глаголах к вам еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в
законе Моисеове и пророцех и псалмех о мне. Тогда отверзе им ум разумети
писания. И рече им, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу,
и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя его покаянию, и
отпущению грехов во всех языцех, наченше от Иеросалима. Вы есте свидетели
сим. |
|
СТИХ 20-й. РЕЧЕ ИСУС: ПРЕДАН ИМАТЬ БЫТИ СЫН
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И УБИЮТ ЕГО И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ Библия. Еванг. от Матф. Гл. 17. Зач.
72. ст: 22-23. Живущим же им в Галилеи, рече им Исус:
предан имать быти сын человеческий в руце человеком, и убиют его, и в третий
день востанет, и скорбни быша зело. |
СТИХ 20-й. ВОСКРЕС ЖЕ ИСУС ЗАУТРА В ПЕРВУЮ
СУББОТУ, ЯВИСЯ ПРЕЖДЕ МАРИИ МАГДАЛЫНИ. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 16.
Зач. 71. ст: 9. |
|
СТИХ 21-й. ВОЗНЕСИСЯ НА НЕБЕСА БОЖЕ, И ПО ВСЕЙ
ЗЕМЛИ СЛАВА ТВОЯ. Библия. Псалтырь. Псал. 56. Ст: 4-6. Посла с небесе и спасе мя, даде в
поношение попирающия мя: посла Бог милость свою и истинну свою, и избави душу
мою от среды скимен. поспах смущен. Сынове человечестии, зубы их оружия и
стрелы, и язык их меч остр. Вознесися на небеса Боже, и по всей земли слава
твоя. Ниже: Ст: 5-7. Пс. 107. Яко велия верху небес милость твоя. и
до облак истина твоя, вознесися на небеса Боже, и по всей земли слава твоя.
Яко да избавятся возлюбленнии твои, спаси десницею твоею, и услыши мя. ВЗЫДЕ БОГ В ВОСКЛИКНОВЕНИИ, ГОСПОДЬ ВО
ГЛАСЕ ТРУБНЕ. Псал. 46. Ст: 6. |
СТИХ 21-й. ИЗВЕД ЖЕ ИХ ВОН ДО ВИФАНИИ: И ВОЗДВИГ
РУЦЕ СВОИ, И БЛАГОСЛОВИ ИХ. И БЫСТЬ ЕГДА БЛАГОСЛОВЛЯШЕ ИХ, ОТСТУПИ ОТ НИХ, И ВО3НОШАШЕСЯ
НА НЕБО. Евангелие от Луки. Гл. 24. Зач. 114.
Ст: 50-51. /Деян. 1, 9-11/. |
|
СТИХ 22-й. И БУДЕТ ПО СИХ И ИЗЛИЮ ОТ ДУХА МОЕГО НА
ВСЯКУ ПЛОТЬ, И ПРОРЕКУТ СЫНОВЕ ВАШИ. Библия. Кн. прор. Иоиля. Гл. 2. Ст:
28-29. И будет по сих, и излию от духа моего
на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и старцы ваши сония
узрят, и юношы ваши видения увидят. Ибо на рабы моя, и на рабыни моя во дни
оны излию от духа моего: и дам чудеса на небеси и на земли,.. |
СТИХ 22-й. И БЫСТЬ С НЕБЕСЕ ШУМ ... И ЯВИШАСЯ
ЯЗЫЦЫ ОГНЕННИИ ... ИСПОЛНИШАСЯ ВСИ ДУХА СВЯТА, И НАЧАША ГЛАГОЛАТИ ИНЫМИ ЯЗЫКИ
... СИЕ РЕЧЕННОЕ ПРОРОКОМ ИОИЛЕМ. Библия. Деяния св. апост. Гл. 9. Зач.
3-4. Ст: 1-4. И егда скончавашеся дние пять
десятницы, беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум,
яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им
разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси
Духа свята, и начаша глаголати иными языки, якоже дух даяше им провещавати. Ниже: 12-18. Ужасахуся же вси и недоумевахуся, друг
ко другу глаголюще: что убо хощет сия быти; Инии же ругающеся глаголаху, яко
вином исполнени суть. Став же Петр со единонадесятьми, воздвиже глас свой, и
рече им: мужие иудейстии, и живущии во Иеросалиме вси, сие вам разумно да
будет, и внушите глаголю моя. Не бо, якоже вы непщуете, сии пияни суть: есть
час третий дне: но сие есть реченное пророком Иоилем: и будет в последния
дни, глаголет Господь, излию от духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове
ваши и дщери вашя, и юноши ваши сония видят: ибо на рабы моя и на рабыни моя,
во дни оны излию от духа моего, и прорекут. |
|
СТИХ 23-й. И ВОСКРОПЛЮ НА ВЫ ВОДУ ЧИСТУ, И
ОЧИСТИТЕСЯ ОТ ВСЕХ НЕЧИСТОТ ВАШИХ. Библия. кн. Прор. Иезекииля. Гл. 36.
Ст: 25-26. И возму вы от язык, и соберу вы от всех
земель, и введу вы в землю вашу, и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся
от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших: и очищу вас. И дам вам
сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и
дам вам сердце плотяно, и дух мой дам в вас: |
СТИХ 23-й. АМИНЬ ГЛАГОЛЮ ТЕБЕ, АЩЕ КТО НЕ РОДИТСЯ
ВОДОЮ И ДУХОМ, НЕ МОЖЕТ ВНИТИ ВО ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ. Библия. Евангелие от Иоан. Гл. 3. Зач.
8. Ст: 5. |
|
СТИХ 24-й. КОЛЬ КРАСНЫ НОГИ БЛАГОВЕСТВУЮЩИХ МИР,
БЛАГОВЕСТВУЮЩИХ БЛАГАЯ. Библия. кн. прор. Исайи. Гл. 52. Ст:
6-7. Сего ради познают людие мои имя мое в
той день, яко аз есмь сам глаголяй, ту есм. Коль красны на горах ноги
благовествующих мир, благовествующих благая, яко слышано сотворю спасение
твое, глаголя: сионе, воцарится Бог твой. |
СТИХ 24-й. КОЛЬ КРАСНЫ НОГИ БЛАГОВЕСТВУЮЩИХ ...
АПОСТОЛЫ ... ВОЗВЕЩАЛИ БЛАГА ... ИСАИЯ ЗА МНОГИЕ ГОДЫ ПРЕДВОЗВЕСТИЛ ЧТО ОНИ
БУДУТ ПОСЛАНЫ. Твор. св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. И опять ответ: многие проповедывали и
многие для этого именно и были посланы. Из чего же видно, что они были
посланы для проповеди? Тут, наконец, /апостол/ приводит слова пророка: коль
красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая /Ис. 52, 7/. Видишь
ли, как самым способом проповеди они доказывают, что они были проповедниками.
Апостолы обходя вселенную, возвещали не иное что, как неизреченныя блага и
совершившийся мир Бога с людьми. Потому вы, неверующие, не нам не верите,
говорит /Павел/, но Исаии, который за многие годы предвозвестил, что мы будем
посланы, станем проповедывать и станем говорить то самое, что и сказали.
Итак, если спасение зависит от призвания, призвание от веры, вера от
слышания, слышание от проповедания, проповедание от послания, а апостолы
были посланы и проповедывали, даже вместе с ними ходил и пророк, указывал на
них, возвещал и говорил: вот те самые, о которых за долгое время я возвестил
свыше и ноги которых я восхвалял за способ проповеди, — то ясно что неверие
есть собственная вина иудеев, а со стороны Божией все сделано. |
|
СТИХ 25-й. ОТ СИОНА БО ИЗЫДЕ ЗАКОН, И СЛОВО
ГОСПОДНЕ ИЗ ИЕРОСАЛИМА. Библия. Кн. прор. Исаии. Гл. 2. Стих:
2-3. Яко будет в последняя дни явлена гора
Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов и приидут к
ней вси языцы. и пойдут языцы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору
Господню, и в дом иаковля. и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему. от
сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иеросалима. |
СТИХ 25-й. ЦЕРКОВЬ СНАЧАЛА ВЫШЛА ЗА ПРЕДЕЛЫ ИЕРОСАЛИМА
... ПОТОМ ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО БЫЛО ВСЕМУ МИРУ. Твор. св. Блаж. Августина. Час. 6. Кн.
18. Гл. 50. Стран. 84. Церковь сперва вышла за пределы
Иеросалима, когда явились весьма многие верующие в Иудеи и Самарии,
распространилась и среди других народов, благодаря проповедникам Евангелия,
которых, как светильники, Он подготовил словом и возжег Духом Святым. Он
говорит им: Не бойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити /Мф. Х,
28/. Чтобы не охладил их страх, они пламенели огнем любви. Потом как чрез них
же, которые и до страдания и по воскресении видели и слышали его, так, после
их смерти и чрез их преемников, Евангелие проповедано было всему миру среди жестоких
преследований, различных мучений и избиений мучеников, подтверждаемое божественными
знамениями, чудесами, различными силами и дарами Святаго Духа; так что
языческие народы, уверовав в Того, Кто был распять ради их искупления, стали
чтить с христианскою любовию кровь мучеников, которую с диавольской злобою
пролили. |
|
СТИХ 26-й. И ВЗЫДУТ СПАСАЕМИИ ОТ ГОРЫ СИОН,.. И БУДЕТ
ЦАРСТВО ГОСПОДЕВИ. Библия. кн. прор. Авдия. Гл. 1. Ст: 21. И взыдут спасаемии от горы сиони, еже
отмстити гору исавлю, и будет царство Господеви. |
СТИХ 26-й. ВЗЫДУТ СПАСАЕМИИ ОТ ГОРЫ СИОНИ ... ЭТО
ИСПОЛНИЛОСЬ, КОГДА ... АПОСТОЛЫ ВЗОШЛИ ... ИЗ ИУДЕИ ... С ПРОПОВЕДАНИЕМ
ЕВАНГЕЛИЯ. Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 18.
Гл. 31. Стран. 46. И взыдут спасаемии от горы сиони, еже
отмстити гору Исавлю: и будет царство Господеви. Ибо ясно, что это
исполнилось, когда спасение от горы Сиони, т. е. верующие во Христа из Иудеи,
под которыми главным образом разумеются апостолы, взошли, что бы защитить
гору Исаава. А в чем состояла эта защита, как не в том, что проповеданием
евангелия они устроили спасение тех, которые уверовали, дабы избавиться от
власти тьмы и вступить в царство Божие? |
|
СТИХ 27-й. И ЗАПОВЕСТЬ О ТЕБЕ ГОСПОДЬ ...
ПОТРЕБЛЮ ИЗВАЯННАЯ, И СЛИЯННАЯ ... СЕ НА ГОРАХ НОГИ БЛАГОВЕСТВУЮЩАГО. Библия. кн. прор. Наума. Гл 1. Ст:
14-15. И заповесть о тебе Господь, не
разсеется от имене твоего потреблю изваянная, и слиянная положу гроб твой,
яко скори /есте/. Се на горах ноги благовествующих, и возвещающаго мир:
празднуй Иудо праздники твоя, зане не приложат к тому еже не проити сквозе
тебе во обетшание: скончася, и извержеся. ЧИСЛО 1-е. ЯВИТ ГОСПОДЬ НА НИХ И ПОТРЕБИТ, ВСЯ
БОГИ ЯЗЫКОВ ЗЕМНЫХ: И ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ КИЙЖДО ОТ МЕСТА СВОЕГО, ВСИ ОСТРОВИ ЯЗЫЧЕСТИИ. Библия. Кн. прор. Софония. Гл. 2. Ст:
11. /Иерем. 16,19-21; Дан. VII, 13, 14/. |
СТИХ 27-й. МЫ ВИДИМ ЧТО ИЗВАЯННАЯ,.. Т. Е. КУМИРЫ
ЛОЖНЫХ БОГОВ ИСТРЕБЛЕНЫ ЕВАНГЕЛИЕМ ... ПРОРОЧЕСТВО ИСПОЛНИЛОСЬ. Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 18.
Гл. 31. Стр. 47. Мы видим затем, что изваянная и
слиянная, т. е. кумиры ложных богов, истреблены уже евангелием и преданы
забвению, как-бы гробу; и узнаем таким образом, что пророчество исполнилось и
в этом пункте. |
|
СТИХ 28-й. НЕСТЬ ВОЛЯ МОЯ В ВАС, И ЖЕРТВЫ НЕ ПРИМУ
ОТ РУК ВАШИХ ... ЗАНЕ ВЕЛИЕ ИМЯ МОЕ ВО ЯЗЫЦЕХ. Библия. кн. прор. Малахия. Гл. 1. Ст:
10-11. Зане и в вас затворятся двери, и не
возгнетите огня олтареви моему туне: несть воля моя в вас, глаголет Господь
вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до
запад имя мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиан приносится имени
моему, и жертва чиста: зане велие имя мое во языцех глаголет Господь вседержитель. |
СТИХ 28-й. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ИУДЕЕВ ПРЕКРАТИЛИСЬ,
ПРОРОЧЕСТВО; — ЖЕРТВЫ ОТ РУК ВАШИХ НЕ ПРИМУ — САМИ ВИДЯТ ИСПОЛНИВШИМСЯ. Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 18.
Гл. 35. Стр. 56. Когда мы видим, что это
жертвоприношение совершается уже священством Христовым по чину Мелхиседекову
на всяком месте от востока солнца до запада, а жертвоприношения иудеев, которым
сказано: несть воля Моя в вас жертвы не прииму от рук ваших, прекратились,
чего они сами не могут отрицать: то чего же они ждут еще до селе другого
Христа, когда то, о чем читают в пророчестве и что видят уже исполнившимся,
могло исполниться только чрез Христа? |
СТАТИЯ 5-я.
О ПРИХОДЕ В МИР ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ ПО
ВНУШЕНИЮ СВЯТАГО ДУХА ПРОРОЧЕСКИ ПРЕДСКАЗЫВАЛИ И ЕЛЛИНСКИЕ МУДРЕЦЫ, НО ОНИ
ПРЕДСКАЗЫВАЛИ ОБ ЭТОМ НЕ ПО ДОСТОИНСТВУ, А ПО ТРЕБОВАНИЮ ВРЕМЕНИ.
СТИХ 1-й.
ВЛОЖИ БОГ СЛОВО ВО УСТА ВАЛААМУ ... И
БЫСТЬ ДУХ БОЖИЙ НА НЕМ ... И РЕЧЕ: ... ВО3СИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА, И ВОСТАНЕТ
ЧЕЛОВЕК ОТ ИСРАИЛЯ.
Библия. Кн. 4 Числ. Моис. Гл. 23. Ст:
5-6.
И вложи Бог слово во уста Валааму, и
рече: возвратився к Валаку, тако глаголи. И возвратится к нему: он же стояше у
всесожжений своих, и вси князи моавли с ним: и бысть дух Божий на нем.
Ниже: Гл. 24. Ст: 15-17.
И восприим притчу свою, рече: глаголет
Валаам сын Веоров, глаголет человек истинно зряй, слышай словеса Божия, умея
умение вышняго, и видение Божие видевый во сне, отверсты очи его: покажу ему, и
не ныне: ублажаю; и не приближается, возсияет звезда от Иакова, и востанет
человек от исраиля, и погубит князи моавитския, и пленит вся сыны сифовы.
СТИХ 2-й.
ВАЛААМ ПРОРОЧЕСТВУЕТ О ХРИСТЕ, ГОВОРЯ:
ВО3СИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА, И ВОСТАНЕТ ЧЕЛОВЕК ОТ ИЗРАИЛЯ /Числ. XXIV, 7/. —
ПОТОМУ ЧТО ДУХ БОЖИЙ БЫЛ С ВОЛХВОМ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Обозр. кн.
Числ. Стр. 629.
СТИХ 3-й.
КАИАФА ДАВЫИ СОВЕТ ... УНЕ ЕДИНОМУ УМРЕТИ
ЗА ЛЮДИ ... ПРОРОЧЕСТВО ВРАГОМ ПРОВО3ГЛАСИШАСЯ ИСТИННА ДЕЙСТВОВА.
Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Гл. 18. Зач.
58. Лис. 272.
Беже Каиафа давыи совет июдеом, уне есть
единому человеку умрети за люди.
Ниже: Лис. 272 обор.
Каиафино же пророчество поминает, явити
хотя, яко о спасении мира сия быша, и тольма истинна преизлиха действова, якоже
и врагом сия провозглашати; ...
СТИХ 4-й.
Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Гл. 11. Зач.
40. Лис. 191 обор.-192.
Вы бо рече не весте ничтоже, медлени есте
рече к разуму, и не помышляете яко уне есть единому умрети, и спасеном быти
людем всем. Сия же убо той и не о себе рече, но благодать Духа Святаго усты
оного глагола, к хотящему быти пророчеству, аще и сквернаго егова сердца не прикоснуся.
Смотри же ми зде, колика есть духа сила; от мысли же лукавы устави произыти
слову пророчество имящу дивно.
Ниже: Лис. 192 об.-193.
Смотри же убо и архиерейскаго сана силу;
како полно духа благодати. аще и тии носящии суть не достойни чести архиерейства,
но обаче достойни сущаго в них дара, аще и произволение их зло бяше. не токмо
бо уже Каиафа пророчествует, но и ини мнози не достойнии хотящая быти. видев
фараон о гобзе жита и о гладе хотящем быти, а не о Бозе, но Навуходоносоре же,
о царьствиих и о Христе: тако же и Валаам. не иже бо аще кто проречет что, то
уже пророк наречется, но иже почину пророка пророчествуяи, той наречется
пророк.
СТИХ 5-й.
ПРОРОЧЕСТВУЕТ ВАЛААМ И КАИАФА ... НЕ ПО
ДОСТОИНСТВУ, А ПО ТРЕБОВАНИЮ ВРЕМЕНИ.
Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Изд.
Сойкина
Но почему и Фараон и Навуходоносор имели
такое определение? Потому что, правя состоянием мирских дел,
... [пропуск
1 листа]
СТАТИЯ 6-я.
В НОВОМ ЗАВЕТЕ БЫЛО МНОГО ПРОРОКОВ, И ВСЕ
ОНИ С ПОМОЩИЮ СВЯТАГО ДУХА ПРОРОЧЕСКИ ПРЕДСКАЗЫВАЛИ БУДУЩЕЕ.
СТИХ 1-й.
ИМУЩЕ ЖЕ ДАРОВАНИЯ ПО БЛАГОДАТИ ДАННЕЙ
НАМ РАЗЛИЧНА: АЩЕ ПРОРОЧЕСТВО, ПО МЕРЕ ВЕРЫ.
Библия. Послан. св. Ап. Павла. к римлян.
Гл. 12. Зач. 110. Ст: 6.
СТИХ 2-й.
СВЯТЫЕ ПРОРОКИ И АПОСТОЛЫ ПРОРОЧЕСТВОВАЛИ
ОДИНАКОВО, КАК ОДНИ, ТАК И ДРУГИЕ.
Твор. св. Епифания. Час. 2. Ересь 48. Гл.
8. Стран. 314-315.
Гл. 8. Если не захотят и еще сказать, что
прежния дарования не одинаковы с позднейшими: то чем могут доказать это? Святые
пророки и святые апостолы пророчествовали одинаково, как одни, так и другие. И
во первых, при восхождении Спасителя на небо видевшие двоих в белых одеждах
видели не в помешательстве но в здравом уме слышали: мужие галилейстии, что
стоите, устремив взоры на небо? Сей Исус от вас на небо вознесыйся, такожде
приидет, и что далее следует за сим /Деян. 1, 11/. Потом и Петр, как сказал я,
видя, слыша, отвечая и говоря, никако же Господи, по уму был в добром
состоянии. Агав говорил пророчественно и загадочно под удивительным прикровением;
взяв пояс Павлов и связав себя по ногам, он сказал: мужа, его же есть пояс сей,
тако свяжут во Иеросалиме /Деян. 21, 11/. А также еще в Антиохию снидоша
пророцы, и возвестили, что будет глад по всей вселенней; и не мимо шло слово
их, но для показания того, что это были истинные пророки, Писание тотчас
присовокупило: иже бысть при Клавдии Кесаре /Деян. 11, 27. 28/. Святейший же
апостол Павел пророчественно сказал: Дух явственен глаголет /1 Тим. 4, 1/: в
последния дни настанут времена люта /2 Тим; 3, 1/ ...
СТИХ 3-й.
В НОВОМ ЗАВЕТЕ БЫЛО БОЛЬШЕ ПРОРОКОВ, НЕЖЕ
В ВЕТХОМ НА НИХ ОБИЛЬНО ИЗЛИВАЛАСЬ БЛАГОДАТЬ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б.
Вообще тогда было гораздо больше
пророков, нежели в ветхом завете, потому что этот дар был ниспосылаем не на
десять, двадцать, пятьдесят или сто /человек/, но обильно изливалась эта
благодать и каждая церковь имела много пророков.
СТИХ 4-й.
КОГДА БЫЛА НУЖДА В ПРОРОКАХ, ТОГДА СВЯТЫЕ
БОЖИИ, ИСПОЛНЯЯСЬ ДУХА СВЯТАГО,.. И ПРОРЕКАЛИ.
Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 2. М-ва
Когда была нужда в пророках, тогда святые
Божии, исполняясь Духа Святаго, по мере подаваемых каждому Духом дарований, и
по мере веры /Рим. 12, 6/ на пользу /1 Кор. 12, 7/, прорекали все в истинном
духе, в здравом уме, и с последовательностию в мыслях.
СТИХ 5-й.
ПРОРОЧЕСТВУЮЩИИ В ВЕТХОМ И НОВОМ ЗАВЕТЕ
... ОКАЗЫВАЕТСЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ МЫСЛЕЙ.
Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 2. Ересь
48. Монтан. Гл. 10. Стран. 318.
Гл. 10. По сему всякий пророчествующий, в
ветхом ли то завете, или в новом, оказывается сохраняющим последовательность
мыслей. Так и святый Иоанн в Апокалипсисе сказал: сие открыл Господь рабом
Своим чрез раба Своего Иоанна /Апок. 1, 1/, и сие глаголет Господь /ст. 8/.
Говорящий сие имел здравый ум и сохранял последовательность в мыслях. Посему вот:
сие глаголет Господь, и: видение, которое виде /ст. 3/.
СТИХ 6-й.
ПАВЛОВЫ УСТА, ХРИСТОВЫ УСТА, ХРИСТОВЫ ЖЕ
УСТА, ПАВЛОВЫ УСТА.
Кн. Триодь Цветная. неделя св. Пасхи.
Лис. 211.
СТИХ 7-й.
ИОАНН ЖЕ /БОГОСЛОВ/ О НАСТОЯЩИХ И БУДУЩИХ
ЗАКОНОПОЕТ И ПРОРОЧ ЕСТВУЕТ.
Кн. Апокалипсис толк. Св. Андрея Кесар.
Зач. 33. в толк. Лис 114.
СТИХ 8-й.
БЛАЖЕН СОБЛЮДАЯЙ СЛОВЕСА ПРОРОЧЕСТВА
КНИГИ СЕЯ ... АЩЕ КТО ОТЪИМЕТ ОТ СЛОВЕС ПРОРОЧЕСТВА И ОТЪИМЕТ БОГ ЧАСТЬ ЕГО ОТ
КНИГИ ЖИВОТНЫЯ.
Кн. Апокалипсис. св. ап. Иоанна
Богослова. Гл. 22. Ст: 7. 10. и 18-19.
СТАТИЯ 7-я.
ПРОРОЧЕСКИЯ ПРЕДСКАЗАНИЯ НОВОЗАВЕТНЫХ
ПРОРОКОВ, — АПОСТОЛОВ И СВЯТЫХ ОТЕЦ, В ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ ИСПОЛНИЛИСЬ В ТОЧНОСТИ.
|
СТИХ 1-й. ЕГДА СКОНЧАЕТСЯ ТЫСЯЩА ЛЕТ, РАЗРЕШЕН
БУДЕТ САТАНА ... И ИЗЫДЕТ ПРЕЛЬСТИТИ ЯЗЫКИ. Кн. Библия. Апокалипсис Иоанна Болосл.
Гл. 20. ст: 7. И егда скончается тысяща лет, разрешен
будет сатана от темницы своея, и изыдет прельстити языки сущыя на четырех
углех земли, гога и магога, собрати их на брань, ихже число яко песок
морский. |
СТИХ 1-й. ПО РАЗВЯЗАНИИ САТАНЫ ОТ ТОГО ВРЕМЕНЕ
... ПОРАЖЕН БЫСТЬ ЗАПАД. Кн. О вере. Гл. 30. О антихр. Лис. 271. К сему же и сие воспомянути не
отрекуся, еже и святыи Иоанн евангелист во апокалипсисе, в главе 20 пишет, о
связании сатаны на тысящу лет, и потом о развязании, возвращается диавол на
первое возлюбленное свое место, идеже еще из неба хотел, и от того времене
поветрием тяжким поражен бысть запад. О сем пространно в главе, 21, обрящеши. ПО ТЫСЯЩЕ ЛЕТ ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ БОЖИЯ
СЛОВА, РИМ ОТПАДЕ СО ВСЕМИ ЗАПАДНЫМИ СТРАНАМИ ОТ ВОСТОЧНЫЯ ЦЕРКВИ. Кн. О вере. Лис. 272 обор. |
|
СТИХ 2-й. ЯВИТИСЯ АНТИХРИСТУ ВО СВОЕ ВРЕМЯ ...
ТОЧИЮ СОДЕРЖАЙ НЫНЕ, ДОНДЕЖЕ ОТ СРЕДЫ БУДЕТ: И ТОГДА ЯВИТСЯ БЕЗЗАКОННЫЙ. Библия. к Солунянам послание св. ап.
Павла. Гл. 2. Зач. 275. ст: 3-4. Да никто же вас прельстит ни по единому
же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек
беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго
бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки Богу, показующу себе,
яко бог есть. Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам; И ныне
удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время. Тайна бо уже деется
беззакония, точию держай ныне дондеже от среды будет: и тогда явится
беззаконник, его же Господь Исус убиет духом уст своих, и упразднит явлением
пришествия своего: его же есть пришествие по действу сатанину во всякой силе
и знамениих и чудесах ложных,.. |
СТИХ 2-й. СОВЕРШИЛОСЯ О РИМСКИХ ЦАРЕХ, ЯКО
ПРЕСТАТИ СИМ ЦАРСТВОВАТИ ... ОТ КАРЛА. Кн. О вере. Гл. 30. лис. 272. На конец бо римскаго царства подобает
всему совершитися. Чтоже; Несть ли убо совершилося о римских царех, яко
престати сим царствовати; но ниже убо слышится имя римских царей за многая
лета в последнее ныне время якобы рещи, от великаго Карла. всю же власть от
тех времен царьскую и святительскую папа на себе привлече, и вкупе и царь и
святитель наречеся. не явный ли сей есть антихристов предотеча. |
|
СТИХ 3-й. ТОЧИЮ ДЕРЖАЙ НЫНЕ,.. Т. Е.: КОГДА
ПРЕКРАТИТСЯ СУЩЕСТВОВАНИЕ РИМСКАГО ГОСУДАРСТВА, ТОГДА АНТИХРИСТ ПРИДЕТ. Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. на 2-е
Посл. Фессалон. Бес. 4. § 1. Стран. 598. Так же точно говорит здесь: точию
держай /.../ ныне дондеже от среды есть: когда прекратится существование
римскаго государства, тогда он /антихрист/ придет. И справедливо, — потому
что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не
подчинится /антихристу/; но после того, как оно будет разрушено, водворится
безначалие, и он будет стремиться похитить всю — и человеческую и божескую —
власть. |
СТИХ 3-й. ЯВНО В РИМЕ ОТ ТОГО ВРЕМЕНЕ ... ВЛАСТЬ
АНТИХРИСТОВЫХ ПРЕДОТЕЧЬ, ЕГДА ВЛАСТЬ ЦАРЕЙ В РИМЕ ПРЕСТАЛА. Кн. Кириллова. Знам. 9. Лис. 48 об.-49. Якоже златоустыи пишет глаголя, егда
изъгубится римъская власть, тогда антихристово начнется властельство. и то
явно в риме от того времене настала власть антихристовых предотечь, егда
власть царей римъских в риме престала тогда человек духовныи папа римъскии,
Божию и святительскую власть нача держати. |
|
СТИХ 4-й. АНТИХРИСТ ОСМЫЙ ПО СЕДЬМОМ
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМ ЦАРСТВЕ НА ПРЕЛЕСТЬ И ЗАПУСТЕНИЕ ВОЗСТАЯЙ. Кн. Апокалипсис с толк. св. Андр.
Кесар. Зач. 54. Ст: 11. сущ. и толк. Лис. 181. И зверь иже бе, и несть /никакоже/, и
той есть осмый, и от седми есть, и в погибель идет. /Толк./ Зверь же
антихрист есть: Осмый убо, яко по седмих царствах, на прелесть и запустение
от земли востаяй: от седми же, яко от единаго их возрастаяй. Выше: Лис. 179-180. Все царство определяющу: яко, 1. Ниину,
ассирийское: 2. Арваку, мидское: 3. Навуходоносору вавилонское: 4. Киру,
перское: 5. Александру, македонское: 6. Ромилу, ветхоримское: 7. Константину,
новоримское. |
СТИХ 4-й. ВТОРЫЙ ЖЕ РИМ ИЖЕ ЕСТЬ КОНСТАНТИНОПОЛЬ,
АГАРЯНСКИМИ ВНУЦЫ ОТ БЕЗБОЖНЫХ ТУРОК ОБЛАДАЕМ. Кн. Кормч. Слав. Древлепеч. о пришест.
Иеремии патр. Лис. 15. ЧИСЛО 1-е. ТУРКИ ОВЛАДЕЛИ КОНСТАНТИНОПОЛЕМ, С
ПАДЕНИЕМ КОЕГО ПАЛА И ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ ... СМЕНИЛОСЬ ЦАРСТВОМ
МАГОМЕТАНСКИМ. Очерк греч. церкви со времени падения
Константинополя. В. Архангельскаго. М-ва Слишком пятьдесят дней отстаивали греки
свою столицу, но роковой час ея пробил. Император был убит; войско греков
разсеялось; турки овладели Константинополем, с падением коего пала и
византийская империя. Ниже: Стр. 8. Оплакав дорогой дорог, греки искали
убежища в горах и лесах, чтобы сохранить таким образом хотя веру свою. Весь
белый свет наполнился греками-беглецами; одни бежали во Францию и Италию,
другие в Германию и Испанию, а иные в Россию. Разграбленный Константинополь
таким образом совсем опустел. Так сменилось Византийское царство царством
магометанским. Православное знамя попрано и на храме св. Софии ислам
водрузил победоносный свой полумесяц. |
|
СТИХ 5-й. ЧИСЛО ЗВЕРЕВО ... ЕСТЬ, ШЕСТЬ СОТ
ШЕСТДЕСЯТ /И/ ШЕСТЬ. Апокалипсис с толк. св. Анд. Кесар.
зач. 38. Ст. 18. Сущ. и толк. Лис. КТО ВЕСТЬ АНТИХРИСТОВЫХ ПРЕДОТЕЧЬ, ТОТ
В 1666 ГОДУ, УКАЖЕТ САМОГО АНТИХРИСТА. Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 270. Де последняя година есть и якоже
слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде; яко много
предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. число бо
человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных
предотечев его, или того самого не укажет; ... |
СТИХ 5-й. В 1666 ГОДУ, ИСПОЛНИЛОСЬ ПРОРОЧЕСКОЕ
ПРЕДСКАЗАНИЕ ИОАННА БОГ., Т. К. В ЭТИ ЗЛОПОЛУЧНЫЕ ГОДЫ, ПОСЛЕДНЕЕ МОСКОВСКОЕ
ГОСУДАРСТВО, БЫВШЕЕ ХРАНИТЕЛЕМ ПРАВОСЛАВИЯ, СОВЕРШИЛО АКТ ОТСТУПЛЕНИЯ ОТ
ПРАВАГО УЧЕНИЯ. ТАК ЧИСЛО ЗЛОБЫ ЗВЕРЯ ВЫПОЛНИЛОСЬ ФАКТОМ. Зри Деяния московск. собор. в 1666-1667
гг. ЧИСЛО 1-е. ОТСТУПЛЕНИЕ ЕСТЬ САМ АНТИХРИСТ. Кн. Беседы Апостольск. Зач. 275. Лис.
2333. О антихристе зде беседует, и велия
открывает тайны, что есть отступление; Того самого антихриста нарицает
отступление яко многих имущаго погубити, и отставити: |
|
СТИХ 6-й. ТОГДА ВЕРНЫЕ БУДУТ УМЕРЩВЛЯТЬСЯ И
КРОВЬ ПРАВЕДНЫХ ПРОЛИВАТЬСЯ ЛЮДИ БУДУТ СОЖИГАТЬСЯ. Твор. св. Ипполита папы Рим. Вып. 1.
Виден. 12. § 51. Стр. 162. 51. И так, мы можем знать о будущем уже
и из того, что отчасти совершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях,
которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таковое
смятение и страх, когда все верные по всюду во всяком городе и во всякой
стране будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут
сожигаться живыми. Ниже: Вот тогда-то и будет страх в городах,
ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит этот страх на путях
и в пустынях, ибо все станут укрываться там, тогда-то страх будет и на море,
ибо все будут искать спасения на воде; страх будет и на островах, ибо будут
все преследоваться и там. Тогда земля будет безплодной для святых, всякий
город — необитаемым, море — неприступным и весь мир — пустынным. |
СТИХ 6-й. ПРИ САМОМ ПОЯВЛЕНИИ РАСКОЛА,.. КРОВЬ
ПОЛИЛАСЬ РЕКОЙ ... ВОЖАКИ И ПРЕДВОДИТЕЛИ /ПРАВОСЛАВИЯ/ УМЕРЛИ НА ПЛАХЕ
СГОРЕЛИ В СРУБАХ. История А. С. Пругавина. раскол и
сектанство. Изд. М-ва При самом появлении раскола власть
захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась
рекой, все первые вожаки и предводители /наз./ раскола умерли на плахе,
сгорели в срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленныя,
мучительныя казни следуют длинным, безпрерывным рядом. /Наз./ Раскольников
ссылали, заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем
накрепко", секли плетьми "нещадно", рвали ноздри, вырезывали
языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянныя
клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодною водой и замораживали,
вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы ... словом, все, что
только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, паники и
террора, — все было пущено в ход. Население, исповедывавшие "старую
правую" веру, пришло в ужас. В отчаянии, оно объявило власть
антихристианскою, антихристовою. Оно перестало молиться за нее. |
|
СТИХ 7-й. /АНТИХРИСТ/ ПОМЫСЛИТ ПРЕМЕНИТИ ВРЕМЕНА
И ЗАКОН. Кн. Кириллова. Гл. 3. Лис. 16 обор. Якоже и Даниил пророк пишет, всю Божию
и святых, его истину восхощет превратите злыми делы, и всех первых превзыдет,
и трех царей искоренит, и словеса к вышнему возглаголет, и святая вышняго
смирит. и помыслит пременити времена и закон. |
СТИХ 7-й. НАЧАЛО ГОДА, КОТОРОЕ В РОССИИ НАЧИНАЛОСЬ
С 1-го СЕНТ. /ПЕТР/ УКАЗОМ ПОВЕЛЕЛ ОТСТАВИТЬ, И НОВЫЙ ГОД НАЧАТЬ ГЕНВАРЯ 1
ЧИСЛА. Деян. Петра 1-го. Час. 1. лето от рож.
Хр. 1669. Стр. 357. Отменил прежний обычай, по коему
российские Государи сами не подписывали грамот, договоров и указов, начав
оныя подписывать своею рукою. А как уже монарх имел великое сообщение с
Европою, то и нужно было ему согласить с оною и начало года, которое в России
начиналось с 1 сентября; и для того изданным указом своим повелел старое
летосчисление от сотворения мира отставить, а писать во всех делах от Рожества
Христова, и новый год начать с наступающаго Генваря 1 числа; и в знак добраго
начинания, в Москве по всем улицам украсить все домы зелеными ветвями древ, и
всем друг друга поздравлять с новым годом и столетним веком. |
СТАТИЯ 8-я.
ПРОРОКИ, ПРЕДСКАЗЫВАЛИ О БУДУЩЕМ КАК УЖЕ
О СОВЕРШИВШЕМСЯ.
СТИХ 1-й.
ПРОРОКИ ОБЫКНОВЕННО ГОВОРЯТ О БУДУЩЕМ, КАК
О ПРОШЕДШЕМ,.. ЧТОБЫ ТЕМ ПОКАЗАТЬ НЕИЗБЕЖНОЕ И НЕПРЕМЕННОЕ ИСПОЛНЕНИЕ
ПРЕДСКАЗАНИЙ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б.
Тогда тьма объяла вселенную и явилась
ночь среди дня; тогда смерть истощилось, и сила ея ослабела: многа телеса
усопших святых восташа /Матф. XXVII, 52/. Все это предсказывая издревле и
выражая, что Христос и распинаемый будет грозен, патриарх говорит: возлег,
уснул еси яко лев. Не сказал: уснешь, но: уснул, в удостоверение того, что это
непременно будет. Пророки обыкновенно во многих местах говорят о будущем, как о
прошедшем, потому что как невозможно, чтобы прошедшее не было, так невозможно,
чтобы и предсказанное ими, хотя оно и будущее, не исполнилось. Поэтому они
предсказывают о будущем в виде прошедшаго времени, чтобы тем показать
неизбежное и непременное исполнение предсказаний, так и Давыд, предсказывая о
кресте, говорил: ископаша руце мои и нозе мои. Не сказал, ископают, но:
ископаша. Исчетоша вся кости моя. И не только об этом говорил, но и о том, что
сделали воины: разделиша ризы моя себе и о одежди моей меташа жребий /Псалом
XXI, 17-19/. И не только об этом, но и о том что дали Христу желчь и напоили
Его уксусом: и даша говорит, в снедь мою желчь и в жажду мою напоиша мя оцта
/Ис. 68/. Также и другой пророк, предсказывая о том, что Христа пронзили
копьем, говорит: и воззрят нань, Егоже прободоша /Зах. XII, 10/. Исаия же,
пророчествуя о кресте в другом отношении, сказал: яко овча на заколение ведеся,
и яко агнец пред стригущим его благословен, тако не отверзает уст своих. Во
смирении Его суд Его взятся /Ис. 53, 7, 8/.
2. Заметь же, как каждый из них говорит о
будущем, как бы о прошедшем, выражая этим временем непременное и неизменное
исполнение предсказаннаго. Так и Давыд, описывая то же судилище, говорит: вскую
шаташася языцы, и людие поучишася тщетным: предсташа царие земстии и собрашася
вкупе на Господа и на Христа Его /Ис. II, 1, 2/. И не только говорит он о
судилище, о кресте, и о том, что было на кресте, но и о предателе, который
вместе со Христом жил и разделял с ним трапезу. Ядый, говорит, хлебы моя
возвеличи на мя запинание /40, 10/. И о словах, которыя Он имел произнести на
кресте, пророчествует так: Боже, Боже мой, вскую оставил Мя еси /Пс. XXI, 1/.
Также и о гробе: положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней /Пс.
87, 7/, И о воскресении: яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси преподобному
твоему видети истления /Пс. XV, 10/. И о вознесении: взыде Бог в
воскликновении, Господь во гласе трубне /Пс. 46, 6/. И о седении одесную Отца:
рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя
подножие ног твоих /Псал. 109, 1/. А Исаия приводит и причину этого, когда говорит,
что Он ради беззаконий людей моих ведеся на смерть, и что так как вси яко овцы
заблудихом, то Он закалается. Затем, изъясняя и важность дела, прибавляет:
язвою Его мы вси исцелехом; и еще: Той грехи многих вознесе /Ис. 53, 5-12/.
СТИХ 2-й.
У ДРЕВНИХ ПРОРОКОВ БЫЛО В ОБЫЧАЕ, О
БУДУЩИХ СОБЫТИЯХ ГОВОРИТЬ, КАК БЫ УЖЕ О СОВЕРШИХСЯ ... ТАК ИСАИЯ: ЯКО ОВЧА НА
ЗАКОЛЕНИЕ ВЕДЕСЯ. И ДАВЫД: РАЗДЕЛИША РИЗЫ МОЯ, И Т. Д.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
Но, скажешь ты, если что говорено было о
явлении /Христа/ людям и о последующем прославлении Его между ними, то каким
образом о том, что еще не пришло к концу, он говорит как уже о бывшем? Он не
сказал: будет, но: бысть. Но это у древних пророков в обычае, чтобы т. е. о
будущих событиях говорить так, как бы уже о совершившихся. Так Исайя, говоря
об умерщвлении Его, не сказал, что Он как овча на заколение веден будет, — в
будущем времени, — но: яко овча на заколение ведеся /Ис. 53, 7/. Он в то время
еще не воплотился; а пророк говорит о будущем событии, как уже сбывшимся. И
Давыд, назнаменуя крест, на сказал: "ископают руце мои и нози мои",
но: ископаша руце мои и нозе мои. И: разделиша ризы моя, и о одежди моей меташа
жребий /Пс. XXI, 17, 19/. Говоря и о предателе, который еще не родился, он так
...
... [пропуск
1 листа]
СТАТИЯ 9-я.
ПРОРОКИ ВЫРАЖАЛИ ПРОРОЧЕСКИЯ ПРЕДСКАЗАНИЯ
В ТЕМНОЙ Т. Е. НЕУДОБОПОНЯТНОЙ ФОРМЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НЕ НАВЛЕКАТЬ НА СЕБЯ
ОПАСНОСТЬ.
СТИХ 1-й.
ПРОРОКИ ПРЕДСКАЗЫВАЛИ МНОЖЕСТВО
ПРИСКОРБНЫХ СКАЗАЗАНИЙ,.. ТО ЧТОБЫ ИУДЕИ ... НЕ УМЕРТВИЛИ ГОВОРИВШИХ, ОНИ
ПРИКРЫЛИ ПРЕДСКАЗАНИЯ И ОСТАВИЛИ В ТЕМНОТЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б.
Пророческия изречения подобны притчам,
много труднаго в ветхом завете и неудобопонятны эти книги; а новый завет яснее
и удопонятнее. Почему же, скажешь, это так устроено, хотя в новом завете
говорится о предметах более важных — о царстве небесном, о воскресении тел и о
неизьяснимых благах, которые даже выше ума человеческаго? Итак, какая причина
того, что пророчества неясны? в них предсказывается иудеям много бедствий: и
то, что они будут отвергнуты, а мы будем приняты, и то, что храм их будет
разрушен и более уже не возстановится, а Иеросалим, падет и будет доступен для
всех, и то, что иудеи, сделавшись скитальцами, разсеются по всей вселенной и,
лишившись города, не будут более иметь и древняго гражданскаго устройства, но
все прежнее будет у них отнято — и пророчества, и жертвы, и священство, и
царство. И не только об этом, но и о многом другом подобном предсказывали
пророки, посещая в своих книгах множество прискорбных сказаний. Потому, чтобы
иудеи, ясно услышав об этом в начале, не умертвили говоривших, эти прикрыли
свои предсказания неудобовразумительностию и оставили события в великой
темноте, чтобы неясность сказаннаго доставила безопасность им — говорившим.
Ниже: Стран. 462.
Впрочем я хочу доказать вам это еще
яснее. В Писаниях неясно сказано об иудеях и об нас для того, чтобы иудеи
прежде времени не поняли говоримаго. Свидетелем этого я представляю
велегласнейшаго Павла, говорившаго свыше, трубу небесную, сосуд избранный,
друга Жениха-Христа.
Ниже: Стран. 462-463.
Это самое я и постараюсь доказать, т. е.
что Бог оставил неясным только обстоятельства, касающияся нас и синагоги,
события настоящия и отменение закона; этого им не следовало знать с тогдашняго
времени. Если бы они сначала знали, что закон дан на время, то конечно презрели
бы его; для того-то Бог и сделал его прикровенным.
СТИХ 2-й.
ПРОРОЧЕСТВО НУЖНО БЫЛО ВЫРАЖАТЬ
ПРИКРОВЕННО, ЧТОБЫ НЕБЛАГОДАРНЫЕ СЛУШАТЕЛИ, УЗНАВ ЯСНО, НЕ СОЖГЛИ ВСЕХ КНИГ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. на прор.
Исайю. Бес. 7. § 6. Стран. 93-94.
6. Но почему, скажешь, он не прибавил,
что рождение будет от Духа Святого? Сказанное было пророчеством, и потому, как
я часто говорил, нужно было возвещать прикровенно, по причине неблагодарности
слушателей, чтобы они, узнав все, не сожгли всех книг. Если они не щадили
пророков, то тем более не пощадили бы их писаний. А что сказанное мною не
догадка, можно видеть из того, что другой царь, при Иеремии, взяв самыя книги,
разрезал их и предал огню /Иер.XXXVI, 23/. Видишь ли невыносимое безумие?
Видишь ли безразсудный гнев? Он не удовольствовался тем, что изгладил письмена,
но сжег и книги, желая удовлетворить своей безумной страсти. Впрочем, хотя этот
дивный пророк сказал прикровенно, но выразил все. Дева, оставаясь девою, как
иначе могла бы зачать если не от Духа Святого? Превзойти закон природы не мог
никто другой, кроме Творца природы. Таким образом сказав, что родит дева, он
выразил все.
СТИХ 3-й.
ПРОРОКИ НЕ ЖЕЛАЛИ ОТКРЫТО ВОЗВЕЩАТЬ,
ЧТОБЫ НЕ ВОЗБУДИТЬ СМУЩЕНИЯ ... И РАЗСУЖДАЛИ ПРИКРОВЕННО И В ЗАГАДКАХ.
Твор. св. Ипполита папы римск. вып. 2.
Излож. о Хр. и антихристе. Гл. 29. Стран. 23.
XXIX. Все это, любезный, я сообщаю тебе
не без опасения, хотя и с добрым намерением, по преизбыточествующей любви
Христовой. В самом деле, если бывшие до нас блаженные пророки знали об этих
/вещах/ и в то же время не желали открыто возвещать о них, чтобы не возбудить
смущения в душах людей, и только прикровенно в притчах и загадках разсуждали об
них, говоря так: зде ум, иже имать мудрость, — то на столько больше можем
подвергнуться опасности мы, осмелившись говорить явно о том, что теми было
сказано втайне /.../?
СТИХ 4-й.
МНОГИЯ ПРОРОЧЕСТВА ИЗРЕЧЕНЫ НЕ С
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИЮ ПОВЕСТВОВАНИЯ, ПОТОМУ ЧТО ИМ НАДЛЕЖАЛО БЫТЬ ПРИКРОВЕННЫМИ,
ЧТОБЫ НЕ БЫЛИ ИСТРЕБЛЕНЫ КНИГИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. П-Б.
А что это пророчество по видимому не
находится в связи с повествованием, но, прервав последовательность речи, стоит
посреди ея, это нисколько не удивительно и не ново; так изречены многия
пророчества в ветхом завете, потому что им надлежало быть прикровенными до
времени, чтобы не были истреблены и самыя книги. Так и пророчество о рождении
Христовом, хотя повидимому находится в связи с повествованием, но не имеет с
ним ничего общаго, именно: се дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя
ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог /Ис. VII, 14; Мф. 1, 23/.
СТИХ 5-й.
АПОСТОЛ ГОВОРИТ О РИМСКОМ ГОСУДАРСТВЕ ДО
ВРЕМЕНИ ПРИКРОВЕННО. ОН НЕ ХОТЕЛ НАВЛЕЧЬ НА СЕБЯ И НА ВЕРУЮЩИХ ЧРЕЗМЕРНОЙ
ВРАЖДЫ И ОПАСНОСТИ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. П-Б.
Но так как /апостол/ говорит это о
римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это он и до
времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и
безполезной опасности. В самом деле, если бы он сказал, что в непродолжительном
времени разрушится римское государство, то тогда немедленно его, как
возмутителя, стерли бы с лица земли, и /вместе с ним/ всех верующих, как
живущих и подвизающихся для этого.
Ниже:
Говорил таким образом прикровенно и не
хотел прямо указать на него /Нерона/, не из страха, но чтобы научить нас тому,
что мы не должны навлекать на себя чрезмерной вражды, когда ничто нас к этому
не принуждает.
СТИХ 6-й.
АПОСТОЛ НЕ ХОЧЕТ ПРЯМО СКАЗАТЬ, ЧТО
РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ РАЗРУШИТСЯ ... ЧТОБЫ ВРАГИ НЕ НАШЛИ ПРИЧИНУ ДЛЯ ГОНЕНИЯ НА
ЦЕРКОВЬ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Киев
И ныне удерживающее весте, во еже явитися
ему в свое его время, т. е. вы очень хорошо знаете, какая причина того, что
антихрист не приходит в настоящее время. Он не хочет прямо сказать, что
римская империя будет разрушена, — та империя — которую правители ея считали
вечною. Поэтому-то по Апокалипсису Иоанна на челе облеченной в порфиру блудницы
написано имя богохульное, т. е. вечнаго Рима. Ибо если бы он прямо и смело
сказал, что антихрист не придет, пока прежде не сокрушится римская империя, то
в этом увидели бы справедливую причину для гонения на раждающуюся тогда
церковь.
СТАТИЯ 10-я.
ПРОРОЧЕСКИЯ ПРЕДСКАЗАНИЯ ПО СВОЕЙ ТЕМНОТЕ
НЕ ПОДДАЮЩИЯСЯ ИСТОЛКОВАНИЮ, ИСТОЛКУЮТСЯ ТОГДА, КОГДА СОВЕРШИТСЯ ЭТО СОБЫТИЕ.
СТИХ 1-й.
ДРЕВНИХ ПРОРОК КНИГИ ИСТОЛКОВАННЫЯ, ЕЩЕ
ГЛУБИНУ СУЩИХ В НИХ ТАИН, ИМУТ НЕВИДИМУЮ.
Кн. Апокалипсис. Предисл. Андр. Кесар.
Лис. 1.
Множицею прошен от многих, от любве
большее о мне, паче мысленныя ми силы, имевших непщевание, да бых истолковал
Иоанна Богослова откровение, и да бых по видению его летам сочинил и соравнил
пророкованная: яже выше мене начати отлагах, ведый, яко великаго сие есть
разума, и божественным духом просвещеннаго, виденных тайно святыми, яже в
будущем времени сбудутся, творити толкование. Аще бо древних пророков книги от
многих истолкованныя еще глубину сущих в них таин /всем/ имут невидимую до дне
онаго; в оньже частному разоршуся разумению совершенное укажется.
СТИХ 2-й.
ПО ПРОШЕСТВИИ ШЕСТИ ВЕКОВ, ВО ДНЕХ
СЕДМАГО ВЕКА, ОТ ПРОРОК РЕЧЕННАЯ СОВЕРШЕНИЕМ СБУДУТСЯ.
Кн. Апокалипсис с толк. св. Андр. Кесар.
Зач. 28. ст: 7. Лис. 101.
Но во днех гласа седмаго ангела; егда
имать вострубити /и/ скончится тайна Божия, яко благовести своими рабы пророки.
/Толк./ Отсих же знаменатися мню, яко по прошествии шести веков, во днех
седмаго века, седмою знаменуемаго трубою, от святых пророк реченная совершение
сбудутся.
СТИХ 3-й.
ПРОРОЧЕСТВО ... ЕМУ ЖЕ ХРИСТОС
ИСПОЛНИТИСЯ РЕЧЕ: ЕЯ ЖЕ ОСТАВШАЯ В ПОСЛЕДНИЯ ДНИ ИСПОЛНЯТСЯ.
Кн. Апокалип- [... пропуск]
СТИХ 4-й.
ЕЖЕ ЗАПЕЧАТЛЕТИ ... ЯВЛЯЮТСЯ БЕЗВЕСТНАЯ
БЫТИ НЫНЕ, ИЖЕ ПО СИХ САМЕМ ИСКУССТВОМ И ВЕЩИЮ СБЫТИЕМ ИСТОЛКУЮТСЯ.
Кн. Апокалипсис с толк. Андр. Кесар. зач.
28. Ст: 4. Лис. 99-100.
И егда глаголаша седмь громов гласы своя,
хотех писати: и слышах глас с небесе глаголющь ми, запечатлей яже глаголаша
седмь громов. и не пиши сего. /Тол./ Чрез сие же, еже запечатлети яже глаголаша
седмь громов, и по сих написати; являются безвестная быти ныне, яже по сих
самем искусством и вещий сбытием истолкуются, от нихже, от божественнаго гласа
евангелист навыче, да на помышлении убо, гласы громов точию знаменает,
совершенно же уведение, и явственное сих изъявление конечным временем
сокровиществует. запечатленныя бо и сокровенныя сицевая словеса и Даниил учаше
/некогда/.
СТИХ 5-й.
ПРОРОЧЕСТВО ЕМУ ЖЕ ХРИСТОС ИСПОЛНИТИСЯ
РЕЧЕ: ЕЯ ЖЕ ОСТАВШАЯ В ПОСЛЕДНИЯ ДНИ ИСПОЛНЯТСЯ.
Кн. Апокалипсис. с толк. Андр. Кесар.
Зач. 11. Ст: 1. в толк. Лис. 46.
Книга же и пророчество разумеется, емуже
сам Христос во евангелии исполнитися рече: еяже оставшая в последния дни
исполнятся.
СТИХ 6-й.
ИЗВЕСТНОЕ ВЕДЕНИЕ ЧИСЛА ... И ПРОЧАЯ О
АНТИХРИСТЕ ПИСАН. ВРЕМЯ ОТКРЫЕТ ИСКУС ЦЕЛОМУДРСТВУЮЩИМ.
Кн. Апокалипсис с тол. Андр. Кесар. Зач.
38. Ст: 18. Лис. 137.
Зде есть мудрость. имеяй ум, да сочтет
число зверево. число бо человече есть: и число его есть, шесть сот шестдесят
/и/ шесть. /Толк./ И известное ведение числа, якоже и прочая о нем писанная,
время открыет и искус целомудрствующим и бодрствующим.
СТИХ 7-й.
КОГДА СБУДЕТСЯ ВСЕ МЫ БУДЕМ ИМЕТЬ
ВОЗМОЖНОСТЬ ВИДЕТЬ БОЛЕЕ ЯСНЫМ ОБРАЗОМ И РАЗМЫШЛЯТЬ С ДОСТАТОЧНОЮ ОЧЕВИДНОСТИЮ.
Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 2.
Излож. о Хр. и антихр. § XXVII. Стран. 22-3.
XXVII. Впрочем, только тогда, когда
сбудется все то, что и десять пальцев истукана превратятся в демократическия
царства /.../ и десять рогов зверя разделятся на десять царств, — мы будем
иметь возможность видеть более ясным образом все предложенное, а также и
размышлять об этом с достаточною очевидностию.
СТИХ 8-й.
ОБ ИМЕНИ АНТИХРИСТА ОСТАЛОСЬ В ТАЙНЕ,
ЧТОБЫ МЫ НЕ МОГЛИ ПРИИТИ В СМУЩЕНИЕ ПРИ НАСТУПЛЕНИИ. КОГДА ПРИИДУТ ОПРЕДЕЛЕННЫЕ
СРОКИ БУДЕТ ПОКАЗАНО ИМЯ ЕГО.
Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 2. о
Хр. и ант. § 50. Стран. 35-6.
Впрочем, нельзя еще наперед
предсказывать, что /имя антихриста/ действительно и будет таковым, равно как
нельзя отрицать, что оно не может называться как-нибудь и иначе. Вообще же нам
надлежит со страхом держать в чистом сердце тайну Божию и охранять с верою то,
что предсказано блаженными пророками, — это за тем, чтобы, зная наперед о тех
произшествиях, мы не могли прийти в смущение при их наступлении. Когда же
прийдут определенные сроки, то тогда откроется и тот самый, о котором это
предсказано, равно как всем будет показано и /его/ имя.
СТАТИЯ 11-я.
ПРЕДСКАЗАНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОКОВ О
СУДНОМ ДНИ. ОНИ ПРОВИДЕЛИ ДУХОМ, ЧТО ПРИИДЕТ ГОСПОДЬ СОТВОРИТИ СУД НАД
ВСЕЛЕННОЙ, СВЕТИЛА НЕБЕСНЫЕ ПОМЕРКНУТ И ОГНЬ ПОПАЛИТ ГРЕШНИКИ ВСЕ МЕРТВЫЯ ВОСКРЕСНУТ.
СТИХ 1-й.
ЗРЯ, ДОНДЕЖЕ ПРЕСТОЛИ ПОСТАВИШАСЯ И
ВЕТХИЙ ДЕНМИ СЕДЕ ... РЕКА ОГНЕНАЯ ТЕЧАШЕ ПРЕД НИМ ... ТМЫ ТЕМ ПРЕДСТОЯХУ ЕМУ
... СУДИЩЕ СЕДЕ.
Библия. Кн. прор. Даниила. Гл. 7. Ст:
9-10.
Зрях, дондеже престоли поставишася, и
ветхий денми седе, и одежда его бела; аки снег, и власы главы его аки волна
чиста, престол его пламень огненный, колеса его огнь палящь. Река огненная
течаше исходящи пред ним: /и/ и тысяча тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху
ему: судище седе, и книги отверзошася.
СТИХ 2-й.
ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ЯРОСТИ ГРЯДЕТ ... ГРЕШНИКИ
ПОГУБИТИ ... ЗВЕЗДЫ НЕ ДАДУТ СВЕТА ... И ПОМРАЧИТСЯ СОЛНЦЕ.
Библия. Кн. прор. Исаии. Гл. 13. Ст:
9-10.
Се бо день Господень грядет неисцельный
ярости и гнева, положити вселенную /всю/ пусту, и грешники погубити от нея.
Звезды бо небесныя и орион и все украшение небесное, света своего не дадят: и
помрачится солнце возсиявающее, и луна не даст света своего.
СТИХ 3-й.
ПРЕД ЛИЦЕМ ГОСПОДА СМЯТЕТСЯ ВСЯ ЗЕМЛЯ:
СОЛНЦЕ И ЛУНА ПОМЕРКНУТ, И ЗВЕЗДЫ УГАСЯТ СВЕТ ... ЗАНЕ ВЕЛИК ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ.
Библия. Кн. прор. Иоиля. Гл. 2. Ст:
10-11.
Пред лицем его смятется земля, и
потрясется небо: солнце и луна померкнут, и звезды угасят свет свой. И Господь
даст глас свой пред лицем силы своея, яко мног есть зело полк его, яко крепка
дела словес его: зане велик день Господень, велик и светел зело, и кто будет
доволен ему.
СТИХ 4-й.
БЛИЗ ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ВЕЛИКИЙ ... ТОЙ ДЕНЬ
СКОРБИ И НУЖДЫ ... ДЕНЬ ТЬМЫ И МРАКА ... И ВОПЛЯ ... ОГНЕМ ПОЯДЕНА БУДЕТ ВСЯ
ЗЕМЛЯ.
Библия. Кн. пророк. Софония. Гл. 1. Ст:
14-18.
Яко близ день Господень великий, близ и
скор зело: глас дне Господня горек и жесток учинися. Силен день гнева, день
той, день скорби и нужды, день безгодия и изчезновения, день тмы и мрака, день
облака и тмы, день трубы и вопля на грады твердыя, и на углы высокия. И
оскорблю человеки, и пойдут яко слепи, зане Господеви прегрешиша: и излиется
кровь их яко персть, и плоти их яко лайна: и сребро их и злато их не возможет
изъяти их в день гнева Господня, и огнем рвения его поядена будет вся земля: зане
скончание и тщание сотворит на вся живущия на земли.
СТИХ 5-й.
ВОСКРЕСНУТ МЕРТВИИ, И ВОСТАНУТ, ИЖЕ ВО
ГРОБЕХ, И ВОЗРАДУЮТСЯ ИЖЕ НА ЗЕМЛИ: РОСА БО, ЯЖЕ ОТ ТЕБЕ, ИСЦЕЛЕНИЕ ИМ ЕСТЬ,
ЗЕМЛЯ ЖЕ НЕЧЕСТИВЫХ ПАДЕТ.
Библия. Кн. Пророка Исаии. Гл. 26. ст: 19.
СТИХ 6-й.
МНОЗИ ОТ СПЯЩИХ В ЗЕМНЕЙ ПЕРСТИ ВОСТАНУТ,
СИИ В ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, А ОНИИ ВО УКОРИЗНУ И В СТЫДЕНИЕ ВЕЧНОЕ.
Библия. Кн. Прор. Даниила. Гл. 12. Ст: 2.
СТАТИЯ 12-я.
О ВСЕОБЩЕМ СУДЕ, О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ
ПРОРОЧЕСКОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СВ. АПОСТОЛОВ.
СТИХ 1-й.
ПО СКОРБИ ДНИЙ ТЕХ СОЛНЦЕ ПОМЕРКНЕТ ...
ЗВЕЗДЫ СПАДУТ ... ЯВИТСЯ 3НАМЕНИЕ И УЗРЯТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ГРЯДУЩА НА
ОБЛАЦЕХ.
Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 24. Зач.
10. Ст: 29-31.
Абие же по скорби дний тех, солнце
померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы
небесныя подвигнутся, и тогда явится знамение сына человеческаго на небеси: и
тогда восплачутся вся колена земная, и узрят сына человеческаго, грядуща на
облацех небесных с силою и славою многою. И послет ангелы своя с трубным
гласом велиим, и соберут избранныя его от четырех ветр, от конец небес до конец
их.
СТИХ 2-й.
ПРИИДЕТ ЖЕ ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ЯКО ТАТЬ В НОЩИ
СТИХИИ ЖЕ СГАРАЕМИ РАЗОРЯТСЯ, ЗЕМЛЯ ЖЕ И ЯЖЕ НА НЕЙ ДЕЛА СГОРЯТ.
Библия. Соборное 2-е посл. св. Ап. Петра.
Гл. 3. Ст: 10-13.
Приидет же день Господь яко тать в нощи,
воньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаеми разорятся, земля же, и
яже на ней дела сгорят. Сим убо всем разоряемым, кацем подобает быти вам во
святых пребываниих и благочестиих, чающим и скорее быти желающим пришествия
Божия дне, егоже ради небеса жегома разорятся, и стихии опаляеми растаются;
Нова же небесе и новы земли по обетованию его чаем, в нихже правда живет.
СТИХ 3-й.
ГРЯДЕТ ЧАС, ВОНЬЖЕ ВСИ СУЩИИ ВО ГРОБЕХ
УСЛЫШАТ ГЛАС СЫНА БОЖИЯ: И ИЗЫДУТ СОТВОРШИИ БЛАГАЯ, В ВОСКРЕШЕНИИ ЖИВОТА: А
СОТВОРШИИ ЗЛАЯ, В ВОСКРШЕНИЕ СУДА.
Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 5. Зач.
16. Ст: 28-29.
СТИХ 4-й.
ВСИ ИЗМЕНИМСЯ ВО МГНОВЕНИИ ОКА В
ПОСЛЕДНЕЙ ТРУБЕ: ВОСТРУБИТ БО И МЕРТВИИ ВОСТАНУТ.
Библия. Послан. 1-е к Коринф. Гл.15. Зач.
163. Ст: 51-54.
Се тайну вам глаголю: вси бо не успнем,
вси же изменимся: вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо, и
мертвии востанут нетленни, и мы изменимся. подобает бо тленному сему облещися в
нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие. Егда же тленное сие
облечется в нетление, и смертное сие облечется в безсмертие, тогда будет слова
написанное: пожерта бысть смерть победою.
ГЛАВА:
О
ЛОЖНЫХ ПРОРОКАХ.
СТАТИЯ 1-я.
ЛОЖНЫЕ ПРОРОКИ ТЕ, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ ПО
СВОЕМУ ЖЕЛАНИЮ ДУХОМ САТАНИНСКИМ ДЛЯ ОБМАНА.
СТИХ 1-й.
ЯКО ИЖЕ ОТ СЕБЕ ГЛАГОЛЯ ЛОЖНЫЙ, ПРОРОК
ЕСТЬ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 3. Лис.
20 обор.
Но глаголаше яко во притчи добре рече
Исаия, и паки писано есть в законе вашем, егда прииде к нему диавол глагола ему
писано бо есть Господу Богу твоему поклонишися, егда убо пришед Исус по плоти
не глагола от себе, но от пророк, егда убо пришедшии прежде Христа именем
Христовем, не глаголаша ни от закона ни от пророк, но от своея воля прелестная
глаголаху, глаголет аз не от себе глаголю, якоже они, еже бо от себе глаголати
вне закона глаголати являет. Сице убо подобает и нам глаголати, егда видиши
еретики от Аристотеля беседующа, или от Платона. Рцы, мы от себе не глаголем,
елика слышахом от Христа сия вещаем, откуду же се, яко иже от себе глаголя
ложный пророк есть, аще глаголяй от себе ложна пророка назнаменает, глаголет
пророк Иезекииль, живу аз глаголет Господь, пророки блазнящая люди, не послах
их, от себе глаголаша, и от сердца своего провещавают, елма же убо ложнии
пророцы, от себе проповедаху, Спас отрешая мнение глаголет аз от себе не
глаголю, откуду же се яко Христос прелестник от иудей помыслися.
СТИХ 2-й.
ОНИ ПРЕДВЕЩАЮТ ЛОЖНОЕ И НЕ БЫЛИ ПОСЛАНЫ
ГОСПОДОМ, ТО ОНИ УЛИЧАЮТСЯ ЧТО ВСЕ ИЗРЕКАЕМОЕ ИМИ ЛОЖЬ.
Твор. св. Иеронима. Час. 10. на
Иезекииля. Гл. XIII. ст: 4-7. Стран. 150.
Итак, поелику они видят пустое, и
предвещают ложное, и говорят, что они посланы Господом, когда они не были
посланы Им, и упорствуют в заблуждениях и желают утвердить слово свое: то они
уличаются в том, что все, изрекаемое ими, пусто, что они свою ложь выдают за
слово Господне.
СТИХ 3-й.
НЕ СЛУШАЙТЕ СЛОВ ПРОРОКОВ, КОТОРЫЕ
ПРЕДСКАЗЫВАЮТ ВАМ ЛОЖЬ И ОБМАНЫВАЮТ ВАС.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Иерем.
Гл. XXIII. ст: 16-17. Стран. 407.
Чтобы народ не думал, что он чужд вины,
если будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков,
которые предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и
учителю и ученику.
... [ пропуск
4 листа?]
ОТДЕЛ:
О
ПРИЗНАКАХ ПРИШЕСТВИЯ АНТИХРИСТА, И О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТОВОМ.
ГЛАВА
1-я.
ТЫСЯЧА
ЛЕТ ОЗНАЧАЕТ ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ; В ЭТО ВРЕМЯ ВО ВСЕМ МИРЕ УКОРЕНЯЛОСЬ
СЕМЯ БЛАГОЧЕСТИЯ, А ПО ПРИШЕСТВИИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ РАЗРЕШЕН БЫЛ САТАНА, КОТОРЫЙ СТАЛ ПРЕЛЬЩАТЬ
ЯЗЫКИ.
СТИХ 1-й.
ПОД СВЯЗАНИЕМ САТАНЫ — НА ТЫСЯЧУ ЛЕТ,
ОЗНАЧАЕТ ИСТРЕБЛЕНИЕ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ И ВРЕМЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ
ПРОПОВЕДИ.
Кн. Апокалипсис. Глава 20. Зач. 60. ст:
1-3 с Толков. Андрея Кесар. Столб. 209-212. Сущее.
И видех ангела с небесе нисходящего,
имуща ключ бездны, и уже великое в руце своей. И удержа змия, ужа онаго
древняго, иже есть диавол и сатана, /прелщаяй вселенную всю,/ и связа на тысящу
лет. И вверже и в бездну, и затвори и запечатле верху его, да не прелщает ктому
языки, донележе скончаются тысяща лет. и по сих подобает ему разрешену быти на
малое время.
/Толков./ Зде низвержение и разрушение
диаволе поведает бывшее в страсти владычней, в нейже, мнящагося быти крепка,
креплший его Христос Бог наш связав, нас корысти его, из рук его избави, осудив
того /да ввержен будет/ в бездну. Сие же показуется от бесов молящих его, да не
будут послани в бездну. И яко связан бысть, знамение /и/ идолослужения
истребление, и идолских храмов разрушение, и на требищных кровии исчезновение,
и всемирное божественныя воли /исполнение и/ познание. И великий же Иустин
глаголет яко в пришествии Христове исперва ведаше диавол, яко осужден бысть в
бездну, и в геенну огненную. Мощно убо, яко мню, предреченными, и изречению
познану быти от Христа на диавола. Ангела же глаголет сицевому ответу служаща,
да покажет /и/ служебных сил сего хуждша по силе, и всуе дерзающа на началство
всеми владущее. А уже именова к нашему сразумению, связанную и удержанную его
лукавую детель. Тысящу же лет, не всяко толикая числом разумевати богоразумно
есть. Ниже бо, о них же глаголет Давыд, слово еже заповеда в тысящныя роды,
десятищи сто сия числити можем, но многия /множеством/. сице убо и зде, или яко
многих, или совершеннаго тысящи знаменателное число есть, непщуем и образуем.
Многая убо сия /лета/, ко еже проповестися, везде во всем мире, евангелию, и
укоренитися в нем семенем благочестия. Совершеннаго же знаменателная лета, яко
в них детскаго законнаго жителства изменени бывше, в мужа совершенна, в меру
возраста исполнения Христова звани быхом. Тысяща убо есть лет /и/ от
вочеловечения время, даже до антихристова пришествия. Или убо, якоже
истолковахом, или десятищи сто да будут реченная тысяща лет, якоже некоим
возмнеся. Или и сих недостающая, богу самому знаема суть, ведущему до коего нам
времене полезну быти судил есть долготерпению, и сим, жития протяжению. После
него же смутит всю вселенную антихрист вмещаяй в себе злоначалнаго /велиара/
детель, и дрождие ядоносныя злобы своея в человецех изливаяй, аки ведый непреходное
своего мучения. Егоже дел нас всемилостивый Бог избавляяй, уготованнаго ему
/же/ и аггелом его, да избавит мучения, да покажет же причастники вечных благ,
уготованных сопротивившымся ему даже до пролития крове.
СТИХ 2-й.
ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ ТЫСЯЩЕЛЕТИЕ
ВОСПРИЯХОМ И ИСТОЛКОВАХОМ.
Кн. Апокалипсис с Толков. Св. Андрея
Кесар. Глава. 21. Зач. 63. ст: 7. Столб. 217.
И егда скончится тысяща лет, разрешен
будет сатана из темницы своея, и изыдет прелщати языки сущыя на четырех углех
земли, /и/ гога и магога, и собрати их на брань: ихже число яко песок морский.
Ниже: Столб. 217-218. И апостола рекшаго,
/яко/ несть царство Божие пища и питие, время евангельския проповеди
тысящелетие восприяхом и истолковахом. Якоже бо преднаписася, не есть нужда
толикая числом разумети тысящная лета. ниже бо реченное в песнех: муж положит в
плоде своем тысящу сребреник. И паки: тысящу соломону, и двесте хранящым плод.
/И Исус,/ соблюдающым плод его, сие число назнаменова. Но и множество и в
плодоношении совершенное есть. якоже и зде пресовершеннейшее плодоприношение
веры, /знаменуется чрез тысящу лет/ по нейже сын погибели, человек беззакония,
приидет, да осуждени будут ...
[пропуск
1 листа?]
ГЛАВА:
2-я.
О
АНТИХРИСТЕ ПРЕДВОЗВЕСТИЛ ХРИСТОС, АПОСТОЛЫ И ПРОРОКИ; ИМЯ АНТИХРИСТА ОБОЗНАЧЕНО
ЧИСЛОМ.
СТИХ 1-й.
О АНТИХРИСТЕ ПРЕДВОЗВЕСТИЛ ХРИСТОС,
АПОСТОЛЫ И ПРОРОКИ.
Тв. Св. Ипполита папы Римск. вып. 1. Вид.
8. Глава 49. Изд. Казань 1898 года. Стран. 160.
О нем свидетельствует все Писание: его,
как имеющаго притти на погибель многих, предвозвестили пророки, согласно с ними
свидетельствовал о нем и Господь, также точно учили о нем и апостолы, а Иоанн в
Апокалипсисе прикровенно /мистикос/ обозначил числом даже имя его. Господь
назвал его мерзостию запустения, а апостол научил, что он будет сыном диавола
по действу сатанину. Он разрушит и опустошит город Тирский /Тирион/, завоюет и
уничтожит землю Египетскую, разрушит до основания всю страну Ливийскую
/ливион/, а царя Эфиопскаго со всем его войском истребит мечем.
СТИХ 2-й.
ИМЯ /АНТИХРИСТА/ ПРИ ПОМОЩИ ЧИСЛА
ОПРЕДЕЛЯЕТ В ПИСАНИИ.
Тв. Св. Ипполита. Вып. 2. О христе и
антихристе. Глава 5. Стран. 13.
В данном случае будет вполне справедливо,
если мы обратимся к самому священному Писанию и на основании его покажем:
каково и откуда будет пришествие антихриста? в какой определенный срок и время
откроется беззаконник? откуда он будет и из какой народности? каково его имя,
которое при помощи числа определяется в Писании? каким образом он произведен в
людях обольщение, собравши их от конца земли? Как воздвигнет он гонение и
преследование против святых? Каким образом откроется явление Господа с небес и
как весь мир будет истреблен огнем? Каково будет славное и небесное царство
святых, царствующих вместе со Христом, и каково будет вечное мучение в огне
нечестивых.
СТИХ 3-й.
ПРИ ПОМОЩИ ЧИСЛА ПОКАЗАЛ ИМЯ АНТИХРИСТА.
Тв. Св. Ипполита. Вып. 2. Глава 48.
Страница. 32.
48. Так как надлежит более или менее
подробно обсудить относительно его также и то, каким образом Святой Дух при
помощи числа таинственно показал даже имя его.
СТИХ 4-й. (ВРЕМЯ ОБНАРУЖИТ.)
ЧИСЛО 666-е НЕОПРЕДЕЛЕННОЕ, А КОГДА
ПРИДЕТ АНТИХРИСТ, ТО ВРЕМЯ ОБНАРУЖИТЬ.
Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 2. Гл.
50. Изд. Казань 1899 года. Стран. 35-36.
50. Теперь мы обратимся к тому, что
подлежит обсуждению. И в этом случае тот же самый /антихрист/ пускается на
хитрости, из желания во всем притеснять святых. В самом деле, пророк и апостол
говорит: "Здесь /требуется/ разум: если кто имеет мудрость, тот пусть
счисляет число звериное; число же его есть /число/ человеческое, а именно шесть
сот шестьдесят шесть". Итак относительно его имени нам невозможно
высказать что-нибудь определенное; мы можем только предположить, как именно в
данном случае размышлял и был научен блаженный Иоанн. Ведь только тогда, когда
явится сам /антихрист/, время обнаружит искомое. Впрочем, настолько, насколько
мы знаем, хотя бы и предположительно, мы будем говорить /по данному вопросу/.
Дело в том, что мы находим много имен, соответствующих этому числу; таково,
например, —Титан /Теитан/, древнее и славное имя, или Еванфас /Еванфас/: и оно
также соответствует тому же самому исчислению; можно представить многия и
другия /имена/. Так выше мы уже высказались, говоря, что исцелена рана зверя
перваго, и он даст образу возможность говорить, т. е. сообщит ему силу. Для
всех же ясно, что властвующими еще и теперь оказываются Латиняне;
следовательно, если мы переведем /это название/ в приложении к имени одного
человека, то тогда и выйдет: Латинянин /Латеинос/. Впрочем, нельзя еще наперед
предсказывать, что /имя антихриста/ действительно и будет таковым, равно как
нельзя отрицать, что оно не может называться как-нибудь и иначе. Вообще же нам
надлежит со страхом держать в чистом сердце тайну Божию и охранять с верою то,
что предсказано блаженными пророками, — это затем, чтобы, зная наперед о тех
происшествиях, мы не могли прийти в смущение при их наступлении. Когда же
прийдут определенные сроки, то тогда откроется и тот самый, о котором это
предсказано, равно как всем будет показано и /его/ имя.
СТИХ 5-й. (666-е ЧИСЛО.)
ИЗВЕСТНОЕ ВЕДЕНИЕ ЧИСЛА ВРЕМЯ ОТКРЫЕТ.
Кн. Апокалипсис с Толков. Св. Андрея
Кесар. Глава 13. Зач. 38. ст: 18. Столб. 137.
Сущее. Зде есть мудрость, имеяй ум, да
сочтет число зверево. число бо человече есть: и число его есть, шесть сот
шестьдесят /и/ шесть.
/Толков./ И известное ведение числа,
якоже и прочая о нем писанная, время открыет и искус целомудрствующым и
бодрствующым. Аще бо была бы потреба /якоже нецыи реша учители,/ яве ведати
каково имя, узревый бо его откры: но не изволи божественная благодать, в божественней
книзе имени пагубному написану быти. яко во образе же обучения, многая мощно
обрести, /по блаженному Ипполиту и инех,/ имена число сие объемлющая.
Нарицателная же и собственная, сиречь, господьственная. Собственная убо, яко
/Гречески/ лампетис, сиречь, освеченый, теитан, солнце. от теино, наляцаю, по
Ипполиту. /Латински,/ латеинос, латинник, подобне /чрез еи двогласное писмя/.
Венедиктос, еже сказуется благословенный: негли по подражанию воистинну
благословеннаго Христа Бога нашего. Нарицателная же, какое одигос, злый
наставник, палаи васанос, древле завистник. алифис влаверос, истинно вредитель,
амнос адиокос, агнец неправедный: имиже от противляющихся прелести наречется,
свою си славу в студе полагаяй.
ГЛАВА
3-я.
ЧИСЛО
ИМЕНИ АНТИХРИСТА 666-е ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ ВСЕ ОТСТУПНИЧЕСТВО, КАК-ТО: НЕПРАВДУ,
НЕЧЕСТИЕ, ЛЖЕПРОРОЧЕСТВО И ОБМАН.
СТИХ 1-й. (В 666-м ЧИСЛЕ
ОТСТУПНИЧЕСТВО.)
БУДЕТ ПОЛОЖЕНО НАЧЕРТАНИЕ НА ЧЕЛЕ И НА
ПРАВОЙ РУКЕ,.. 666 ... ЧТОБЫ ВОЗСТАНОВИТЬ ВСЕ ОТСТУПНИЧЕСТВО.
Соч. Св. Иринея Лионскаго. П-Б. 1900
года. Гл. 28. Чис. 2. Стран. 507.
Далее /Иоанн/ говорит: "и повелит
сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ /зверя/ и говорил и
действовал так, чтобы убиваемы были те, которые не будут поклоняться ему. Ибо
будет положено начертание на челе и на правой руке, чтобы никому нельзя было
купить или продать, кроме того, кто имеет начертание имени зверя или число
имени его; и число его шесть сот шестьдесят шесть", т. е. шесть раз сто,
шесть раз десять и шесть единиц, чтобы возстановить все отступничество, какое
было в течении шести тысяч лет.
СТИХ 2-й. (ВСЕ СМЕШЕНИЕ ЗЛА.)
ИМЯ /АНТИХРИСТА/ БУДЕТ ИМЕТЬ ЧИСЛО 666,
ПОТОМУ ЧТО ОН ВОЗСТАНОВЛЯЕТ В СЕБЕ САМОМ ВСЕ СМЕШЕНИЕ ЗЛА,.. НЕПРАВДУ,
НЕЧЕСТИЕ, ЛЖЕПРОРОЧЕСТВО И ОБМАН.
Соч. Иринея Лионск. Кн. 5. Гл. 29. Чис.
2. Стран. 509.
2. И потому в грядущем звере будет
возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотупническая
сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати
его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все
смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго отступничества.
Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание
земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он /антихрист/
возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение
пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение
имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария
и Мисаил, не поклонявшиеся еиу, были брошены в огненную печь, чрез свое
приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжения праведных. Ибо,
все то изображение было предзнаменованием пришествия его и указывало, что ему одному
должны поклоняться все люди.
Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп
по причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго
преведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком
возстановляется все шеститысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, и
лжепророчества и обман, почему и найдет /на землю/ потоп огненный.
ГЛАВА
4-я.
В
1666-х ГОДАХ ПРИШЕЛ ПОСЛЕДНИЙ ВСЕМИРНЫЙ АНТИХРИСТ.
СТИХ 1-й. (В 1666-х ГОДАХ ОПАСЕНИЕ.)
ПО ИСПОЛНЕНИИ ЛЕТ ЧИСЛА, ТЫСЯЩИ ШЕСТИ СОТ
ШЕСТИДЕСЯТИ ШЕСТИ, НЕ НЕПОТРЕБНО И НАМ ... ОПАСЕНИЕ ИМЕТИ.
Книга о Вере. Глава. 30. Лист. 271.
К сему же и сие воспомянути не отрекуся,
еже и святый Иоанн Евангелист во апокалипсисе, в главе 20 пишет, о связании
сатаны на тысящу лет, и потом о развязании. возъвращается диавол на первое
возлюбленное свое место, идеже еще изънеба хотел, и оттого времене поветрием
тяжким поражен бысть запад. о сем пространно в главе, 21, обрящеши. По
тысящъном лете, егда 595-е, дохождаше лето, явственное бысть отступление и прельщение
нарицающихъся юнитов, от святыя восточныя церкве к западному костелу, о сем чти
главы на преди, 23-ю, и 24-ю. А по исполнении лет числа, тысящи шести сот
шестидесяте шести, не непотребно и нам от сих вин опасение имети да не ненекое
бы что зло пострадати, по прежде реченных. исполнение писания свидетельств; яко
настоит день Христов, якоже рече апостол. и несть ли быти готовым подобает, аще
кто достигнет тех времен, на брань с самым диаволом.
СТИХ 2-й.
ЕГДА ИСПОЛНИТСЯ, 1666 ЛЕТ, ДА НЕЧТОБЫ ОТ
ПРЕЖДЕ БЫВШИХ ВИН ЗЛО НЕКАКОВО НЕ ПОСТРАДАТИ И НАМ.
Книга о Вере. Глава. 30. Лист. 272
оборот.
Темже всегда в памяти своей нам всем
православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи
лет от воплощения Божия слова рим отпаде со всеми западными странами от
восточныя церкве. в пятьсотное же девятьдесят пятое лето по тысящи, жителие в
малой русии к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы
заручную грамоту дали ему. се второе отървание Христиан от восточныя церкве.
оберегая же сие пишет, егда исполнитъся, 1666 лет, да нечтобы от преже бывших
вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити, и милость
Его нам к себе привлещи.
СТИХ 3-й.
В 1666-х ГОДАХ САМОГО АНТИХРИСТА УКАЖЕТ.
Книга о вере. Глава. 30. Лист 270.
Дети последняя година есть, и якоже
слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде яко много
предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. число бо
человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных
предотечев его, или того самого не укажет; ...
ГЛАВА
5-я. (ЗАЧАТИЕ
АНТИХРИСТА: ВОЙНЫ, ГОЛОД И ПР.)
АНТИХРИСТА
ЗАЧАТИЕ НЕ КАК ОБЫКНОВЕННАГО ЧЕЛОВЕКА ВО ЧРЕВЕ МАТЕРИ, А ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ
ЯВЛЯЕТСЯ В ТОМ, КОГДА БЫЛИ ВОЙНЫ И НАЧАЛО ОТСТУПЛЕНИЙ ОТ ИСТИННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ВЕРЫ; ЭТО И ЕСТЬ ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА.
СТИХ 1-й. (ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА ВОЙНЫ.)
КАЗНИЮ, ВОЙНОЮ ... ПРИВОДИТ ... ИНОГДА
ИНАКО /И/ УСТАВ ПРЕМЕНЯЕТ. И СЕ ЕСТЬ ЗНАМЕНИЕ ПОСЛЕДНЕЕ АНТИХРИСТОВА ЗАЧАТИЯ.
Книга Кирилова. Знамен. 3. Лист 26 обор.
и 27.
Различными коварствы, любовию,
дарованием, обещанием, прошением, грозою, казнию, войною, посольством и слуги
своими, к своему духовному и святительскому уставу приводит восхищающи, дабы
никто не пребывали в прежней православней вере единыя святыя кафолическия
апостольския церкве греческаго закона, и от святых отец уставе изложенном на
вселенских соборех, и на его римъския новыя полныя еретичества уставы
приступили. иже по вся годы, иногда инако устав переменяет. и се есть знамение
последнее антихристова наставания [на
поле: начатия] якоже в преди показует. такоже и зде суть иже духовнии мечем
воюют, и веры ради труждати и мучити повелевают. а царьства и властели
поседающе силою, и коварьством [на поле:
хитростию] под свою власть покаряюще. еже святый кирилл в знамении девятом о
антихристе поведает, еже лукавством и неправдою, а потом насильством всех
доконца приводити начнет.
СТИХ 2-й. (ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА ВОЙНЫ.)
ВОЗСТАНЕТ ... ЦАРСТВО ПРОТИВ ЦАРСТВА,..
ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТА ПОНИМАЛОСЬ ... В СМЫСЛЕ ЗАЧАТИЯ ЕГО, А НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНАГО
РОЖДЕНИЯ /ТАКИМ ОБРАЗОМ ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА ПРИЗНАЕТСЯ, НЕ КАК ОБЫКНОВЕННАГО
ЧЕЛОВЕКА ВО ЧРЕВЕ МАТЕРИ, НО ВОЙНЫ, ГОЛОДНЫЯ ВРЕМЕНА И МНОГОРАЗЛИЧНЫЯ БЕДСТВИЯ,
— ЭТО И ЕСТЬ ЗАЧАТИЕ АНТИХРИСТА./
Тв. Блаж. Иеронима. Часть 16. на Матф.
Гл. 34. ст: 7-8. Изд. Киев
Ибо возстанет народ против народа и
царство против царства, и настанут голодныя времена, губительныя болезни и
землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей. — Не сомневаюсь я, что
и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и
возстание царства против царства и гибель тех, слово которых расползается, как
рак /2 Тим. 11, 17/ и сильное желание /или: голод — фамэс/ слышания слова
Божия, и движение всей земли, и отступление от истинной веры, — все это скорее
относится к еретикам, которые взаимно возстают одни против других, и тем
доставляют победу Церкви. А Его слова: Все же это есть начало скорбей, лучше
передаются словом: мук рождения, чтобы в действительности пришествие антихриста
понималось как бы в смысле зачатия его, а не действительнаго рождения.
СТИХ 3-й. (О ЗАЧАТИИ АНТИХР.)
НАЧАЛО БОЛЕЗНЕЙ.., СТЕНАНИЯ.., ГЛАДА ...
БРАНЕЙ.., И /ДРУГИХ/ ЗОЛ ... ВО ВРЕМЯ ТО СОТВОРЮ, ЕГДА ПРИЙДУТ ЗЛАЯ; СЕ ...
КАЗНЬ ... И БИЧИ ВО ИСПРАВЛЕНИЯ: И ВО ВСЕХ СИХ НЕ ОБРАТЯТСЯ ОТ БЕЗЗАКОНИЙ СВОИХ
... ЯКО ВОЗМНЯТ ... БЫТИ УПРАВЛЕН МИР.
Кн. Библия. 3-я книга Ездры. Глава 16.
ст: 16-22.
Имже образом не возвращается стрела
послана от сильнаго стрельца, тако не возвратятся злая, яже послана будет на
землю. Горе мне, горе мне! кто мя избавит во дни тыя; Начало болезней, и многа
стенания: начало глада, и многи погибели: начало браней, и убоятся власти:
начало зол, и вострепещут вси. Во время же то что сотворю, егда приидут злая;
Се глад, и казнь, и скорбь, и теснота, послани суть бичи во исправление: и во
всех сих не обратятся от беззаконий своих, ни биения памятствовати будут
всегда. Се будет обилие нивочтоже на земли, тако яко возмнят себе быти управлен
мир: и тогда возрастут злая на земли, мечь, глад, и велико смятение.
ГЛАВА
6-я. (АНТИХРИСТ БОГОМ.)
АНТИХРИСТ
ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ ПАЧЕ ВСЯКАГО ГЛАГОЛЕМАГО БОГА. НЕ ИСТИННАГО БОГА, А ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ
БОЛЕЕ ВСЕХ ЗЕМНЫХ ЦАРЕЙ, КОТОРЫЕ ПРОЗВАНЫ БОГАМИ, НО НЕ ЕСТЬ БОГИ.
СТИХ 1-й. (АНТИХРИСТ БОГОМ.)
ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ ... ПАЧЕ ВСЯКАГО
ГЛАГОЛЕМАГО БОГА, ЕЖЕ ЕСТЬ ПАЧЕ ВСЕХ ЗЕМНЫХ ЦАРЕЙ.
Книга Кирилова. Знамен. 10. Лист 51
оборот.
Такожде и антихрист он последний, якоже и
нынешнии его предотечи, вознесетъся и возвыситъся, паче всякаго глаголемаго
Бога, или чтилища. не глаголет напрасно [на
поле: всячески] паче Бога, иже есть един истинныи Бог, но паче всякаго
глаголемаго Бога, еже есть паче всех царей земных вознесетъся, иже суть
прозваннии. а не беяху суть Боги. А еже паче всех святых Божиих вознесетъся и
заповеди их сокрушит, и яже суть у него обратит, и своих повелении умышления
заповесть держати. А уже паче чтилища, се есть якоже златоустыи глаголет, не
яко бы во идолопоклонение приведет люди, но себе самому кланятися, и повелит
себе, в место Бога почитати.
СТИХ 2-й. (АНТИХРИСТ БОГОМ.)
ПРЕВОЗНЕСЕТСЯ ПАЧЕ ВСЯКАГО ГЛАГОЛЕМАГО
БОГА,.. СИРЕЧЬ ЧИМ БОГА ПОЧИТАЮТ. /СЕ/ АНТИХРИСТ ТО ... ВОЗНЕНАВИДИТ.
Книга Кирилова. Знамен. 10. Лист 50.
И паки глаголет, сопротивляяися и
превозносяися паче всякаго глаголемаго Бога, или чтилища. паче всякаго бога,
сиречь чим бога почитают. антихрист же то возненавидит. а еже глаголет, яко в
церкви божии ему сести. в которой церкви; в смущенной глаголю в жидовской, а не
в той в которой ныне есть мы.
ЧИСЛО 1-е.
ВЕДЕНИЕ, /Т. Е. ПОЧИТАНИЕ/ БОГА —
СОБЛЮДЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ ЕГО.
Тв. Св. Василия Велик. Том 2. Изд.
Сойкина. Бес. 23. Стран. 270.
Что знаем о Боге? "Овцы Моя гласа
моего слушают" /27/. Вот как уразумевается Бог, — чрез слышание заповеди
Его и чрез исполнение слышанного. Вот ведение Бога — соблюдение заповедей Его.
ЧИСЛО 2-е.
ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ЗАКОНА БОГА БЕЗЧЕСТВУЕШИ.
К Римлян. Посл. Ап. Павла. Гл. 2. Зач.
82. ст: 23.
ГЛАВА
7-я.
АНТИХРИСТ
— БОГОМ — НЕ ЧЕЛОВЕК, А ЛОЖНОЕ УЧЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ ... В ЦЕРКВИ,..
ПОКАЗЫВАЕТ В СЕБЕ БОГА,..
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. Гл.
24. ст: 16-18. Киев 1901 года. Стран. 250.
Под мерзостию запустения можно понимать и
всякое превратное учение /догма/. Когда мы его увидим стоящим на святом месте,
то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога.
СТИХ 2-й.
/ЧРЕЗ/ ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ... ЛЮДИ
ПОКЛАНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 15. на Захар.
Гл. 13. ст: 2. Киев. 1900 года. Стран. 159.
Или же пророк говорит о тех идолах, о
которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самыя последния
времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям
демонов в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженную совесть свою /1 Тим. 4.
1, 2/. Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное
учение еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производить
то, что люди покланяются вместо Христа антихристу.
ГЛАВА
8-я.
КОГДА
БУДЕТ АНТИХРИСТ ВЕСТИ БРАНЬ СО СВЯТЫМИ, ТОГДА И ЯВИТСЯ СУДИЯ.
СТИХ 1-й.
ВОСТАНУТ МНОЗИ ... НА РАСХИЩЕНИЕ И
ЗАЛУСТЕНИЕ БОЯЩИМСЯ ГОСПОДА ... ОПУСТОШАТ ... СТЯЖАНИЯ ИХ ИЗ ДОМОВ ИЗЖЕНУТ Я
... РЕЧЕ ГОСПОДЬ: СЕ ПРЕД ВАМИ СУТЬ ДНИ СКОРБИ, И ОТ СИХ ИЗБАВЛЮ ВАС.
Кн. Библия. 3-я книга Ездры. Гл. 16. ст:
71-79.
Будет бо местам место, и от соседних
градов востанут мнози на боящихся Господа. Будут аки неистови, никогоже щадяще
на расхищение и запустение еще боящимся Господа. Ибо опустошат и расхитят
стяжания их, и из домов их изженут я. Тогда явится искушение избранных моих,
якоже злато, еже искушается от огне. Слышите возлюбленнии мои, рече Господь:
се пред вами суть дни скорби, и от сих избавлю вас. Не бойтеся, ни
сумневайтеся, яко Бог предводитель ваш есть. И иже хранит заповеди и повеления
моя, рече Господь Бог, да не преотягчат вас греси ваши, ниже превзыдут
беззакония ваша. Горе иже стесняются от грех своих, и покрывают ся беззаконии
своими: имже образом нива стисняется от дубравы, и тернием покрывается стезя
ея, еюже не проходит человек, и исторгается, и посылается на сожжению огню.
СТИХ 2-й.
В 1666-х ГОДАХ ПРИШЕЛ ПОСЛЕДНИЙ ВСЕМИРНЫЙ
АНТИХРИСТ. С ЭТОГО ВРЕМЕНИ И ПОСЛЕДОВАЛО ОТ НЕГО ЛЮТОЕ ГОНЕНИЕ.
Кн. о Вере. Глава 30. Лист 270. и обор.
Дети последняя година есть, и якоже
слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде; яко много
предотечев, но и сам уже близ есть, по числу еже о нем, 666. число бо
человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных
предотечев его, или того самого не укажет.
Ниже:
А правоверных прелюте изганяти будет. и
седмь лет по ксанфопулу каллисту, или пол 4 лета по зизанию царствовати будет,
и многих прельстит и отлучит от правды наипаче же тех иже растленное любят
житие. и ныне преболе тии от святыя церкве, и от православныя веры отпадают,
иже не хотят узким путем ходити.
СТИХ 3-й.
КОГДА /АНТИХРИСТ/ НАЧНЕТ ... СВЯТЫХ ...
ПРЕСЛЕДОВАТЬ,.. ТОГДА И НУЖНО ОЖИДАТЬ ЯВЛЕНИЯ ГОСПОДА.
Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1.
Видение 8. Издан. Казань 1898 года. Стран. 134-135.
Четвертый зверь, как более крепкий и
сильный сравнительно со всеми предшествующими, царствовал в продолжение пяти
сот лет. По исполнении же этого времени, когда в последние дни / еп есхатон/
произрастут из этаго /царства/ десять рогов, появится среди них и тот
антихрист, о котором мы уже говорили выше. Когда-же этот начнет воевать против
святых и преследовать их, тогда и нужно ожидать явления /епифанеиан/ с небес
Господа. Тогда Он, Царь царей, снова явится открыто для всех и, как Судия
судей, придет с дерзновением и славой, Словом, все то, что уже определено Богом
и было возвещено пророками, — все это и исполнится в свое определенное время.
ГЛАВА
9-я.
ПРИЗНАКИ
О КОНЧИНЕ МИРА ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО ИЗВЕСТНЫ РАБАМ БОЖИИМ; НО САМЫЙ ДЕНЬ ВТОРОГО
ПРИШЕСТВИЯ НИКОМУ НЕИЗВЕСТЕН, КРОМЕ БОГА.
СТИХ 1-й. (РАБАМ БОЖИИМ ИЗВЕСТНО.)
/КОНЧИНА МИРА/ РАБАМ БОЖИИМ ИЗВЕСТНА.
ПИСАНИЕ НИ В ЧЕМ НИ ОБМАНЫВАЕТ ... КОНЕЦ-ЖЕ ЭТОГО МИРА ИНАЧЕ И НЕ МОЖЕТ
НАСТУПИТЬ, КАК ТОЛЬКО ... КОГДА НАСТАНУТ МЯТЕЖИ.
Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид.
8. Гл. 56. Издан. Казань 1898 года. Стран. 114-116.
И вот подобно тому, как пророк предсказал
относительно рыси, говоря, что четыре главы зверю, и все это сбылось, и царство
Александра /действительно/ разделилось на четыре власти, — подобно этому нужно
ожидать и теперь, что вот произрастут из упомянутаго царства десять рогов,
когда собственно и исполнится время этого зверя, и когда среди них внезапно
/аифнидиос/ появится /анафани/ малый рог /то микрон керас/, каковой есть
антихрист /опер естин о антихрис тос/, и /когда/ правда на земле уничтожится /и
дикаио сини ек тис гис ексарди/, и /когда/ весь мир в данном случае придет к
концу /о пас космос еис синтелеиан тоте пари/. Впрочем, мы не должны
предупреждать волю Божию, но должны долготерпеть и молиться, дабы не впасть в
таковыя времена; равным образом мы не должны сомневаться и в том, что все это
будет. Ведь, еслибы не сбылось уже то, что было предсказано пророками раньше,
то конечно нельзя было бы ожидать исполнения и этого. Если же то в свое
определенное время сбылось и именно так, как о том было предсказано, то во
всяком случае и это должно будет исполниться. Конечно некоторые скажут: "Когда
же сия будут"? Но говорить так свойственно только неверным, еще неверующим
людям. Наоборот, предугадывать будущее и веровать, что оно так и будет — вот
свойство блаженнаго мужа, который и знает и в тоже время молчит, дабы своею
болтливостию не навлечь на себя опасности.
6. А что это справедливо и рабам Божиим
известно, мы докажем еще и иным способом. Несомненно, Писание ни в чем не
обманывает и Дух святый не вводит в заблуждение рабов своих пророков, при
посредстве которых ему благоугодно было открыть людям волю Божию, дабы мы, видя
совершающееся, не заблуждались и не поражались его необычайностью. Конец-же
этого мира /по Писанию/ иначе и не может наступить, как только следующим
образом. Как во время Содома, когда преступления /жителей/ его превысили меру,
внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь /нин/. И вот, когда мир
преисполнится беззаконием, и теперешний железный зверь распадается на десять
рогов, когда настанут мятежи и взаимныя распри, расторгающия царство в разныя
стороны, — тогда приидет кончина.
СТИХ 2-й. (МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ.)
САМЫЕ ЖЕ ПРИЗНАКИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ДАЖЕ
ВОПРЕКИ НАШЕМУ НЕЖЕЛАНИЮ ... ЕГДА ... УЗРИТЕ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ ... ЕГДА
ВИДИТЕ СИЯ ВСЯ, ВЕДИТЕ, ЯКО БЛИЗ ЕСТЬ, ПРИ ДВЕРЕХ. [На поле: Четвер. зверь еще единолично]
Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид.
8. Гл. 17. Изд. Казань 1898 года. Стран. 126-128.
Но скрыв от /учеников/ этот день, Господь
/все таки/ указал те признаки, по которым всякий легко может узнать его. Вот
почему и мы должны помышлять об этих признаках, имеющих обнаружиться в свое
определенное время, хотя в то же время безмолствовать, предугадывая их. Самые
же признаки должны быть, даже вопреки нашему нежеланию. Ведь, истина никогда не
обманывает. В самом деле, Господь изрек о городе Иеросалиме, сказавши:
"Егда узрите обстоим Иеросалим вои, тогда разумейте, яко приближися
запустение ему", — и действительно, исполнилось на нем изречение. Точно
также нужно ждать /подобнаго же исполнения/ и теперь. Егда убо узрите, говорит
Он, мерзость запустения, стоящу на месте святе, — иже чтет да разумеет, — тогда
сущии во Иудеи да бежат на горы: и иже на крове, да не сходит взяти, яже в дому
его; и иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих. Горе же
непраздным и доящим в тыя дни ... Будет бо тогда скорбь велия, якова же не была
от начала мира доселе, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны, не
бы убо спаслася всяка плоть. И так, Он сделал нам в данном случае пояснение,
дабы мы более ничем не соблазнялись. И еще говорит: "Егда узрите мерзость
запустения, стоящу на месте святе, и егда узрите смоковницу, прозябающую листья
свои, — ведите, яко близ есть жатва. Тако и вы, егда видите сия вся, ведите,
яко близ есть, при дверех. Но так как мерзость запустения еще не настала и царствует
еще единолично /монон/ четвертый зверь, то каким же образом, спрашивается,
может быть и пришествие Господа? Впрочем, кто-нибудь скажет: написано — когда
услышите брани и нестроения, тогда знайте, яко близ есть. Да, написано:
возстанет — говорится в Писании — язык на язык и царство на царство: и будут
глады и пагубы и трусы по местам; и таковыя, действительно, уже были и будут.
Но ведь, вся-же сия — как сказано — начало болезням, но еще не кончина: ибо
подобает прежде проповедатися евангелию Господа во всем мире во свидетельство
всем языком, — и тогда уже исполнится все время и приидет кончина.
СТИХ 3-й. (ПРЕСЛЕДОВ. СВЯТЫХ.)
КОГДА /АНТИХРИСТ/ НАЧНЕТ ВОЕВАТЬ ПРОТИВ
СВЯТЫХ И ПРЕСЛЕДОВАТЬ ИХ, ТОГДА И НУЖНО ОЖИДАТЬ ЯВЛЕНИЯ ГОСПОДА.
Тв. Св. Ипполита. Вып. 1. Вид. 8. Гл. 24.
Стран. 134-135.
Четвертый зверь, как более крепкий и
сильный сравнительно со всеми предшествующими, царствовал в продолжение пяти
сот лет. По исполнении же этого времени, когда в последние дни /еп есхатон/
произрастут из этого /царства/ десять рогов, появится среди них и тот
антихрист, о котором мы уже говорили выше. Когда-же этот начнет воевать против
святых и преследовать их, тогда и нужно ожидать явления /епифанеиан/ с небес
Господа. Тогда Он, Царь царей, снова явится открыто для всех и, как Судия
судей, придет с дерзновением и славой. Словом, все то, что уже определено Богом
и было возвещено пророками, — все это и исполнится в свое определенное время.
СТИХ 4-й.
ГОСПОДЬ ОПРЕДЕЛИЛ ЗНАМЕНИЯ ПРИШЕСТВИЯ
СВОЕГО. ОДНАКО ПРЕДЕЛЬНЫЙ КОНЕЦ ИХ ОТНЮДЬ ЯСНО НЕ УСМАТРИВАЕТСЯ.
Тв. Св. Ефрема Сирина Час. 8. Изд. 2.
С-Посад
"И если бы Бог не сократил дней тех,
не спаслась бы никакая плоть /Матф. 24 . 22/". Не число дней с их часами
уменьшается, но самое время становится кратким ради избранных, так что бедствия
их не умножаются, но сокращаются, то есть, наступает искупление.
"О времени том никто не знает, ни
ангелы, ни Сын /Матф. 34, 36/". Это сказал для того, чтобы
воспрепятствовать им распрашивать Его о времени Его пришествия. Не ваше дело, —
говорит, — знать дни о времени /Деян. 1, 7/, но сокрыл их, дабы мы бодрствовали
и каждый из нас думал, что Он придет в его время. Ведь, если бы открыл то
время, в какое придет, то Его пришествие сделалось бы безразличным /для нас/ и
перестало бы составлять предмет желания народов и веков, среди которых
откроется. Сказал, что придет, но не сказал, когда придет, и таким образом все
поколения и века горячо ожидают Его. Ибо, хотя Господь определил знамения
пришествия Своего, однако предельный конец их отнюдь ясно не усматривается,
потому что эти знамения в многократной перемене наступали и проходили, и даже
до селе продолжаются, ведь, последнее пришествие Его подобно первому. Как
/тогда/ праведники и пророки ожидали Его думая, что Он откроется в дни их, так
также и ныне каждый верующий желает принять Его в свое время потому что Он не
объявил дня пришествия Своего; и /сделав/ это главным образом по той причине,
чтобы кто нибудь не счел подчиненным предопределению и часу Того, во власть и
господство Коего отданы сроки и времена. И каким образом от Господа, Который
Сам указал им и знамения пришествия Своего, могло быть сокрыто то, что Им же
Самим установлено? ...
СТИХ 5-й.
ЗНАМЕНИЯ ... ПОЛЕЗНЫ, ПОДОБНО БОЛЕЗНИ ДЛЯ
БОЛЬНОГО, ПОТОМУ ЧТО /ПОСЛЕДНИЙ/ НЕ ЗНАЕТ ДНЯ СМЕРТИ.
Тв. Св. Ефрема Сирина. Час. 8. Изд. 2.
С-Посад
Они спрашивали Его о времени /пришествия/
Его, и Он указывает день и называет его, говоря: "не знаю его", во
первых для того, чтобы удержать их от разспросов, и, затем, для того, чтобы
данныя Им знамения оказались полезными, подобно болезни для больного, потому
что /последний также/ не знает дня смерти. Итак, сими словами почтил знамения
Свои, дабы, начиная с этого дня, все поколения и века думали, что пришествие
Его совершится в их время.
СТИХ 6-й. (О ПРИЗНАК. 2-го ПРИШ.)
АЩЕ КТО РЕЧЕТ ВАМ: СЕ ЗДЕ ХРИСТОС, ИЛИ
ОНДЕ, НЕ ИМИТЕ ВЕРЫ. ГОВОРЯ О ПРИЗНАКАХ ВТОРОГО СВОЕГО ПРИШЕСТВИЯ И О ЧУДЕСАХ
ОБОЛЬСТИТЕЛЕЙ.
Тв. Св. Ианна Злат. Том 7. Бес. 76. Изд.
П-Б. 1901 года. § 2-4. Стран. 765-768.
Тогда аще кто речет вам: се зде Христос,
или онде, не имите веры. Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения и
чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. Се прежде рех вам. Аще убо
рекут вам: се в пустыни есть, не изыдите: се в сокровищах, не имите веры. Якоже
бо молния исходит от восток, и является до запад: тако будет и пришествие Сына
человеческаго. Идеже бо аще будет труп, тамо соберутся и орли /ст. 23-28/.
Кончив предсказание о Иеросалиме, Христос переходит уже к своему пришествию и
говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас, и для
всех, которые будут после нас. Тогда: когда же? Здесь слово: тогда, как я часто
говорил, не означает последовательнаго порядка времени в вышеупомянутых событиях.
Когда Христос хотел показать порядок времени,то сказал: абие по скорби дний тех
/Матф. XXIV, 29/. Здесь же не так, но употребляет слово: тогда, указывая этим
не на то, что будет тотчас после этого, а на то, что будет в то время, когда
должны совершиться события, о которых Он хотел сказать. Так, когда и
евангелист говорит: во дни оны прииде Иоанн Креститель /Матф. III, 1/, то
говорит не о том времени, которое тотчас последовало, но о том, которое было
спустя много лет, и в которое происходило то, о чем он намерен был сказать.
Сказавши о рожестве Исуса, пришествии волхвов и смерти Ирода, он тотчас
говорит: во дни оны прииде Иоанн Креститель, хотя тридцать лет протекло между
этими событиями. В Писании обыкновенно употребляется этот образ повествования.
Так и здесь, опустивши весь промежуток времени от разрушения Иеросалима до
начала кончины мира. Христос говорит о времени, имеющем быть не задолго пред
кончиною мира. Тогда, говорит, аще кто речет вам: се зде Христос, или онде, не
имите веры. Говоря о признаках второго Своего пришествия и чудесах
обольстителей, Он в то же время предостерегает учеников касательно места. Не
так Он явится тогда, как в первое Свое пришествие явился в Вифлееме, в малом
углу вселенной, и когда сначала никто не знал о том; но открыто и со всею
славою, так что не нужно будет кому-нибудь возвещать об этом. Это служит не
малым признаком того, что Он придет не тайно. Заметь же, что Он здесь ничего не
говорит о войне, — Он отличает предсказание о пришествии Своем от предыдущаго,
— но говорит о тех, которые будут стараться прельщать. Одни из них, бывшие при
апостолах, многих прельстили: приидут бо, говорит, и многих прельстят; а
другие, которые явятся пред вторым пришествием Его, еще хуже будут первых:
дадят бо, говорит, знамения и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и
избранныя. Здесь Он разумеет и антихриста, и тех, которые будут служить ему. О
нем и Павел говорит таким же образом. Назвав его человеком беззакония и сыном
погибели, присовокупил: егоже есть пришествие по действу сатанину во всякой
силе и знамениях и чудесех ложных, и во всякой льсти неправды в погибающих /2
Сол. II, 3, 9, 10/. Смотри же, как Христос предостерегает. Не изыдите, говорит,
в пустыню, не входите во внутренния комнаты. Не сказал: отойдите и не веруйте;
но: не изыдите и не входите. Великий будет тогда обман, по причине
обольстительных знамений.
3. Сказавши, каким образом придет
антихрист, то есть в известном месте, Христос говорит, каким образом и Сам
придет. Каким же образом Он придет? Якоже молния исходит от восток, и является
до запад: тако будет и пришествие Сына человеческаго, даже бо аще будет труп,
тамо и орли /ст. 27 и 28/. А как блистает молния? Она не требует вестника, не
требует проповедника, но в одно мгновение является во всей вселенной, и тем,
которые сидят в домах, и тем, которые находятся во внутренних комнатах дома.
Таково же будет и пришествие Христово, которое вдруг явится везде по причине
сияния славы. Далее Христос говорит о другом знамении: идеже труп, тамо и орли,
показывая этим на множество ангелов, мучеников и всех святых. Потом говорит о
страшных чудесах. Какия же это чудеса? Абие по скорби дний тех, говорит,
солнце померкнет /ст. 29/. О какой скорби дней говорит Он? О скорби дней
антихриста и лжепророков. Подлинно, великая тогда будет скорбь когда столь
много будет обольстителей. Впрочем она недолго продолжится. Если и Иудейская
война ради избранных была сокращена, то тем более сократится, это искушение
ради них же. Поэтому-то Христос не сказал: после скорби, но — абие по скорби
дний тех солнце померкнет, — потому что все это случится почти одновременно.
Лжепророки и лжехристы, явившись, произведут возмущение, и тотчас придет Сам
Христос. Немалое смятение будет тогда обладать вселенною. Как же придет Он?
Так, что преобразится уже эта тварь. Солнце померкнет, будучи не уничтожаемо,
но побеждаемо светом пришествия Его; и звезды спадут, потому что какая в них
будет уже нужда, когда не будет ночи? И силы небесныя подвигнутся: и очень
справедливо; — видя столь великую перемену. Если оне столь ужаснулись и
удивились, когда сотворены были звезды /егда сотворены быша звезды, говорит
Господь, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели, — Иов. XXXVIII, 7/, то как им
не ужаснуться и не поколебаться гораздо более, когда увидят, что все преобразуется,
со служители их подвергаются наказанию, вся вселенная предстоят страшному
судилищу, и все, от Адама до пришествия Христова существовавшие, должны дать
отчет во всех своих действиях? Тогда явится знамение Сына человеческаго на
небеси /ст. 30/, — т. е. крест, который светлее солнца,— так как солнце
помрачается и скрывается, а крест является; он не явился бы, естли бы не был
гораздо светлее солнечных лучей. Но для чего является это знамение? Для того,
чтобы совершенно посрамить безстыдство иудеев. Христос придет на этот суд, имея
величайшее оправдание — крест, показывая не только раны, но и позстыдную
смерть. Тогда восплачутся колена: не будет нужды в обличении после того, как
они увидят крест; и они восплачут, так как не получили никакой пользы от смерти
Его, и распяли Того, Которому должны были покланяться. Видишь ли, сколь
страшным представил Христос Свое пришествие? Как ободрил сердца учеников?
Для того Он сперва и представляет
печальныя знамения, а потом радостныя, чтобы таким образом утешить и успокоить
их. Снова напоминая им о страдании и воскресении, Он представляет крест в
блистательнейшем образе, чтобы они не стыдились и не скорбели, так как Он
придет полагая его вместо знамения. В другом же месте Писания говорится:
воззрят нань, Егоже прободоша /Зах. XII, 10/. Поэтому-то восплачутся племена,
увидевши Того самаго, Котораго они пронзили. Напомнив о кресте, Христос
присовокупил: узрят Сына человеческаго, грядуща не на кресте, но на облацех
небесных, с силою и славою многою /ст. 30/. Услышав о кресте, ты опять не
представляй чего-либо печальнаго: Христос придет с силою и славою многою. Крест
же приносит для того, чтобы грех иудеев сам собою осудился, подобно тому, как
если бы кто-нибудь, будучи поражен камнем, стал показывать самый камень, или
окровавленныя одежды. Придет на облаке, подобно тому, как и вознесся: и видя
это, восплачутся племена. Впрочем бедствия их не ограничатся одним плачем, но
плачь этот будет для того, чтобы они сами над собою произнесли приговор и
осудили самих себя. В то же время еще послет ангелы своя с трубным гласом
велиим: и соберут избранныя от четырех ветр, от конец небес до конец их /ст.
31/. Когда ты услышишь это, представь себе мучение тех; которые останутся. Они
понесут не только то наказание, но и это. И, как выше говорил Христос, что
воскликнут: благословен грядый во имя Господне /Матф. XXIII, 39/, так и здесь
говорит, что восплачутся. Раньше Христос сказал им о жестоких бранях; но чтобы
они знали, что за бедствиями настоящей жизни ожидают их мучения и в будущей, то
представляет их и плачущими, и отлучаемыми от избранных, и предаваемыми
геенне; и этим опять ободряет учеников Своих, и показывает, от каких зол они
освободятся, и какими будут наслаждаться благами.
4. Но для чего Христос чрез ангелов будет
призывать избранных, если Он придет так явно? Для того, чтобы и этим почтить
их. Павел говорит, что они будут восхищены на облаках. Разсуждая о воскресении,
он сказал и это. Сам бо Господь, говорит он, в повелении, во гласе архангелове
снидет с небесе /1 Солун. IV, 16/. Итак, ангелы соберут воскресших, а облака
восхитят собранных, и все это произойдет в кратчайшее время, во мгновение.
Господь будет призывать их не пребывая на высоте, но сам придет с трубным
гласом. Для чего же будут трубы и глас? Для возбуждения, для радости, для
представления ужасных событий, для мучения тех которые оставляются. Горе нам от
этого страшнаго дня! Надлежало бы нам радоваться, когда мы слышим это, но мы
скорбим, сетуем и печалимся.
В СОЛНЦЕ ... /И/ ЛУНЕ ... ЯВЯТСЯ ...
ЗНАМЕНИЯ РАЗРУШЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ.
Тв. Св. Василия Великаго. Том 1. Изд.
Сойкина
Господь же предсказал, что в солнце, луне
и звездах явятся даже знамения разрушения вселенной. Солнце обратится в кровь,
и луна не даст света своего /Матф. 24. 29. Ср. Иоил. 2. 31/. Таковы знамения
скончания вселенной!
КОГДА ПРИДЕТ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ТОГДА
СОЛНЦЕ ПОМЕРКНЕТ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. о Кресте и
разбойнике. § 4. Стран. 449.
Когда придет сын человеческий, /тогда/
солнце померкнет и луна не даст света своего /Матф. 24. 29/. Таково-то будет
тогда изобилие света, что и самыя блестящия звезды станут невидимы. Тогда
звезды спадут, тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси /ст. 29. 30/.
Видишь, сколь велика сила знамения креста? Солнце помрачится, и луна не будет
видна, а оно является и блистает, дабы ты знал, что оно светлее солнца и луны.
ГЛАВА
10-я. (НЕ РАЗУМНО
НЕЧЕСТИВЫМ.)
НЕ
ИСТИННО ВЕРУЮЩИМ ЛЮДЯМ НЕРАЗУМНО БУДЕТ ПРИШЕСТВИЕ ВСЕМИРНАГО ПОСЛЕДНЯГО
АНТИХРИСТА, ЧТО И ДЕЙСТВИТЕЛЬНО. ТАК КАК В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ВСЕ, В МИРЕ ОТКРЫТО
ЖИВУЩИЕ, НЕ РАЗУМЕЮТ ЦАРСТВУЮЩАГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА.
СТИХ 1-й. (РАЗУМНО НЕ ВСЕМ.)
ВСЕМ БО ИМУЩИМ БЛАГОВИДЕНИЕ БОЖИЕ И РАЗУМ
ТОГДА, РАЗУМНО БУДЕТ ПРИШЕСТВИЕ МУЧИТЕЛЯ, А ИМУЩИМ ПРИСНО УМ В ВЕЩЕХ ЖИТИЯ
СЕГО,.. НЕРАЗУМНО СЕ БУДЕТ,..
Кн. Преподоб. Ефрема Сирина. Слово. 105.
Лист 304 и об.
Мнози убо святии, елико тогда обрящутся
въкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием
к богу святому, избавитися от змия. и побегнут со тщанием великим в пустыни, и
съкрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, со
слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастъся им помощь от Бога,
и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех,
ненавидяще антихристова знамения и страха, всем бо имущим благовидение Божие и
разум тогда, разумно будет пришествие мучителя, а имущим присно ум в вещех
жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех
житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им глаголяи се.
и сего ради святии могут изъбежати, яко вся печали жития сего отвергоша.
СТИХ 2-й.
СВЯЗАНИ ВЕЩЬМИ ЖИТЕЙСКИМИ ... ПРИСТУПЯТ К
ДИЯВОЛУ СЛЫШАЩИИ ЖЕ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ,.. МНОЗИ ПРЕЛЕСТИ ЕГО УБЕГНУТ.
Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Лист 132 об.
и 133 и об.
Тогда слышавше глаголы льстиваго сего
окаяннии, уведят яко той есть лукавыи сопротивник, и плакати имут себе
болезнене и рыдати вельми, и по лицу руками начнут битися, и власы терзати, и
ногты ланите драти; глаголюще к себе, О беды, О льстиваго изменения, О
болезненныя купли, О великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к
прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще проповедники
ругахомся; како писания слышаще, не вразумихомся. ибо и тогда связании вещьми
житейскими, и деланием века сего, тии удобь приступят к дияволу, и знаменуются.
Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда
поучающиися, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и
льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и
слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет их
мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже
достойне и праведне тому припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву
творити имут, иже тогда святии; навыкни, и сущим во градех и в селех каково
люто время и дние будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до
восток приидут, и восплачются вельми, и возрыдают крепко.
СТИХ 3-й.
ЖИВУЩИЕ В БЕЗЗАКОНИИ И ЗЛОЧЕСТИИ НЕ
ВОЗМОГУТ УРАЗУМЕТЬ.
Тв. Блаж. Феодорита Епис. Киррскаго. Час.
4. Гл. 12. ст: 9-12. Изд. 2. С-Посад. 1906 года. Стран. 205-206.
9/. И рече мне: гряди Данииле, яко
заграждена и запечатана словеса, даже до конца времене.
10/. Доколе избрании будут, и убелятся,
и огнем искусятся мнози, и беззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси
нечестивии, и умнии уразумеют. Не без причины, говорит Ангел, сказал это я
неясно, и, как бы печати какия, приложил к словам неясность. Божественное
предлагать должно не всем без разбора. Но умнии уразумеют при помощи ведения,
подаваемаго им свыше; а живущие в беззаконии и злочестии не возмогут уразуметь
содержащагося в словах; когда же наступят самыя события, ясно узнают
пророчества о них. Тогда будут отделены от праведных делатели худаго, потому
что все искусит огонь. Это сказал и блаженный Павел: когождо бо дело, говорит
он, явлено будет: день бо явит: зане огнем открывается: и когождо дело, яково
же есть, огнь искусит /1 Кор. 3, 13/. И о том еще, что не всем без разбора
предлагать должно божественное, говорит Господь в священном евангелии: не
дадите святая псом, не пометайте бисер ваших пред свиниями /Матф. 7, 6/.
Блаженному же Даниилу, как святому и усердному служителю Владыки, Ангел Божий
открывает время антихристова мучительства, и говорит:
11/. От времене же пременения жертвы
всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девять десят.
Поелику, сказав: во время, времена и полвремене, увидел, что блаженный Даниил
не уразумевает; то, разложив время на дни, не уразумеваемое сделал для него
явным, а для других и при этом оставил слово неясным. Мерзостию же запустения
называет самого антихриста; а пременением жертвы всегдашния, чин церковнаго
богослужения, безумием и неистовством антихриста изгоняемый и упраздняемый. К
сему присовокупляет божественный Ангел:
12/. Блажен терпяй и достигнувый до дней,
тысящи трех сот тридесяти пяти.
ГЛАВА
11-я.
МИР
И УТВЕРЖЕНИЕ У ЛЮДЕЙ НЕЧЕСТИВЫХ, КОТОРЫЕ НЕ ВИДЯТ ПРИШЕДШАГО ВСЕМИРНАГО
АНТИХРИСТА, А ПОТОМУ ЕМУ И ПОКЛОНИЛИСЬ. И В ТОЖЕ ВРЕМЯ ГОВОРЯТ, ЧТО ГОНЕНИЯ
НЕТ, НО МИР И УТВЕРЖЕНИЕ, Т. Е. СВОБОДА. ЭТО ВСЕ УТВЕРЖДАЕТ НАС В СКОРОМ
ПРИШЕСТВИИ ПРАВЕДНАГО СУДИИ.
СТИХ 1-й.
УДОВОЛЬСТВИЯ И МИР,.. МОГУТ БЫТЬ /ЛИШЬ/
ТОЛЬКО У ЛЮДЕЙ БЕЗЧУВСТВЕННЫХ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 77. Изд.
П-Б.
Вот почему Он, сказав обо всем, означив
времена, лета и приведши учеников Своих к самым дверям /именно сказал: близко,
при дверях/, умолчал о дне. Если о дне и часе ты спрашиваешь, не услышишь от
меня ничего, говорит Он; если же вообще о времени и предварительных признаках,
то, не скрывая ничего, скажу тебе все подробно. Что мне известен этот день, —
на это Я представил много доказательств: сказал о разстоянии времени, о всех
будущих событиях, и даже о том, сколько от настоящаго времени осталось до того
дня /это объясняет тебе притча о смоковнице/, и таким образом довел тебя до
самаго преддверия. Если же Я не отворил тебе дверей, то и это для твоей же
пользы. Для большаго же удостоверения в том, что Христос умолчал о дне кончины
не по незнанию, обрати еще внимание на то, что Он к вышеуказанному знамению
Своего пришествия присоединяет еще и другое: якоже бо беху во дни Ноя, ядуще и
пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне прииде вода, и взят вся: тако будет
и пришествие Сына человеческаго /ст. 38 и 39/. Христос сказал это в доказательство
того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большинство будет наслаждаться
удовольствиями. Тоже самое говорит Павел в следующих словах: егда рекут мир и
утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство /1 Сол. V, 3/, и в
объяснение этой нечаянности сказал: якоже болезнь во чреве имущей. Как же
Христос говорит: по скорби дний тех? Если тогда будут удовольствия, мир и
утверждение, как сказал Павел, то как же Христос говорит: по скорби дний тех?
При радостях какая может быть скорбь? Здесь разумеются удовольствия и мир,
которые могут быть только у людей безчувственных. Поэтому-то апостол и не
сказал: когда будет мир, но: егда рекут мир и утверждение, изображая тем их
безчувственность, подобную той, какая была у людей и во дни Ноя, когда они, не
смотря на величайшия бедствия, проводили жизнь, полную удовольствий праведные
же, напротив, проводили жизнь в скорби и печали. Отсюда видно, что с
пришествием антихриста между нечестивыми и отчаивавшимися в спасении своем
умножатся постыдныя наслаждения, — тогда будет чревоугодие, объядение и
пьянство. Таким образом Христос приводит пример совершенно подходящий к
обстоятельствам дела. Как в то время, говорит Он, когда приготовлялся ковчег,
люди не верили, и даже тогда, когда был готов и предвещал им близкое несчастие,
они спокойно смотрели на него и предавались удовольствиям, как будто не
предстояло им никакого бедствия, так и теперь: явится антихрист, за которым
будет кончина, после кончины последуют наказания и неизреченныя мучения; а
люди, опьяневши от разврата, не почувствуют никакого страха и пред этими
будущими бедствиями. Поэтому-то яко же болезнь во чреве имущую, по слову
апостола, так и их постигнут эти ужасныя и неотвратимыя бедствия. Почему же не
упомянул Христос о бедствии, постигшем? Он хотел представить в пример
происшествие всемирное, которому также не верили, когда оно было предсказано. А
так как многие не верили будущему, то Он удостоверяет их в этом прошедшими
событиями, и этим потрясает сердца их.
СТИХ 2-й.
МИР И УТВЕРЖЕНИЕ; /КОТОРЫМ БУДУТ
ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЛИШЬ ЛЮДИ:/ ЗЛЫЕ И БЕЗЧУВСТВЕННЫЕ.
Толковое Евангелие от Матфея. Состав.
Евфимием Зигабеном. Гл. 24. ст: 37-39. Стран. 362-363.
Якоже бо бысть во дни Ноевы: тако будет и
пришествие Сына человеческаго. Примером показывает его внезапность и
неожиданность.
Ст. 38 и 39. Якоже бо беху во дни прежде
потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное в ковчег:
и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына
человеческаго. Объясняя пример, показал, что Он придет, когда многие будут
беззаботны и веселы. И Павел, говоря об этом, пишет так: егда бо рекут, мир и
утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство /1 Кор. 5. 3/. Но
если тогда будет веселие, то каким образом Он сказал: по скорби дний тех /Матф.
24. 29/? Скорбеть будут праведные и благочестивые, а веселиться злые и
безчувственные. Кстати привел такой пример: как во время Ноя видевшие, что
строится ковчег, который предвещал столь близкое опустошение, не чувствовали
этого, так и те, которые будут видеть действие антихриста и знамения кончины
мира, будут жить беззаботно.
СТИХ 3-й.
ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ... ТАКО ПРИИДЕТ ... ЕГДА
РЕКУТ /БЕЗЧУВСТВЕННЫЕ/ МИР И УТВЕРЖЕНИЕ.
Книга о вере. Глава. 30. Лист 276.
Долготерпите братие, утвердите сердца
ваша, яко пришествие Господне приближися, не воздыхайте друг на друга братие,
да не осуждени будете, се Судия пред дверми стоит. Святыи же апостол Петр
глаголет: приидет день Господень яко тать в нощи. воньже небеса убо с шумом
мимо идут. стихия же сожегаема разорятся. земля же и яже на ней дела згорят.
сим убо всем разоряемым, кацем подобает быти нам, в святых пребываниих и
благовериих. Святый апостол Павел утвержая глаголет. День Господень якоже тать
в нощи тако приидет. егда бо рекут мир и утвержение, тогда внезапу нападет на
них всегубительство.
ГЛАВА
12-я.
ВОЙНЫ
ВО ДНИ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА СЛУЖАТ ЗНАКОМ НАКАЗАНИЯ ДЛЯ
НЕЧЕСТИВЫХ; ДАБЫ ОНИ УЗНАЛИ О ПРЕЛЕСТИ АНТИХРИСТА И РАСКАЯЛИСЬ. НО ЛЮДИ, ВМЕСТО
РАСКАЯНИЯ, В БОЛЬШУЮ ЖЕСТОТУ ПРИИДУТ. ПОСЛЕ ВОЙНЫ НА НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ НАСТУПИТ
МИР /НЕВЕРНЫМ ЛЮДЯМ/, НО ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ БУДУТ ОЖИДАТЬ И УЖЕ
ОЖИДАЮТ, ЧТО СУДИЯ СКОРО ИМЕЕТ ПРИИТИ.
СТИХ 1-й.
/ВТОРАЯ ФИАЛА/ ЗНАМЕНУЕТ ... ЗАКЛАНИЯ В
БРАНЕХ В ПРИШЕСТВИИ /АНТИХРИСТА/.
Кн. Апокалипсис с Толков. Св. Андрея
Кесар. Глава 16. Зач. 47. ст: 3. Лист 157.
Язва вторая на сущыя в мори /душы./
И вторый ангел излия фиалу свою на море,
и бысть аки кровь мертвеца: и всякая душа живая умре в мори.
Не велие есть в божественней силе /и/ на
обличение немощи антихристовы, и на удовство прельщаемых, святыма пророкома
енохом и илиею, преложити море в кровь аки мертваго, сиречь, /аки/ закланнаго,
и тлю содеяти сущих в нем, якоже древле во египте чрез моисеа сотвори, на
обличение жестоты фараоновы, и на указание своея силы: яко да известнии в вере
вжилятся, и неутвержденнии убоятся, зряще тварь противоополчащуюся им о чести
губителя. Подоболепно же, яко сия знаменуют и заклания в бранех в пришествии
его. зане гогу и магогу друг на друга движущымся в четырех частех вселенныя. к
сему же и не покаряющымся ему царем, со всем воинством, изсецаемым, и закланием
по местех бываемым: море убо корабелными браньми /кровию/ осквернится: реки же
тамо умирающих кровьми растворятся.
/ПЯТАЯ ФИАЛА ЗНАМЕНУЕТ/ ПРЕВО3ЛОЖЕНИЕ
БОЛЕЗНИ ... ЕЮЖЕ ПРЕЛЬЩЕННИИ ... ОБЪЯТИ БУДУТ, БОГОПОПУЩЕННЫМИ ЯЗВАМИ БИЕМИ,
ЯКО ДА ПОЗНАВШЕ, ЯКО ЛСТЕЦ ЕСТЬ ПРОСЛАВЛЯЕМЫЙ ОТ НИХ /АНТИХРИСТ И / ПРЕСТАНУТ
ОТ ПРЕЛЕСТИ. ОНИ ЖЕ ... К ХУЛЕ /ПАЧЕ/ ПРЕВРАТЯТСЯ.
И пятый ангел излия фиалу свою на престол
зверев: и бысть царство его помрачено, и жваху языки своя от болезни. И хулиша
Бога небеснаго от болезней своих и /от/ гноев своих, и не покаяшася от дел
своих. Еже излиятися фиале на престол зверев, знаменует, яко на царство
антихристово сицевый гнев излиется, и помраченное покажется, аки не просвещенно
солнцем правды сущее. Жвание же языков, превозложение болезни являет еюже
прельщеннии от него объяти будут, богопопущенными язвами биеми, яко да
познавше, яко лстец есть прославляемый от них аки бог, престанут от прелести.
Они же ниже отсюду к покаянию, но к хуле /паче/ превратятся. /аще же сии в
наведении жезлов на хулу обратятся./
Ниже: Столб. 163.
Яко никакоже бы запрещал, ниже бы навел на
достойныя осуждение вечное, аще бы видел осужденники покаявшыяся и
возненавидевшыя злобу, юже самоизволне /возлюбиша./ не нуждею бо /но/ волею ея
ради мучатся. Аще бо Фараона, аще и ведый в ранах /убо/ умягчаема, по
свобождении /же сих/ паки ожесточаема, обаче щадения удостояяй, ослабляше ему
казни Моисеем умоляем: ...
СТИХ 2-й.
/ЦАРСТВА ИЛИ ЦАРИ, ХОТЯ/ СМЕШАЮТСЯ ЧРЕЗ
СЕМЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, НО НЕ СОЛЬЮТСЯ ОДНО С ДРУГИМ.
Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид.
3 Гл. 7. Изд. Казань
Это самый сон. Теперь раскроем пред царем
его значение. Царь! ты — царь над всеми царями; тебе Бог небесный даровал
царство — сильное, могущественное и славное во всяком месте, где только обитают
сыны человеческие; в твои руки Он предал зверей полевых, птиц небесных; Он
поставил тебя царем над всеми; ты голова золотая. И вот после тебя возстанет
царство другое, худшее сравнительно с твоим — это /царство/ серебряное. А потом
востанет царство третье — медное, которое завладеет всей землей; затем царство
— четвертое, которое будет твердо, как железо: подобно тому, как железо
раздробляет и разбивает все, оно так же раздробит и разобьет все. А то, что
ноги и пальцы, — как ты видел, — частию /сделаны/ из железа частию же — из
глины, указывает на будущее разделение царства, в котором, впрочем, останется
несколько крепости железа, подобно тому, как и железо — ты видел — было
примешано к глине. А то, что пальцы ног частию /сделаны/ из железа, частию же —
из глины, означает, что некоторая часть царства будет тверда, а /некоторая/
расшатана. А то, что, — как ты видел, — железо было смешано с глиной, означает,
что они смешаются чрез семя человеческое, но не сольются одно с другим, как и
железо не смешивается с глиной. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет
царство, которое не поколеблется во веки; и /это/ царство Его не будет передано
другому народу: оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно.
ЛЮДИ СДЕЛАЛИСЬ НЕСОГЛАСНЫМИ ДРУГ С
ДРУГОМ, ТО ... ТЕПЕРЬ ДОЛЖНО ОЖИДАТЬ,.. ГРЯДУЩАГО С НЕБЕС ...
Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Вид.
3. Гл. 13. Стран. 50.
XIII. А после всего этого что говорит
Даниил? Оторвался от горы камень без участия рук и повалил истукана. Так как
железо перемешалось с глиной и переместилось в оконечности пальцев, а люди
сделались не согласными друг с другом, то чего же остального теперь должно
ожидать, как не Христа, подобно камню, отрывающемуся от горы, грядущаго с небес
для того, чтобы ниспровергнуть царства мира сего и возстановить небесное
царство святых, которое не разрушится во веки, и Самому сделаться горою и
городом святых, наполняющими всю землю.
СТИХ 3-й.
/ЦАРСТВА/ ХОТЯ ... И БУДУТ СМЕШАНЫ ЧРЕЗ
СЕМЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, НО ... ЛЮДИ НЕ БУДУТ ... ЖИТЬ МЕЖДУ СОБОЮ В СОГЛАСИИ И МИРЕ.
/ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА.
Тв. Св. Ипполита. Вып. 1. Вид. 8. Гл.
6-7. Стр. 115-117.
Конец-же этого мира /по Писанию/ иначе и
не может наступить, как только следующим образом. Как во времена Содома, когда
преступления /жителей/ его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их,
так будет и теперь /нин/. И вот, когда мир преисполнится беззаконием, и
теперешний железный зверь распадется на десять рогов, когда настанут мятежи и
взаимныя распри, расторгающия царство в разныя стороны, — тогда приидет
кончина.
VII. Хотя в другом слове мы уже сказали
как о пришествии и происхождении антихриста, так и о том, откуда и как придет
этот беззаконник /о планос/, равно не умолчали там и о деяниях его, однако я
напомню об этом /предмете/ в немногих словах и здесь, дабы человек был всегда
тверд /едраиос естос/, ничем не смущался и всем сердцем своим веровал в Бога. —
Блаженный Даниил, объясняя видение Навуходоносора, т. е. видение истукана,
голова котораго была из чистаго золота; руки, плечи и грудь — серебряныя; чрево
и бедра — медныя голени — железныя; а ноги частию железныя, частию глиняныя, —
указывает в данном случае на то же самое, что он раскрыл и в своем видении
животных. В самом деле, когда золотом он обозначает царство Вавилонское, его
же он разумеет и под львицей; когда же серебром он обозначает царство
Персидское, — то его же разумеет и под медведицей; когда же далее медью
называет царство Греческое, которым правил Александр Македонский, то это же
царство разумеет и под рысью. Затем /пророк/ говорит о железных голенях, указывая
этим на того страшнаго и ужаснаго зверя, который имеет железные зубы, т. е. на
господствующих в настоящее время римлян, которые крепки, как железо. После
железных частей истукана следуют ступни ног с десятью, частию железными, частию
глиняными, пальцами. Десятью же пальцами означаются десять рогов, а глиной и
железом их разногласие /асимфониа/, так как хотя они и будут смешаны чрез семя
человеческое, но друг с другом не сольются; как железо не сливается с глиной,
так и люди не будут тогда жить между собою в согласии и мире, но безпорядочно влекомые
один в одну сторону, а другой в другую, разделят царство на отдельныя племена.
СТИХ 4-й.
МЕЖДУ ЦАРСТВАМИ ХОТЯ И /БУДЕТ НЕКОТОРОЕ
СМЕШЕНИЕ ПОСРЕДСТВОМ БРАЧНЫХ СОЮЗОВ ... ОДНАКОЖЕ РАЗДОР ИЗВРАТИТ ПРАВА РОДСТВА
... ВО ДНЕХ ЦАРЕЙ ТЕХ,.. ВОЗСТАНОВИТ БОГ НЕБЕСНЫЙ ЦАРСТВО /ВЕЧНОЕ/.
Тв. Блаж. Феодорита Кирск. Час. 4. Гл. 2.
ст: 43. Стр. 38.
Яко видел еси железо смешено с глиною,
смешени будут в племени человечи. А сие показывает, что не другое это царство
кроме железнаго, но тоже самое пришедшее в ослабление, и одна часть его крепка,
а часть разслаблена. Однакоже узы родства связуют слабую часть с крепкою. Ибо
сие означают слова: смешени будут в племени человечи. Будет некоторое смешение
посредством брачных союзов между теми и другими; однакоже раздор извратит права
родства; потому что не будет привязанности друг к другу, как и железо не
смешивается с глиною.
Ниже: Стран. 39-40.
44/. И во днех царей тех, то есть тех, в
которых была смесь глины и железа, и которые вступали во взаимное родство, но
от родства не приобретали единодушия.
Воставит Бог небесный царство, еже во
веки не разсыплется, и царство его людем инем не останется, истнит и развеет
вся царства, тое же станет во веки.
45/. Якоже видел еси, яко отсечеся от
горы камень без рук, и истни глину, железо, медь, сребро, злато. Сие прямо
показывает конец дел настоящих и нескончаемость царства небеснаго. Ибо, когда
железное царство придет в изнеможение и допустить в себя примесь глины, тогда
явится камень, отсекшийся без рук, истнит и обратит совершенно в ничто глину,
железо, медь, серебро и золото, а достойным царства даст царство
непреемственное, вечное и нескончаемое. Ибо сказано: во веки не разсыплется, и
людем инем не останется, истончит и истнит вся царства, тое же станет во веки.
Ниже: Стран. 40-41.
Поэтому, если первое рождение Господа не
сокрушило Римскаго владычества, то остается посему разуметь второе Его
пришествие. Ибо прежде отсекшийся уже камень без рук, соделавшись горою великою
и покрыв вселенную, во второе Свое пришествие ударит тело в нозе скудельны, то
есть, явится при самом конце железнаго царства, соделавшагося уже безсильным; и
сокрушит и предаст забвению всякое владычество, достойным же дарует вечное Свое
царство.
АНТИХРИСТ ВОСТАВ ... ПОСЛЕДНИЙ БУДЕТ
ВОЕВАТЬ. /ВО ДНИ ЖЕ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА,/ ЦАРСТВО И ВЛАСТЬ ...
ЦАРЕЙ, ИЖЕ ПОД НЕБЕСЕМ, ДАСТСЯ СВЯТЫМ ВЫШНЯГО.
Тв. Блаж. Феодорита. Час. 4. Гл. 7. ст:
24-25. Стран. 126-127.
24/. И десять рогов его, сказано, десять
царей востанут. Надобно же заметить, что не сказал: востанут они один за
другим преемственно, но: востанут в одно и в тоже время. А что сие
действительно так, свидетельствует присовокупляемое:
И по них востанет, сказано, другий царь,
иже превзыдет злобами всех прежних, и три цари смирит. Если царствовали не в
одно время, но преемственно один после другаго; то как же смирит он в одно
время трех из бывших до него? Посему явно, что, по предсказанию, десять царей,
востанут при конце в одно время. Антихрист же востав и прияв царство последний,
будет воевать с ними и сокрушит трех из них. Но не довольствуясь победою над
людьми, как сказано:
25./ И словеса на Вышняго возглаголет и
святых Вышняго приведет в ветхость, или, как читается в некоторых списках,
смирит, и помыслит пременити времена и закон. Будет поступать с таким бешенством
и неистовством, что на Бога Вышняго изрыгнет слова высокомерныя и хульныя, а
тех, которые усердно Ему служат и причастны святыни, подвергнет всем родам
казней, даже вообразит возможным совершенно истребить господствующее
благочестие и отменить предписываемый оным доблестный образ жизни. Ибо сие дает
разуметь, сказав: помыслит пременити времена и закон, то есть, образ жизни,
соблюдаемый в то время. Потом присовокупляет:
И дастся в руку его, то есть, попустит
Божий промысл. И, показывая продолжение оных бедствий в крайней их мере, яко не
до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет на век.
Ниже: Стран. 128-129.
И Апостол, объясняя, почему Бог всяческих
попустит совершиться сему, присовокупил: зане любве истины не прияша, во еже
спастися им: И сего ради послет им Бог действо лсти, во еже веровати им лжи: да
суд приимут вси неверовавшии истине, но благоволившии в неправде /2 Сол. 2,
10-12/. Тоже самое и Господь изрек Иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не
приясте Мене: ин приходит во имя свое, и того приемлете /Иоан. 5, 43/. Сие же и
Ангел открывая Даниилу, говорит: словеса на Вышняго возглаголет и Святых
Вышняго доведет до ветхости, и помыслит пременити времена и закон, и дастся в
руку его даже до времене, и времен, и полвремене. И судище седе, и власть его
преставят еже потребити, и погубити до конца. Видите, как открытое Ангелом
загадочно блаженный Павел изложил ясно. Господь, предуказуя возстание на
святых, сказал: будет скорбь велия, якова не бысть от начала мира доселе, ниже
имать быти. И аще не быша прекратились дние оны, не бы убо спаслася всяка
плоть: избранных же ради прекратятся дние оны /Матф. 24, 21. 22/. Потом,
преподав совет святым Своим ученикам, а чрез них и всем человекам не
обольщаться словами тех, которые будут говорить: се зде, или онде Христос /23/,
потому что не скрытно и не тайно, но явно со славою Он явится, присовокупил:
тогда узрят Сына человеческаго, грядущаго на облацех небесных с силою и славою
многою. И послет Ангелы Своя с трубою великою, и соберут избранныя Его от четырех
ветр, от конец небес до конец их /30, 31/. Сие предсказуя и Даниилу, Ангел к
сказанному уже присовокупил:
27/. И царство и власть и величество
царей, иже под всем небесем, дастся Святым Вышняго: и царство Его, царство
вечное, и вся власти тому работати будут и служити.
28/. До зде скончание словесе. Сие
значит: таков конец всего в жизни сей: все царства земныя приимут конец, дано
же будет вечное царство святым Вышняго; и они царствуя будут усердно Ему
повиноваться и служить; ибо царство Его вечное и не имеющее конца.
СТИХ 5-й. (ОЖИДАНИЕ СУДИИ.)
ПОСЛЕ ВОЙН,.. НА КОРОТКОЕ ВРЕМЯ ИМЕЕТ
НАСТУПИТЬ МИР ... С ПРЕКРАЩЕНИЕМ БЕДСТВИЙ /ХРИСТИАНЕ/ СТАНУТ НАДЕЯТЬСЯ, ЧТО
СУДИЯ ИМЕЕТ ПРИДТИ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф. Гл.
24. Изд. Киев 1901 года. Стран. 258.
Стихи 37-39: Но как /было/ в дни Ноя, так
будет и пришествие Сына человеческаго. Ибо как во дни до потопа были ядущие и
пиющие, женившиеся и выходившия замуж до самого того дня, в который Ной вошел в
ковчег, и не знали, пока он не наступил и не поглотил всех; так будет и
пришествие Сына человеческаго. — Спрашивается: каким образом выше написано: Ибо
возстанет народ против народа и царство против Царства, и будут губительныя
болезни и голод, и землетрясения, а теперь предсказывается, что будет происходить
то, что служит признаком мирнаго времени. Но /для объяснения этого/ должно
принять во внимание,— на основании слов Апостола, — что после войн, раздоров,
губительных болезней, голода и землетрясений, и прочаго, чем уничтожается род
человеческий, на короткое время имеет наступить мир, который обещает полное
спокойствие /куиета омниа/, так что вера верующих укрепится, или с прекращением
бедствий они станут — надеяться, что Судия имеет придти. В самом деле, ведь это
и есть то, что мы читаем у Ап. Павла: Когда скажут: "Мир и
безопасность", тогда внезапно найдет на них погибель, как муки
родительницы, и они не избежат /1 Фессал. 5. 3/.
СТИХ 6-й.
КОНЕЦ БУДЕТ, ВНЕГДА УСТУДЕНИТИСЯ ЛЮБВИ, И
ЗА ЕЖЕ УМНОЖИТИСЯ БЕЗЗАКОНИЮ.
Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Лист 401.
Вопрос 28.
Вопрос. В конце ли седми веков будет
конец или во осмом веце; или когда будет;
Ответ. О седми вецех глаголется многими,
божественный же павел, не седмь глаголет но яко Господь близ, и яко тысяща лета
пред господем яко день един петр глаголет с давыдом. и яко приидет и неукоснит,
яко же господь, внегда устуденитися любви приити концу глаголет. и за еже
умножитися беззаконию, устуденитися любовь сущи, яже полнота закона и евангелиа
есть конец приидет. и сие седмищное время чрез седмь кружимое дний, аще и чрез
седмь веки исполнятися. случается мнети некиим, но неподобает ожидати сие
естественно токмо должньствовати быти: но яко сотворивый, и престроит к
полезному, егда хощет, и яко хощет, и внегда умножитися злобе, и оскудети
добродетели, яко и ныне зрится, и верным же студеность положити по вере, и
любви обретатися никако же веровати подобает приити концу: зане и едино дело
любовь божия. бог бо любовь есть, и ради любве той вочеловечися, и внегда
ничесому же ради любве божия совершатися, приити концу, и ныне есть видети
оскудевшую уже любовь, и с нею негли всякую добродетель, и вси тую купно
оставихом, священнии и монаси, и начальницы и людини, и подобающаго
извратихомся, и концу приити, уже требствует ожидати. тем и гонения
прииспростираются, и место обретает лукавый на ны, и воздвизает на нас
безъбожныя.
СТИХ 7-й.
ЗНАМЕНИЕ О КОНЦЕ ГЛАГОЛЕТ ВНЕГДА НЕ БЫТИ
ЛЮБВИ. И ЗА ЕЖЕ УМНОЖИТИСЯ БЕЗЗАКОНИЮ.
Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Лист 420
об.-421. Вопр. 65.
Аще конец имать мир.
Миру скончатися, части его
скончавающымъся показуют и паче человек умираяй. его же ради мир сей бысть. и
мир в седми, кругоносимый стоит днех. и человек же по седмице дет возраст
изменяет: и недузи же телеснии яко глаголют неции, или в седмицах, или в
половинах седмиц судятся. прочее смотрят нецыи, и седмию планиты, и седмию
поясы, и яже в самых движениих их яко и в седьмом веце мир сей изменится. но церкве
знамение не в сих, но в божией воли, еже всему стоятися мудрствует. и яко
пользы ради составися изнесущих все и ради пользы на лучшее изменится, и тогда
егда не останется в мире добродетель, еяже глава любовь. за юже любовь, и бог
вся сотвори. и единороднаго своего сына заны даде. тем и той знамению о конце
глаголет внегда не быти любви глаголя. и за еже умно ...
[пропуск
1 листа]
ГЛАВА
13-я.
ВОЙНЫ
ЕСТЬ ЗНАК НАКАЗАНИЯ.
СТИХ 1-й.
ПОСЛАНИ БУДУТ НА ЗЕМЛЮ ... МНОГИ
ПОГИБЕЛИ, БРАНИ,.. СУТЬ БИЧИ ВО ИСПРАВЛЕНИЯ.
Кн. Библия. 3-я книга Ездры. Гл. 16. ст:
16-22.
Имже образом не возвращается стрела
послана от сильнаго стрельца, тако не возвратятся злая, яже послана будут на
землю. Горе мне, горе мне! кто мя избавит во дни тыя; Начало болезней, и многа
стенания: начало глада, и многи погибели: начало браней, и убоятся власти;
начало зол, и вострепещут вси. Во время же то что сотворю, егда приидут злая;
Се глад, и казнь, и скорбь, и теснота, посланы суть бичи во исправление: и во
всех сих не обратятся от беззаконий своих, ни биения памятствовати будут
всегда. Се будет обилие нивочтоже на земли, тако яко возмнят себе быти управлен
мир: и тогда возрастут злая на земли, мечь, глад, и велико смятение.
Ниже: Ст: 34-36.
Восплачут девы не имущия обручников:
восплачут жены не имеющыя мужей: восплачут дщери их не имеющия помощи.
Обручники их в брани скончаются, и мужи их во гладе истребятся.
СТИХ 2-й.
БОГ В ВОЙНАХ ПОСЫЛАЕТ КАЗНИ НА ДОСТОЙНЫХ
НАКАЗАНИЯ.
Тв. Св. Василия Великаго. Том 2. Бес. 8.
о Засухе. Изд. Сойкина 1911 года. Стран. 152.
Сверх того, если под словом
"мир" будешь разуметь освобождение от войн, а злом назовешь
трудности, сопровождающия воюющих — дальние походы, труды, бдения,
безпокойства, пролитие пота, раны, убийства, взятие городов, порабощения,
отведение в плен, жалкий вид пленных, и вообще все скорбныя последствия войн;
то утверждаю, что сие бывает по праведному суду Божию; Бог в войнах насылает
казни на достойных наказания. Или тебе хотелось бы, чтобы Содом не был сожжен
после беззаконных его дел? чтобы Иеросалим не был разрушен и храм опустошен,
после ужаснаго неистовства Иудеев против Господа? Но как же иначе справедливо
было совершиться сему, как не руками Римлян, которым предали Господа нашего
враги жизни своей Иудеи? Поэтому иногда справедливость требует, чтобы зло,
порождаемое войною, насылаемо было на достойных того.
Ниже: Стран. 153.
Поэтому болезни в городах и народах,
сухость в воздухе, безплодие земли, и бедствия, встречающияся с каждым в жизни,
пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы
предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесныя страдания, и внешния
бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога
зло. И врачь истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов,
землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление
многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой
бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому
что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями.
НЕОБХОДИМЫ НАКАЗАНИЯ.
Тв. Св. Василия Великаго. Том 2. на
Исаию. Гл. 9. ст: 13. Издан. Сойкина 1911 года. Стран. 390.
СТИХ 3-й.
ПРИГОВОР О НАКАЗАНИЯХ ВСЯКАГО РОДА,..
ПРЕДАНЫ БУДУТ ГОЛОДУ, СМЕРТИ,.. УБИЙСТВУ ОТ ВРАГОВ И ПЛЕНУ.
Тв. Блаж. Феодорита. Час. 6. Толк. на
прор. Иезекииля. Гл. 6. ст: 11-14. Издан. М-ва. 1859 года. Стран. 409.
/11/. Тако глаголет Адонаи Господь:
восплещи рукою твоею, и вострепли ногою твоею и рцы, благо же благо же о всех
мерзостех злобы дому Израилева; мечем и гладом и смертию падут. Когда Я,
говорит Бог определяю, и произношу приговор о наказаниях всякаго рода, ту
рукоплещи, и удивляйся правдивости сего приговора. Потом, снова предвозвестив
тоже самое, а именно, что преданы будут голоду, смерти, убийству от врагов, и
плену, и что убиваемы будут вкруг идольских жертвенников и в чтимых ими рощах,
говорит еще:
/13/. И под дубом сенным даяху воню
благоухания всем кумиром своим. Показывает и пределы запустения. Ибо говорит:
/14/. Положу землю в пагубу и потребление
от пустыни Девлафа во всех селениях их, и познают, яко Аз Господь.
СТИХ 1-й.
ПРОРОЧЕСТВО, НАЙДЕННОЕ НАД ГРОБОМ
КОНСТАНТИНА ВЕЛИКАГО.
Кн. Славная История Царяграда. Сим
победиши. Издан. Второе. Москва
По кончине императора Греческаго
Константина I Великаго, в
В то время, когда тело Константина было
привезено в Царьград, то нашлись некоторые благочестивые и прозорливые мужи,
которые на крыше гробе его начертали по-гречески письмена, пророчествующия о
будущей судьбе и разрушении Турецкаго царства. Но чтобы сокрыть до времени
смысл этого написания, то они в словах, опуская гласныя буквы, поставляли
только согласныя. Эта надпись долгое время казалась непонятною, но
впоследствии, в царствование Иоанна Палеолога, премудрый старец, патриарх
Геннадий, истолковал значение онаго пророчества, добавив к согласным буквам пропущенныя
гласныя. Вот письмена сии:
Т. прт. т. иот. эббл. тимл. оклмн. мамт.
мл. б. н. трпб. гн. тплолг. т ептлф. кртс. ест. бслс. етн. ппл. кткс. ктнс.
ермс. мхр. тексн. пт. исгтн. птс. тотб. тибкт. плпнс. кткси. тент. тидк. етбр.
тмр. мл. дистс. тбкт. тидкт. дбмт. трпс. пл. епспси. ет. хн. тбмт. плм. егр.
мг. мркт. стрбн. ктпт. ктфл. снт. тепр. дфлс. кксир. тплм. снпси. ктисмл. трпс.
тапгн. ат. бслс. елт. мкр. олг. тдксит. гн ам! мттпрктр. ол. имл. трпс. тептлф.
епр. мттпрнм. тт. плм. егремфл. эгромн. мх. тппт. ор. кфн. бс. тт. с. с. мт.
фбт. тпст. пл. спдо. етдкси. тмр. ад. ерт. гн. тмс. крмло. тт. ексит. допт. фл.
г. ем. нпрх. кат. лрллбт. тлмн. ем. плрос.
Патриарх Геннадий, добавив буквы,
изъяснил эту надпись, которая, будучи переведена на русский язык, означает
следующее речение:
В первый индикт, царство Измаила,
завоеванное Магометом, долженствует победить род Палеологов. Седмихолмие
раззорит, в Константинополе воцарится, премногими будет обладать народами, и
все опустошит острова, даже до Евксинскаго Понта, разорив и самых ближних
соседей.
В осьмой индикт в Северных странах
долженствует воевать.
В десятый индикт Далматов /Сербов/
победят, и малое время пребудет без брани; по сем с Далматами паки воздвигнет
великую войну и часть некая /Далматов/ сокрушится. Многие народы, совокупясь с
Западными, соберут ополчение на море и суше и Измаила победят. Наследие его
поцарствует весьма мало. Русский же народ, соединяясь со всеми языками, желающими
мстить Измаилу, его победят вторично и Седмихолмие возьмут со всеми его
принадлежностями. В сие время междоусобную возставят битву, которая продолжится
даже до девятаго часа. Тогда глас возопиет трижды: станите, станите со страхом!
бегите скорее, в десных странах обрящете мужа знаменитаго, чуднаго и
мужественнаго. Его имейте владыкой; друг бо мой есть, и взявши его волю мою
исполняйте".
Здесь индикты и часы должны считаться не
по обыкновению, ибо это есть пророчество; а должны приниматься иносказательно,
как седмицы Данииловы. Под именем Палеологов разумеются Греческие императоры, а
под именем Измаила — Турецкий народ.
СТИХ 2-й.
Кн. Сборник правительственных сведений о
Раскольниках. составл. В. Кельсиевым. Выпуск четвертый. Лондон
Святый царь, Лев премудрый ясно сказует
рекуще: русский же род с прежесоздательными всего исмаила победят и седьмихолмие
примут с прежезаконными его и в нем воцарятся. Очесом зри тояже третьей главы.
И сими богодухновенными и пророчески
предреченными словесы ясно показуется, что русский народ и в самое то время
взятия царя-града, кое время еще не прииде, предъименованы суть христиане.
Якоже зрим, что ныне исповеданию символа
веры Василия великаго и Кирила Александрийскаго и Анастасия Синаитскаго и Максима
исповедника вере, о Святой Троице и о воплощении Сына Божия, содержат со
святыми согласную, и крещение совершают по Евангельскому и апостольскому
определению, в три погружения с приглашением триипостаснаго имене; и по сему по
словесе преподобнаго Зиновия именуются по крещению христиане, кривоверне же
ради различных ересей их нарицают еретицы.
Когда же русскими народы взятие
царя-града будет?
Ответ. в самое явление и пришествие
пагубнаго сына антихриста. Кто же о сем засвидетельствует? Засвидетельствует о
сем святый и преподобный отец Максим-грек, глаголя: понеже рече Христианоборцы
Измаильтяне овладеша царством греческим в лета Ираклия Греческаго и простерту
даже и до сего времени. Но еще и в последующую пребыти хотя якоже рече аз от
Божественных писаний учим бываю и даже до явления самаго Богоборца Антихриста.
И от сих его Богодухновенных глагол ясно
показуется, что когда русский род или народ Измаильтян, то есть турков победят
и Царем-градом начнут владеть, тогда и Антихрист явится.
Какоже Антихрист явится о том
Богодухновенное писание, написанное на гробе царя Константина, и толкователь
онаго иже во святых отец, наш Генадий патриарх Константина града сказует
глаголя: егда, рече, сии русскии языцы купно с западными морем и сушею рать
соберут, исмаила победят и седьмихолмие возмут со прокомнями, тогда брань
воздвигнут междоусобную свирепую даже до девятаго часа и глас будет им,
невидимо глаголя: Стойте, стойте, поспешите зело спешно, в десных странах
обрящете мужа добра, добля, сильна и мужественна, сего имеете владыку себе,
любленник бо мой есть, и его избравше волю мою исполняйте.
ГЛАВА:
О
ПИЩЕ.
СТАТИЯ 1-я.
НА ТОРЖИЩИ ПРОДАЕМУЮ ПИЩУ ПОКУПАТЬ БЕЗ
ИЗСЛЕДОВАНИЯ.
СТИХ 1-й.
ВСЕ ЧТО ПРОДАЕТСЯ НА ТОРЖИЩИ ЕШТЕ БЕЗ
РАСПРОСА, НЕ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ПРОДАЕТСЯ.
Блаженнаго Феофилакта арх. Болг. 1
Коринф. Гл. 10. Ст. 25. Стран. 460. Изд.
25. Все, еже на торжищи продаемое, ядите,
ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами подтвердил, что они должны
удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они разборчивыми
сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаваемаго на торгу, из опасения,
что это может быть идоложертвенное, говорить: все, что продается, ешьте, без
изследования о продающих, без распроса, не идоложертвенное ли продается, как
будто зазирает вам совесть, и вы хотите очистить ее. Или так: дабы не зазирала
тебе совесть, ты не изследывай; ибо при разбирательстве можешь узнать, что
предполагаемое тобою в покупке — идоложертвенное, и совесть твоя будет
безпокоиться.
Ниже:
28. Аще ли же кто вам речет: сие
идоложертвенно есть, не ядите, за онаго поведавшаго и совесть: Господня бо
земля, и исполнение ея. Я заповедую тебе удерживаться не потому, будто
идоложертвенное вредно, но ради того, кто объявил, что оно идоложертвенное,
дабы он не потерпел вреда, и не подумал, что христиане не должны отвращаться
предметов идольских. И не потому учу я удерживаться от идоложертвеннаго, будто
оно не чисто и совершенно чуждо нашему Господу: это видно из того, что
"Господня земля и исполнение ея", т. е. все, что наполняет ее, что
содержится в ней. Или так: удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и
тебе можно насытиться иным чем-либо, ибо все для тебя открыто.
СТИХ 2-й.
ВСЕ ЕЖЕ НА ТОРЖИЩИ ПРОДАЕМОЕ ЯДИТЕ, НЕ
ДОЗВОЛЯЕТ И
Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. 1 Коринф.
Гл. 10. Ст. 25. П-Б.
/И в беседах Апост. Зач. 146. Столб.
829/.
БЕСЕДА 15.
Все еже на торжищи продаемое ядите,
ничтоже сумнящеся за совесть /1 Кор. X, 25/.
Сказав, что невозможно пить чашу Господню
и вместе чашу бесовскую, внушив совершенное воздержание от тех /бесовских/
трапез примером иудеев, соображениями человеческими, указанием на страшныя
тайны и на то, что совершается в капищах, и возбудив в /коринфянах/ великий
страх, — далее, чтобы этим страхом не ввести их в другую крайность, чтобы они
по чрезмерной осторожности не стали опасаться подобнаго осквернения каким-либо
образом без их ведома, напр. на торжище, или как-нибудь иначе, /апостол/
избавляет их от такого опасения и говорит: все еже на торжищи продаемое идите,
ничтоже сумнящеся. Если, говорит, будешь есть, не зная и не слыша /что это —
идоложертвенное/, то не подлежишь наказанию, так как это — дело неведения, а не
невоздержания. И не только от такого опасения избавляет их, но и от другого,
представляя им великую независимость и свободу: не дозволяет им даже
сомневаться, т. е. изследовать и разведывать, идоложертвенное ли это или нет; а
заповедует просто есть все, находящееся на торжище, не распрашивая, что такое
предлагаемое. Следовательно и тот, кто ест /идоложертвенное/ по неведению,
остается невиновным. Идоложертвенное дурно не по природе своей, но производит
осквернение по расположению вкушающаго. Потому он и говорит: ничтоже сумнящеся.
Господня бо земля и исполнение ея /ст. 26/, а не демонов. Если же Его земля, и
плоды, и все безсловесныя животныя, то нет ничего нечистаго; нечистым же
делается что-либо вследствие расположения
СТИХ 3-й.
ВСЕ НА ТОРЖИЩИ ПРОДАЕМОЕ ЯДИТЕ,
ПОКУПАЙТЕ, НЕБОЯЗНЕННО, НЕ СПРАШИВАЯ: ИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ЭТО, ИЛИ НЕТ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Стран.
240. 1 Коринф. Гл. 10. Стих 25-26.
СТАТИЯ 2-я.
ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПИЩУ ЕЛИ.
СТИХ 1-й.
ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕМО ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ
ВАМ ЯДИТЕ, НИСКОЛЬКО НЕ ИЗСЛЕДЫВАЙТЕ.
Блаж. Феофилакта Болг. 1 Кор. Гл. 10. Ст.
27. Стран. 460. Изд. Сойкина.
Аще ли кто от неверных призывает вы, и
хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Хорошо
сказал: "хощете"; ибо сам не хотел ни советовать, ни отсоветывать.
Нисколько не изследывайте, дабы в излишней заботливости не выказать вам боязни
пред идолами, и дабы сохранить совесть свою чистою и невозмутимою.
СТИХ 2-й.
ПРЕП. МАКАРИЙ ПРИИМАШЕ ОТ АГАРЯН: ХЛЕБ И
МЕДОВЫЯ СОТЫ, И ПШЕНИЦУ, И ИНАЯ К ПРОПИТАНИЮ.
Кн. Четь Минея Июля 25. лис. 176 об. и
177.
Архимандрит же в келлию вшед, рече
Макарию: чадо, отец твой, о немже ты не поведал еси нам прииде ища тебе, и
видети тя хощет. Отвеща блаженный Макарий: отец мой есть Господь Бог Мой,
сотворивый небо и землю, по Господе же Бозе ты, учителю мой, отец мне еси.
Иоанн же отец его вне келлии при оконце стоя, слышав глас сына своего, возопи с
радостию и плачем глаголя: чадо мое Макарие, яви мне лице твое отцу твоему, и
сотвори безпечальных мене и матерь твою! Он же внутрь келлии стоя отвеща,
глаголя: несть возможно господине отче, нам видетися зде, понеже Христос
Господь гляголет в Евангелии: еже любит отца, или матерь паче мене, несть мене
достоин, аще же зде желаеши мя видети, то разве не хощеши в будущей жизни зрети
мя: не лучше ли тамо видетися во веки в благодати Господа нашего, неже зде
временно: не стужай убо мне отче, но отъиди с миром во своя: аз бо любве ради
твоея не хощу лишитися любве Господа моего.
Ниже:
Нарек убо братиям игумена, и утаився от
них, изыде оттуду, и во внутреннюю пустыню пойде. Ходя же непроходимым места, Богу
его наставляющу, прииде на желтыя воды, идеже есть езеро об ону страну реки
волги, и угодно бысть ему то место, и вселися на нем славя Бога, мал себе
устроив вертепец. Исперва убо един жительствовавше о бозе трудяся, яко и на
оном первом, еже над рекою дух, месте. Таже вся на пользу строяй Бог, паки раба
своего явлена сотвори человеком, и прослави того не точию в христианех, но и в
агарянех, в стране той под державою российских князей обитавших, и преклони
сердца их на милость угоднику своему. И тии бо приходяще к святому и
нестяжательное его в пустыни пребывание зряще, удивляхуся того терпению, и
умиляхуся и приношаху к нему хлеб, и медовыя соты, и пшеницу, и иная к
пропитанию: он же приемляше от них с благодарением, и не себе та соблюдаше, но
ради приходящих к нему.
СТИХ 3-й.
ПР. САВВЕ САРАЦЫНЫ ПРИНОШУ ХЛЕБЫ, И СЫРЫ
И ФИНИКИ, И ИНАЯ СНЕДНАЯ.
Кн. Четь минея Декабря 5. Лис. 31 обор.
По некоем бо времени четыре Сарацина
мимоидуще, обретоша пещеру Саввы преподобнаго, и хотяху взлести к ней, но не
можаху, неудобнаго ради восхода. Блаженный же видев их с горы, вервь свеси к
ним да по ней к нему взыдут. Они же в пещеру вшедше, не обретоша у него
ничтоже, и почудишася житию его и благонравию, и преклоншеся на милость,
совещашася промышляти ему пищу. Прихождаху убо к нему часто приносяще хлебы, и
сыры, и финики, и иная снедная, и пребысть преподобный пять лет в пещере един,
с единым токмо Богом беседуя, немолчными же молитвами невидимая враги побеждая:
СТИХ 4-й.
СВ. КОНОНУ БЕСИ СЛУЖИЛИ: ПАХАЛИ, СЕЯЛИ,
ВОДУ НОСИЛИ И ВСЕ ДЕЛО ТВОРИЛИ.
Четь минея Марта 5, Лис. 34 обор.
Седящи единою безмолвно Конон святый в
своем дому, воззрев, виде полк бесов пришедъших: вси бо, иже во острови том
беси от человек и от капищ идольских изгнани бывшии, собравшеся, вооружишася на
святаго, и приидоша вредити его: ихже святый видев, связа всех именем Исусовым,
еже немощи им убежати. И моляху беси святаго, да не повелит им идти в бездну,
но еже хощет, да заповедает им делати. Святый же запретив им, да не творят
людем пакости никоеяже, посла их на дела различная: ови да копают в вертоградех
землю, и восторгают непотребное зелие, терние и волчец, ови да нивы орют и
сеют, инии же да стрегут плодов, и инии да пасут скотская стада, и хранят от
зверей, и инии да секут дрова, и приносят воду, и всякое домашнее дело творити
устрои их аки рабов плененных. и служаху блаженному Конону беси рабски и
пленнически. донележе изволися ему, всякое повеленное им дело со тщанием
творяще: связани бо бяху неизбежными силы Божия узами, порабощени же и покорени
под нозе Божию угоднику.
СТИХ 5-й.
ДВА БРАТА СОВЕЩАШЕСЯ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПИЩУ
НЕ ЯСТИ, ЗЛЕ, БЕЗСЛОВЕСНУ И ГИБЕЛЬНУ МЫСЛЬ СЕБЕ ПРИЯША.
Кн. Добротолюбие Час. 3. Кассиана. Стран.
228 об.-229.
СТАТИЯ 3-я.
ПИЩА ОЧИЩАЕТСЯ МОЛИТВОЮ И КРЕСТНЫМ
ЗНАМЕНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ОСЕНИ ЗНАМЕНИЕМ КРЕСТА И ВСЯ НЕЧИСТОТА
ИСЧЕЗНЕТ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Стран.
698. 1 Тимоф. Гл. 4. Ст: 1-5. П-Б.
/Беседы Апостольския. Зач. 235. Столб.
2462./
Итак, если /все/ добро, то что значат
слова: освящается словом и молитвою? Ведь очевидно, что, будучи нечистым,
освящается. Не так нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех,
которые считали некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и высказывает
две главныя мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы
скверно; и во-вторых, что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь
против этого врачевство: осени знамением /креста/, возблагодари, воздай славу
Богу, и всякая нечистота исчезнет.
Неужели и идоложертвенное, скажешь ты,
может быть таким образом очищено? Да, когда ты не знаешь, что это
идоложертвенное; а если знаешь и несмотря на то вкусишь, то соделаешься
нечистым, не потому, что это идоложертвенное, а потому, что, получив заповедь
не приобщаться к демонам, ты чрез это вошел с ними в общение. Следовательно,
оно не по природе своей не чисто, но становится таким вследствие твоего
произволения и преслушания. Что же? Ужели и свиное мясо не есть чисто?
Нисколько, когда вкушаешь его с благодарением, с крестным знамением; равным
образом и все прочее не бывает нечистым.
СТИХ 2-й.
ОСЕНИ КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ И НЕЧИСТОТА
ИСЧЕЗНЕТ.
Блаж. Феофилакта Болг. 1 Тимоф. Гл. 4.
Ст. 4-5. Стр. 832-833.
4 и 5. И ничтоже отметно, со
благодарением приемлемо: освящается бо словом Божиим и молитвою. Если
освящается что, то не значит ли это, что оно нечисто? Нет, апостол делает
ограничение. Сперва он по существу говорит что нет ничего нечистаго, потом с
ограничением: допустим, говорит, что есть что-нибудь нечистое, но ты имеешь
врачевство: осени крестным знамением, возблагодари, воздай славу Богу, — и
нечистота изчезнет. Ибо благодарение все очищает; а не благодарный сам нечист и
сквернен. Ужели таким образом мы можем очистить и идоложертвенное? Да, если мы
не знаем, что это идоложертвенное; если же мы знаем и вкушаем, то мы нечисты,
не потому, что это идоложертвенное, не потому, что мы нарушили закон,
повелевающий не приобщаться к трапезе демонов. Следовательно, оскверняется
произволение твое от преслушания, а пища по природе не бывает нечистой.
СТАТИЯ 4-я.
ПИЩА ВСЯ ЧИСТАЯ, ЕСЛИ КТО ИЗСЛЕДУЕТ И
СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.
СТИХ 1-й.
ПИЩА ВСЯ ЧИСТА, ЕСЛИ КТО РАЗБИРАЕТ И
СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ, ТО ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. К Титу Гл.
1. ст. 16. Зач. 301. П-Б.
3. Итак, не по причине своей чисты или
нечисты /яства/, но по произволению принимающаго их. Но осквернися, говорит, их
и ум и совесть. Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся его, мерзцы суще и
непокориви, и на всяко дело благое неискусни /ст. 16/. Следовательно и свинья —
чистое /животное/. Почему же было запрещено употреблять ее в пищу, как нечистую
/Лев. XI, 7/? Не по природе она была нечиста, потому что /по природе/ все
чисто; иначе нет ничего нечище рыбы, которая питается и человеческим телом, а
между тем была дозволена для употребления в пищу и считалась чистою. Также не
было бы ничего нечище курицы, которая ест червей, равно как и оленя, который,
говорят, потому и называется оленем /елафос/, что ест змей /офеис/; но все это
употреблялось в пищу. Почему же свинья и некоторыя другия подобныя животныя
были запрещены? Не потому, чтобы они были нечисты, но чтобы более ограничить
плотоугодие. Если бы Бог /прямо/ сказал это, иудеи не послушались бы; а теперь
страхом нечистоты Он удержал их. Что, скажи мне, нечище вина, если изследовать
его? Что нечище воды, которою они преимущественно очищались? Они не —
прикасались к мертвым, между тем очищали себя /в жертвах/ мертвым, так как
заколотое — мертво, а они им очищались. Подлинно, детское было их учение.
Посмотри еще: вино не от навоза ли получает состав свой? Ведь виноградник
всасывает в себя влагу как из земли, так и из лежащаго на ней навоза. И вообще
если мы захотим подробно разбирать, все нечисто. Но если решим не разбираться,
нет ничего нечистаго, а все чисто. Бог не сотворил ничего нечистаго; и нет
ничего нечистаго, кроме одного греха, потому что он касается души и ее
оскверняет; остальное — человеческий предразсудок. Оскверненным же, говорит
/апостол/, и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совесть. В чистых
может ли быть что-нибудь нечистое? А кто имеет нездоровую душу, тот оскверняет
все. Если им овладеет такое настроение, постоянно разбирающее, что чисто и что
нечисто, то он, пожалуй, не прикоснешся ни к чему. По понятию таких людей, не
будет ничего чистаго, ни рыба, ни все прочее, — осквернися, говорит, их ум и
совесть, — но все нечисто. Впрочем /апостол/ не сказал так, — но как? Он
приписал все самим людям. Нет ничего, говорит он, нечистаго, но нечисты сами
они, — их ум и совесть, нечище которых нет ничего. Бога исповедуют видети, а
делы отмещутся, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дело благое неискусни. Ты
же глаголи, яже подобает здравому учению /II, 1/. Вот где — нечистота; сами они
— нечисты. Но ты из-за места не умолкай; хотя бы они, и не принимали /наставлений/,
ты увещевай и советуй. Здесь он сильнее всего обличает таких людей. Так ведь и
помешанные думают, что ничто на своем месте не стоит; но это происходит не в
предметах видимых, и в воспринимающих их глазах. Они сами стоят нетвердо и
страдают головокружением, потому и думают, что земля вертится вокруг них, между
тем как она не вертится, а стоит твердо; такая безумная мысль происходит от их
собственной порчи, а не от порчи внешняго мира. Так и здесь: когда душа
нечиста, она все считает нечистым. Следовательно, свойство чистоты — не
воздержание от всего, но смелое принятие всего; чистый по природе дерзает на
все, а оскверненный — ни на что. Это можно сказать и против Маркиона. Видишь,
ли, как показателем чистоты является то, чтобы быть выше всякаго осквернения, а
не касатся ничего служит знаком нечистоты? Так и у Бога. Если Он принял плоть,
— это показатель Его чистоты; а если бы Он, боясь оскверниться, не принял ея, —
это было бы знаком Его нечистоты. Кто не вкушает того, что кажется нечистым,
тот нечист и немощен; а кто вкушает, тот не таков. Поэтому не будем называть
таких людей чистыми: они нечисты; а кто дерзает на все, тот чист. Эту
благочестивую разборчивость нужно выказывать в отношении к тому, что оскверняет
душу, — это подлинно нечистота, это скверна, а все прочее — нет. Те, у кого
испорчен вкус, думают, что предлагаемое им нечисто; но это происходит от их
болезни. Итак следует основательно знать, что по природе своей чисто и что
нечисто.
СТИХ 2-й.
БЛАГОЧЕСТИВЫМ ВСЯ ЧИСТАЯ, НЕЧИСТАЯ
МЫСЛЬ,.. САМА СОБОЮ ГРЯЗНИТ ТО.
Блаженнаго Феофилакта архиепископа
Болгарскаго. Толк.
15. Вся убо чиста чистым: оскверненным же
и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совесть. Итак, не по природе
своей чисты или нечисты /яства/, но по произволению вкушающих. Последние,
будучи чисты и благочестивы, знают, что все чисто, как творение Божие, что один
только грех нечист. Ибо, если и закон считал нечто нечистым, так это было не
безцельно, но для обуздания невоздержности, зная, что евреи без принуждения не
повиновались бы ему, как чревоугодники, конечно, если вкушающие будут чисты и
благочестивы, то для таковых все будет чисто. Каким образом? Ибо, если так
разсуждать, то и рыбы, пожирание людей, и птицы, считающиеся чистыми, но
питающиеся червями, должны бы казаться нечистыми. Поэтому нечистая мысль,
направленная в дурную сторону, сама собою грязнит то, что по природе не таково.
Подобным образом страдающий желудком думает, что яства не приятны, хотя бы они
были приятны; и страдающему головокружением твердо стоящая земля кажется
движущеюся. Такое подозрение зависит от его болезни. Это относится к Манихеям,
так и к Маркионитам и ко вновь находившимся от их еретикам, у большинства
называемых галатами.
СТАТИЯ 5-я.
ПИЩУ НЕЧИСТУЮ ПРИЗНАВАЛИ ЕРЕТИКИ, МАНИХЕИ
И БОГОМИЛЫ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕТИКИ МАНИХЕИ БРАШНА НЕЧИСТА БЫТИ
ГЛАГОЛЮТ.
Кн. Преп. Иосифа Волок. Сл. 11. Стран.
456-7. и 459.
/а Изд. 2. Каз.
А еже глаголет Апостол: и брашен
ошаатися: еретици убо брашен удаляются не въздержаниа ради, но скверно сия быти
глаголют, яко окаании манихеи, иже не точию брашна хулят? но и сътворъшаго
брашна Бога хулят и глаголют, яко брашъна лукаваго Бога сътворение: и аще кто
принесет им брашна, прежде проклинают сътворшаго брашна, и глаголют: сеавыи тя,
да рассеется, и смоловыи тя, да смелется, и испекии тя, да испечется. Севириане
же вино отлагают, и лозу винную от змиа глаголют быти. И Моамеф, иже Агаряны
прельсти, повелевает, во своих богохульных списаниих, вина никакоже вкушати,
нечисто убо то глаголют быти. Зри, яко еретици того ради повелевают ошаатися
брашен, яко нечиста сия быти глаголют, а не пощениа ради; иноцы же въздержаниа
любят, и брашна чистаа не укоряют, но и укоряющих проклинают. И в божественных
правилех пишут сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осужает глаголя, яко ядениа
ради мяс не имать надежда спасениа, да будет проклят. Аще ли же и сами иноци
мяс не вкушают, или и инех брашен, но не нарицают сих яко скверна суть, но
въздержаниа ради не вкушают сих, скъверна же сиа не нарицают, яко же еретици.
Ниже:
Еретици убо не токмо не благодарят Бога,
сътворшаго брашна, но и хулят, якоже преже речеся: иноци же и преже вкушениа
благодарят Бога, и по въкушении такоже творят.
СТИХ 2-й.
И ЕСЛИ ВОЗДЕРЖИВАЕТСЯ, ПОЧИТАЯ НЕЧИСТЫМ,
КАК БЕЗБОЖНЕЙШИЕ БОГОМИЛЫ.
Кормч. Греч. св. Апостол пр. 51. Стр. 96.
Вальсамона.
Не гнушается церковь и теми, которые едят
мясо и употребляют вино, если все делают благовременно и так, как предает
священное учение. Ибо, говорит, ничто из созданнаго Богом не есть зло; но все
добро во время свое. Но опять и воздерживающихся от сего ради подвига
воздержания не наказывает. Посему надлежит обращать внимание: по каким
побуждениям кто воздерживается от сего. И если воздерживается, почитая
нечистым, как безбожнейшие богомилы, — и из-за того, что брак, мясо и вино
бывают причиною зла для тех, которые худо пользуются ими, то должен быть
извержен, когда и после увещания не исправляются; и даже более — должен быть
отлучен всенародно от церкви, как хулящий Божия создания. Еслиже воздерживается
ради подвига и по благочестию, не должен быть осуждаем.
СТИХ 3-й.
АЩЕ КТО ... НЕКАЯ ОТ БРАШЕН СКВЕРНЫМИ
МНИТ: ТАКОВЫЙ ЖИТЕЛЯ ИМАТЬ В СЕБЕ ДРАКОНА ОТСТУПНИКА.
Кн. Игнатия Богоносца. Посл. 3. Лис. 24
обор.
СТИХ 4-й.
МАНИХЕИ ГЛАГОЛЮТ ХЛЕБ И ВСЯ ЯЖЕ В ТВАРИ
ЛУКАВАГО БОГА.
Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 18. лис. 89
об.-90.
Да постыдятся убо манихее, глаголющии,
яко и хлеб и вся яже в твари, лукаваго Бога суть тварь, и сего ради, аще кто
даст им хлеб, не приемлет его от того руку, но далече поврещи и повелевают.
ставше же кленут давшаго сице, сеявыи тя разсеется, исъмоловыи ты смолен
плотию, и елико, тем подобная.
СТИХ 5-й.
НЕЧИСТАЯ МЫСЛЬ ГРЯЗНИТ, ТО, ЧТО ПО
ПРИРОДЕ ЧИСТО, ЭТО ОТНОСИТСЯ К МАНИХЕЯМ И МАРКИОНИТАМ.
Блаж. Феофилакта Болг. на посл. св. ап.
Павла к Титу. Гл. 1. Ст. 15. Стран. 887-888.
15. Вся убо чиста чистим: оскверненным же
и неверным ничтоже чисто, но осквернится их ум и совесть. Итак, не по природе
своей чисты или нечисты /яства/, но по произволению вкушающих. Последние,
будучи чисты и благочестивы, знают, что все чисто, как творение Божие, что один
только грех нечист. Ибо, если и закон считал нечто нечистым, так это было не
бездельно, но для обуздания невоздержности, зная, что евреи, без принуждения не
повиновались бы ему, как чревоугодники. Конечно, если вкушающие будут чисты и
благочестивы, то для таковых все будет чисто. Каким образом; Ибо, если так
разсуждать, то и рыбы, пожирающие людей, и птицы, считающияся чистыми, но
питающияся червями, должно бы казаться нечистыми. Поэтому нечистая мысль, направленная
в дурную сторону, сама собою грязнит то, что по природе не таково. Подобным
образом страдающий желудком думает, что яства неприятны, хотя бы они были
приятны; и страдающему головокружением твердо стоящая земля кажется движущеюся.
Такое подозрение зависит от его болезни. Это относится как к Манихеям, так и к
Маркионитам и ко вновь находившимся от них еретикам, у большинства называемых
Галатами.
ГЛАВА:
ПИЩУ
ПРИНИМАТЬ И ПИТАТЬСЯ ПО НУЖДЕ МОЖНО ОТ БЛУДНИКОВ И НЕВЕРНЫХ.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, СВЯТЫЕ АПОСТОЛЫ И СВ.
ОТЦЫ, ПИЩУ ОТ НЕВЕРНЫХ — ЯЗЫЧНИКОВ И ЕРЕТИКОВ ПОВЕЛЕЛИ ПРИНИМАТЬ И ПИТАТЬСЯ БЕЗ
ВСЯКАГО СОМНЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
ПОСЫЛАЮ ВЫ ... ПОСРЕДЕ ВОЛКОВ ... В ОНЬЖЕ
ДОМ ВНИДИТЕ ... В ТОМ ДОМУ, ЯДУЩЕ И ПИЮЩЕ, ПРЕДЛАГАЕМАЯ ВАМ.
Благ. Евангелие от Луки. Гл. 10. Зач. 50.
Лис. 96 об.-97. и-об. Сущ. и Толк.
Не носите влагалища, ни пиры, ни сапогов,
и никогоже на пути целуйте. воньже аще дом вънидете, первее глаголите, мир дому
сему, и аще убо будет ту, сын мира, почиет на нем мир ваш. аще ли же ни, к вам
возвратится. в том же дому пребывайте, ядуще и пиюще яже суть у них: достоин бо
есть делатель мзды своея. не преходите из дому в дом. и воньже аще град
въходите, и приемлют вы ядите предълагаемая вам, и исцелите недужныя иже суть в
нем. и глаголите им, приближися на вы царство Божие. Толкование. Понеже хотяше
их послати проповедники евангелию, рече, не носите влагалища, ни сего, ни
ового, довлеет бо вам печаль слову имети. аще бо влагалище носите, яве яко о
том пещися имате, о словесе нерадите имате. а понеже хощете кормими быти от
учимых, что требе вам влагалище, и прочим, всякою бо потребою учимии послужат
вам.
Ниже: и-об.
Непреходитиже во многи домы заповедает,
да невозънепщуетеся чревопитатели, и соблазнятъся многи, и печалят исперва
приемших я: но ядите рече от них; сеже есть, яже приносят вы, аще и малои худо,
ничтоже боле просите, во мзды же место имейте пищю, а не просите.
СТИХ 2-й.
АЩЕ КТО ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕТ ВЫ, И
ХОЩЕТЕ ИДТИ, ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ ВАМ ЯДИТЕ, НИЧТОЖЕ СУМНЯЩЕСЯ.
Посл. Св. Ап. Павла к Корин. 1-е. Гл. 10.
Зач. 146. Ст: 23-7.
Вся ми леть суть, но не вся на пользу:
вся ми леть суть, но не вся назидают. Никтоже своего си да ищет, но еже
ближняго кийждо. Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся, за
совесть: Господня бо земля и исполнение ея. Аще ли кто от неверных призывает
вы, и хощете ити, все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся, за совесть.
СТИХ 3-й.
ВСЕ ЧТО ПРОДАЕТСЯ НА ТОРЖИЩИ ЕШТЕ БЕЗ
РАСПРОСА, НЕИДОЛОЖЕРТВЕННОЕ ЛИ ПРОДАЕТСЯ.
Блаж. Феофилакта. Арх. Болг. 1 корин. Гл.
10. Зач. Ст: 25. Стран. 460. Изд. Сойкина
25. Все, еже на торжищи продаемое, ядите,
ничтоже сумнящеся за совесть. Многими доводами подтвердил, что они должны
удерживаться от идоложертвеннаго. Дабы опять не сделались они разборчивыми
сверх должнаго, не стали бы отказываться от продаваемаго на торгу от опасения,
что это может быть идоложертвенное, говорит: все, что продается, ешьте, без
иследования о продающих, без распроса, не идоложертвенное ли продается, как
будто зазирает вам совесть, и вы хотите очистить ее. Или так: дабы не зазирала
тебе совесть, ты не изследывай; ибо при разбирательстве можешь узнать, что
предполагаемое тобою в покупке — идоложертвенное, и совесть твоя будет
безпокоиться.
Ниже:
28. Аще ли же кто вам речет: сие
идоложертвенно есть, не ядите, за онаго поведавшаго и совесть: Господня бо
земля, и исполнение ея. Я заповедую тебе удерживаться не потому, будто
идоложертвенное вредно, но кто объявил, что оно идоложертвенное, дабы он не
потерпел вреда, и не подумал, что христиане не должны отвращаться предметов
идольских. И не потому учу я удерживаться от идоложертвеннаго, будто оно
нечисто и совершенно чуждо нашему Господу: это видно из того, что
"Господня земля и исполнение ея", т. е. все, что наполняет ее, что
содержится в ней. Или так: Удерживайся от этой пищи, ибо вся земля Господня, и
тебе можно насытиться иным чем-либо, ибо все для тебя открыто.
СТИХ 4-й.
АПОСТОЛ ЗАПОВЕДУЕТ ПРОСТО ЕСТЬ ВСЕ,
НАХОДЯЩЕЕСЯ НА ТОРЖИЩЕ, НЕ РАССПРАШИВАЯ, ЧТО ТАКОЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 10. П-Б.
/И в беседах Апост. Зач. 146. Столб.
829./
БЕСЕДА 15.
Все еже на торжищи продаемое ядите,
ничтоже сумнящеся за совесть /1 Кор. X, 25/.
Сказав, что невозможно пить чашу Господню
и вместе чашу бесовскую, внушив совершенное воздержание от тех /бесовских/
трапез примером иудеев, соображениями человеческими, указанием на страшные
тайны и на то, что совершается в капищах, и возбудив в /коринфянах/ великий
страх, — далее, чтобы этим страхом не ввести их в другую крайность, чтобы они
по чрезмерной осторожности не стали опасаться подобнаго осквернения каким-либо
образом без их ведома, напр. на торжище, или как-нибудь иначе, /апостол/
избавляет их от такого опасения и говорит: все еже на торжищи продаемое ядите,
ничтоже сумнящеся. Если, говорит, будешь есть, не зная и не слыша /что это
идоложертвенное/, то не подлежишь наказанию, так как это — дело неведения, а не
невоздержания. И не только от такого опасения избавляет их, но и от другого,
представляя им великую независимость и свободу: не дозволяет им даже
сомневаться, т. е. изследовать и разведывать, идоложертвенное ли это или нет; а
заповедует просто есть все, находящееся на торжище, не распрашивая, что такое
предлагаемое, следовательно и тот, кто ест /идоложертвенное/ по неведению,
остается невиновным. Идоложертвенное дурно не по природе своей, но производить
осквернение по расположения вкушающаго. Потому он и говорит: ничтоже
сумнящеся. Господня бо земля и исполнение ея /ст. 26/, а не демонов. Если же
Его земля, и плоды, и все безсловесныя животныя, то нет ничего нечистаго;
нечистым же делается что-либо вследствие расположения и преслушания человека.
СТИХ 5-й.
С ЕРЕТИКАМИ НЕ ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ВКУШАТЬ ПИЩУ
ИЛИ ПРИНИМАТЬ ПРИНЕСЕННОЕ ИМИ, РАЗВЕ КОГДА ... ДАДУТ ОБЕЩАНИЕ БЫТЬ
ПРАВОСЛАВНЫМИ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том. 2. П-Б.
Вопрос 17. Если встретятся миряне,
мужчины или женщины, еретичествующие по невежеству, или по рождению
принадлежащие к ереси; то можно ли вкушать пищу вместе с ними, или что-нибудь
принимать от них. Ответ. Хотя бы по-злонамеренности, хотя бы по невежеству они
были еретиками, непозволительно вкушать пишу /вместе с ними/, или принимать
принесенное ими; разве, не знаю, когда невежды, исправившись, дадут обещание
быть православными.
СТАТИЯ 2-я.
В ДРЕВНЕЕ ВРЕМЯ, СВЯТЫЕ ОТЦЫ ПОНУЖДЕ ОТ
НЕВЕРНЫХ ПИЩУ ПРИНИМАЛИ И ПИТАЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
ОТ НЕВЕРНЫХ ПРИЗЫВАЕМ, ВСЕ ПРЕДЛАГАЕМОЕ
ВАМ ЯДИТЕ, НИСКОЛЬКО НЕ ИЗСЛЕДУЙТЕ.
Блаж. Феофилакта Болг. 1-е Коринф. Гл.
10. Ст: 27. Стр. 460. Изд. Сойкина.
Аще ли кто от неверных призывает вы, и
хощете ити все предлагаемое вам ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Хорошо
сказал: "хощете"; ибо сам не хотел ни советовать, ни отсоветывать.
Нисколько не изследывайте, дабы в излишней заботливости не выказать вам боязни
пред идолами, и дабы сохранить совесть свою чистою и невозмутимою.
СТИХ 2-й.
ПРЕП. САВВЕ САРАЦЫНЫ ПРИНОШАХУ ХЛЕБЫ, И
СЫРЫ, И ФИНИКИ, И ИНАЯ СНЕДНАЯ.
Четь Минея, Декабря 5. Лист 31 оборот.
По некоем бо времени четыре Сарацына мимо
идуще, обретоша пещеру Саввы преподобнаго, и хотяху взлести к ней, но не
можаху, неудобнаго ради восхода. Блаженный же видев их с горы, вервь свеси к
ним, да по ней к нему взыдут. Они же в пещеру вшедше не обретоша у него
ничтоже, и почудишася житию его и благонравию, и преклоншеся на милость,
совещашася промышляти ему пищу. Прихождаху убо к нему часто, приносяще хлебы, и
сыры, и финики, и иная снедная, и пребысть преподобный пять лет в пещере единым
токмо Богом беседуя, немолчными же молитвами невидимая враги побеждая:
СТИХ 3-й.
ПРЕП. МАКАРИЙ ПРИИМАШЕ ОТ АГАРЯН: ХЛЕБ И
МЕДОВЫЯ СОТЫ, И ПШЕНИЦУ, И ИНАЯ К ПРОПИТАНИЮ.
Четь Минея, Июля 25. Лис. 176 об.и 177.
Архимандрит же в келию вшед, рече
Макарию: чадо, отец твой, о немже ты не поведал еси нам прииде ища тебе, и
видети тя хощет. Отвеща блаженный Макарий: отец мой есть Господь Бог мой,
сотворивый небо и землю, но Господе же бозе ты, учителю мне еси. Иоанн же отец
его вне келии при оконце стоя, слышав глас сына своего, возопи с радостию и
плачем глаголя: чадо мое Макарие, яви мне лице твое отцу твоему, и сотвори
безпечальных мене и матерь твою! Он же внутрь келлии стоя отвеща, глаголя:
несть возможно господине отче, нам видетися зде, понеже Христос Господь
глаголет в Евангелии: еже любит отца, или матерь паче мене, несть мене достоин,
аще же зде желаеши мя видети, то разве не хощеши в будущей жизни зрети мя: не
лучше ли тамо видетися во веки в благодати Господа нашего, неже зде временно:
не стужай убо мне отче, но отъиде с миром во своя: аз бо любве ради твоея не
хощу лишитися любве Господа моего.
Ниже:
Нарек убо братиям игумена, и утаився от
них, изыде оттуду, и во внутреннюю пустыню пойде. Ходя же непроходимым места,
Богу его наставляющу, прииде на желтыя воды, идеже есть езеро об ону страну
реки волги, и угодно бысть ему то место, и вселися на нем славя Бога, мал себе
устроив вертепец. Исперва убо един жительствоваше о бозе трудяся, яко и на оном
первом, еже над рекою дух, месте. Таже вся напользу строяй бог, паки раба
своего явлена сотвори человеком, и прослави того не точию в христианех, но и в
агарянех, в стране той под державою российских князей обитавших, и преклони
сердца их на милость к угоднику своему. И тии бо приходяще к святому и
нестяжательное его в пустыни пребывание зряще, удивляхуся того терпению, и
умиляхуся, и приношаху к нему хлеб, и медовыя соты, и пшеницу и иная к
препитанию: он же приемляше от них с благодарением, и не себе та соблюдаше, но
ради приходящих к нему.
СТИХ 4-й.
ПИЩУ ОТ АГАРЯН. 42 МУЧЕНИКА. ПРИНИМАЛИ
7-м ЛЕТ.
Четь Минея Марта 6. Страд. Св. Муч. во
Аммории. л. 38.
Тако прекрасный град Аммориа во един день
мечем и огнем погибе грехов ради злочестиваго царя Феофила, красоту иконную от церквей
отъемшаго. и многия святыя исповедники за иконное поклонение люте умучившаго.
Ниже:
Амирмумна же и Ависак рода Исмаилитскаго
князь, приведши пленныя Греческия воеводы с дружиною их, числом четыредясяти и
двух в свою страну, повеле блюсти я в темнице мрачной веригами обложенных, и
имущих нозе утесняемыя в кладе, гладом же и жаждею морити их: и бяху святии в
тесноте велицей, озлобляеми не тако от Атарян, якоже от отступника Ватвиаса
реченнаго, много на них злобствовавшаго. таже начаша Агаряне нечестивии от
князя своего наущаеми прельщати святых узников на свою Агарянскую веру: не малу
бо себе вещь вменяше быти скверный той князь, аще плените и души тех, ихже
телеса плени. Вшеде убо нецыи к святым в темницу, и аки от милосердия подавше
малую милостыню, советоваху тем помиловати себе самих, и свободити от таковыя
нужды темничныя: свободят же себе, аще к вере их Махометанской пристанут.
Ниже: Лис. 39.
Времени же некоему мимошедшу, паки
подобнии первым в темницу к святым приидоша от князя посланнии прелестники,
глаголемии Гимнософисты, тии такожде милостыню давше узником, и когожде
целовавше седоша.
Ниже: Лис. 40.
Совершися же уже седмь лет страдания
святых во узах и темнице оной тесной и скорбной, идеже днем и нощию в молитве
упражняхуся.
СТИХ 5-й.
КЛОДОВЕЙ ПОГАНИН ПОДАЯШЕ ИМЕНИЕ ЕП.
РЕМИГИЮ, А ОН НА УБОГИХ ОБРАЩАШЕ.
Кн. Барония Час. 1. Лет. Господне 484.
Лис. 549 и об.
СТИХ 6-й.
АЩЕ КТО БУДЕТ ДОСТОИН, /ТО/ САРАЦЫНСКУ
СЕРДЦУ ВРАЗУМИТ БОГ СОТВОРИТИ ЕМУ МИЛОСТЬ.
Кн. Аввы Дорофея. Поуч. 7. Лист 72.
СТИХ 7-й.
СВ. КОНОНУ СЛУЖИЛИ БЕСИ: ПРИГОТОВЛЯЛИ
ХЛЕБ И ВОДУ НОСИЛИ ЕМУ.
Четь Минея. Марта 5. Страд. св. муч.
Конона. Лис. 34 об.
Седящи единою безмолвно Конон святый в
своем дому, воззрев, виде полк бесов пришедших нань, вси бо, иже во острове том
беси от человек и от капищ идольских изгнани бывшии, собравшеся, вооружишася на
святаго, и приидоша вредити его: ихже святый видев, связа всех именем Исусовым,
еже немощи им убежати. И моляху беси святаго, да не повелит им ити в бездну, но
еже хощет, да заповедает им делати. святый же запретив им, да не творят людем
пакости никоеяже, посла их на дела различныя: ови да копают в вертоградех
землю, и восторгают непотребное зелие, терние и волчец, ови да нивы орают и
сеют, инии же да стрегут плодов, инии да пасут скотства стада, и хранят от
зверей, инии да секут дрова, и приносят воду, и всякое домашнее дело творити устрои
их аки рабов плененных, и служаху блаженному Конону беси рабски и пленнически,
донележе изволися ему, всякое повеленное им дело со тщанием творяще: связани бо
бяху неизбежными силы Божия узами, порабощени же и покорени под нозе Божию
угоднику.
СТИХ 8-й.
ДВА БРАТА СОВЕЩАШЕСЯ ОТ РУК НЕВЕРНЫХ ПИЩУ
НЕЯСТИ, ЗЛЕ, БЕЗСЛОВЕСНУ И ГИБЕЛЬНУ МЫСЛЬ СЕБЕ ПРИЯША.
Кн. Добротолюбие Славянск. Час. 3. Преп.
Кассиана к Леонтину. Лис. 238 об.-239.
Что реку о онех двух братех, иже
пребываху об он пол пустыни Фиваиды, идеже иногда блаженный Антоний пребываше.
Сии бо нераззсудным помыслом подвигшеся, взяша себе мнение идти во
внутреннейшую пустыню велику сущу, и невозделанну, суждше в самих себе не
прияти пищи от человека, аще не юже им Господь чудодействуя подаст. И егда заблуждающих
онех по пустыни, и изнемогающих гладом, издалече Мазики узреша, сей же язык,
мало не всех диких языков паче дивий и жесточайш есть, преложивше от
божественнаго промышления, сродную жестокость в человеколюбие, с хлебы сретоша
их: един убо от предреченных двух братов, разсуждению ему приведшу, с радостию
и благодарением восприя хлебы, помыслив яко не бы тако сии жестоки и дивии и
присно радующиися о крови человечестей сострадали им изнемогшим уже, и пищу
принесли, аще бы не Бог подвигл их на сие. Другий же пищу отвергше, яко от
человек ему принесенну, и пребыв в неразсудном совете, немощию неядения издше.
Аще убо в начале и зело обое совещавше, безсловесну и гибельну мысль себе
прияша, обаче един, прившедшу ему разсуждению, сие, еже дерзостне и неразумиве
определи, добре исправи: другий же в неразумном предприятии пребыв, и
разсуждения кроме обретшися, смерть, иже Господь отвратити восхоте, сам себе
навлече.
СТАТИЯ 3-я.
ХРИСТОС ОТ БЛУДНИЦЫ ПРОСИЛ ПИТЬ, ТАК И
СВ. ОТЦЫ ОТ БЛУДНИКОВ ПРИНИМАЛИ МИЛОСТЫНЮ ДЛЯ РАЗДАЧИ БЕДНЫМ.
СТИХ 1-й. (ОТ БЛУДНИЦЫ ПИТЬ.)
ИСУС ЖЕ ... СЕДЯШЕ НА ИСТОЧНИЦЕ ...
ПРИИДЕ ЖЕНА /БЛУДНИЦА/ ОТ САМАРИИ ПОЧЕРПСТИ ВОДУ. ГЛАГОЛА ЕЙ ИСУС: ДАЖДЬ МИ
ПИТИ ...
Св. Евангелие, от Иоанна, Глава 4. Зач.
12. Ст: 5-18.
Прииде убо во град Самарийский,
глаголемый сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему: Бе же ту
источник Иаковль. Исус же утруждься от пути, седяше тако на источнице: бе /же/
яко час шестый. Прииде жена от Самарии почерпати воду. Глагола ей Исус даждь ми
пити. Ученицы бо его отшли бяху во град, да брашно купят. Глагола ему жена
самаряныня: како ты жидовин сый от мене пити просиши, жены самаряныни сущей;
не прикасают бо ся жидове самаряном. Отвеща Исус, и рече ей: аще бы ведала еси
дар Божий, и кто есть глаголяй ти: даждь ми пити: ты бы просила у него: и дал
бы ти воду живу. Глагола ему жена: господи, ни почерпала имаши, и студенец есть
глубок: откуду убо имаши воду живу; Егда ты болий еси отца нашего Иакова, иже
даде нам студенец сей, и той из него пит и сынове его и скоти его; Отвеща Исус
и рече ей: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: А иже пиет от воды, юже аз дам
ему, не вжаждется во веки: но вода, юже /аз/ дам ему, будет в нем источник воды
текущия в живот вечный. Глагола к нему жена: господи, даждь ми сию воду, да ни жажду,
ни прихожду семо почерпати. Глагола ей: Исус: иди, пригласи мужа твоего и
прииди семо. Отвеща жена и рече /ему/: не имам мужа. Глагола ей Исус: добре
рекла еси, яко мужа не имам: Пять бо мужей имела еси, и ныне, егоже имаши,
несть ти муж: се воистинну рекла еси.
СТИХ 2-й.
ЖЕНЩИНА САМАРЯНКА ВПАЛА В БЛУД ... ОНА
БЫЛА НЕ ЯВНОЙ БЛУДНИЦЕЙ ... ХРИСТОС ПРОСИТ У НЕЯ ПИТЬ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
Что это значит: пять бо мужей имела еси,
и ныне, его же имаши, несть ти муж? Необходимо объяснить. Пять мужей имела эта
женщина и все они умерли; после этого она впала в блуд, и тогда и никто уже не
хотел вступить с нею в законный брак. Она же, не будучи в состоянии обуздать
своих страстей, имела тайную связь. Таким образом, она ни была ни явной
блудницей, ни законной женой, имела мужа тайно; а Христа думала обмануть как
человека, сказав ему: не имам мужа.
Выше: § 1. Стран. 672.
Пришла самарянка за водою и видит Исуса.
Он же произвел на нее впечатление простого странника, обыкновеннаго путника,
искавшаго отдыха и нашедшаго для него место у источника. При виде столь
ничтожнаго человека она не обратила на него внимания. Но Он — Бог, ведущий
всяческая прежде бытия их, — усмотрев сокровище веры, говорит ей: даждь Ми пити.
Источник жизни, сидя у источника, просит пить! Не пить Он хочет, но хочет сам
дать пить. Дай Мне пить, и тебе дам пить воду безсмертия. Я жажду спасения
людей, жажду не пить, но напоить. Я подражаю Своему Отцу.
СТИХ 3-й.
АГЛАИДА С ВОНИФАТИЕМ ЖИЛИ В ЛЮБОДЕЯНИИ,
МИЛОСТЫНЮ ТВОРИЛИ НИЩИМ.
Четь Минея, Декабря 19. Св. муч. Вониф.
Лис. 120.
Бе в Риме некая жена болярыня, именем
Аглаида, дщерь отца славнаго, именем Акакия, иже бяше прежде анфипат тогоже
града Рима. та сущи млада леты, красна лицем, богата многими по родителех
оставшимися имении, и свободное без мужа законнаго житие имущи, провождаше в
любодеянии и гресех дни своя, естественною немощныя плоти страстию побеждаема,
имеяше же у себе верна, приставники дому и всему имению своему, именем
Вонифатиа, юна и добрейша взором, с тем плотское свое совершаше вожделение не
чисто живущи.
Ниже:
Во время же любострастнаго своего
жительствования аще и греху работаше, обаче име и добродетели некия, достойныя
похвалы. к нищим бе милости, к странным любовен, к старждущим в бедах
сердоболен: оных милостивно ущедряя, овых же любезно упокоевая, а тем
соболезновательно помогая.
СТИХ 4-й.
СВ. МУЧЕНИЦА ЕВДОКИЯ, БЫВШАЯ ПРЕЖДЕ
БЛУДНИЦА, СВОЕ ИМУЩЕСТВО СОБРАННОЕ ОТ БЛУДА, ПОРУЧИЛА ЕПИСКОПУ НА РАЗДАЧУ
БЕДНЫМ.
Четь Минея, Марта 1. Жит. Муч. Евдок.
Лис. 2.
Во времена Траиана царя, во Илиополе, иже
в Келесирии, во области Финикии Ливанския, Иудейстей стране сопредельныя, бе
отроковица, именем Евдокиа, родом и верою Самаряныня, служительница диаволя, и
того жилище и орудие лютейшее, яже презельною своею красотою прельщающи многия,
аки сетию улови, и в пагубу окаянне влечаше, богатства стран тех в своя
неправеднейшая сокровища тщаливейшую приобретальницею, нечистотою плотскою
собирающи ... яже толикое богатство делами греховными собра, яко вмале не
сравнитися сокровищам царским.
Ниже: Лис. 7.
Теми словесы множае утвердившися Евдокиа,
глагола иноку: отче честный, что ныне творити ми велиши; Он же отвеща: хощу, да
прежде всего приимеши знамения веры, крещение святое, еже тя соблюдет неврежденну
во вся дни твоя:
Ниже: И об.
По отшествии Германовом блаженная Евдокиа
пребысть еще неколико дней в посте, ничтоже ино представляющи на трапезу себе,
точию хлеб, и елей и воду, во дни же и в нощи моляшеся и плакаше: таже шедши ко
епископу града того, крестися во имя Святыя Единоестественныя Троицы, и по
неколиких просвещения своего днех написа послание молитвенное к томуже
епископу, в немже возвещаше о богатстве своем, исчитающи то подробну, и молящи
епископа, да возмет е Христу. Епископ же присланное к нему послание прочет,
призва блаженную Евдокию к себе, и рече: ты ли дщи писала еси хартию сию ко мне
грешному; Она же отвеща: аз писах, и ныне паки молю твою святыню, да повелиши
иконому церковному прияти подаваемое мною, и раздадите нищим и убогим, сиротам
и вдовицам, якоже сами весте: уведах бо, яко та моя богатства суть неправедна
от беззакония собранная.
Ниже: 7 об.-8.
Та и множайшая епископ со слезами к ней
беседовавши, глагола диакону своему: призови ми скоро строителя гостинницы
церковныя. Тому же пришедшу, глагола епископ: вем тя благочестна и богобоязнива
мужа, о многих душах пекущися: темже вручаю тебе и сию Божию рабу в лучшее
испети желающую, да и о ея спасении попечешися, и яже дает своя вся, та руками
нищих к Богу да препослеши.
Бяше же той муж пресвитер саном, в
девстве нерастленном пребывающь от юности своея, иже все свое по родителех
оставшеся имение святей Божией дарова церкви, и себе самого на службу Господу
отдаде. Той поемши с собою Евдокию, иде в дом ея. И егда в оный внидоша, призва
Евдокиа строителей дому своего, и рече им: принесите ми кийждо от вас вся, яже
держите ввереныя вам. они же абие пред лице ея принесоша вся. Бяше же число
принесенных вещей сицевое: злата литр две тмы, сиесть, двадесят тысящей,
утварей изрядных и различных без числа, со одеждыми шелковыми, ковчегов двесте
семьдесят пять, одежд белых льняных четыреста десять ковчегов, одежд
златотканных сто шестьдесят ковчегов, иных одежд камением честным и
златошвенным делом украшенных сто пятьдесят два ковчега, простых одежд
различных сто двадесять три ковчега великих, злата знаменнаго двадесять пять
тем, сиесть, двесте и пятьдесят тысящ златиц ароматных благовонных вещей
двадесять ковчегов, Индийских мир истых тридесять три ковчега, сребра в
различных сосудех осмь тысящ литр, завес шелковых златом швенных, сто тридесят
две литры, завес просто шелковых седмьдесят литр, иных же одежд и вещей меньшия
цены бяше вкупе собранных множество безчисленное: еще же кроме тех движимых
богатств имеяше и не движимыя, земли, веси, волости, из нихъже на всяк год
собирахуся плоды ценою до осми сот и двух тысящей.
СТИХ 5-й.
ПРЕП. ПЕЛАГИЯ, ОТ БЛУДА СОБРАННОЕ
ИМУЩЕСТВО, ПОРУЧИЛА ЕПИСКОПУ СВ, НОНУ, А ОН НА БЕДНУЮ БРАТИЮ РАЗДАТИ ПОВЕЛЕ. ДА
ЗЛЕ СОБРАННАЯ, ДОБРЕ РАСТОЧАТСЯ.
Четь Минея, Октября 8. Жит. Преп.
Пелагиа. Лис. 35 об.
В третий же день по крещении своем
Пелагиа призва единаго от отрок своих, и глагола ему: шед в дом мой, препиши
вся, елика суть в златохранильницах моих, и всю утварь мою, и принеси вся семо:
шед же отрок, сотвори повеленная ему. Блаженная же Пелагиа, призвавши святаго
епископа Нона, отдаде ему в руце вся, рекущи: се есть богатство, имже обогати
мя сатана, предаю е в святыя руце твои, да еже хощеши то с ним сотвориши, мне
же подобает искати богатств Господа моего Исуса Христа. Блаженный же епископ
Нон призвав иконома церковнаго, даде ему пред всеми то богатство, и рече ему:
заклинаю тя именем святыя и неразделимыя Троицы, яко да от злата сего ничтоже
внесеши в епископию, ни в церковь Божию, ни в дом твой или коего от клирик: но
сиротам, и убогим и немощным своими руками сия раздай, да яже зле суть
собранная, добре расточатся, и богатство греховное, да будет богатство правды.
СТИХ 6-й.
ЖЕНЫ, КОТОРЫЕ СОЖИТЕЛЬСТВУЮТ НЕЧЕСТИВЫМ
МУЖАМ, ТО ИМ ПОВЕЛЕВАЕТСЯ ТВОРИТЬ / О СЕБЕ/ МИЛОСТЫНЮ.
Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Воп. 47.
Лис. 408.
Вопрос. Что суть частицы, и что могут
приносимыя и аще требствует приносити о женах соживущих еретиком или
нечествующим.
Ниже: и-об.
Ответ. Ниже жены, аще и верны и
православны суть. со живущия или нечествующим мужем или еретичествующим. свещи
же и елей приимати подобает от тех, в надежду спасения тех, и молитвы о тех и
моления творити неленостно, и милостыню тым повелевати творити
СТАТИЯ 4-я.
В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНЕ УКРЫВАЛИСЬ ОТ
ГОНЕНИЯ У ХРИСТОЛЮБЦЕВ, ПОДПИСАВШИХСЯ К НЕЧЕСТИЮ, И ПРИНИМАЛИ ОТ НИХ ПИЩУ. ТАК
И В ЦАРСТВО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ УКРЫВАТЬСЯ У БЛАГОДЕТЕЛЕЙ,
ПОТОМУ ЧТО, ПО СЛОВАМ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ, БУДУТ БЕГАТЬ, ЯКОЖЕ ПРЕЖДЕ
МУЧЕНИКИ.
СТИХ 1-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ. КИПРИАН.
КАРФ.)
ГОНЕНИЕ ПРИ ДЕКИИ ... ПРОСТИРАЛОСЬ НА
ВСЕХ ... ХРИСТИАН ... ОДНИ ИЗ ХРИСТИАН ТВЕРДО ПРОТИВОСТАЛИ ГОНИТЕЛЯМ ... ЧТОБ
СОХРАНИТЬ ВЕРУ,.. НО МНОЖЕСТВО ... ИЗМЕНИЛИ ВЕРЕ,.. СПЕШИЛИ ЗАЯВИТЬ СВОЕ
ОТРЕЧЕНИЕ.
Тв. Св. Священномуч. Киприана. Час. 1.
Изд. 2. Киев
Гонение на христиан при Декие началось с
января 250 года. Оно отличалось от прежних гонений, в особенности, тем, что
простиралось на всех решительно христиан, так что каждому из них предстояло
неизбежное испытание веры: надобно было, так или иначе, либо
засвидетельствовать свою веру, либо отречься от нея пред гонителями; средины ни
для кого не было.
Ниже: Стран. 20.
Одни из христиан твердо противостали
нападению гонителей, и в числе исповедников много было женщин и даже детей; другие
поспешили скрыться, оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру
во Христа и не оскверниться жертвою идолам: но великое множество оказалось и
таких, которые при первых угрозах гонителей изменили вере своей, отрицались
даже прежде допроса и спешили как можно скорее заявить свое отречение.
СТИХ 2-й. (ЗАПИСАВШИЙСЯ УКРЫВАЛ.)
ОТКУПИВШИЙСЯ ЧРЕЗ ЗАПИСКУ ЛЮБЕЛЯТИКОВ,..
НЕОБХОДИМОСТИЮ ПРИВЕДЕННЫЙ К ЭТОМУ МЕРЗКОМУ ДЕЛУ,.. ПРИНЯЛ ПОД СВОЙ
ГОСТЕПРИИМНЫЙ КРОВ МНОГИХ ИЗГНАННЫХ БРАТИЕВ, И ПРЕДСТАВИЛ ГОСПОДУ НЕ ВРЕДИМЫМИ
МНОГИЯ ДУШИ.
Тв. Св. Священномуч. Киприана. Час. 1.
Пис. 43. Стр. 226-227.
Не думай также любезнейший брат, что
откупившихся чрез записку /либеллятников/ должно ставить на равне с
приносившими жертву, как некоторым кажется; нет, и между жертвоприносителями
часто есть различие, судя по положению и по вине. Ибо не должны быть считаемы
наравне: тот, кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение,
и тот, кто, после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому
мерзкому делу; тот, кто предал себя и всех своих, и тот кто, подвергаясь
опасности за всех, исполнением пагубнаго дела предохранил от такой же опасности
жену, детей и весь дом; тот, кто побудил к преступлению инородцев или своих
друзей, и тот, кто сберег иностранцев и поселенцев, принял под свой
гостеприимный кров многих изгнанных и странных братьев и таким образом
представил и принес Господу живыми и невредимыми многия души, да молятся об
одной — уязвленной.
СТИХ 3-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ ФЕОД. СТУД.)
ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ МЕТЕТСЯ ОТ ГОНЕНИЯ ...
ЕПИСКОПЫ И ИНОКИ, МИРСКИЕ МУЖИ И ЖЕНЫ,.. ОДНИ ЗАМУЧЕНЫ ... ДРУГИЕ ОБРАТИЛИСЬ В
БЕГСТВО И СКРЫЛИСЬ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б.
Так поступал боголюбезнейший брат наш и
игумен мидикийский, так — святейший отец наш /епископ/ лаодикийский, так и
другие. Одно из двух: если они действовали законно, то ты — беззаконно и
всякий, кто поступил подобно тебе. Но есть, как я слышу, и такие, которые
принадлежат к разряду падших, — имена их охотно пройду молчанием, — и однако
говорят, что им не нужно раскаяваться в этом или даже только просить прощения,
и что они хорошо поступали; ибо чрез это, говорят они, и братия спасены и храмы
остались неприкосновенными. О, слепота! О, богоборство! Христос отвергнут, с
отвержением святой иконы Его, Богородицы и всех святых, за которых и
архиепископ подвергся гонению, и епископы сосланы в ссылку, и игумены тоже
потерпели, монахи и монахини, мирские мужи и жены; одни подверглись бичеванию,
другие — заключению в темнице, иные заморены голодом, другие замучены, иные
брошены в море, другие убиты, иные скрылись, другие обратились в бегство;
наполнились ими пустыни и пещеры, наполнились горы и леса; тела разсекаются,
кровь проливается, наша вселенная метется от гонения, вся поднебесная, так
сказать, вздыхает и плачет; а ты, несчастнейший, попавши в душепагубное
общество и оставаясь в заразительном месте, — именно так, а не в монастыре, —
говоришь, что ты поступаеш хорошо, и иудейски насмехаешся над носящими Христа,
или лучше над самим Христом, ради котораго они страдают? А какой спас ты храм,
осквернив храм Божий — себя самого? Каких сохранил ты братий, растлив их
заразою своего общения, хотя бы только в пище? Ты — соблазн миру, пример
отступничества, увлекатель к погибели, плоть, а не дух, омрачитель, а не
светильник. Это говорит сама истина к таким нечестивцам, которых, если они не
раскаются в безбожных речах своих, нельзя признавать и христианами.
СТИХ 4-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ.)
НИКТО ИЗ ГОВОРИВШИХ СМЕЛО НЕ ОСТАЛСЯ БЕЗ
ЗАКЛЮЧЕНИЯ ... ГОРЫ И ПУСТЫНИ,.. НАСЕЛЕНЫ ГОНИМЫМИ: А МЫ ОСТАЕМСЯ ДОМА И ДУМАЕМ
ЧТО НЕ ПОЛУЧАЕМ ВРЕДА.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2.
Пис. 106. Стран. 468-9.
Обрадовался я, получив почтенное письмо
твое, любезнейший из отцов, и узнав, что дела твоего преподобия идут так и сяк;
ибо, по известиям от других, впрочем людей достоверных, я скорбел услышав о
/твоей/ лицемерной подписке. Выслушай меня, почтеннейший, я буду говорить
откровенно. Я не могу найти причины, почему ты, быв задержан царским
чиновником, остался без мучений, т. е. отпущен. Это служит поводом к молве.
Известно, что никто из говоривших смело не остался без заключения в темницу
или, по крайней мере, без ссылки или изгнания.
Ниже:
Одни умирают, другие, отправляются в
ссылку, иные подвергаются бичеванию, иные заключаются в темницу; горы, пустыни,
скалы и пещеры населены блаженно гонимыми; а мы остаемся дома и думаем, что не
получаем вреда? Нет. Пусть погибает весь вещественный мир видимый; пусть важнее
его будет верная погибель души, которой подвергается тот, кто представляет
такие предлоги. Я сказал это по любви и для напоминания, чтобы мы удостоились
принимать епитимию, и потому, что во время православия ничто не будет оставлено
без изследования. Лучше — придти со смирением и исцелять немощное, нежели
оправданием навлекать на себя большую виновность.
СТИХ 5-й. (ГОНЕНИЕ НА ВСЕХ.)
СОБСТВЕННОРУЧНАЯ ПОДПИСЬ, /ДЛЯ ТОГО/
ЧТОБЫ УЛОВИТЬ ВСЕХ, ОДНО ИЗ ДВУХ: ИЛИ ПОКЛОНИТЬСЯ ОБРАЗУ ЗЛАТОМУ /Т. Е.
ПОДПИСАТЬСЯ/, ИЛИ ПОДВЕРГНУТСЯ МУЧЕНИЮ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2.
Пис. XVII. Страница 355.
Отсюда опустошение всех церквей Божиих,
когда всюду уничтожается всякая досточтимая икона; отсюда сожжение священных
приношений, на которых была икона, и книг в которых говорилось что-нибудь о
ней, отсюда требование нечестивых собственноручных подписей и привлечение к
безбожному обществу посредством множества допросов и розысков, так чтоб не
остался неуловленным не один человек. Ибо необходимо одно из двух: или
поклониться образу златому, или подвергнуться жестокому пламени мучений.
ЧИСЛО 1-е.
У ГОНИМЫХ С НЕГОНИМЫМИ, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ
ОБЩЕНИЯ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2.
Пис. 143. Страница 515.
Ибо не может быть общения, друг, у
гонимых с не гонимыми, и не только не гонимыми, но и платящим подать гонителям
из управляемых ими монастырей, если только не будет признано, что есть общение
свету ко тме, но это не возможно, как открыло священное слово /2 Кор. VI, 14/.
СТИХ 6-й.
РАДУЙТЕСЬ ГОНИМЫЕ, ПРЕБЫВАЮЩИЕ В ГОРАХ,
РАВНО КАК И СКРЫВАЮЩИЕСЯ В ГОРОДАХ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2.
Пис. 62. Стран. 417.
Поэтому я смиренный опять говорю:
радуйтесь в Господе, отцы и братия; радуйтесь, гонимые правды ради /Мф. V, 10/;
радуйтесь пребывающие в горах и пещерах, равно как и скрывающиеся в городах и
местах потаенных.
СТИХ 7-й.
ТВОЯ ЛЮБОВЬ МНЕ БЛАГОДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ХОТЯ
ТЫ ИЗВНЕ И ОКРОПЛЯЕМ ЕРЕТИЧЕСКИМИ ВОЛНАМИ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 2.
Пис. 57. Страница 412-413.
Прекрасна дружба и в других отношениях и
потому что она обыкновенно в отсутствии благодетельствует любимым так же, как в
присутствии! Такова и твоя именитая любовь и благочестивая расположенность ко
мне несчастному издавна и доселе, и присутствуя пред глазами и находясь на
таком неизмеримом разстоянии, из Сицилии благодетельствуя мне, находившемуся в
Византии, и перемещаемому из Византии туда и сюда, равно как и ныне. Почему же
так поступаеш ты с человеком грешным и недостойным твоего благородия, как не
потому, что он весьма любит тебя за совершенную добродетель и благочестие твое,
которыя воспевает не только Сицилия и та или другая страна, но и самый
царствующий город?
Ниже:
А что /сказать/ о буре неверия, от
которой потерпел кораблекрушение весь мир нашей державы? Вот, господин, до
какого нечестия мы дожили, нисколько или мало отличающагося от иудейства, когда
икона Христа, святой Богородицы и всякаго святого, отвергается, презирается,
оскорбляется. Подлинно сам Христос, с Материю и служителями Его, подвергается
этому, хотя и не так кажется отвергающим. Но тебя да сохранит Господь в правом
образе мыслей безопасным от потопления, хотя бы извне ты и был окропляем
еретическими волнами; ибо не возможно совершенно избегнуть этого тебе,
вращающемуся среди них. И за мое смирение да даст Он тебе многократную награду
здесь и в будущем веке!
СТИХ 8-й.
ТВОЕ БЛАГОСЛОВЕННОЕ ЖИЛИЩЕ СТАЛО
ПРИБЕЖИЩЕМ НАШИХ БРАТИЕВ,.. КОГДА ВСЕ ДОМА ЗАКРЫТЫ ИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО СТРАХА.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3.
Пис. XXXI. Страница 653-654.
Слышу, что твое благословенное жилище
стало прибежищем наших братьев. И всегда это — великая милость, но теперь
особенно когда двери почти во все дружественные дома закрыты для нас из
человеческаго страха. Но страх Божий /внушает тебе/ держать свою дверь открытою
для нас, входя в которую, мы, насколько грешникам возможно, возвещаем тебе мир
от Господа, благословляя и прославляя тебя /за то/, что ты стал домом Божиим.
Да будет тебе часть с Авраамом, принявшим ангелов. Да умножится у тебя всякое
благо, духовное и видимое. Да будет тебе радость и в сем веке и в будущем. Но
вместе с этой добродетелью пусть охраняет тебя удаление от общения с теми, кто еретически
/мыслит/ о Христе, Богоматери и всех /вообще/ святых.
СТИХ 9-й.
ТВОЯ ДОБРАЯ ДУША, ПОДВИГЛАСЬ ОКАЗАТЬ
ГОСТЕПРИИМСТВО, КОГДА ДАЖЕ РОДНЫЕ ИЗ СТРАХА ЗАТВОРЯЮТ ДВЕРИ ПРЕД ГОНИМЫМИ ЗА
ХРИСТА.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3.
Пис. 72. Стран. 680-681.
Считая себя должником твоей по Богу
честности за полученные мною от твоего благочестия дары, я отправил это свое
письмо, чтобы исполнить свой долг пред тобою, госпожа моя. За что же? За то
во-первых, что твоя добрая душа, открыв двери своего богохранимаго дома,
подвиглась оказать брату Протерию широкое гостеприимство, притом в такое время,
когда не редко друзья и даже родные из человеческаго страха затворяют свои
двери пред гонимыми за Христа; далее, за то, что ты посылаешь и нам, смиренным,
/необходимое/ для успокоения и утешения. Это дело твоего великаго умиления и
доброты, признак великаго благочестия и любви к заповедям, — помогать
неизвестному человеку,..
СТИХ 10-й.
ТАКОВ ТЫ ДЛЯ НАС, РАЗДЕЛЯЮЩИЙ СТРАДАНИЯ И
УСЛОВИЯ ЖИЗНИ, ОДНОГО ПОСЕЩАЯ, ДРУГОГО С ПУТИ ПРИНИМАЯ К СЕБЕ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3.
Пис. 181. Страница 757.
О, как прекрасна природа твоей души, друг
добрый и верный, друг искренний и боголюбивый, друг, разделяющий страдания и
условия жизни. Справедливо говорит писание, что обретший себя приобрел
сокровище не из золота состоящее, а накопленное со Святым Духом. Таков ты для
нас, смиренных, одного посещая, другого с пути принимая к себе, за иным
ухаживая, другого утешая, а за иного, взятаго под стражу, давая поручительство.
Ты знаешь, о чем я говорю. И чего только ты не делал и не говорил такого, что
прилично делать боголюбивому мужу и благосердному человеку, особенно в эти дни,
когда и простое дружеское приветствие для нас обыкновенно составляет большую
важность.
СТИХ 11-й.
ТЫ, ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ, В НЕСЧАСТИЯХ ... СТАЛ
ДЛЯ БРАТИЕВ ПРИБЕЖИЩЕМ И ПИТАТЕЛЕМ, И ОЧЕНЬ ГОСТЕПРИИМНЫМ /В ГОНЕНИИ/.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3.
Пис. 182. Стран. 757.
Пишу твоей честности по долгу, ибо ты
человек Божий, истинный и верный друг. Такой друг узнается в несчастиях, если
он не стыдится своей дружбы, но сохраняет знаки любви к Богу и ближнему. А кто
/действует/ не так, те лукавы и человеконенавистники, изменяют свои отношения,
смотря по времени и обстоятельствам. Ты сам знаешь, какое добро творишь. Об
этом свидетельствует и пользующиеся им наши братья, сильно тебя отягощающие, но
и горячо тебе благодарные за то, что ты стал для них прибежищем и питателем,
очень обязательным и гостеприимным, не приспособляющимся к обстоятельствам, как
другие, но боящимся Единаго Страшнаго Бога, Которому и служишь в лице братьев.
В день воздаяния Он да объявит, что ты благоугождал ему, оказывал Ему
гостеприимство, питал Его. С такими надеждами радуйся и веселись, человече
Божий, и будь уверен, что этим прекрасным своим делом ты приобретаешь великое
богатство, богатство не гибнущее, а пребывающее во веки к приобретению царства
небеснаго. Будь здоров о Господе.
СТИХ 12-й.
ГОНИМОМУ ... НЕ ДОЛЖНО ДЕЛАТЬ ВЫХОДОВ,..
НО СЛЕДУЕТ ПРЕБЫВАТЬ В ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ОН ПОЛЬЗУЕТСЯ ГОСТЕПРИИМСТВОМ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 1. Оглаш.
87. Стр. 372.
Братия и отцы, Бог дал нам величайший дар
в этом гонении за Него, как Он Сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды
ради: яко тех есть царствие небесное /Мф. V, 10/. Будем же наблюдать, как бы,
живя недостойно /такого/ ублажения, но обратить гонения в осуждение себе самим.
Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь уединенную, но нужно жить
вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие собраны во имя мое, ту есмь
посреде их /Мф. ХVIII, 20/, сказал Господь. Потом, ему не должно делать
выходов, кроме необходимых, но следует пребывать в том месте, где он пользуется
гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением,
рукоделием и другими добрыми ремеслами; ...
СТИХ 13-й.
НАЧАТОК ХРИСТОВЫ ЦЕРКВЕ, С КОНЦЕМ
СОГЛАСУЕТСЯ. ИБО ПЕРВЫЕ ТРИСТА ЛЕТ В НЕВОЛЕ, ТАКО И ОСТАНОК В ТОМ ЖЕ
СКОНЧАЕТСЯ.
Кн. о вере. Гл. 20. Лист. 186 оборот.
/букв./
Выше: Лис. 29 об-30.
Которое постановление последнее,
последовати имать первому, и яко во время пришествия христова, избранных божиих
малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменшатся правовернии, а
зловернии умножатся.
Выше: Лис. 21 об.
А яко святая восточная церковь истинная
невеста христова, на основании главы своея во изгнании основана, и чрез
апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и в том основании
страдания.
СТИХ 14-й.
В ЦАРСТВО АНТИХРИСТОВО, БЕГАЮЩЕ ЯКОЖЕ И
ПРЕЖДЕ МУЧЕНИКИ.
Апокалипсис, с Толк. Св. Андрея Кес. Зач.
33. Лис. 119. Толк.
И жена побеже в пустыню: Егда /глаголет/
действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и
верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в
пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство, побегнут,
по великому мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов
избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыню спасет в горы, и вертепы, и в
пропасти земныя, навета ради отступнича /и лжехриста/ бегающыя, якоже и прежде
мученики.
СТАТИЯ 5-я.
В ПРОРОЧЕСКОМ ПИСАНИИ СКАЗАНО, ЧТО В
НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ЦЕРКОВЬ, Т. Е.
ОБЩЕСТВО ВЕРНЫХ, НАХОДЯЩЕЕСЯ В ГОНЕНИИ "БУДУТ ПИТАТЬ".
СТИХ 1-й.
И ЖЕНА ПОБЕЖЕ ... ИДЕЖЕ ИМАТЬ МЕСТО
УГОТОВАННОЕ ОТ БОГА, ДА ТАМО ПИТАЮТ Ю ДНИЙ 1260.
Апокалипсис, с Толк. Св. Андрея Кес. Зач.
33. Сущ. Ст: 6. Лис. 118.
И жена побеже в пустыню, идеже имать
/тамо/ место уготованное от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте
шестьдесят.
Ниже: Зач. 35. Сущ. Лис. 124.
И егда виде змий, яко низложен бысть на
землю, гоняше жену, яже роди мужеский пол:
И дане бысте жене две криле орла
великаго, да летит /в пустыню/ на место ея, яко да питается тамо время и
времена и пол времене, от лица. ужева.
СТИХ 2-й.
ЖЕНА УБЕЖАЛА В ПУСТЫНЮ ... ЧТОБЫ ПИТАЛИ
ЕЕ ТАМ 1260, ДНЕЙ ... В ПРОДОЛЖЕНИИ КОТОРЫХ ТИРАН БУДЕТ ПРЕСЛЕДОВАТЬ ЦЕРКОВЬ,
БЕГУЩУЮ ИЗ ГОРОДА В ГОРОД.
Тв. Св. Ипполита Папы римск. Вып. 2.
Излож. о Христе и антихристе. Гл. 60-61. Стран. 41.
О гонении и притеснении, имеющих быть на
церковь со стороны противника / ... /, говорит также и Иоанн: ...
Ниже:
А жена убежала в пустыню, где она и
находит место, приготовленное от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят
дней. И когда увидел дракон, то начал преследовать женщину, которая родила
/младенца/ мужескаго пола. И даны были женщине два крыла огромнаго орла, чтобы
летела она в пустыню; там и питается она в продолжении времени, времен и
полвремени / ... / от лица змея / ... /.
Ниже: Стран 42.
И даны были женщине два крыла огромнаго
орла, чтобы летела она в пустыню, где и питается она в продолжении времени,
времен и пол времени от лица змея". Это суть те самыя тысяча двесте
шестьдесят дней, — половина седмицы, — в продолжении которых тиран будет иметь
силу и преследовать церковь, бегущую из города в город, скрывающуюся в пустыне
и в горах, неимеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромнаго орла,
т. е. веры в Исуса Христа, Который, распростерши на древе святыя руки,
развернул два крыла — правое и левое, призывая таким образом всех верующих в
Него и покрывая их, как курица — своих птенцев.
И слово Св. Ипполита, об Антихристе, по
списку 12 века. К. Невоструева. Издание. М-ва. 1868 года. Стран. 97-8.
И виде, говорит /тайнозритель/, змий и
гоняше жену, иже роди мужеска. И даны быша жене два крила орла великаго, да
парит в пустыню, идеже препитана бяше ту время и времен и пол времени от лица
змиина. Это суть тысяща двести и шестьдесят дней, половина седмицы, в которое
будет властвовать тиран, преследуя церковь, бегущую от города в город, и в
пустыне скрывающуюся в горах, не имеющую с собою ничего иного, как только два
крила орла великаго, то есть веру в Исуса Христа, который распростерши, святыя
руки свои на святом древе, развернул два крила, правое и левое, призывая к
себе всех верующих, и покрывая их якоже кокош птенцев /Мтф. 23, 37/.
СТАТИЯ 6-я.
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО
ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, ПО СЛОВАМ ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ, ЗАКОННЫХ БРАКОВ НЕТ, А
ВСЕ БЛУДНИКИ.
СТИХ 1-й.
ЯКОЖЕ БЫСТЬ ВО ДНИ НОЕВЫ, ТАКО БУДЕТ И
ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ... ЯКО АНТИХРИСТУ ПРИШЕДШУ ... НА БРАКИ
БЕЗСРАМНО УКЛОНЯТСЯ.
Благ. Евангелие, От Матф. Гл. 24. Зач.
102. Лист 193 об.-194. Евангелие.
Якоже бо бысть водни ноевы, тако будет и
пришествие сына человеческаго. якоже бо беху водни прежде потопа, ядуще и
пиюще, женящеся и посягающе, донего же дне вниде ное в ковчег, и неуведеша,
донде же прииде вода, и взят вся, тако будет и пришествие сына человеческаго.
Толкование. Науверение не ложным Его
словесем, приводит сказание потопа бывшаго во время ноево, якоже бо тогда
ругахуся составлению ковчега, дондеже прииде вода и погуби всех, тако и ныне
ругаются неции о словесех пришествия. обаче же вънезапу приидет день скончания,
являетъже яко антихристу пришедшу сласти похотныя умножатся в человецех, и
напитания и браки, без срамно уклонятся, якоже и при нои исполини.
СТИХ 2-й.
БРАК ВОЗЛЮБЯТ БЕЗЧИННЫЙ.
Кн. Катихизис Большой. Глава. 23. Лист
102.
14. Будут страшно и самовластно жити, и
брак возлюбят безчинный, якоже во время ноя прежде потопа.
СТИХ 3-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
ЯКОЖЕ БЫСТЬ ВОДНИ НОЕВЫ ... И ЛОТОВЫ ...
ПОТОМУ ЖЕ БУДЕТ В ОНЬЖЕ СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЯВИТСЯ ... АНТИХРИСТУ ПРИШЕДШУ ...
ЧЕЛОВЕЦЫ БЛУДНИЦЫ БУДУТ.
Благ. Евангелие, от Луки. Гл. 17. Зач.
87. Сущ. и Толк. Лист 189-об.
И якоже бысть водни ноевы, тако будет и
водни сына человеческа, ядяху, пияху, женяхуся, посягаху донего же дне вниде
ное в ковчег, и прииде потоп и погуби вся такожде, и якоже бысть водни лотовы,
ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здааху, воньже день изыде лот от
содомлян, одожди камы горящя, и огнь с небесе и погуби вся. потомуже будет и в
день, воньже сын человеческий. Толкование. Сего ради внезапу и нечаемо свое
пришествие являе, якоже принои вънезапу прииде потоп, и потопи вся: тако будет
и пришествие Его. являетъже указа ради и сего потопом на человеки, и еже на
содомляны, яко антихристу пришедшу, безъместными стластьми обложени будут
человецы: блудницы будут, и в безъзакония сласти отдадятся. Еже и апостолом
рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы. и
достойно в царьство лестьца процветут злая, лукавство и всякаго греха жилище,
то нечисто инаково житие сотворити, окаянный тогда человеческий род. от нечиста
бо кто очистится; будут бо тогда человецы во всякой пищи, якоже и принои.
ничтоже зла не чают, но и неверуют, еже им кто о каком чем случитися глаголет,
якоже принои и лоте.
ЧИСЛО 1-е.
БЕЗ ЦЕРКОВНАГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ НЕ
БОГОЛЮБЕЗНЫЙ БРАК, НО БЛУДНОЕ СМЕШЕНИЕ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 85.
Толк. Вальсам. Страница 317.
Что сочетавающие рабов без церковнаго
благословения не боголюбезный брак устрояют между ними, но утверждают блудное
смешение; ибо все те, которых не сочетавает Бог, призываемый чрез церковное
благословение, сходятся на грех.
[пропуск
1 листа]
ГЛАВА:
ВСЕ
РАСТЕНИИ ЖИВОТНЫЯ, СОТВОРЕНЫ БОГОМ, А НЕ ДИАВОЛОМ, ДОБРЫЯ, А НЕ ЗЛЫЯ, ДИАВОЛ
НИЧЕГО НА СВЕТЕ НЕ СОТВОРИЛ И СОТВОРИТЬ НЕ МОЖЕТ, ПОТОМУ ЧТО ОН САМ ТВОРЕНИЕ
БОЖИЕ, НО ПО СВОЕЙ ВОЛЕ СДЕЛАЛСЯ ЗЛЫМ.
СТАТИЯ 1-я.
ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЕ СОТВОРИЛ БОГ, И
СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО И НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО.
СТИХ 1-й.
И РЕЧЕ БОГ: ДА ПРОРАСТИТ ЗЕМЛЯ БЫЛИЕ
ТРАВНОЕ,.. И ИЗНЕСЕ ЗЕМЛЯ,.. И ВИДЕ БОГ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.
Кн. Библия. Моисеева Бытия. Гл. 1. Ст:
10-13.
И нарече Бог сушу землю, и собрания вод
нарече моря. И виде Бог, яко добро. И рече Бог: да прорастит земля былие
травное, сеющее семя по роду и по поподобию, и древо плодовитое творящее плод.
емуже семя его в нем, по роду на земли. И бысть тако. И изнесе земля былие травное,
сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя
его в нем, по роду на земли. И виде Бог, яко добро. И бысть тако, и бысть утро,
день третий.
СТИХ 2-й.
БОГ ЗЕМЛЕ ДАЛ СЕМЕНА И РАСТЕНИЯ, И ПРОЧ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Стран. 767.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДЬ СКАЗАЛ: ДА ПРОИЗРАСТИТ ЗЕМЛЯ: И
ТОТЧАС ВО3БУДИЛ ЕЕ К ПЛОДОТВОРЕНИЮ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Стран. 52.
Смотри на человеколюбие Господа, как Он
учит нас о всяком творении своем в порядке и последовательности! Сперва Он
показал нам, как своим повелением возбудил Он землю к произращению плодов;
потом, дав знать о сотворении двух светил, сказал и о разнообразных звездах,
посредством которых сделал красоту неба блистательнейшею. Сегодня переходит уже
к водам, и показывает нам, что из них словом и повелением Его произошли
одушевленныя животныя. Да изведут, говорит воды гады душ живых, и птицы
летающия по земли по тверди небесней. Какой ум, скажи мне, может постигнуть это
чудо? Какой язык будет в состоянии достойно прославить Создателя? Сказал
только: да произрастит земля — и тотчас возбудил ее к плодотворению; и теперь
говорит: да изведут воды. Смотри, как согласны между собою Его повеления! Там
говорит: да произрастит, здесь: да изведут воды гады душ живых. Как о земле сказал
только: да произрастит, — и явилось великое разнообразие цветов, трав и семян,
и все произошло по одному слову, так и здесь сказал: да изведут воды гады душ
живых, и птицы летающия по земли по тверди небесней — и вдруг произошло столько
родов пресмыкающихся, такое разнообразие птиц, что и исчислить словами
невозможно.
Ниже: Стран. 55.
Скажи мне, сам Творец одобряет творимое,
а ты осмелишься поносить? Какое же это безумие! Ведь, что касается до семян и
растений, земля произвела не только плодовитыя древа, но и безплодныя, не
только безполезныя для нас травы, но и неизвестныя и даже вредныя нам; однакож
поэтому никто не осмелиться хулить эти создания, так как ничего не создано
напрасно и без цели; да и похвалы не получило бы от Творца, если бы не было создано
для какого-либо полезнаго употребления. Как и между деревами не все
плодоносныя, но много и безплодных, а между тем и эти последния не меньше
плодоносных доставляют нам удивительную пользу, способствуют нашему покою,
потому что из них мы приготовляем дома и многия другия удобства, способствующия
нашему покою, да и вообще нет ничего, что бы создано было без цели, хотя
человеческая природа и не в состоянии наверно узнать цель всякой вещи, — и так,
как между деревами, так и между животными одни годны нам в пищу, а другия для
работы.
СТИХ 4-й.
БОГ НАПОЛНИЛ ВСЮ ЗЕМЛЮ ЛУГАМИ ... И
ВСЯКАГО РОДА ТРАВАМИ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Стран. 19.
СТИХ 5-й.
ВСЯКОЕ СО3ДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО И НИЧТОЖЕ
ОТМЕТНО.
Кн. Апостол. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4.
Зач. 284-285. Ст: 1-5.
Дух же явствене глаголет, яко в последняя
времена отступят неции от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским,
в лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися,
удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и
познавшим истину. Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со
благодарением приемлемо, освящается бо словом Божиим и молитвою.
СТИХ 6-й.
ВСЯКОЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ... И С
БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО ... ОКАЗЫВАЕТСЯ СВЯТО.
Кн. Блаж. Феодорита. Час. 7. Стран. 693.
/4/ Зане всякое создание Божие добро, и
ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: /5/ освящается бо словом Божиим и
молитвою. Слова: всякое создание Божие добро Апостол заимствовал из Моисеева
писания. Виде Бог, сказано, вся, елика сотвори, и се добра зело /Быт. 1, 31/. А
что по естеству добро, то, со благодарением приемлемо в памятование Божие,
оказывается и свято. Так, обличив нечестие еретиков, Апостол предлагает ученику
надлежащий совет.
СТИХ 7-й.
ВСЕ СО3ДАНИЕ БОЖИЕ ХОРОШО ВЕСЬМА, И
НИЧЕГО НЕТ ОТВЕРЖЕННАГО ... И СКВЕРНАГО.
Кн. Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7.
Стр. 330-331.
4-5. Потому что всякое создание Божие
хорошо /есть/, — как и сказано о сем: и увидел Бог все, что создал, и вот было
/это/ хорошо весьма /Быт. 1, 31/, — и ничего отверженнаго /что должен
отвергать/ между ними, то есть ничего нет между ними сквернаго. Ведь верующие
вкушают не с богохулением их /язычников/, так чтобы осквернялись от этого.
Равно и продаваемое мясо тех животных, кои убиваются самими язычниками ни мало
не оскверняет их, ибо оно освящается чрез слово Божие и молитву, которую и
произносят над ним.
СТИХ 8-й.
ГОСПОДЬ СВОИ СОЗДАНИЯ НАЗВАЛ ДОБРЫМИ СИМИ
СЛОВАМИ: И ВИДЕ БОГ ВСЯ ЕЛИКА СОТВОРИ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд.
6. Кто может достойно восхвалить точность
божественнаго Писания? Вот оно и здесь словами: и виде Бог вся, елика сотвори,
заграждает уста всем, кто только впоследствии решился бы противоречить. И виде,
говорит, Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть утро,
день шестый. Как о каждой из созидаемых вещей /Писание/ говорило: и виде, Бог,
яко добро, так и теперь, когда совершилось все и окончены дела шестого дня,
когда уже создан и тот, кто долженствовал пользоваться всеми тварями, говорит
оно: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. Смотри, как оно, обняв все
твари в одном этом слове: вся, каждой из них сообщает похвалу. Даже не
удовольствовалось словом вся, но прибавило: елика сотвори; да и здесь еще не
остановилось, но говорит: и се добра, и: зело добра, то есть, совершенно
хорошо. Итак, когда Господь, приведший из небытия в бытие, назвал свои создания
добрыми, то кто дерзнет, хотя бы преисполнен был безумнаго самомнения, раскрыть
уста и противоречить сказанному Богом? Так как в видимой природе создан не
только свет, но и тьма, противоположная свету, не только день, но и ночь,
противоположная дню, а между произрастаниями земли не только полезныя травы, но
и вредныя, и деревья не только плодоносныя, но и безплодныя, и животныя не
только кроткия, но и дикия и лютая, и между /животными/, порожденными водою, не
только рыбы, но и киты и другие морские звери, и на земле не только обитаемыя
места, но и необитаемыя, не только ровныя поля, но горы и дебри, и между
птицами не только ручныя и годныя нам в пищу, но хищныя и нечистая, наприм.
ястребы и коршуны и многия другия подобныя, также между происшедшими из земли
животными не только кроткия, но змеи, ехидны, драконы, львы и рыси, да и в
воздухе не только ветры и дожди полезные, но град и снег, и вообще, если
подробно разсмотреть все, в каждом роде тварей найдешь не только полезное нам,
но и кажущееся вредным, — то, чтобы впоследствии никто, смотря на творения
Божий, не смог осуждать их и говорить: зачем то? на что это? или: это хорошо
сделано, а это не хорошо, — св. Писание, заграждая, так сказать, уста всем,
дерзающим судить неблагонамеренно, по создании всего в шестой день говорит: и
виде Бог вся, елика сотвори: се добра зело. Что может сравниться с таким удостоверением,
когда сам Творец всего объявляет и говорит, что все созданное хорошо, весьма
хорошо? Поэтому когда увидишь, что кто-нибудь, увлекаясь собственными
соображениями, станет противоречить божественному Писанию, устранись от него,
как от безумнаго, или лучше сказать — не устранись, но, сожалея о его
невежестве, приведи то, что говорит божественное Писание, и скажи, что виде Бог
вся, елика сотвори, и рече: ее добра зело; может быть, ты успеешь сдержать
необузданный язык его. Если мы и в человеческих делах, когда видим, что об них
дают свое мнение люди высокие по сану, не прекословим, но соглашаемся и их
приговор предпочитаем собственному суждению, то тем более должны поступать так
по отношению к Богу всяческих, Творцу всего видимаго: зная Его приговор, должно
подавлять собственные помыслы и не отваживаться на дальнейшия изыскания, но
знать и твердо верить, что все создано разумно и человеколюбиво, и ничего не
сделано без цели и напрасно. Хотя мы, по слабости нашего ума, и не знаем
употребления /некоторых/ тварей, однакож /должны веровать, что/ Бог все
произвел по Своей премудрости и высокому человеколюбию.
СТИХ 9-й.
ТВОРЕНИЯ БОЖИИ НЕ ДЕРЗАЙ ПОРИЦАТЬ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Стран.
53-54.
СТИХ 10-й.
НЕ ХУЛИТЬ ТОГО, ЧТО БОЖИИ ПРИГОВОР
ИМЕНУЕТ ДОБРЫМ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Стран. 15.
Вопрос 11. Для чего писатель
присовокупил: и виде Бог, яко добро /Быт. 1, 4. 8/?
Чтобы убедить неблагодарных, не хулить
того, что Божий приговор именует добрым.
СТИХ 11-й.
НЕТ НИ ОДНОГО СОЗДАНИЯ КОТОРОЕ БЫЛО БЫ СКВЕРНО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Изд. П-Б.
1905. Стран. 698.
Поэтому он и выказывает две главныя
мысли: во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; ...
СТИХ 12-й.
ЧТО СОТВОРЕНО В ШЕСТЬ ДНЕЙ ВСЯ ДОБРА
ЗЕЛО.
Твор. преп. Ефрема Сирина. Изд. С-Посад.
А сим самым засвидетельствовал, что добры
зело все твари происшедшия прежде света, о которых не было сказано, что оне
добры. Ибо хотя Бог не сказал сего о них, при самом сотворении их из ничего;
однакоже после, когда образовал все из них, подтвердил это и о них. Ибо ко
всему сотворенному, т.-е. ко всему, что сотворено в шесть дней, относятся
слова, сказанныя при конце шестаго дня /31/: и виде Бог вся, елика сотвори: и
се добра зело.
СТИХ 13-й.
ВСЕ СОТВОРЕННОЕ БОГОМ, ДОБРА ЗЕЛО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б.
И виде Бог, сказано, яко добро. Видишь,
как божественное Писание, после каждаго дня, показывает, что твари угодны Богу,
дабы отнять всякое оправдание у тех, которые осмеливаются порицать Его
создания. А что точно с этою целию божественное Писание замечает это о каждой
твари, видно из частаго повторения. Довольно было, конечно, по сотворении всего
однажды сказать, что вся, елика сотвори Бог, добра зело /ст. 31/; но Писание,
зная большую слабость нашего разума, делает это и по частям, дабы внушить нам,
что все создано высочайшею мудростию и неизреченною любовию ... Смотри, как он
говорит это о каждом дне, чтобы частым повторением учения укрепить в нашем уме
божественные догматы.
СТИХ 14-й.
БЫЛИЕ ТРАВНОЕ ПРОИЗРАСТАЕТ НЕ ОТ СОЛНЦА,
КАК НЕКОТОРЫЯ ДУМАЮТ.
Твор. св. Василия Вел. Изд. Сойкина
Да прорастит земля былие травное. Земля
сама собою должна произвести прозябение, не имея нужды ни в каком постороннем
содействии. Поелику некоторые думают, что причина произрастающаго из земли в
солнце, которое притяжением теплоты извлекает на поверхность земли таящуюся в
глубине силу: то земля украшается прежде солнца, чтобы заблуждающие перестали
покланяться солнцу и признавать, будто оно дает причину жизни. Посему, если
убедятся, что вся земля украшена до сотворения солнца, то уменьшат безмерное к
нему удивление, разсудив, что оно по бытию позднее травы и зелени.
СТИХ 15-й.
ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ, И НИ
ЕДИНО ОТМЕТНО ТО, С БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.
Кн. Апостол Толк. Соборное Посл. Иакова.
зач. 56. Лис.152.
СТИХ 16-й.
НЕТ НИЧЕГО НЕЧИСТАГО НА ЗЕМЛИ.
Кн. Беседы Апостольския к Коринф. 1-е
Посл. Гл. 10. Лис. 831.
Ниже бо разсуждати оставляет, сиречь,
истязовати? и въпрошати, аще идоложертвенное есть, или не таково: но просто
ясти все еже из торжища, ниже то и въпрошати, аще идоложертвенное есть, или не
таково: но просто ясти все еже из торжища, ниже то навыцати, еже, что есть
предложенное. Тако яко есть мощно и ядущу неведущему, свободити ся. такова бо
суть яже не естеством злая, но от помысла творящая нечистое. сего ради рече,
ничтоже сумнящеся. Господня бо земля и исполнение ея, а не бесовска, аще ли же
земля, и плодове, и безсловесная суть егова вся, несть ничтоже нечисто: но
инако нечисто бывает, от помысла, от преслушаниа.
СТИХ 17-й.
ВСЯКО СО3ДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ, НИЧЕГО
НЕТ НЕЧИСТАГО И СКВЕРНАГО.
Кн. Беседы Апостольския. 1-е Посл. к
Тимофею. Гл. 4. Лис. 2461-62.
Не бо хотяше уже сия сеяти в человеческия
душе, но еже начало приймаше, сие уже показа, еже брашен. Яже Бог, рече, създа
в снедение верным, и познавшим истинну. Чесо ради не рече, и неверным; Како
неверных, егда законми себе сих отлучают; Что убо; нестьли възбранено
пресыщение; и зело. Чесо ради, аще в снедение създана быша; зане и хлеб създа.
и възбранено есть безмерие и вино сътворил есть и възбранено есть безъмерие. не
якоже нечистаго ныне наслаждения отрицатися повелевает, но якоже разслабляющаго
безмерие душу. Зане всяко създание Божие добро, рече, и ничтоже отметно с благодарением
приемлемо. Аще създание Божие, добро: Вся бо добра зело. Заеже рещи създание
Божие, о ядомых всех назнаменова: и уже проистерзает ересь нерожденное вещество
въводящых, и от оного сим быти глаголющих. Темже аще добро, что есть еже
глаголет, еже освящаетъся словом Божиим и молитвою; Явленно бо яко нечистое
сущее освящаетъся. не сие, но зде к оным глаголет, скверная некая непщующим от
тех быти. Две убо главизны полагает, едину убо, яко никоеже създание скверное;
вторую же, яко аще и скверно было бы, но имаши целение; знаменай, благодари,
прослави Бога, и всяка нечистота отлете. Неубо ли и идоложертвенное, рече, тако
можем очистити; аще не веси, яко идоложертвенное есть: аще же веси прочее, и
приемлеши /в снедь/, нечист будеши, не яко идоложертвенное есть, но яко повелен
быв не прибщатися бесом, приобщился еси чрез оного. темъже ниже оно есть
естеством таково, но от твоего бывает произволения и преслушания.
СТИХ 18-й.
ВСЯКО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО ЕСТЬ, НИЧЕГО
НЕТ НЕЧИСТАГО И СКВЕРНАГО.
Кн. Беседы Апост. 1-е Посл. к Тимофею.
Гл. 4. Лис. 2461-62.
СТИХ 19-й.
Кн. Апостол Толк. Зач. 285. 1-е Посл. к
Тимофею. Гл. 4. Лис. 915-об.
Апостол. Возбраняюще женитися, удалятися
от брашен яже Бог сотвори во снедение с благодарением верным, и познавшим
истинну. Зане всяко создание Божие добро и ничтоже отметно со благодарением
приемлемо. освящаетбося словом Божиим и молитвою. Злат. Християне убо небранят
женитися. честен бо брак и ложе нескверно. и хотящим девъствовати попущают.
нечистаго же брака возбраняет. в снедение же запрещают сласти и излишния, ибо и
хлеб сотворил Бог, обаче излишнее возбраняется. и вино такожде Бог сотворил. но
и сего в меру приимати не запрещает. и не аки нечисту пищу отрицати велит. но
аки разслабляюща безмерием душу. ибо всяко создание Божие добро и ничтоже
отметно со благодарением приемлемо. аще создание Божие добро, вся добра зело.
еже бо рещи создание Божие, о ядомых всех назнамена, и уже прежде исторгает
ересь еже нерождену вещ мнящих, и точию сия глаголющих быти. тем же аще добро.
почтоже освящавается словом Божиим и молитвою; яве бо яко нечисто се
освящается; не сие, но зде ко оным рече иже скверная некая мнящих от них быти.
две убо главизне полагает. едину убо яко никоеже создание скверно, но имаши
врачевание, знаменай, благодарствуй и прослави Бога. и вся нечистота отступит.
тем же и идоложертвенное рече тако может очистити, аще неведе яко идоложертвено
есть. аще ли веде, и причастишися, нечист будеши. незанеже идоложертвено есть,
но яко повелен бысть сего не причащатися, причастился еси. тем же ниже оно есть
естеством таково, но от произволения твоего и преслушания бывает таково.
СТИХ 20-й.
НА ЗЕМЛИ НИЧТОЖЕ НЕСТЬ СКВЕРНАГО.
Кн. Апостол Толк. к Коринфом. Посл. 1-е.
Гл. 10. Час. 146. Лис. 527 об.
Апостол. Господня бо земля и исполнение
ея. Златоуст. Аще Господня есть земля. яве и яже на ней. рекше скоты и плоды, и
сего ради ничтоже несть скверно, но бывает скверно от когождо воли и
непослушания. сего ради не точию все на торжищи продаемое ясти попусти, но.
СТАТИЯ 2-я.
ВСЯ ТВАРЬ ЗЕМНАЯ И НЕБЕСНАЯ СОТВОРЕНА
БОГОМ, ДОБРА.
СТИХ 1-й.
СОТВОРИ БОГ РЫБЫ МОРСКИЯ, И ПТИЦЫ
ПЕРНАТЫ, ЗВЕРИ И СКОТЫ ЗЕМНЫЯ, И ВИДЕ БОГ, ЯКО ДОБРА ЗЕЛО.
Библия. Кн. Бытия. Гл. 1. Ст: 20-26.
И рече Бог: да изведут воды гады душ
живых, и птицы летающия по земли, по тверди небесней, и бысть тако. И сотвори
Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и
всяку птицу пернату по роду. И виде Бог, яко добра. И благослови я Бог,
глаголя: раститеся и множитеся, и наполните воды, яже в морях, и птицы да
умножатся на земли. И бысть вечер, и бысть утро, день пятый, и рече Бог: да
изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери земли по роду, и
бысть тако. И сотвори Бог звери земли по роду, и скоты по роду их, и вся гады
земли по роду их. И виде Бог, яко добра. И рече Бог: сотворим человека по
образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными,
/и зверми/ и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли.
СТИХ 2-й.
СОТВОРИ БОГ РАЗНООБРА3ИЕ ГАДОВ, ПТИЦ И
РЫБ ... ПОТОМУ И ГОВОРИТСЯ, ВИДЕ БОГ ЯКО ДОБРА.
Кн. Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. Изд.
П-Б.
Итак, сотвори киты великия. И виде Бог,
яко вся добра /Быт. 1, 21/. Почему Бог сказал, добра? Может быть, хорошо по
причине множества? Но когда сотворил Бог звезды, солнце и луну, то говорится:
виде Бог яко добро, хотя созданий было и много, много звезд, безчисленныя их
мериады, и однако не говорится: виде Бог яко добра, а сказано: яко добро.
Почему? Потому, что хотя звезд и много, но все оне из одного света и все
назначены на одно и тоже служение, именно — светить. Напротив, здесь великое
разнообразие гадов, птиц и рыб /иное ведь дело — рыбы, иное — птицы, иное —
гады/, и в каждом роде существует много различных видов; потому и говорится: виде
Бог, яко добра. По разнообразию дел и похвала. И благослови я Бог, глаголя:
раститеся и множитеся, и наполните воды, и птицы да умножатся /Быт. 1, 22/.
СТИХ 3-й.
БОГ СОТВОРИЛ ГАДЫ ... И ПТИЦЫ ЛЕТАЮЩИЯ ПО
ЗЕМЛИ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 6. Изд. С-Посад
Сказав о светилах, утвержденных на
тверди, Моисей обращается к повествованию о гадах, птицах и китах, которые
сотворены из вод в пятый день, и говорит: /20/ и рече Бог: да изведут воды гады
душ живых, и птицы летающия по земли. /21/ И сотвори Бог киты великия, и всяку
душу животных гадов, яже воды по родам их. Когда, по собрании вод во второй
день, составились реки, явились источники, озера и болота: тогда воды,
разсеянныя по всей вселенной, по слову Божию, породили из себя гадов и рыб: в
безднах сотворены киты, и среди волн в то же время воспарили в воздух птицы.
Ниже: Стран. 225-226.
Сказав о сотворении гадов, птиц и китов в
пятый день, Моисей переходит к описанию творения тех гадов, зверей и скотов,
которые сотворены в шестый день, и говорит; /24/ и рече Бог: да изведут земля
душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери. И гадов извела земля повсюду,
а звери и скоты сотворены близ рая; чтобы жили они близ Адама. Так, земля по
Божию повелению немедленно извела гадов и зверей полевых, зверей хищных и
скотов, сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день преступил
заповедь Господа своего.
СТИХ 4-й.
СОТВОРИ БОГ КИТЫ ВЕЛИКИЯ И ВСЯКУ ДУШУ
ЖИВОТНЫХ И ПРОЧ. И ВИДЕ ЯКО ДОБРА, /ПОЭТОМУ/ НЕ ДЕРЗАЙ ПОНОСИТЬ ТВОРЕНИЯ БОЖИИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б.
Сказав вообще, что бысть тако, блаженный
Моисей учит нас и подробно, когда говорит далее: и сотвори Бог киты великия, и
всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату
по роду: и виде Бог, яко добра. Здесь опять обуздывает дерзость тех, которые
обо всем говорят необдуманно. Чтобы не вздумал кто-либо говорить: для чего это
созданы киты? Какую они доставляют нам услугу? Какая польза от их сотворения? —
Моисей, сказав: сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, и птицы,
тотчас присовокупил: и виде Бог, яке добра. Не дерзай, говорит, поносить
творения /Божии/ потому только, что тебе неизвестна цель их. Слышал ты, как
Господь произнес приговор и сказал, яко добра? Как же безразсудно отваживаешься
говорить: для чего это сделано и поносить создание этих тварей, как будто
ненужных? Если будешь благоразумен, то можешь и из создания этих тварей познать
и могущество и неизреченное человеколюбие Господа: могущество в том, что Он
словом и повелением произвел таких животных, а человеколюбие в том, что,
произведши их, назначил им свое место в неизмеримом море, чтобы ее они никому
не вредили, но жили бы в водах и видом своим возвещали о высочайшем могуществе
Творца, не причиняя никакого вреда человеческому роду. Ужели ты считаешь это
маловажным благодеянием, что от них бывает тебе двоякая польза? Они
благомыслящих приводят к познанию Бога и располагают изумляться великому Его
человеколюбию в том, что освободил человеческий род от вреда с их стороны. Ведь
не все же создано только для нашего употребления, но, по великой Его
щедродательности, иное сотворено для нашего употребления, а другое для того,
чтобы возвещалось могущество Создавшаго это. Итак слыша, что виде Бог, яко
добра, не дерзай противоречить божественному Писанию, ни задаваться праздными и
излишними вопросами и говорить: почему то и то создано? И благослови я Бог,
сказано, и рече: раститеся, и множитеся, и наполняйте воды, яже в морях: и
птицы да умножатся на земли.
СТИХ 5-й.
БОГ СОТВОРИЛ МИР И ВСЯ В МИРЕ.
Кн . Апостол на деяния. св. Апостол. Гл.
17. Зач. 40. Ст: 24-25.
Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, сей
небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмех живет. Ни от рук
человеческих угождения приемлет, требуя что, сам дая всем живот и дыхание вся.
СТИХ 6-й.
ЯКО МОИ СУТЬ ЗВЕРИ ДУБРАВНИИ СКОТИ В
ГОРАХ И ВОЛОВЕ: ПОЗНАХ ВСЯ ПТИЦЫ НЕБЕСНЫЯ, И КРАСОТА СЕЛЬНАЯ СО МНОЮ ЕСТЬ.
Кн. Псалтырь Служ. Псал. 49. Ст: 10-12.
СТИХ 7-й.
МИРИ ВСЯ ЯЖЕ НЕМ ДЕЛО БОЖИЕ ЕСТЬ, А
ЕРЕТИКИ УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО ВСЕ ПРОИЗОШЛО САМО СОБОЮ И СОСТАВИЛОСЬ ИЗ АТОМОВ.
Твор. Иоанна Злат. Том 9. Изд. П-Б.
Бог, говорит, сотворивый мир и вся яже в
нем. Признает слово одно, которым ниспроверг все учения философов. Эпикурейцы
утверждали, что все произошло само собою и составилось из атомов; стоики, — что
все телесно и /составилось/ из огнеобразнаго вещества; а он говорит, что мир и
вся яже в нем — дело Божие. Видишь ли, какая краткость и в краткости какая
ясность? И смотри, что им казалось странным. То, что Бог сотворил мир. Что
теперь всякий знает, того не знали афиняне и мудрейшие из афинян. Если же Он
сотворил, то очевидно, что Он есть Господь. Заметь, какое, по словам его,
отличительное свойство Божие: творчество, которое принадлежит и сыну. И пророки
везде говорят, что творить свойственно Богу, — не так, как эти /еретики/,
которые признают творцем иное существо, а не Господа, предполагая несозданное
вещество. Здесь он высказал и подтвердил свою мысль, но некоторым образом ниспроверг
учение и этих /еретиков/.
СТАТИЯ 3-я.
ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ, РЫБЫ МОРСКИЯ ПТИЦЫ
ПЕРНАТЫ, И СКОТИ ЗЕМНЫЯ, БОГ СОТВОРИЛ ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ЧЕЛОВЕКУ, ОДНИ НА ПИЩУ, А
ДРУГИЯ НА ПРОЧИЯ ПОТРЕБНОСТИ.
СТИХ 1-й.
СОТВОРИЛ БОГ ЧЕЛОВЕКА, И РЕЧЕ: СЕ ДАХ ВАМ
ВСЯКУЮ ТРАВУ, И ВСЯКО ДРЕВО, ЕЖЕ ИМАТЬ ПЛОД, ВАМ ДА БУДЕТ В СНЕДЬ.
Библия. Кн. Бытия. Гл. 1. Ст: 26-31.
И рече Бог: сотворим человека по образу
нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, /и
зверми/ и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли. И
сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И
благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и
господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, /и зверми/ и птицами небесными, и
всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли. И рече
Бог: се, дах вам всякую траву семенную семенную сеющую семя, еже есть верху
земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семеннаго, вам будет в
снедь: И всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду
пресмыкающемуся по земли, и всяку траву зелену в снедь. И бысть тако. И виже
Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть утро, день
шестый.
Ниже: Гл. 2. Ст: 4-10.
Сия книга бытия небесе и земли, егда
бысть, в онъже день сотвори Господь Бог небо и землю. И всякий злак сельный,
прежде даже быти на земли, и всякую траву сельную, прежде даже прозябнути: небо
одожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати ю: Источник же исхождаше
из земли и напаяше все лице земли. И созда Бог человека, персть /взем/ от
земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу. И насади
Господь Бог рай во едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда. И
прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь: и
древо жизни посреде рая, и древо еже ведети разумительное добраго и лукаваго.
Река же исходит из едема напаяти рай: оттуду разлучается в четыре начала.
Ниже: Гл. 9. Ст: 1-6.
И благослови Бог Ноя и сыны его и рече им:
раститеся и множитеся, и наполните землю и обладайте ею: И страх и трепет ваш
будет на всех зверех земных /и на всех скотех земных/, на всех птицах небесных
и на всех движущихся по земли и на всех рыбах морских: в руце ваши вдах /я/. И
всяко движущееся, еже есть живо вам будет в снедь: яко зелие травное дах вам
все. Точию мяса в крови души да не снесте. Крови бо вашей, душ ваших, от руки
всякаго зверя изыщу /ея/: и от руки человека брата изыщу ея. Проливаяй кровь
человечу, в ея место пролиется: яко во образ Божий сотворих человека.
СТИХ 2-й.
ВСЕ, ЧТО СОТВОРЕННОЕ НА ЗЕМЛЕ, СОТВОРЕНО
НА ПОЛЬЗУ ЧЕЛОВЕКУ И НА СЛУЖЕНИЕ ЕМУ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. С-Посад.
Итак, земля произвела все из себя при
содействии света и воды. Хотя Бог и без них мог произвести все из земли:
однакоже, такова была воля Его, и тем хотел Он показать, что все, сотворенное
на земле, сотворено на пользу человеку и на служение ему.
Ниже: Стран. 225-226.
Сказав о сотворении гадов, птиц и китов в
пятый день, Моисей переходит к описанию творения тех гадов, зверей и скотов,
которые сотворены в шестый день, и говорит; /24/ и рече Бог: да изведет земля
душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери. И гадов извела земля повсюду,
звери и скоты сотворены близ рая, чтобы жили они близ Адама. Так, земля по
Божию повелению немедленно извела гадов, зверей полевых зверей хищных и скотов,
сколько нужно их было на служение тому, кто в тот же день преступил заповедь
Господа своего.
СТИХ 3-й.
БЕЗСЛОВЕСНЫХ ЖИВОТНЫХ СОТВОРИЛ БОГ НА ПОЛЬЗУ
ЛЮДЯМ.
Кн. Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Изд.
Троицк. лавры
Вопрос 14. Для чего Бог повелел
произрастать травам, негодным в пищу?
Много родов безсловесных животных,
называемых то зверями, то скотами, то пресмыкающимися, то птицами. Всем им
уготовал Бог пищу, а их сотворил на пользу людям; почему и говорится, что они
питаются ради нас. Ибо сказано: прозябаяй траву скотом, и злак на службу
человеком /Псал. 103, 14/. Поэтому неполезное одному полезно другому, и
ненужное людям пригодно для сотворенных ради человека. Сверх его Господь, провидя,
что людей, подвергшихся за грех смертному приговору, постигнут болезни, повелел
земле произращать травы, не только годныя в пищу, но и врачующия от недугов. И
сие с большею точностию можно узнать от упражняющихся во врачебном искустве, а
именно, что повидимому вредное исцеляет в болезнях, потому что в смешении с
другими травами делается предохранительным средством, и доставляет здравие.
СТИХ 4-й.
БОГ ДАЛ НАМ В СНЕДЬ ВСЯКУЮ ТРАВУ ... И
ВСЯКОЕ ДРЕВО ЕЖЕ ИМАТЬ В СЕБЕ ПЛОД.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б.
И рече Бог: се дах вам всякую траву
семенную, сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в
себе плод семене семеннаго, вам будет в снедь: и всем зверем земным, и всем
птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе сушу
живота, и всяку траву зеленую в снедь: и бысть тако /Быт. 1, 29, 30/. Обрати
внимание, возлюбленный, на точность выражений и неизреченное человеколюбие Божие,
и не пропусти ни одного слова без разсмотрения. И рече, говорит, Бог: се дах
вам всякую траву семенную, — как будто речь обращена к двоим, и это тогда, как
жена не была создана. Потом, чтобы понять тебе безмерную благость Господа,
смотри, как Он являет свое милосердие и преизобильную щедрость не только
относительно мужа и жены, которая еще не была создана, но и самых безсловесных.
Сказав: вам будет в снедь, прибавил: и всем зверем земным. А вот еще и другая
бездна милосердия: Он позаботился не только о безсловесных кротких и годных нам
в пищу и на службу, но и о зверях.
СТИХ 5-й.
НЕ УДАЛЯТИСЯ ОТ БРАШЕН, ЯЖЕ БОГ СОТВОРИ В
СНЕДЕНИЕ СО БЛАГОДАРЕНИЕМ ПРИЕМЛЕМО.
Кн. Апостол. 1-е Посл. к Тимофею. Гл. 4.
Ст: 1-6.
Дух же явствене глаголет, яко в последняя
времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и учением бесовским, в
лицемерии лжесловесник, сожженных своею совестию, возбраняющих женитися,
удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение со благодарением верным и
познавшим истинну. Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со
благодарением приемлемо. Освящается бо словом Божиим и молитвою. Сия вся сказуя
братии, добре будеши служитель Исуса Христа, питаем словесы веры и добрым
учением, емуже последовал еси.
СТИХ 6-й.
СОЗДАНИЕ БОЖИЕ УПОТРЕБЛЯЕМОЕ В ПИЩУ ВСЕ
ДОБРО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Стран.
698. Изд. П-Б.
Зане всяко создание Божие добро, говорит,
и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо. Если создание Божие, то и добро:
вся добра зело /Быт. 1, 31/. Выражением: создание Божие он обозначает вообще
все, что может быть употреблено в пищу, и таким образом уже ниспровергает
заблуждение тех, которые видят несотворенную материю и говорят, что из нея
произошло все прочее. Итак, если /все/ добро, то что значат слова: освящается
словом и молитвою? Ведь очевидно, что, будучи нечистым, освящается. Не так
нужно понимать эти слова. Здесь он говорит против тех, которые считали
некоторые роды пищи чем-то скверным. Поэтому он и выказывает две главныя мысли:
во-первых, что нет ни одного создания, которое было бы скверно; и во-вторых,
что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь против этого врачество:
осени знамением /креста/, возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота
исчезает.
СТИХ 7-й.
ПИЩА ПО ПРИРОДЕ НЕ БЫВАЕТ НЕЧИСТОЙ.
Кн. Феофилакта Болг. на послания. Посл.
1-е к Тимофею. Изд. Сойкина.
СТИХ 8-й.
ВСЕ РАСТЕНИЯ СЛАДКИЯ, ПИТАТЕЛЬНЫЯ И
ПРЕКРАСНЫЯ, МЫ ВКУШАЕМ С УДОВОЛЬСТВИЕМ.
Кн. Соч. св. Иустина Философа, и муч.
Изд.
Трифон хотел возразить мне словами:
"как злаки травные", но я предупредил его и спросил: почему вы слова
"как злаки травные" принимаете не в том смысле, в каком они связаны
Богом, то-есть как злаки Бог сотворил для пищи человеку, так и животных дал для
того, чтобы он ел мясо? Но как мы некоторых растений не едим, так будто бы —
вы говорите, — еще в то время Ною повелено делать различие животных. Такое
объяснение ваше не может быть принято. Прежде всего я мог бы легко доказать,
что всякий злак есть трава и употребляется в пищу, но не могу останавливаться
на этом. Положим, что мы делаем различие между злаками травными, а не все
растения едим, но это не потому, что они нечисты и скверны, а потому, что они
или горьки, или ядовиты, или колючи: но все растения сладкия, питательныя и
прекрасныя, растут ли оне на море или на земле, мы вкушаем с удовольствием.
СТАТИЯ 4-я.
ДИАВОЛ: НИЧЕГО СОВЕРШЕННО НЕ СОТВОРИЛ,
ИБО ОН САМ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ, НО ПО СВОЕЙ ПРЕВРАТНОЙ ВОЛЕ ИЗ ДОБРАГО АНГЕЛА
СДЕЛАЛСЯ ЗЛЫМ.
СТИХ 1-й.
А ДИАВОЛА БОГ СОТВОРИЛ РАЗУМНЫМ, А ПОТОМ
ОН УКЛОНИЛСЯ В ЛУКАВСТВО.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 1. Изд.
Троицкой-Лавры.
Вопрос 37. Для чего же Бог сотворил
диавола, зная, что он будет таким?
Бог создал все естество безплотных,
соделав оное разумным и безсмертным; существу же разумному свойственна
свобода. И одни из сих существ сохранили благопризнательность к Творцу, а
другие уклонились в лукавство.
СТИХ 2-й.
ДИАВОЛ НЕ ПО СУЩНОСТИ СВОЕЙ ПОЛУЧАЕТ
ПРОТИВЛЕНИЕ ДОБРУ ... НО ПО СОБСТВЕННОМУ ПРОИЗВОЛУ, ЧРЕЗ ЛИШЕНИЕ ДОБРА.
Твор. св. Василия Вел. Том 1. Стран.
513-514. Изд. Сойкина
А тьма, и смерть, и немощь определены
князю мира сего миродержителям тьмы, духовом злобы, и всякой силе враждебной Божию
естеству; да и они не по самой сущности своей получают в удел противление добру
/ибо в таком случае укоризна падала бы на Создателя/, но по собственному
произволу, чрез лишение добра, уклонились в грех.
СТИХ 3-й.
ДИАВОЛ НЕ ПРЕБЫЛ В ТОМ ЧИНЕ В КАКОМ
ПОСТАВИЛ ЕГО ЧИНОНАЧАЛЬНИК.
Твор. св. Василия Вел. Том 2. Стран. 159.
СТИХ 4-й.
ДИАВОЛ СОВЕРШЕННО НИЧЕГО НЕ СОТВОРИЛ, ОН
САМ ЕСТЬ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.
Кн. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б.
1. Так как Господь назвал некоторых
ангелами диавола, которым приготовил вечный огонь, и в притче о плевелах говорит:
"плевелы же суть сыны лукаваго", то следует сказать, что Он всех
отступников причислил к тому, кто есть виновник сего преступления. Но не он
создал по природе ангелов или людей. Ибо диавол совершенно ничего не сотворил; напротив,
он сам есть творение Божие, как и прочие ангелы. Ибо все сотворил Бог, как и
Давыд говорит о всем: "Он сказал и сделалось, Он повелел и
создалось".
СТИХ 5-й.
БЕС ТВОРИТИ НЕ МОЖЕТ НИЧЕСОЖЕ, ЕДИНО
МЕЧТЫ ТВОРИТИ МОЖЕТ.
Кн. Зиновия мниха. Казань
И рече Афанасий: "се положиша ныне
закон нов не пити мнихом иже с хмелем пития. Хулиши же Косого, яко ново учит
учение. Такоже и сие новое учение, еже не пити с хмелем пития. Глагола Косой,
яко игумен Серапион рече хмель от беса. Се новое учение. Серапион
приведе". И глаголах им: несть убо едино, еже Косой и Серапион, и Серапион
не учение привводя глаголя, яже глагола, но от неведания глагола, аще и хульно
речеся ему о хмелю. Ибо хмель несть от беса, яко бес творити не может
ничесоже, едино — мечты творити может. Хмель же Божия тварь, рекшаго: "да
прорастит земля былие травное"; проявленно же убо, яко тогда и хмель
прорасте Божиим велением онем.
СТАТИЯ 5-я.
БОГ НЕ СОТВОРИЛ ЗЛОГО НИЧЕГО, НО ВСЕ
ДОБРО.
СТИХ 1-й.
НИ В ЧЕМ СОЗДАННОМ ОТ БОГА НЕТ ЗЛА. НО
ВСЕ ДОБРО.
Кн. Кормч. Греч. Св. Апостол. Прав. 51.
Стран. 96.
Зонара. Ради воздержания не вступать в
брак, удаляться от вкушения мяса и пития вина не запрещается. Но гнушаться сим
и удаляться от него, как вредного для души, небезъукоризненно. Ибо ни в чем
созданном от Бога нет зла; но вредно злоупотребление. Если бы жена, вино и
прочее были причиной зла, то не были бы созданы Богом. Таким образом,
клевещущий на творения Божии хулит Его зиждительную силу. Посему таковый имеет
нужду в исправлении; если же не исправляется, будет извержен и отлучен от
церкви. Ибо не только достоин извержения, но и не должен быть принимаем в
церковь, как еретик.
Ниже:
Вальсамон. Законнаго брака церковь не
отвергает, ибо для сего и Бог создал мужчину и женщину. Не гнушается церковь и
теми, которые едят мясо и употребляют вино, если все делают благовременно и
так, как предает священное учение. Ибо, говорит, ничто из созданнаго Богом не
есть зло; но все добро во время свое. Но опять и воздерживающихся от сего ради
подвига воздержания не наказывает. Посему надлежит обращать внимание: по каким
побуждениям кто воздерживается от сего. И если воздерживается, почитая
нечистым, как безбожнейшие богомилы, — и из-за того, что брак, мясо и вино
бывают причиною зла для тех, которые худо пользуются ими; то должен быть
извержен, когда и после увещания не исправляется; и даже более — должен быть
отлучен всенародно от церкви, как хулящий Божии создания. Если же
воздерживается ради подвига и по благочестию, не должен быть осуждаем.
Ниже: толк. Слав. Кормч.
Толкование. Епископ, или презвитер, или
диакон, или всяк священническаго чина, вина, или мяс, или брака гнушаяся, не
воздержания ради, но ненавистию мерзска творя, я и на вред души, забыв писания
глаголющаго, яко вся добра зело /Быт. 2/. Ничтоже бо от сотворенных Богом зло;
и паки, яко мужа и жену сотворил, есть Бог человека. Но аще хуля оклеветает
тварь Божию, да исправится, укоряя и похуляя себе. Ащели же ни, да извержен,
будет, и до конца отриновен от церкве: такоже и мирский человек.
СТИХ 2-й.
БОГ ИСТРЕБЛЯЕТ ЗЛО, А НЕ ОТ БОГА ЗЛО: А
ЗЛО ОТ НАШЕГО ПРОИЗВОЛЕНИЯ ЗАВИСИТ.
Твор. св. Василия Вел. Том. 2. Изд.
Сойкина
Поэтому болезни в городах и народах,
сухость в воздухе, бесплодие земли и бедствия, встречающиеся с каждым в жизни,
пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы
предотвратить порождение истинных зол.
Ибо и телесныя страдания, и внешния
бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог потребляет зло, а не от Бога зло.
И врач потребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов,
землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление
многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой
бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому
что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями. Посему в
собственном смысле зло есть грех — это зло, наиболее достойное сего
наименования, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле или
удержаться от порока, или быть порочным.
СТИХ 3-й.
БЕЗУМЕН ТОТ, КТО ГОВОРИТ НЕСТЬ БОГА,
РАВЕН ЕМУ В БЕЗСМЫСЛИИ И ТОТ, КТО ГОВОРИТ, ЧТО БОГ ВИНОВЕН ЗЛА.
Твор. Св. Василия Вел. Том 2. Стран. 160.
Поэтому, как действительно лишенный ума и
смысла, безумен тот, кто говорит "несть Бог". Но близок к нему и
нимало не уступает ему в безсмыслии и тот, кто говорит, что Бог — виновник зла.
Я полагаю, что грех их равно тяжек; потому что оба равным образом отрицают Бога
благаго, один говоря, что Бога нет, а другой утверждая, что Он не благ. Ибо,
если Бог — виновник зла, то, очевидно, не благ. А поэтому и в том и другом
случае отрицается Бог.
СТИХ 4-й.
ЗЛО НЕ ПРИРОЖДЕНО ПРИРОДЕ НАШЕЙ.
Кн. Псалтырь толк. Евфимия Зигабена.
Псал. 7. Ст: 15. Стран. 57.
СТИХ 5-й.
ЗЛО ЛЮДИ САМИ ИЗОБРЕЛИ, А ОТ БОГА ОНО НЕ
СУЩЕСТВУЕТ.
Твор. святаго Афанасия Вел. Час. 1. Изд.
Троиц.-лавры.
Сущее же — добро, а не сущее — зло. И
сущее называют добром, поколику оно имеет для себя образцы в сущем Боге; а
не-сущее называю злом, поколику не-сущее произведено человеческими
примышлениями.
Ниже: Стран. 131-134.
6) Некоторые из эллинов, уклонясь с пути
и не познав Христа, утверждали, что зло существует самостоятельно и само по
себе: и в этом погрешают они по двум отношениям. Или Создателя лишают достояния
быть Творцем сущаго. Ибо не будет Он Господом сущаго, если зло, как они
говорят, само по себе имеет самостоятельность и сущность. Или опять, желая,
чтобы Он был творцем всяческих, по необходимости делают Его и творцем зла;
потому что, по словам их, и зло — в числе существ. А это окажется нелепым и
невозможным; потому что зло не от добра, не в нем и не чрез него. Ибо не будет
уже то и добром, чтб имеет смешанную природу или стало причиною зла.
И некоторые еретики, отпав от церковнаго
учения и потерпев крушение в вере, в безумии своем приписывают также злу
самостоятельность. Кроме же истиннаго Отца Христова, воображают себе иного
бога, и сего нерожденнаго творца зла и виновника злобы признают и создателем
твари. Но не трудно опровергнуть их божественным Писанием и тем же самым
человеческим разумом, которым, измыслив сие, приводятся они в беснование. Так
Господь и Спаситель наш Исус Христос, подтверждая слова Моисеевы, что
"Господь Бог един есть" /Втор. 6, 5/, говорит в Евангелии Своем:
"исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли" /Матф. 11, 25/. Если же
един Бог, и Он — Господь неба и земли; то как быть иному Богу, кроме Его? Где
будет признаваемый ими бог, когда в целом объеме неба и земли все наполняется
единым истинным Богом? И как иному быть творцем того, над чем Господь есть сам
Бог и Отец Христов, по Спасителеву слову? Разве скажут, что злый может быть
господом и принадлежащаго благому Богу, какбы в равновесии с Ним. Но если
станут утверждать это, то смотри, в какое впадут нечестие. Между равномощными
невозможно будет найтись превосходнейшему и совершеннейшему. Ибо если без воли
одного существует другое, то в обоих — равная сила, и в обоих – немощь; в обоих
— равная сила, потому что бытием своим превозмогают изволение друг друга; и в
обоих — немощь, потому что, когда не хотят они, против воли выходит дело; и
благий существует против воли злаго, и злый — против воли благаго.
7/ С другой стороны, можно сказать и сие.
Если видимыя вещи суть произведения злаго; — что будет произведением благаго?
Ибо ничего не видим, кроме единой твари Создателя. Что же служит и признаком
бытию благаго, когда нет Его произведений, по которым бы можно было познать
Его? Ибо Создатель познается из дел. Да и вообще, как будут два существа
противоположныя друг другу? Или что будет разделять их, чтобы существовали они
одно вне другаго? Вместе им быть невозможно; потому что разрушительны одно для
другаго; не могут же существовать и одно в другом, потому что не соединимо и не
подобно естество их. Следовательно, разделяющим их окажется нечто третие; и оно
будет также бог. Но неизвестным останется, к какому естеству принадлежит сие
третие, к естеству ли добраго, или к естеству злаго; к естеству же того и
другаго принадлежать ему невозможно.
Итак, поелику такая мысль их оказывается
нетвердою, — необходимо просиять истине церковнаго ведения, а именно, что зло
не от Бога и не в Боге, что его не было в начале, и нет у него какой либо
сущности; но люди, с утратою представления о добре, сами себе, по своему произволу,
стали примышлять и воображать несущее. Как смежающий глаза, когда солнце взошло
и вся земля осиявается светом его, вымышляет себе тьму, хотя и нет тьмы, и
потом ходит, блуждая как во тьме, не редко падая, приближаясь к стремнинам, сам
же остается в той мысли, что нет света, а есть тьма; ибо думая, что смотрит
глазами, вовсе ничего ими не видит: так и душа человеческая, смежив око,
которым может созерцать Бога, измыслила себе злое, и на него обратив свою
деятельность, не знает, что, представляя себя делающею нечто, ничего она не
делает; потому что воображает не-сущее, и не такою уже остается, какою
сотворена; но в какое смешение сама себя привела, такою и оказывается. Ибо
сотворена была созерцать Бога и озаряться Им; она же, вместо Бога, взыскала
тленнаго и тьмы, как негде и Дух говорит в писмени: "Сотвори Бог человека
праваго. И сии взыскаша помыслов многих" /Еккл. 7, 30/.
Так произошло и образовалось в начале
изобретение и примышление зла людьми. Но нужно сказать уже и о том, как люди
дошли до идолобесия. Из сего узнаешь, что изображение идолов было вовсе не от
благаго, но от злобы. А что имеет худое начало, то, будучи всецело худо,
никогда ни в чем не может быть признано добрым.
[пропуск
1 листа]
СТАТИЯ 7-я.
КТО ГОВОРИТ, ЧТО СОЗДАНИЕ БОЖИЕ СКВЕРНО,
ТЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ МАРКИОНИТАМ, ЕНКРАТИТАМ, ВОЗДЕРЖНИКАМ И
НОВАТИАНАМ И ПРОЧ. ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
МАРКИОН /ЕРЕТИК/, ГОВОРИЛ, ЧТО СУЩЕСТВУЮТ
ТРИ НАЧАЛА, ПЕРВОЕ ВЫСШИИ БОГ НЕВИДИМЫЙ, ВТОРОЙ ВИДИМЫЙ СОЗДАТЕЛЬ И ТВОРЕЦ И
ТРЕТИЙ — ДИАВОЛ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 96.
Вальс.
СТИХ 2-й.
МАРКИОНИТЫ, ЕНКРАТИТЫ, ВОЗДЕРЖНИКИ И
НОВАТИАНЫ, ПРЕДСТАВЛЯЛИ БОГА ТВОРЦЕМ ЗЛА.
Кормч. Греч. Василия Великаго. Прав. 47.
Стран. 302-303.
Сущее. Енкратиты, Саккофоры и Апотактиты
подлежат тому же суждению, как и Наватиане: ибо о некоторых из сих издано
правило, хотя и не единообразное, а о других умолчано: мы же, по одинакому
винословию, таковых перекрещиваем. А хотя у вас и не принят сей обычай
перекрещивания, подобно как и у римлян, по некоторому благоусмотрению: однако
наше винословие да имеет силу. Поелику ересь их есть как бы отрасль ереси
маркионинитов, гнушающихся браком, отвращающихся вина и создание Божие скверным
нарицающих. Посему мы не приемлем их в церковь, аще не крестятся нашим
крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа,
когда они, подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога творцем зла.
Ниже: Стран. 304-305.
Синопсис. Енкратитов, саккофоров и
апотактитов ты должен крестить; ибо если и говорят, что крестились в Отца и
Сына и Святаго Духа, но поелику они, согласно с Маркионом, хульно именуют Бога
творцом зла, то, если не крестятся снова, не приемлемы.
Аристин. В своем первом правиле сей
великий светильник церкви, в видах благоусмотрения, принял крещение енкратитов
и наватиан, или кафаров, и постановил помазывать их только святым миром, если
они обращаются к кафолической вере и предают анафеме свои ереси. А здесь
исправляя то, что было принято там по благоусмотрению, определяет — енкратитов
и прочих крестить снова, потому что их ересь есть отпрыск маркионитов, так как
и сами они, как и те, гнушаются браком, отвращаются от вина, и говорят, что
создание Божие скверно.
Ниже:
Славянская кормчая. Воздержники, и
вретещники, и апотактиты, да крестиши, аще бо глаголют, яко в Отца и Сына и
Святаго Духа крестихомся, но понеже злу творца Бога нарицающе, хулят по
Маркионову учению. Не крещении же, не приятни.
Толкование. В первом убо правиле
своем, по смотрению словесе воздержник и наватиан, глаголемых чистых, великий
сей светильник церковный, прият крещение. И повеле святым миром помазовати их,
егда приходят к соборныя церкви вере, и ереси своя проклинают. Здеже исправляя
еже по смотрению, онамо прият, повелевает воздержники, и прочия крестити:
понеже ересь их, отрасль есть маркионския ереси. Ненавидят бо сии, якоже они
брака, и отвращаются вина, и тварь Божию скверну быти глаголют: обаче седьмое
правило,..
СТИХ 3-й.
МАНИХЕИ ЕРЕТИКИ, МАГОМЕТ И ПРОЧ. ХУЛЯТ
БОГА И ГЛАГОЛЮТ: ЯКО БРАШНА ЛУКАВАГО БОГА СУТЬ ТВОРЕНИЯ.
Кн. Просветитель Иосифа Волок. Сл. 11.
Гл. 4. Стр. 457.
Еретики убо брашен удаляются не
въздержаниа ради, но скверно сия быти глаголют, якоже окаании манихеи, иже
неточию брашна хулят, но и сътворшаго брашна Бога хулят и глаголют, яко брашна
лукаваго Бога суть сътворение: и аще кто принесет им брашна, преже проклинают
сътворшаго брашна, и глаголют: сеавыи тя, да рассеется, и смоловыи тя, да
смелется, и испекии тя, да испечется. Севериане же вино же отлагают, и лозу
винную от змиа глаголют быти.
И Моамеф, иже Агаряны, прельсти,
повелевает, во своих богохульных списаниих вина никакоже вкушати, нечисто убо
то глаголют быти. зри, яко еретици того ради повелевают ошаатися брашен, яко не
чиста сиа быти глаголют, а непощениа ради: иноци же въздержаниа любят, и брашна
чистаа не укаряют, но и укоряющих проклинают. И в божественных правилех пишут
сице: яко аще кто ядущаго мяса чиста осуждает глаголя, яко ядениа ради мяс не
имать надежда спасениа, да будет проклят. Ащелиже и сами иноци мяс не вкушают,
или и инех брашен, но не нарицают сих яко скверна суть, но въздержаниа ради не
вкушают сих, сквернаже сиа не нарицают, якоже еретици.
Ниже: Стран. 453-459.
А еже глаголет Апостол: яже сътвори Бог
во снедение с благодарением верным и познавшим истинну: еретици убо нетокмо не
благодарят Бога, сътворшаго брашна, но и хулят, якоже преже речеся: иноци же и
преже вкушениа благодарят Бога, и по вкушении такоже творят. Еретици убо
глаголют, яко скверна суть брашна, иноци же всегда глаголют с Апостолом, яко
всяко създание Божие добро, и ничтоже отметно, с благодарением приемлемо, и
ядомо, освящаетьбося словом Божиим и молитвою. Зри, яко не о иноцех сие рече
святыи апостол Павел, но о еретицех, иже брак убо равно блуду глаголют быти,
брашна же скверно нарицают.
ГЛАВА:
О
САХАРЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПРОИЗВОДСТВО САХАРА ДОБЫВАЕТСЯ ИЗ
ТРОСТНИКА, А БОЛЕЕ ИЗ СВЕКЛОВИЦЫ, ПРЕЖДЕ САХАР ОЧИЩАЛСЯ ЧРЕЗ КОСТЯНОЙ УГОЛЬ, А
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ОЧИЩАЕТСЯ ИСКУСТВЕННЫМ ОБРАЗОМ, ЧРЕЗ ПОЛОТНО.
СТИХ 1-й.
МАТЕРИАЛОМ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ САХАРА СЛУЖИТ
САХАРНАЯ СВЕКЛОВИЦА И ТРОСТНИК.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. П-Б
11. Сахар /техн. производство/.
Материалом для получения С. в фабричных размерах служит по преимуществу так
наз. сахарная свекловица /главным образом в Европе и немного в сев. Америке/ и
сахарный тростник /в Вест и Остиндии, Америке, Египте и очень немного в
Испании/. Кроме того, некоторое количество С. добывается из сока С. клена в
Сев. Америке /Канада/; сахарное сорго служит также материалом для получения С.
в некоторых штатах Сев. Америки /Иллинойс, Индиана и др./ но в настоящее время
уже утратило экономическое значение.
Первоначальным материалом для добывания
С. служил сахарный тростник /Индия/, а также, может быть, сорго /Китай/; в
Европе С. стал известен еще до Р. Хр. в качестве медицинскаго средства. При
владычестве арабов в IX в. возделывание сахарнаго тростника установилось в
Египте, Сицилии и южной Испании; в конце X в. выработка С. в виде конических
голов уже производилась в Венеции, но большее распространение С. получил в
Европе лишь в течение крестовых походов.
Ниже: Столбцы 1-2-й.
1. Добывание С. из свекловицы. В
Ниже:
Тщательной культурой в настоящее время
выработаны разновидности свекловицы, наиболее пригодные по содержанию в них С.
и др. веществ (не С.) для производства, таковы французская и силезская
свекловица с их подразновидностями (вильмареновская, кведлинбургская и мн.
др.). На лучших плантациях всегда производится селекция, т. е. выбор
наиболее богатых С. бураков для получения семян, которые собираются на второй
год после посева. Материалом же для выработки С. служат свекловичные бураки,
образующиеся в первое лето посева, который у нас в России производится в начале
мая, а сбор (выкопка) бураков начинается обыкновенно с первых чисел сентября,
при этом верхняя часть (головка) с ботвой отделяются. Урожай бураков составляет
у нас в России от 80 до 160 берк. бураков с десятины; за границей, вследствие
лучшего климата и культуры, урожаи в среднем значительно больше.
СТИХ 2-й.
САХАРНЫЕ ЗАВОДЫ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ САРАХА,
ВМЕСТО КОСТЯНАГО УГЛЯ, НАШЛИ СПОСОБ ПРОЦЕЖИВАНИЯ, ЧРЕЗ ПЛОТНЫЯ ТКАНИ.
Кн. Энциклопедический словарь Эфрон и
Брокгауз. Изд. М-К.
Прокаленный уголь снова служит для
фильтрации, но поглощающая способность его при повторенном оживлении
ослабляется; кроме того, часть угля при этом теряется и рассыпается в порошок,
который отсеивается; вследствие этого появляется необходимость возобновлять
запасы угля приобретением свежего в количестве до 30% за каждую кампанию.
Расходы, сопряженные с употреблением и оживлением, уже давно /лет 15 тому
назад/ побудили сахарные заводы искать способы обходиться без употребления
костяного угля. Вследствие этого стали применять усиленное очищение дефекацией
и сатурацией /3-я сатурация/, производить сатурацию сернистым ангидридом и, в
особенности, начали пользоваться так наз. механической фильтрацией, т. е. процеживанием
через гравий и др. индифферентные мелко раздробленные вещества, а главным
образом через плотные ткани, заставляя сок проце-
[живаться
под некоторым давлением. Фильтры из
мешков, ткани на металлических остовах действительно принесли значительную пользу,
удерживая вещества, находящиеся в суспенсе, но ни они, ни сатурация сернистым
ангидридом не могут заменить специфического действия костяного угля. И если в
настоящее время и существуют заводы, обходящиеся без применения его и
получающие хорошие результаты, то это следует в значительной степени приписать
возвышению, вследствие улучшения культуры бураков, доброкачественности
перерабатываемого сока. Большинство заводов, пользуясь мешочными механическими
фильтрами, сохранило употребление костяного угля, но сократив его расход. В
прежнее время костяного угля применялось для фильтрации от 10 и даже до 16% по
весу бураков, ныне же обыкновенно не больше 7%, и притом в прежнее время
подвергали фильтрации сок после сатурации и затем, по сгущении его в сироп, процеживали
последний снова через костяной уголь на отдельных или на свежезагруженных
фильтрах, ныне же многие заводы для сока употребляют только механические
фильтры, а через уголь процеживают только сироп; при этом расход угля понижают
даже до 3% по весу бураков.]
...
[пропуск
1 листа]
[3. Сахарорафинадное
производство имеет целью возможно полнее очистить сахарный песок и,
главным образом, придать продукту, так наз. С.-сырцу, известный внешний вид,
требуемый рынком, хотя песок, в особенности русских заводов, представляет почти
чистый С. /99,6 — 99,8%/, но содержащиеся в нем примеси придают ему не вполне
белый цвет, часто неприятный запах и посторонний вкусовой отзыв; кроме того,
присутствие даже следов инвертированного С. делает песок весьма гигроскопичным.
На рафинадных заводах песок подвергается сперва растворению — колировке — в
котлах, обогреваемых паром, причем температура доводится до 100° и плотность
получаемого раствора при этой температуре равняется 66°Вr. При колировке для
очищения прибавляют обыкновенно известь, главным образом для разложения
инвертированного С. Прежде для осаждения мути употребляли разведенную водой
кровь и порошковатый костяной уголь, впоследствии для той же цели применялся
кровяной альбумин; в том и другом случае образовывался сверток и сгусток,
который, обволакивая муть, собирался на поверхности жидкости и счерпывался. Но
эти средства ныне вышли из употребления: кровь, потому что с ней вместе
вводились посторонние вещества, а альбумин — по его большой стоимости. В
настоящее время достигают осветления посредством процеживания
полученного клерса через мешочные механические фильтры, а надлежащая
степень обесцвечивания получается процеживанием через костяной уголь, который
имеет главное значение в рафикации С. и расходуется в количестве до 50% С.,
поступившего в переработку.]
СТАТИЯ 2-я.
В ДРЕВНОСТИ САХАР БЫЛ, — СВ. ОТЦЫ И
ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ ЕГО ПИТАЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
ИНОКИ ЯДУЩИ, СЛИВЫ ЯБЛОКИ, ПЕРЕЦ И САХАР.
Кн. Зиновия мниха. Изд. Казань.
Видех же некогда нестяжателей оменующихся
и оправдающихся творяща заповеди, имеющих мешца, в нихже по 1000 сребрениц и
множае лежащих; ядущих же: пшеничныя хлебы чисты мягки, и икры белые и черные,
и прутие белужие и осетрее, белые рыбицы и иные, и паровые рыбы, и ухи белыя и
черныя и красныя; и овощи имут смоквы, стапиды, рожцы, сливы, вишни, дули,
яблока; и зелие имеющих инбирь, перец, корку, шафран, гвозди, мушкат, сахар;
одеяния же имеющих мягка и тепла и легка.
СТИХ 2-й.
ЛАЗАРЬ ... ЯКО ПОЖИВЛЕНИЮ, НИЧТОЖЕ ЯДЯШЕ,
ТОЧИЮ МАЛО СЛАДОСТИ ОТ ПЧЕЛ, И САХАРУ ВКУШАШЕ.
Кн. Учительное Евангелие. Кирилла
Транквилиона в суб. Лазар. Лис. 68.
Лазарь же совет их уведав, и отъиде в
остров кипърский, и тамо пребывающу ему, в последняа дни по въскресению
Христове, паки обретоша его апостолы тамо суще, и поставиша его епископом
кипръского града въкатаи, добре же и благоугодно Богу пожив, глаголютже неции
осем, яко по оживлению ничто же ядяше, точию мало мало сладости от пчел, и
сахару вкушаше;
СТИХ 3-й.
СЛАДКО БО МЕДВЕНЫЙ СОК И ДОБРО САХАР.
Кн. Соборн. Больш. в среду 5-й недели
поста Кирилла мниха. Лис. 437. /буквально взято/.
СТИХ 4-й.
7123 года. К ГОСУДАРЫНЕ МАРФЕ ИВАНОВНЕ
ПРИНОСИЛИ САХАРУ.
Домашний быт русских цариц, в XVI и XVII
стол. Соч. И. Забелина. Изд. М-К.
1/ 7123 года верхней относ. — Сентября 3
в Верх к государыне и великой старице Марфе Ивановне в хоромы отнес дьяк Ждан
Шипов спицу сахару леденцу, весу в ней фунт 42 зол.
Ниже: Стран. 628.
Ноябр. 8 к инокине Марфе Ив. в хоромы в
Верх отнес д. Шипов фунт 43,5 золот. сахару леденцу по 10 алт. 5 д. фунт; ...
СТИХ 5-й.
Домашний быт русских цариц. В ХVI и ХVII
стол. Соч. И. Забелина. Изд. М-К.
24/
СТИХ 6-й.
В СТОЛОВОЙ КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ ВАС. ГОЛИЦЫН,
ГОЛОВА БЕЛАГО САХАРУ, А В СПАЛЬНЕ ШКАТУНА И КОРОБЬЯ С САХАРОМ.
Домашний быт русских царей. В ХVI и XVII
стол. Соч. И. Забелин. Изд. М-К.
ОПИСИ ДВОРОВ И ХОРОМ БОЯРСКИХ, ПОМЕЩЕЧЬИХ
И ДРУГИХ.
Опись хором кн. В. В. Голицына /начала
недостает/:
В верхней князь Васильеве большой
Столовой Полате; ...
Ниже: Стр. 552. Да зеркало небольшое в
раме нарезаной цветными костьми 10 алт. Голова белаго сахару с личины 20 алт.;
3 кубка, 2 сулеи стеклянных, 2 шкатуни дерев., в одной 30 скляниц небольших, а
в другой 20 склянок малых и с тисками.
Ниже: Стран. 562.
В кн. Васильеве Спальне, которая к
людским хоромам на площадке: Образы Спасителев, Б-цы в рамех, писаны на
полотне, да на дсках образы Нерукотворенный, Б-цы; 3 образа Спаса, Б-цы,
Предтечи литы на камне алебастровом в рамех, образ Б-цы одигитр. писан на
полотне. Потолок накатной укрыт полотном, а по полотну писаны 12 месяцов с
планеты. Стол небольшой липовой покрыт сукном красным. Шкатуна, коробья с сахаром.
Коробья с лекарством. Доски шахматные костяные в суконном мешке, мешок красной
суконной с бахромою, да шахматы, ц. 4 р. Доски простые тавлейные нарезаны
костьми с тавлеи дерев. немецкими 4 р. — 3 стула обиты кожею черною. Скамья
обита сукном красным. В коршечке ценинном сахар травы левандаловы. Братина
стекляная, а в ней ягоды варены в сахаре.
СТИХ 7-й.
В 16 и 17 СТОЛ. ПРИВОЗИЛСЯ РУССКИМИ ИЗ ЗА
ГРАНИЦЫ, И СТАВИЛИ НА СТОЛЕ ЦЕЛЫЯ САХАРНЫЯ ГОЛОВЫ.
Очерк домашней жизни и нравов
великорусскаго народа. В ХVI и ХVII стол. Николая Костомарова. П-Б.
Русские варили в сахаре и в патоке
привозные плоды; изым с ветвями, коринку, смоквы, инбирь и разныя пряности.
Обыкновенное русское лакомство было взвар, приготовляемый из винных ягод,
изюму, фиников, вишен и других плодов с медом, сахаром или патокой, с большим
количеством гвоздики, кардамона, корицы, шафрана, инбиря и проч; один род
взвара назывался медвяным, другой квасным. К лакомствам следует отнести также
пряники или коврижки, старинное национальное печенье. Сахар и леденец,
привозимые русским из-за границы, служили предметом лакомств для богатых. На
царских и боярских пирах ставили на стол приготовленныя из сахара изображения
орлов, голубей, уток, городов, башен, теремов, людей и также целыя сахарныя
головы, по способу приготовления и по цвету различалось несколько видов сахара;
сахар свороборинный, сахар зеренчатый, узорочный, леденец белый и красный. Все
это привозилось чрез Архангельск и переходило в народное употребление из-за
боярских столов.
СТАТИЯ 3-я.
НА ТОРЖИЩЕ ПРОДАЕМУЮ ПИЩУ, ПОКУПАТЬ БЕЗ
ИЗСЛЕДОВАНИЯ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку о пище. Глава: ...
Статию ... Лист ... /
СТАТИЯ 4-я.
ПИЩА ВСЯ ЧИСТАЯ, ЕСЛИ КТО ИЗСЛЕДУЕТ И
СЧИТАЕТ НЕЧИСТОЙ, ТЕ САМИ НЕЧИСТЫ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку о пище. Глава: ...
Статию ... Лис. ... /
СТАТИЯ 5-я.
ПИЩА ОЧИЩАЕТСЯ МОЛИТВОЮ И КРЕСТНЫМ
ЗНАМЕНИЕМ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку, о пищи. Глава: ...
Статия ... Лис. ... /
СТАТИЯ 6-я.
ПИЩУ НЕЧИСТУЮ ПРИЗНАВАЛИ ЕРЕТИКИ, МАНИХЕИ
И БОГОМИЛЫ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку о пище. Глава: ...
Статия ... Лис. ... /
ГЛАВА:
О
ЧАЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПЕРВОНАЧАЛЬНО, ЧАЙ В РОССИИ ПОЯВИЛСЯ ПРИ
БЛАГОЧЕСТИВОМ ЦАРЕ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ В 1638 ГОДУ.
СТИХ 1-й.
ЧАЙ ПОЯВИЛСЯ В РОССИИ, ПРИ МИХАИЛЕ
ФЕОДОРОВИЧЕ.
История Русскаго Раскола М.
Острогорскаго. Изд. 15. П-Б.
Чай появился в России только при Михаиле
Феодоровиче, как редкость и новость, и долгое время употреблялось лишь
знаменитыми людьми, как лекарство.
СТИХ 2-й.
ПРИ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ, В ЧИСЛЕ НАПИТКОВ
ПОЯВЛЯЕТСЯ ЧАЙ.
Родная старина, Отечественная история
сост. В. Д. Сиповский. Изд. Полубоярова. П-Б.
При Михаиле Феодоровиче в числе напитков
появляется в Москве чай, присланный в дар от одного монгольскаго хана. Во
второй половине ХVII века знатные люди его иногда пили как лекарство, будто бы
предохраняющее от простуды и дурных последствий пьянства; никто тогда и не
предвидел, каким любимым напитком для русских сделается это лекарство. Кофе
стал известен русским чрез голландцев, вероятно, несколько раньше чая.
СТИХ 3-й.
В 1638 ГОДУ, ЦАРЮ МИХАИЛУ ФЕОДОРОВИЧУ,
ПРИВЕЗЛИ В ПОДАРОК ОТ АЛТЫНСКАГО ХАНА ЧАЮ.
Нива. Ежемесячныя литературныя
приложения, № 3. Март. 1898. П-Б. Изд. А. Ф. Маркса, Чайная камелия, Очерк В.
А. Фрей. Стран. 555-6.
Начавшее уже полениваться солнышко только
что заглянуло 20-го сентября 1638 года на Красну площадь и при легавшия к ней
улицы Ильинскую и Тверскую, а там уже была, как говорится, ступа не
протолченная народа, растянувшагося вплоть до Тверских ворот. Бравые стрельцы с
трудом сдерживали живую волну, чтобы сохранить по крайней мере место для
проезда гонцов и царских сановников. Причиною такого ранняго, необычайнаго
скопления народа был не столько назначенный на сегодня царем Михаилом
Феодоровичем Романовым прием возвратившагося с озера Упса чрезвычайнаго посла
царскаго стольника Василия Старкова, столько проникшие в народ слухи, что посол
этот в обмен на подарки московскаго царя везет с собой какой-то необыкновенный
дар алтынских ханов. Каково же было всеобщее разочарование, когда кроме
посольской кареты на серебрянных цепях с вызолоченными колесами, да следовавшей
позади нея скромной повозки с какими-то двумя полотяными мешками, никому не
удалось увидеть ничего более интереснаго. Не счастливее оказались и те, которым
всеми правдами и неправдами удалось проникнуть во дворец и присутствовать на
самом приеме посла. Старков, торжественно поднося царю небольшой бумажный
пакетик /бах-ча =3/4 фун./, в котором оказались какия-то серо-зеленоватыя
хрупкия крупинки, объяснил, что из них приготовляется особый напиток, крайне
любимый жителями тех стран, откуда он возвратился. Нечего и объяснять, что
содержанная улыбка присутствовавших встретила этот первый дебют чайной камелии
у москвитян, не признавших еще тогда иных напитков, кроме сытовой браги да
пенистаго меда.
ГЛАВА:
О
КАРТОФЕЛИ.
Объяснение.
Некоторые из хулителей Святаго Бога,
осмеливаются проклинать создание Божие картофель, и утверждают что якобы в
древности этого растения, картофели, не было, и христиане не питались. Это так
думать и утверждать заставляет человечество незнание истории и св. Писания; А
если тщательно и со вниманием изследовать св. Писание, и взглянуть в
исторические документы, то из этих источников истины, может каждый
безпристрастный человек, с ясностью убедиться, что действительно это растение
картофель есть создание Божие, в древности был, и христиане его с благодарением
питались, но не проклинали это создание Божие, как теперь делают подражатели
Маркиона. А относительно того, что картофель привезли в Россию в поздние
времена, то и здесь не следует порицать то, что создано Богом. Например в
настоящее время, в русском государстве не растут финики, и много других
растений, и если привести эти растения в Россию и расплодить, как и картофель,
то неужели и эти растения финики и проч. тоже нужно проклинать, как скверное и
не бывалое на свете. Но нет, да не будет в нас этого еретическаго Маркионскаго
мудрования.
СТАТИЯ 1-я.
ПО ИСТОРИИ И ДРЕВНИМ ПИСАТЕЛЯМ ВИДНО, ЧТО
ХРИСТИАНЕ ПИТАЛИСЬ ЗЕМЛЕНЫМИ ЯБЛОКАМИ И ГРУШАМИ, ЧТО И НАЗЫВАЮТСЯ КАРТОФЕЛЕМ.
СТИХ 1-й.
БРАТИЯ МОНАСТЫРЯ ФИЛОФЕЯ СИНАИТА,
ВОЗДЕЛЫВАХУ ЗЕМЛЮ, И САДИЛИ ЯБЛОКО БОБОННОЕ, И ИМИ ПИТАШЕСЯ, СЛАВЯХУ БОГА.
Кн. Пандекты игумена Антиоха, книга, 3.
глава, 13. лист, 148 об.
/Сие взято из цветника безденежн. Вас.
Гавр. Гл. 25. Лис. 309 об.-310 обор./
О внутреннем содержании монастырей, во
всей палестине, и порядках братии, и содержания пищи, и работ монастырских,
Пишет о работах в монастыре Филофея
синайскаго, сице: Труд зело велик подъяша братия монастыря Филофея синаита. иже
и землю ораху на волех, и метаху ту семена хлебна. и вся поряду творяху до
времени жатвеннаго. и мелющии ячмень, жерновы монастырскими: и вся ту
потребная, а инии ископываху землю мотыги, на овощие, а другия возделоваху
землю, и насади ту яблоко бобонное, и по есенному времени, ископываху паки от
земли в кошницы. и хлебы печаху из сих, прибавляя муки ячменной. и сие велику
пользу предаваху братии в пищи. а друзии из братии скитских отшельников
питахуся сим овощием бобонным: и не вкусиша от хлеба николиже; но трудишася
ископывая землю и садиша овии белое, овии же красное, и питахуся все годовое
время. прибавляя мало что от другаго овощия. и довольни быша, и угодивше Богу
мнози сим воздержанием. и много трудишася и в монастыре святаго Савы,
возделовая земля мотыки для яблока бобоннаго и многую имея замену зерну хлебну.
ибо невозможно плоду быти многу пшеницы во окрестностях монастыря святаго
Саввы: всюду бо камение и гораю но снимаху мало ячменя во время жатвенное, и
мелюще оное жерновы, примешивая в хлебы сочиво, от яблока земленаго. и славяху
Бога, полезная возделовая своим рабом яже на пищу, и зело добра суть.
СТИХ 2-й.
В МОНАСТЫРЕ ПРЕП. ГРИГОРИЯ СИНАЙСКАГО, В
ПИЩУ БРАТИЯ /УПОТРЕБЛЯЛИ/, ЯБЛОКО ЗЕМЛЕНОЕ.
Кирилла скифопольскаго, книга; 8. глава:
2. Лис. 82. о Григории синаите.
/Сие выписано из цветника безденежн. Вас.
Гавр. Лис. 311-об./
Преподобныи Григории игумен монастыря
успения пресвятыя Богородицы, на горе синайской: процветашо постом и молитвою.
и добре бысть братии. иже неточию устрояя яже в горе синайской; но и
потрудишася дошед во афон гору. и тамошния обшед обители, и отшельничества: и
многих тамо добродетельному научая житию. и в пищи братии многу пользу содела;
научив посадити яблоко земляное, и послав некиих от братии в гору синайскую, и
ту принесоша. посади якоже повеле им преподобныи Григорий. и радостию воистинну
неизреченную возрадовастася, о обретении яблока овощнаго, и печаху хлебы язмены
наполы с сочивом сего овощия. и благодариша святаго Григория.
[Пропуск
1 листа]
СТАТИЯ 2-я.
КАРТОФЕЛЬ ПРИВЕЗЕН ИЗ АМЕРИКИ В ЕВРОПУ
ОКОЛО 1580 года, А В РОССИЮ ВВЕДЕН В
СТИХ 1-й.
КАРТОФЕЛЬ ПРИВЕЗЕН ИЗ АМЕРИКИ В
Кн. Энциклопедический словарь. Изд. П-Б.
К. есть растение американское, вывезенное
в Европу сначала испанцами /около 1580/, распространившими его и в Италии, а
затем англичанами. Первоначальным отечеством К. Декандоль считает южное Чили.
До прибытия европейцев он уже разводился в Перу, но и в Америке был крайне мало
распространен. Не был известен, напр., древним мехиканцам. В продолжение
перваго столетия после его переселения в Европу К. распространялся довольно
туго, особенно в восточной Европе. Повсюду встречен он был населением с
недоверчивостью.
Ниже: Стран. 629.
История. К. впервые привезен был в Европу
по завоевании Перу, испанцами, которые распространили его по Нидерландам,
Бургундии и Италии. В
СТИХ 2-й.
/КАРТОФЕЛЬ ЗЕМЛЯНОЕ ЯБЛОКО/; ВВЕДЕНЫ В
РОССИИ, В 1765 году.
История России с древнейших времен.
Сочин. С. М. Соловьева. Изд. 2. П-Б. Каталог. Бук. "К". Стр. 237.
Картофель /земляныя яблоки/; введен в
России /1765./ VI, 108.
СТИХ 3-й.
/В РОССИИ ПРИ ЕКАТЕРИНЕ II-й,/ ВВЕДЕН В
УПОТРЕБЛЕНИЕ КАРТОФЕЛЬ ВЫПИСЫВАЕМЫЙ ИЗ ИРЛАНДИИ.
История России. Сочин. С. М. Соловьева.
Кн. 6. Том ХХVI-ХХIХ. Изд. второе, П-Б. Стран. 108.
В промышленности земледельческой
произошла в описываемое время важная новость: введен в употребление картофель.
Новгородский губернатор Сиверс прислал в Сенат доношение, не угодно ли будет
для завода земляных яблок выписывать их прямо из Ирландии. Сенат приказал
выписку этих яблок поручить Медицинской Коллегии, но с тем, чтобы она поручила
это кому-нибудь из купцов частным образом. Императрица приказала на выписку
картофеля употребить до 500 рублей. Медицинская Коллегия издала наставление,
как разводить и употреблять картофель. Наставление это оканчивается так:
"По толь великой пользе сих яблок, и что они при разводе весьма мало труда
требуют, а оный непомерно награждают, и не токмо людям к приятной и здоровой пище,
но и к корму всякой домашней животнице служат, должно их почесть за лучший в
домостойстве овощь, и к разводу его приложить всемерное старание, особливо для
того, что оному большаго неурожая не бывает, и тем в недостатке и дороговизне
прочаго хлеба великую замену делать может".
СТАТИЯ 3-я.
ВСЕ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ СОТВОРЕНЫ БОГОМ, ЗЕЛО
ДОБРЫ, ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ЧЕЛОВЕКУ, И НИЧТОЖЕ ОТМЕТНО, В ТОМ ЧИСЛЕ НЕ ОТРЕВАЕТСЯ И
КАРТОФЕЛЬ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку о растениях. Стат. 3.
Лис. ... /
СТАТИЯ 4-я.
ПОРИЦАЮЩИЕ СОЗДАНИЯ БОЖИЯ, КАК-ТО;
КАРТОФЕЛЬ И ДРУГИЯ РАСТЕНИЯ ЗЕМНЫЯ: УПОДОБЛЯЮТСЯ ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ: МАРКИОНИТАМ
ВОЗДЕРЖНИКАМ И ПРОЧИМ, КОТОРЫЕ ТОЖЕ ПОРИЦАЛИ РАСТЕНИЯ СОТВОРЕННЫЯ БОГОМ.
СТИХ 1-й.
/Зри о сем сборку о растениях. Стат. 7-ю.
Лис. ... /
ГЛАВА:
О
ВИЛКАX.
СТАТИЯ 1-я.
ВИЛКИ — УПОТРЕБЛЯЛИСЬ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ,
ПРИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ БОГУ.
СТИХ 1-й.
ДА СОТВОРИШИ ОЛТАРЬ, И ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К
НЕМУ, ВИЛИЦЫ И ПРОЧ.
Кн. Библия. Исход. Глава: 27. Ст: 1-3.
И да сотвориши олтарь от древ негниющих:
пяти лакоть в долготу, и пяти лакоть в широту: четвероуголен да будет олтарь, и
трех лактей высота его. И да сотвориши роги на четырех углех: из него да будут
роги, и покрывшия медия. И да сотвориши венец олтарю: и покров его, и фиалы
его, и вилицы его, и кадильник его, и вся сосуды его да сотвориши медяны.
СТИХ 2-й.
СОТВОРИ ОЛТАРЬ, ЧАШИ И ВИЛИЦЫ МЕДЯНЫ.
Кн. Библия. Исход. Глава: 38. Ст: 1-3.
Сей сотвори олтарь медян из кадильниц
медяных, яже быша мужем вскрамолившымся с кореовым сонмищем. Сей сотвори вся
сосуды олтаря, и кадильник его, и стояло его, и чаши, и вилицы его медяны.
СТИХ 3-й.
И ДА ВОЗЛОЖАТ НА ОЛТАРЬ, ВСЯ СОСУДЫ,
ВИЛИЦЫ И ПРОЧ.
Кн. Библия. Числ. Глава: 4. Ст: 13-14.
И покров да возложат на олтарь, и покрыют
его одеждою всею багряною: И да возложат на него вся сосуды его, еликими служат
на нем в них, и кадильники, и вилицы, и чашы, и покров, и вся сосуды олтаря, и
да возложат на него покров кожан синь, и да вложат носила его, и да возмут
одежду багряну, и да покрыют умывальницу и стояло ея: и да вложат ю в покров
кожаный синий, и да возложат на носила.
СТИХ 4-й.
ДА СОЗИЖДЕШИ ХРАМ, ТРАПЕЗУ И УДИЦ.
Библия. Кн. 1-я Паралипоменон. Гл. 28.
Ст: 10-17.
Ныне убо виждь, яко избра тя господь, да
созиждеши ему дом во освящение, крепися и соверши. Даде же давыд соломону сыну
своему начертание храма и домов его, и камар его, и горниц, и полагалищ
внутренних, и дому очищения, и подобие, еже помысли духом своим, дворов дому
господня, и всех камар окрест в сокровищах дому господня, и влагалищ святынь, и
виталищ, и дневных чред иерейских и левитских, во вся дела служения дому
господня. И мера весу их златых и сребряных, светильников вес даде ему и
свещников. Даде ему подобне вес трапезы предложения, кияждо трапезы златыя,
такожде и сребряных,..
СТИХ 5-й.
СОТВОРИ УДИЦЫ И ВСЯ СОСУДЫ ДОМУ БОЖИЯ.
Библия. Кн. 2-я Паралипоменон. Глава 4.
Ст: 14-19.
И подставов сотвори десять, и умывальницы
сотвори на подставах, И море едино, и волов дванадесять под ним, И котлы, и
удицы мясныя, и вся сосуды их, яже сотвори хирам, и принесе царю соломону в дом
господень, от меди чистыя. В стране иордана слия их царь, в толщи ея земной,
между сокхофом, и между саридафом. И сотвори соломон вся сосуды сия
многочисленны зело, понеже не оскуде тягость меди. Сотвори же соломон вся
сосуды дому божия, и олтарь злат, и трапезы, и на них хлебы предложения,..
ЧИСЛО 1-е.
/УДИЦЫ Т. Е./ ВИЛКИ.
Библия в русском переводе.1-я Кн.
Паралипоменон. Глава 28. ст: 17.
И вилок, и чаш и кропильниц из чистаго
золота, и золотых блюд, с означением веса каждаго блюда, и серебряных блюд, с
означением веса каждаго блюда,..
Ниже: 2-Кн. Паралипоменон. Глава 4. ст:
16.
И тазы, и лопатки, и вилки, и весь прибор
их сделал Хирам-Авий царб Соломону, для дома Господня, из полированной меди.
Кн. 1-я царств. Глава 2. ст: 12-17.
и удица трезубна в руце его ... да
кадится первее тук ... и тогда возмеши.
СТАТИЯ 2-я.
В ДРЕВНОСТИ ВИЛКИ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ
ХРИСТИАНАМИ ПРИ ТРАПЕЗЕ.
СТИХ 1-й.
В ШКАТУЛКАХ БЫЛО: БЛЮДЕЧКО, СОЛОНКА,
ЛОЖКА, ВИЛЬЦА ДА НОЖИК.
Домашний быт русских цариц в ХVI и ХVII
ст. Соч. И. Забелина. М-ва.
Описи платья и всякой казны времени царей
Феодора Ив., Бориса Годунова, Василья Шуйскаго.
Ниже: Стран. 613.
Шкатулка, а в ней блюдечко да солонка да
перешница да блюдечко малое да ложка большая да средняя да малая да вильца
серебрены золочены да ножик стальной.
СТИХ 2-й.
ВО ВРЕМЯ ОБЕДА ПОДАВАЛИСЬ, НОЖИ И ВИЛКИ.
История родная старина, Отечественная
история. сост. В. Д. Сиповский. П-Б.
Дорогие сосуды переходили по наследству и
составляли иногда важную часть имущества. Кроме металлической посуды в ХVI и
ХVII веках встречаются у богатых людей сосуды из камня: ...
Ниже: Стран. 335-6.
Для повседневнаго обихода даже в
достаточных домах пользовались не всегда серебряной посудой, а довольствовались
медной луженой или оловяной. Для жидкой пищи употреблялись кострюли и мисы, для
твердой — блюда разнаго вида, смотря по кушанью /блюдо гусиное, блюдо лебяжье и
т. д./. Блюда поменьше, или блюдца, ставились на стол, чтобы могли с них есть
человека два или более. Торелки /торели/ долго не были в употреблении, а потом,
когда стали входить в обычай, то в течение всего обеда не переменялись и
служили лишь для того, чтобы класть обглоданныя кости. Ложки большей частью
были серебряныя, а у бедных людей — деревянныя, как у простого народа. Ножи и
вилки долгое время не считались необходимою принадлежностью стола: твердыя
кушанья подавались обыкновенно разрезанными на куски их брали прямо руками с
блюд. Если и подавались ножи и двузубыя вилки на стол, то в очень небольшом
числе, — по одному ножу к одной вилке на нескольких человек.
ГЛАВА:
О
СКОВРАДНОМ ЯДЕНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ СВ. ОТЦЫ ВКУШАЛИ
ПРИГОТОВЛЕННОЕ НА СКОВРОДЕ.
СТИХ 1-й.
ЖЕРТВА ОТ СКОВРАДЫ, МУКА ПШЕНИЧНА СМЕШЕНА
С ЕЛЕЕМ.
Библия. Кн. 3-я. Моисеевы, Левит. Гл. 2.
Ст: 1-10. Лис. 57 оборот.
Аще же душа принесет дар жертву господу,
мука пшенична да будет дар его, и да возлиет на ню елей, и возложит на ню
ливан: жертва есть. И да принесет ю к сыном аароним жерцем, и возмет от нея
полну горсть муки пшеничны с елеем, и весь ливан ея, и да возложит жрец память
ея на олтарь: жертва воня благоухания господу. И останок от жертвы аарону и
сыном его: святое святых от жертв господних. Аще же принесет дар жертву печену
в пещи от муки пшеничны, хлебы прясны спряжены с елеем, и опресноки помазаны
елеем. Аще же жертва от сковрады дар твой, мука пшенична смешена со елеем
пресна да будет: И да разломиши я на укрухи, и возлиеши на ня елей: жертва есть
господу. Аще же жертву, от огнища дар твой, мука пшенична с елеем да сотворена
будет: И принесет жертву, юже аще сотворит от сих господу, и да принесет к
жерцу: И приступив ко олтарю, да отъимет жрец от жертвы память ея, и да
возложит жрец на олтарь: приношение воня благовония господу. Останок же от
жертвы аарону и сыном его: святая святых от приношений господу.
СТИХ 2-й.
МУКИ ПШЕНИЧНУ В ЖЕРТВУ НА СКОВРАДЕ В ЕЛЕИ
ДА СОТВОРИТСЯ.
Библия Кн. 3-я Моисеевы, Левит. Гл. 6.
Ст: 10-22. Лис. 59 об. и 60.
Всяк мужеск пол жреческ да снедят ю:
законно вечны в роды вашя от принос господних: всяк, иже аще прикоснется им,
освятится. И рече господь к моисею, глаголя: сей дар аарону и сыном его, его же
принесе господу в день, воньже аще помажеши его: десятую часть меры ефи муки
пшеничны в жертву всегда, пол ея заутра, и пол ея в вечер: на сковраде в елеи
да сотворится, спряжену да принесет ю витую жертву от укрухов, жертву в воню
благовония господу.
СТИХ 3-й.
ВСЯКА ЖЕРТВА ЯЖЕ СОТВОРИСЯ В ПЕЩИ ИЛИ НА
СКОВРАДЕ ЖЕРЦУ, ТОМУ ДА БУДЕТ.
Библия. Кн. 3-я Моисеевы, Левит. Гл. 7.
Ст. 9-12. Лис. 60.
И всяка жертва, яже сотворится в пещи, и
всяка, яже сотворится на огнищи, или на сковраде, жерцу, иже приносит ю, тому
да будет. И всяка жертва спряжена с елеем, и яже не спряжена, всем сыном
аароним комуждо равно да будет. Сей закон жертвы спасения, юже принесут господу.
Аще убо похваления ради принесет ю, и принесет на жертву хваления хлебы от муки
пшеничны пряжена в елеи, и опресноки помазаны елеем, и муку пшеничну смешену с
елеем:
СТИХ 4-й.
И ВЗЯ ТЕСТО И СМЕСИ И УСТРОИ ПРЯЖМА
/ЛЕПЕШКИ/ И ВЗЯ СКОВРАДУ И ИЗЛОЖИ ПРЕД НЕГО.
Библия. Кн. 2. Царств. Гл. 13. Ст: 8-10.
Лис. 186 об.
И иде фамарь в дом амнона брата своего, и
той лежаше. и взя тесто, и смеси, и устрои пред очима его и испече пряжма. И
взя сковраду, и изложи пред него, и невосхоте ясти. и рече амнон: изжените вся
мужи от мене, и изгнала вся мужы от него. И рече амнон к фамаре: внеси ми снедь
во внутреннюю храмину, и ям от руку твоею, и взя фамарь пряжма, яже испече и
внесе амнону брату своему во внутреннюю храмину.
СТИХ 5-й.
ЖЕРТВЫ СКОВРАДНЫЯ ВЕЛИКАГО ЖЕРЦА.
Библия. Кн. 1. Паралипоменон. Гл. 9. Ст:
27-32. Лиc. 241.
И окрест дому божия живяху: яко на них бе
стражба их: и сии над ключами, еже утро отверзати двери святилища. От тех же
/бяху/ над сосуды служения, по числу бо вношаху сосуды, и по числу изношаху я. От
тех же поставлени над сосуды, и над всеми сосуды святыми, и над мукою
пшеничною, и вином, и еле-
[Пропуск
1 лист]
СТАТИЯ 2-я.
ПО НОВОЙ БЛАГОДАТИ СВ. ОТЦАМИ ДОЗВОЛЯЛОСЬ
ВКУШАТЬ ПРИГОТОВЛЕННОЕ НА СКОВРАДАХ.
СТИХ 1-й.
НА РОЖЕСТВО СВ. БОГОРОДИЦЫ И НАПАМЯТЬ СВ.
АПОСТОЛ ПЕТРА И ПАВЛА ДОЗВОЛЯЛОСЬ ЯСТИ РЫБУ СВЕЖУЮ В СКОВРАДАХ.
Расход Троицкий Сергиева Монастыря на
братию в трапезе. /Это выписано из рукописнаго цветника Василия Николаевича./
Месяца Сентября в 8-й день, на рожество
святей Богородицы: На братию колачи, да рыба в сковородах, да потри меры меду
...
В той же месяц в 25-й день. Напамять
Сергия чудотворца. Корм большой: калачи, пироги, и оладии, и рыбы и мед. —
Декабря в 25 день — : колачи, да рыба
свежая в сковородах.
Генваря в 25 день: напамять святаго отца
Григория Богослова — на братию рыба в сковородах, да пиво обычное.
Подобно же и Иоанну Златоусту 27-й день
этого же месяца, якоже и Григорию Богослову. Указася устав.
СТАТИЯ 3-я.
В ДРЕВНОСТИ ВИДНО, ЧТО ПРАВОСЛАВНЫЕ
ХРИСТИАНЕ ПРИГОТОВЛЯЕМОЕ НА СКОВОРОДАХ.
СТИХ 1-й.
ЖАРИТЬ НА СКОВОРОДАХ.
Кн. Домострой. под редакц. В. Яковлева.
16 в. П-Б. 1867. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Гл. 39. Стран. 102.
А летом мясо покупати на обиход
домовитому человеку, — купити баранца и дома облупити, и овчинки скопити
человеку на шубку, а баранеи потрох прибыль в столе, потешение у порядливой
жены или добраго повора промыслом: из грудины ушное нарядити; почти начинити;
лопатки изжарити; ножки, яички начинити; печень изсечи с луком, перепонкою
обвертев, изжарити на сковороде; легкое с молоком, с мучкою с яички приболтав,
нальет; баранью голову, мождечок с потрошком уху нарядить; а рубец кашкою
начинити; почешные части сварити, или, начинив, изжарити и так делати из одного
барана многа прохладу.
Ниже: Гл. 48. Стран. 127.
А у поваров бы, и у хлебников, и у всяких
приспешников, была б вся порядня: и котлы, и сковороды, и горшки медные, и
железные, и таганы, и решотки, и чюмичи и корцы, все б чисто. и цело, и звары:
всеб было в счете и в писме, а медяное, и оловянное и в весу; а по вся дни у
ключника то б было все пересмотрено; чтоб было все по числу и перекреплено, и
вымыто, и в суши, и на месте лежало замкнуто; а бочка и всякия суды перемыты, и
переклеплены и лежало б в суши и замкнуто.
СТИХ 2-й.
В
Кн. Домашний быт Русск. Царей. в 16 и 17
ст. сочин. Ивана Забелина. Час. 1. Изд. 3. М-ва.
СТИХ 3-й.
ДЛЯ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ
ГОРШКИ, ЖАРИЛИ НА СКОВОРОДАХ ЖЕЛЕЗНЫХ, И МЕДНЫХ ЛУЖЕНЫХ.
Очерк Домашней Жизни Великорусскаго
Народа. в 16-17 ст. Н. Костомарова. Изд. 3. П-Б.
Сосуды для варенья в поварнях были котлы
медные и железные; там, где приготовлялась пища на большое количество людей в
дворе, они достигали больших размеров, например: в семь ведер; другие были в
четыре ведра, в ведро, в пол ведра, и вообще назывались поваренными или
естовными котлами, в отличие от пивных и винных достигавших размера пятидесяти
ведр. Для небольшого количества пищи употреблялись горшки. Жарили на сковородах
не только железных, но и на медных луженых, с рукотьями;
СТАТИЯ 4-я.
СВ. ОТЦАМИ БЕЗ ЧРЕВОУГОДНИЧЕСТВА И
ПРИСТРАСТИЯ ДОЗВОЛЯЛОСЬ ЯСТИ СКОВРАДНОЕ. А ЧРЕВООБЪЯДНИЧЕСТВО: ИСКУЮЩИЕ УГОДИТИ
СВОЕМУ ЧРЕВУ, НЕ ТОЛЬКО ЗАПРЕЩАЕТСЯ СКОВРАДНОЕ, НО ДАЖЕ ПЕЧЕНОЕ ИЛИ ЖЕ ВАРЕНОЕ.
СТИХ 1-й.
ЧРЕВООБЪЯДНИЧЕ, СВОЕМУ ИСКИИ УГОДИТИ
ЧРЕВУ, ЛУЧШЕ ТЕБЕ ВЛОЖИТИ В ТВОЕ ЧРЕВО УГЛЬ ОГНЕННЫЙ, НЕЖЕЛИ СКОВРАДНОЕ
ПОЖИРАТИ.
Кн. Аввы Дорофея приплетенна к кн. Преп.
Ефрема Сирина. Сл. 79. Исаака Сирина о новоначальных. Лис. 127-об. и 128. (лис.
163 об.)
Всяко дело худо, творити со
смиреномудрием не отрецися, ниже отлагай. Аще же понудишися смеятися, да не
явятътися зубы. Аще же понудишися глаголати женам отъврати лице твое от видения
их, и тако с ними беседуй. От безстудных бежи яко от огня, и якоже от сетей
диаволих. От сретения их, и собеседования и видения да не устудится твое сердце
от любве Божия, и осквернитътися тимением страстей, аще и будут ти сестры по
плоти, яко от чюждих себе соблюди. От смешения еже с своими ти сохраняйся, да
не устынет сердце твое от любви Божия. Яже с юными дерзновения и беседования
бежи якоже дружбы дияволи. Единаго имей собеседника, и стайника боящася Бога, и
себе внимающа всегда, нища убо суща во обители своей, богатаже и исполнена в
тайнах Божиих: тайны твоя, /храни/ брани душевныя, и каковая любо дела твоя, от
всякаго съкрый. Да несядеши откровенною главою пред ким разве нужды.
Сцеломудрием же на нужную потребу изыди, яко благоговея соблюдающаго тя ангела.
со страхом Божиим вся совершай, и понуди сам себе до молитвы, и размышления
выну о смерти аще и сердцу твоему неугодно есть: Лучше тебе ясти яд смертен,
нежели с женою ясти, аще будет ти имати или сестра. Лучшети съвселитися с
змием, неже спати с блудным, или съпокрытися, аще будет ти брат по плоти, аще
речет ти грядущу в путь кто больший тебе, гряди да поем, да непреслушаеши его.
Аще же не речет ти, языком убо молчи, сердцем же своим Бога славослови. Да не
сопротивишися кому о чесом, ниже съкрамолишися, ниже солжеши: ниже кленешися, о
имени Бога твоего. Небрежен буди, а ненебрези. обиден буди, а не обиди. Лучше
есть всем растлитися телесным с телом, неже отщетитися что любо и от малейших
душевных. в суд с кем да не внидеши, но претерпи осужен быти не осужден сыи. Да
не возлюбиши твоею душею что от мирских: но повинуйся игуменом и
начальствующим, и яже с теми излишняго смешения ошайся: то бо сеть его ловящая
ленивейшия в погибель. О чревообъядниче иже своему искии угодити чреву, лучше
тебе вложити в твое чрево угль огненныи, нежели сковрадная пожирати, и сице чрево
питати.
СТИХ 2-й.
СОДОМЛЯН НЕРАЗЛИЧНЫХ БРАШЕН НИЗВРАЩЕНИЯ
БЫСТЬ ВИНА, НО ХЛЕБА СЫТОСТЬ.
Кн. Добротолюб. славянск. Час. 4. Слово о
воздержании чрева. Лис. 220.
Ниже бо различие качества брашен точию,
но и количества множества онех разженныя стрелы блуда обыче возжигати. Яковыя
либо когда пищи наполняемо чрево, блудное семя раждает. И паки, не точию
пианство вина мысль упивати обыче, но и сытость воды, и всяких брашен избыток
отягченну и дремлющу ту соделовает. Содомляном не вина и различных брашен
пианство низвращения бысть вина, но хлеба сытость, по пророку /Иезек: Гл. 16,
49/. Немощь телесная чистоте сердеца не сопротивляется, егда подаем телу, иже
немощь требует, а не яже сласть хощет. Брашен употребление, елико послужити к
житию приемлется, а не елико работати стремлением похоти. Умеренное и с разумом
пищи приятие здравия причастна бывает телеснаго, а не святыню отъемлет. Предел
воздержания, и правило предано от отец известно есть сие: вкушающему какову
либо пищу еще желанию в нем сущу, от тоя воздержатися, и не ожидати насыщения.
И апостол рекший, плоти угодия не творити в похоти /Рим: Гл. 13, ст. 14/, не
нуждное жизни окормление возбрани, но сластолюбное прилежание отрече.
[Пропуск
1 листа]
ГЛАВА:
О
ВИНЕ И ПЬЯНСТВЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ВИНО ЕСТЬ ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ.
СТИХ 1-й.
ВИНО ... СОЗДАНИЕ БОЖИЕ ДОБРО.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 3. Бес. о тех которые
не пришли в церковное собрание. § 2. Стр. 53.
Говоря о пьянстве, я не вино осуждал —
потому что всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением
приемлемо (1 Тим. 4. 4).
СТИХ 2-й.
ВИНО ... ДАР БОЖИЙ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. на Матф.
57. § 4. Стр. 591.
Что отвратительнее пьяной женщины,
качающейся туда и сюда, чем немощнее сосуд, тем жесточе крушение. Свободная ли
то будет жена, или раба, — свободная безчестит себя среди рабов, а раба тоже
делает среди рабов, и таким образом делают то, что дары Божии хулятся
несмысленными. Я слышу, как многие, когда встречаются такие случаи, говорят:
будь проклято вино! О, глупость; о, безумие! Другие грешат, а ты порицаешь
дар Божий.
Ниже: § 5. Стр. 591.
Бог тебя почтил этим даром: для чего же
ты неумеренным употреблением этого дара безчестишь себя? Послушай, что говорит
апостол Павел: мало вина премли, стомаха ради твоего и частых твоих недугов (1
Тим. 5, 23).
СТИХ 3-й.
ВИНО СОЗДАНО (БОГОМ), МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА
НЕУМЕРЕННОСТЬ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е
посл. к Тимофею. 12-я. § 1. Стр. 698.
Отчего же когда говорит: духовом лестчим
и учением бесовским Он не хотел преждевременно посеять эти (заблуждения) в
душах людей, но указывает на то, что уже получило начало, именно (на заблуждения)
касательно пищи. Яже Бог сотвори, говорит, в снедение со благодарением верным и
познавшим истину. Отчего он не сказал: и неверным? Каким же образом (мог он
сказать): и неверным, когда они, повинуясь своим законам, воздерживаются от
этого? Итак что же? Ужели сластолюбие не воспрещено? И очень. Почему же так,
если что-либо и создано для того, чтобы служить пищею? Потому что и хлеб
создан, между тем воспрещена неумеренность; и вино создано, между тем
воспрещена неумеренность.
СТИХ 4-й.
ВИНО, ПО ДАРУ БОЖИЮ ДАННОЕ ЦЕЛОМУДРЕННЫМ
К ОБЛЕГЧЕНИЮ В НЕМОЩИ.
Тв. Св. Василия Великаго. Том 2. Бес. 14.
на упивающихся. Стр. 204.
СТИХ 5-й.
ВИНО ДАНО БОГОМ,.. (И ТАК) НЕ ПОНОСИ
ТВОРЕНИЯ БОЖИЯ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. О
статуях. 1. §4. Стр. 12.
Вино дано Богом не для того, чтобы мы
упивались до пьяна, а чтобы были трезвыми, чтобы веселились, а не скорбели,
ибо, вино, говорится, веселит сердце человека (Пс. 103,15), а ты делаешь его
причиной печали. И действительно, чрезмерно упивающиеся бывают мрачны духом, так
как над умом их разливается великий мрак. Наилучшее врачевство — когда ты соблюдаешь
полнейшую умеренность. Это — полезная нам твердыня и против еретиков,
клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было одним из запрещенных
предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что надо употреблять
вино. Да не только против еретиков, а и против более простых из братьев наших,
которые всякий раз, как видят что некоторые вследствие пьянства ведут себя не
пристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный Богом плод говоря:
да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства, потому что вино дело
Божие, а пьянство — дело диавола. Не вино производит пьянство, а невоздержание
производит пьянство. Не поноси творения Божия, а порицай безумие сораба. А ты,
оставив без наказания и исправления согрешающаго, оскорбляешь Благодетеля?
СТАТИЯ 2-я.
ВИНО ПИТЬ В МЕРУ ДЛЯ УВЕСЕЛЕНИЯ, ИЛИ ДЛЯ
ЗДОРОВЬЯ, В ПИСАНИИ НИГДЕ НЕ ЗАПРЕЩЕНО, НО ПОЗВОЛЕНО, А ЗАПРЕЩЕНА НЕ
УМЕРЕННОСТЬ, И ПЬЯНСТВО.
СТИХ 1-й.
НИГДЕ БО НЕ ОТРЕЧЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ,
ЧТО НЕ ПИТИ ВИНА, НО НЕ ПИТИ ... ВО ПИЯНСТВО.
Стоглав. Гл. 52. Стр. 177.
Во всех епископиях по всем честным святым
монастырем. общим и особь сущим. пиянственнаго пития. сиречь хмельнаго и вина
горячаго не держати, такоже и по девичьим монастырем не держати же. а держати святителем
и по монастырем властем. попом и дияконом. и старцем и старицам. житные и
медвеные квасы по своим обиходом. а фрязские вина где обрящутся. да испивают.
якоже устав повелевает в славу Божию. а не во пиянство. занеже пиянственное
питие всем в конец отречено бысть по священным правилом святых апостол и святых
отец. нигде бо не отречено божественное. что не пити вина, но не пити. а не во
пиянство.
СТИХ 2-й.
ВИНО ДАНО НАМ НЕ ДЛЯ ЧЕГО-НИБУДЬ ДРУГАГО,
КАК ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ ТЕЛА.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на
посл. к Ефесянам. 19-я. §1. Стр. 158.
СТИХ 3-й.
ВИНО ДАНО ДЛЯ ВЕСЕЛЬЯ, А НЕ ДЛЯ ПЬЯНСТВА.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на
посл. к Ефесян. 19. §1. Стр. 157.
СТИХ 4-й.
НЕ ТО ХУДО, ЧТОБЫ УПОТРЕБЛЯТЬ ВИНО В
МЕРУ, НО ПРЕДАВАТЬСЯ ПЬЯНСТВУ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 4-й. Бес. на кн.
Бытия 10. § 1. Стр. 74
Не ядение худо, — да не будет? — а вредно
объядение и пресыщение до обременения чрева; чрез это уничтожается и
удовольствие от пищи. Равно как и не то худо, чтобы употреблять вино в меру, но
предаваться пьянству и вследствие не умеренности утрачивать здравый смысл.
СТИХ 5-й.
ХУДО НЕ ТО, ЕСЛИ ПЬЕШ ВИНО, НО ВРЕДНО ТО,
ЕСЛИ ПЬЕШ НЕУМЕРЕННО.
Тв. Блаж. Феодорита. еп. кирскаго. Час.
4. § 5. Стр. 273.
СТИХ 6-й.
ВИНО СОЗДАНО, МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА
НЕУМЕРЕННОСТЬ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е
посл. к Тимофею 12. § 1. Стр. 698.
СТИХ 7-й.
ВИНО ДАНО НА ВЕСЕЛИЕ, А НЕ НА УПИВАНИЕ,
МЫ ЖЕ ПИЯНСТВОМ ГОРЕЕ ПОГАНЫХ ТВОРИМСЯ.
Кн. Златоуст. Сл. 82. Лис. 242 обор.
СТАТИЯ 3-я.
СВЯТИИ УМЕРЕННО ПИЛИ ВИНО РАДИ ОБЛЕГЧЕНИЯ
ТРУДОВ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ ПОРИЦАЛИ: ЯДЦА И
ВИНОПИЙЦА.
Ев. от Луки. Гл. 7. Зач. 32. Ст: 33-34. (Евфимия
Зигаб. на Матф. Гл. 11. Стр. 169.)
Прииде бо Иоанн ни ядый, ни пияй и глаголют:
беса имать. Прииде Сын человеческий ядый и пияй, и глаголют: се человек ядца и
винопийца, мытарем друг и грешником. Образ жизни Иоанна был трудный и строгий,
так как он не ел хлеба и не пил вина, а образ жизни Христа был не таков
трудный и не столь строгий, потому что Он ел хлеб и пил вино.
СТИХ 2-й.
МАЛО ВИНА ПРИЕМЛИ СТОМАХА РАДИ ТВОЕГО И
ЧАСТЫХ ТВОИХ НЕДУГОВ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е
посл. к Тимоф. 16-я. § 1. Стр. 737.
Ктому же не пий воды, но мало вина
приемли стомаха ради твоего и частых твоих недугов.
Ниже: Стр. 738.
Впрочем, он не позволил ему неумеренно
напиваться вином, но сколько нужно для здоровья, а не для удовольствия.
СТИХ 3-й.
ВИНО ПИЛ СТАРЕЦ РАДИ ТРУДА.
Пролог мес. Генваря в 23-й день слово от
патерика о старце иже пия чашу вина, и изгна беса. Лис. 268 об.
Взыде старец иногда от скита един в
тернуф идеже обита, принесоша ему за труд постныи вина мало. Инии же слышавше о
нем, принесоша ему бесна единаго. Начат же демон оклеветовати старца и
глаголати, к винопийцу ли сему принесосте мя. Старец же смиряяся нехотяше
изгнати его. но за поношение его рече, верую Христови, не имам скончати чаши
сея пия, дондеже изыдет. и яко начат пити старец возопи демон и рече, нежеши
мя. И преже даже несконча чаши, изыде благодатию Христовою.
СТИХ 4-й.
ИМЕЯШЕ ЖЕ МАЛО ВИНЦА НЕДУГА РАДИ СТАРЕЦ,
И ПИСТА.
Пролог. мес. февраля в 9-й день. Слово от
патерика о некоем мнисе, иже прежде болярин бе у князя в Риме. Лис. 349.
СТИХ 5-й.
А Я,.. НЕМОЩНОЙ ДУШОЙ И ТЕЛОМ: ... ДАЖЕ В
ЭТИ СВЯТЫЕ ДНИ ... ПИЛ ВИНО.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 1-й.
Оглашение 101. Стран. 904.
А я, ведь, червь, а не человек, —
нечистый, непостоянный, страстный, несчастный, немощной душой и телом: вы
знаете, что даже в эти святые дни я пил вино.
СТАТИЯ 4-я.
ВИНОМ НЕ ГНУШАТЬСЯ И НЕ ПОРИЦАТЬ ЕГО, А
ПОРИЦАТЬ ПЬЯНСТВО.
СТИХ 1-й.
И ВИНОМ ГОВОРИТСЯ ГНУШАТЬСЯ НЕ ДОЛЖНО,
ЕСЛИ ПРИНИМАЮТ ЕГО ДЛЯ ВРАЧЕВАНИЯ И НЕ ДОМОГАЮТСЯ ЕГО БЕЗ НУЖДЫ.
Древние Иноческие Уставы. Прав. 124.
Василия Великаго. Стр. 339.
СТИХ 2-й.
ВИНО НА ДВОЕ РАСТВОРЕНО, УМНЫМ НА
ВЕСЕЛИЕ, А БЕЗУМНЫМ НА ПОГИБЕЛЬ И НА ГРЕХ.
Кн. Златоуст. Сл. 16. Лис. 38.
СТИХ 3-й.
ВИНО НА ДВОЕ РАСТВОРЕНО ЕСТЬ, МУДРЫМ НА
ВЕСЕЛИЕ, А БЕЗУМНЫМ НА БОЛЬШОЙ ГРЕХ И НА ПОГИБЕЛЬ.
Кн. Златоуст. Сл. 104. Лис. 297 об.
СТИХ 4-й.
НЕ ВИНО ХУДО, НО ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ИМ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 4. Бес. на Бытия
29. § 3. Стр. 301.
Но, может быть, кто-нибудь скажет: для
чего же это растение, производящее столько зла, введено в употребление между
людьми? Не говори, возлюбленный, так не обдуманно. Не растение зло и не вино
худо, но злоупотребление им. А что не от вина происходят гибельные пороки, но
от развращенной воли, и что происходящую от вина пользу уничтожает неумеренность,
это показывает тебе (Писание), когда говорит о начале употребления вина уже
после потопа, дабы ты знал, что природа человеческая еще прежде употребления
вина, дошла до крайняго развращения, и совершила великое множество грехов,
когда еще и вино не было известно. Итак, видя употребление вина, не вину
приписывай все зло, но воле, развращенной и уклонившейся к нечестию.
СТИХ 5-й.
МНОГИЕ,.. ГОВОРЯТ: БУДЬ ПРОКЛЯТО ВИНО! О,
ГЛУПОСТЬ; О, БЕЗУМИЕ! ... ЭТО САТАНИНСКИЙ ДУХ ... НЕ ПРЕЗИРАЙ ВИНА, НО ПРЕЗИРАЙ
ПЬЯНСТВО.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. на Матф.
57. § 4-5. Стр. 591.
Стыдно мне говорить, как много страждут
от сластолюбия и мужчины и женщины. Это я оставляю на их совесть, которая
точнее знает все. Что отвратительнее пьяной женщины, качающей туда и сюда? Чем
немощнее сосуд, тем жесточе крушение. Свободная ли то будет жена, или раба, —
свободная безчестит себя среди рабов, а раба тоже делает среди рабов, и таким
образом делают то, что дары Божии хулятся несмысленными. Я слышу, как многие,
когда встречаются такие случаи, говорят: будь проклято вино. О, глупость; о,
безумие! Другие грешат, а ты порицаешь дар Божий. Что за сумасбродство? Ужели
вино, — о, человек, — причиною такого зла? Нет, — не вино, а невоздержание
тех, которые злоупотребяют вином. Итак, лучше скажи: исчезни пьянство, погибни
роскошь! А если скажешь: пропади вино, то можешь вслед за тем сказать: пропади
железо, — потому что есть человекоубийцы; пропади ночь, — потому что есть
воры; пропади свет, — потому что есть клеветники; да погибнут жены, — потому
что есть блудницы. Таким образом ты все наконец захочешь истребить.
5. Но ты не поступай так, — это
сатанинский дух. Не презирай вина, но презирай пьянство. Когда пьяный придет в
чувство, опиши ему все его безобразие. Скажи ему: вино дано для увеселения, а
не для того, чтобы безобразить себя; дано для того, чтобы быть веселым, а не
для того, чтобы быть посмешищем; дано для укрепления здоровья, а не для
разстройства; для уврачевания немощей телесных, а не для ослабления духа. Бог
тебя почтил этим даром: для чего же ты наумеренным употреблением этого дара
безчестишь себя.
СТАТИЯ 5-я.
МОЖНО НАПИТЬСЯ ДО ПЬЯНА НЕ ТОЛЬКО ОТ
ВИНА. НО И ОТ МЕДВЕНАГО ЗАКВАШЕНОГО КВАСУ, ИЛИ ОТ БРАГИ.
СТИХ 1-й.
/
/
СТАТИЯ 6-й.
ЗАКОНОПОЛАГАТЬ НЕ ПИТЬ ВИНА В МЕРУ, ИЛИ
ПОРИЦАТЬ САМОЕ ВИНО, ЭТО СВОЙСТВЕННО ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
ВИНО СОЗДАНО, МЕЖДУ ТЕМ ВОСПРЕЩЕНА
НЕУМЕРЕННОСТЬ, (А МНОГИЕ ЗАБЛУЖДАЮТСЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО.)
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е
посл. к Тимофею 12. § 1. Стр. 698.
Отчего же он не сказал и о других ересях?
Он и на них указывается, когда говорит: духовом лестчим и учением бесовским. Он
не хотел преждевременно посеять эти (заблуждения) в душах людей, но указывает
на то, что уже получило начало, именно, (на заблуждения) касательно пищи. Яже
Бог сотвори, говорит, в снедение со благодарением верным и познавшим истину.
Отчего он не сказал: и неверным? Каким же образом (мог он сказать): и неверным,
когда они, повинуясь своим законам, воздерживатся от этого? Итак что же? Ужели
сластолюбие не воспрещено? И очень. Почему же так, если что-либо и создано
для того, чтобы служить пищею? Потому что и хлеб создан, между тем воспрещена
неумеренность; и вино создано, между тем воспрещена неумеренность.
СТИХ 2-й.
ПОСТЫДНО ПИТЬ ВИНО,.. ЭТО УЧЕНИЕ
ЕРЕТИКОВ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. О
статуях. 1. § 2. Стран. 8-9.
Павел после стольких и таких знамений,
которыя он совершил простым и одним словом, не совестился и не стыдился писать
к Тимофею, чтобы он прибегал к услугам вина. (Представляется это особенно
важным) не потому, что постыдно пить вино — да не будет! это учение еретиков, —
а потому что он не почитал стыдом того, что без помощи вина нельзя исправить
болящаго члена, и так был далек от стыда за это, что выставил даже это
(наставление) на вид всем будущим поколениям.
СТИХ 3-й.
ВИНО,.. ВЕСЕЛИТ СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА,.. (ЭТИ
СЛОВА) ПОЛЕЗНАЯ НАМ ТВЕРДЫНЯ И ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ,.. (ГОВОРЯЩИХ) ДА НЕ БУДЕТ
ВИНА.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. О
статуях 1. Стр. 12.
Вино дано Богом не для того, чтобы мы
упивались до пьяна, а чтобы были трезвыми, чтобы веселились, а не скорбели, ибо
вино, говорится, веселит сердце человека (Пс. 103, 15), а ты делаешь его
причиной печали. И действительно, чрезмерно упивающиеся бывают мрачны духом,
так над умом их разливается великий мрак. Наулучшее врачевство — когда ты соблюдаешь
полнейшую умеренность. Это — полезная нам твердыня и против еретиков,
клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было одним из запрещенных
предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что надо употреблять
вино. Да не только против еретиков, а и против более простых из братьев наших,
которые всякий раз, как видят, что некоторые вследствие пьянства ведут себя
непристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный Богом плод,
говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства, потому что
вино дело Божие, а пьянство — дело диавола. Не вино производит пьянство, а
невоздержание производит пьянство. Не поноси творения Божия, а порицай безумие
сораба. А ты, оставив без наказания и исправления согрешающаго, оскорбляешь
Благодетеля?
5. Итак, когда услышишь, что кто-нибудь говорит
подобное, то заставим его молчать, потому что не пользование, а неумеренность
производит пьянство, пьянство — корень всех зол — Вино дано для того чтобы
возстановлять силы слабаго тела, а не для того, чтобы разрушать силу души,
чтобы устранять немощь плоти, а не вредить здоровью души. Не доставляй поэтому
своим неумеренным пользованием даром Божиим поводов (к порицанию его) людям не
разумным и безстыдным.
СТАТИЯ 7-я.
ЗАКОНОМ ДОЗВОЛЕНО ПИТЬ ВИНО, А ЕСЛИ
СОБЛАЗНЯЮТСЯ НЕКОТОРЫЕ НА ЭТО, ТО НЕ ПИТЬ.
СТИХ 1-й.
ИЗДРЕВЛЕ ДОЗВОЛЕНО ЗАКОНОМ БОЖИИМ (ПИТЬ
ВИНО, А ЕСЛИ СОБЛАЗНЯЮТСЯ ТО НЕ ПИТЬ).
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 1. к жившим
вместе с девственницами. § 4. Стр. 251.
4. Какую, скажи мне, основательную
причину может представить соблазняющийся тем, кто ест мясо и пьет вино, тогда
как это издревле дозволено законом Божиим? И однако, когда кто-нибудь
соблазнился этим, то Павел воздерживался и от этого: не имам ясти мяса и пить
вина, говорил он, да не соблазню брата моего (1 Кор. 8. 13). Он не говорил
этого, что говорим мы: разве я буду виновен в неразумии других? — и: если кому
угодно соблазняться напрасно, то разве я должен терпеть наказание.
СТИХ 2-й.
ВОЗДЕРЖИВАЙСЯ ... ОТ ВИНА ... (ЕСЛИ)
СЛУЖИТ СОБЛАЗНОМ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. на посл.
к Римлян. 26. § 2. Стр. 806.
Добро не ясти мяс, ниже пити вина, ни о
немже брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
Ниже: Стр. 807.
Воздерживайся также от вина и от всего
что только служит соблазном, потому что ничто не может быть наравне с спасением
брата.
Ниже: Стр. 807.
Итак, не принуждай брата, но сам
воздерживайся для него, воздерживайся не как нечистаго, но потому, что он
соблазняется и что больше полюбит тебя.
СТАТИЯ 8-я.
МОЖНО ПЬЯНСТВОВАТЬ И НЕ НАПИВАЯСЬ ВИНОМ,
А ОТ СТРАСТЕЙ, ГРЕХА И ПРОЧ.
СТИХ 1-й.
ПЬЯНСТВО НЕ ТОЛЬКО ОТ ВИНА, А КОГДА КТО,
КАКОЙ-ЛИБО СТРАСТИЮ ОДЕРЖИМ.
Кн. Альфа. Мелкой печ. Гл. 55. Лис. 171.
Вина ли не пиеши, но досады не
удерживаеши, упивающимся не от вина, ярость пиянство есть души и землену ту
творя, якоже и вино. Печаль пиянство есть, и та погружащи мысль. страх другое
пиянство егдаже от нихъже недостоит бывает. от страха рече вражия изми душу
мою. и отнюд каяждо страсть изьступителна мысли сущи. пиянство в правду да
наречется, невесть самся растерзал, бегай сего пиянства, и ни еже от вина
приемли. Златоуст. Пиянство души от всяческих зол и богатства имении желание, и
телес речение, и все яко пристрастие, пиянство есть.
СТИХ 2-й.
СКАЗАВ ЖЕ: ОТ ВИНА СВОЕГО, ПОДРАЗУМЕВАЕТ
ПРОРОК И ДРУГОЕ УПОЕНИЕ, НАЗВАВ СИМ РЕШИТЕЛЬНУЮ ПРЕКЛОННОСТЬ К ХУДОМУ И
БЕЗЪЗАКОНИЕ ВСЯКАГО ВИДА.
Тв. Блаж. Феод. еп. Кирскаго. Час. 4.
Толков. на прор. Иоиля. Гл. 1. Ст: 5. Стр. 273.
СТИХ 3-й.
ОПЬЯНЕНИЕ НЕ ТОЛЬКО ОТ ВИНА, НО И ОТ
ВСЯКАГО ГРЕХА.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. на 1-е
посл. к Фессалон. 9. § 3. Стр. 549.
Спящии, говорит, в нощи спят: и
упивающиися, в нощи упиваются. (Апостол) говорит об опьянении не только от
вина, но и от всякаго греха; опьянение души составляют и любостяжание, и
пристрастие к деньгам, и плотская любовь, — и все, о чем бы ты ни упомянул в
этом роде, есть опьянение души.
ГЛАВА:
О
ОДЕЖДЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ОДЕЖДУ ХРИСТИАНЕ
ДОЛЖНЫ НОСИТЬ СКРОМНУЮ ОБЫЧНУЮ, КАК ПО ПОКРОЮ, ТАК И ПО КАЧЕСТВУ.
СТИХ 1-й.
ОДЕЖДА ПРИЛИЧНА ХРИСТИАНИНУ НЕОБХОДИМО
ПРОСТАЯ И МАЛОЦЕННАЯ, НЕ УПЕЩРЕННАЯ ЩЕГОЛЬСТВОМ.
Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд.
Сойкина.
Вопрос 22. Какая одежда прилична
христианину;
Ответ. Слово наше показало
предварительно, что необходимы смиреномудрие, простота, во всем старание о
малоценности небольших издержках, чтобы телесныя потребности менее
представляли нам поводов к развлечению. К тем же целям надобно стремиться и в
разсуждении одежды. Ибо, если нам прилично стараться быть последними между
всеми, то, очевидно, и в этом для нас предпочтительнее всего быть последними.
Как люди славолюбивые уловляют себе славу и облекающею их одеждою, домогаясь
того, чтобы смотрели на них и величали их за дорогое платье: так, очевидно,
тому, кто по смирению поставил жизнь свою на последней ступени, и в этом
надобно занять последнее между всеми место.
Ниже:
А цель употребления показал апостол,
сказав одним словом: "имеющие пищу и одеяние, сими довольни будем" /1
Тим. 6, 8/, ограничиваясь одним только покровением и не впадая в запрещенное
щегольство пестротою и в пестроте состоящих убранством, потому что сие введено
в жизнь позже тщетным старанием суетнаго искусства.
СТИХ 2-й.
У ХРИСТИАНИНА /ДОЛЖНО БЫТЬ/ БЛАГОПРИЛИЧИЕ
ДАЖЕ В ОДЕЖДЕ.
Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд.
Сойкина.
Как есть некоторая особенность в одежде
воина, а также своя в одежде и сановника, своя в одежде каждаго звания, так
что по одеянию всего чаще можно угадывать чин: так и у христианина есть своя
особенность, это — сохраняющая благоприличие и соответственность даже в одежде
честность /κοσμιοτης/, преданная
Апостолом, который то епископу епископу предписывает быть "честным"
/κοσμιος/ /1 Тим. 3, 2/, то повелевает женам
быть "во украшении лепотном" /
κοσμιος 2, 9/, "лепотном",
конечно, в разсуждении цели, свойственной христианину.
СТИХ 3-й.
ПЛАТИЕ И ОДЕЖДУ ИНОВЕРНЫХ ЗЕМЕЛЬ НОСЯТ,
ТО ПОЧЕМУ ПОЗНАТИ ХРИСТИАНИНА.
Кн. Стоглав. Гл. 5. Вопрос 25. Стран. 52.
Да по грехом слабость и небрежение и
нерадение вниде в мир в нынешнее время. нарицаемся христиане. а в тридцать лет
и старые главы и брады бреют. и ус подкусывают. и платье и одежду иноверных
земель носят, то почему познати христианина.
СТАТИЯ 2-я.
С БЛАГОГОВЕНИЕМ, А НЕ С ГОРДОСТИЮ НОСЯЩИХ
ХУДЫЯ И МАЛОЦЕННЫЯ ОДЕЖДЫ ТАКОВЫХ ЦЕРКОВЬ ПОХВАЛЯЕТ.
СТИХ 1-й.
ПРОСТОТУ И МАЛОЦЕННОСТЬ ОДЕЖД
УПОТРЕБЛЯЕМЫХ НЕ ПО ГОРДОСТИ, ЦЕРКОВЬ ПОХВАЛЯЕТ.
Кормч. Греч. Гангрскаго Соб. Прав. 21.
Стран. 103-104.
Сущее. Сия же пишем, поставляя преграды
не тем, которые в Церкви Божией, по писанию, подвижничествовати желают, но тем,
которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими
просто, и вопреки писаниям и церковным правилам, вводят новости. Таким образом
мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностию и
благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел
одобряем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с правдою и
благотворением не уничижаем: и простоту и малоценность одежд, употребляемых
токмо ради попечения о теле не изысканнаго, похваляем: а изнеженнаго в мягкой
одежде хождения отвращаемся: ...
Ниже толк. Аристин. Стр. 106.
Ибо церковь почитает девство, соединенное
с смиренномудрием, приемлет и удаление от мирских дел, если оно совершается
точно также, чтит и воздержание, соблюдаемое с честностию и благоверием, и
честное сожительство в браке, и богатства с правдою и благотворением не
уничижает, и умеет хвалить простоту и малоценность одежд, употребляемых не по
гордости, но только ради неизысканности попечения о теле, равно как не принимает
одевающихся в мягкия и изысканныя одежды; и вообще принимает все то, что во имя
Божие может послужить для общей пользы. Но она и отвергает с силою и гнушается
с тем, что по гордости и пренебрежению и ненависти к преданному божественными
отцами установляется в противность сему и особенно если делающие это
выставляют предлогом богопочтение.
СТИХ 2-й.
ЦЕРКОВЬ, ПРОСТУЮ И ХУДУЮ ОДЕЖДУ НОСИМУЮ
БЕЗ ЛИЦЕМЕРИЯ ПОХВАЛЯЕТ.
Кормч. Слав. Гангрскаго соб. Лис.
61-обор.
Церковь бо ... и простую и худую одежду,
потребы ради токмо телесныя носиму без лицемерия похваляет: худыя же и
раздраныя ризы носящих с лицемерием отвращается;
СТАТИЯ 3-я.
НОСЯЩИХ ХУДЫЯ ОДЕЖДЫ НЕ РАДИ ИСТИННАГО
СМИРЕНИЯ, А РАДИ ТЩЕСЛАВИЯ И ЛИЦЕМЕРИЯ, ОТ ТАКОВЫХ ЦЕРКОВЬ ОТВРАЩАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ХУДЫЯ РИЗЫ НОСЯЩИХ С ЛИЦЕМЕРИЕМ, ЦЕРКОВЬ
ОТВРАЩАЕТСЯ.
Кормч. Греч. Гангрскаго соб. Прав. 21.
Слав. кормч. Толк. Стран. 108.
Церковь бо и девьство с смиреномудрием
похваляет; и воздержание с благоверием и чистотою бывающее приемлет; и
отшествие от мирских вещей со смиреною мудростию удивляет; и брака чистое
сожитие почитает; и богатства с правдою и со благотворением не похуляет: и
простую и худую одежду, потребы ради токмо телесныя носиму без лицемерия
похваляет; худыя же и раздраныя ризы носящих с лицемерием отвращается; ...
Ниже:
И вся собравши рещи, вся иже от
божественых писаний, и от апостольских преданий предания, церкви облобызает;
СТИХ 2-й.
КТО РАДИ ЧЕЛОВЕКОУГОДИЯ НОСИТ ДЕШЕВУЮ
ОДЕЖДУ, ТАКОВЫЙ УДАЛЯЕТСЯ ОТ БОГА И СТРАЖДЕТ СУЕТНОСТИЮ.
Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд.
Сойкина.
Вопрос 50. Если кто дорогую одежду
отвергает, а сам, в разсуждении дешевой одежды или обуви, желает, чтобы она шла
к нему: то грешит ли он, и каким недугом страждет;
Ответ. Кто желает, чтобы /одежда или
обувь/ шла к нему, с целию понравиться людям, тот, очевидно, страждет
человекоугодием, удаляется от Бога, и в самых малоценных вещах показывает недуг
суетности.
СТАТИЯ 4-я.
НОСЯЩИХ РОСКОШНО-ИЗЫСКАННЫЯ ОДЕЖДЫ РАДИ
ТЩЕСЛАВИЯ И ДЛЯ ПРИВЛЕЧЕНИЯ К ЛЮБОВНЫМ ДЕЛАМ, ТАКОВЫЕ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ ПОРИЦАЮТСЯ
И ПОДЛЕЖАТ НАКАЗАНИЮ.
СТИХ 1-й.
НЕ ПОДРАЖАЙ БЛУДНИЦАМ, КОТОРЫЕ
ПОСРЕДСТВОМ НАРЯДА, ПРИВЛЕКАЮТ ЛЮБОВНИКОВ, ЭТО — РАСПУТСТВО, БЕЗСТЫДСТВО И
САТАНИНСКИЕ НАРЯДЫ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Толк. на
1-е Посл. к Тимофею. Гл. 2. Ст: 8-10. Стран. 674.
2. Итак, не подражай блудницам. Оне
посредством такого наряда привлекают к себе многих любовников, и через это
многия часто навлекали на себя дурное мнение и не получали никакой пользы от
этого украшения, потому что многим чрез такое мнение нанесли вред. Подобно
тому, как распутная женщина, хотя бы и пользовалась славою целомудренной, не
будет иметь никакой пользы от этой славы, когда Тот, кто судит тайное, в свое
время приведет все в известность, так и целомудренная женщина, если она своим
нарядом успеет приобресть славу /женщины/ дурнаго поведения, не получит никакой
пользы от своего целомудрия, потому что многие через эту славу были приведены к
погибели. Но отчего же я буду страдать, скажет иная, если другой станет
подозревать меня: Ты подаешь повод к тому своим нарядом, взглядом, движениями.
Поэтому Павел так много говорит об одежде и о стыде. А если он отвергает то,
что служит только признаком богатства, именно золото, жемчуг и многоценныя
ризы, то не гораздо ли больше /отвергает/ то, что /служит признаком/ излишней
суетности, — притиранья, подкрашивание глаз, жеманную походку, изнеженный
голос, влажный взгляд исполненный всякаго блуда, изысканность, с какою
накидывают на себя покрывало или надевают платье, искуснейшим образом
устроенный пояс, вычурную обувь; На все это он указывает, говоря: во украшении
лепотном, равно как и словами: со стыдением, — потому что все это свойственно
безстыдству и неблагопристойности.
Ниже: Стран. 675-676.
3. Христос твой жених: зачем привлекаешь
к себе любовников — людей; Он осудит тогда тебя за прелюбодеяние. Отчего не
украшаешь себя украшением, которое Ему нравится, которое Ему приятно, —
стыдливостию, честностию, благопристойною одеждою; А это платье свойственно распутным
женщинам и позорно. Мы уже не можем различать распутных женщин и девственниц.
Смотри, до какого посрамления оне довели себя! Девственница должна быть чужда
изысканности, одеваться просто и как случится. А она рачительно занимается
безчисленными /предметами/ внешняго украшения. Положи конец этому безумию,
женщина; обрати эту заботливость на душу, на внутреннее благообразие. Это
внешнее благолепие препятствует внутреннему соделаться хорошим. Кто заботится о
нем, тот пренебрегает внутренним; равно как и тот, кто презирает его, переносит
всю свою заботливость на внутреннее. Не говори мне: увы! я надеваю изношенную
одежду, дешевую обувь, покрывало, которое ничего не стоит; какое тут
щегольство? Не обольщай самое себя. Можно, как я сказал, больше принаряжать
себя в этой одежде, нежели в иной, — больше в изношенном платье, нежели в
приноровленном к телу и красиво устроенном по образу, который приличествует
бесстыдству, и светло блестящем. Ты мне это говоришь; но что скажешь Богу,
который знает мысль, с какою ты это делаешь? Но ты поступаешь так не ради
распутства. Так ради чего? Чтобы возбуждать удивление? И ты не стыдишься, не
краснеешь, когда хочешь возбуждать удивление таким образом? Но, скажешь, я
надеваю это платье так себе, и вовсе не по этой причине. Знает Бог, что ты
говоришь к нам. Разве мне будешь ты давать отчет? Тому, Кто присутствует при
всем, что ни происходит у нас, и Кто тогда будет оценивать, Тому, пред Кем все
явно и открыто. Для того и мы ныне говорим это; чтобы не заставить вас
подвергнуться такой ответственности. Убоимся, чтобы и вас не упрекал /Господь/
в том, в чем упрекал через пророка еврейских женщин: пришли явиться предо мною
сластолюбивыя и ногами купно играющия /Иса. III, 16/. Вы взяли на себя великий
подвиг, для котораго нужна борьба, а не щегольство, — где нужно сражаться, а не
вести жизнь, исполненную неги. Разве не видишь кулачных бойцев и борцев? Разве
они заботятся о походке и наружном украшении? Нисколько. Но все это, оставив
без внимания и надев на себя платье, пропитанное маслом, они имеют в виду
только наносить и отражать удары. Диавол стоит, скрежеща зубами, всячески
стараясь погубить тебя; а ты не перестаешь заниматься этими сатанинскими
нарядами. Я не хочу говорить ничего о голосе, о том, как многие стараются дать
ему известное выражение, — о благовониях и о прочих предметах роскоши.
СТИХ 2-й.
ИЗЫСКАННОСТЬ ОДЕЖД И УКРАШЕНИЕ
СВОЙСТВЕННО ОДНИМ ТОЛЬКО НЕ ПОТРЕБНЫМ ЖЕНЩИНАМ, ЩЕГОЛЯВШИЕ НАРЯДАМИ, —
ПОКРЫЛИСЬ СРАМОМ И МЕРЗОСТИЮ.
Твор. Свящ.-муч. Киприана. Час. 2. Стран.
136.
Изысканность одежд и украшений,
обольстительные прикрасы липа свойственны одним только непотребным бесстыдным
женщинам, и ни у кого почти не бывает убранство дороже, как у тех, у коих дешев
стыд. Так, и Св. Писании, в котором Господь благоволил преподать нам наставление
и увещание, описывается город любодейный, в убранстве и нарядах, с нарядами,
или лучше, ради них обреченный на погибель. И прииде, — говорится, — един от
седми Ангел, имущих седмь фиал, и глагола со мною, глаголя ми: прииди, да
покажу ти суд любодейцы великия, седящия на водах многих: с нею же любодеяша
царие земстии ... И введе мя ... духом: и видех жену седящу на звери ... И жена
бе облечена в порфиру и червленицу и позлащена златом и камением драгим и
бисером, имущи чашу злату в руце своей, полну мерзости и скверн любодеяния ея
/Апок. 17, 1-4/. Да избегают чистые и целомудренные девы убранства блудниц,
одежды бесстыдниц, уборов прелестниц, украшений любодеиц!..
Ниже: Стран. 137.
Вот это ставит в вину, это замечает Бог,
возвещая, что отсюда происходит развращение дев и уклонение их от истиннаго и
божественнаго убранства. Вознесшияся пали, щеголявшия нарядами и убранствами
покрылись смрадом и мерзостию. Одетыя в шелки и багряницы не могут облечься во
Христа. Разукрашенныя златом и драгоценными камнями и ожерельями утратили
украшение духа и сердца. Кто же не возгнушается и не станет убегать того, что
других погубило? Кто пожелает себе того, что другому послужило в погибель
вместо меча и стрелы? Если бы кто, выпив стакан питья, тут же умер, то ты поняла
бы, что он испил яд. Если бы кто, приняв пищу, тоже вскоре за тем умер, то ты
поняла бы, что принятая им пища была смертоносна, И ты, конечно, не стала бы ни
есть, ни нить того, от чего другие, в глазах твоих, пред тем умерли. Если бы
кто, приняв пищу, тоже вскоре за тем умер, то ты поняла бы, что принятая им
пища была смертоносна, И ты, конечно, не стала бы ни есть, ни пить того, от
чего другие, в глазах твоих, пред тем умерли.
СТАТИЯ 5-я.
С БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИХ ХОРОШИЕ ОДЕЖДЫ,
НЕ РАДИ ГОРДОСТИ И НЕ РАДИ ПРЕЛЬЩЕНИЯ К ЛЮБОВНЫМ ДЕЛАМ ТАКОВЫЕ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ
НЕ ЗАВИНЯЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
КОТОРЫЕ НОСЯТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ ШЕЛКОВЫЯ
КРАСНАГО ЦВЕТА ОДЕЖДЫ НЕ РАДИ БЛЕСКА ИЛИ ПРИВЛЕЧЕНИЯ К ЛЮБОВНЫМ ДЕЛАМ, ТАКОВЫЕ
НЕ ПОДЛЕЖАТ ОБВИНЕНИЮ.
Кормч. Греч. Ганграскаго Соб. Прав. 12.
Стр. 95.
Зонара. Последователи Евстафия между
прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получить
освящение их ученики. Ибо словом; /περιβόλαιον/
или называли одежду, надеваемую поверх прочих, дабы казалось, что и чрез это
они уловляют славу подвижничества, и чтобы осуждать тех, которые носят краснаго
цвета одежды /βήρος/, то-есть шелковыя ткани и прочую
обычную одежду. Краснаго цвета одежда /βήρος/ была род
искуственной ткани; почему и ныне есть так называемая совершенно красныя одежды
/όλόβηρα/. И так те, которые носят их с
благоговением, а не с тем, чтобы или надмеваться пред беднейшими, или чтобы
пользоваться блеском одеяний для изнеженности и иметь в них предлог к любовным
делам, не подлежат обвинению.
СТИХ 2-й.
КТО ОСУЖДАЕТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ БРАЧНЫЯ РИЗЫ
НОСЯЩИХ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кормч. Славянская. Гангрскаго Собора. /Никон.
1, слово 4/. Прав. 10. Гл. 8. Лис. 58 обор.
Аще кто мнимаго ради воздержания, а не
истиннаго смирениа, худы ризы носит, или во вретище облачится. и мнится, яко
того ради оправдание имети: и осуждает яже с благоговением брачныя ризы
носящия, или во ины во общыя и обычныя ризы облачающыяся, да будет проклят.
СТАТИЯ 6-я.
СВЯТЫЕ ОТЦЫ ИМЕЯ КАКУЮ НИБУДЬ В ВИДУ
БЛАГУЮ ЦЕЛЬ, ТО РАДИ ЭТОЙ ЦЕЛИ НАДЕВАЛИ НА СЕБЯ ПРИЛИЧНУЮ И ХОРОШУЮ ОДЕЖДУ
УПОТРЕБЛЯЕМУЮ ВНЕШНИМИ МИРСКИМИ ЛЮДЬМИ И ЗА ЭТО НЕ ЗАВИНЯЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
ИНОК ВАРЛААМ /РАДИ ОБРАЩЕНИЯ К ВЕРЕ
ИОАСАФА/ ИЗЫДЕ ИЗ ПУСТЫНИ, И ИЗМЕНИВ ОДЕЖДЫ СВОЯ, ПРЕТВОРИ СЕБЕ КУПЦА БЫТИ.
Четь Минея месяца Ноября в 19 день. Жит.
преп. отец Варлаама и Иоасафа. Лис. 113. /387/.
Бысть в то время некий инок премудр, и в
добродетелех совершен, именем Варлаам, саном священник, живый в пустыне
Сенаридстей: той божественным некиим откровением наставляемый, уведав яже о
сыне цареве, изыде из пустыни, и изменив одежды своя, претвори себе купца быти,
и вшедши в корабль, во индийское царство пойде.
СТИХ 2-й.
В ТАКОВОЕ /ГОНИТЕЛЬНОЕ/ ВРЕМЯ ЕВСЕВИЙ
СВЯТЫЙ УТАИВ САН СВОЙ СВЯТИТЕЛЬСКИЙ В ВОИНСКАЯ ОБЛЕКСЯ /ОДЕЖДЫ/ ОБХОЖДАШЕ
УТВЕРЖАЯ В СВЯТЕЙ ВЕРЕ.
Четь минея месяца Июня в 22 день. Жит.
св. Евсевия. Лис. 140 обор.
В таковое лютое время Евсевий святый
утаив сан свой святительский, в воинская же облекся, обхождаше Сирию, Финикию и
Палестину, утверждая христианы в святей вере, и идеже аще обреташе церковь без
служителей, поставляше иереи и диаконы, и прочая клирики, а инде и епископы
постави от тех, ихже обрете отметающих Ариевы догматы и мудрствующих же
православно, такова ревность по Христе, таков труд, таково тщание и попечение
о церкви Христовом имеяше, сей великий Архиерей Божий Евсевий.
СТИХ 3-й.
/СВ. АВРААМИЙ РАДИ СПАСЕНИЯ СВОЕЙ
ПЛЕМЯННИЦЫ/ ОБЛЕЧЕСЯ В ВОИНСКИЙ ОБРАЗ.
Четь Минея Октября, в 29 день. Лис. 112.
Минуша же два дни по отшествии блаженныя,
в няже виде видение: два же лета пребысть мариа кроме дяди своего, а он день и
нощь моляше Бога о ней. И по дву летех поведаша ему неции, где есть, и како
живет: и умолив единаго от знаемых своих, посла его тамо, да известно увесть о
ней. Шед же посланный, и уведа, и виде ю, и пришед поведаему: святый же слышав
сия, повеле принести ему одежду воинскую, и привести коня, и отверз дворцы,
изыде. И облечеся в воинский образ, и шапку велику и высоку зело возложи на
главу свою, дабы покрыла лице его: взя же и златицу едину с собою, и всед на
коня, идяше.
СТИХ 4-й.
СВ. ИУСТИН ФИЛОСОФ, ИЩА СПАСЕНИЯ ДУШ,
ОБРАЩАЯ НЕВЕРНЫЯ К БОГУ, ЯКО ФИЛОСОФ, ОДЕЯНИЕ ФИЛОСОФСКОЕ ИМЕЯЙ, А УЧАШЕ
ХРИСТИАНСТЕЙ ФИЛОСОФИИ.
Четь минея Июня. в 1 день. Жит. св.
Иустина Философа. Лис. 3. обор. и 4.
Прия крещение святое, и сотворися великий
поборник по Христовой вере, словесы и писании боряся с еллины и со иудеи, и
бысть непреодоленный Христов воин, крепкий же и мужественный подвижник. Ищя же
спасения душ человеческих, различныя обхождаше страны, учя и проповедуя о имени
Христове, и обращая неверныя к Богу от заблуждения их. Прииде же и в рим яко
философ, одеяние философское носяй, и имеяй ученики с собою; и стекахуся к нему
мнози учения ради, состави же училища, и под образом внешняго любомудрия учаше
истинней христианстеи философии.
СТИХ 5-й.
ИУСТИН ФИЛОСОФ, ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ ЕЛЛИН,
СТРАНСТВОВАЛ И РАСПРОСТРАНЯЯ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ.
Соч. Иустина Философа. Отдел 1. П.
Преображенск. М-ва.
Таким образом, по внешнему виду эллин, по
убеждению и деятельности пламенный Христианин, Иустин странствовал с Востока на
Запад по всему римскому государству, чтобы всюду распространять и утверждать
христианскую Веру.
СТАТИЯ 7-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, ВО ВРЕМЯ СВОЕГО
ПРЕБЫВАНИЯ НА ЗЕМЛЕ, ОДЕВАЛСЯ В ОБЫЧНЫЯ ОДЕЖДЫ, А ТАКЖЕ АПОСТОЛ ПАВЕЛ И СВ.
ОТЦЫ ОДЕВАЛИСЬ С ПРИЛИЧИЕМ.
СТИХ 1-й.
ИСУС ХРИСТОС ОБЩЕЮ СЕЮ ОДЕЖДОЮ ОДЕВАШЕСЯ.
Беседы на Евангелие. от Матф. Беседа 12.
Лис. 79.
СТИХ 2-й.
ПАВЕЛ ОДЕВАЛСЯ СО ВСЕВОЗМОЖНЫМ ПРИЛИЧИЕМ
И ЖИЛ В ДОМЕ.
Толк. Блаж. Феофилакта Болг. на деяния
св. Апост. Гл. 28. Ст. 30. Стран. 164. Сойкина
Пребысть же Павел два лета исполнь своею
мздою, и приимаше вся приходящия к нему. 31. Проповедуя царствие Божие, и уча
яже о Господе нашем Исусе Христе, со всяким дерзновением не возбранно. Павел
действовал не как тот Синопец /Диоген/, который одевался в лохмотья и жил в
бочке, который многих удивлял тем, в чем они не имели никакой нужды, а пользы
не приносил никому. Павел ничего подобнаго не делал; потому что обращал свои
взоры не на честолюбие. Напротив он /Павел/ одевался со всевозможным приличием,
жил постоянно в доме и показывал всяческое попечение о приличии, которым
упомянутый циник пренебрегал, нарушая его публично, живя невоздержно и
увлекаясь страстию к славе. Если кто вздумает искать причины обитания его в
бочке, так ни какой другой причины не найдет, кроме одного тщеславия. А Павел
даже платил за помещение, какое занимал в Риме.
СТИХ 3-й.
СИНОПЛЯНИН ДИОГЕН ОДЕВАЛСЯ В РУБИЩА И ЖИЛ
В БОЧКЕ, А ПАВЕЛ НЕ РУКОВОДИЛСЯ ЧЕСТОЛЮБИЕМ, А ОДЕВАЛСЯ СО ВСЕЮ БЛАГОПРИСТОЙНОСТИЮ
И ЖИЛ В ДОМЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Беседа 35.
на 1-е Посл. к Коринф. Гл. 14. Ст: 19. § 4. Стр. 360.
Они же, как видишь, и служили и сами
просили для нуждавшихся. Так они были любвеобильнее отцов! Посмотри, как и
заповеди их соразмерны и чужды тщеславия: имеюще, говорит /апостол/, пищу и
одеяние, сими довольни будем /1 Тим. VI, 8/, не так, как тот Синоплянин
/Диоген/, который без всякой нужды одевался в рубище и жил в бочке, удивлял
многих, но пользы не принес никому. А Павел не делал ничего подобнаго, потому
что не руководился честолюбием, но и одевался со всею благопристойностию, и жил
всегда в доме, и был совершен в других добродетелях, которыя упомянутый киник
презирал, проводя жизнь распутную, поступая безстыдно пред всеми и увлекаясь
безумною страстию тщеславия. В самом деле, если бы кто спросил, для чего он жил
в бочке, то не нашел бы никакой другой причины, кроме одного тщеславия.
СТИХ 4-й.
ГРИГОРИЙ ДВОЕСЛОВ НОСИЛ ОДЕЖДЫ
ЗЛАТОТКАННЫЯ.
Четь Минея Марта в Жит. Григория
Двоеслова. Лис. 73 обор.
Претворив в монастырь дом свой, бывший
близ церкви святых мученик Иоанна и Павла, при горе, скваре именуемой, и в том
монастыре отложив со власами на пострижении златотканныя мирския одежды,
облечеся во власяныя иноческаго чина ризы, и наставляем бе искусными старцы,
Иларионом и Максимианом. Таже по времени довольном бысть игумен тоя обители.
СТИХ 5-й.
ПРЕП. ЕФРЕМ, ВИДЕ ВАСИЛИЯ. ВЕЛ., ОБОЛЧЕНА
ВО ОДЕЖДУ БЕЛУ, И ИЖЕ ОНЕМ ЧЕСТНАГО ПРИЧТА БЕЛОНОСЯЩИХ, И ОБСТОЯЩИХ ЕГО.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Лис. 2-обор.
Слово, о велицем Василии, и о преп.
Ефреме.
Ефрем присно памятныи, сыи в пустыни, ова
убо осиянием святаго духа зря, ова же от вопрошения и желания навыкнуа, чюдная
дела преподобнаго отца нашего Василиа, прилежно моляше Бога, открыти ему, каков
есть великии Василии. и воизступлении быв, зрит столп огненный, ему же глава
досяжааше до небес, и глас с выше глаголющ, Ефреме Ефреме, имже образом зриши
столп огненыи, егоже глава досяжааше до небесе, таков есть великии Василии. и
абие поим толка, зане неумеяше греческим языком беседовати, приходит в великую
церковь великоименныя кесарии, достиг в самыи праздник святых богоявлении. и
вшед тай, узре грядуща в церковь великаго Василия, и глагола последующему ему,
непщую яко вотще трудихомъся брате, сей бо в таковем чину сыи, и чести
человечестей, и несть якоже видел есмь. виде бо его облечена во одежду белу, и
иже онем честнаго причта белоносящих, и обстоящих его.
СТИХ 6-й.
ПРЕП. ЕФРЕМ СМОТРЯЩИ И ВИДЕ СВЯТАГО
ВАСИЛИЯ В ЦЕРКОВЬ ГРЯДУЩА СО МНОГОЮ СЛАВОЮ ОБОЛЧЕНА ВО ОДЕЖДУ СВЕТЛУ, КЛИР
ТАКОЖДЕ ВО СВЕТЛЫЯ ОДЕЯННЫЙ.
Четь Минея Января 1-го. Жит. Вас. Вел.
Лис. 35.
Слышав же о святем Василии преподобный
Ефрем Сирин, живый в пустыни, моли Бога, да покажет ему каков есть Василий. И в
видении быв, узре столп огнен, егоже глава небесе досязаше, и глас с выше
услыша глаголющь: Ефреме, Ефреме, имже образом видиши сей огненный столп, таков
есть Василий. Абие убо преподобный Ефрем, поемши с собою толка, понеже сам
гречески не умеяше, прииде в кесарию в праздник Господня богоявления, и смотрящи
отай издалеча, виде Василия Великаго святаго в церковь грядуща со многою
славою, оболчена во одежду светлу, и сущий окрест его клир такожде в светлыя
одеянный, и обращься Ефрем к последующему ему толку, рече: мню, яко всуе
трудихомся брате, сей бо в таковем чине сый, несть якоже видех.
СТАТИЯ 8-я.
ОДЕЖДА НОСИМАЯ БЕЗ ПРОТИВНЫХ МУДРОВАНИЙ
НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИИ.
СТИХ 1-й.
ОДЕЖДА, ВОВСЕ НЕ ПРЕПЯТСТВУЕТ РЕЛИГИИ.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Изд. 2.
Киев 1911. Гл. 19. Стран. 142.
Но Града этого вовсе не касается, какого
кто держится внешняго образа и обычая жизни, лишь бы это не было против
божественных заповедей и против той веры, которая приводит к Богу. Поэтому и
самых философов, когда они становятся христианами, он заставляет переменить не
одежду и образ жизни, вовсе не препятствующие религии, а ложные догматы.
СТИХ 2-й.
ПРЕМУДРОСТЬ ЦЕНИТСЯ НЕ ПО ОДЕЖДЕ, НО ПО
ИСТИННЕ.
Твор. св. Свящ-муч. Киприана Час. 2. Изд.
Киев
Что касается до нас, возлюбленнейшие
братья, то мы, будучи философами не на словах, а на деле, ценя премудрость не
по одежде, но по истине, — мы, которые сознание добродетелей ставим выше
тщеславия,..
СТИХ 3-й.
ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН ОТЛИЧАТЬСЯ НЕ ПОКРОЕМ
ПЛАТЬЯ, НО ДУШЕВНЫМ РАСПОЛОЖЕНИЕМ.
Твор. Св. Василия Великаго. Том 3. Пис.
102. к Воину /106/. Стр. 132.
Во время путешествия своего удостоился я
от Господа многаго, за что должен благодарить его; но величайшим для себя
благом признаю знакомство с твоею досточестностию, дарованное мне благим
Владыкою. Ибо узнал в тебе человека, доказывающаго собою, что и в военной жизни
можно сохранить совершенство любви к Богу, и что христианин должен отличаться
не покроем платья, но душевным расположением.
СТАТИЯ 9-я.
ОДЕЖДА ПО УЧЕНИЮ СВ. ПИСАНИЯ,
УПОТРЕБЛЯЕМАЯ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ ТЕЛА, НЕ ЕСТЬ ДОГМАТ, НО ОБЫЧАЙ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТИАНЕ ОБИТАЯ В ЕЛЛИНСКИХ ГОРОДАХ
СЛЕДУЮТ В ОДЕЖДЕ ОБЫЧАЯМ ТЕХ ЖИТЕЛЕЙ.
Соч. св. Иустина Философа. Изд. М-ва.
5. Христиане не различаются от прочих
людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где либо
особенных городов, не употребляют какого либо необыкновеннаго наречия, и ведут
жизнь ничем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или
изобретение людей ищущих новизны; они не привержены к какому либо учению
человеческому как другие. Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому
досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они
представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни.
СТИХ 2-й.
КТО ОСУЖДАЕТ ОБЫЧНЫЯ РИЗЫ, ДА БУДЕТ
ПРОКЛЯТ.
Кормч. Греч. Гангрскаго Собора. Прав. 12.
Слав. Кормч. Стран. 95.
Славянская кормчая /Никон. 1, слово 4/.
Аще кто мнимаго ради воздержания, а не истиннаго смирениа, худы ризы носит, или
во вретище облачится, и мнится, яко того ради оправдание имети: и осуждает яже
с благоговением брачныя ризы носящия, или воины вообщия и обычныя ризы
облачающыяся, да будет проклят.
СТАТИЯ 10-я.
ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНЕ НОСИЛИ ОДЕЖДУ ПО ОБЫЧАЮ
ТОЙ СТРАНЫ В КОТОРОЙ ЖИЛИ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТИАНЕ ОБИТАЯ В ЕЛЛИНСКИХ И В
ВАРВАРСКИХ ГОРОДАХ, СЛЕДУЮТ В ОДЕЖДЕ ЖИТЕЛЯМ ТОЙ СТРАНЫ.
Соч. св. Иустина Философа. Изд. М-ва.
/Зри выше выписано Стат: 9. Ст: 1./
СТИХ 2-й.
УПОТРЕБЛЕНИЕ ОДЕЖДЫ /ДОЛЖНО БЫТЬ/
ПРИСПОСОБЛЕННОЕ К ТРЕБОВАНИЯМ ... МЕСТА, ЛИЦА, /И/ НУЖДЫ/.
Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд.
Сойкина. 1911. Вопрос 210. Стран. 448.
Вопрос 210. Что значит предписанное
Апостолом "украшение лепотное" /1 Тим. 2, 9/.
Ответ. Употребление одежды, прилично
принаровленное к собственной ея цели, приспособленное к требованиям времени,
места, лица, время зимы и во время лета, и одинаковой одежды для работающаго и
для отдыхающаго, для услуживающаго и для принимающаго услугу, для воина и для
простолюдина, или для мущины и для женщины.
СТАТИЯ 11-я.
ИНОКАМ ПОДОБАЕТ НОСИТЬ ИНОЧЕСКУЮ ОДЕЖДУ,
А МИРСКУЮ СТРОГО ВОСПРЕЩАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКИЙ КОГДА ПРИНИМАЕТСЯ В МОНАСТЫРЬ, ..
СКИДАЕТ СВОИ /Т. Е. МИРСКИЯ/ ОДЕЖДЫ, И ... ОДЕВАЕТСЯ В МОНАСТЫРСКИЯ ОДЕЖДЫ.
Древние Иноческие Уставы. М-ва.
Свои одежды снимают и одеваются в
монастырския руками аввы.
Почему всякий, когда принимается в
монастырь, так обнажается от всякаго прежняго своего имения, что даже и ту
одежду, которою прикрыт, не имеет позволения иметь долее; но поставленный
посреди в собрании братий, скидает свои одежды, и руками аввы одевается в
монастырския, чтобы познавал из сего, что не только лишается всех прежних
вещей, но отложив всякую гордость мирскую, нисходит до Христовой нищеты и
оскудения и будет содержим отселе на кошт, не исскусством века сего стяженный,
или какою неправдою удержанный, а из святых и благочестивых щедрот монастырских
будет получать оброк своего воинствования, — и пищу и одежду, ничего
собственнаго не имея; ...
Ниже: Гл. 6. Стран. 558.
Скинутыя принятым в обитель мирския
одежды отдаются эконому, который бережет их дотоле, пока из многих искушений и
опытов обнаружится его преуспеяние и в добром житии и в добродетели терпения.
Когда увидят таким образом, что он и в дальнейшее время может у них жить с
терпением, храня тот же жар ревности, с каким начал, то одежды его наконец
отдают нуждающимся; ...
СТАТИЯ 12-я.
ИНОКАМ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, ПО НУЖДЕ РАДИ
ХРАНЕНИЯ ВЕРЫ ДОПУЩАЛОСЬ НОСИТЬ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ.
СТИХ 1-й.
ИНОКАМ НОСИТЬ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ, ВСЛЕДСТВИЕ
ГОНЕНИЯ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ, ДОПУЩАЕТСЯ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 52.
Стр. 409.
Что касается до внешней мирской одежды
твоей, носимой для прикрытия по нужде вследствие гонения, то на малое время и
немного дозволяется это в /писаниях/ святых по какому-либо необходимому случаю,
а на всегда — нет. Впрочем, я не знаю, что сказать. Если посоветую отвергнуть
это прикрытие, то можешь сказать, что ты не в состоянии переносить мучения; ибо
предана будешь и мучениям. А если с другой стороны я оставил бы так, то не имею
на это свидетельства писаний. Итак, когда предстоит два зла, то лучше тайно
быть монахом, нежели, не вынося бичеваний, вступать в общение с отступническою
ересью и отрекаться от Христа, в котором да будет всегда часть твоя!
СТИХ 2-й.
МЫ ОТПРАВЛЕНЫ В РАЗНЫЯ МЕСТА И ЗАКЛЮЧЕНЫ,
А ИНЫЕ ЧТОБЫ ТАЙНО СЛУЖИТЬ НАМ ПЕРЕОДЕЛИСЬ В ОДЕЖДУ МИРЯН.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 48.
Стран. 297.
За что мы отправлены в разныя места и
заключены; и эконом и Арсений, братия, а другие сосланы за двенадцать миль от
Константинополя, так что иные скрываются в пещере, чтобы тайно служить нам,
переодевшись в одежду мирян, иные весь день прячутся в гробницах и, не имея возможности
являться днем, ходят друг к другу ночью; ...
СТАТИЯ 13-я.
НЕ ПО ПРАВИЛАМ ДЕЛАЮЩИХ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ,
НУЖДА ОПРАВДЫВАЛА.
СТИХ 1-й.
МОНАХУ ПРЕПОЧИТИ В ГОСТИНИЦЕ, ИЛИ В
ЧЬЕМ-ЛИБО ДОМЕ ПО НУЖДЕ РАЗРЕШАЕТСЯ.
Кормч. Греч. 7-го Всел. Соб. Прав. 22.
Стран. 522.
Аще же случится монаху, или мужу
священнаго чина в путешествии не имети потребнаго, и по нужде восхощет он
препочити в гостиннице, или в чьем либо доме: разрешается таковому сие творити
поелику нужда требует.
Ниже: в толк. Зонары. Стр. 524.
А если лице священническаго сана, или
монах, не будет иметь, где бы мог отдохнуть во время путешествия; то ему должно
быть разрешено остановиться, по требованию нужды, и в гостиннице и в чьем
нибудь доме; только правило хочет, чтобы они и там вели себя с благоговением и
целомудренно.
Ниже: Толк. Аристин. Стран. 525.
А в пути дается право монаху и мужу
священническаго чина, если они не имеют с собою необходимаго, по крайней нужде
останавливаться в гостиннице, или и в доме.
СТИХ 2-й.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКИ СКРЫВАЮЩИИСЯ В
МИРСКИХ ДОМАХ ДОСТОЙНЫ УБЛАЖЕНИЯ.
Кормч. Греч. Двукратаго Собора. Прав. 4.
Сущее. Стр. 813.
Ибо ересию угнетаемые монашествующие,
оставляя свои обители, переселялися в другия, а некоторыя и в жилища мирских
людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему делало их достойными
ублажения: ...
Ниже: Стран. 815.
Зонара. Во времена господства ереси
иконоборцев все поклонники честных икон были отыскиваемы и наказываемы, в
особенности — монахи. Посему, оставляя свои монастыри, или они удалялись в
другия обители, где были скрываемы, или переселялись в мирския жилища. Но,
говорят отцы собора, что тогда делало /монахов/ достойными ублажения,..
СТИХ 3-й.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКАМ ПОСЕЛЯТЬСЯ В
МИРСКИХ ЖИЛИЩАХ ИЗВИНИТЕЛЬНО.
Кормч. Греч. Двукратаго Соб. Прав. 4.
Толк. Вальс. Стран. 816.
Ибо, угрожаемые еретиками, монашествующие
оставляли свои обители: одни переходили в чужие монастыри, а другие
поселялись в мирских жилищах. В то время это было извинительно;
СТИХ 4-й.
В ГОНЕНИЕ ИНОКИ ЖИЛИ В /МИРСКИХ/ ДОМАХ С
ЖЕНЩИНАМИ И В ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЯХ /НО/ НУЖДА РАДИ ВЕРЫ ОПРАВДЫВАЛА ВИНОВНАГО.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Пис.
107. Стран. 269. Изд. П-Б. 1867.
/А Изд.
Я слышу о вашем непостоянстве,
переселении; иной отходит от другаго брата и из одного в другое место; иной, —
что еще достойнее сожаления, — живет один, другой имеет келлию в доме, где есть
женщины, а иной постоянно обитает в женском монастыре; другой поселяется там и
здесь, где есть девицы, где огонь, сожигащий не сено, а дом души;
Ниже: Стран. 270.
Когда свирепствовало гонение, тогда иной
мог сослаться на нужду, впадая во что-нибудь исчисленнаго мною; нужда ради Веры
оправдывала виновнаго.
СТИХ 5-й.
/ГОНИТЕЛЬНЫЯ/ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ЗАСТАВЛЯЛИ
ЗНАМЕНИТАГО МЕЖДУ ОТЦАМИ АФАНАСИЯ ЖИТЬ СЕМЬ ЛЕТ У ДЕВЫ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Изд.
/А Изд.
СТАТИЯ 14-я.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ БЫВАЕТ НЕ ВСЕ ПО
ПРАВИЛАМ, А КТО ТРЕБУЕТ В ТАКОЕ ВРЕМЯ СТРОГАГО ИСПОЛНЕНИЯ ВСЕХ ПРАВИЛ, ТОТ ВРАГ
ХРИСТИАНСТВА.
СТИХ 1-й.
ВО ВРЕМЯ ЕРЕСИ, ПО НЕОБХОДИМОСТИ, НЕ ВСЕ
БЫВАЕТ НЕПРЕМЕННО ПО ПРАВИЛАМ, УСТАНОВЛЕННЫМ ВО ВРЕМЯ МИРА.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Пис.
216. Стр. 622-623.
Ответ. Во время ереси, по необходимости,
не все бывает непременно по правилам, установленным во время мира. Так, мы видим,
поступали и блаженнейший Афанасий и святейший Евсевий, которые оба совершали
рукоположение над лицами не своей области. И теперь, видим, совершается то же
самое при настоящей ереси.
СТИХ 2-й.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ, КТО ТРЕБУЕТ СТРОГАГО
СОБЛЮДЕНИЯ ВСЕХ ОБЫЧАЕВ И УСТАВОВ ЦЕРКВИ, ТОТ — ВРАГ ХРИСТИАНСТВА.
Летопись церковных событий, Арсения. П-Б.
На запрос: "что думать о тех
духовных и мирянах, которые теперь не строго выполняют уставы святой
церкви"; говорит: "не соблазняйтесь нарушением и других
чиноположений церковных. Нарушающие их по неведению, или по разстроенности
нашего времени, будут помилованы Богом. А вы сами храните послушание и
единение, имея в виду утверждения христианства. Ибо уверяем вас о Господе, что
кто в наше время требует строгаго соблюдения всех обычаев и уставов церкви, как
это было во время свободы христиан, тот — враг христианства и налагает бремя на
безсильных; а кто прощает малое, чтобы сохранить целое, тот имеет дух
апостольский.
СТАТИЯ 15-я.
СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ ОПРЕДЕЛЕНО НОСИТЬ ОДЕЖДУ
СВЯЩЕННИЧЕСКУЮ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКИЙ ЧИСЛЯЩИЙСЯ В КЛИР ДА УПОТРЕБЛЯЕТ
ОДЕЖДЫ УЖЕ ОПРЕДЕЛЕННЫЯ ДЛЯ СОСТОЯЩИХ В КЛИРЕ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 27.
Стран. 115-117.
Никто из числящихся в клире да не
одевается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути, но
всякий из них да употребляет одежды, уже определенныя для состоящих в клире.
Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения.
Зонара. Посвятившие себя Богу должны повсюду
хранить благообразие, проявляемое и в самом внешнем виде, их. Ибо человек зрит
на лице, говорит писание, а Бог — на сердце. Богу ведомы и сердечныя движения;
а люди из внешняго заключают о внутреннем и неизвестном. И если увидят, что
лица, посвятившия себя в удел Богу, не держатся устава и обычая по отношению к
одежде, но одеваются не свойственным их состоянию образом, и, или надевают на
себя какия нибудь светлыя и пестрыя и дорогия одежды, или облекаются в какия
нибудь воинския одежды с тем конечно, чтобы вооруженными отправляться в путь,
то осудят верных, и от безчиния во внешнем обращении тоже будут заключать и о
внутреннем состоянии посвятивших себя Богу. А великий Павел говорит:
безпреткновени будите иудеем, и еллином и церкви Божией /1 Кор. 10, 32/. Итак
настоящее правило заповедует всем, состоящим в клире, употреблять обычныя
одежды и в городе, и в пути; или, если не делают сего, но нарушают обычай,
подвергаться отлучению на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора говорит,
что священный муж не должен употреблять дорогих одежд.
Аристин. Клирик ни в пути, ни в доме да
не облекается в несвойственную одежду; а иначе да будет отлучен на одну
седмицу. Ясно.
Вальсамон. Некоторые из клириков, проводя
жизнь, как кажется, вне своей отечественной страны, ходили в несвойственных им
одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя одежды; Итак, исправляя
это, отцы определили, чтобы ничего подобнаго не было; или поступающее вопреки
сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора
говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд. А одежда
несвойственная клирики не есть та, какую носят воины, — ибо клирик когда нибудь
надевший такую подвергнется строгому наказанию, но дорогия златотканныя одежды,
так называемыя в народе перловые узоры и бахрамы /μαργέλια
γράμματα χαί
αντίπανα/ и пурпурныя одежды; ибо
клирики должны быть примером добродетели и благообразия, а не роскоши и не
благовидной жизни.
Кормчая Славянская. Всяк причетник ни в
дому своем ни на пути, в неподобныя ему ризы да не облачится. Аще же облачится,
неделю едину да отлучится. Се разумно.
СТАТИЯ 16-я.
СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ УКРАШАТЬ СЕБЯ СВЕТЛЫМИ И
ПЫШНЫМИ ОДЕЖДАМИ ЗАПРЕЩАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОПЫ ИЛИ КЛИРИКИ, УКРАШАЮЩИЕ СЕБЯ
СВЕТЛЫМИ И ПЫШНЫМИ ОДЕЖДАМИ ДА ИСПРАВЛЯЮТСЯ.
Кормч. Греч. 7-го Всел. Соб. Прав. 16.
Стран. 489.
Сущее. Всякая роскошь и украшение тела
чужды священническаго чина и состояния. Сего ради Епископы, или клирики,
украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том
пребудут, подвергати их епитимии; такожде и употребляющих благовонныя масти.
Поелику же корень горести, выспрь прозябаяй, ересь Христианохульников,
соделалась не чистым пятном для кафолическия церкви, и приявшие онную не только
иконными изображениями возгнушалися, но и всякое благоговение отвергли,
ненавидя людей честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное:
мерзость грешником благочестие; то, аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим
простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних
времен, всякий священный муж довольствовался не роскошным и скромным одеянием: ибо
все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности,
яко же глаголет Василий великий. Но и разноцветныя из шелковых тканей одежд не
были носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета, ибо слышали
от Богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиеся, в домех царских суть.
СТИХ 2-й.
СВЯЩЕННЫЕ МУЖИ НЕ ДОЛЖНЫ УПОТРЕБЛЯТЬ
ОДЕЖДЫ ЗЛАТОТКАННЫЕ И ПУРПУРНЫЕ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 27.
Толк. Вальс. Стран. 117.
Вальсамон. Некоторые из клириков, проводя
жизнь, как кажется, вне своей отечественной страны, ходили в несвойственных им
одеждах; или даже и живя в городе употребляли подобныя одежды. Итак, исправляя
это, отцы определили, чтобы ничего подобнаго не было: или поступающие вопреки
сему должны быть отлучаемы на одну седмицу. И 16-е правило Седмаго собора
говорит, что священный муж не должен употреблять дорогих одежд. А одежда
несвойственная клирика не есть та, какую носят воины, — ибо клирик когда нибудь
надевший такую подвергнется строгому наказанию, но дорогия златотканныя одежды,
так называемыя в народе перловыя узоры и бахрамы /μαργέλια
γράμματα χαί
αντίπανα
αργέλια
γράμματα χαί
αντίπανα/ и пурпурныя одежды; ибо
клирики должны быть примером добродетели и благообразия, а не роскоши и
неблаговидной жизни.
СТАТИЯ 17-я.
СВЯЩЕННЫЯ ЛИЦА, СО СМИРЕНИЕМ И
БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИЯ СВЕТЛЫЯ ДОРОГИЯ РИЗЫ НЕ ЗАВИНЯЛИСЬ.
СТИХ 1-й.
ИОАНН ЗЛАТОУСТ ИСПРОСИ СВЕТЛЫХ РИЗ
ЦЕРКОВНЫХ, И ИЗМЕНИ ВСЯ ДО САПОГ.
Кн. Маргарит. Жит. Иоан. Злат. Лис. 129.
Розбнув же тогда блаженный Иоанн от
видения, разуме, яко ту ему есть скончатися, и наутрие моли воины до пятаго
часа пребыти ту: они же не послушаша его, но изыдоша, и плававше яко тридесять
стрелей, паки по Божию смотрению возвратишася вспять к церкви, от онудуже
изыдоша. да якоже приидоша, испроси блаженный Иоанн светлых риз церковных, и
совлечеся первых риз, и измени вся до сапог, своя убо одежды разда сущим в
корабли с ним, и причастився пречистаго и животворящаго тела и крови Господа
нашего Исуса Христа, сотвори пред сущими ту молитву, запечатлев последнее,
аминь, и простре нозе, яже бяху красне текли, благовествующе мир, на спасение
хотящим покаятися. и обличая грехи, иже злая деяху. Аще ли же и ни на кийже
успех бысть злым обличение его, но суровство и буесть не послушавших. сей же
преставися в жизнь нестареющуюся.
СТИХ 2-й.
/РУССКИЕ ПОСЛЫ/ ПРИИДОША К ЦАРЮ ГРАДУ,
ПАТРИАРХ ЖЕ ОБЛЕЧЕСЯ В ДРАЖАЙШИЯ СВЯТИТЕЛЬСКИЯ ОБЛАЧЕНИЯ СОВЕРШАШЕ ЛИТУРГИЮ.
Четь минея Июля 5-го. Жит. кн. Владимира.
Лис. 356-57.
Таковаго совета Владимир послушав, посла
мужи смысленыя и разумныя в различныя земли, соглядати веры и службы коегождо
народа и языка. Они же прошедше многия страны и царства, приидоша послежде и к
царю граду, и сказаша царем греческим, Василию и Константину вину пришествия
своего. Цари же возрадовашася, и абие святейшему патриарху о них возвестиша:
патриарх же повеле украсити церковь, и сотвори праздник, и облечеся в
дражайшия святительския облачения со многими епископы и священники, и совершаше
божественную литургию.
СТИХ 3-й.
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ СТОЛП ОГНЕННЫЙ, ОДЕВАЛСЯ
ВО ОДЕЖДУ БЕЛУ И ИЖЕ О НЕМ ЧЕСТНАГО ПРИЧТА БЕЛОНОСЯЩИХ, И ОБСТОЯЩИХ ЕГО.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Лис. 2-обор.
Ефрем приснопамятныи, сыи в пустыни, ова
убо осиянием святаго духа зря, ова же от вопрошения и желания навыкнуа, чюдная
дела преподобнаго отца нашего Василия, прилежно моляше Бога, открыти ему, каков
есть великии Василии. и воизступлении быв, зрит столп огненныи, ему же глава
досяжааше до небес, и глас с выше глаголющь, Ефреме Ефреме, имже образом зриши
столп огненыи, егоже глава досяжааше до небесе, таков есть Великии Василии. и
абие поим толка, зане неумеяше греческим языком беседовати, приходит в великую
церковь великоименныя кесарии, достиг в самыи праздник святых богоявлении. и
вшед тай, узре грядуща в церковь великаго Василия, и глагола последующему ему,
непщую яко вотще трудихомъся брате, сей бо в таковем чину сыи, и чести
человечестей, и несть якоже видел есмь. виде бо его облечена во одежду белу, и
иже онем честнаго причта белоносящих, и обстоящих его.
СТИХ 4-й.
ВАСИЛИИ ВЕЛ. БЫЛ СТОЛП ОГНЕН ОДЕВАЛСЯ ВО
ОДЕЖДУ СВЕТЛУ, И КЛИР ТАКОЖДЕ В СВЕТЛЫЯ ОДЕЯННЫЙ.
Четь Минея Генваря 1-го. Жит. Вас. Вел.
Лис. 35. /Зри Стат. 7. Ст: 6./
СТАТИЯ 18-я.
ИКОНОБОРЦЫ ЕРЕТИКИ ОПРЕДЕЛЕННУЮ СВЯЩЕННЫМ
ЛИЦАМ ОДЕЖДУ ИЗМЕНЯЛИ НА БОЛЕЕ РОСКОШНУЮ И СВЕТСКУЮ.
СТИХ 1-й.
ИКОНОБОРЦЫ /ЕРЕТИКИ/ СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ
ОДЕЯНИЕ ИЗМЕНИЛИ НА БОЛЕЕ РОСКОШНОЕ И СВЕТСКОЕ, ТО ПО СЕЙ ПРИЧИНЕ ОТЦЫ
ОПРЕДЕЛИЛИ: ЕПИСКОПЫ ИЛИ КЛИРИКИ, УКРАШАЮЩИЕ СЕБЯ СВЕТЛЫМИ И ПЫШНЫМИ ОДЕЖДАМИ ТО
ПОДВЕРГАЛИ ИХ ЗА ЭТО ЕПИТИМИИ.
Кормч. Греч. 7-го Всел. Соб. Прав. 16.
Стран. 489-493.
Сущее. Всякая роскошь и украшение тела
чужды священническаго чина и состояния. Сего ради Епископы, или клирики, украшающие
себя светскими и пышными одеждами, да исправляются. Аще же в том пребудут,
подвергати их епитимии: такожде и употребляющих благовонныя масти. Поелику же
корень горести, выспрь прозябаяй, ересь Христианохульников, соделалась нечистым
пятном для кафолическия церкви, и приявшие онию не токмо иконными изображениями
возгнушалися, но и всякое благоговение отвергли, ненавидя людей честно и
благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость грешником
благочестие: то, аще обрящутся некие, посмевающиеся носящим простое и скромное
одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный
муж довольствовался не роскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для
потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, якоже
глаголет Василий великий. Но и разноцветныя из шелковых тканей одежды не были
носимы, и на края одежд не налагалися воскрилия инаго цвета: ибо слышали от
Богогласнаго языка, яко в мягкия одежды одевающиеся в домех царских суть.
Зонара. И двадцать седмое правило Шестаго
Собора дает постановление о священническом одеянии. Но когда иконоборцы
ниспровергли церковные обычаи, то и настоящий собор признал потребным дать
законоположение об этом, и повелевает епископам, или клирикам украшающим себя
светлыми одеждами исправляться, или, если будут упорствовать, подвергать их
епитимии; подобным образом и употребляющим благовонныя масти. Но поелику,
говорит, ересь христианохульников и приявшие оную и честными иконами
возгнушались и всякое благоговение отвергли, ненавидя и отвращаясь людей,
живущих честно, то аще обрящутся посмевающиеся носящим простое и скромное
одеяние, должны быть подвергнуты епитимии, дабы исправились. Ибо от древних
времен, говорит собор, священные мужи жили умеренно и честно. Потом приводит во
свидетельство и Василия великаго, который истолковывает, что значит суетность.
Он говорит, что все, не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит
обвинению в суетности. Собор говорит, что и разноцветных одежд из шелку /это
значение имеет слово σηριχαί, шелковые, то
есть получаемыя из шелковичных червей, ибо словом
σηρες называются черви) священныя лица в древности не
носили, и не налагали никаких воскрилий другаго цвета на края своих одежд, — и
далее приводит евангельское изречение.
Аристин.
Епископы, или клирики, украшающие себя светлыми одеждами, или употребляющие
благовонныя масти, да исправятся; а если упорствуют, да подвергнутся епитимии.
Ясно.
Вальсамон. Поелику иконоборцы превратили все
церковное устройство и благоговение в нестроение и неблагоговение, ибо у них
клирикам и епископам, присоединявшимся к ним, было дозволено жить
неблагоговейно и к себе невнимательно, дабы они покорны были воле их, а потому
и священническое одеяние изменено на более роскошное и более светское; то по
сей причине богоносные отцы определили, украшающих себя светлыми одеждами и
после увещания не исправляющихся подвергать епитимии; точно также наказывать и
употребляющих благовонныя масти. А поелику эти же еретики кроме сего подвергали
осмеянию живущих скромно и благоговейно и по смирению употреблявших бедныя
одежды; то божественные отцы определили, делающих что либо таковое исправлять
епитимиями; потому что, говорят, священники всегда довольствовались не
роскошным и скромным одеянием /и Василий Великий более светлую одежду не для
нужды тела устроенную назвал суетностью, то есть роскошью/. И шелковой, то есть
приготовленной из шелку /ибо σηρες — суть шелковичные
черви/ одежды священные мужи не носили и не возлагали на края своих одежд
никаких воскрилий другаго цвета, то есть пурпурных; и потом приводят
евангельское изречение. Прочти еще 27-е правило Шестаго Собора. А когда были
обвиняемы клирики носившие блестящия одежды, так называемыя екзамитовые, у
которых нижния части были не только другаго цвета, но и златотканыя, и при этом
имели многоценныя золотыя письмена; то некоторые говорили, что правило изречено
по причине бывшаго в те времена безчиния в церквах и великаго неблагоговения
клириков; но что предписания этого правила не приложимы ныне, когда, по благодати
Божией, видим в церкви всякое благоустроение и благоговение, и когда клирики в
честь Богу носят более светлыя одежды. Но так говорившим было сказано, что они
говорят несправедливо; ибо это правило всеобщее и предписания его должны иметь
силу и действие во веки веков; а живущие вопреки ему справедливо должны быть
подвергнуты епитимиям, если не исправятся.
Славянская кормчая. Епископом и прочим
причетником ризами не украшатися. — Епископи или пресвитери, или диакони
украшающиеся светлыми ризами, или миром помазующеся, рекше благоуханными
вонями, да преставше от того исправятся: пребывающия же в том, запрещение
приимут. Се разумно.
СТАТИЯ 19-я.
СВЯТИИ ОТЦЫ ПРЕДАЛИ АНАФЕМЕ ЖЕН, КОТОРЫЕ
РАДИ МНИМАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА ОДЕВАЛИСЬ В МУЖСКИЯ ОДЕЖДЫ.
СТИХ 1-й.
ЖЕНА, РАДИ МНИМАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА,..
ОБЛЕЧЕТСЯ В МУЖСКУЮ; /ОДЕЖДУ/ ДА БУДЕТ ПОД КЛЯТВОЮ.
Кормч. Греч. Гангрскаго собора. Стран.
120. Прав. 13.
Сущее. Аще некая жена, ради мнимаго
подвижничества, пременит одеяние, и, вместо обыкновенныя женския одежды, облечется
в мужскую: да будет под клятвою.
Зонара. Кийждо в звании, в нем же призван
бысть, в том да пребывает, говорит Апостол /1 Кор. 7, 20/. Итак, правило хочет,
чтобы жены не переменяли своего вида и не одевались в мужскую одежду ради может
быть подвижничества, отвергнув собственную и приличную их природе; а делающих
так правило предает анафеме.
Аристин. Те жены, которыя прикрываются
одеждою мужчин, анафема.
СТАТИЯ 20-я.
ЖЕНЫ ОДЕВАЮЩИЕСЯ В МУЖЕСКИЯ ОДЕЖДЫ; ПО
ОБРАЗУ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА, НЕПОДЛЕЖАТ АНАФЕМЕ, НО ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ: И
МНОГИЯ ЖЕНЫ ПОДВИЗАЛИСЬ В МУЖЕСКОМ ОДЕЯНИИ.
СТИХ 1-й.
ЖЕНЫ ОБЛЕКАЮТСЯ В МУЖЕСКИЯ ОДЕЖДЫ ПО
ОБРАЗУ ИСТИННАГО ПОДВИЖНИЧЕСТВА, НЕПОДЛЕЖАТ АНАФЕМЕ, НО ДОСТОЙНЫ ПОХВАЛЫ: И
МНОГИЯ ЖЕНЫ ПОДВИЗАЛИСЬ В МУЖЕСКОМ ОДЕЯНИИ.
Кормч. Греч. Гангрскаго собора. Прав. 13.
Стран. 120-121. /96./
Вальсамон. Правило предает анафеме тех
жен, которыя, может быть, ради подвижничества облекаются в мужския одежды и
бросают одежду свойственную женской природе. Хорошо отцы присовокупили:
"ради мнимого подвижничества"; ибо сделавшая что-нибудь подобное не
по лицемерию и обману, но по истине и по образу истиннаго и чистаго
подвижничества, не только не должна подлежать анафеме, но и должна быть
признана достойною похвалы. Ибо многия жены совершили подвижническое поприще в
мужском одеянии и достигли высоты спасения, как святая Мелания, святая Евгения
и другия.
СТИХ 2-й.
СВ. ДОМНА В МУЖЕСКУЮ ОДЕЖДУ ОБОЛКШЕСЯ И
СВ. ТЕЛЕСА ПОГРЕБАШЕ.
Пролог мес. Декабря в 28 день св. Муч.
Домны. Ниже: Лис. 586.
СТИХ 3-й.
СВ. ФЕОДОРА В ВОИНСТВЕННОЕ ВООБРАЖЕНИЕ
ОБЛОЖИВШИСЯ С ОРУЖИЕМ.
Пролог месяца Апреля. в 5 день. св. Муч.
Феодоры и Дидима.
СТИХ 4-й.
АВВА ДАНИИЛ СВ. АНАСТАСИЮ ОБЛЕЧЕ ВО
ОДЕЖДУ МУЖЕСКУЮ.
Пролог месяца Марта. в 10 день. Память
преп. матере нашея Анастасии. Лис. 49 об.
СТИХ 5-й.
СВ. МУЧ. НАТАЛИЯ И ПРОЧИЯ ЖЕНЫ ОСТРИГОША
ГЛАВЫ СВОЯ И В МУЖЕСКОЕ ОБЛЕКШЕСЯ ОДЕЯНИЕ.
Четь минея месяца Августа в 26. Жит. св.
муч. Андрея и Наталии. Лис. 123.
Наталия убо святая видя, яко не возможно
женам приходити к мучеником, остриже власы главы своея, и в мужеское облечеся
одеяние: и тако во образе мужеском в темницу вшедши, не точию мужу своему
Адриану святому, но и прочим в сем святым мучеником сама едина служаше.
Ниже оборот.
Уведавше же и прочия благоверныя жены,
яко Наталия в мужеском образе служит святым, сотвориша и оныя такожде,
остригоша власы глав своих, и в мужеский образ облекшеся, вхождаху в темницу, и
служаху святым якоже и первее.
СТИХ 6-й.
ЧТОБЫ ТАЙНО СЛУЖИТЬ НАМ, ПЕРЕОДЕВШИСЬ В
ОДЕЖДУ МИРЯН.
Твор. Препод. Феодора Студ. Том 2. Час.
1. Пис. 48.
/Зри выше Стат. 12-ю. Ст: 2./
СТАТИЯ 21-я.
КТО ЗАВИНЯЕТ С БЛАГОГОВЕНИЕМ НОСЯЩИХ
ХОРОШУЮ ОБЩУЮ ОДЕЖДУ, А ТРЕБУЕТ НОСИТЬ ВРЕТИЩЕ /Т. Е. ИЗ ХОЛСТА/ ПЛОХУЮ ОДЕЖДУ,
ТЕ УПОДОБЛЯЮТСЯ ЕРЕТИКАМ, ЕВСТАФИЯНАМ, ВРЕТИЩНИКАМ И НОВАТИАНАМ. ПОТОМУ ЧТО И
ОНИ ЗАВИНЯЛИ ХОРОШУЮ И ПРИЛИЧНУЮ ОДЕЖДУ. ТО ЗА ЭТО СВ. ОТЦЫ ИХ ПРЕДАЛИ АНАФЕМЕ.
СТИХ 1-й.
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ЕВСТАФИЯ ... УЧИЛИ ...
НОСИТЬ ГРУБУЮ ОДЕЖДУ,.. И ОБВИНЯЮТ НОСЯЩИХ КРАСНАГО ЦВЕТА ОДЕЖДЫ ТО ЕСТЬ
ШЕЛКОВОЙ ТКАНИ ... /ТАКОВЫХ/ ПРАВИЛА ПОДВЕРГАЮТ АНАФЕМЕ.
Кормч. Греч. Гангрскаго Соб. Прав. 12.
Стран.119-120. /95/
Сущее. Аще кто из мужей, ради мнимаго
подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду, и, аки бы от сего получая
праведность, осуждает тех, которые с благоговением носят шелковыя одеяния, и
употребляют общую и обыкновением принятую одежду: да будет под клятвою.
Зонара. Последователи Евстафия между
прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать
освящение их ученики. Ибо словом: περιβόλαιον
они называли одежду, надеваемую поверх прочих, дабы казалось, что и чрез это
они уловляют славу подвижничества, и чтобы осуждать тех, которые носят краснаго
цвета одежды /βηρος/, то есть шелковыя ткани и прочую
обычную одежду. Краснаго цвета одежда /βηρος/ была род
искусственной ткани; почему и ныне есть так называемыя совершенно красныя
одежды όλόβηρα. Итак те, которые носят их с
благоговением, а не с тем, чтобы или надмеваться пред беднейшими, или чтобы
пользоваться блеском для изнеженности и иметь в них предлог к любовным делам,
не подлежат обвинению. Итак, правило осуждает под анафему тех, которые
порицают, то-есть осуждают благоговейно употребляющих шелковую одежду, как
будто бы они согрешали.
Аристин. Хулящий носящих одежды краснаго
цвета — анафема.
Вальсамон. Последователи Евстафия между
прочим учили и носить грубую одежду, как будто бы от этого имели получать
освящение их ученики; ибо словом περιβόλαιον
они называли одежду, надеваемую поверх прочих. Итак тех, которые по надменности
и лицемерию носят грубую одежду и обвиняют носящих краснаго цвета одежды /βήρος/,
то есть шелковыя ткани ради чести обета, а не по причине изнеженности или для
хвастовства, правило подвергает анафеме.
Славянская кормчая. /Никон. 1, слово 4/.
Аще кто мнимаго ради воздержания, а не истиннаго смирения, худы ризы носит, или
во вретище облачится, и мнится, яко того ради оправдание имети: и осуждает яже
с благоговением брачныя ризы носящия, или воины во общия и обычныя ризы
облачающияся, да будет проклят.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ,.. НОВАТИАНЫ, ИЖЕ БЯХУ ФАРИСЕОМ
ПОДОБНИ,.. НОШАХУ БЕЛАЯ ОДЕЯНИЯ.
Четь минея месяца Иуниа 9-го. Жит. св.
Кирилла Алек. Лис. 48 обор.
По смерти же Феофиловой избран бысть от
всех согласно на патриаршество Кирилл блаженный, и прием престол, абие изгна из
града еретики, нарицаемыя Новатианы, иже бяху фарисеом подобни, оправдающии
себе пред человеки, и быти чисти и праведни, никаковому же греху повинни и
ношаху белая одеяния в знамение аки бы непорочнаго жития своего.
СТИХ 3-й.
КРЕЩАЕМИ УБО СУТЬ СИИ, ТАСКОДРУТЕ И ВРЕТЕЩНИЦЫ
И ПРОЧ.
Кормч. Греч. Гл. 70. Тимофея презв. Лис.
634.
ЧИСЛО 1-е.
ВРЕТИЩЕ — МЕШОК ИЗ ДЕРЮГИ ИЛИ ТОЛСТОЙ
ХОЛСТИНЫ.
Энциклопедический словарь. Том 7. Изд. Ф.
А. Брокгауз. И. А. Ефрон. П-Б.
Вретище, веретье — 1/ мешок из дерюги или
толстой холстины; 2/ Грубая редина, сшитая из нескольких полотниц толстаго
холста, настилаемая в телеге для ссыпки в нее зерноваго хлеба, отрубей, круп и
т. п.
[пропуск
1 листа?]
ГЛАВА:
О
КРЕСТЕ.
СТАТИЯ 1-я.
КРЕСТУ БЕЗ ПРЕЧИСТАГО ТЕЛА ГОСПОДНЯ, ПОДОБАЕТ
ПОКЛОНЯТИСЯ И ПОЧИТАТИ ЕГО.
СТИХ 1-й.
МЫ ПРАВОСЛАВНИИ, ЧЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ, КРЕСТ
ХРИСТОВ, ВОСПРИНИМАЕМ И ПОКЛОНЯЕМСЯ ЕМУ.
Кн. Кириллова. Гл. 6. Лис. 59 обор.
Тогда явится знамение сына человеческаго
на небесех; не ино есть знамение сына человеческаго, но един крест честныи
егоже на рамех своих Христос на смерть грядыи с места снес на гору голгофу, на
немъже и титла его от Пилата была написана. то знамение Христово ныне едины
безумием и прекословием, возгордевъше отверьгли. А друзии еретицы ругающеся ему,
на большее Христу досаждение, на ногах своих носят, и на земли пишуще, ногами
топчут, и то кресту попиратели, себе же на большую погибель. А мы православнии
христиане то честное знамение крест Христов воспринимаем, на немъже пригвождени
быша ноги его, и поклоняемъся ему, не древо, но знамение Христово почитаем.
СТИХ 2-й.
ОБРЕТОША КРЕСТ ХРИСТОВ, ЦАРИЦА ЖЕ С
РАДОСТИЮ ПОКЛОНИШАСЯ ЕМУ, И ОБЛОБЫЗА ЕГО, ТАКОЖДЕ И ВСИ ПРОЧИИ, И ОТТОЛЕ
ЧЕСТВУЕТСЯ ПРАЗДНИК ВО3ДВИЖЕНИЯ.
Кн. Четь Минея Сентября. 14. на
воздвижение честнаго креста. Лис. 300 обор.
Макарию же патриарху помолившуся на месте
том, се изыде воня благоуханна, и абие гроб и место краниево явистася к
востоку, и близ их обретоша погребены три креста: и потом обретоша честныя
гвозди. Недомышлящимся же всем, который бы крест был Христов, случися в то
время изнесену быти некоему мертвецу на погребение. Тогда Макарий патриарх
повеле носящим стати, и полагаемы быша кресты на мертвеце по единому. Егда же
положен бысть крест Христов. абие мертвец воскресе, и воста жив силою
божественнаго креста Господня. Царица же с радостию приемши честный крест,
поклонися ему, и облобыза его: такожде и весь сигклит царев, иже бе с нею. Инии
же не можаху видети и лобызати креста святаго в то время тесноты ради, и
просиша но не отдалече видети его. Тогда Макарий патриарх иеросалимский на
высочайшем став месте, сотвори воздвижение, показуя честный крест народом, они
же взываху: Господи помилуй! И оттоле начася праздник воздвижения честнаго
креста Господня.
СТИХ 3-й.
ЦАРЬ ЧЕСТНОЕ ДРЕВО КРЕСТА ВНЕСЕ В
ЦЕРКОВЬ, НА МЕСТО ПОСТАВИ, И БЫСТЬ РАДОСТЬ, ХВАЛЯЩЕ НА КРЕСТЕ РАСПЯТАГО, И
ПОКЛОНЯЮЩЕСЯ КРЕСТУ СВЯТОМУ.
Кн. Четь Минея Сентября 14. на
воздвижение честнаго креста. Стран. 303.
Тогда Ираклий сотворивши с царем
персидским мир, взя от земли его креста Господня животворящее древо, Хоздроем
от иеросалима плененное, еже четыредесять лет у персов бе. И возвратися царь
греческий со многими корыстьми во свояси, радуяся и славя Бога о помощи его
велицей.
Стран. 304.
Тогда царь сня с себе багряницу и венец,
и облечеся в простое и худое одеяние, и понесе честное древо креста святаго без
всякаго препятия, идый ногами босыми и внесе в церковь на место, от негоже
взято бысть Хоздроем персским, тамо паки благочестивый царь Ираклий честное
древо постави. И бысть велика радость и веселие верным о возвращении креста
Господня, и ликоваху /якоже иногда израильтяне о возвращении ковчега завета от
филистимов/ хваляще распятаго на кресте Христа царя славы, и покланяющеся
подножию его кресту святому.
СТИХ 4-й.
ПОКЛАНЯЕМСЯ ЗНАКУ КРЕСТА, ИЗ КАКОГО БЫ ТО
НИ БЫЛО ВЕЩЕСТВА.
Книга святаго Иоанна Дамаскина о иконах. Издание
25. Леонтия, епископа города Неаполя на
острове Кипре, из слова против иудеев о поклонении Кресту Христову и
изображениям святых, и себе взаимно; также и об останках святых.
Толкование. И так, если мы поклоняемся
знаку креста, делая изображение креста из какого бы то ни было вещества, то
почему нам не поклоняться изображению Распятаго?
СТИХ 5-й.
ЧРЕЗ ПОКЛОНЕНИЕ КРЕСТУ, ЧЕВСТВУЕТСЯ ПОКЛОНЕНИЕМ
ЖИВОТВОРЯЩЕЕ ДРЕВО.
Твор. Преп. Феодора Студита. Час. 2. Том
2. Пис. 1. Стран. 325.
Так же точно надобно разсуждать и
относительно изображения честного Креста: чрез поклонение этому изображению
чествуется поклонением и животворящее древо; равно как и наоборот, вместе с
уничтожением /перваго/ по необходимости уничтожается /и второе/. Разве
исповедание этого изображения не есть исповедание животворящаго Креста?
СТИХ 6-й.
БЛАГОСЛОВЕН КРЕСТ, ИЖЕ ПЛОТИЮ ГОСПОДНЕЮ
ОСВЯЩЕН ИНИИ ВЕЛИЮ ЧЕСТЬ И ПОКЛОНЕНИЕ ТВОРИША.
Книга Кириллова. Лис. 175.
Тойже святыи апостол Андрей пришед ко
Христу не поругася, яко ныне врази креста Христова поругаются, но рече,
благословен буди кресте, иже плотию Христовою освящен, и инии, якоже святое
писание и историки, церковныя свидетельствуют, велию честь и поклонение кресту
сотвориша.
СТИХ 7-й.
ПО АПОСТОЛЬСКОМУ ПРЕДАНИЮ ... ИКОНЫ
ПОЧИТАТИ, ТАКОЖДЕ И ЧЕСТНЫЙ КРЕСТ ЦЕЛУЕМ, ПЕРВООБРАЗНОМУ ВОЗДАЮЩЕ ХВАЛУ.
Книга Соборник. Большой Многосложный
свиток. Лист 390 обор.-391.
Написашажеся сия в честней патриархии
святаго града иеросалима, месяца апреля, индикта, 14. лета от века, 6344-го.
константиному же извещанию правыя веры якоже исперва съвыше чистая и непорочная
христианская вера, по апостольских богоутверженых преданиих, во всех наших
святых церквах, боголепно и благообразно, честных и святых икон красоты
писанием предаша, и ксифиами на стенах и на святых сосудех, честию и любовию
почитати повелеша. Такожде и честному кресту, и богособорным евангелием
целуемом, на честь и на славу первообразному воздающе хвалу, по великому
Василию, яко иконная честь, на первообразное преходит. аще кто отметаяися, или
попирая икону святаго, или образ креста, укоризну на первообразное возлагает, и
яко отметник всея христианския веры, осуждается в соборной церкви.
СТАТИЯ 2-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ КРЕСТ БЕЗ И3ОБРАЖЕНИЯ
ПЛОТИ ПОЧИТАЕТСЯ, А БОЛЕЕ ДОСТОЧТИМЫЙ И ПОКЛОНЯЕМЫЙ КРЕСТ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ПЛОТИ
ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА.
СТИХ 1-й.
ПОКЛОНИМСЯ И ЦЕЛУЕМ ВЕРНИИ ЧЕСТНЫЙ КРЕСТ,
СЛАВЯЩЕ НА НЕМ ПРИГВОЖДЕННАГО ПЛОТИЮ, ХРИСТА БОГА.
Кн. Златоуст. Слово 37. в среду 4-я.
недели поста. Лис. 92.
Уныние отвержем братие, преполовивше
святыя дни честнаго поста, и на прочия радостно спеем. того бо ради
усмотривше святии отцы, в преполовение святаго честнаго и великаго поста, крест
Господень предложиша на поклонение. емуже припадем, и поклонимся вси, гнева и
зависти, и клеветы, и осуждения, и всякия злобы удалившеся, и очистивше душа и
телеса покаянием, и милостынею, и тако да поклонимся, и целуем вернии радостне
честныи крест, славяще на нем пригвожденнаго плотию Христа Бога, и чающе не по
мнозе входа во иеросалим волею на страсть Господа нашего Исуса Христа,
погребения, и воскресения.
СТИХ 2-й.
ВЗИРАЮЩЕ НА ЗНАМЕНИЕ ЧЕСТНАГО КРЕСТА,
КЛАНЯЕМСЯ ТОМУ ИЖЕ ВОЗНЕСЕН БЫСТЬ НА НЕМ.
Кн. Кириллова. Гл. 13. Сл. о кресте. Лис.
177 обор.
Такоже хвалящеся возлюбленнии всегда
взирающе на знамение честнаго креста, кланяемся тому иже вознесен бысть на нем,
и непрестанно молимъся, дабы сподобил нас крест терпения от сопротивных наших,
и всякия скорби, и изгънания и болезни, с радостию на себе носити.
СТИХ 3-й.
ОБРАЗ ВЛАДЫЧЕН ЦЕРКВИ ВСЯ ДА ИМУТ, И
ПОКЛАНЯЮТСЯ ЧЕСТНОМУ РАСПЯТИЮ СО СТРАСТЬМИ ЕГО.
Кн. Соборник. Больш. Многосл. свиток.
Лис. 385.
Восток бо и запад полунощие и полудние, и
весь мир, иже на четыре части сыи верует Христу, истинному Богу. И образ
владычен церкви вся да имут, и поклоняются честному распятию со страстьми его,
еже нас ради претерпе.
СТИХ 4-й.
ЗНАМЕНИЕ ХРИСТОВО, КРЕСТ В ЧЕСТИ ИМЕЕМ, И
КЛАНЯЕМСЯ НА НЕМ РАСПЯТОМУ, И ЦЕЛУЕМ РАСПЕНШАГОСЯ ХРИСТА.
Кн. Кириллова. Слово 13. о Кресте. Лис.
172 обор.
Креста же, яко видимое се знамение
Христово, в чести имеем, и кланяемся на нем распятому, и целуем распеншагося
Христа, и хвалимся им пред неверными, и обличаем их слепоту.
СТИХ 5-й.
ВЗИРАЮЩЕ НА ОБРАЗ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА, ИЖЕ
ТЕМ ПОДОБИЕМ ПРЕТЕРПЕ, ХВАЛУ ЕМУ ВОЗДАЕМ, И МИЛОСТИ ПРОСИМ.
Кн. Кириллова. Глава 12. Лис. 165 обор.
Взирающе же на образ распятия Христова,
иже тем подобием претерпе плотию безгрешныи; и не повинныи, волею за спасение
наше, хвалу ему воздаем, и мило сти просим, да бы на нас милостию с высоты
небесныя презрел, и отпустил нам грехи наша.
СТИХ 6-й.
ВООБРАЖЕНИЕ ЖЕ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА ВСЕГДА
ПРЕД ОЧИМА ИМУЩЕ,.. И ДОСТОЙНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ ХРИСТОВУ КРЕСТУ ВОЗДАЕМ.
Кн. О вере. Глава 9. о знам. креста. Лис.
75.
Воображение же распятия Христова на
кресте всегда пред очима имуще, или на деисусе, и на всех церковных сосудех
частаго ради воспоминания благодати Христовы крестом дарованней нам поставлены
бывают, о том велми утешающеся правовернии, и достойное поклонение и целование
Христову кресту воздаем.
СТИХ 7-й.
ПОКЛАНЯТИСЯ И ПОЧИТАТИ ОБРАЗ КРЕСТА, ТОГО
РАДИ; ЕДИНОЮ НА ПЕРВООБРАЗНОМ СОТВОРИВЫЙСЯ, ДАЖЕ И ДО ТЕХ ОБРАЗОВ С ПОДОБНЫМ
ДЕЙСТВОМ СПРОИСХОДИТИ.
Кн. Кормчая Слав. Сказание о соборах.
Лис. 15. 1-го счета.
Святую же Христову икону, сиречь образ,
по апостольскому свыше и отеческому преданию, начесть воображаемому,
покланятися и почитати, всем судом утвердиша, и запечатлеша. Тако бо честному
кресту покланяющеся, нанем же животворивое распростерто бысть тело господне,
еже на очищение мирови кровь источи, и еще же и образу креста; имъже беси
отгоними бывают, и страсти исцеляются. того ради яже единою на первообразном
сотворившияся благодати и силы, даже и до тех образов с подобным действом
съпроисходити.
СТИХ 8-й.
ПРИВОДИШИ НЕВЕРНАГО В ЦЕРКОВЬ, И
ПОКАЗУЕШИ ИКОН ЗРАКИ, ЗРИТ СИЯ НЕВЕРВЫИ, И ГЛАГОЛЕТ; КТО ЕСТЬ СЕЙ РАСПЯТЫИ И?
/ПРАВОСЛ. ОТВЕЧАЕТ/: РАСПЯТЫЙ СЫН БОЖИЙ ЕСТЬ.
Кн. Соборник Больш. в неделю 1-ю поста.
Сл. 4. Лис. 329 обор.
Но первее от чувственных приводиши его к
невидимым. и како; слыши. вводиши его в церковь, показуеши ему красоту еюже
одеяна есть. и приводиши его к святых икон зраковом. зрит сия неверныи и
глаголет, кто есть сей распятыи; кто есть сей стоя и попирая главу стараго
сего; не от иконы ли учиши его глаголя, сий распятыи, сын Божии есть, иже за
грехи мирския распят бысть. сий стояи, той есть воздвижаи праотца миру Адама,
иже падеся преслушания ради, и попирает ада державшаго того в толико время
связана узами и оковы в преисподних.
СТИХ 9-й.
ПОКЛОНЯЙТЕСЯ ПОДНОЖИЮ НА КОТОРОМ СТОЯЛИ
НОГИ ЕГО.
Книга Псалтырь. Евфимия Зигабена. Псалом
98. Ст: 5. Стран. 773. Перев. с греческ. Киев
И поклоняйтеся подножию ногу его, яко
свято есть. Толк. В отношении к божеству подножие ног Божиих есть земля: небо,
говорят, престол мой, и земля — подножие ног моих /Исаии 66. ст. 1./ а в отношении
к человечеству подножием ног его называет теперь святую голгофу, на которой, по
словам Исихия распят Господь; или и самый крест; на котором стали ноги
пригвожденнаго на нем Господа: поклонимся, говорит, /тому/ месту, на котором
старом стали ноги Его /Псал. 131. ст. 7/.
СТИХ 10-й.
НАГОМУ ТИ ПОКЛОНЯЕМСЯ.
Кн. Псалтырь толк. Древлеписм. 16 века.
влист. Псал. 98. /Находится в Москве, на руках Григория Миныча Минаева/.
Возносите Господа Бога нашего и
кланяйтеся подножию ногу его яко свято есть. Толк. Златоуст. Нечестивый есть он
не хвалит сотворение. что же тогда не речеши тело Христово сотворенно. зриши ли
яко и ты сотворение хвалишь не истов. пин, никтоже глаголет цареви совлеци
порфиру вню же облечен еси. или востани от престола твоего. да нагому ти
поклонюся. но поклоняется царю на престоле седящему и в порфиру облеченному
понеже изволися Богу слову созданное наше тело тебе соединити. да похвалено
будет с Богом словом, колико божеству слученно и то знаменающи блаженный Давыд
вопиет. возносите же Господа Бога нашего, и кланяйтеся подножию ногу его яко
свято есть. и инде глаголет небо мы престол, земля же подножие ног Моих. земли
нам повелеваеши кланятися о блаженный Давыде. а яко же Моисей законо поставляет
ни небу ни земли. и яже в них суть не поклонятися. зрите тайну иже соединити
восхоте наше тело, непорочно во едину плоть. тело же наше со Адама от земли
есть. якоже и глаголет, покланяйтеся подножию ног его. понеже мы земли не поклоняемся;
но Богу слову иже соедини себе без страха тело все от земли сотворенно бе
Адаму.
СТИХ 11-й.
ТЕЛО ХРИСТОВО И СЛАВИМО И ПОКЛОНЯЕМО.
Псалтырь западных толк. Древлеписм. Псал.
98. Буква Д. Лис. 295.
Возносите Господа Бога нашего, и
кланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть. Толк. Кассиодорово. Воспоминает
пророк благоговейных людей проповедая величати. и возносити имя Господне, и
поклонятися подножию, Иероним, Амбросий, Кассиодор, иже есте тело Христово, еже
от Марии девы восприя. Кассиодор подножие, вочеловечение божества разумевается,
яко свято есть. сие тело Христово и поклоняемо.
СТИХ 12-й.
ВОЗРЕВШЕ НА И3ОБРАЖЕНИЕ РАСПЯТИЯ
ХРИСТОВА, И ПАДШИ ПОКЛОНЯЕМСЯ ТОМУ ЕГОЖЕ ЕСТЬ И3ОБРАЖЕНИЕ.
Кн. Четь Минея Августа, в 16 день. Сл.
Преп. Иоанна Дамаскина. о поклонении иконам святым. Лис. 78. об. и 79.
/Кн. небеса Иоанна Дамаскина. Кн. 4. Гл.
17. Лис. 50. обор./
Часто бо от небрежения нашего страдание
Господне во уме нашем забвено имамы, воззревше же на изображение Христова
распятия, абие на воспоминание спасительных его страданий приходим, и припадше
поклоняемся не вещи, но тому, егоже есть изображение: якоже не вещи, от неяже
евангельская составися книга, /но написанному в ней слову Божию,/ такожде ни
вещи, из неяже крест бывает, но образиемому крестом Христову покланяемся
распятию. Ничимже бо разнствовал бы крест от вещи, из неяже бывает, аще не бы
образовал собою распятия Христова.
СТИХ 13-й.
/НЕ ВОЗМОЖНО/ ЧТОБЫ КРЕСТ,.. ОРУЖИЕ ...
ИЗОБРАЖАТЬ, А ТОГО, КТО ЕСТЬ ... ПОБЕДИТЕЛЬ ... НЕ ИЗОБРАЖАТЬ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час.
2. Стран. 333. Пис. 8.
Мудрствуя согласно с апостольской и
поднебесной церковью, — настоящая же византийская есть еретическая часть,
которая привыкла часто отделяться от прочих, — мы изображаем Господа нашего
Исуса Христа в телесном виде, как издревле непрерывно предано от самаго явления
Его Апостольскими деяниями, переписывая икону с иконы, равно как и образ
животворящаго креста, а не так, что бы Крест, который есть оружие Христа против
диавола, изображать, а Того, Кто есть оруженосец и победитель сатаны, не
изображать. Ибо как могло бы быть изображаемо оружие победоносное и истинное,
если бы оно не имело представляемаго пред глазами оруженосца? Потом и
кланяемся святой иконе его, покланяясь как бы Христу, изображенному на ней.
СТИХ 14-й.
ПЛАКИДЕ ... ЯВИСЯ ... КРЕСТ СВЕТЕЛ ... /С
ПОДОБИЕМ/ ПЛОТИ КО КРЕСТУ ПРИГВОЖДЕННАГО ... ИСУСА ХРИСТА.
Четь Минея Мес. Сентября. в 20 день,
житие св. великаго Евстафия Плакиды. Лис. 81.
Стоящу бо Плакиде долго и на оленя зрящу,
явися ему Христос Господь сицевым образом: Крест светел зело посреде рогов
елених показася, на него-же Плакида смотря, виде подобие плоти ко кресту
пригвожденнаго за ны Исуса Христа.
СТИХ 15-й.
КРЕСТУ ПОКЛОНЯТЬСЯ С ВОПЛОЩЕНИЕМ.
Твор. Никифора Архиеп.
Константинопольскаго. Час. 2. Изд. С-Посад
А/ Икона Христа есть Его подобие, подобна
Его телу, дает нам изображение Его тела, представляет Его вид, показывает чрез
подражание много из того, как Он действовал, учил и страдал. Изображение же
креста не дает подобия Его тела и не показывает ничего из упомянутаго.
Подобное чему-либо ближе и сроднее неподобнаго, ибо делает его вследствие
подобия с ним более очевидным, а потому и более чтимым. Итак, икона Христа, как
более сродная и более ясно Его представляющая, честнее и досточтимее честнаго и
досточтимаго изображения Креста.
Ниже: Стран. 175-178.
Далее в/ все обладающие здравым разумом
признают, что освящающее выше освящаемаго, Без всякаго прекословия меньшее от
большаго благословляется /Евр. 7, 7/. Итак, тело Христово освятило крест когда его
и было пригвождено на нем, а освятив крест, оно чрез него сообщило освящение и
нам. Но то, чего первообразны более чтимы, и само более чтимо. Так как и то и
другое суть изобретение и изображение креста чтимо: то и изображение тела,
которое освятило крест, чтимо более.
Потом г/ изображение распростертых рук
Христовых и вида Его честно. Но насколько тело превосходит очертание, настолько
же разнится и то, что от них происходит; ибо то, чего первообраз честнее, и
само более честно. Очертание существует для тела, равно и протяжение, а не
наоборот, тело существует для очертания. Тело есть субстанция, субстрат; а
очертание есть признак, свойство. Насколько субстанция выше признака /акциденции/
или насколько душа выше познания, настолько тело выше очертания. Тело есть и
называется очертаемым; но никто из здравомыслящих не скажет, что очертание
телесно. О теле можно сказать, что оно имеет цвет, но нельзя сказать: тело
цвета или цвет имеющий тело. Итак то, что принадлежит телу, выше того, что
свойственно очертанию. А если это так, то и изображение тела честнее
изображения очертания /Креста/.
Кроме того д/ крест представляет нам
просто и однобразно страдание Христа. Но людьми необразованными он едвали
может быть принят за символ страдания. Между тем священныя изображения
представляют не только различные моменты страдания и описывают их с большими
подробностями, но напечатлевают пред нами также пространнее и яснее знамения и
чудеса, совершенныя Христом. Но то, что выказывает все это яснее и нагляднее,
должно быть чтимо более, чем то, что представляет тоже не столь ясно.
Сверх сего е/ крест есть символ страдания
и обозначает способ, которым страдавший перенесет страдания; ибо что иное
означают слова: возьми крест свой и следуй за мною /Матф. 16, 24/, как не
человека, проникнутаго страхом Божиим, отринувшаго суету мирскую, готоваго
претерпеть все ради любви к Господу? Также и носивший язвы Христовы на теле
своем и похвалившийся страданиями Его апостол говорит: мне же да не будет
хвалитися токмо о Кресте Господа нашего Исуса Христа /Гал. 6, 14/, и в этих
словах изображает распятие или страдание Христа. Икона же есть отображение и
подобие самого Страдавшаго, которое представляет Его нам более приличествующим
и достодолжным образом, чем очертание креста, имеющее ко Христу только внешнее
отношение. Итак икона, представляющая нам Самого Христа, досточестнее креста,
показывающаго способ, страдания Его.
Имя Христа ж/ омонимически прилагается и
к иконе Христа; икона называемся Христом, подобно тому, как это есть с царем и
изображением царя. К кресту же это имя приложить невозможно, ибо никто из
здравомыслящих не назовет никогда крест Христом. Отсюда то, что связано с
именем Его и с изображением тела, честнее, чем то, что не имеет отношения к
ним. Следовательно, икона честнее изображения креста.
з/ Причина предшествует следствию,
особенно причина действующая, но то, что предшествует, более честно, чем то, в
отношении к чему оно является предшествущим. Так как страдание тела Христова
есть причина изображения креста и тело есть главная причина изображения, то
икона тела Христова, как действующая причина изображения креста, честнее. и/
Сверх сего то, что делается ради чего либо, ниже того, ради чего делается. Если
крест Господень изготовляется ради тела, то необходимо и в изображениях их
изображение креста считается ниже. То ниже, что имеет и предшествующее более
низкое. Итак, многия соображения доказывают, что хотя мы почитаем и изображение
животворящаго креста, однако икона Христа, согласно выводам и изследованию в
предшествующем изложении, честнее его. Посему тот кто заявляет, что он чтит
крест, будет также чтить и икону Господа. Если же он не чтит иконы, то тем
более он не должен чтить крест.
Наконец, X, мы видим во многих местах
изображение распятия Господня на иконах. По обыкновению оно изготовляется так:
тело представляется висящим руки распростертыми и пригвожденными. И все это изображает
пред ними дальнейшее из чудес и главнейшее из всего, чем мы спасены, —
спасительное страдание Христово. Что же делать в этом случае врагам креста
Христова? Необходимо одно из двух: или, покланяясь кресту, одновременно
поклоняться и иконе, если только они не хотят отказаться от своего заявления;
или же, отвергая икону, вместе с нею отвергнут и крест. Избрав второе, они в
конце концов зачеркивают и самый крест и все домостроительство Христово, как
отрицатели этого домостроительства, и тем обнаруживают лживость своих
заявлений. Еслибы они прежде всего икону, как действующую и производящую
причину креста, ибо все, о чем говорится, что оно существует в отношении к чему
либо, ниже того, чрез что оно существует. И если действительно досточтим крест,
то тем более досточтима икона, стоящая к нему в отношении причины ибо крест существует
по причине иконы, а не обратно — икона по причине изображения креста. Ведь
когда начертывается на первом плане образ Христа, то вместе уже с ним
изображается и крест который начертывается сообразно положению вытянутаго тела
и распростертых рук и является необходимо и естественно соразмерным с
изображением тела. Кто скажет, что начертывающий таким образом икону Господа,
даже не желая того, начертывает одновременно и изображение креста, тот не
уклонится от истины. Из сказаннаго разве не ясно безумие и нечестие
иконоборцев? Они делают вид что почитают менее чтимое, но в то же время
совершенно отвергают более чтимое.
СТИХ 16-й.
ПОКЛАНЯЕМСЯ КРЕСТУ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ
РАСПЯТАГО.
Кн. св. Иоанна Дамаскина. о иконах. Изд.
П-Б.
25. Леонтия, епископа города неаполя на
острове Кипр, из слова против иудеев о поклонении кресту Христову с
изображением святых, и себе — взаимно; также и об останках святых.
Толкование. Итак, если мы покланяемся
знаку креста, делая изображение креста из какого бы то ни было вещества, то
почему нам не поклоняться изображению Распятаго.
Ниже: Стран. 59.
XIX. Если и поклоняюсь и почитаю, как
причины спасения, крест и копье, и трость, и губу, при посредстве которых
богоубийцы иудеи надругались над Господом моим и убили, то почему не буду
поклоняться иконам, которыя с благою целию приготовляются верными для славы и
воспоминания Христовых страданий? Если поклоняюсь изображению креста,
устроенному из какого бы то ни было вещества, то почему не буду поклоняться
изображению Распятаго, Который и показал спасительную силу креста? О,
безчеловечие.
СТИХ 17-й.
НАД ОБРАЗОМ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА, ПОРУГАНИЕ
ТВОРИЛИ, И БЫСТЬ ЧУДО; И ЕГДА ВО ОБРАЗ ХРИСТОВ НА ИКОНЕ УДАРИША КОПИЕМ ИЗЫДЕ
КРОВЬ И ВОДА.
Кн. Кириллова. Гл. 10. о покл. св. икон.
Лис. 152-об. /и кн. О вере. Лис. 59 об./
Ибо еще до крещения константинова, якоже пишет Афанасии великии, в странах тирских, и сидонских, в пределех антиохийских, жидове сотворили поругание, над образом распятия Христова. и бысть от того поругания над образом распятия Христова чудо велие сице. егда во образ Христов на иконе удариша копием, якоже и при распятии, и абие изыде от иконы кровь и вода. и от тоя крове и воды исцелеша мнози больнии. и от того чудесе много жидов мужей и жен, вероваша в Христа и крестишася.
СТИХ 18-й.
ЕСЛИ ОТВЕРГАЕТСЯ ТЕЛЕСНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ
ХРИСТА, ВО ГЛАВЕ ОБРАЗА КРЕСТА, ТО РАЗДЕЛИЛСЯ ХРИСТОС, ИЛИ ПРЕЗРЕН.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 8. Пис. 75.
Стр. 436.
Прежде антихриста явился антихрист; отнят
у нас знак царства Христова. Ибо, если у нас не видно того, что составляет
телеснаго вида Его, во главе образа креста, но одно отвергается, а другое
принимается, то разделился Христос, или лучше презрен царь, умертвивший
диавола, а копье, которым он убил врага, эта держава Его, украсило диадиму, поправшую
поразившаго, как врага, наравне с пораженным. Слыши небо, и внуши, земле /Иса.
1, 2/. Что за безумие объяло народ Божий?
СТИХ 19-й.
ЧЕСТНОМУ КРЕСТУ И ОБРАЗУ КРЕСТНОМУ
ПОКЛОНЯЕМСЯ ЕЖЕ О НАС ПОНОСНУЮ СМЕРТЬ ПРЕТЕРПЕ.
Кн. Кириллова. Посл. Патр. Фотия. Лис.
520-об.
И сице честному кресту покланяемся,
нанемъже владычнее простреся тело, и мирочистительная излияся кровь, и древяное
естество яже аттуду теченьми напоено, не состареемую жизнь прозябе в место
смерти. Сице образу крестному покланяемся, имже бесовския отгоняются полки, и
страсти уврачуются различныя. единою в первообразном благодати и силы содеянны
вышния и до самех образов с подобным действом происходящия. сих убо куюждо
Христову икону глаголя, и самого креста, еще же и образ крестный подобне чествованием
и покланянием царствующь. и не в сих описуем и определяем честь и чествование,
но во иже нас ради вочеловечьшагося богатьством человеколюбия неизреченным, и
юже о нас поносную смерть волне претерпевшаго, сию возносим и освящаем.
СТАТИЯ 3-я.
ИКОНОБОРЦЫ ЕРЕТИКИ КРЕСТ БЕЗ ТЕЛЕСНАГО
И3ОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ ПРИНИМАЛИ, А С ТЕЛЕСНЫМ ИЗОБРАЖЕНИЕМ ОТВЕРГАЛИ И
УНИЧТОЖАЛИ.
СТИХ 1-й.
ВЫ ИМПЕРАТОР ЧЕСТВОВАНИЕ ИКОН ОТВЕРГАЕТЕ,
А КРЕСТ ПОЧИТАИТЕ, ИБО ИКОНА И КРЕСТ ПОЧИТАЕМЫ ВМЕСТЕ, ИБО ЯВЛЕНИЕ ГОСПОДА
СЛАВУ СООБЩИЛО ОБОИМ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Жизнь и
подвиги. Стр. 37.
71. "Если же вы, император,
отвергаете чествование иконы, а крест считаете достойным почитания, то я,
во-первых, не могу понять этого, потому что почитание той и другого неразрывно
соединены вместе /ибо вместе икона и вместе крест, поскольку явление Господа
сообщило славу обоим/; а вами теперь одно из двух выделяется, одно получило
лучший жребий, другое же выброшено и отвергнуто. Заметь, а спрошу тебя, о
истолкователь ветхаго писания: каким образом закон называет крест достойным
проклятия /ибо говорит: проклят есть висяй на нем, Втор. XXI, 23/, а ты,
воздавая ему почитание, тем самым дозволяешь себе неуважение к закону? Лучше
сказать, ты становишься виновным в двух противоположных действиях, когда не
вполне согласуешься с законом, однако, ты неизменный страж, и в таком случае
наполовину согласуешься с нами, коих решил всячески преследовать. Так как ты
надумал быть нечестивым, то тебе следовало бы не исповедывать ни креста, ни
иконы, чтоб таким образом поступать по последовательности с самим собой и как
прилично стражу закона. Но противно здравому смыслу такое нечестие, которое
побивает само себя себя и отдаляет от всего хорошаго тех, кем овладевает.
СТИХ 2-й.
ИКОНОБОРЦЫ ДОПУСКАЛИ КРЕСТ, ЕСЛИ НА НЕМ
НЕ БЫЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО И3ОБРАЖЕНИЯ, А ИЗОБРАЖЕНИЕ НА КРЕСТЕ УНИЧТОЖАЛИ.
Летопись Церковных Событий. лето от
Рожества Христова 730. Стран. 276-277.
Седмого генваря сего года император издал
определение против икон и потребовал от патриарха подписаться к готовности
исполнять его; но Герман отказался и пожелал лучше оставить престол. Тогда
раздраженный Лев послал в патриарший дом офицеров, кои с пинками и другими
оскорблениями выгнали восьмидесятилетъняго старика. Он удалился в село
Платанию, близ Константинополя, и там скоро умер. Память его — 12 мая.
На патр. престол, 22 генв. возведен
Анастасий, бывший синкелл, и подписался под импер. указом. Исполнение указа
начато вооруженною рукою.
В предверии великаго дворца / ... /, украшенном
портретами императора, на верху медных врат стояло изображение Христа
споручника / ... / на кресте, которое пользовалось особенным уважением.
Предание говорило, что поставил его Константин В. в память бывшаго ему явления,
и передавало о чудесах, сотворившихся здесь ... С этой-то иконы и начал
император, пославши чиновника уничтожить ее. Напрасно толпа мужчин и женщин
умоляла не касаться изображения; чиновник взошел по-лестнице и начал бить
молотом по изображению. Тогда некоторые из присутствовавших приняли лестницу и
упавшаго чиновника предали смерти. Войско разогнало народ некоторых избило, а
десять лиц захвачены, как главные виновники, и после разных испытаний казнены.
Память их 9-го августа. Все таки изображение было уничтожено и оставлен простой
крест, потому что иконоборцы допускали крест, если на нем не было человеческаго
изображения.
СТИХ 3-й.
КРЕСТ /ИКОНОБОРЦАМИ/ ИЗОБРАЖАЕТСЯ, А
РАСПЯТЫЙ ВМЕСТЕ С НИМ НЕ ИЗОБРАЖАЕТСЯ ЭТО ЕСТЬ БЕЗЗАКОНИЕ И ЗАБЛУЖДЕНИЕ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том 1. Стран.
191.
Опровержение и низложение нечестивых
стихотворных произведений Иоанна, Игнатия, Сергия и Стефана, новых противников
Христа, сначала размеренными стихами, равными по числу со /стихами/ их, а также
и другими, потом же прозаическою речью, вместе и с нечестивою подпискою.
Ниже: Стран. 203-204.
Ты же, уничтожив все это и
противопоставив ради противоречия образ креста, ввел величайшее заблуждение.
Спрошу /тебя/: по какой причине крест тобою изображается, и Распятый, вместе с
ним не изображается. Во всяком случае, ты ответишь: /не изображается/, как не
имеющий природы, которая могла бы быть изображаема. Но я спрошу: итак, если Он
не имеет природы, которая могла бы быть изображаема, тем более он /не имел
возможности/ страдать, и /со мною/ согласится всякий, имеющий ум. Как? /Известно/,
что и ангел, будучи безтелесным и безстрастным, мог быть изображаем по подобию
нас, — изображенный Моисеем по божественному повелению. Не могущий быть
изображаемым, очевидно, и не страдал. Из того, что ты говоришь и делаешь,
получается, что истинное таинство домостроительства есть предмет воображения, а
это есть заблуждение. Ты, обманщик, самого себя назови и заблуждением, и
учением, губящим души в жизни, и беззаконною стрелою, вырвавшеюся из лука
безбожия.
СТИХ 4-й.
/У ИКОНОБОРЦЕВ/ И3ОБРАЖЕНИЕ КРЕСТА
ПОПИРАЕТСЯ, А КРЕСТ ВОЗВЫШАЕТСЯ, ОБРАЗ КРЕСТА ПОЧИТАЮТ А ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА
БЕЗЧЕСТЯТ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. С-П.
Опровержение и низложение нечестивых
стихотворных произведений Иоанна, Игнатия, Сергия и Стефана, новых противников
Христа, сначала размеренными стихами, равными по числу со /стихами/ их, а также
и другими, потом же прозаическою речью, вместе и с нечестивою подпискою.
Ниже: Стран. 197-198.
5. Действуя согласно с ними, носящие
венцы /императоры/, по благочестивому решению, радостно воздвигают на высоту
крест.
Что ты говоришь? Крест прославляется,
когда Христу оказывается безчестие? Разве слава креста — не от почитания
Христа? Каким образом, когда Его изображение попирается, крест возвышается? Не
скорее ли и крест вместе с ним /со Христом/ попирается, хотя тебе и кажется,
что он воздвигается на высоту? Зачем ты стараешься показать, что скипетр
противодействует Царю всех? Почему ты меньшему оказываешь более почитание, а
большее уничижаешь? Буи и слепии, что бо более есть, злато ли, или церковь,
святящая злато /Мф. XXIII, 17/? То же самое, без сомнения, можно услышать и
относительно тех, которые, повидимому, почитают образ креста, но безчестят
изображение Христа. Да будет!
СТАТИЯ 4-я.
ОТВЕРГАЮЩИИ КРЕСТ С ВОПЛОЩЕНИЕМ ИЛИ БЕЗ
ВОПЛОЩЕНИЯ ПОДЛЕЖИТ ОБВИНЕНИЮ АНАфЕМЕ.
СТИХ 1-й.
СИЯ ВЕРА АПОСТОЛЬСКАЯ И ОТЧЕСКАЯ ПОЧИТАТИ
КРЕСТ А КТО ДЕРЗНЕТ ИНАКО ВЕРОВАТИ, ИЛИ РАЗВРАЩАТИ ОТ КРЕСТНАГО ОБРАЗА, ДА
БУДУТ ПРОКЛЯТЫ.
Кн. Соборник Больш. Многосл. свиток. Лис.
391.
Такожде и честному кресту, и богособорным
евангелием целуемом, начесть и на славу первообразному воздающе хвалу,
по-великому, василию. яко иконная честь, на первообразное преходит. аще кто
отметаяися, или попирая икону святаго, или образ креста, укоризну напервообразное
возлагает, и яко отметник всея христианския веры, осуждается в соборной Церкви.
Ниже: Лис. 391 об.-392.
Тако веруем в святую Троицу, и честныя
святыя иконы целуем. а иже убо не хотяща сице веровати, прокляти будут. и иже
исповедуют, далече от церкве отгнани будут. Сия вера апостольская. сия вера
отеческая, сия вера вселенную просвети. а иже убо дерзнет кто инако веровати
или развращати, что от законоположенных, или крестнаго образа, или написания
иконнаго образа шаровы, или ино что сущих в святой церкви держимых, по первым
обычаем святых отец, и благочестивых царей. аще святители суть, да извержени
будут и прокляти. аще ли же иноци, или простии людие, тоюже клятвою осуждени
будут;
СТИХ 2-й.
ЧЕСТНОМУ КРЕСТУ И ПОЧИТАТЬ ЕГО, /А НЕ
ПОЧИТАЮЩИХ/ ВСЕЛ. СОБОР, ПРОКЛИНАЕТ И ОТМЕТАЕТ, ЯКО ВРАГИ ИСТИННЫ.
Кн. Кормч. Слав. о седми всел. Соб. сказ.
Лис. 14 об.-15.
Святую же Христову икону, сиречь образ,
по апостольскому свыше и отеческому преданию, начесть воображаемому,
покланятися и почитати, всем судом утвердиша, и запечатлеша. Тако бо честному
кресту некланяющеся, на нем же животворимое распростерто бысть тело Господне,
еже на очищение мирови кровь источи. И еще же и образу креста, имъже беси
отгоними бывают, и страсти исцеляются. того ради яже единою на первообразном
сотворившияся благодати и силы, даже до тех образов с подобным действом
съпроисходити.
Ниже: Лис. 15 обор.
И посих Божия церковь купно с теми
иконоборцы, и христианския клеветники прокленше, отвращается их, никакоже
хуждьше иконоборец ненавидящи. имъже бо правоверия поборники оклеветавают,
понеже трудов, их плоды разсыпати потщаваются, сих убо проклинает и отметает,
яко враги истины.
СТИХ 3-й.
ПРОКЛИНАЮ ВСЯ ВРАГИ КРЕСТА ХРИСТОВА, ИЖЕ
НЕ ПОКЛОНЯЮТСЯ ЕМУ.
Кн. Потребник. Един. печ. Лис. 16. 2-го
счета.
Проклинаю вся враги креста Христова, иже
не поклоняются ему, ни знаменуют лиц своих крестным воображением.
СТИХ 4-й.
КРЕСТ ХРИСТОВ ПОЧИТАЕМ, А НЕ ЧТУЩИМ И НЕ ПРИЕМЛЮЩИМ
ЯКО ХРИСТОС РАСПЯТ БЫСТЬ И ПРОЧ. ПРОКЛЯТИ И ТРИЖДЫ АНАФЕМА.
Кн. О вере. Гл. о св. иконах. Лис. 80
об.-81.
А на седмом вселенском соборе святии
богоноснии отци о святых иконах таково постановление учинили. По божественному
въдохновению святых отец, и попреданию святыя соборныя церкве, якоже святии
крест Христов, тако и образы Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и
нескверныя Госпожи нашея святыя Богородицы, и всех святых писанныя в церкви
поставляемы да будут, ихже почитати имамы нелиатрия [неслужебне], сиречь не тою
честию, еюже самому Богу служит: но якоже почитаем крест Христов, и евангелие,
и иныя священныя вещи. ибо честь образа восходит и обращается на первообразное.
По исповедании же веры, и по повелению о святых иконах якоже уставиша гласы
оных святых отец вси тако веруем, вси едино исповедание первых соборов
благословне держим, вси притом подписуемся. сия вера апостольская, сия вера
святых отец, и прочая. А иже не тако исповедают, прокляти да будут. И на втором
месте; Аще кто не поклоняется Господу нашему Исусу Христу на иконе описанному
по человечеству, да будет, анафема; 3-жды. Приемлющим реченая от божественнаго
писания о идолех, на честныя иконы Христа Бога нашего, и святых его, анафема,
3-жды. Всемирная убо и спасенная дела на иконах зрети не приемлющим Господа
нашего Исуса Христа, якоже родися, крестися, споживе человеком, яко распят
бысть, и погребен, яко воста, и вознесеся на небеса, и вся яже онас пострада и
сотвори, нечтущим сия, ни покланяющимся, анафема; 3-жды.
ГЛАВА:
КРЕСТ
НА ЗЕМЛЕ И НА ЛЬДУ ДЕЛАТЬ ЗАПРЕЩАЕТСЯ.
СТАТИЯ 1-я.
КРЕСТ ПИСАТЬ НА ЛЬДУ СВЯТЫЕ ОТЦЫ ЗАПРЕЩАЮТ,
И ДЕЛАЮЩИХ СИЕ ПОВЕЛЕВАЮТ ПРОКЛИНАТИ.
СТИХ 1-й.
НИКТОЖЕ ДА НЕ ПИШЕТ КРЕСТА НА ЛЬДУ.
Кн. Кормчая на пергаменте 14-го в.
Варсанофиевская чудовскаго собрания хранится в Москве назыв. патриаршей
синодальной библеотеке. за № 4.
Водни патриарха николы. царя града,
святаго собора, въпроси, ивана мниха молчалника, и сущих сним черноризец. глава
церковныя. ответи правилнии. на листу 259 обор.
О КРЕСТЕ ИЖЕ НА ЗЕМЛИ И НА ЛЕДУ ПИШУТ.
Никтоже да не пишут наземли креста и
наледу егда воду крестят. да неукаряемо будет победное оружие наше. покрещении
бо попирают ногами человеци кони и весь скот и псы. потом и порты мыють и
польют и сквернами, но тем бо крестом освящается вода доспеным наледу. в
держимым священьническими руками, и неции глаголють яко освятил есмь крест
трижды. и крестов много связавше вода крестити. и до осми дне. вперенос носити.
и потом разрешати кресты. что сего несмысльства горее. чьтуще и неразумеем.
дам сотонины съблазни и многыми грехи связани. ищем крестом раздрешити. крест
бо освятился есть кровию Христовою и освящает вся. люди и воду. а креста
никтоже. тъ како мы крест освящаем. вяжем и раздрешаем. от сем небуди тако. аще
ли проклинати повелеваем.
СТИХ 2-й.
О КРЕСТЕ, — ИЖЕ НА ЛЬДУ ПИШУТ, ПРОКЛИНАТИ
ПОВЕЛЕВАЕМ.
Памятники древне-русскаго каноническаго
права. Определения владимирскаго собора, изложенныя в грамоте митроп. Кирилла
II.
О КРЕСТЕ, ИЖЕ НА ЗЕМЛИ И НА ЛЕДУ ПИШЮТ.
Никтоже да не пишет на земли креста и на
леду, егда воду крестят, да не укаряемо будет победное оружье наше. По крещении
бо попирают ногами человеки, кони и весь скот и псы, потом и порты мыють и
польють и сквернами. Не тем бо крестом освящаеться вода, доспеным на леду, в
держимым священьническими руками. И неции глаголют, яко освятил есмь крест
трижды и четырежди. И крестом много связавше, вода крестити, и до осми дней в
перенос носити, и потом разрешати кресты, — что сего несмысльства горее? Чьтуще
и не разумеем: да мы сотонины съблазны и многими грехы связани, ищем крестом
разрешитися. Крест бо освятилъся есть кровью Христовою и освящает вся — люди и
воду, а креста — никтоже: тъ како мы крест освящаем, вяжем и раздрешаем? Отселе
не буди тако; аще ли, то проклинати повелеваем.
СТАТИЯ 2-я.
КРЕСТ НА ЗЕМЛЕ ИЗОБРАЖАТЬ ЗАПРЕЩАЕТСЯ
СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.
СТИХ 1-й.
КРЕСТ ТВОРИТИ НА ЗЕМЛИ НЕ ПРИЛИЧНО, А
НЕВЕЖЕСТВЕННО ТВОРЯЩИМ, ДА БУДЕТ ЗАПОВЕДАНО ЕЖЕ НЕ ТВОРИТИ.
Кн. Симеона Фессалоникийск. Вопрос 29.
Лис. 401 об.
ВОПРОС, 29.
Неции священных одежды во входе целуют,
инии же и крест на земли творят, что пользует убо сие; Во входе священныя
одежды иереа целуяй, ничтоже не согласно творит. паче же веры дело действует. и
спасется: яко и иже к распенду Иусову прикоснувшиися спасошася яка и ради онаго
сие. Еже творити же крест наземли, не приличьно, попрется бо божественное от
сего знамение. и невежественно творящим, да будет заповедание еже не творити;
СТИХ 2-й.
ПРАВИЛО ПОВЕЛЕВАЕТ НЕ ИЗОБРАЖАТЬ КРЕСТА
НА ЗЕМЛЕ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. соб. Прав. 73.
толк. Зонара. Стран. 277.
А как некоторые, может быть желая воздать
кресту большую честь, повсюду изображали оный, между прочим и на земле; то
настоящее правило запрещает это и повелевает не изображать креста на земле и,
попирая оный, не безчестить тем знамения нашей победы; ...
СТИХ 3-й.
ДЕЛАТЬ КРЕСТНЫЯ ЗНАМЕНИЯ НА ПОЛАХ ИЛИ НА
ЗЕМЛЕ, ПРАВИЛО ЗАПРЕЩАЕТ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 73.
Стран. 278-9.
Вальсамон. Некоторые на полах церквей,
или и других мест делали крестныя знамения из камня, или из других веществ.
Итак правило, запрещая это, говорит, что чрез животворящий крест совершено
спасение людей, и должно нам воздавать ему соответствующую честь и поклонение
мыслию, и словом и чувством, то есть, мыслию посредством безмолвной благодарности,..
Ниже:
На полу, или на жерновном камне, или на
половом мраморе никто не должен вырезывать, или писать крест. Но если написать,
должно уничтожить оный, подвергнув нарушителя тягчайшему наказанию. И 48-я
глава 1-го титула 3-й книги Василик говорит между прочим: честных крестов, с
которыми выходят на общественныя моления, нигде не полагать, кроме
благопристойных мест. При таких определениях сего правила и законов никто не
дерзает делать крест на земле из какого нибудь вещества.
СТАТИЯ 3-я.
ИЗОБРАЖАЮЩИЕ КРЕСТ НА ЗЕМЛЕ, ПО ПРАВИЛАМ
СВЯТЫХ ОТЕЦ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОТЛУЧЕНЫ, ИЛИ НАКАЗАНЫ КАК НЕЧЕСТИВЫЕ.
СТИХ 1-й.
ОТЪНЫНЕ НАЧЕРТЫВАЮЩИХ НА ЗЕМЛИ КРЕСТ,
ПОВЕЛЕВАЕМ ОТЛУЧАТИ.
Кн. Кормч. Греч. 6-го Всел. собора. Прав.
73. Стран. 277-78.
Сущее. Поелику животворящий крест явил
нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема
подобающая честь тому чрез что мы спасены от древняго грехопадения. Посему и
мыслию, и словом, и чувством поклонение ему принося, повелеваем: изображения
Креста, начертываемыя некоторыми на земли, совсем изглаждати, дабы знамение
победы нашея не было оскорбляемо попиранием ходящих. И так отъныне
начертывающих на земли изображение Креста повелеваем отлучити.
СТИХ 2-й.
НА ДЕРЗНУВШИХ СДЕЛАТЬ /КРЕСТ НА ЗЕМЛЕ/,
НАЛАГАЕТ ОТЛУЧЕНИЕ.
Кн. Кормч. Греч. 6-го Всел. собора. Прав.
73. в толк. Зонары.
А как некоторые, быть может желая воздать
кресту большую честь, повсюду изображали оный, между прочим и на земле; то
настоящее правило запрещает это и повелевает не изображать креста на земле и,
попирая оный, не безчестить тем знамения нашей победы; а на дерзнувших сделать
это налагает отлучение.
СТИХ 3-й.
КРЕСТА НА ЗЕМЛЕ НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ПИСАТЬ, А
НАРУШИТЕЛИ ЭТОГО ДОЛЖНЫ БЫТЬ НАКАЗАНЫ, КАК НЕЧЕСТИВЫЕ.
Книга Кормчая греческая. 6-го вселенскаго
собора Правило 73. Стран. 279. в Толковании Вальсамона.
Посему определило уничтожать изображения
креста, находящияся где бы то ни было на земле, дабы не было попираемо
ходящими знамение победы нашей над диаволом. Дерзнувших сделать изображение
креста на земле подвергать отлучению.
Ниже:
А в законах написано сказанное, как
кажется, по причине злобы неверных и безпутно живущих. Думаю, что отлучению
подвергаются те, которые делают честный Крест на земле по простоте и из
благочестия, потому что делающие что либо такое с злым умыслом, чтобы
спасительному изображению креста нанести оскорбление, должны быть наказаны, как
нечестивые.
СТАТИЯ 4-я.
АЩЕ КРЕСТ НА ЗЕМЛЕ ИЗ ЧЕГО-ЛИБО СДЕЛАН
БУДЕТ, ТО ПОДОБАЕТ СТЕРЕТИ ИЛИ РАЗРУШИТИ.
СТИХ 1-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ КРЕСТ ИЗОБРАЖЕННЫЙ НЕКОТОРЫМИ
НА ЗЕМЛИ СОВСЕМ ЗАГЛАДИТИ.
Кн. Кормчая Греч. 6-го всел. Соб. Прав.
73. Стр. 277. в Сущем.
Посему и мыслию, и словом, и чувством
поклонение ему принося, повелеваем: изображение Креста, начертываемыя
некоторыми на земли, совсем заглаждати,..
СТИХ 2-й.
/АЩЕ/ И3ОБРАЖЕНИЕ КРЕСТА СДЕЛАНО НА
ЗЕМЛЕ, ЕГО ДОЛЖНО СТЕРЕТЬ.
Кн. Кормч. Греч. 6-го всел. собора. Прав.
73. Толкование Аристина. Стран. 278.
Аристин. Крест, изображенный на земле,
уничтожается. Должно нам прилагать всякое тщание, чтобы воздавать подобающую
честь животворящему кресту, которым мы спасены от древняго падения. И если кем
нибудь изображение креста сделано на земле, его должно стереть, дабы попиранием
ногами не было оскорбляемо знамение нашея победы.
СТИХ 3-й.
АЩЕ НА ЗЕМЛЕ КРЕСТ НАПИСАН БУДЕТ, ИЛИ
СЛОЖЕН, ДА ПОТРЕН БУДЕТ, ИЛИ РАЗВЕРЖЕН.
Кн. Кормчая Славянск. 6-го всел. соб.
Прав. 73. Лис. 200.-об.
Правило 73. Иже на земли крест написан,
да загладится. Толкование. Всяко потщание подобает нам имети, еже достойную
честь отдавати животворящему кресту, имже ветхаго преступления спасени быхом. и
аще на земли образ креста от некого написан будет, или сложен да потрен будет,
или развержен, да не от человек неведящих, или от животин попран будет, и
поругано будет победное наше оружие.
СТАТИЯ 5-я.
ЕРЕТИЦИ НА ЗЕМЛИ ПИШУТ КРЕСТ, И НОГАМИ
ТОПЧУТ, ЗА ЭТО ОНИ КРЕСТУ ПОПИРАТЕЛИ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕТИЦЫ НА ЗЕМЛИ ПИШУЩЕ КРЕСТ, СЕБЕ НА
БОЛЬШУЮ ПОГИБЕЛЬ.
Кн. Кириллова. Лис. 59 обор.
А друзии еретици ругающеся ему, на
большее Христу досаждение, на ногах своих носят, и наземли пишуще, ногами
топчют, и то кресту попиратели, себе же на болшую погибель. А мы православнии
христиане то честное знамение крест Христов восприимаем, на немъже пригвождени
быша ноги его, и покланяемся ему, не древо, но знамение Христово почитаем.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИЦЫ НА ЗЕМЛИ КРЕСТ СОТВОРШЕ ЦЕЛУЮТ, А
ПОТОМ ПОПИРАЮТ.
Кн. О вере. Глава 28. Лис. 251 обор.
Четвертыи надесять артикул. крест
развращенно творят, пятию персты, и первое на левое плечо, а потом на правое
руку полагают. и с единым перстом на образех своих крест воображают, яко
единовольницы еретици. и на земли крест сотворивше целуют, а потом попирают.
сие все противноже творят божественному писанию.
СТИХ 3-й.
/ЕРЕТИЦЫ ТВОРЯТ/ КРЕСТ НА ЗЕМЛИ, И
ЦЕЛОВАВ НАСТУПАЮТ НАНЬ. /И ЗА ЭТО ОНИ/ КРЕСТОПОПИРАТЕЛИ.
Кн. Кириллова. Лис. 236 об.
Въместо еже бы одеятися, якоже мы
христиане, а ты совлачишися животворящаго креста.
Ниже:
Но наколену поклячеши шепча и твориши
крест на земли со обема перстома, и целовав наступаеши нань, и еси
крестопопиратель.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИКИ КРЕСТ НА ЗЕМЛИ НАЧЕРТАВШЕ, — И
ПАКИ ПОПИРАЮТ НОГАМИ СВОИМИ.
Кн. Потребник Единов. печати. Иосифа
Патр. Лис. 11 об.-12. 2-го счета.
Проклинаю и еще латыньское лицемерие, о
начертании тогоже честнаго креста, еже латыни творят. И много празднословивше и
шепчуще и потом крест на земли двема перстома начертавше, и сего целовавше
востают. и паки попирают ногами своими. и тако попирателие кресту являются.
ГЛАВА:
О
ПЕНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
ПЕНИЕ ДАНО БОГОМ, СВ. АПОСТОЛАМИ И СВ.
ОТЦАМИ, /И ПРЕДАНО ПЕТЬ ВО ВСЯ ВЕКИ/.
СТИХ 1-й.
/ХРИСТОС С УЧЕНИКАМИ/ ВОСПЕВШЕ ИЗЫДОША НА
ГОРУ, ДА НАУЧИМСЯ УБО, ЯКО И НАМ ПОДОБАЕТ ТАКО ТВОРИТИ.
Благовестное Еванг. От Матфея. Гл. 26.
Зач. 108. Лис. 212.
Евангелие. Глаголю же вам, яко неимате
пити отъныне от всего плода лознаго, додне того, егда и пию с вами ново во
царствии отца моего. и воспевше, изыдоша в гору елеонску:
Ниже: в толк. Лис. 212 об.
Пити же она с нами глаголет Христос:
понеже нашю пользу, пищю и пиво имать себе Господь, и воспевше, изыдоша нагору
елеонскую, вечерявше бо, воспеша, да научимся убо, яко и нам подобает тако
творити.
СТИХ 2-й.
НЕ ПРЕСТАЮЩЕ ПЕНИЕ ПЕСНЕЙ ДУХОВНЫХ,
ВСЕГДА ГОСПОДЕВИ, И СИЯ В СОБЛЮДЕНИЕ НЕ РАЗРУШЕНО, СВ. ОТЦЫ, ПРЕДАША ЦЕРКВИ, /В
ВЕЧНЫЯ РОДЫ/.
Кн. О вере. о пении. Гл. 16. Лис. 139-об.
Потщимся убо чисты явитися сотворшему ны,
яко да не в добродетелех оскудевающе зде пребудем; но вотщании и попечении о
спасении душ наших. ниже ослабевающе во утвержении православныя веры, ниже
престающе в возсылания пений и песней духовных всегда Господеви, еже святии
предреченнии отцы богодохновенне начерташе. и сия в соблюдение неразрушно
вселенстей церкви, в вечныя роды предаша.
СТИХ 3-й.
БОГ ВИДЯ ЧТО ЛЮДИ ТЯГОТЯТСЯ ЧТЕНИЕМ,
СОЕДИНИЛ С ПРОРОЧЕСТВАМИ МЕЛОДИЮ, СВЯЩЕННАГО ПЕСНОПЕНИЯ.
Твор. св. Иоан. Злат. Том 5. Изд. П-Б.
Но наперед нужно сказать, для чего
псалмопение введено в нашу жизнь и почему сами пророчества преимущественно
произносятся с пением. Для чего употребляется пение? Послушай. Бог, видя, что
многие из людей нерадивы, тяготятся чтением духовных писаний и неохотно принимают
на себя этот труд, и желая сделать этот труд вожделенным и уничтожить чувство
утомления, соединил с пророчествами мелодию, чтобы все, услаждаясь стройностью
напева, с великим усердием возносили Ему священныя песнопения. В самом деле
ничто, ничто так не возвышает и не окрыляет душу, не отрешает ее от земли, не
избавляет от уз тела, не располагает любомудрствовать и презирать все
житейское, как согласное пение и стройно составленная божественная песнь.
Природа наша так услаждается песнями и стройными напевами и имеет к ним
склонность, что и грудныя дети, когда плачут и бывают неспокойны, усыпляются
ими.
Ниже: Стран. 152.
Поэтому, так как душа наша имеет
склонность к этому роду наслаждения, то дабы злые духи введением развратных
песен не испортили всего, Бог для ограждения от них установил псалмы, от
которых бывает и удовольствие и вместе польза. От мирских песен может произойти
вред, погибель, и много других зол, потому что все то, что есть в них дурнаго и
безнравственнаго, проникая в душу, разслабляет ее и развращает. Напротив,
духовныя песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение,
и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают
душу, и Дух Святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни.
СТИХ 4-й.
ПОСЛАННЫЙ ОТ БОГА, АРХАНГЕЛ ГАВРИИЛ,
ЯВИЛСЯ ИНОКУ И ПРОПЕЛ ЧЕСТНЕЙШУЮ ХЕРУВИМ ... И СКАЗАЛ ОТЪНЫНЕ ВСЕ ТАК ПОЙТЕ И
ВЫ, И ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЕ.
Кн. Высший покров над Афоном. Изд. 6.
П-Б.1877 г. Стран. 3-5.
В этой келлии, уединенно спасаясь,
отшельнически жил один, исполненный уже дней, священноинок со своим
послушником. Оба они были набожны и внимательны к своей иноческой жизни и
вечному спасению; редко оставляли они свое уединение, и разве только по крайней
нужде. Случилось так, что старец этого послушника, однажды пожелавши выслушать
всенощное бдение под Воскресенье в Карейском протатском соборе, отлучился туда;
а богобоязный ученик его, получив от него заповедь исполнить, как может, службу
дома, остался стеречь свою келлию. При наступлении ночи он вдруг услышал стук в
дверь своей келлии; отперши ону, видит пред собою незнакомаго ему монаха; с
ласковостию и попечительностию добродетельный этот послушник ввел его в свой
затвор, где странный и остался на ту ночь. Между тем наступило время совершения
службы; тогда оба они ободренно встали и, возвысивше сердце и ум свой в горняя,
начали, при безмятежии и ночной тишине, со страхом и благоговением изливать
пред создателем всего сущаго свои молитвенныя чувства и славословия; и таким
образом текла своим порядком сия умилительная их ночная служба. Когда же дошло время
величать паче всех Возвеличенную и славить славнейшую без сравнения Серафим и
честнейшую херувим, они, ставши пред иконою ея, начали воспевать Ее. Домашний
инок, полный сердечнаго умиления и благоговения ко Всепетой, и как бы тая в
своих чувствах пламенейшей любви к Ней, трогательными звуками изливал хваления
Царице Небесной, поя: Честнейшую херувим и проч. до конца, т. е. пел обычную
древнюю песнь св. Космы святоградца и творца канонов /епископа маюмскаго/, не
полагая к ней более никаких других славословий, кроме вздохов умиленной души.
Но дивный гость его, делая к умилительному сему гимну иное начало, сладким
ангельским голосом пел так: "Достойно есть яко воистинну блажити Тя,
Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего;" а к
этому уже прибавил и: "Честнейшую" до конца. Чудно, воскликнул, до
слез растроганный новою песнию и с тем вместе удивленный сею странностию,
домашный певец, выслушав песнь до конца, и в изумлении обратился к явившемуся
незнакомому; но мы поем только: Честнейшую.., а такой песни "Достойно
есть", до сей поры никогда не слыхали, и не только мы, но даже и предки
наши. Впрочем, прошу тебя напиши мне сию песнь, чтобы я мог таким же образом
величать и славить Богородицу. "Хорошо, отвечал незнакомец, дай мне бумаги
и чернил, я напишу тебе эту песнь для памяти". Прости, брате, кланяясь и с
прискорбием в свойственном иноку духе смирения и простоты, говорил домашний
певец гостю: мы, занимаясь молитвою и рукоделием, редко в них нуждаемся, и
потому в настоящее время не случилось ни того, ни другаго. "так принеси
мне, по крайней мере, какую-нибудь каменную плиту", продолжал явившийся; и
тот сейчас же принес ее, и подал незнакомцу, который, взявши оную перстом своим
начал писать на ней всю помянутую богородичную песнь. И, о чудо, как воск
умягчился камень под чудодейственною рукою удивительнаго посетителя; пишущий
перст его глубоко в него врезывался, и слова четко и ясно отпечатавались на
камне. Когда же он перестал писать, то подал обратно доску домашнему иноку, и
сказал: "отъныне навсегда так пойте и вы, и все православные
христиане"; — и как молния изчез от изумленных необычностию явления взоров
благоговейнаго инока. Это был Архангел Гавриил, посланный от Бога возвестить
христианам Богоматерелепнейший — небесный, ангелосложный гимн.
Ниже: Стран. 8.
Чудо сие совершилось в царствование
братьев — царей Василия и Константина, называемых Порфиродными, сыновей Романа
Младшаго, в патриаршествование Николая Хрисоверга.
СТИХ 5-й.
ПРОВОЖДАШЕ ТЕЛО БОГОРОДИЦЫ МАРИИ СВ.
АПОСТОЛЫ, С КАДИЛЫ И СО СВЕЩИ ПОЯШЕ ИСХОДНОЕ ПЕНИЕ, ПЕТР НАЧИНАШЕ, ПРОЧИИ ЖЕ ПО
НЕМ ПОЯШЕ.
Четь минея Августа. 15. на успение
Богородицы. Стран. 231-232.
Сим всем тако бывающим, начинашеся,
провождение богоприятнаго тела Мариина, Петр святый в начале со святым Павлом,
и со святым Иаковом братом Божиим, и с прочими начальнейшими святыми апостолы,
подъяша на рамена одр, а святый Богослов светосиятельное оное нравие пред одром
носяше. Прочее же все святых собрание, и народное множество, со свещами и
кадили окрест градяху, предъидуще и последствующе, и пояшеся исходное пение.
Петр святый начинаше, прочии же по нем пояху согласно, петь же бе псалом
Давыдов: во исходе Израилеве от Египта: и к коемуждо стиху прилагаешься,
аллилуия. Такожде и иныя торжественныя и благодарственныя псалмы, и песни
пояхуся, якоже Дух святый в поющих устах действоваше. И несено бысть тое
благоприятное тело пречистыя девы с славным провождением, от сиона чрез
Иеросалим град, к веси гефсиманстей. Сотворися же над одром и над провождающими
круга облачный венцу подобный, превеликий и пресветлый, необычайным сиянием
озаренный. И слышахуся на облацех ангельская удивительная пресладкая пения,
воздух исполняющая, и по земли во всенародный слух расходящаяся. И идяще той
облачный с ангельским пением венцеобразный круг по воздуху, над проводимым
богоматере телом даже до гроба.
СТИХ 6-й.
СВ. АПОСТОЛИ И СВ. ОТЦЫ; ИГНАТИИ БОГ.
ЕФРЕМ СИРИН АФАНАСИЙ, РОМАН КОНДАКОТВОРЕЦ И ТРЕТИЙ ВСЕЛ. СОБ. ПРЕДАЛИ ЦЕРКВИ
ПЕНИЕ.
Книга О вере. Лис. 135-136.
О пениих же и песнех церковных нам есть
слова якоже предвосприемше видим в ветхом законе песни благодарения Богу. Тако
и в новой благодати, якоже ангели Господни при Рожестве Христове воспеша.
такоже песнь Богородицы, Захарии же, и Анны обретаются. Апостоли же первейшей
церкви не токмо сами употребляху пения со Христом еще суще, Евангелистом, и
воспевше изыдоша в гору елеонскую, но и прочим пети узакониша. якоже апостол
Павел водвоюси посланию верных на се увещавает. в первом глаголя; исполняйтеся
духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и
поюще. Во втором же, Каласаем пиша глаголет; наказующе себе во псалмех и пениих
и песнех духовных. от нихже прият церковь прежде яже во Египте, якоже Филон
евреин, историк от Никифора приведенныи повествует сице. Христианстии рече
Философи, ихже первие служителей божиих наричет не токмо в божественном писании
поучаются, но и новыя песни стихи и славословия Божия всяким родом тяжчайших
числ и мер, слагают. По сем Божественныи Игнатий, третии в церкви антиохийской
от Петра апостола иерарх, тойже пишет историк, и со апостолы многое пожив
время, видение новое виде, святых яве ангел на измену друг ко другу стихи
отвещавающих, святую Троицу песньми и хвалами возносящих; и сей первыи
согласия образ церкви даде антиоxийской, отнюду же аки от источника во вся иныя
божия церкви сицевыи обычай простреся. Посем Ефрем Сирин, сиряном стихи сотвори
мелодией гормонию еретику противны, да теми людей прелести его избавит.
Афанасии божественныи прием престол, песни состави, Иоанн Хрисостом такожде
супротив арианом песни стихов счини Тимоклий и Анфим тропарей творцы
процветоста. Роман от пресвятыя Богородицы в видении свиток, снеде,
кондакотворец бысть. Анфиноген сотвори песнь, свете тихии. На соборе третием
Ефесском песнь узаконоположися Богородице. Достойно есть яко воистинну. Сергии
патриарх, понекоем, гимны 24 Богородице, акафистос нареченныя сложи. По пятом
же соборе Иустиниан сотвори гимну, единородныи сыне. И Софронии Иерусалимскии
творец бе песней церковных. Но понеже о всех канонотворцех несть наше
предложение изъявляти, принеси о творцех книги Триодной да глаголем. По седмом
убо соборе, Феодор студит, и брат его Иосиф епископ Фессалоницкии книгу триодь
написаста, вземше благовремение от великаго рифмотворца Козмы епископа
манумскаго.
СТИХ 7-й.
ИСПОЛНЯЙТЕСЯ ДУХОМ, ВО ПСАЛМЕХ И ПЕНИИХ И
ПЕСНЕХ ДУХОВНЫХ, ВОСПЕВАЮЩЕ И ПОЮЩЕ.
Кн. Библия. Посл. к Ефесеом. Гл. 5. Зач.
229. Ст: 18-19.
И не упивайтеся вином, в немже есть блуд:
но паче исполняйтеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех
духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви.
Ниже: К колосаем. Гл. 3. Ст: 16.
Слово Христово да вселяется в вас
богатно, во всяцей премудрости: учаще и вразумляюще себе самех во псалмех и
пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви.
СТАТИЯ 2-я.
ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ УСТАНОВЛЕНО ДЛЯ
СЛАВОСЛОВИЯ БОЖИЯ, И ЧТОБЫ ЛЮДИ НЕ УВЛЕКАЛИСЬ БЕСОВСКИМИ ПЕСНЯМИ.
СТИХ 1-й.
ДУША НАША СКЛОННА К ПЕНИЮ, ТО ДАБЫ ДУХИ
НЕЧИСТЫЕ ВВЕДЕНИЕМ РАЗВРАТНЫХ ПЕСЕН, НЕ ИСПОРТИЛИ ВСЕГО БОГ ДЛЯ ОГРАЖДЕНИЯ ИХ
УСТАНОВИЛ ПСАЛМЫ, ОТ КОТОРЫХ ДУХ СВЯТЫЙ НИЗХОДИТ В ПОЮЩАГО.
Тв. св. Иоан. Злат. Том 5. Изд. П-Б.
Все же, и женщины, и путешественники, и
земледельцы, и мореплаватели, делают это для того, чтобы пением облегчить
трудность работы, так как душа, при звуках стройной песни, легче может
переносить скуку и труд. Поэтому, так как душа наша имеет склонность к этому
роду наслаждения, то дабы злые духи введением развратных песен не испортили
всего, Бог для ограждения от них установил псалмы, от которых бывает и
удовольствие и вместе польза. От мирских песен может произойти вред, погибель,
и много других зол, потому что все то, что есть в них дурного и
безнравственнаго, проникая в душу, разслабляет ее и развращает. Напротив,
духовныя песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение,
и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают
душу, и Дух святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни. А что действительно
поющие их с разумением призывают на себя благодать Духа, о том, послушай, как
говорит Павел: не упивайтеся вином, в немже есть блуд, но исполняйтеся духом;
далее указывает и способ исполнения Духом: воспевающе, говорит, и поюще в
сердцах ваших Господеви /Еф. V, 18,19/. Что значит: в сердцах ваших? Значит: с
разумением, не так, чтобы уста произносили слова, а душа блуждала где-то по
внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык.
СТИХ 2-й.
ПЕСНЬ /ДУХОВНАЯ/ ДЛЯ МИРСКИХ, ДА
СОБИРАЮТСЯ В ЦЕРКОВЬ.
Книга. О вере. Глава 16. о пении. Лист
144.
Песнь убо мирским есть, людие собираются
в церковь. да не убо со гласом пения молитву творим, но со усердием сердец,
ниже в показание, но со всякой кротостию и вниманием ума. тако бо и Моисей с
молчанием моляся услышан бысть.
СТАТИЯ 3-я.
ПЕНИЕ СО ВНИМАНИЕМ, БОЛЕЕ ОБЫКНОВЕННАГО,
МОЛЕНИЯ ВОЗБУЖДАЕТ К СЛАВОСЛОВИЮ БОЖИЮ, И КОТОРОЕ ЛЮБЕЗНО ГОСПОДУ БОГУ.
СТИХ 1-й.
ВЕЛИКОЕ ДЕЛО МОЛИТЬСЯ НЕРАЗВЛЕЧЕННО; НО
ПЕТЬ НЕРАЗВЛЕЧЕННО — ЕЩЕ БОЛЬШЕ.
Добротолюбие. Том 1. Изд. 3. М-ва.
СТИХ 2-й.
ИНОК ВИДЕ БОГОРОДИЦУ, РАЗДАЯШЕ ДАРОВАНИЯ,
В ЦЕРКВИ, С ТЕПЛЕЙШИМ БО МОЛЕНИЕМ И ВНИМАНИЕМ НА ПЕНИИ СТОЯВШИМ БОЛЬШЕЕ
ВОЗДАЯНИЕ ДАДЕСЯ /ЧЕМ НЕ ПЕВШИМ/.
Четь минея Июля 5. Житие Афанасия Афонск.
Стр. 86-7.
Сподобивыйся же видети то, именовашеся
Матфей, иноческое житие добре проходяй и имея чистыя и просвещенныя очи
сердечныя. Той, стоя на утренем пении в собрании церковном со страхом и вниманием
благоговейно, узре деву пресветлейшую с двумя пресветлыми ангелами в церковь
вшедшую, един ангел предъидяше ей со свещею, а другий вслед ея идяше: она же
обходя братию, раздаяше дарования. На клиросах убо стоящим братиям и поющим
даде по златище единой, а иже по прочиим местам внутрь церкве стояху, тем даде
по дванадесяти цат, а иже на паперти, по шести цат: некоторым же от достойных
братиям и по шести злотиц даде. Сия Матфей виде, и сам прияти от пречистых ея
рук шесть цат сподобися. Скончавшуся же видению, прииде брат оный ко отцу,
преподобному, и моли того, да подаст ему место в лике поющих, и сказа святому,
еже виде: отец же познав то быти посещение пречистыя Девы, Богородицы, великия
радости духовныя исполнися. Раздаяние же братиям златиц, разуме быти разтгичныя
ея дарования, комуждо по достоинству даемая: с теплейшим бо молением и
вниманием на пении стоявшим большее воздаяние дадеся: а иже мнее внимаху, мнее
и прияша. Видевый же то с меньшими сравнен бысть того ради, да ово лишением
больших опечален, видение исповесть, ово же да не возгордится равенством к
достойнейшим, но с меньшими в смиренномудрии да пребудет. От сего явления яве
показася, каково бяше пресвятыя Дева Богородицы о преподобном Афанасии и о
обители его благоволение.
СТАТИЯ 4-я.
ИНОКИ ПРОСТЕЦЫ НАХОДЯСЬ В ОБЩЕЖИТИИ,
УПРАЖНЯЛИСЬ БОЖЕСТВЕННЫМ ПЕНИЕМ.
СТИХ 1-й.
КАНОНАРХ ВОЗБУЖДАЙ ПОЮЩИХ И ПОПРАВЛЯЙ
ДЕЛО ПРОВИНИВШИЙ ДОЛЖЕН НЕСТИ НАКАЗАНИЕ.
Феодора Студита. Том 1. П-Б.
Посему, ты, чадо мое, канонарх, как
заведущий первым и великим делом божественной службы и славословия, держи себя
в бодрственном состоянии строго следи за порядком каждаго песнопения, возбуждай
поющих, исполняй все, как тебе заповедано, седальны, стихиры, внимательно
относись к каждому делу: кто достоин того, чтобы петь в церкви, пусть не
снедается страстию зависти, но поет. Равным образом, кого можно допустить до
чтения, дозволяй ему это. Иногда бывает наоборот, что исполняющий известную
часть службы не только не увлекается страстью показать себя, а совершает свою
обязанность нерадиво, без внимания и лениво; ты в таком случае поправляй дело
и провинившийся должен во время этого с тобой, ибо ты воздаш ответ Богу
трезвись и старайся. В праздничные и остальные дни со всей справедливостью
указывай каждому брату, что в такой-то вот день петь, мол, то-то, а читать
то-то, а на другой день то-то. Наблюдай, чтобы читающий читал громко, ясно и
бегло — для пользы и случающихся гостей — посторонних посетителей, — старайся
делать все благообразно и почину /Кор. 24, 40/, дабы тебе /да удостоишься ты и
на самом деле такой участи/ потом сликовствовать на небесе с святыми и со своим
братством. Точно также стихословие псалмов исполняй, как следует, не торопись,
поддерживай поющих, направляй их, на ошибках поправляй и своди их всех в одно
согласное пение по данному гласу /Ибо так делать заповедают и отцы/. Охотно
старайся такъже о том, чтобы братия заучивали положенныя стихиры и тропари,
особенно же кто способен на это и приступает к тебе с глубоким смиренномудрием:
— умножай талант, который дарован тебе от Бога, чтобы услышать те
благословенныя слова — добре рабе благий и верный: о мале был еси верен, над
многими тя поставлю /Мф. 25, 21/.
СТИХ 2-й.
САМЫЕ ПСАЛМЫ КОТОРЫЕ ПОЮТ В СОБРАНИИ
ВСЕМИ СИЛАМИ СТАРАЛИСЬ ПЕТЬ С РАЗУМЕНИЕМ.
Кн. Древния иноческия уставы. Гл. 11.
Стран. 536-537.
Потому они и самые псалмы, которые поют в
собрании, не без перерыва пропевают до конца, но разделяют их на две или на три
статьи, смотря по числу стихов, и в промежутках вставляют умныя молитвы. Ибо не
множеством стихов услаждаются, а разумением ума, всеми силами стараясь
исполнить слова Апостола: воспою духом, воспою же и умом /1 Кор. 14, 15/.
Ниже: Стр. 537.
Пропевание же двенадцати указанных
псалмов они так делят между собою, что если будет два брата, то они пропевают
по шести псалмов, если три по четыре по три. Меньше этого числа псалмов никто
из выходящих петь не поет. Потому, какое бы множество братий в церковь не
собралось, больше четырех братий никогда не назначается петь в собрании.
СТИХ 3-й.
ПРОШУ ВАС ПЕТЬ СТРОЙНО И КАК УСТАНОВЛЕНО
ПРАВИЛОМ, И ПУСТЬ СОХРАНЯЕТСЯ БЛАГОЧИНИЕ.
Тв. преп. Феодора Студ. Том 1. Малое
оглашение 99. Стран. 393-394.
Вчера я разсердился на вас за пение
псалмов. Прошу и молю /вас/ петь стройно и как установлено правилом, но не
просто и как попало. — разрозненно, и этим оскорблять не меня, грешнаго, но
Духа святаго. Ибо это он повелел: пойте разумно /Пс. 45, 8/. Разумно же петь
нельзя, если не будет соблюдаем /такой порядок/, чтобы хоровая партия не
начинала стиха, пока не окончился предшествующий, — велегласно или тихо идет
пение псалмов, медленнее или скорее выполняется стих. Если же, что случается
/заметна в исполнении псалмов/ вялость и небрежность, то один для другого
должен выбивать такт, — и пусть прежде всего сохраняется благочиние. И если в
других делах хороший порядок — самое прекрасное дело, то тем более с Богом.
Разве при отсутствии порядка происходят нелепыя представления и пленение ума? А
при добром порядке разве не скорее /можно достигнуть/ внимания и охранения ума
— и приятности.
СТИХ 4-й.
МОНАХИ СОСТАВЛЯЮТ ОДИН ЛИК И КАК БЫ
ЕДИНЫМИ УСТАМИ ПОЮТ ГИМНЫ БОГУ.
Тв. св. Иоан. Злат. Том 7. Толк. на
Евангелие. от Матф. Гл. 21. Ст. 45-46. Стран. 696.
Адам чистою совестию беседовал с Богом:
так и монахи; более того, они имеют гораздо больше дерзновения, нежели Адам,
так как больше имеют в себе благодати, по дару Духа святаго. Надлежало бы вам
собственными глазами видеть этого; но так как вы не хотите, и проводите жизнь в
шуме и торжищах, то по крайней мере на словах опишу вам хотя одну часть их
образа жизни, — всей же их жизни описать невозможно. Эти светильники мира, едва
начинает восходить солнце , или еще до разсвета, встают с ложа здоровые, бодрые
свежие /потому что их невозмущает никакая печаль, ни забота, ни головная
тяжесть, ни труд ни множество дел, ни что-нибудь другое тому подобное, но они
живут, как ангелы на небе/. Итак, поспешно встав с ложа, бодрые и веселые, они
все вместе светлым лицом и совестию составляют один лик и как бы едиными устами
поют гимны Богу всяческих, прославляя и благодаря его за все благодеяния, как
частныя, так и общия. Поэтому, если угодно, оставив Адама, спрошу вас: чем
отличается от ангелов этот лик поющих и восклицающих на земле: слава в Вышних
Богу, и на земле мир, в человецех благовеление. /Лук. 2, 14/?..
СТИХ 5-й.
ПРИХОДИТ НАСТОЯТЕЛЬ, ПОДНИМАЕТ ВСЕХ, И С
ВЕЛИКИМ СОГЛАСИЕМ, ПРОСЛАВЛЯЕТ БОГА ПСАЛМОПЕНИЯМИ И ГИМНАМИ.
Тв. св. Иоан. Злат. Том 5. Стран. 722.
Но вот, как я сказал, пропоет петух, — и
тотчас приходит настоятель и, ногою просто толкнув лежащаго, поднимает всех,
потому что там не позволяется спать нагим. Став, они тотчас становятся в ряд, и
с великим согласием и мелодическою стройностию поют пророческия гимны. Ни гусли,
ни свирель, ни иное-какое-либо музыкальное орудие не издает такого звука, какой
можно слышать в глубокой тишине и в пустыне, когда поют эти святые люди. И
самыя эти песни плодотворны и исполнены любви к Богу.
Ниже: Стран. 723.
Между тем они, окончив утренния молитвы и
песнопения, обращаются к чтению писаний. Есть между ними и такие, которые
научились списывать книги. Каждый из них заняв, одно отдельное жилище,
постоянно упражняется в молчании, никто не суесловит, никто ничего не говорит.
Потом совершают они третий, шестой, девятый час и вечернее молитвословие, и,
разделив день на четыре части, по окончании каждой из них прославляют Бога
псалмопениями и гимнами.
Выше: Стран. 721.
Иди к кущам святых. Искать в монастыре
святого мужа значит тоже самое, что удаляться от земли на небо. Там ты не
видишь того, что видишь дома: место это чисто во всех отношениях, там царствует
молчание и глубокая тишина, там нет твоего и моего. Если же проведешь там день
или два, то почувствуешь тогда еще больше удовольствия. Наступает день, или
лучше, пред наступлением дня пропел петух, — и там нет того, что бывает дома:
слуги храпят, двери заперты, все спят, как мертвые, погонщик мулов звонит
колокольчиками. Там нет ничего такого; но все, когда настоятель разбудит их,
тотчас, с благоговением отложив сон встают и, составив священных лик,
становятся в ряд, и вдруг простирают руки горе и воспевают священныя гимны. Они
не нуждаются подобно нам во многих часах для того, чтобы разогнать сон и
облегчить тяжесть в голове. Мы, когда встаем, сидим, долгое время вытягиваясь,
и идем за нуждою; потом умываем лицо, руки; затем надеваем обувь и платье, — и
времени у нас проходит много.
СТАТИЯ 5-я.
ИНОКУ ОДНОМУ СВ. ОТЦАМИ ПЕНИЕ
РАЗРЕШАЕТСЯ, И ОНИ ПЕЛИ.
СТИХ 1-й.
ЕГДА В МОЛИТВЕ ТУЖА ИЗНЕМОЖЕТ, ТОГДА ПЕТЬ
ПОДОБАЕТ.
Преп. Нила Сорск. Предания учеником своим
о жительстве скитском. П-Б.
Егда же тужа, рече, изнеможет ум зовый, и
тело и сердце возболит зельным и частным призыванием Господа Исуса: тогда же
пение попущати его, якоже ослабу малу и упокоение подая ему. Сей, рече, чин изящен
и учение премудрых.
СТИХ 2-й.
ЧАС МОЛИТИСЯ, ЧАС ЧЕСТИ, ЧАС ПЕТИ, И ПЕТИ
ТРИСВЯТОЕ И АЛЛИЛУИЮ ПОВСЕГДА.
Преп. Нила Сорскаго. Предания учеником
своим о жительстве скитском. П-Б.
Повелевает же трисвятое глаголати на
всяко пение, и аллилуия повсегда, по чину древних отец, Варсанофия и Диадоха и
прочих. А еже иногда святый Златоуст рече, устав деланием полагая, час
молитися, час чести, час пети, и тако день преходит: сие добре рече, противу
времени и мере и силе коегождо подвизающихся. И сие убо на произволение положи
или тако хранити, или неотступно содержание блюсти, еже есть всегда в деле
Божии быти. Егда же благодатию Божиею усладится молитва и действует в сердце,
наипаче повелевает прилежати ей. Аще бо, рече, види молитву действующу в твоем
сердце и непрестающу двизатися, да не оставиши ю никогдаже и востанеши пети,
аще не посмотрению оставит тя. Бога тя внутрь оставль, извне призываеши, от
высоких к нижним прекланяяся: но и молву твориши ей и ум смущаеши от тишины
его. Безмолвие бо по имени его наречено есть, еже во смирении и тишине имети е:
Бог же смирение есть, молвы и вопля вышше. Не ведущим бо молитву, яже есть
добродетелем источник, по словеси Лествичника, напаяющи, сия, якоже сады
душевныя, подобает много пети и без меры и присно в различии многих быти.
СТИХ 3-й.
В ОБЩЕЖИТИИ ДОЛЖНО В МЕРУ ПЕТИ.
Преп. Нила Сорскаго. Предания учеником
своим о жительстве скитском. П-Б.
Разленившужеся к молитве подобает пети,
или прочитати деятельная жития отец. не требует бо корабль гребла, ветри ветру
протяжущу, и приносущу море страстное: но стоящу кораблю, нужда есть греблы,
или малым кораблецем превозноситися. К предлагающим же любопрительне святыя
отцы, или зде некиих, яко всенощное творяху стояние и непрестанно пение:
повелевает отвещавати от писаний сице: не во всех вся совершенна, скудости
ради тщания, и изнеможения силы: не малая убо в великих не всяко мала, великая
же в малых не всяко совершена.
СТИХ 4-й.
ПЕТИ ИЛИ ПСАЛМЫ, ИЛИ ТРОПАРИ, ИЛИ ИНО
ЧТО.
Преп. Нила Сорскаго. предания ученикам
своим о жительстве скитском. П-Б.
Сице и нам подобает творити, егда
утрудится ум в молитве, попущати его мало в пение, яковое кто имать правило,
или псалмы, или тропари некия, или что ино.
СТИХ 5-й.
ОТ СНА ВСТАВ ПРЕЖДЕ ПРОСЛАВИ БОГА, ПОТОМ
СИЯ ДЕЯНИЯ: МОЛИТВА ПЕНИЕ, ЧТЕНИЕ, РУКОДЕЛИЕ И ПРОЧЕЕ.
Преп. Нила Сорскаго. Предания учеником
своим о жительстве скитском. П-Б.
И от сна убо встав, прежде прослави Бога
/усты своими/, таже исповеждься ему, и потом сия делания: молитва, пение,
чтение, рукоделие, а еще есть, поделие кое.
СТИХ 6-й.
УГОДНА БОГУ: ПЕНИЕ, МОЛИТВА, ЧТЕНИЕ И
ПРОЧЕЕ.
Преп. Нила сорскаго. Предания учеником
своим о жительстве скитском. П-Б.
Сия делания творяше яже суть угодна Богу,
яко-то: пение,молитву, чтение и поучение о духовных, рукоделие и служение коея
либо работы, и Богови приобщающеся, елико по силе, во внутреннем человеце, и
тако славу возсылаем во благих делех.
СТИХ 7-й.
ИНОК ДОЛЖЕН УСТАМИ ПЕТИ.
Кн. преп. Варсануф. Вел. и Иоанна.
руководство к духовной жизни. М-ва
Востани на молитву и преклонь колена,
такожде и стоя, твори реченную молитву, О вечерних же: дванадесять псалмов
глаголют Скитяне, и на концы коегождо вместо славословия, аллилуия глаголюще, и
творяще едину молитву. Подобне же и в нощи дванадесять Псалмов: и по Псалмех
седают на рукоделие. И аще кто хощет, глаголет из уст псалмы. Другий испытует
помыслы своя, и жития святых отец. Ов же прочитая пять или осмь листов,
глаголет и паки вземлет рукоделие. Егда же поет, или изустно читает, должен
есть устами пети, аще несть близ его ин, хотяй назирати: яко да никтоже увесть:
что творит.
СТИХ 8-й.
ИНОКУ ПЕТИ МАЛО, И ИЗУСТНО ГЛАГОЛАТИ
МАЛО.
Преп. Варсануфия вел. и Иоанна.
руководство в духовной жизни. М-ва.
Вопрос 176. Егда, Отче, благчаюся от
болезни, како подобает ми молитися и приходити еже на всяк день; Ответ. Радуйся
о Господе: и паки реку, радуйся: /и/ возвеселил мя еси ныне вопросом, паче же
Бога, и Ангелы его. А о нихже писал еси, рече Господь: "подобаше и оная
творити, и сих не оставляти /л/". Сице убо должен еси пребывати: пети
мало, изустно глаголати мало, испытовати и блюсти помыслы мало должен еси.
СТИХ 9-й.
ПРОЧТИ ЕЛИКО МОЖЕШИ И ПЕТИ ТАКОЖЕ.
Кн. преп. Варсануфия Вел. и Иоанна.
руководство к духовной жизни. М-ва
Человек безмолствующ, паче же на одре
сый, правила не имать. Но буди, якоже человек ядый и пияй, во елико услаждается:
тако егда приходит ти прочести, и видиши умиление в сердце твоем, прочти, елико
можеши: и пети такожде. Благодарение же и, Господи помилуй, держи по силе твоей
и да не убоишися. Непреложна бо дарования Божия /с/.
СТИХ 10-й.
ПЕТИ ИЛИ МОЛИТИСЯ СО УМИЛЕНИЕМ УГОДНО
БОГУ.
Кн. Преп. Отец Варсануфия Велик. и
Иоанна. руководство к духовной жизни. М-ва.1852 г. Вопрос 508. и ответ. Стран.
353-4.
Помолися о мне Отче, и рцы ми: что есть,
яко нощию, егда хощу пети, то леность ощущаю: и наипаче, егда бывает хладно? И
прочее, много нощей седя пою и молюся. понеже убо боюся, не от разленения ли
сия стражду, сподоби мя отче, просвети мя и помолися, да сотворю, что либо аще
возглаголеши /в/ мне. ОТВЕТ. Еже за друг друга молитися /г/, всем заповедано
есть. А о нихже вопросил еси, уразумети хотя, что есть: часть смешана от семене
бесовскаго, и часть от немощи телесныя. Темже убо еже пети, или молитися седящу
ти со умилением, не возбраняет еже благоугодной быти Богови службе твоей. Аще
бо и стоя сотворит сию кто с парением, то ни во чтоже вменяется труд его.
Господь да поможет ти, брате. Аминь.
СТАТИЯ 6-я.
В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА, ВО ВРЕМЯ
ГОНЕНИЙ ХРИСТИАНЕ ПЕЛИ.
СТИХ 1-й.
БОГ ДАЛ НАМ ДАР ГОНЕНИЕ ЗА НЕГО, И ГДЕ
ПОЛЬЗУ С ГОСТЕПРИИМСТВОМ, БУДЕМ ТАМ ЗАНИМАТЬСЯ МОЛИТВОЮ И ПСАЛМОПЕНИЕМ.
Тв. преп. Феодора Студита. Том 1. Оглаш.
87. Стран. 372.
Братия и отцы. Бог дал нам величайший дар
в этом гонении за него, как он Сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды
ради: яко тех есть царствие небесное /Матф. V, 10/. Будем же наблюдать, как бы,
живя недостойно /такого/ ублажения, не обратить гонения в осуждение самим себе.
Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь уединенную, но нужно жить
вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие собрани во имя мое; ту есмь
посреде их /Мф. 18, 20/, сказал Господь. Потом, ему не должно делать выходов,
кроме необходимых, но следует пребывать в том месте, где он пользуется
гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением,
рукоделием и другими добрыми ремеслами.
СТИХ 2-й.
СОЛДАТЫ СОШЛИ ВНИЗ ПО ЛЕСТНИЦЕ,
ПОСЛЫШАЛОСЬ ПЕНИЕ, И ВСЯКОЕ СЛОВО ПЕНИЯ ДОЛЕТАЛО ДО НИХ.
Кн. катакомбы. Повесть из первых времен
христианства. П-Б.
Торкват шел впереди. Когда они сошли вниз
по лестнице и прошли довольно далеко по прямой галерее, то увидели далекий
свет, весьма слабый и не подвижный.
— Не бойтесь, — сказал Торкват, — это
лампы, Послышалось пение. Солдаты остановились.
— Тс ... тс ... — сказал один из солдат,
— Слушайте, кто-то поет!
Солдаты стояли не шевелясь и слушали.
Чистый, сильный, молодой голос раздавался под словами и всякое слово пения
явственно долетало до сих:
"Господь просвещение мое и Спаситель
мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, кого устрашуся?"
Затем целый хор пропел следующие слова:
"Внегда приближатися намя злобующим,
еже снести плоти моя, тии изнемогоша и падоша".
Услышав слова эти, солдаты почувствовали
сильную досаду.
— Смеются они, что ли, над нами? —
роптали они, — мы их не боимся, мы не скорбели, не ослабли и не падаем!
Но в эту минуту, тот же голос запел опять
слово:
"Аще ополчится на мя полк, не
убоится сердце мое".
— Я узнаю этот голос, — прошептал
Кориний, — я узнал бы его между тысячами голосов ... Это не кто иной, как
Пантрикий! Я убежден, что он украл эдикт прошлою ночью! Вперед, вперед, друзья!
Обещаю примерную награду тому, кто возьмет его живого или мертваго.
— Стойте! что это такое? — сказал один из
солдат: — слышите стук лопат и заступов, стук молотков! Я уже давно
прислушиваюсь, а теперь он раздается явственнее.
И свет от далеких ламп исчез, и пение
прекратилось.
СТИХ 3-й.
ПЕРЕСЕКАЯ ГАЛЛЕРЕЮ /КАТАКОМБ/ В КОТОРОЙ
СТОЯЛ ТОРКВАТ ХОР ПРОДОЛЖАЛ ПЕТЬ ЗАУНЫВНО.
Катакомбы. Повесть из первых времен
христианст. Гл. 21. Стран. 184-5.
Долго лежал он, обливаясь слезами ...
Вдруг далекое, тихое, чуть-слышное пение привело его а себя. Он вздрогнул и
приподнялся ... прислушался ... пение звучало яснее ... То была грустная
гармония, печальный напев, стройно раздававшийся во мраке тишины могильной.
Целый хор пел вполголоса. Торкват различил вдали, в том направлении откуда
неслось пение, сетлую точку, будто далекий свет. Наконец чутким ухом удалось
ему разслушать слова Со святыми упокой!
Ниже: Стран. 185.
Пересекая галерею, в которой стоял
Торкват, хор продолжал петь заунывно. Торкват различил следующия слова:
"Молитву пролию ко Господу, и Тому
возвещу печаль моя, яко зол душа моя исполнися и живот мой аду
приближися!.."
ЧИСЛО 1-е.
ПОДОБНО НАЧАТОК ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ, С
КОНЦЕМ СОГЛАСУЕТСЯ.
Кн. О вере. Гл. 20. Лис. 186 обор.
А подобно начаток Христовы Церкве, с
концем согласуется, ибо первее триста лет в неволе, тако и останок в томъже
скончается.
СТИХ 4-й.
СВ. ОТЦЫ ПЕНИЕ ВСЕЛЕНСТЕЙ ЦЕРКВИ, В
ВЕЧНЫЯ РОДЫ ПРЕДАША.
Кн. О вере. Гл. 16. Лис. 139-об.
Потщимся убо чисты явитися сотворшему ны,
яко да в добродетелех оскудевающе зде пребудем; но вотщании и попечении о
спасении душ наших. ниже ослабевающе во утвержении православныя веры, ниже
престающе в возсылания пений и песней духовных всегда Господеви, еже святии
предреченнии отцы богодохновенне начерташа. и сия в соблюдение неразрушно
вселенстей церкви, в вечныя роды предаша.
СТАТИЯ 7-я.
ПЕНИЕ ПРЕДАНО В ВЕЧНЫЯ РОДЫ, ЗНАЧИТ И ВО
ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БУДЕТ.
СТИХ 1-й.
СВЯТИИ ... ОТЦЫ (ПЕНИЕ) ... В СОБЛЮДЕНИЕ
НЕРАЗРУШНО ВСЕЛЕНСТЕЙ ЦЕРКВИ, В ВЕЧНЫЯ РОДЫ ПРЕДАША.
Кн. О Вере. Гл. 16. Лист 189 и об.
Ниже ослабевающе воутвержении православныя веры, ниже престающе въвозсылания пений и песней духовных всегда Господеви, еже святии предреченнии отцы богодохновенне начерташа. и сия в соблюдение неразрушно вселенстей церкви, в вечныя роды предаша.
СТАТИЯ 8-я.
И НА ФАКТЕ ДЕЛА У ОСТАЛЬЦЕВ БЛАГОЧЕСТИЯ
БЫЛО ОНОЕ.
СТИХ 1-й.
ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВО ОТ СОЛОВЕЦКИЯ ОБИТЕЛИ
ПРОИСТЕКШЕЕ, (С ПЕНИЕМ).
История Выговской пустыни. Изд.
Кожанчикова. П-Б.
И тако сие общежительство, якоже рехом от
Соловецкия обители проистекшее есть. Чином же и благословением Соловецких отец
вкорененно и священноигумена Досифеа благословением насажденное, к сим же и
староскитскаго отца Корнилиа и прочих отец пустынных молитвами и благословением
оутверженое, и сперва место из места пременяя, гонительных ради случаев быше со
священным отцем Игнатием прежде водворяшеся на Сароезере иде же после отца
Игнатия соблюдашеся. По сих близ Боровскаго скита при малом езерки крышеся идеже
и Андрей со своими домашними благодатию Божиею совокупишася и живяху, по
благословению священнаго отца Корнилиа и прочих отец пустынных и Соловецких
отец Генадиа и Иосифа. Таже Богу извольшу преселишася к Выгу реце идеже не
токмо древнейшия отцы Корнилий и Виталий благословением и присещением многажды
общежительствующим присутствоваху, но и Соловецкия обители священник Пафнутий и
общежительный старец поживе во общежительстве лет седмь всерадостно
благословляше оустав общежительства и церковныя службы и возвещая вся
благочестивыя уставы же и обычаи Соловецкаго монастыря и сладостно прилагашеся
сего общежительства оуставу.
Ниже: Стр. 92-93.
Прихождаху воскресныя дни и бяше везде
хваление и песнословие пострадавшему занас Христу и умершему и воскресшему и свет
воскресения всем языком показавшему; и по таковом славословии бывше чтение
словес Божиих и поучение в законе вышняго и всесладчайшия беседы о спасении
душевнем и о получении нетленных онех благ яже уготова Бог любящим его,
прихождаху владычьния праздники и бе в пустыни, аки на небеси глас празднующих
и шум торжествующих бяше во всякой души светлая радость и красное веселие о
неизреченней благодати Божией, ею же обновися человеческий род и от тли в
нетление преведеся Господем нашим Исус Христом являхуся летняя торжества
Пресвятыя Богоматере и честныя памяти великих оугодников Божиих и паки
славословии Божии, паки хвала Богоматере и память праведных с похвалами и
веселие людем и обновление душам, храмов ли молитвенных летнии прихождаху
праздницы, с великим желанием и теплою любовию призываху скитяне общежительных
настоятелей и некиих от клириков во своя скиты к светлому торжеству и бывше
сладкая радость и красное ликование и Ангельския воспевахуся песни и слово
Божие, аки многоценная трапеза премудрыми предлагашеся проповедники, и питахуся
души всебогатно небесною пищею, не гиблющею но пребывающею в живот вечный.
Ниже: Стр. 99. Гл. 21.
Прихождаху же часто к вышепоминаемому
отцу Даниилу, на Рязани тогда обитающу, и с ним овогда оубо пения и молитвы
Богу приношаху, овогда же Божественная прочитающе словеса и о душевне беседующе
ползе к пустынному злостраданию обостряхуся и к своему возвращающеся жилищу
день от дне ревностию разжигахуся божественною.
СТИХ 2-й.
У ЗАХАРИЯ И ПРОЧИХ СЛУЖБА ЦЕРКОВНАЯ С
ПЕНИЕМ.
История Выговской пустыни. Гл. 22. Стр.
103.
И после велика дни на светлой недели в
понедельник, нача Захариа походити на лыжах ко оному Даниилу и Андрею и
сказоваше отцу своему мысль свою оумную, отец же его видя мысль непреклонную и
нача и сам походити, хотя посмотрети и помолившеся Богу и пойдоша на лыжах
двое, и пришедше к Даниилу в собрание. Даниил же и Андрей с радостию их прияша
и покоиша их добре с великою любовию и быста оуних всю неделю светлую и бысть
оуних по вся дни служба церковная с пением и после службы книжное чтение по вся
дни и моление теплое к Богу и оусладишася оу Захария со отцем его сердца их
сладостию духовною вельми.
СТИХ 3-й.
КОРНИЛИЙ И ЗАХАРИЯ И ПРОЧ. ПЕША МОЛЕБЕН.
История Выговской пустыни. Гл. 22. Стр.
105.
Прииде же к ним и отец Корнилий и с ними
помолившеся Богу и положиша начало и сложишася во общежитии с Захарием, в лето
от мироздания 7203 году, во осень после Покрова Богородицы. И собравшеся вси на
место, где ныне часовня и столовая и помолившеся Богу и пеша молебен.
СТИХ 4-й.
НА ПЕНИИ НЕБРЕЖНО СТОЯЩИХ НАКАЗОВАХУ.
История Выговской пустыни. Гл. 22. Стр.
106.
И аще кого видяше Дионисий на пении своих
или приходящих, лениво и небрежливо стоящих, или крестящихся, всем без боязни
глаголаше, и поучаше и воспрещаше, и поживе несколько времени добре и
преставися с покаянием в вечный покой в лета 7213 году месяца Июня.
СТИХ 5-й.
СОЛОВЕЦКИЕ УСТАВИША ЧИНЫ ЧТЕЦОВ И ПЕВЦОВ.
История Выговской пустыни. Гл. 22. Стр.
107.
И прииде к ним Соловецкой отец
священноинок Пафнотий, муж вельми духовен, много лет живый в Соловецкой
обители и весь чин церковный и монастырский добре ведый, они же его с великою
любовию прияша к себе. И начаша общее житие и церковную службу оуставляти по
чину и оуставу. И поставиша Петра Прокопиева в чин еклисиаршеский и к нему
пособников певцов и псаломщиков и конархистов избраша.
Ниже:
И с того времяни начаша по праздникам
всенощная пети, по чину церковному, такожде и по воскресным днем.
СТАТИЯ 9-я.
ПЕТЬ НУЖНО ЧИННО И С ВЕЛИКИМ ВНИМАНИЕМ, И
УМИЛЕНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ПОДОБАЕТ БО ПЕТИ БЛАГОЧИННО, ЯКО ЕДИНЫМИ
УСТЫ ОТ СЕРДЕЦ СВОИХ.
Кн. О вере. Лис. 142 обор.
От правил святых отец, о безчинных
воплех. Безчинныи вопль вопиющаго в церкви неприятен к церковному пению.
такожде и приимаяи того, к церковному пению не приятен есть, да извержетъся
сана своего, и паки в церкви да не поет. Подобает бо пети благочинно и согласно
возсылати Владычице всех и Господу славу, яко едиными усты от сердец своих.
преслушающииже сия, вечней муце повинни суть яко неповинуются святых отец преданию
и правилом.
СТИХ 2-й.
ЖЕЛАЕМ УБО ЧТОБЫ С ВЕЛИКИМ ВНИМАНИЕМ И
УМИЛЕНИЕМ ПРИНОСИТИ ПСАЛМОПЕНИЯ.
Кн. Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав.
75.
Желаем, чтобы приходящие в Церковь для
пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крики,
и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго Церкви: но с великим
вниманием и умилением приносили псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо
священное слово поучало сынов израилевых быти благоговейными.
Зонара. Совершаемое в церквах псалмопение
есть воззвание к Богу, когда мы просим о том, чтобы Божество было милостиво к
нам в том, чем мы его оскорбили. А призывающие и молящиеся иметь смиренное и
сокрушенное расположение духа; вопли же и крики показывают не кроткий дух, но
дерзновенный и гордый. Посему правило требует, чтобы и поющие в церквах пели со
вниманием и умилением, и не употребляли безчинных воплей и не вынуждали голос к
крику.
Ниже: толков. Аристина.
С сокрушением и многим вниманием должно
совершать песнопения Богу, назирающему сокровенное, и не употреблять бесчинных
воплей, не вынуждать из себя неестественного крика: ибо священное слово поучало
сынов Израилевых быти благоговейными.
Ниже:
Славянская Кормчая. Пение умиленно пети,
ничтоже прилагая.
Ниже:
Толкование. Со умилением и со вниманием
многим, подобает пение приносити, тайных видцу Богу, и не кликати бесчинным
воплем, и естество понуждати на вопль.
СТИХ 3-й.
ПЕТЬ РАЗУМНО И БЕЗ РАЗВЛЕЧЕНИЯ; ВНИМАТЬ
ТОМУ ЧТО ПОЕШЬ.
Кн. Феофилакта Болг. посл. к Ефесеом. Гл.
5. Ст: 19. Стран. 673.
Но паче исполняйтеся Духом, глаголюще
себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших
Господеви. Хочешь, говорить, веселиться? Избегай наполнять себя вином, а
исполняй себя Духом святым. И этого ты достигнешь, если научишся псалмопению.
Ибо поющие псалмы исполняются святаго Духа, равно как и распевающие
сатанинския песни исполняются нечистаго Духа. Петь псалмы в сердце, это значит
/петь/ разумно и без развлечения. Ибо тот поет псалмы в сердце, кто внимает
/тому, что поет/. И заметь после того, как очистил душу от горечи и прочих
страстей, тогда убеждает нас исполняться Святым Духом. И не просто придет /Св.
Дух/, но исполнит наши сердеца. А при существовании такого света в нас и всякая
другая добродетель будет легка и удобоисполнима.
СТИХ 4-й.
ПОЮЩИЕ СО МНОГИМ ВНИМАНИЕМ И УМИЛЕНИЕМ ДА
ПОЮТ.
Кн. О вере. Лис. 140 обор.
Да со многим вниманием и умилением
псалмопение приносим, сокровенных видцу Богу. тако бо и Моисей с молчанием
моляся услышан бысть. ибо яко благоговейны имут сынове Израильтестии, священное
слово, поющии со многим вниманием и умилением да поют, викания безчинная и
неключимая презревше. аще ли же ни, да запретятся.
СТИХ 5-й.
КАНОНАРХ ВОЗБУЖДАЙ ПОЮЩИХ, ПОПРАВЛЯЙ,
СВОДИ ИХ В ОДНО СОГЛАСНОЕ ПЕНИЕ, ТАК ДЕЛАТЬ ЗАПОВЕДУЮТ ОТЦЫ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том 1. Стран.
465.
Посему, ты, чадо мое, канонарх, как
заведующий первым и великим делом божественной службы и славословия, держи себя
в бодрственном состоянии строго следи за порядком каждаго песнопения, возбуждай
поющих, исполняй все, как тебе заповедано, седальны, стихиры, внимательно
относись к каждому, делу: кто достоин того, чтобы петь в церкви, пусть не
снедается страстию зависти, но поет. Равным образом, кого можно допустить до
чтения, дозволяй ему этого. Иногда бывает наоборот, что исполняющий известную
часть службы не только, не увлекается страстию показать себя, а совершает свою
обязанность нерадиво, без внимания и лениво; ты в таком случае поправляй дело
и провинившийся должен во время получить наказание. Смотри, чадо, чтобы отнюдь
не случилось этого с тобой, ибо ты воздашь ответ Богу: трезвись и старайся. В
праздничные и остальные дни со всей справедливостью указывай каждому брату, что
в такой-то вот день петь, мол, то-то, а читать то-то, а на другой день то-то.
Наблюдай, чтобы читающий читал громко, ясно и бегло — для пользы и случающихся
гостей — постронних посетителей, — старайся делать все благообразно и по чину
/1 Кор. 14, 40/, дабы тебе /да удостоишься ты и на самом деле такой участи/
потом сликовствовать на небесе со святыми и со своим братством. Точно также
стихословие псалмов исполняй, как следует, не торопясь, поддерживай поющих,
направляй их, на ошибках поправляй и своди их всех в одно согласное пение по
данному гласу /ибо так делать заповедуют и отцы/. Охотно старайся также о том,
чтобы братия заучивали положенныя стихиры и тропари, особенно же кто способен
на это и приступает к тебе с глубоким смиренномудрием: — умножай талант,
который дарован тебе от Бога, чтобы услышать те благословенныя слова: — добре
рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю /Мф. 25,
21/.
СТИХ 6-й.
МОЛЮ ПЕТЬ СТРОЙНО НО НЕ КАК ПОПАЛО ЧЕМ
ОСКОРБЛЯЕТСЯ СВ. ДУХ, ПУСТЬ СОХРАНЯЕТСЯ БЛАГОЧИНИЕ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б.
Вчера я разсердился на вас за пение
псалмов. Прошу и молю /вас/ петь стройно и как установлено правилом, но не
просто и как попало, разрозненно, и этим оскорблять не меня, грешнаго, но Духа
святаго. Ибо это Он повелел: пойте разумно /пс. 46, 8/. Разумно же петь нельзя,
если не будет соблюдаем /такой порядок/, чтобы хоровая партия не начинала
стиха, пока не окончился предшествующий, — велегласно или тихо идет пение
псалмов, медленнее или скорее выполняется стих. Если же, что случается,
/заметна в исполнении псалмов/ вялость и небрежность, то один для другого
должен выбивать такт, — и пусть прежде всего сохраняется благочиние. Если в
других делах хороший порядок — самое прекрасное дело, то тем более, — в беседе
с Богом. Разве не при отсутствии порядка происходят нелепыя представления и
пленение ума? А при добром порядке разве не скорее /можно достигнуть/ внимания
и охранения /ума/ и приятности.
СТАТИЯ 10-я.
БЕЗЧИННОЕ ПЕНИЕ С ВОПЛЯМИ И ПИЩАНИЕМ ИЛИ
С ГОРДОСТИЮ ЗАПРЕЩАЕТСЯ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.
СТИХ 1-й.
ЖЕЛАЕМ ЧТОБЫ В ЦЕРКВИ НЕ УПОТРЕБЛЯЛИ
БЕЗЧИСЛЕННЫХ ВОПЛЕЙ И КРИКА НЕ СВОЙСТВЕННАГО ПСАЛМОПЕНИЯМ.
Кормч. греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 75.
Сущее. Желаем, чтобы приходящие в церковь
для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго
крика, и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго церкви: но с великим
вниманием и умилением приносити псалмопения Богу, назирающему сокровенное. Ибо
священное слово поучало сынов Израилевых быть благоговейными.
Ниже: в Толк. Зонары.
Посему правило требует, чтобы и поющие в
церквах пели со вниманием и умилением, и не употребляли бесчинных воплей и не
вынуждали голос к крику. Крик есть голос напряженный, издаваемый с усилием.
Правило запрещает не только это, но не дозволяет вводить ничего несвойственного
и несообразного церкви каково отрывистое пение, пискливость, излишняя
вычурность мелодий, употребляемая в театральных песнях и в песнях зазорных, к
чему ныне особенно стремятся в псалмопениях.
Ниже:
Аристин. Не допускается бесчинного крика
поющих, и также не допускается вводить в церковь несообразное.
С сокрушением и многим вниманием должно
совершать песнопения Богу, назирающему сокровенное, и не употреблять бесчинных
воплей, не вынуждать из себя неестественного крика: ибо священное слово поучало
сынов Израилевых быти благоговейными.
Ниже: в толков. Вальсамона.
Итак, отцы определили, чтобы священные
песнопения были исполняемы не с бесчинными и напряженными воплями вынуждаемыми,
а также не с какими-нибудь фонетическими прикрасами, не свойственными с церковным
установлением и последованием, каковы, например, театральные напевы и излишняя
вычурность голосов, но с великим умилением и богоугодным образом возносимы были
молитвы Богу, видящему сокровенное в сердцах наших.
Ниже:
Когда различным святейшим патриархом было
доносимо, что не только на праздниках делается это певчими, но и на всенощных и
на поминовениях по умершим; то состоялись различные синодальные определения,
подвергающие отлучению тех, кои так делали, а не исполняли на всенощной службе
простых псалмопений и аллилуиариев, которые поются по церковному чиноположению.
Ниже:
Славянская Кормчая. Пение умиленно пети,
ничтоже прилагая.
Толкование. Со умилением и со вниманием
многим, подобает пение приносити, тайных видцу Богу, и не кликати бесчинным
воплем, и естество понуждати на вопль.
СТИХ 2-й.
БЕ3ЧИННЫЙ ВОПЛЬ НЕПРИЯТЕН ЕСТЬ К
ЦЕРКОВНОМУ ПЕНИЮ, И КТО БУДЕТ ТАК ПЕТЬ ПОВИННИ ЕСТЬ ГЕЕННЕ.
Кн. О вере. Гл. 16. Лис. 142 об.-143.
От правил святых отец, о безчинных
воплех.
Безчинныи вопль вопиющаго в церкви
неприятен к церковному пению. такожде и приимаяи того, к Церковному пению
неприятен есть, да извержется сана своего, и паки в церкви да не поет. подобает
бо пети благочинно и согласно возсылати Владычице всех и Господу славу, яко
едиными усты от сердец своих. преслушающииже сия, вечней муце повинни суть яко
неповинуются святых отец преданию и правилом.
СТИХ 3-й.
ДИЯВОЛ ТРОПАРМЫ ВО ТЩЕСЛАВИЕ ИНОКА
ВВОДИТ, НЕ САМОЕ ПЕНИЕ ЗДЕ ОТВЕРГАЕТ, НО ПОЮЩИИ ГЛАС ИЛИ УТОНЧЕВАЮТ, ИЛИ ВОПЛЬ
ИСПУЩАЮЩЬ, СИЦЕ ПОЮЩИИ, ПРАВИЛАМИ ЗАПРЕТЯТСЯ.
Книга О вере. Глава 16. Лист 143-обор.
-144-обор.
Ведомо ти буди и сие правило, како
возбраняет органы и прегудная пения и песни блудническия во псалмопениих
ухищряемыя. тако же и глаголемая усугубления, и почюдися како безстудне сих
бывает пренебрежением. поющии со многим вниманием и умилением да поют, викания
безчинная и неключимая презревше. Аще ли же ни, да запретятся. Еже пети тропари
и каноны, мирским священником и прочим людем прилично, иноком особь вне собора
не уединении, или в пустыни живущим неполезно есть, многажды и виновно вреду их
бывает. яко же рыбарь удицею и червием ловит рыбу, сице и диавол сими тропарми
и песньми во тщеславии и сластолюбие и человекоугодие воздвизает инока, песнь
многих в преисподняя земли низведе, не точию миряне, но и священники, иже
умягчивше себе удобне в блуд и воины многия скверныя страсти извергошася. песнь
убо мирским есть, да людие собираются в церковь. да не убо согласом пения
молитву творим, но соусердием сердец, ниже в показание, но совсякою кротостию и
вниманием ума. тако бо и Моисей с молчанием моляся услышан бысть. Ведай же о
сем яко зде песни, егда воспоминает, не самыя гимны Богодохновенныя уничижает и
отвергает. Понеже в творцех песней и гласов церковнех, дух святый сам
действоваше. Но зане нравы пения поющих, от некоих убо бывают с воплем, и с
движением всея плоти, помаванием главы, плесканием рук попиранием ног. несуть
же се пения, но безчиния. поющии бо глас или отоночавают, или великии вопль
испущают. се же да лучше инех явятся, и человекоугодие и тщеславие исполнят;
сицевая бо пения от церкве суть далече, и сице поющии правилом да запрещаются.
СТИХ 4-й.
С ГОРДОСТИЮ ПОЮЩИЕ В ПРЕИСПОДНЯЯ СВЕДЕ,
НЕ ПЕСНИ СПАСАЮТ, А СТРАХ БОЖИЙ.
Кн. Пролог. Мая 8. Сл. от патерика. Лис.
355-об.
Брат вопроси авву силуана глаголя, что
сотворю авво, како стяжу умиление, зело борим есмь унынием и сном, и во утро
егда востаю, нужуся много, и без гласа псалом не глаголю, снуже одолети не
могу, и отвещав старец глаголя, чадо еже глаголати ти псалмы со гласом, первая
гордыня есть и возношение, сиречь аз пою, а брат мой не поет. пение убо
согласом помрачает сердеце, и жестоко творит, и не оставляет душу умилитися. и
аще убо хощеши во умилении приити, остави песни согласом.
Ниже:
И рече брат, аз авво отънележе бых инок,
уряжение правила и часовы по октайку пою. И глагола старец, сего ради умиление
бежит от тебе.
Ниже: Лис. 356.
Не убо украшение песнем есть спасающее
человека, но страх Божий и соблюдение заповедей Христовых. гласное же пение
многия в преисподняя земли сведе, не точию мирския, но и священники, в блуд и
страсти себе потопиша. еже паче песни мирския суть. сих бо ради собираются в
церковь. разумей чадо, колико дела суть на небесех, и непишется о них, яко со
октайком поют. но чин един непрестанно поют аллилуия. другии чин, свят, свят,
свят Господь саваоф. другии чин, благословена слава Господня от места и дома
его. ты же чадо возлюби смирение Христово, и внимай, себе соблюдати ум свой во
время молитвы. и идеже аще идеши , не показуй себе яко остроумна и учителя, но
буди смиренномудр, и Бог даст ти умиление;
СТАТИЯ 11-я.
ОТ ПЕНИЯ ПРОИСХОДИТ ВЕЛИКАЯ ПОЛЬЗА.
СТИХ 1-й.
ПСАЛМОПЕНИЕМ ПРОГОНЯЕТСЯ ВСЕ НЕЧИСТОЕ ИЗ
ДУШИ И ПРИЗЫВАЕТСЯ ХРИСТОС.
Тв. св. Иоанна Злат. Том 5. П-Б.
Если Павел, имея на себе нестерпимыя раны,
нося на ногах колоду и находясь в темнице, в полночь, когда все покоятся
особенно сладким сном, вместе с Силою воспевал славословие Богу, и ни место, ни
время, ни заботы, ни склонность ко сну, ни утомление от таких трудов и ничто
другое не принудило его прекратить песнопение, — то тем более мы, наслаждаясь
благоденствием и дарами Божиими, должны возносить Богу благодарственныя песни,
чтобы, если от упоения и пресыщения войдет в нашу душу что-нибудь нечистое,
псалмопением прогнать все нечистыя и порочныя пожелания. И как многие из
богатых, намочив губку бальзамом, вытирают ею столы, чтобы, если останется от
кушаньев какое-нибудь пятно, стереть его и сделать стол чистым, так точно будем
поступать и мы, вместо бальзама наполняя уста духовной мелодией, чтобы, если от
пресыщения произойдет в душе какая-нибудь нечистота, смыть ее этою мелодией, и
встав все вместе будем восклицать: "возвеселил еси нас, Господи, в
творении Твоим, и в делех руку Твоею возрадуемся" /Пс. 91, 5/. К
псалмопению пусть присоединится и молитва, чтобы вместе с душею нам освятить и
сам дом. Подобно тому, как те, которые приводят на пиршества шутов, плясунов и
непотребных женщин, призывают туда бесов и диавола и наполняют свои дома
множеством бесчинств, — потому что отсюда происходят ссоры, блуд, прелюбодеяние
и множество зол, — так те, которые призывают к себе Давыда с Псалтирью, чрез
него призывают к себе Христа. А где Христос, туда ни один бес никогда не
осмелится не только войти, но и заглянуть; напротив, мир, любовь и все блага
польются туда, как из источников. Те обращают дом свой в зрелище; а ты сделай
свое жилище церковью. Подлинно, где псалом, молитва, ликование пророков и
боголюбезное настроение духа поющих, — там собрание безошибочно можно назвать
церковью. Даже, хотя бы ты не разумел силы слов, приучай по крайней мере уста
произносить их. И язык освящается этими словами, когда они произносятся с
усердием. Если мы приобретем себе такой навык, то уже ни по воле,
ни по лености никогда не оставим этого прекраснаго занятия,
потому что навык будет побуждать нас даже помимо воли каждый день
совершать это прекрасное служение. При таком песнопении,
будет ли кто стар или молод, или с грубым
голосом, или совершенно незнаком с стройностию пения,
в том не будет никакой вины. Здесь требуется целомудренная
душа, бодрый ум, сердце сокрушенное, помысл твердый, совесть чистая.
Если с этими качествами ты вступишь в святой
хор Божий, то можешь стать на ряду с самим Давыдом.
СТИХ 2-й.
ДУХОВНЫЯ ПЕСНИ ДОСТАВЛЯЮТ ВЕЛИКУЮ ПОЛЬЗУ,
И ДУХ СВ. НИЗХОДИТ В ПОЮЩУЮ ДУШУ.
Твор. св. Иоан. Злат. Том 5. Стран. 152.
Поэтому, так как душа наша имеет
склонность к этому роду наслаждения, то дабы злые духи введением развратных
песен не испортили всего, Бог для ограждения от них установил псалмы, от
которых бывает и удовольствие и вместе польза. От мирских песен может произойти
вред, погибель, и много других зол, потому что все то, что есть в них дурного и
безнравственнаго, проникая в душу, расслабляет ее и развращает. Напротив,
духовныя песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение,
и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают
душу, и Дух Святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни. А что действительно
поющие их с разумением призывают на себя благодать Духа, о том, послушай, как
говорит Павел: "не упивайтеся вином, в нем же есть блуд, но исполняйтеся
Духом"; далее указывает способ исполнения Духом: "воспевающе, —
говорит, и поюще в сердцах ваших Господеви" /Еф. 5, 18-19/. Что значит:
"в сердцах ваших"? Значит: с разумением, не так, чтобы уста
произносили слова, а душа блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа
внимала тому, что произносит язык.
СТИХ 3-й.
ИСПОЛНЯЙ СЕБЯ ДУХОМ СВЯТЫМ А ИСПОЛНИШСЯ
ТОГДА, КОГДА БУДЕШЬ ЗАНИМАТЬСЯ ПСАЛМОПЕНИЕМ.
Кн. Феофилакта Болгар. Толк. на посл. св.
Апостола Павла. к Ефес. Гл. 5. Ст: 19. Стран. 673.
19. Но паче исполняйтеся Духом, глаголюще
себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших
Господеви. Хощеш, говорит, веселиться? Избегай наполнять себя вином, а исполняй
себя Духом святым. И этого ты достигнешь, если научишься псалмопению. Ибо
поющие псалмы исполняются Святаго Духа, равно как и распевающие сатанинския
песни исполняются нечистаго Духа. Петь псалмы в сердце, это значит /петь/
разумно и без развлечения. Ибо тот поет псалмы в сердце, кто внимает /тому, что
поет/. И затем, после того, как очистил душу от горечи и прочих страстей, тогда
убеждает нас исполняться святым Духом. И не просто придет /св. Дух/, но
исполнит наши сердца. А при существовании такого света в нас и всякая другая
добродетель будет легка и удобоисполнима.
СТИХ 4-й.
ВИДЕ БОГОРОДИЦУ В ЦЕОКВИ, ДАРЫ РАЗДАЮЩИ,
ПОЮЩИЕ БОЛЕЕ ПОЛУЧИЛИ ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕ ПЕЛИ.
Кн. Четь мин. Июля 5. Житие Афанасия
Афонскаго. Стран. 86-7.
/Зри выше выписано в стат. 3. Ст: 2./.
СТИХ 5-й.
ДОБРО БОЖЕСТВЕННЫМ ПЕСНЕМ ПРИЛЕЖАТИ.
ТАКОВАЯ СВЕТЛОСТЬ ОСВЯЩАЕТ ДУШУ.
Кн. преп. Никона черныя горы. Лис. 215.
Добро убо и еже божественным песнем прилежати в меру. Таковая бо светлость освящает душу по апостолу, исполняйтеся рече духом, воспевающе и поюще в сердци вашим Господеви, добро убо таковому веселию со тщанием приступити, а не за некий нрав горк жесток ленитися к божественней песни, яко не подобающа глас принести к Божию пению. Ко таковому бо Божественному духу, и к беседе священней светлу быти подобает.
СТАТИЯ 12-я.
КТО САМ НЕ ПОЕТ И ДРУГИМ ЗАПРЕЩАЕТ,
ТАКОВЫЕ ЗАВИНЯЮТСЯ СВЯТЫМИ ОТЦАМИ.
СТИХ 1-й.
КТО УПРАЗДНИТСЯ НА ПЕНИЕ НО НЕ ВОСПОЕТ
БОГУ ТАКОВЫЙ БЕСОВСКОЕ ДЕЛО ДЕЛАЕТ.
Кн. Преп. Никона черныя горы. Слово 30.
Лис. 215.
Аще кто упразднится, или мноземи, или со
малеми на пение, и заградит уста своя не воспети к Богу, таковый бесовское дело
делает, ибо и бесове не могуще слышати хвалу Христу, и поющих, и упражняют.
СТИХ 2-й.
ПЕНИЕ НЕ ХУЛИЛ-ЛИ ЕСИ.
Кн. Потребник древлепеч. патр. Иосифа. в
державу Алексея Мих. Совершена бысть 106-е. Лис. 152. чин исповеди.
Или помышлял еси неверие на святыню Божию. или ремество иконное хулил еси. или осудил еси иерея, или диакона в чтении и пении, или во ином вчем. или иных причетников, или всех человек в чем осудил еси. или изшел еси из церкви преже отпуста пения.
СТАТИЯ 13-я.
ЕРЕТИЧЕСКАГО ПЕНИЯ ОТВРАЩАТЬСЯ И НЕ
СЛУШАТЬ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ У ЕРЕТИКОВ ПОЮТ ТО ЗАТКНУВШИ УШИ
БЕЖАТЬ.
Кн. Кирилова. Лис. 270.
И аще будет арменин и христианин на пути
вместе, а чаша будет едина и аще испиет арменин прежде воды изнея, то
христианину изнея не пити, а сосуду молитвы не дати, разбити. Аще пойдет
христианин мимо их церковь, а у них поют, то заткнувши уши бежати, чтобы глас
не нашел. Аще арменин приидет в церковь нашу, не пети принем. а добра утра, ни
добра нощь ему не молвити.
СТИХ 2-й.
/ЕРЕТИКИ/ СМЕРТОНОСНЫМ СВОИМ ПЕНИЕМ
УВЛЕКАЮТ ДУШИ В БЕЗДНУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Лис. 303.
И в капищах разврата будут отдыхать
сирены, которыя сладостным, смертоносным пением увлекают душу в бездну, чтобы
оне при свирепствовании бури пожирались волками и псами. Итак постоянно
приближается и наступает время падения еретиков и их погибель неотложна.
СТИХ 3-й.
ПЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НЕ СЛУШАТЬ.
Кн. Пролог. Декабря 5-го. Лис. 464.
Все бысть нам на образ учения, да не
слушаем пения латынскаго ни арменскаго, и не прочих еретиков.
СТИХ 4-й.
С ЕРЕТИКАМИ НЕ ПЕТЬ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б.
Это противно постановлениям святых отец.
Ибо они не позволяют ни обращаться, ни вкушать пищу, ни петь вместе, ни вообще
вступать в какое-либо общение с еретиками, но и возвещают горе тем, которые
имеют общение с ними и в пище, и в питии, и в Обращении. Итак, достойный
осуждения и чудный учитель тот, кто говорит это, кто бы он ни был между людьми.
СТИХ 5-й.
ОТНЮДЬ НЕ ДОЛЖНО ВХОДИТЬ В ЦЕРКВИ
ЕРЕТИКОВ ДЛЯ ПСАЛМОПЕНИЯ.
Твор. преп. Феодора Студ. Том 3. Пис.
216. Стр. 623.
Вопрос 3. О церквах, оскверненных
священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ли
входить в них для молитвы и псалмопения?
Ответ. Отнюдь не должно входить в такие
церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст /Мф.
23, 38/. Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех
мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не
войду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих /Пс. 25, 5/. И Апостол
говорит: кое сложение церкви Божьей со идолы /Кор. 6, 16/?
СТИХ 6-й.
ЕРЕТИЧЕСКОЕ ПЕНИЕ ХРЮКАНИЕ; СВИНЕЙ, РЕВ
ОСЛОВ, ГОСПОДЬ ЗАКРЫВАЕТ УШИ И НЕ ВНИМАЕТ ПЕНИЮ НЕЧЕСТИВЦЕВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Стран.
104-105.
Ст: 23. Удали от меня шум песней твоих, и
звуков лиры твоей Я не буду слышать. 70. Удали от Меня звук песней твоих, и
псалма гуслей твоих, Я не буду слушать. Прекрасныя песни левитов, в которых они
восхваляли Бога, называется гулом и безпорядочным шумом, потому что не красна
похвала во устех грешника /Сир. 15, 10/, и они привыкли совершать теже самыя
/песнопения/ которые они поют в синагогах, и искусно построенныя хвалы
еретиков, это — шум для Господа и, так сказать, хрюканье свиньи и рев ослов, с звуками
которых в особенности сравниваются дела Израиля. Псалом же и песни, лиру и
гусли понимай или буквально в отношении к народу израильскому как служившия
некогда образом будущаго, или духовно в отношении к нам и еретикам, как такия,
которыя, если сопровождаются добрыми делами, то выслушиваются Господом, а если
злыми, то Господь закрывает уши Свои и не удостоивается вниманием пение
нечестивцев.
СТИХ 7-й.
ПЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ЕСТЬ ВОЙ ВОЛКОВ, И ШУМ
НЕИСТВУЮЩИХ ВАКХАНОК, /Т. Е. РАСПУТНЫХ ЖЕНЩИН/.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран.
247-248.
Объяснение /этого места/ в отношении к еретикам легко; они постоянно имеют горе, потому что удалились от Бога, и жалки, потому что оставили Творца своего, искупившаго их Своею кровию, и говорят ложь на Него, измышляя ложныя учения, и не взывают в сердцах своих, но постоянно вопят в сборищах, которыя вполне справедливо называются ложами и логовищами зверей. Таковые не могут сказать: измыю на всяку нощ ложе мое, слезами моими постелю мою омочу /Псал. 6, 7/. Но они утопают в грязи похотей, предаются блуду и все то, что они говорят и считают за произносимое ими во славу Божию, есть вой волков и шум неистовствующих вакханок.
ГЛАВА:
О
МИЛОСТЫНЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ТВОРИТЕ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ, ЯЗЫЧНИКАМ И
ВСЯКОМУ НАРОДУ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКОМУ ЖЕ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.
Благов. Евангелие, от Луки. Гл. 6. Зач.
25. Лис. 55 об.
СТИХ 2-й.
ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ, ЯЗЫЧНИКАМ И
ВСЯКОМУ НАРОДУ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 3. Стр. 133-4.
Пис. 96. Гл. 1. Изд. Киев 1880 года.
И это я говорю не в том смысле, как-бы я
запрещал творить милостыню бедным иудеям или язычникам или нищим какого бы-то
ни было народа, но в том, что мы должны неверным предпочитать бедных из
христиан и верующих, и между самими христианами есть большое различие, грешник
ли бедный или святой.
СТИХ 3-й.
ВСЯКОМУ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЯ ДАЙ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 2. Стран. 95.
Пис. 51. Изд. Киев. 1894 года.
СТИХ 4-й.
БУДЕМ ОКАЗЫВАТЬ БЛАГОДЕЯНИЯ И МИЛОСЕРДИЕ,
НЕ ТОЛЬКО УЧИТЕЛЯМ, НО И ЕЛЛИНОМ И ИУДЕЯМ.
Феоф. Архиеп. Болгарск. Толков. на Посл. к Галатом Гл. 6. Ст: 10. Стран. 628.
10. Темже убо, дондеже время имамы, да
делаем благое ко всем паче же к присным в вере. Как не всегда удобно сеять так
точно и оказывать дела милосердия, что показывают и девы, и Лазарь. Поэтому,
пока имеем время в этой жизни, не только учителям, но и еллинам и иудеям будем
оказывать добро, т. е. благодеяние и милосердие.
СТИХ 5-й.
И МЫ НЕ ОТРИЦАЕМ, ЧТО ПОСОБИЯ ДОЛЖНО
ПОДАВАТЬ ВСЕМ БЕДНЫМ, ДАЖЕ ИУДЕЯМ И САМАРЯНАМ, ЕСЛИ БУДЕТ ТАКАЯ ЩЕДРОСТЬ.
Тв. Блаж. Иеронима. Изд. Киев. 1880 года.
Стр. 307.
СТИХ 6-й.
МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАТИ ВСЕМ: АЩЕ ИНОЦЫ, АЩЕ
ЖЕ МИРЯНЕ БЫЛИ БЫ; ИЛИ ЕЛЛИНИ, ИЛИ ХРИСТИАНЕ ИЛИ ЕРЕТИЦЫ, И ПРОСЯЩАГО НЕ
ИСПЫТУЙ.
Бес. Апостольския. Зач. 313. Нравоуч. 10.
Столб. 2871.
О еже служити святым: и яко подобает к
всем безрассуждениа милостыню делати, ащеже иноцы аще же миряне были бы: или
еллини, или христиане, или еретицы, а не испытовати кто есть достоин. и о еже
не отчаеватися даже до конца.
Ниже: в толк.
Ты Бога ради твори. и что глаголю; аще и
еллина увидим в обстоянии, благо творити подобает, и просто всякаго человека в
обстоянии сущаго, много же паче вернаго мирянина. Слыши Павла глаголющаго,
Добро творите к всем: паче же к домашним в вере.
СТАТИЯ 2-я.
ТВОРИТИ МИЛОСТЫНЮ ИУДЕЯМ, ЯЗЫЧНИКАМ, И
ВСЯКОМУ НАРОДУ, А НАИПАЧЕ ВЕРНЫМ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКОМУ ЖЕ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЕ ДАЙ.
Благ. Евангелие, от Луки. Зач. 25. Лист
55 об.
СТИХ 2-й.
ТЕМЖЕ УБО ДОНДЕЖЕ ВРЕМЯ ИМАМЫ, ДА ДЕЛАЕМ
БЛАГОЕ КО ВСЕМ, ПАЧЕЖЕ К ПРЕПОДОБНЫМ В ВЕРЕ.
Апостол. Сущий. Послан. к Галатом. Гл. 6.
Ст: 10.
СТИХ 3-й.
ТВОРИТЬ МИЛОСТЫНЮ ВСЕМ, ИУДЕЯМ И ЯЗЫЧНИКАМ,
А НАИПАЧЕ ВЕРНЫМ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 3. Пис. 96. Гл.
1. Издан. Киев.
Они исполнили волю Отца и послушали
Господа Спасителя, который говорит: иже аще сотворит волю Отца моего, иже есть
на небесех, той брат мой и сестра, и мати /Ми/ есть /Матф. 12, 49/, и это я
говорю не в том смысле, как-бы я запрещал творить милостыню бедным иудеям или
язычникам или нищим какого бы-то ни было народа, но в том, что мы должны
неверным предпочитать бедных из христиан и верующих, и между самими христианами
есть большое различие, грешник ли бедный или святой. Поэтому и апостол, одобряя
милостыню всем вообще, прибавляет: паче же присным в вере /Гал. 6, 10/. Присный
в вере тот, кто соединен с тобою единством веры и кого не отделяют грехи от
братскаго общения с тобою.
СТИХ 4-й.
МИЛОСТЫНЮ ПОДАВАТЬ ВСЕМ, НО БОЛЕЕ ИМЕТЬ
ПОПЕЧЕНИЕ О ВЕРНЫХ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 10. Толк. на
Послан. к Галатом. Гл. 6. Ст: 9-10. Изд. П-Б. 1904 года. Стран. 811.
Темже убо, дондеже время имамы, да делаем
благое
ко всем, паче же к присным по вере /ст.
9, 10/. Чтобы кто подумал, что должно заботиться и пропитывать только
учителей,, а о других можно и не заботиться, /апостол/ заключает свое слово
общим наставлением, и раскрывает дверь щедрости для всех, и распространяет ее
до того, что повелевает подавать милостыню даже иудеям и язычникам, хотя и в
надлежащем порядке, но все-таки подавать ее всем.
СТИХ 5-й.
ВСЯКОМУ ПРОСЯЩЕМУ У ТЕБЯ, ДАЙ; НАИПАЧЕ ЖЕ
ПРИСНЫМ В ВЕРЕ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 2. Пис. 51. Изд.
Киев 1894. Стран. 95.
Сотвори себе други от мамоны неправды, да
приимут тебя в вечныя кровы /Лук. 16. 9/. Отдавай свои богатства тем, которые
ядят не фазанов, а простой хлеб; утоляй голод, а не размножай роскошь.
Разумевай на нища и убога. Всякому, просящему у тебя, дай; наипаче же присным в
вере.
СТИХ 6-й.
БУДЕМ ОКАЗЫВАТЬ БЛАГОДЕЯНИЯ, НЕ ТОЛЬКО
УЧИТЕЛЯМ, НО И ЕЛЛИНАМ И ИУДЕЯМ, НО БОЛЬШУЮ ЩЕДРОСТЬ НУЖНО ОКАЗЫВАТЬ ВЕРУЮЩИМ.
Феоф. Болгарскаго. Толк. на Посл. ап.
Павла к Галатом. Гл. 6. Ст: 10. Стран. 628.
10. Темже убо, дондеже время имамы, да
делаем благое ко всем паче же присным в вере. Как не всегда удобно сеять так
точно и оказывать дела милосердия, что показывают и девы, и Лазарь. Поэтому,
пока имеем время в этой жизни, не только учителям, но и еллинам и иудеям будем
оказывать добро, т. е. благодеяние и милосердие. Конечно же не в одинаковой
мере нужно оказывать пособие сим последним и единоверцам, но большую щедрость
нужно оказывать верующим.
СТИХ 7-й.
МИЛОСТЫНЮ ТВОРИТЬ ВСЕМ, В ОСОБЕННОСТИ
ВЕРНЫМ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 4. Изд. Киев
И мы не отрицаем, что пособия должно
подавать всем бедным, даже иудеям и самарянам, если будет такая щедрость. Но
апостол учит, что хотя всем должно творить милостыню, но в особенности присным
в вере /Гал. гл. 6/, о которых и Спаситель в Евангелии говорил: сотворите себе
други от мамоны неправды, да приимут вы в вечныя кровы /Лук. 16, 9/.
СТИХ 8-й.
ПУСТЬ ДОСТАВЛЯЕТСЯ ВСЕ НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ
БЕДНЫХ И ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОПЕЧЕНИЕ О НИХ, НО ТОЛЬКО О ТАКИХ, КОТОРЫЕ ТВЕРДО СТОЯТ
В ВЕРЕ.
Тв. Св. Свящ-муч. Киприана. Пис. 27. Изд.
Киев 1891. Стран. 173.
Между тем пусть продолжается, сколько можно и как можно попечение о бедных, но о таких, впрочем, которые, твердо стоя в вере, не оставили стада Христова, чтобы им, по вашей распорядительности, доставляемо было все необходимое для облегчения их бедности, дабы, чего не могло сделать преследование с верующими, того не сделала нужда с не имущими. Еще больше надобно заботиться о славных исповедниках. И хотя я знаю, что многих из них братья, по своему усердию и любви, взяли на свое попечение; однако, если бы кто из них нуждался в одежде или в содержании, то, как я и прежде писал вам, когда они были еще в темнице, пусть доставляется им все необходимое; только пусть они узнают от вас,..
СТАТИЯ 3-я.
ЧТО УСМАТРИВАЕТСЯ ПОЛЕЗНЫМ, — ТО
МИЛОСТЫНЯ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ И УПОТРЕБЛЯЕТСЯ НА БОЛЕЕ ПОЛЕЗНОЕ ДЕЛО.
СТИХ 1-й.
ЕСЛИ ТЫ ИМЕЕШЬ, ЧТО-НИБУДЬ УДЕЛЯТЬ НИЩИМ,
ТО УПОТРЕБИ ЭТО НА /ЦЕРКОВЬ/ ЛУЧШЕ НА ЭТО, НЕЖЕЛИ НА ТО.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. 18. П-Б.
1903 года. Стран. 177-8.
Рынки и бани строят многие, а церквей не строят, и скорее все /сделают/, нежели это. Поэтому убеждаю, умоляю и прошу как милости, или лучше, поставляю даже законом, чтобы никто не имел села без церкви. Не говори мне: /церковь/ есть близко, у соседей; /с нею/ много расходов, не много доходов. Если ты имеешь что-нибудь уделять нищим, то употреби это на нее; лучше на это, нежели на то; содержи учителя, содержи диакона и священнослужительский чин. Подобно тому, как /ты делаешь/, когда берешь жену или невесту, или отдаешь дочь, так поступи и с церковью. Удели ей приданое. Таким образом село твое исполнится благословения. Каких не будет там благ? Не важно ли, скажи мне, что гумно /твое/ будет благословляться? Не важно ли, что от всех плодов твоих Бог прежде всех будет принимать часть и начатки? Это полезно для мира земледельцев. Затем и священник будет пользоваться уважением, и для села это послужит во спасение. Там /будут совершаться/ за тебя постоянныя молитвы, песнопения и торжества, и приношение /бескровной жертвы/ в каждый день воскресный. Что более достойно хвалы — то ли, что другие строят великолепныя гробницы, чтобы после них говорили: такой-то построил их, или то, что ты воздвиг церкви? Подумай, что, воздвигнув жертвенник Богу, ты будешь иметь воздаяние до самаго пришествия Христова.
СТАТИЯ 4-я.
ВСЕМ ПРОСЯЩИМ МИЛОСТЫНЕ ПОДАВАЙ, НО
ПОМОГАТЬ ИЛИ ПОПЕЧЕНИЕ ИМЕТЬ ТОЛЬКО О ВЕРНЫХ. А ПОМОГАЮЩИЕ ЕРЕТИКАМ, — СОБИРАЮТ
И УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ.
СТИХ 1-й.
ПУСТЬ ДОСТАВЛЯЕТСЯ ВСЕ НЕОБХОДИМОЕ ДЛЯ
БЕДНЫХ И ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОПЕЧЕНИЕ О НИХ, НО ТОЛЬКО О ТАКИХ, КОТОРЫЕ ТВЕРДО СТОЯТ
В ВЕРЕ.
Тв. Св. Свящ-муч. Киприана. Час. 1. Пис.
27. Изд. 2. Киев 1891 года. Стран. 173.
Между тем пусть продолжается, сколько
можно и как можно, попечение о бедных, но о таких, впрочем, которые, твердо
стоя в вере, не оставили стада Христова, чтобы им, по вашей распорядительности,
доставляемо было все необходимое для облегчения их бедности, дабы, чего не
могло сделать преследование с верующими, того не сделала нужда с неимущими. Еще
больше надобно заботиться о славных исповедниках. И хотя я знаю, что многих из
них братья, но по своему усердию и любви, взяли на свое попечение; однако, если
бы кто из них нуждался в одежде или в содержании, то, как я и прежде писал вам,
когда они были еще в темнице, пусть доставляется им все необходимое; ...
СТИХ 2-й.
МИЛОСТЫНЯ ПОСЫЛАЛАСЬ ВО ИЕРОСАЛИМ ВЕРНЫМ
ОСТАВИВШИМ СВОЯ ИМЕНИЯ РАДИ ХРИСТА.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 4. Киев
Но он желал дать бедным святых мест, бедным, которые, оставив свои имения ради Христа, всем помышление обратились к служению Христу. Длинно было бы, если бы я захотел теперь из всех посланий его раскрывать все в свидетельства, в которых ведет речь и всем умом побуждает к тому, чтобы пособия посылались верующим в Иерусалим и ко святым местам, не на корыстолюбие, а на вспомоществование, не для собирания богатства, а для поддержания слабости тела и для избежания холода и голода.
СТИХ 3-й.
ПОМОГАЮЩИЕ ЕРЕТИКАМ, ПУСТЬ ЗНАЮТ, ЧТО ОНИ
СОБИРАЮТ И УМНОЖАЮТ ВРАГОВ ХРИСТУ И ВСКАРМЛИВАЮТ ПРОТИВНИКОВ ЕМУ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 3. Киев 1880.
Пис. 107. Стр. 366-7.
И я прошу и увещаваю чрез тебя оный соборик
святаго и знаменитаго дома, из-за одного, много — трех ничтожных людей не
принимать поддонков или /говоря они сходительно/ безславия этих ересей, чтобы
там, где прежде восхвалялась добродетель и святость, не нашло себе места
безобразие дьявольской надменности и гнуснаго общества. И доставляющие помощь
людям этого рода пусть знают, что они собирают толпу еретиков, умножают врагов
Христу и вскармливают противников ему; и напрасно стараются они уверить языком
в одном, когда есть ясныя доказательства на то, что в душе они чувствуют
другое.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИКОВ КАК ХУЛЬНИКОВ И ВРАГОВ БОЖИИХ
... НЕ ЛЮБИТЬ И НЕ ПИТАТЬ.
Тв. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. С-посад
Вопрос. Почему о еретиках написано:
ненавидящия Тя Господи возненавидех /Псал. 138, 21/, и в другом месте сказано:
ненавидьте их, как врагов Божиих; и опять, в другом месте говорится: да не
возненавидеши всякаго человека /Лев. 19, 17/?
Ответ. Еретиков, как хульников и врагов
Божиих, Писание называет не человеками, но псами, волками, свиньями и
антихристами, как говорит Господь: не дадите святая псом /Матф. 7, 6/; и Иоанн
говорит: ныне антихристи мнози быша /1 Иоан. 2, 18/. И их-то не надлежит
любить, и питать, ни молиться, ни есть вместе с ними, ни принимать их в дом к
себе, ни приветствовать, чтобы не принять участия в лукавых делах их.
[пропуск
1 листа]
СТАТИЯ 2-я.
ЕРЕТИКОВ В ДОМ НЕ ПРИНИМАТЬ.
СТИХ 1-й.
КТО УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ПРИНОСИТ, НЕ
ПРИЕМЛИТЕ В ДОМ.
Кн. Апостол Толк. 2-е посл. Иоанново. Гл.
2. Лис. 211 об. и 212.
Всяк преступаяи и не пребываяи во учении
Христове Бога не имать. пребываяи во учении Христове, сей от отца и сына
имать. аще кто грядет к вам, и сего учения не приносит, неприемлите его в дом,
и радоватися ему не глаголите. глаголяи бо ему радоватися, сообщается делом его
злым.
СТИХ 2-й.
УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ПРИНОСИТ НЕ ПРИЕМЛИТЕ
В ДОМ.
Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 268 обор.
Возлюбленнии не всякому духу веруйте, но
искушайте духи, аще от Бога суть. яко мнози лживи пророци изыдоша в мир.
Тойже: Аще кто приходит к вам, и учения истиннаго не приносит, неприемлите его в
дом, и радоватися ему не глаголите, глаголяи бо ему радоватися, сообщается
делом его злым.
СТИХ 3-й.
НЕ ПРИНОСЯТ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА НЕ ТОЛЬКО НЕ
ПРИНИМАТЬ В ДОМ, А ДАЖЕ И НЕ ПРИВЕТСТВОВАТЬ.
Толк. на нов. завет Феофилакта Болг. На
2-е Посл. Иоанново. Ст: 10-12. Стран. 273.
10. Аще кто приходит к вам, и сего учения
не приносит, не приемлите его в дом, и радоватися ему не глаголите. 11.
Глаголяй бо ему радоватися, сообщается делом его злым. 12. Многа имех писати
вам, и не восхотех хартиею и языком чернилом, но надеюся приити к вам, и усты
ко устом глаголати, да радость ваша будет исполнена. Тех, кому пишет послание,
апостол предостерегает, чтобы они приходящаго к ним без сего исповедания
/учения Христова/ не только не принимали под кров свой, но и не удостоивали
приветствия, потом что приветствие от нас должно быть делаемо только тем, кои
единонравны и единоверны с нами. Ибо кому мы должны молить благополучия, как не
единонравным и единоверным с нами? Если же будем приветствовать нечестивых, что
прилично только в отношении к единонравным и единоверным; то этим самым
показываем, что мы в общении с ними, и что они уже увлекли вас нечестие.
СТИХ 4-й.
КТО ПРОТИВИТСЯ УЧЕНИЮ СВЯТЫХ АПОСТОЛ.
ТОГО НЕ ПРИЕМЛИТЕ В ДОМ.
Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1. Стран.
493-94. Изд. Казань 1859-60 гг. /А Изд.
Глаголет бо писание: аще кто противится
Божии воле и святых его апостол учению и наших православных словес писанию,
того не премлите в дом свой и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему
радоватися приобщается дел его злых.
СТИХ 5-й.
ЕРЕТИКОВ, КАК ХУЛЬНИКОВ И ВРАГОВ БОЖИИХ
НЕ ПРИНИМАТЬ В ДОМ СЕБЕ И НЕ ЛЮБИТЬ И НЕ ПИТАТЬ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3.
С-Посад
Вопрос. Почему о еретиках написано:
ненавидящия Тя Господи возненавидех /Псал. 138, 21/, и в другом месте сказано:
ненавидьте их, как врагов Божиих; и опять, в другом месте говорится: да не
возненавидиши всякаго человека /Лев. 19, 17/?
Ответ. Еретиков, как хульников; и врагов
Божиих, Писание называет не человеками, но псами, волками, свиниями и
антихристами, как говорит Господь: ныне антихристи мнози быша /1 Иоан. 2, 18/.
И их-то не надлежит любить, и питать, ни молиться, не есть вместе с ними, ни
принимать их в дом к себе, ни приветствовать, чтобы не принять участия в
лукавых делах их.
СТИХ 6-й.
КТО ПРИНИМАТЬ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ ТОТ ПРИНИМАЕТ САМОГО
ДИАВОЛА.
Кн. Симеона Новаго Богослова. Вып. 1.
Изд. М-ва 1892. Сл. 11. Стран. 102-3.
Ко-ль же скоро с помощию Божиею, по
благодати Его, сподобишься найти такого, покажи к нему крайнее внимание, и
всякое ему благоугождение, великое смирение и благоговение, высокое почитание и
веру чистую и несомненную. Чесо ради? Ради того, чтоб, к несчастию, не
заслужить тебе иначе вместо мзды казнь и муку. Ибо о таковых сказал Спаситель
наш и Бог: иже вас приемлет, Мене приемлет /Мф. 10, 40/; отметаяйся же вас,
Мене отметается /Лк. 10, 16/. Итак надлежит нам принимать таковых, как самого
Христа; ибо то, что бывает оказываемо им, возносится к самому Владыке Христу и
Богу нашему, и он себе то присвояет и на таком имеет счету, как бы Он сам лично
принимал все то; как напротив и то, что бывает оказываемо лжеучителям,
возносится к самому антихристу, и которые их приемлют, приемлют самого
диавола. И пусть никто не отговаривается, что не знает таковых, говоря:
"как могу я распознать их? И я человек, а никто из людей не знает, что
кроется у другаго на душе. Кроме духа, живущаго в нем". Никто не бери
этого изречении в благословный предлог: ибо, еслибы невозможно было
распознавать таковых Господь не дал бы такой заповеди: внемлите от лживых
пророк, т.-е. берегитеся от лжеучителей, иже приходят к вам во одеждах овчих,
внутрь же суть, волцы хищницы, и не приложил бы в след за сим: от плод их
познаете их /Мф. 7, 15/.
СТИХ 7-й.
СДРУЖАЮЩЕМУСЯ С ЕРЕТИКАМИ НЕСТЬ ОТПУЩЕНИЯ
ГРЕХОВ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3.
С-Посад.
Не будем жить в одном доме с злоречивыми;
потому что злоречивые царствия Божия не наследят /1 Кор. 6, 10/.
Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь
и не пей с ними, не будь сопутником их в дороге, не входи ни в дом, ни в
собрание их; потому что у них нечисто все, что ни есть, как говорит Павел: оскверненным
и неверным ничтоже чисто, но осквернися их ум и совесть /Тит. 1, 15/. И так
ограждай душу свою? возлюбленный; не сдружайся с еретиками, чтобы не
приобщиться к обществу их. Им, как сказал Господь, а следовательно и
пребывающим с ними, нет отпущения грехов ни в нынешнем веке, ни в будущем.
СТИХ 8-й.
ДОСТАВЛЯЮЩИИ ПОЛЬЗУ ЕРЕТИКАМ, УМНОЖАЮТ
ВРАГОВ ХРИСТУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Стран. 367.
И доставляющие помощь людям этого рода
пусть знают, что они собирают толпу еретиков, умножают врагов Христу и
вскармливают противников ему, и напрасно стараются они уверить языком в одном,
когда есть ясныя доказательства на то, что в душе они чувствуют другое.
ГЛАВА:
ОТ
МИЛОСТЫНИ И СТРАННОЛЮБИЯ, ИМЕНИЕ НЕ УБЫВАЕТ, НО ГОСПОДЬ ЕГО В НЕСКОЛЬКО РАЗ
УМНОЖАЕТ БОЛЬШЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ОТ МИЛОСТЫНИ ИМЕНИЕ НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ НО
УМНОЖАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ИЖЕ ДАЕТ УБОГИМ НЕ ОСКУДЕЕТ: А ИЖЕ
ОТВРАЩАЕТ ОКО СВОЕ, ВСКУДОСТИ БУДЕТ МНОЗЕ.
Кн. Библия. Притчи солом. Гл. 28. Ст: 27.
СТИХ 2-й.
МИЛОСЕРДЫЕ НЕ МОГУТ ОБЕДНЯТЬ,.. ИМУЩЕСТВО
БЛАГОДЕТЕЛЯ УМНОЖАЕТСЯ СО СТОРОНЫ БОГА В ТО САМОЕ ВРЕМЯ, КОГДА ЗА МИЛОСТЫНЮ И
БЛАГОДЕЯНИЕ ВОЗНОСИТСЯ МОЛИТВА.
Твор. Свящ-муч. Киприана. Час. 2. Изд. 2.
Киев 1891. Стран. 274-77.
Аврааму вменилось в праведность то, что
он поверил Богу /Римл. 4, 3/. Но кто, по заповеди Божией, творит милостыню, тот
верит Богу и, имея истинную веру, хранит страх Божий; а кто хранит страх Божий,
тот, милосердуя о нищих, помышляет о Боге: он творит добрыя дела потому, что
верует, потому, что сознает истинну возвещеннаго в слове Божием и непреложность
Божественнаго Писания, в котором сказано, что безплодныя деревья, т. е. люди
немилосердые, посекаются и в огнь ввергаются, а милосердые призываются в
небесное царство /Матф. 3, 10; 5, 7/, и которое в другом месте милосердых и
потому плодоносных называет верными, а безплодных — немилосердым отказывает в
вере, говоря: аще убо в неправеднем имении верни не бысте, во истиннем кто вам
веру имет? И аще в чужем верни не бысте, ваше кто вам даст /Лук. 16. 11/? Но ты
опасаешься и страшишься, чтобы, начавши много благодетельствовать и иждивши все
свое достояние чрез щедрость, самому не впасть в нищету. Будь спокоен с этой
стороны; — откуда производится трата для Христа, чем стяжавается небесное
богатство, там оскудения быть не может. И я не от себя, но святыми писаниями и
твердостию божественнаго обетования уверяю тебя в этом. Дух Святой говорит чрез
Соломона: "иже даст убогим, не оскудеет; а иже отвращает око свое, в
скудости будет мнозе" /Притч. 28, 27/, показывая в этих словах, что
милосердые и благотворители не могут обеднеть, а скорее впадут в бедность
скупые и немилосердые. То же подтверждает, исполненный божественной благодати,
блаженный апостол Павел: "даяй, — говорит он, — семя сеющему и хлеб в
снедь, да подаст и умножит семя ваше и да возрастит жита правды вашея, да о
всем богатитеся" /2 Кор. 9, 10-11/. И еще: "работа сего служения не
токмо есть исполняющая лишения святых, но и избыточествующая многими
благодаренми Богови" /2 Кор. 9, 12/; потому что имущество благодетеля
умножается возмездием со стороны Бога в то самое время, когда за наши милостыни
и благодеяния возносится, в молитве бедных, благодарность Богу. Сам Господь,
испытующий сердца подобных людей, предупреждая вероломных и маловерных,
утвердительно говорит в евангелии: "не пецытеся убо, глаголюще: что ямы,
или что пием, или чим одеждемся? всех бо сих языцы ищут. Весть бо Отец ваш
небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде царствия Божия и правды его, и
сия вся приложатся вам" /Мф. 6, 31-32/. Говорит, что ищущим Царствия Божия
и правды Божией все будет приложено и дано, так как, по слову Господа, в последний
день суда те наследуют Царство, которые благодетельствовали в церкви его.
Боишься, чтобы вдруг не оскудело имение
твое, если будешь щедро благодетельствовать из него; а не знаешь, несчастный,
что вследствие боязни, чтобы не оскудело твое богатство, оскудевает жизнь твоя
и здоровье, и ты, любящий богатство более души своей, когда внимательно
наблюдаешь, чтобы не уменьшилось твое имущество, не замечаешь того, что
истощаешься сам, так что в то самое время, когда опасаешься за погибель своего
богатства, вместо него погибаешь сам. Потому справедливо объявляет и говорит
апостол: "ничтоже бо внесохом в мир сей; яве, яко ниже изнести что можем.
Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем. А хотящии богатитися впадают в
напасти и сети, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают
человека во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть,
егоже нецыи желающе заблудиша от веры и себе пригвоздиша болезнем многим"
/1 Тим. 6, 7-10/.
Боишься, чтобы вдруг не оскудело
имущество твое, если начнешь щедро благодетельствовать из него. Но когда же у
праведнаго могло недоставать средств к жизни? В Писании сказано: "не убиет
Господь гладом душу праведную" /Притч. 10, 3/. Илия в пустыне питается
чрез вранов /3 Цар. 17, 6/, — Даниилу, по приказанию царя брошенному в ров ко
львам, чудным образом приготовляется пища /Дан. 14, 30-38/; а ты боишься, что
недостанет у тебя пищи вследствие твоих благодеяний и благоугождения Господу,
когда Он Сам в порицание легкомысленных и маловерных свидетельствует в евангелии,
говоря: "воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в
житницы, и Отец ваш небесный питает их. Не вы ли паче лучши их есте?" /Мф.
6, 26/. Бог питает птиц и воробьятам доставляет пищу: таким образом и у тех,
которые не имеют никакого понятия о вещах божественных, нет недостатка ни в
пище, ни в питье.
СТИХ 3-й.
НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ ЧТО У НАС УМЕНЬШИТСЯ
ИМУЩЕСТВО, КОГДА МЫ ПОДАЕМ МИЛОСТЫНЮ, ОНО НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, НО ВОЗРАСТАЕТ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б.
Итак, чтобы этого не было, будем как
взявшие наперед давать просящему Христу и откладывать в нерасхищаемую
сокровищницу, чтобы нам быть уверенными и в сбережении и в доходе. Он не только
тщательно сохраняет то, что взял, но и опять отдаст тебе это с очень многим
прибавлением. Не будем думать, что у нас уменьшиться имущество, когда мы подаем
милостыню. Оно не уменьшается, но возрастает; не издерживается, но умножается;
происходящее есть некоторый оборот и сеяние, или — лучше — оно выгоднее и
безопаснее того и другого.
СТИХ 4-й.
ТЫ ДОЛЖЕН БЛАГОДАРИТЬ НИЩАГО ЗА ТО, ЧТО
ОН БЕРЕТ ... /ПОТОМУ ЧТО/ ТЫ ПОЛУЧАЕШЬ БОЛЬШЕ НЕЖЕЛИ ДАЕШЬ ... УВЕЛИЧИВАЕШЬ
БОГАТСТВО, А НЕ УМЕНЬШАЕШЬ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. П-Б.
Подобно тому, как тот, кто думает, что
благотворит, все теряет, так и тот, кто думает, что принимает благодеяние, еще
больше приобретает. Доброхотна бо дателя любит Бог /2 Кор. IX, 7/. Поэтому ты
должен, еще благодарить нищаго за то, что он берет. Если бы не было нищих, то
ты не освободился бы от множества грехов: они — врачи твоих язв, их руки
предлагают тебе лекарство. Не в такой мере врач приносит тебе исцеление, когда
протягивает руки и прикладывает лекарство, в какой мере снимает с тебя бремя
твоих грехов нищий, когда протягивает руку и принимает от тебя милостыню. Ты
дал ему серебро, — и вместе с ним удалились твои грехи. Таковы и священники:
"Грехи людей моих, — говорится, — снедят" /Ос. 4, 8/. Таким образом,
ты больше получаешь, нежели даешь, скорее принимаешь благодеяние, нежели
благодетельствуешь; даешь взаймы Богу, а не людям, увеличиваешь богатство, а не
уменьшаешь; уменьшаешь же, если не убавляешь его, если не даешь. "Аще
странныя прият, — говорит, — аще святых нозе умы". Каких именно святых?
Тех, которые переносят скорби, а не вообще святых, потому что могут быть
святые, пользующиеся от всех великими услугами. Не за теми ходи, которые живут
в изобилии, а за теми, которых жизнь проходит в скорбях, в неизвестности,
которых знают немногие. "Кто сотворил, — говорит Господь, — единому сих
меньших, мне сотворил" /Mф. XXV, 40/.
СТИХ 5-й.
НЕ БУДЕМ ДУМАТЬ, ЧТО НАШЕ ИМУЩЕСТВО
УМЕНЬШАЕТСЯ, КОГДА МЫ ПОДАЕМ МИЛОСТЫНЮ; ОНО НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, А УВЕЛИЧИВАЕТСЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б.
Господин триста восемнадцати слуг не
чувствовал тяжести бремени, неся на себе тельца, а облегчался мыслию и
усердием. Старику нужно было бежать. Какой труд! И однако он не чувствовал
труда, благодаря надежде на получение пользы. Что же пришедший? "Прииду во
время сие, и будет у Сарры сын" /Быт. 18, 10/. Видишь, какой плод
произрастила трапеза? Какой прекрасный, скорый и спелый? Как почернела и
совершенно созрела лоза? Таковы плоды гостеприимства. Итак, не будем думать,
что наше имущество уменьшается, когда мы подаем милостыню; оно не уменьшается,
а увеличивается, не расточается, а умножается; милостыня есть как бы некая
купля или посев, вернее же сказать, прибыльнее и безопаснее и того и другого. В
самом деле, торговыя предприятия подвергаются опасности и от морских ветров и
волнений, и от частых крушений; равно и посевы подвергаются засухам, чрезмерным
дождям и другим случайностям погоды. Между тем деньги, положенные в руку
Господа, недоступны ни для каких козней, и раз они даны, никто уже не может
похитить их из руки получившаго, и они непременно приносят нам обильный и
несказанный плод, и в надлежащее время дают богатую жатву.
СТИХ 6-й.
ПОВЕСТЬ КАКО МУЖ ЕДИН РАЗДАДЕ НИЩИМ 50
ЗЛАТНИКОВ И ЗА НИХ ПОЛУЧИЛ ОТ БОГА 300 ЗЛАТНИКОВ.
Кн. Измарагд св. Слово Св. Иоанна Злат. и
проч. св. Сл. 30. Лис. 16 об.-17 обор.
СЛОВО О МИЛОСТЫНИ. ЯКО ДАЯИ УБО НИЩЕМУ
ХРИСТУ ДАЕТ И СТОРИЦЕЮ ПРИИМЕТ.
Бе жена крестьяна. имущи мужа еллина.
убога же беста оба имеяста же токмо. 50. сребреник великих и рече муж к жене
своей, даеве сребреники сня взаим. аще ли поединому изъемы я и небудет их.
отвещавши же добрая та жена глагола ему. аще хощеши взаим дай Богу
крестьяньску. и рече ей муж то где есть Бог крестьянск. да ему вдаве взаим.
глагола ему жена. аз ти покажу его. да аще сему вдаси в заим. то не погубиши
их. но и лихъву тобе даст. и истинну усугубит. он же рече поиди покажи ми. и
дам ему взаим. она же поимши веде и во святую церковь, и показа ему нищая
глаголющи сим вдаж я. и Бог крестьянеск возмет я. вси бо ти того суть. он же с
радостию раздая. 50. сребреник нищим. и идеже вдос свой. и потрех месяцах
недостатку бывшу има в пищи. и рече муж о жено не хощет ли Бог крестьянеск
подати нам от долгу того, яко оскудехове и рече жена иди идеже еси положил. и
подаст его хощеши. он же иде во церковь. и быв на месте, идеже сребреники
раздая нищим. и походив всю церковь не обрете никогоже. хотяща подати ему что.
но токмо убогия едины седяща. мыслящу же ему в собе кому рещи и кого истязати.
и виде пред ногама своима на мраморе едину сребреницу лежащу. и преклонься взят
ю. и иде вдом свой. и глагола жене своей. ходих во церковь вашу. и веру ими ми
жено. не видех якоже рече ми Бога крестьянска никтоже нидасть ми ничто же токмо
сребреницу сию обретох лежащу идеже аз раздаях. 50. сребреник силою тобе подал.
не видим бо есть и невидимою силою мир строит. но иди господине. и купи нам
нечто да ядим днесь. и паки тоже дасть и тобе. онже шед купи им хлебы и вино и
рыбы, и принес дасть жене своей, она же вземши рыбу, нача омывати. и
препоровъши и обрете в ней камень велми чуден зело. и не знаяше его что есть.
она же сохрани. и пришедъшу мужеви ея. показа ему камык глаголющи сего камыка
обретох в рыбе. он же видев и чудися доброте его. не ведяше бо и тои что есть.
и глагола да шед продам его. и шед приступи к сребропродавцу и рече хощеши
купити намык сей. и рече ему что хощеши нанем взяти. глагола продаяй веси чего
достоит. купец же рече возми. пять сребрениц. продаяиже мнев яко играет им.
рече то дасили толико. купец же мнев яко ругается и ему. отвещав и рече да
возми десять сребреник. и рече купец да возми пятдесять. и онже ничтоже не
отвеща яко до. 30. и до 40. и до 50. сребрениц подаваше ему. тогда продаяй
помыслив собе и рек. аще не бы сено камене велика цена была то не бы. 50 сребреник
даял на нем. и нача отягчати цену его. купец же износя цену до 300. нача с
клятвою даяти ему. он же взем сребро и камень вдаст ему. и прииде к жене своей
радуяся. и то видевше и рече. неколицеи прода мнящи яко на 5. ли на 10. медниц.
онже взем 300. сребрениц даст ей рекыи втолице отдан бысть. онаже
человеколюбиваго Бога чюдящися благости. глагола мужу своему. видиши ли Бог
крестьянеск коль благ есть. виждь яко несть Бога иного ни на небеси ни на
земли. и той един есть. вему им муж таковым искушением бысть крестьянин. и
прослави Христа Бога нашего. ему же слава и честь;
СТАТИЯ 2-я.
ОТ СТРАННОПРИЯТИЯ ИМУЩЕСТВО НЕ УБЫВАЕТ НО
УМНОЖАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
БОГ ОБЫКНОВЕННО ЗА МАЛОЕ ДАРУЕТ МНОГОЕ
... ТВОИ ИЗДЕРЖКИ /ДЛЯ СТРАННОПРИЯТИЯ/ СТАНОВЯТСЯ ПРИОБРЕТЕНИЕМ, И НЕ ТОЛЬКО НЕ
УМЕНЬШАЮТ ТВОЕГО ИМЕНИЯ НО ЕЩЕ БОЛЕЕ УМНОЖАЮТ.
Твор. св. Иоанна Злат. 4. П-Б.
7. Будем же подражать ей все мы — и мужи,
и жены! Желал бы я возбудить вас к подражанию ревности и добородетели пророка;
но это вам покажется выше сил ваших, хотя и он был человек, облеченный подобно
нам плотию, и имел одинаковую с нами природу; а удостоился благодати съвыше за
то, что все, от него зависевшее, сделал с избытком, и /более всего/ возлюбил
добродетель. Итак, будем сначала подражать, по крайней мере, этой жене
/сарепской/; а потом мало по малу дойдем и до подражания пророку. Будем
подражать ея страннолюбию, и никто не ссылайся, на свою бедность. Как бы ни был
кто беден, не может быть беднее этой жены: она имела пищи только на один день,
но и в таком состоянии не усомнелась просьбу праведника, а показала великое
усердие, и за то получила скорую награду. Таковы-то дела Божии: за малое Бог
обыкновенно дарует многое, скажи, пожалуй, что она, и на столько ли
пожертвовала, сколько потом получила? Но Господь наш обыкновенно ценит не количество
/приносимаго/, а усердие душевное, при котором и малое становится великим, и
наоборот: великое часто уменьшается, когда делается не с радушною готовностию.
Таким образом и вдова, упоминаемая в Евангелии, когда многие много полагали в
сокровищницу /церковную/, положив две лепты, превзошла всех, не потому, чтобы
больше других жертвовала, но потому, что показала свое усердие от всей души.
Иные, сказано, от избытка своего делали это, а она положила все, что имела.
Будем же мы, мужи, подражать по крайней мере женам, и не покажем себя хуже их;
будем заботиться не о том только, чтобы все свое достояние тратить на
собственныя удовольствия, но позаботимся и о призрении нуждающихся, и это будем
делать с усердием и удовольствием. Земледелец, бросая в землю семена, делает
это не с скорбию, а с радостию и веселием, и с такою уверенностию оставляет в
земле свои семена, как будто видит уже самые снопы. Так и ты, возлюбленный, не
смотри на то, что получает от тебя бедняк, и в какия издержки тебя вводит, но
представляй себе, что Иной принимает из твоих рук то, что ты делаешь для беднаго,
стоящаго перед тобой, и этот Иной не простой какой-нибудь человек, но Владыка
всяческих, Господь всех, Творец неба и земли. И твои издержки становятся
приобретением, и не только не уменьшают твоего имения, но еще более умножают,
если только делаешь ты это с верою и радостным усердием. Скажу о самом высшем
благе: кроме других приобретений от таких издержек, подается тебе и отпущение
грехов; а что может сравниться с этим благом? Итак, если мы желаем обогатиться
истинным богатством, а вместе с богатством получить и прощение грехов, то
передадим имущество свое в руки нуждающихся, перешлем его на небо, где ни вор,
ни разбойник, ни злодейство раба, ни другое что не в состоянии повредить нашему
богатству. Страна та выше всякаго подобнаго зла. Только будем делать это не из
тщеславия, но по заповедям Божиим, стараясь не от людей приобретать похвалу, а
от общаго всех Господа: иначе и издержки понесем, и приобретения лишимся,
потому что богатство, переносимое на небо руками бедных, делаясь недоступным
для всех других наветов, может быть погублено одним тщеславием. Как здесь моль
и червь вредят одежде, так богатству, собранному на небе милостыней, вредит
тщеславие. Потому и умоляю: не только будем творить милостыню, но и с
осторожностью будем творить ее, чтобы за малое получить великия блага, за
тленное — нетленное, за временное — вечное, и чтобы кроме всего этого возмогли
мы получить и отпущение грехов, и вечныя неизреченныя блага, которыя да
сподобимся наследовать все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса
Христа, с Которым Отцу слава, со Святым и Животворящим Духом, ныне и присно, и
во веки веком. Аминь.
СТИХ 2-й.
КОГДА ТЫ РАДИ ГОСПОДА ОКАЖЕШЬ ПРИЗРЕНИЕ
СТРАННИКУ, ТО ПОЛУЧИШЬ ТАКУЮ НАГРАДУ КАК БЫ ПРИНЯЛ ХРИСТА ... КТО С УСЕРДИЕМ
ОКАЗЫВАЕТ СТРАННОЛЮБИЕ ТОТ, САМ ПОЛУЧИТ БОЛЕЕ НЕЖЕЛИ СКОЛЬКО ДАЕТ СТРАННИКУ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. Беседа 41. §
4. Стран 448-449.
Человеколюбец Господь, /желая/, чтобы мы
не были медлительны в делах страннолюбия, и не разведывали о путниках /кто они
и откуда/, говорит: "иже аще приимет единаго от малых сих во имя мое, мене
приемлет". Итак, не смотри на видимую незначительность путника, и по
наружности не унижай его, но подумай, что ты в нем принимаешь своего Господа.
Поэтому, когда ради имени Господа ты окажешь призрение страннику, то получишь
такую награду, как если бы принял самого Господа, и хотя бы тот, кто пользуется
твоим гостеприимством, был человек беспечный и ленивый, ты не смотри на это:
тебе дана будет полная награда за то, что ты делаешь это ради Господа и
подражаешь добродетели праотца. "И видев, — сказано, — притече в сретение
им от дверей сени". Хорошо употреблено здесь и слово "притече",
дабы ты знал, что странники, как незнакомые, шли мимо, и сами собой не подошли
бы к куще. Потому-то, чтобы не ушла от него эта духовная ловитва, он,
состарившийся, покрытый сединами столетний старец, подбегает к ним, и бегом
выражает свое усердие. И видев, сказано, "поклонися до земли и рече:
Господи, аще убо обретох благодать пред тобою, не мини раба твоего. Да
принесется вода, и омыются ноги ваши, и прохладитеся пред древом и принесу хлеб
да ясте, и по сем пойдете, егоже ради уклонистеся к рабу вашему" /ст. 3.
4, 5/. Много удивительнаго в этих словах праведника! Не то дивно в его
гостеприимстве, что он принимал странников, но то, что он принимал их с такою
заботливостью, не обращая внимания, ни на свои лета, ни на самих странников
/которые, может быть, явились ему юными/, и не считал достаточным пригласить их
только на словах, но "поклонися, — сказано, — до земли", — как бы
умоляя, и выражая усиленную просьбу, дабы не показалось, что он приглашает их
просто, из приличия. Потому-то и божественное Писание, показывая великую и
неизреченную добродетель праведника, говорит: "поклонися до земли",
показывая и этим поступком и словами пламенное усердие, глубокое смирение,
величайшее страннолюбие, несказанную заботливость. И поклонившись — сказано —
рече: "Господи, аще убо обретох благодать пред тобою не мини раба
твоего". Кто может достойно восхвалить этого праведника, или как
прославить его, хотя бы даже бесчисленными устами? Сказать: "Господи"
— это дело обыкновенное; но говорить — "аще убо обретох благодать пред
тобою", это — дивно. Ты, говорит он, мне оказываешь благодеяние, а не
принимаешь его от меня. Вот истинное страннолюбие: кто с усердием оказывает
его, тот более сам получает, нежели сколько дает /страннику/. Но никто из
слушающих это не унижай добродетели праведника, предполагая, будто он говорил
так потому, что знал, кто были те путники. В таком случае, как я уже много раз
говорил, не было бы ничего и великаго, если бы он говорил таким образом, зная
путников; но то дивно и необычайно, что он говорит такия слова, обращаясь с
ними, как с людьми.
СТИХ 3-й.
НАСЫТЬ УТРОБЫ ТЕХ, ЯЗЫКИ КОТОРЫХ ДОЛЖНЫ
БУДУТ ДЕРЖАТЬ ЗА ТЕБЯ РЕЧЬ ПРЕД ГОСПОДОМ ... И ЗА ЭТО ПОЛУЧИШЬ НАГРАДУ ПОТОМУ
ЧТО БОГАТСТВО ТВОЕ УМНОЖИТСЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
Насыть утробы тех, языки которых должны
будут держать за тебя речь пред Господом. Через их посредство сделаем своим
должником Создателя, чтобы в тот день не понести осуждения; при помощи денег
приобретем себе надежных защитников. Ты в лице бедного имеешь, скажет Господь,
свидетеля твоей любви ко Мне; ты знаешь, что Я усвояю Себе то, что делается
бедным. Я посылаю траву скотам и всем даю пищу, но когда ты даешь милостыню, Я
вместе с бедным протягиваю руку и принимаю подаяние. Я одеваюсь "светом,
яко ризою" /Пс. CIII, 2/, но как только ты оденешь нищаго, Я почувствую
тепло. Ты знаешь, что Я восседаю на небе с Отцом, но всякий раз, когда ты
отправляешься в темницу навестить заключенных, ты находишь Меня там заключенным
в узы; как только ты пойдешь к больному, Я не оставляю одра. Я везде, но в
особенности заступаюсь за того, кто в нужде. Что ты дашь бедному, то у Меня
найдешь умноженным. Если введешь в дом твой безприютнаго, вместе с ним и Меня
примешь в дом твой, и за это троякую награду получишь от Меня: и богатство твое
Я умножу, и дом твой сохраню, и на небесах приготовлю для тебя обитель, от
которой удалились болезнь, печаль и воздыхание, в Боге Отце, со Святым Духом,
Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веком. Аминь.
СТИХ 4-й.
МНОГО МОГУТ СТОПЫ СВЯТЫХ /Т. Е.
СТРАННИКОВ/ ВХОДЯЩИЕ В ДОМ ОНЕ ИЗНОСЯТ СОКРОВИЩА ... И ВЕЛИКОЕ ИЗОБИЛИЕ. ТАК
СТОПЫ ИЛИИ, ВОЙДЯ В ДОМ ВДОВИЦЫ, ПОКАЗАЛИ БЛАГОДЕЯНИЯ.
Творение святаго Иоанна Златоуста. Том
12. Издание
Подлинно, величина милостыни ценится не
количеством даваемаго, а усердием дающих. Действительно, много могут стопы
святых, входящия в дом: они освящают самую землю, приносят сокровища
неисчислимых благ, исцеляют телесныя увечья, прекращают голод и приносят
великое изобилие. Так стопы Илии, войдя в дом вдовицы, показали некоторый новый
и дивный род благодеяния: сделали дом вдовицы пашней, и водонос — гумном /3
Цар. XVII/. Явился тогда некий новый род сеяния и жатвы. Как? Вдовица сеяла в
уста праведника, и пожинала посеянное с великим изобилием из водоноса; сеяла
пшеничную муку, и пожинала пшеничную муку. Она не имела нужды ни в волах, ни в
ярме, ни в плуге, ни в борозде; не нужно было ей ни дождя, ни погоды, ни серпа,
ни гумна, ни снопов, ни ветра, отделяющаго мякину от зерна, ни мельницы,
размельчающей зерно, а в одно мгновение она нашла завершение всего этого в
водоносе.
СТИХ 5-й.
САРЕПТСКАЯ ВДОВИЦА, ЗА ОДНУ ГОРСТЬ МУКИ И
НЕМНОГО ЕЛЕЯ ПРИОБРЕЛА СЕБЕ НЕИСТОЩИМУЮ ЖИТНИЦУ ... И ПОСЛЕ НАПИТАНИЯ ПРОРОКА,
НИ ГОРСТЬ МУКИ НИ ЧВАНЕЦ ЕЛЕЯ НЕ ОСКУДЕВАЛ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том. 4. Беседа 41.
Стран. 470-472. § 6.
И пришел, говорится, к вдовице и нашел ее
собирающею дрова и сказал ей: дай мне немного воды "и испию" /ст.
10/. Она послушалась. И говорит ей опять: сделай мне опресноки, "и
ям" /ст. 11/. А она затем открывает крайнюю свою бедность, лучше же
/сказать/ — невыразимое богатство, потому что усиление бедности показало
величие богатства. Она сказала: /ничего/ нет у рабы твоей, как только
"горсть муки и мало елея в чванце; снемы я и дети и умрем" /ст. 12/.
Жалостныя слова, способные преклонить и самую каменную душу! Нам не остается
уже, говорит она, никакой надежды спасения; смерть при дверях; это только одно
[т. е. горсть муки и немного елея] и осталось у нас для поддержания жизни; да и
то едва ли будет достаточно для меня и для детей моих. Что было возможно, я
сделала: воды подала. Но, чтобы мы знали и страннолюбие жены этой, и великую
силу /веры/ в праведнике, смотри, что случилось. Когда пророк узнал все это,
то, чтобы открыть нам добродетель жены /потому что Бог, сказавший, "яко
заповедах жене препитати тя", сам в этом случае действовал через пророка/,
говорит к ней: "сотвори мне первее, и ям, и тогда чадом твоим" /ст.
13/. Слушайте это — вы, жены, окруженныя в изобилии богатством: вы истощаете
свой избыток на множество вещей безполезных и, среди всех ваших наслаждений, не
хотите бросить двух оволов нуждающимся, или кому-либо из добродетельных мужей,
терпящих бедность ради Бога. А эта жена не имела ничего другого, кроме горсти
муки, и ожидала, по своему рассуждению, вскоре видеть смерть своих детей, но
услышала от пророка — "мне первее сотвори, и тогда тебе и чадом
твоим" — и не огорчилась, не стала медлить, — она тотчас исполнила
приказание, научая всех нас предпочитать рабов Божьих собственному успокоению и
не оставлять без внимания таких благоприятных случаев, а помнить, что за это
будет нам великое воздаяние. Посмотри на эту вдову: она за одну горсть муки и
немного елея приобрела себе неистощимую житницу. Ведь, после напитания пророка,
ни горсть муки, ни чванец елея, не оскудевали у ней, тогда как вся земля гибла
от голода. Дивно и поразительно также и то, что она в то время не имела нужды и
трудиться, а постоянно имела готовую муку и елей; не нуждалась ни в земледелии,
ни в работе волов, и не знала никакой другой заботы; но у нее все очевидно
происходило сверхъестественно. И тогда как царь, облеченный диадемой, был в
безвыходном положении – под гнетом голода, бедная вдова, сама лишенная всего,
стала жить в постоянном изобилии за то, что приняла к себе пророка. Поэтому и
Христос сказал: "приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу
приимет" /Мф. X, 41/. Ты видел вчера, каких благ удостоился праотец,
показав с великим усердием щедрое гостеприимство. Посмотри и на эту жену
сидонскую, которыя вдруг приобрела неизреченное богатство, когда слово пророка,
державшее во власти своей небо, сделало для нее неистощимыми горсть муки и
чванец /масла/ елея.
[пропуск
2 листа?]
ГЛАВА:
НАСИЛЬСТВЕННАЯ
МИЛОСТЫНЯ ПРИВОДИТ К СПАСЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
ПЕТР МЫТАРЬ ... ПОХИТИ ХЛЕБ, И ВЕРЖЕ НА
НИЩАГО ... В ЛИЦЕ /И ЗА СИЕ ПОЛУЧИ ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ И СПАСЕСЯ./
Четь минея Сентября 22. Жит. Петра св.
иже прежде мытарь бе. Стран. 395-399.
Во африкийстей стране бе мытарь именем
Петр, немилостив зело, иже николиже помилова нищаго: ни имеяше памяти о смерти,
ниже к церквам Божиим хождаше, и уклоняше уши своя от просящих милостыни.
Благий же человеколюбец Бог не хотяй смерти грешников, но пекийся о спасении
всех, и имиже весть судьбами коегождо спасаяй, той и с Петром сим сотвори по
благости своей, и спасе его сицевым образом: Во едино время нищии и убозии на
улице седяще, начаша хвалити домы милостивых, и Бога за них молити, а не
милостивых укоряху: дойде же слово и до сего Петра, яко отнюд немилостив есть.
И вопрошаху друг друга: взя ли кто когда от дому Петрова какову либо милостыню;
и всем рекшим, яко никтоже что взя от него, воста един убогий, и рече: что ми
дадите, и аз иду ныне, и испрошу у него милостыню; и сотвориша залог между
собою. Шед убо нищий, ста у врат дому Петрова. Исходящу же Петру из дому, и
носящу на осле бремя хлебов к князю на обед, поклонися ему нищий, сотворивый
залог с други своими, и нача просити милостыни прилежно крича. Он же не обрет
камене, похити хлеб, и верже на нищаго, и порази его в лице, и отъиде. Нищий же
подхватив хлеб, прииде к дружине своей, глаголя: яко от самых рук его взях хлеб
той. И похвали Бога, яко Петр мытарь милостив есть. По двух же днех разболеся
мытарь, и даже до смерти приближися, и зрит себе в видении на некоем судищи
истязуема, и дела его на мерила полагаема. На единой же стране мерила стояху
мурини зело смрадни и злообразни: на другой же стране мерила стояху мужи светли
зело и благообразни. Мурини убо принесше вся злая дела, яже Петр мытарь от юности
во всем житии своем сотвори, полагаху та на мериле: светоноснии же ничесоже
блага обретаху от Петровых дел, яже бы положити на другой стране мерила,
противу злых его дел от бесов приносимых, и стояху унылы, и недоумеющеся друг
ко другу глаголаху: мы убо ничтоже имамы зде. Тогда отвеща един от них:
воистинну не имамы ничесоже, точию един хлеб, егоже даде Христу прежде двух
дней, и то неволею. Вложиша же хлеб той на другую страну мерила, и абие
протягну вес паче первыя. Тогда реша к мытарю благообразнии онии мужи: иди
убогий Петре, и приложи к хлебу сему, да не поймут тя темноообразнии мурини, и
введут тя в муку вечную. Пришед же в себе Петр, размышляше, яже виде, и
уразуме, яко не привидение, но истинна бе виденное: узре бо вся от юности
содеянныя грехи, ихже уже и забы, вся та собирающе мурини на мерило полагаху. И
глагола в себе удивляющися Петр: аще един хлеб, егоже вергох на лице убогаго,
сице поможе ми, яко же пояша мя беси; кольми паче многая милостыня, с кротостию
и усердием творимая, помогает тем, иже нещадно свое богатство раздают убогим. И
оттоле бысть по премногу милостив, яко ни самаго себе пощаде ти восхоте.
Некогда идущу ему в свою мытницу, срете его некий корабельник наг, обнищавый от
истопления корабельнаго, иже припадши к ногам его, просяще, да подаст ему
одежду, еже покрыти наготу тела своего. Петр же, совлек с себе верхнюю одежду
лобру, многоценну, даде ему: корабельник же стыдяся в таковой одежде ходити,
некоему купцу продаяти даде ю. Случися же Петру возвращаемуся от мытницы своея
узрети одежду ону висящу на торжищи продаему, того ради оскорбися зело: и
пришед в дом сой, не вкуси пищи от печали, но затвори двор клети своея, и
седяше плача и рыдая, и помышляя в себе, глаголаше: не прия Бог милостыни моея,
не бых достоин, да память мою имать убогий. Тако скорбя и воздыхая, усну мало:
и се зрит некоего благообразна, и паче солнца сияюща, крест имущаго на главе
своей, и в ту одежду одеяннаго, юже он даде корабельнику обнищавшему, и слышит
его глаголюща к нему: что плачеши скорбя, брате Петре; Он же отвеща: како не
имам плакати, владыко мой, яко яже даю убогим от тех, яже дал ми еси, та они
паки продают на торжищах. Тогда глагола к нему явлейся: познававши ли одежду
сию, юже аз ношу; мытарь же отвеща: ей, владыко, знаю, яко моя есть, еюже одеях
нагаго. Рече ему явлеися: не скоро и убо, се отнележе дал еси ю нищему, аз
приях ю, и ношу, якоже видиши, и хвалю доброе твое преложение, яко от зимы мя
гибнуща одеял еси. Воспрянув же от сна мытарь удивися, и нача блажити убогия, и
рече к себе: аще убозии суть Христос, жив Господь, яко не умру, дондеже буду и
аз един от них. Абие же раздаде вся имения своя нищим, и рабы свободи, единаго
точию раба оставив, рече ему: тайну хощу поведати тебе, юже сохрани, и послушай
мя: аще бо не послушаеши мя, и не сохраниши завета моего, то веждь, яко в языки
продам тебе; Рече же ему раб: вся яже велиши ми, господине, должен есмь
сотворити. И глагола ему Петр: пойдем во святый град, да поклонимся
животворящему гробу Христову, и тамо продажь мене некоему от христиан, и цену
мою дажь убогим, и сам свободен будеши. Раб же он удивлься о таковом странном
начинании господина своего, не хотя послушати его, и рече: ити с тобою во
святый град должен есмь, яко раб твой, а еже продати тя, господина моего, не
буди то, не сотворю сего никакоже. Глагола ему паки Петр: аще не продаси мене,
то аз продам тя в языки, якоже прежде рех к тебе: и идоша во Иеросалим.
Поклонившеся же святым местам рече паки к рабу: продаждь мене; аще же не
продаси мя ты, то аз продам тя варваром в работу тяжку. Раб же видя
непременное намерение господина своего, послуша его и не хотя, и обрет некоего
знаема себе мужа богобоязнива, среброкузнеца художеством, именем Зоила, рече
ему: послушай мя, брате Зоиле, купи у меня раба добра. Сребропродавец же
глагола ему: брате, ими ми веру, яко обнищах, и не имам чесо дати за него.
Глагола ему паки мытарев раб: возми в знаем у кого злато, и купи его, зело бо
есть добр, и благословит тя Бог его ради. Веровав же словесем его Зоил, взя у
некоего друга тридесять златников, и купи за оныя Петра раба его, не ведый
тайны тоя, яко Петр есть господин рабу своему. Раб же оный взем цену за
господина своего, отъиде в константин град, никому не поведан, яже сотвори, и
цену ту раздаде убогим: а Петр у Зоила работаще, делая дело, ему же не навыче
прежде, овогда поварнюю службу творя, овогда же гной от дому Зоилева очищая,
иногда же в винограде землю копая, и иными работами и страданьми муча тело
свое, смирялся безмерно. Зоил же видя, яко дом его благословен бысть Петра
ради, якоже иногда дом Пентефриев Иосифа ради, и богатство умножися, возлюби
Петра, и стыдяшеся, зря безмерное его смирение. Единою же глагола ему: брате
Петре, хощу прочее свободити тя, и ктому яко брата тя имети. Он же не хоте
свободен быти, но рабски служити ему изволяше. И бе множицею видети его от иных
рабов поругаема, иногда же и биема, и различив оскорбляема, он же вся сия
терпяше молча. Во едину же нощь Петр зрит во сне оного солнцеобразнаго иже
явися ему во африкии, носян одежду его, той держаше тридесять златник на руце
своей, и рече к нему: не скорби, брате Петре, аз бо приях цену твою, но терпи
до времене, дондеже познан будеши.
СТИХ 2-й.
У МЕНОНИИ ДЕВИЦЫ СВЯТЫЙ МАКАРИЙ, ВЗЯЛ
500-т ЗЛАТНИКОВ ЯКОБЫ НА ПОКУПКУ ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ, НО СИИ ДЕНЬГИ ОН РАЗДАЛ
НИЩИМ, И ЗА СИЕ МЕНОНИЯ ИЗБАВИСЯ ОТ МУКИ.
Кн. Пролог Древлеп. Марта. в 30 день.
Слово о девице Менонии. Лис. 160-об.-162 обор.
Девица некая во александрии именем
Менониа, от юности бывши черноризица, образом яко смирена, изволением же
кумиролюбица. любяше бо богатьство, и собираше злато, и николиже даяше милостыни,
от своего имениа, ни странным, ни убогим, ни вдовицам, ни черноризъцем. имеяше
же сердоболи, от них же чадо себе нарече сестрину дщерь, ей же нощь и день
обещеваше свое богатьство, небесныя отпадше любве. дело бо се есть от прелести
диаволи, еже имение держати, и не творити милостыни нищим. диавол же не дает о
души пещися, но паче научает обидети сироты и ближняго, и презрети отца и
матерь, да яко убиицам уподобитися. многажды бо и мниху налагает сердоболями
пещися, и тем имение хранити, а не в милостыню нищим творити, яве на душевную
пагубу хранити я. Аще ли кто духовным разумом и Божиею благодатию, первое
подвигнется о своей души пещися, и потом сердоболей любити, таковыи в страсе
Божии поет глаголя, кто взыдет на гору Господню, или кто станет на месте святем
его; не повинен рукама и чист сердцем, иже не прият на суе души своей, но тии
убо всуе души свою полагают, мняще с плотию умирающю, и тем духовное дело
леностно творят, и о плоти всячески подвизаются. сию убо девицу глаголемую
Менонию, хотя превратити ю на милостыню, и отвратити от лихоимания, святыи
Макарии презвитер, приставник нищих и клосных, пекиися оних, умысли таково
дело. бяше бо от юности своея драгому камению делец. и глагола к Менонии,
камение безъценное измарагд и иакинф неоткуду принесоша ко мне, и не вем
украдени ли суть или куплени, не имею что изрещи, выше бо суть цены. Продает же
я иже их имать на пятьсот златник. подобни бо суть на устроение утвари сестри
не твоей. и се слышавши Менония, всем умом паде на ногу его глаголющи, молютися
да ни ктоже возмет их. и глагола ей, пойди госпоже сама до храмины моея и
виждь. она же не хоте ити, но въдаде ему пятьсот златник глаголющи, возми сия
молютися, аз бо не исхожю из келии, и не хощу видети человека продающаго. и
възем от нея пятьсот златник Макарии, и даде я на потребу нищим. времени же
минувшу, понеже велику имеяше честь во александрии боголюбец сыи и милостивыи
старец, и сумняшеся девица помянути ему. последи же срете и в церкви, и глагола
ему, что велиши молютися о оном камении на них же цену взял еси у мене, пятьсот
златниц. он же глагола ей от него же дне даде ми злато, дах е в цену камения,
да аще хощеши видети я, поиди в хлевину мою, ту бо лежит камение и виждь аще ти
суть годе. Аще ли, да возмеши свое злато. И прииде Менониа радующися. бяхуже в
хлевинах тех в горних мужи, а в долних жены. и пришедъши же оной в дом его,
глагола святыи что хощеши видети иакинф ли, или измарагд. и возведе ю на горнюю
хлевину, и показа ей хромыя и слепыя и разслабленныя. и рече, се есть иакиниф.
таже и сведе ю в долняа, и показа ей жены, рек, а се измарагд. и мню сих
честнее не обрящется ничтоже. аще ти годе суть. Ащели ли, возми свое злато; чим
убо тако бывшим; обратися девица печальна. и въшедъши в дом свой, от многиа печали
в недуг въпаде, яко не Бога ради сотворивши дело се, но понужди прельщена, и в
болезни той присмерти бывши яко до толика, изнеможе. и виде себе в местех
мучимых, ово тма кромешная ово огнь негасимыи, и червь не усыпаяи, и пристрашна
бысть, и некоего светла мужа показающа сия и глаголюща ей. яко от сих показающа
сия и глаголюща ей, яко от сих мук избавил тя есть преподобныи Макарии, камение
оно купил ти измарагд и иакинф. она же яко от сна возбнувши от болезни
устрабльшися. много зело хваляше старца. и бысть от толе милостива зело к
нищим;
СТИХ 3-й.
ФОМА АПОСТОЛ, ИНДИЙСКОМУ ЦАРЮ ВЗЯЛСЯ СТРОИТИ
ПОЛАТЫ. ПРИЕМ ОТ ЦАРЯ ЗЛАТО, РАЗДАВАШЕ ЕГО НИЩИМ И УБОГИМ ... И ЗА СИЕ ЦАРЬ
ПОЛУЧИЛ ВЕЧНЫ ОБИТЕЛИ.
Четь минея Октября 6. Жит. ап. Фомы. Стран.
93.
Царь индийский Гундафор, хотя себе
царския палаты премудре устроити, посла купца своего Авана, в палестинскую
страну, да поищет таковаго искуснаго архитектона, иже бы умел здати премудре, и
возмогл бы построити палаты таковым образом, каковым суть кесарей римских. С
тем убо Аваном повеле Господь Фоме идти во индийския страны. Ищущу же Авану
премудраго зодчия в кесарии, Фома сретеся с ним, и искусна себе в том деле
поведа. Поем же его Аван, вниде в корабль, и яшася пути, пловуще с добрым
ветром.
Ниже: Стран. 95-99.
Достигше же ко индийскому царю Гундафору,
внидоша пред него, и рече Аван: се, господи царю, приведох ти от Палестины
зодчия премудра, да устроит палаты угодны царству твоему. Царь же видев Фому,
возрадовася, и показав ему место, на немже палаты хотяше имети, и размерив,
каково имяше быти основание, даде ему много злата на созидание, сам же отъиде
во ину страну. Фома же прием злато, раздаваше е требующим, убогим и нищим: сам
же труждаяся в проповеди евангелиа, многих к Христовей вере обрати, и крести. В
то время юноша оный, иже советом Фомы святаго с девицею своею в чертозе девство
хранити обещася, слышавши о апостоле, яко во Индии проповедует Христа, поят
супругу свою, дойде с нею ко апостолу, и много поучени бывше от него, прияша
святое крещение. Девица убо та наречена бысть Пелагиа, яже послежде и кровь
свою за Христа излия: юноша же Дионисием именован бысть, и епископскаго сана
сподобися. Возвратившеся же со апостольским благословением во отечество свое,
разширяху славу Божию, неверных ко Христу приводяще, и церкви во градех
созидающе.
По дву же летех посла царь ко апостолу,
уведати хотя, скоро ли зиждущия полаты совершатся; апостол же возвести, яко
покров точию потребен. И радостен бысть царь, мняше бо, яко поистинне зиждет
ему на земли Фома палаты: посла еще множество злата, повелевая, да красный
зданию покров совершит вскоре. Он же паки злато прием, и на нею очи и руце
возвед, рече: благодарю тя, Господи человеколюбче, яко различными образы
спасение человеком устрояеши. И паки данное злато просящим раздав, прилежаше
проповеди Божия слова. Времени же некоему мимошедшу, уведа царь, яко ниже
начася созидатися повеленное дело, и злато его убогим все раздано, и зиждай не
о здании промышляет, но ходя по градом и весем, новаго некоего Бога проповедует.
и чудеса дивна творит. Разгневався убо царь вельми, посла, слуги яти апостола,
и приведена пред себе вопрошаше: создал ли еси палаты; он же рече: создах зело
добре и красне. И рече царь: идем убо, да видим здание твое. Отвеща апостол: не
можеши в житии сем видети палат тех, но егда от жития сего отъидеши, тогда
узриши, и всельшися в них с радостию, жити имеши тамо во веки. Царь же мнев яко
ругается ему, опечалися зело, и повел в темницу воврещи его вкупе с приведшим
купцем Аваном, дондеже лютою смертию казнит их: мысляше бо кожу с них содрати,
и огнем их сожещи. Седящим же им в темнице, Аван укоряше апостола: ты, рече, и
мене и царя прельстил еси, поведаяся быти зодчим премудрейшим, ныне и злато
царево, и мой живот погубила еси. Се бо тебе ради стражду, и зле умрети имам:
лют бо есть царь и обоих нас убиет. Апостол же утешая его глаголаше: не бойся,
не умрем ныне, но будем живи и свободни, и почтени быти имамы от царя палат
ради, яже создах в горнем царствии.
В туже нощь царев брат впаде внедуг, и посла
к царю: глаголя: нашедшия ради тебе печали, и аз опечалихся, и от печали тоя
прииде ми недуг, и се ныне умираю: и умре абие. Царь же забыв первую печаль, о
другой скорбяше, и неутешно о смерти брата своего рыдаше. Умершаго же душу поем
ангел Божии, вознесе ю во обители небесныя. и обходящи тамо селения, показоваше
ей многия предивныя красныя и светлыя палаты: бе же едина паче иных краснейша,
и светлейша, еяже красоты несть мощно изрещи. И вопроси ангел душу, глаголя: в
коей от всех тех изволяеши жити; душа же, смотрящи на краснейшую ону полату,
рече: аще бы мне в едином угле палаты сея пребывати было дано, ничтоже более
требовала бы. Рече же ангел: не можеши в сей палате жити, брата бо твоего
есть, юже странный оный Фома данным ему златом созда. И рече душа: молюся тебе,
Господи, пусти мя к брату, и аз искуплю у него палату сию: не весть бо он
красоты ея, искупивши же паки возвращуся семо. Тогда ангел возврати душу в
тело, и абие умерый оживе, и аки от сна воспрянув, предстоящих о брате
вопрошаше, и моляше, да приидет к нему царь, брат его. Слышав же царь, яко
оживе брат, возрадовася зело, и притече к нему: видяще же его жива, ужасне
радовашеся. Воскреснувый же нача к нему глаголати: вем несумненно, царю, яко
любиши мя, брата своего, и плакал еси о мне; и аще бы мя мощно было искупити от
смерти, дал бы еси и до полцарствия своего. И рече царь: ей поистинне тако
есть, и несть инаго. Рече же брат: аще тако любиши мя, прошу у тебя единаго
дара, да не отречеши ми. И рече царь: вся, яже под рукою в державе моей,
любимому тебе брату моему дарую: и клятвою утверди царь слово свое: даждь ми
палату твою, юже имаши на небесех, и все мое богатство за оную возми себе. Царь
же слышав сие, усумнеся, и яко безгласен, молчаше. Посем рече; откуду мне есть
на небесех палата; и рече брат; воистинну такова палата есть, каковыя ты не
знаешь, ниже видел еси когда во всей поднебесней: созда же б тебе Фома, егоже в
темнице держишы, и аз видех ю, и дивихся неизреченной доброте ея, и хотех во
едином угле тамо жити, но не дано бысть мне. Рече бо водяй мя ангел: яко
немощно тебе в ней жити, брата бо твоего есть палата сия, юже странный оный
Фома созда. Молих же ангела, да мя отпустит к тебе брату моему, дабы искупил у
тебя палату ону: аще убо любиши мя, даждь ми ю, и имей в премену вся моя
имения. Тогда царь о дву возвеселися: о животе братнем, и о палате на небесех
ему созданной. И рече воскресшему брату: возлюбленный брате, кляхся тебе не
возбранити ничтоже от тех, яже суть на земли под державою моею, а яже на небеси
палата, тоя не обещах ти: но аще хощеши, имамы у себе таковаго зодчия, той убо
и тебе да созиждет. И сия рекши царь, посла абие в темницу, извести Фому
святаго со Аваном купцем приведшим его: и тек в сретение апостолу, паде на нозе
ему, прощения прося, яко в неведении согреши. Апостол же благодарив Бога, нача
обоих братов учити вере в Господа нашего Исуса Христа: они же умиляющеся,
приемляху прилежно словеса его, и вскоре крести их, и всему христианскому житию
научи. И создаша себе оба брата милостынями многими вечныя обители на небесех.
Апостол же некое время с ними пребыв, и в вере их добре утвердив, отъиде во
окрестныя грады и веси, ища спасения душам человеческим.
СТИХ 4-й.
СВ. ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ У ИОАННА ЕПИСКОПА
ИЕРОСАЛИМСК. ВЫПРОСИЛ МНОЖЕСТВО СЕРЕБРЯНЫХ СОСУДОВ, ЯКОБЫ УГОСТИ ГОСТЕЙ, НО ВСЕ
СОСУДЫ ЕГО ПРОДАДЕ А ЦЕНУ РАЗДА НИЩИМ.
Четь Минея Мая 12. Жит. св. Епифания
Кипрск. Стран. 315. /И пролог Марта 1-го./
Прииде же из Иеросалима диакон некий в
Кипр, и поведа Епифанию святому о Иоанне епископе Иеросалимстем, яко сребролюбец
есть, и заключает имение, а требующим не подает. Бе же той Иоанн иногда
сожитель Епифаний в монастыре великаго Илариона, егда Епифаний из своего
монастыря прииде на посещение того старца, и удержан у него бе любовию дня
некия, якоже о том прежде речеся: тогда Епифаний святый с оным Иоанном познася.
Писа убо Епифаний святый из Кипра ко Иоанну, на Иеросалимском уже престоле
бывшу, увещавая друголюбно милостиву быти к нищим, но Иоанн не послуша увещания
Епифаниева. И по некоем лете рече святый Епифаний ко ученику своему Полувию:
поидем чадо, во Иеросалим поклонитися честному кресту, и гробу Господню, и
поклонившеся возвратимся. И воставши от Кипра, отплы в кесарию филиппову, таже
оттуду во Иеросалим дойде, и поклонившемся местам святым, явися Иоанну епископу
Иеросалимскому. Он же видев Епифания блаженнаго, рад бысть вельми, и рече
Епифаний Иоанну: даждь ми брате, храмину ко упокоению, хощу бо зде умедлити
некое время. И даде ему Иоанн дом изрядный, и по вся дни призываше Епифания к
себе на трапезу. Виде же блаженный множество сребряных сосудов ко Иоанновой
трапезе приносимых с ястиями и питиями, слыша же и нищих множество ропщущих о
скупости Иоанновой, мысляше, како бы Иоанна привести к милосердствованию о
нищих. Во един убо от дней рече ко Иоанну: даждь ми, отче Иоанне, на время
сребряныя сия сосуды: приидоша бо ко мне мужи из Кипра честнии, и хощу их у
мене учредити, да похвалюся же любовию твоею и сребром твоим пред ними в дому
твоем, ко упокоению мне данном, будет же сие на славу твою, возвратившеся бо
мужи тии во своя, начнут сказовати прочым честным людем, коликую мне любовь
являеши, и коликая есть слава дому твоего, и честь и богатство: даждь ми убо
все сие сребро на малое некое время, аз же не медля отдам ти с благодарением.
Иоанн же принесе пред лице Епифаниево множество различных сребряных сосудов, и
глагола Епифаний паки: имаши ли отче еще более; Глагола Иоанн: довлеет ти отче,
и сие. Глагола Епифаний: ни, но вся, елика имаши дражайшая, и добрейшая, даждь
ми, да почудятся гости, и множайшая тебе будет слава. И принесе Иоанн еще
избраннейшия сосуды, глаголя: вся, елика угодна суть тебе, отче Епифание,
возми. И взя святый Епифаний от епископа Иоанна сребра яко тысящу и пятьсот
литр: и несено бе тое за ним в дом, в немже виташе. Прилучися же в то время
быти во Иеросалиме некоему среброкупцу, именем Астерию, из Рима купли ради тамо
пришедшему: того святый Епифаний к себе призвав, и сребро то показав, сотвори с
ним торг, и продаде ему все за цену достойную. Астерий убо купивши то сребро,
отъиде во своя, а святый Епифаний приятую за сребро цену раздаваше во дни и в
нощи нищим, дондеже истощи всю даже до последней лепты. Минувшим же неколиким
днем, рече епископ Иоанн ко святому Епифанию: даждь ми отче сребро, еже вдах
тебе на послужение. Отвеща святый: потерпи ми, отче, отдам ти вся, ибо еще имам
единою учредити гостей моих. Паки днем некиим пришедшим, и святому Епифанию в
церкве, идеже спасительное креста святаго хранится древо, стоящу, приступи к
нему епископ Иоанн, и рече: отдаждь ми сребро, еже взял еси у мене. Блаженный
же Епифании тихо к нему отвеща: рек ти, отче, отдам вся, токмо потерпи мало.
Тогда Иоанн исполнися ярости, хвати за ризу Епифаниа святаго, и сжемши ю,
глаголаше ему со многим прещением. Не изыдеши отсюду, не сядеши, ни почиеши,
дондеже отдаси сребро мое. О муже злый и злохитрый, даждь ми, еже взял еси,
отдаждь церковное церкви. о всех же сих не смятеся Епифаний, но втомже
устроении своея бе, и пребысть Иоанн два часа смущаяся, и досаждая Епифанию, и
вси тамо стоявшии уныша от таковаго Иоаннова вопля и молвы, слышаще жестокая
словеса его на угодника Божия, и убояшася. А святый Епифаний видя его гнев и
ярость, дуну на лице ему, и абие Иоанн ослепе, и страх нападе на него, и на
всех предстоящих. Тогда Иоанн поверже себе пред ногами святаго, и моляше его,
да помолится о нем к Богу, яко да прозрит. Святый же рече ему: иди, поклонися
честному креста Господня древу, и приимеши прозрения. Иоанн же не отступаше от
Епифаниа, прозрения просяще: Отверзже богомудрая уста своя великий святитель Епифаний,
поучи надолзе Иоанна о милостыни и нищелюбии: таже помолився о нем возложи на
него руце, и абие отверзеся ему десное око. Иоанн же моляше и о левом, но
отвеща ему святый: не мое есть дело сие, о чадо, но Божие, ибо Бог затвори
оное, Бог и отверзет: той, якоже восхоте, сотвори, да уцеломудришися. Иоанн же
тако наказан был исправися от того времене, и бысть милостив к нищим, и во всех
делех праведен.
[пропуск
1 листа?]
ГЛАВА:
О
УКРАШЕНИИ СВ. ЦЕРКВЕЙ И МОЛИТВЕННЫХ ДОМОВ.
СТАТИЯ 1-я.
ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕЛ МОИСЕЮ СДЕЛАТЬ СКИНИЮ С
ПОЗЛАЩЕННЫМИ СТОЛБАМИ, И КИВОТ ВЕСЬ ПОЗЛАЩЕН ЗЛАТОМ ЧИСТЫМ.
СТИХ 1-й.
И СОТВОРИША СКИНИЮ ... ЧЕТЫРЕ СТОЛПЫ
ПОЗЛАЩЕНЫ ЗЛАТОМ И ВЕРХИ ИХ ЗЛАТЫ.
Кн. Библия. Кн. Исход Моисеев. Глава 37.
И сотвориша скинии десять опон: двадесять
и осмь лакотъ долгота единыя опоны, таяжде бяше всем, и четырех лакотъ широта
опоны единыя. И сотвориша завесу от синеты и багряницы, и черлвеницы спрядены и
виссона сказано, дело швенно херувимы: и возложиша ю на четыри столпы негниющия
позлащены златом, и верхи их златы, и стояла их четыри сребряна. И сотвориша
завесу дверем скинии свидения от синеты и багряницы, и черлвеницы спрядены и
виссона сканаго, дело швенно херувимы, и столпы их пять и крючки их: и главицы
их и верхи их позлатиша златом, и стояла их пять медяна.
СТИХ 2-й.
И СОТВОРИ КИВОТ И ПОЗЛАТИ ЕГО ЗЛАТОМ
ЧИСТЫМ ... И ОЧИСТИЛИЩЕ НАД КИВОТОМ ОТ ЗЛАТА ... И ХЕРУВИМЫ ЗЛАТЫ, И ТРАПЕЗУ ОТ
ЗЛАТА ЧИСТА И ПРОЧ. ВЕЩИ ЗЛАТЫ.
Библия. Кн. 2. Исход Моисеев. Гл. 37.
И сотвори Весеил кивот и позлати его
златом чистым внутрь уду и внеуду, и сотвори ему злат обвод обоюду: и слия ему
четыри конца злата на четыри страны его: два на стране единей и два на стране
друзей, широки носилам, яко носити его ими. И сотвори очистилище на кивотом от
злата чиста, и два херувима златы; херувима единаго на стране очистилища и
херувима втораго на стране вторей очистилища, осеняющия крилами своими над
очистилищем. И сотвори трапезу предложения от злата чиста, и слия ей четыри
колца злата: два колца на стране единей, и два колца на стране второй, широки
яко носити носилами в них. И носила кивоту и трапезе сотвори, и позлати их
златом. И сотвори сосуды трапезе, блюда и фимиамники, и чаши златы и
возливалники, имиже возливати будет, от злата. И сотвори светильник, еже
светити, златый, крепок стеблом, и ветви от обоих стран его: и от ветвий его
отрасли исходящыя, три от единыя и три от вторыя страны, равны друг другу: и
светила их, иже на верху их, во образ ореха, от них: и цветцы от них, /и крузи
от их,/ да будут светила на них: и цветец седмый, иже на краю светила, на верху
свыше, крепкий весь злат: и седмь светил на нем златых, и шипцы его златыя, и
подставы их златы. Сей посребри стопы и слия столпом конца злата, и позлати
вереи златом, и позлати столпы завесе златом, и сотвори петли златы: сей
сотвори и крючки скинии златы, и крючки двора, и крючки на распрострение завесы
сверху медяны: сей слия главицы сребряны скинии, и главицы медяны дверий
скинии, и двери двора, и петли сотвори сребряны на столпах: сей посребри их:
сей сотвори колки скинии и колка двора медяны.
СТАТИЯ 2-я.
ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ СОЛОМОНОВ ХРАМ ВЕСЬ БЫЛ
ПОЗЛАЩЕН, И ВСЕ ВЕЩИ В НЕМ БЫЛИ ЗЛАТЫЯ.
СТИХ 1-й.
СО3ДА СОЛОМОН ХРАМ ... И ВЕСЬ ХРАМ ОБЪЯТ
ЗЛАТОМ ... И ХЕРУВИМЫ БЫЛИ ЗЛАТЫ ... А НА СТЕНАХ ХРАМА НАПИСА ПОДОБИЕ ХЕРУВИМОВ
И ФИНИКОВ.
Библия. Кн. 3 Царств. Гл. 6. Ст: 14.
И созда Соломон храм, и сконча его.
Ниже: Ст: 21-23.
И весь храм объят златом до скончания
своего храма. И все внутрь давира покры златом. И сотвори в давире два херувима
от древ кипарисных, десять лакотъ мерою величество:
Ниже: Ст: 28-35.
И объяты быша херувимы златом. И на всех
стенах храма около ваяния написа подобием херувимов. И финики, и изваянна
произницаюшая внутрьуду и внеуду. И помост храма из внутрьуду внеуду объят
златом. И входу давира сотвори двери от древ смерчиих, и праги пятеричны. И
двои двери от древ певговых, и изваяния наних изваяна, херувимы, и финики, и
дщицы простертыя, и объят я златом, и бяше златом устроено до херувимов и до
фиников. И тако сотвори вратом храма: и праги от древ смерчиих, притворы
четверогубо. И на обоих дверях древа певгова: два затвора дверь едина и вереи
их, и два затвора дверь вторая вращающаяся в себе, /на нихже сотвори/
изваянныя херувимы и финики, и дщицы простертыя, и объятыя златом свешеным на
изъображение. И созда двор внутренний: в три ряда нетесаных, и ряд тесанаго
кедра около.
СТИХ 2-й.
СОЗДА СОЛОМОН ХРАМ ОТ ВЕЩЕЙ ДРАЖАЙШИХ, ОТ
ЗЛАТА ЧИСТА ... ИЗВАЯ НА СТЕНАХ ХЕРУВИМЫ И ЦВЕТЫ.
Четь Минея Сентября 8. Сл. на рож.
Богородицы. Стр. 200.
В ветхом завете, егда восхоте Бог жити в
Иеросалиме, созда ему Соломон, храм премудрейшим делателем Хирамом, иже бе
исполнь художества, и разума, и ведения, еже делати всяко дело. Созда же от
вещей дражайших, от камений изрядных, от древес благовонных, кедра и кипариса,
приносимых от ливана, и от злата чиста, на месте высочайшем, на горе амориа.
Краснее: ибо извая херувимы на стенах, древеса же различная и цветы.
СТАТИЯ 3-я.
В ДРЕВНИЕ ВРЕМЕНА ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ
СВ. ЦЕРКВИ УКРАШАЛИ ВСЯКИМ БЛАГОЛЕПИЕМ.
СТИХ 1-й.
ПРЕПОДОБНЫЙ МАРКИАН ... ХРАМЫ ГОСПОДНИ
СО3ИДАЯ И УКРАШАЯ.
Четь Минея Генваря 10. Житие Преп.
Маркиана. Стран. 178.
Преставившимся же от здешних родителем
его, многая по них имения осташася блаженному Маркиану: единочаден бо им бе, и
того ради вся богатства родителей ему единому в руце наследием внидоша, яже не
та житейская ижди, но Богу вся даде, нищия довольствуя, и храмы Господни ветхия
обновляя, новыя же от основания созидая и украшая. Созда церковь новую святыя
мученицы Анастасии прекрасну, многим иждивением. Егда же некто от другов его
удивляшеся толикому злата истощанию на здание и украшение тоя церкве, глагола к
нему святый: аще бы имел дщерь и восхотел бы ю обручити в невесту кому от
благороднейших, еда бы не истощил множества злата, еже бы многоценными утварьми
украсити ю; ныне же, предложивши устроити церковь невесте Христовой краснейшей,
краснейшему добротою паче сынов человеческих уневестившейся, и кровь свою за
него излиявшей, имам ли имения моего пощадети; и не множае ли о украшении сем
попекуся;
СТИХ 2-й.
/ПРЕПОДОБНАЯ МЕЛАНИЯ/ ЦЕРКВИ СВЯТЫЯ
УКРАШАХУ ЗЛАТОМ И СРЕБРОМ.
Четь Минея. Декабря. 31. Жит. Преп.
Мелании. Римл. Стран. 715.
Глаголется же о них и сие, яко инде и целыя островы на местех мирных купующе, и монастыри на них созидающе, на препитание духовному чину дароваша. Церкви же святыя повсюду украшаху златом и сребром, ризами же священническими златотканными, и всяким дражайшим благолепием.
СТИХ 3-й.
/НЕПОЦИАН/ ЗАБОТИЛСЯ О ВОЗМОЖНО — ЛУЧШЕМ
УКРАШЕНИИ ЦЕРКВИ, ЗАБОТИЛСЯ О ТОМ ГОРЯТ-ЛИ БЛЕСКОМ /церк./ СОСУДЫ /А/
МОЛИТВЕННЫЯ ДОМА /ОН/ РАЗРИСОВЫВАЛ ПОД ТЕНЬ РАЗЛИЧНЫХ ЦВЕТОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Изд. Киев
Но насколько пренебрегает он собою по
плоти и украшается бедностию, настолько заботятся о возможно лучшем украшении церкви.
Ниже:
Он заботился и о том, твердо ли стоит
олтарь, не закоптились ли стены, чисты ли полы, надзирает ли привратник за
зверьми /наружными/, всегда ли завесы на дверях /внутренних/, чисто ли
святилище, горят ли блеском сосуды; на все, относящееся к Богослужению,
простиралась его благочестивая заботливость; не пренебрегал он ни меньшею, ни
большею обязанностию.
Ниже: Стран. 154.
Можем сказать о нем /Непоциане/, который
церковныя базилики и молитвенные домы, посвященные памяти мучеников,
разрисовал под тень различных цветов, древесных листьев и виноградных лоз: так
что все, чем любовались в церкви, своим расположением и внешним видом обязано
было труду и заботливости пресвитера.
СТИХ 4-й.
/УЧЕНИК ПРЕП. ВАСИЛИЯ/ ИМЕЯ ОСОБУЮ ЛЮБОВЬ
И ВЕРУ К СВ. ПЕРВОМУЧЕНИКУ СТЕФАНУ, И В ХРАМ ЕГО ПРИТЕКАШЕ, И УКРАШАШЕ ЕГО
БЛАГОЛЕПИЕМ.
Четь Минея Марта 26. Житие Преп. Василия.
Стр. 436.
СТИХ 5-й.
/ИОАНН АРХИЕП. НОВГОРОДСКИЙ И БРАТ ЕГО
ГАВРИИЛ/ СОВЕРШИША ЦЕРКОВЬ, И ВСЯКИМ Ю БЛАГОЛЕПИЕМ УКРАСИ
Четь Минея Сентября. 7. Жит. св. Иоан.
Новг. Стр. 191.
СТИХ 6-й.
ВЛАДИМИР /КНЯЗЬ/ СОЗДА ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ
ПРЕЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ... И ВСЯКИМИ ЛЕПОТАМИ УКРАСИ Ю.
Четь Минея Июля 15. Жит. Князя Владимира.
Стран. 364-365.
По сокрушении же идолов, и по разорении
идольских храмов, повеле Владимир на тех местех созидати святыя церкви. В
начале созда церковь святаго Спаса на том месте, идеже бе идол перун: таже
церковь во имя святаго Василия Великаго, понеже и сам в крещении святом Василии
наречен бе, и иных церквей множество повсюду устрои. Изряднее же потщася
создати церковь каменну, во имя пречистыя Богородицы, яже послежде наречена
бысть десятинная, еяже ныне, по разорении от Батыя бывшем, часть токмо некая
зрится, в нейже повседневныя совершаются службы: та церковь бяше паче всех в
Киеве церквей, во дни Владимировы созданных, большая и изряднейшая, греческими
премудрыми каменоздательми делана, и всякими лепотами преукрашена.
СТИХ 7-й.
ЦЕРКОВЬ СВ. БОГОРОДИЦЫ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ
ВЛАДИМИР, ПО ВЫРАЖЕНИЮ ДРЕВНЯГО ЖИТИЯ ЕГО, УКРАСИЛ СРЕБРОМ И ЗЛАТОМ.
История Русск. раск. Макария /наз./ Митр.
Моск. Том 1. Стран. 34.
СТИХ 8-й.
В АНТИОХИИ СОЗДАНА БЕ ЦЕРКОВЬ ... И
ВЕЛИКИМИ ЛЕПОТАМИ УКРАШЕНА, НЕ ТОЧИЮ ВНУТРЬ НО И ВЕРХ ЕЯ ВЕСЬ ПОЗЛАЩЕН.
Четь Минея Марта. 8. Страд. Свящ-муч.
Феодорита. Стр. 171.
Во Антиохии сирстей церковь соборная
создана бе великим царем Константином, и сыном его Константием, и великими лепотами
украшена, и нарицаема бе от народа златая церковь, понеже не точию внутрь златописным
художеством и златоблещащеюся мусиею бе украшена, но и извне и верх ея весь
позлащен, и сосуди церковнии, ихже бе из числа, вси от злата и сребра чиста:
еще же и имения многая церкви той цари даша на препитание клира многаго бывша.
СТИХ 9-й.
ЗА НЕ ОТЧИСТКУ УКРАШЕНИЙ, ЕПИТИМИЯ СТО
ПОКЛОНОВ.
Кн. Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б.
74. Если он не очистит паникандил или
подвесок или украшений, так чтобы они не портились от ржавчины, то должен
подвергнуться епитимии в сто поклонов.
СТАТИЯ 4-я.
В ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА, КОГДА ЛЮДИ ИЗ
ЯЗЫЧНИКОВ, ЖЕЛАЯ ПОЗНАТЬ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, ПРИХОДИЛИ В ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ,
ТОГДА ХРИСТИАНСКИЕ ПАСТЫРИ ЭТУ ЦЕРКОВЬ УКРАШАЛИ БОЛЕЕ ОБЫКНОВЕННАГО.
СТИХ 1-й.
/КОГДА РУССТИИ ПОСЛЫ БЫЛИ ПОСЛАНЫ В
ГРЕЦИЮ ТОГДА/ ПАТРИАРХ ПОВЕЛЕ УКРАСИТИ ЦЕРКОВЬ И ОБЛЕЧЕСЯ В ДРАЖАЙШИЯ
ОБЛАЧЕНИЯ.
Четь Минея Июня. 15. Жит. Кн. Владимира.
Стр. 356-358.
И рекоша к нему боляре его и старейшины:
никтоже когда свое что хулит, но паче хвалит. ты же, великий княже, аще хощеши
достовернее истинну познати, имаши множество людей мудрых, посли от них
изряднейшаго по различным землям и народам, да увидят, и уведают всякую веру, и
како кто служит богу своему, и потом возвратившеся, известят тебе и нам о всем
подробну, и совершенно, яко самовидцы. Таковаго совета Владимир послушав, посла
мужи смысленныя и разумныя в различныя земли, соглядати веры и службы коегождо
народа и языка. Они же прошедше многия страны и царства, проидоша послежде и к
Царюграду, и сказаша царем греческим, Василию и Константину вину пришествия
своего. Цари же возрадовашася, и абие святейшему патриарху о них возвестиша:
патриарх же повеле украсити церковь, и сотвори праздник, и облечеся в дражайшия
святительския облачения со многими епископы и священники, и совершаше
божественную литургию. Приидоша же к литургии цари с посланными от Владимира, и
введше их в церковь, поставиша на таковом месте, отнюдуже им вся видети и
слышати удобно бяше. Они же видяще неизглаголанную хвалы Божия красоту, каковыя
нигдеже когда видеша, и слышаще пресладкия церковнаго песнопения гласы, ихже
никогда же слышаша, удивляхуся зело, и не на земли, но на небеси мняхуся
стояти: осия бо их в то время свет небесный, и быша аки вне себе от радости
духовныя, еюже сердца их тогда исполнишася. По совершении же божественныя
литургии цари и патриарх, послом оным российским сотвориша честь велию, и
учреждение, и дарами многими удовольствоваше, отпустиша. И егда тии к Владимиру
возвратишася, паки Владимир созва боляры своя и старейшины, и повеле, да
возвращшиися посланники скажут пред всеми, яже где видеша и слышаша. Тии же
наченше, сказоваху вся по ряду о вере коегождо языки, и о службах их: но всем
слышащим не угодны быша тыя веры. Таже начаша сказовати, еже в грецех видеша:
егда приидохом /рекоша/ в царьград, введоша нас грецы в церковь свою, идеже
они Богу своему служат, и видехом тамо таковую красоту и славу, еяже язык наш
изрещи не может: одежды иереев их пречудны, и служения чин зело честен, и
предстояние всех людей благоговейно, пения же столь сладостныя, каковых нигдеже
слышахом, и объя нас радость некая, и не чувствовахом себе, ни познавахом, на
земли ли, или на небеси есмы. И несть таковыя лепоты и преславнаго богохваления
во всей поднебесной, якоже у греков: сего ради веруем, яко истинная есть вера
их, и с теми токмо людьми живет Бог истинный.
СТИХ 2-й.
И ПОВЕДАНО БЕ ЯКО ПОСЛЫ ОТ КНЯЗЯ
ВЛАДИМИРА ПРИШЛИ, /ТОГДА ГРЕЧ./ ЦАРЬ ПОВЕЛЕ ПАТРИАРХУ ЦЕРКОВЬ УКРАСИТИ И
ЗНАМЕНИТЕ ПРЕСЛАВНО ДЕЙСТВОВАТИ.
Кн. О Вере. Гл. 3. Лис. 34-об.
Владимир же, слышав о различии разных вер
и законов, ни на едину произволити, но посла послы своя, в разныя страны, что
бы вер, благочестия, чинов и законов дозрели, и совершенне изведовали. единем
повеле в болгары ити, другим же в рим. инымже в немцы, а иным во африкию, во
египет, и в скифы. Ониже дозревше и изведавше о верах, памяти ради еже разумеша
написаша. Потомже приидоша и до константинополя, и поведано бе царю и
патриарху, яко послове от князя Владимира русскаго пришли суть, веры нашея
дозирати. Сия же услышав царь возрадовася велми, и повеле патриарху церковь украсити
и благочестне и знамените преславно действовати. присемже они послове будучи,
видели в то время церковь, и вся люди, яко бы светом с небесе освященных, и
недоумевахуся о видении оном. Егдаже приидоша ко Владимиру, и поведаша ему,
егда приидохом во греки, въведоша нас идеже служит Богу своему и невемы на
небесех, или на земли, в то время были есмы. несмы бо видели таковаго на земли
видения и красоты, и неможем исповедати того, о светлости явльшейся тамо, ни
сказати; точию вемы, яко Бог в тех людех живет, и есть служба их паче всех.
СТИХ 3-й.
ЦЕРКВИ УКРАШАТЬ НИКОМУ НЕ ЗАПРЕЩЕНО.
Кн. Златоуст. В четв. 1-й нед. пос. Лис.
29 об.
[пропуск
1 листа]
ГЛАВА:
ПО
СОЗДАНИЮ ГОСПОДЬ ВСЕМ ОТЕЦ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО СО3ДАНИЮ ВСЕ СЫНЫ БОЖИИ.
СТИХ 1-й.
И ТАК ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ СОТВОРЕННОЙ,
ВСЕ МЫ ... ДЕТИ БОЖИИ.
Кн. Сочин. Св. Иринея Лионскаго. П-Б.
Итак относительно природы сотворенной,
все мы так сказать дети Божии, потому что все сотворены Богом. А в отношении к
послушанию и учению, не все сыны Божии, но только верующие и исполняющие Его
волю. Неверующие и неисполняющие Его волю суть сыны и ангелы диавола, по тому
что делают дела диавола. Что это так, Он сказал у Исаии: "Я родил и
возвысил сынов, они же Меня презрели". И еще называет их чужими сынами:
"сыны чужие солгали Мне". Ибо по природе они сыны, потому что
сотворены Им, а по делам не сыны Его.
СТИХ 2-й.
ИБО ВСЕ МЫ ПО ПРИРОДЕ СЫНЫ БОЖИИ, НО ПО
СВОЕЙ ВИНЕ ДЕЛАЕМСЯ ЧУЖИМИ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 7. Киев
СТАТИЯ 2-я.
ПО ПОЗНАНИИ ИСТИННОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ,
ДЕЛАЮТСЯ СЫНАМИ БОЖИИМИ.
СТИХ 1-й.
ОТ ВЕРЫ СЫНОМ БОЖИИМ БЫВ.
Кн. О Вере. Лист 4. в предисловии.
Воистинну сей славен есть. и что коеждо
что на основании веры созидает, вечно от трудов своих утешатися будет. знати
бога, есть веровати в бога, а от веры сыном божиим быв, наследником царства
небеснаго быти.
СТИХ 2-й.
КОГДА БУДЕШЬ В ВЕРЕ ЧИСТ,.. ТОГДА БУДЕШЬ
ПРАВЫЙ СЫН ОТЦУ НЕБЕСНОМУ.
Катихизис Большой. Лист 171.
Ты не человече право покажи житие свое,
рекше в вере чисте и несуменне добрыми делы тружаяся. якоже ти есть заповедано
евангельским гласом. се да угодиши отцу твоему небесному, и будеши правый сын
Ему, рожен святым крещением.
СТИХ 3-й.
ПО ВЕРЕ ГОСПОДЬ РАСЛАБЛЕННАГО НАРИЦАЕТ,
ЧАДОМ /СВОИМ/.
Кн. Поучительное Евангелие, в Нед. 6-ю.
Сл. 27. Лис. 200.
СТАТИЯ 3-я.
ПО ВОСПРИЯТИИ СВ. КРЕЩЕНИЯ, ДЕЛАЮТСЯ
СЫНАМИ БОЖИИМИ.
СТИХ 1-й.
СВ. БО КРЕЩЕНИЕМ СЫНОВСТВО ПРИЕМЛЮТ
ЧЕЛОВЕЦЫ.
Поучительное Евангелие, в Нед. о Блудном
сыне. Сл. 2. Лис. 14 обор.
СТИХ 2-й.
СЕ ДА УГОДИШИ ОТЦУ ТВОЕМУ НЕБЕСНОМУ, И
БУДЕШИ ПРАВЫЙ СЫН ЕМУ, РОЖЕН СВ. КРЕЩЕНИЕМ.
Кн. Катихизис Большой. Глава 40. Лист
171.
Вопрос. Како имамы разумети начаток
молитвы сея. отче наш иже еси на небесех;
Ответ. Сице разумей, аще убо отца
нарицаеши бога, добре глаголеши. воистину есть отец нам, и творец всея твари и
бог. ему же вся небесная воинства предстояще, боятся и трепещут от лица славы
Его. ты же человече право покажи житие свое, рекше в вере чисте и несуменне
добрыми делы тружаяся. якоже ти есть заповедано евангельским гласом. се да
угодиши отцу твоему небесному, и будеши правый сын ему рожен святым крещением.
аще ли не имаши правых дел, и нечистыми деянии присно упраздняешися, то диявола
отца себе призываеши. волю бо его творя, сын отца небеснаго быти не можеши.
СТИХ 3-й.
В КРЕЩЕНИИ РАЖДАЮТСЯ ЧАДА БОЖИИ.
Тв. Св. Свящ-муч. Киприана. Час. 1. Изд.
2. Киев 1891. Стран. 381-2.
Если бы крещение еретическое могло служить для совершеннаго обновления, — для втораго рождения: то крещаемых у еретиков надлежало бы признавать не еретиками, а чадами Божиими, потому что вторым рождением бываемым в крещении, раждаются Божии чада. Но невеста Христова, которая одна только раждает чад Божиих, есть одна, — это кафолическая церковь.
СТАТИЯ 4-я.
ОТЕЦ НЕБЕСНЫЙ ТЕМ, КОТОРЫЕ ПОЗНАВШИ
ХРИСТОВУЮ ВЕРУ И ПОЛУЧИВШИЕ СВ. КРЕЩЕНИЕ, И ЖИВУТ БОГОУГОДНО, — А КТО ЖИЗНЬ
ВЕДЕТ ПОРОЧНУЮ, ТО ОТЕЦ ИМ ЯВЛЯЕТСЯ ДИАВОЛ.
СТИХ 1-й.
ОТЕЦ НЕБЕСНЫЙ ВСЕМ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ
БОГОУГОДНО, А КОТОРЫЕ ДЕЛА ТВОРЯТ ЗЛЫЕ, ТО ОТЕЦ ИМ ЯВЛЯЕТСЯ ДИАВОЛ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 8. П-Б.
Отче наш, иже еси на небесех. Отцом
называешь, человек, Бога? Справедливо: конечно, Он — всем Отец. Но в таком
случае старайся, чтобы дела твои были угодны Отцу твоему. Если же дела твои
злы, тогда, конечно, отцом твоим является диавол: он источник всякаго зла.
Поэтому старайся удалиться от него и угодить благому отцу и Создателю твоему.
СТИХ 2-й.
АЩЕ КТО ЗЛЫЙ СОВЕСТИЮ И ДЕРЗАЕТ НА
МОЛИТВОСЛОВИЕ, ТАКОВЫЕ ПРИЗЫВАЮТ НЕ НЕБЕСНАГО, А ПРЕИСПОДНЯГО ОТЦА.
Кн. Преп. Никона Черной Горы. Сл. 28.
Лис. 199-об.
Темже аще злый совестию отца себе бога
быти глаголет, ничтоже ино разве своих зол началника же и виновна того быти
оглаголует, но ни единоже общение свету к тме рече апостол. Но свету
присвоевается свет, и праведное праведному, и доброму доброе, и нетленному
нетленное, съпротивная же ко единородным всяко сродство имут, аще убо тяжкосерд
кто сый, якоже рече писание, и лжу ища дерзает на молитвенныя глаголы, да весть
яко не небеснаго, но преисподняго таковый призывает отца, якоже сам ложь есть,
и иже в коемждо съставляемей лжи отец бывает, он есть грех и греху отец.
СТИХ 3-й.
/ПРЕБЫВАЮЩИЕ/ В ЧИСТЕЙ ВЕРЕ И НЕСУМЕННЕ
ДОБРЫМИ ДЕЛЫ ТРУЖАЯСЯ, И БУДЕШИ ПРАВЫЙ СЫН ОТ НЕБЕСНАГО,.. АЩЕ ЛИ НЕ ИМАШИ
ПРАВЫХ ДЕЛ,.. ТО ДИАВОЛА ОТЦА СЕБЕ ПРИЗЫВАЕШИ /А/ СЫН ОТЦА НЕБЕСНАГО БЫТИ НЕ
МОЖЕШИ.
Кн. Катихизис Большой. Глава 40. Лис.
171.
Ты же человече право покажи житие свое,
рекше в вере чисте и несуменне добрыми делы тружаяся. якоже ти есть заповедано
евангельским гласом. се да угодиши отцу твоему небесному, и будеши правый сын
Ему, рожен святым крещением. аще ли не имаши правых дел, и нечистыми деянии
присно упраздняешися, то диявола отца себе призываеши. волю бо его творя, сын
отца небеснаго быти не можеши.
СТИХ 4-й.
ХРИСТИАНИНУ КРЕЩЕННОМУ ЗАПОВЕДАНО
НАЗЫВАТЬ БОГА ОТЦЕМ,.. А КТО ИМЕЕТ НАСТРОЕНИЕ ДУШИ ЗВЕРСКОЕ И БЕЗЧЕЛОВЕЧНОЕ, ТОТ
НЕ МОЖЕТ НАЗВАТЬ БОГА ОТЦЕМ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 3. П-Б.
3. А какия это слова и какой смысл их, изследуем с великим тщанием и будем твердо хранить их, как законы Божии. Отче наш, иже еси на небесех /Матф. VI, 9/. О какое чрезмерное человеколюбие! О, какая превосходная честь! Какое слово будет в состоянии воздать благодарность подающему нам такия блага? Посмотри, возлюбленный, на уничиженность твоей и моей природы, вникни в сродство ея, в эту землю, пыль, грязь, глину, пепел, потому что мы созданы из земли, и опять наконец разлагаемся в землю. Представив это, подивись неизследимому богатству великой благости к нам Божией, по которой заповедано тебе называть Его Отцем земному — небеснаго, смертному — безсмертнаго, тленному — нетленнаго, временному — вечнаго, бышему вчера и прежде грязью — существующаго прежде веков бога. Но не напрасно научен ты произносить это слово, а для того, чтобы, благоговея пред именем Отца, произносимым собственным языком твоим, ты подражал Его благости, как и в другом месте говорится: будьте подобны Отцу вашему иже есть на небесех, яко солнце свое сияет на злыя и и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя /Матф. V, 45/. Поэтому не может называть человеколюбиваго Бога Отцем своим тот, кто теряет настроение души зверское и безчеловечное, потому что он не хранит свойств благости, какия есть у небеснаго Отца, но изменился в зверский вид и лишился божественнаго достоинства, по словам Давыда: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им /Псал. 48, 21/. В самом деле, когда кто нападает как вол, лягает как осел, злопамятствует как верблюд, насыщает чрево как медведь, похищает как волк, уязвляет как скорпион, хитрит как лисица, ржет на женщин как неистовый конь, то как может такой /человек/ произносить слово, свойственное сыну, и называть Бога Отцем своим?
ГЛАВА:
КОМУ
СЛЕДУЕТ ЧИТАТЬ МОЛИТВУ ОТЧЕ НАШ.
СТАТИЯ 1-я.
ОТЧЕ НАШ ЧИТАТЬ СЛЕДУЕТ ХРИСТИАНАМ —
КРЕЩЕННЫМ.
СТИХ 1-й.
ГОСПОДЬ ПОВЕЛЕ АПОСТОЛАМ ЧИТАТЬ ОТЧЕ НАШ.
Благовестное Евангелие, от Матф. Зач. 16.
Лис. 48.
СТИХ 2-й.
И МЫ УБО НЕ ПРЕЖЕ МОЖЕМ ОТЦА НАРИЦАТИ
БОГА, ДОНДЕЖЕ НЕ ПОЛУЧИМ СВ. КРЕЩЕНИЕ, ЕГДАЖЕ ОТЪОНУДУ ВЗЫДЕМ, ТОГДА ГЛАГОЛЕМ
ОТЧЕ НАШ.
Кн. Поучительное Евангелие, в Нед. 6. Сл.
27. Лис. 200.
Тако и мы братие, не прежде убо можем
отца нарицати бога, дондеже аще в купели крещения, и покаяния грехи отмыем.
Егда же отъонуду взыдем, лукавое оно время отложьше, тогда глаголем, отче наш
иже еси на небесех.
СТИХ 3-й.
СИЦЕ МОЛИТЕСЯ ВЫ РЕЧЕ, ОТЧЕ НАШ ИЖЕ ЕСИ
НАНЕБЕСИ.
Кн. Преп. Никона Черн. Горы, Сл. 28. Лист
194 об.
Чесо ради молитися подобает, не яко да научиши но да преклониши, да присвоишися сочастию молби, да смириши ся, да воспомянеши грехи своя, сице молитеся вы рече, отче наш иже еси на небеси. зри како возстави послушателя, и всего воспомяну благодетельства в начале, наказуетже и общу молитву о братиях творити.
СТАТИЯ 2-я.
ОТЧЕ НАШ БОЛЕЕ ПРИЛИЧЕСТВУЕТ ЧИТАТЬ
ГРЕШНЫМ.
СТИХ 1-й.
ОТЧЕ НАШ ЧИТАТЬ БОЛЕЕ ПРИЛИЧЕСТВУЕТ
ГРЕШНИКАМ.
Кн. Варсануф. Велик. и Иоанна. Вопр. 71.
Стран. 61-62.
Вопрос 71, тогожде к томужде великому
старцу. Отче, како подобает молитися, глаголати ли Отче наш, яко же рече
Господь? или, якоже рече Авва Макарий Скитский иже глаголет яко несть потреба
многословити, но простирати руце, и глаголати: Господи, якоже хощеши, и якоже
веси, помилуй мя. Аще ли же належит брань, то: Господи, якоже волиши, помози?
Еда како совершенным точию единем повелеся глаголати: Отче наш, и прочая?
Ответ. Отче наш, и совершенным и грешным
повелеся: яко да совершеннии убо, познавше, чии быша сынове, потщатся не
отпасти Его. Грешнии же, со стыдением нарицающе Его отца, от них множицею
досаждаемаго, усрамятся, и приидут в покаяние. Но, якоже мню, более грешным
приличествует; еже бо рещи: остави нам долги наша, грешных есть. Кии бо долги
имут совершеннии, сынове бывше сущаго на небесех Отца? А еже рещи, невведи нас
во искушение, но избави от лукаваго: равносильно есть глаголом онем аввы
Макариа, рекшаго; помилуй и помози.
СТИХ 2-й.
МОЛИТВУ ОТЧЕ НАШ ПОВЕЛЕСЯ ЧИТАТЬ, И
СОВЕРШЕННЫМ И ГРЕШНЫМ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 28.
Лист 179 об.
ВОПРОС.
Другий брат вопроси тогожде великаго
старца глаголя, како подобает отче молитися, отче наш ли якоже господь рече,
или якоже великий макарие иже во ските, глаголет бо, яко несть потреба
лихоглаголати, но воздевати руце и глаголати, господи якоже хощеши, и яко веси
помилуй мя. Аще ли належит брань, господи помогай. еда како совершенным точию
единем повелеся, Отче наш.
ОТВЕТ.
Отче наш и совершенным и грешным повелеся, яко да совершеннии убо познавше чии сынове быша, потщатся не отпасти его, грешнии же стыдящеся нарицати Его отца, иже от них множицею досаждаемаго, усрамятся и приидут в покаяние.
СТАТИЯ 3-я.
ОГЛАШЕННЫМ КО КРЕЩЕНИЮ, СВ. ОТЦАМИ
ДОЗВОЛЕНО ЧИТАТЬ МОЛИТВУ ОТЧЕ НАШ.
СТИХ 1-й.
ОТЧЕ НАШ ЧИТАТЬ ОГЛАШЕННОМУ /Т. Е.
НЕКРЕЩЕННОМУ./
Потребник Единоверческ. Печ. Глава 71.
2-го счета. Лис. 1 и об.
Чин и устав како достоит приимати иже от
латынь приходящих, ко святей божии соборней и апостольстей церкви к нашей
непорочней християнской вере православней. хотящих истинным святым крещением
креститися. Дающих на себе свиток писания православныя веры, и проклинающих вся
своя ереси, и иную всякую ересь; Сегоже чина и устава последование,
единообразно действуется над приходящими, и от иных вер. Аще жидовин, аще
срацынин. или кто преже еретическое имея крещение, онихже все свершается
неизменно, якоже зде написано. кроме токмо свое писание имать во отрицании,
коегождо богомерзкаго закона, и проклятия всяких различных ересей. Внегда же
хотят приводими бывати. к православней вере.
Предварив убо подобает сотворити того
оглашенника, оглашена молитвою, и действом презвитерьским.
Ниже: Лис. 2 и об.
И творит отрицание, и по отрицании. даст ему иерей заповедь поститися, 40, днии. Прилежа молитве, вечер, и заутра, и полудне, и во всяко время церковнаго пения. Поучавая его, во псалмех, и в евангелиях, преданую нам от Христа Исуса молитву, иже есть. Отче наш иже еси нанебесех. и священныя веры воображение. иже есть. Верую во единаго бога. и молитву Исусову. и некия псалмы. и тогда сподоблятся ему православныя веры. Якоже свидетельствует о сих собора, иже в лаодикии. правило 45. Яко просвещенным быти хотящим, и веру навыкнути. в четверток недели возвещати епископом, или попом. Толкование. Подобает приходящаго к соборней церкви, хотящаго прияти святое крещение, поучати вере прилежно и еже аще навыкнет, да исповедает пред епископом, или пред попом, в четверток коеяждо недели, дондеже крестится, неподобает таковых скоро крестити, преже даже веры ненавыкнут.
СТИХ 2-й.
ОТЧЕ НАШ ЧИТАТЬ ОГЛАШЕННОМУ /Т. Е.
НЕКРЕЩЕННОМУ./
Кн. Потребник Патр. Иосифа. Чин крещения
от ересей приходящих. Гл. 72. Лист 591 и об.
И творит отрицание, и по отрицании, даст
ему иерей заповедь поститися, 40, дний. Прилежа молитве, вечер, и заутра, и
полудне, и вовсяко время церковнаго пения. поучавая его, во псалъмех, и в
евангелиях, преданую нам от Христа Исуса молитву, иже есть, отче наш иже еси на
небесех. и священныя веры воображение, еже есть. верую во единаго Бога, и
молитву Исусову, и некия псалмы и тогда сподоблятися ему православныя веры.
якоже свидетельствует о сих собора, иже в лаодикии. правило, 45. Яко
просвещенным быти хотящим, и веру навыкнути, в четверток недели возвещати
епископом, или попом. Толкование. Подобает приходящаго к соборней церкви,
хотящаго прияти святое крещение, поучати вере прилежно. и еже аще навыкнет, да
исповедает пред епископом или пред попом, в четверток коеяждо недели, дондеже
крестится, неподобает таковых скоро крестити, прежде даже веры ненавыкнут.
СТАТИЯ 4-я.
УВЕРОВАВШЕМУ, НО НЕ ПОЛУЧИВШЕМУ СВ.
КРЕЩЕНИЯ СВ. ОТЦЫ ДОЗВОЛЯЛИ ЧИТАТЬ ОТЧЕ НАШ.
СТИХ 1-й.
ЦАРЬ ЖЕ РЕЧЕ, СЕ УЖЕ ВЕРУЮ В ХРИСТИАНСКУЮ
ВЕРУ,.. ТОГДА СВ. ФЕОДОР НАУЧИ ЕГО МОЛИТВУ ОТЧЕ НАШ И СОТВОРИ ХРИСТИАНИНОМ.
Житие Св. Феодора Едеск. списано
литографическими Черн. Феодором Елесеевым. П-Б.
Царь же рече, се уже верую во отца и сына и святаго духа воедину сущную и неразделимую троицу ... тогда св. феодор даст ему написав святый образ, верую воединаго бога и трисвятую пети песнь заповедав ему, святый боже, святый крепкий,.. к семуже и молитву приложив научи молитися сице. отче наш иже еси нанебесех и прочая ... ереси прокляти повеле и сотвори христианином.
ГЛАВА:
ГОСПОДЬ
ЗАПОВЕДАЛ ПОСТИТСЯ, ОТ АДАМА, И ДО ВТОРАГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ, И ВСЕ СВ. ОТЦЫ
ЭТО ПОВЕЛЕНИЕ, СОБЛЮДАЛИ НЕНАРУШИМО.
СТАТИЯ 1-я.
БОГ ЗАПОВЕДАЛ АДАМУ ПОСТИТСЯ, И ВСЕ
СВЯТИИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ ПОСТИЛИСЯ.
СТИХ 1-й.
ГОСПОДЬ ... РОДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ПОСТ
УСТАВИ, ЕГОЖЕ ЕЩЕ ОТ САМОГО НАЧАЛА АДАМУ В РАИ НАЗНАМЕНОВА.
Кн. О Вере. Гл. 15. Лис. 117 об.
Преблагии и премудрыи Господь Бог своим
промышлением проуведевыи вся, яко изячнейший врачь душ наших проведевыи
врачество роду человеческому, пост установи, егоже еще от самого начала Адаму в
раи назнаменова. Егоже он не сохранив, во изгнании бысть.
СТИХ 2-й.
ГОСПОДЬ ЗАПОВЕДАЛ ПОСТИТСЯ.
Кн. Библия. пророка Иоиля. Гл. 2. Ст. 12.
Стран. 639.
И ныне глаголет Господь Бог ваш: /2/
обратитеся ко мне всем сердецем вашим, в посте и в печали и в рыдании.
Ниже: 655 об. Ст: 15.
Вострубите трубою в сионе, освятите пост,
проповедите цельбу.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДЬ, ЕГДА СОТВОРИ ЧЕЛОВЕКА, И ЗАПОВЕДА
ЕМУ ПОСТ.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 118 об.
Первое бо, егда Господь Бог человека
сотвори, в раи его постави. и заповеда ему глаголя, от всякаго древа еже в раи
снедию снеси. а от древа еже разумети добро и лукаво, не снесте от него.
воньже бо день аще снесте от него, смертию умрете. сие пост.
СТИХ 4-й.
ПОСТ ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ ЕСТЬ ДАННАЯ АДАМУ В
РАИ.
Поучительное еванг. Сл. 4. Лис. 33. тол.
Пощение из начала в раи предано бысть.
первую заповедь приял есть Адам от древа, еже ведети добро и зло не ясти. а еже
рещи не ясти от него, посту и воздержанию есть възаконение. аще бы от древа
утвержалася Евва, небыхом сего пощения требовали мы. понеже не постихомся,
испадохом из рая. Постимся прочее, даже паки в раи возратимся. образ бо жития
райскаго, пощение есть.
СТИХ 5-й.
ПОСТОМ УГОДИЛИ БОГУ, АВЕЛЬ И ЕНОХ, ЕЩЕ ДО
ПОТОПУ И ПОСЛЕ ПОТОПУ СВ. ПОСТИЛИСЬ.
Кн. О вере. Гл. 15 Лис. 118 об.-119.
Невкусив Авель принесе Богу в жертву, и
благочестив показася. Златоустыи о посте. Енох угоди Богу постом, и не
обреташеся, зане престави его Бог; прежде потопа бывшии человецы невкушаху мяс
и вина. Святыи Василий великий пишет. Небе в раи вино, не у животных заклание,
не бяше мясоядение. по потопе вино, по потопе снесте вся яко зелие травное. и
аще кто угоди Богу, то постом. По потопе от нарочитых иже Богу угодиша святии,
то постом; Мелхиседек царь салимский, священник Бога вышняго, о немже пишет
святыи Аафанасии великии, архиепископ александрийский. Бысть в горе фаворъской,
лет,7. ядение его бяше вершие, а въместо росу лизаше. Моисей Боговидец, 40 дний
постився, закон прият, и бе тамо Моисей пред Господем, 40 дний, и 40 нощей,
хлеба не ядыи ни воды пия. и прочая. При Гедеоне триста мужей алчни бяху день
един. Самсон в посте зачатъся и воспитася, и суд того ради силен бысть. Святыи
Василий Великий глаголет, яко, Самуил пророк, постом и молитвою Анне даровася.
Давыд царь и пророк постился, якоже сам во псалме глаголет; Колена моя
изнемогоста от поста. Пророк Илия, 40, дней постися, и 40, нощей, и небеса
заключи. Пророк Даниил постилъся; Аз Даниил бех делая три седмицы денных, еже
есть три недели. Трие отроки постом пещь огненную угасили. Неневитяне постилися
три дни. И въкратце со святым Василием реку; Постом пророки породи и воспита,
законоположники умудри, о сем вся писания свидетельствуют.
СТИХ 6-й.
ПОСТИСЯ ЕНОХ, НОЙ, АВРААМ, МОИСЕЙ, ИЛИЯ,
ДАНИИЛ, И ИСУС НАВВИН, В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.
Кн. Златоуст. слово о посте. Лис. 56 об.
Первие постихомся Енох, и взят бысть с
плотию на небо, иже и доныне жив есть. постися Ной, и от потопа избавлен бысть,
с рождьшимся от него детьми, и от его еже племени мир бысть. постися такоже
Авраам, и друг Божии наречеся, отец быв всем пророком и патриархом. Моисей
постом очистився, с Богом беседова лицем к лицу, и просия лице его яко солнце.
Илия постися, огнь с небесе сведе, и дождь от Бога людем испроси. Даниил пророк
постом львы укроти, и муж желанию наречен бысть. Исус Навин постився,
иноплеменники победи, и солнеце от течения устави.
СТИХ 7-й.
ПРОРОКИ, И ВСИ СВЯТИИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
ПОСТИЛИСЯ.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 119 об.
Святый Симеон богоприимец, и Анна
пророчица, не отхожаше от церкви, постом и молитвами, служащи день и нощь, лет
осмьдесят и четыре. Святыи великий Иоанн предтеча в посте возрасте, якоже
Христос рече; прииде Иоанн ни яды ни пия, и глаголете, беса имать. И на ином
месте; снедьже его бе пружие и мед дивии. Ниже; от дней же Иоанна крестителя,
до селе царство небесное нудится, и нужницы восхищают е.
СТИХ 8-й.
ПОСТОМ ЕНОХ И ИЛИЯ НА НЕБО С ПЛОТИЮ
ПРЕСЕЛИСЯ.
Кн. Златоуст в нед. 22-ю. Лис. 284 об.
Енох на небо жив преселися. тем путем
Илия на колеснице огненной с плотию взят на небо. тем Моисей море раздели на
двое, и люди еврейския из работы египетския изведе, а противлявшиеся потопи в
пучине морстей: и постився 40 дней, и 40 нощей, с Богом глагола лицем к лицу,
якоже кто глаголет к своему другу, и прият от руки Божия закон на скрижалях
каменных. такова убо есть сила поста и молитвы: сияже Бога приближает, и
диавола отгоняет.
СТИХ 9-й.
МОИСЕЙ И ИЛИЯ ПОСТИЛИСЯ НАМЕРЕВАЯСЬ
ВЗЫСКАТЬ БОГА.
Твор. Св. Василия Великаго. Кн. 2. Стран.
247.
Ибо дымныя какия-то испарения,
поднимавшияся из обильной и грубой пищи, подобно густому облаку, не допускают
до ума нашего нисходящих на него озарений Святаго Духа. Посему и Моисей,
восходя умом к созерцанию Бога, без пищи и пития провел сорок дней, чтобы
владычественное в себе поставить в невозмущаемом состоянии. Подобным образом
Илия, когда намеревался взыскать Бога, столько же времени отвращался от пищи,
чтобы не произошло от нея какого либо омрачения в уме.
СТАТИЯ 2-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ЗАПОВЕДАЛ ПОСТИТСЯ, И
САМ ПОСТИЛСЯ.
СТИХ 1-й.
И РЕЧЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ АПОСТОЛАМ /СЕЙ
РОД/ Т. Е. БЕСИ/ НИЧИМЖЕ МОЖЕТ ИЗЫТИ, НО ТОКМО МОЛИТВОЮ И ПОСТОМ.
Благовестное Еванг. от Марка. Зач. 40.
сущее. Лис. 53.
Евангелие. И вшедшу ему в дом, ученицы
его вопрошаху единого, яко мы невозмогохом изгнати его. и рече им, сей род
ничим же может изыти. токмо молитвою и постом.
Ниже: Толкование. Лис. 53-об.
Бояхуся ученицы, еда како отгнася
благодать юже даст им Господь, и того ради не возмогоша изгнати беса. Виждь же
говения их, како особь к нему приходят. сей же род, кии, на месяц беснующихся,
и просто всех бесов род, иже не исходит инем образом, аще не молитвою и постом.
достоит убо и страждущему поститися, и хотящему исцелити, паче же страждущаго
истяжет слово. понеже не поститися, токмо, но и молитися: ниже молитися токмо,
но и постится: тако бо истинная молитва совершается, аще и пост имать съпряжен,
егда не отягчает моляися от брашенныя пары, но легок есть и бес пакости.
СТИХ 2-й.
ИСУС /ХРИСТОС/ ПОСТИВСЯ ДНИЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТ.
Благ. Еванг. от Матф. Зач. 7. Лис. 30 об.
Толкование. Постися, да скажет нам, яко
велие оружие есть пост, во время искушения, и на бесы. якоже бо есть всякому
греху начало, умножение пищное, тако и всякой добродетели, начало воздержание.
толикоже дней убо постися, елико и Моисей и Илия.
СТИХ 3-й.
РЕЧЕ ИМ ИСУС, ДОНДЕЖЕ ЖЕНИХ С НИМИ НЕ
МОГУТ ПОСТИТИСЯ, ЕГДА ОТИМЕТСЯ ОТ НИХ ЖЕНИХ, И ТОГДА ПОСТЯТСЯ.
Благ. Еванг. от Марка. Зач. 9. Лис. 15
об.
Евангелие. И бяху ученицы Иоанновы и
фарисейстии, постящеся, и приидоша и глаголаша ему, почто ученицы Иоанновы и
фарисейстии постятся, а твои ученицы не постятся. и рече им Исус, еда могут
сынове брачнии дондеже жених. с ними есть, поститися; елико время с собою имут
жениха, не могут поститися. приидут же дние, егда отимется от них жених, и тогда
постятся в тыя дни.
Ниже: Толкование.
Иоаннови ученицы не совершени суще, во
иудеиских пребываху обычаях. темже преидоша нецыи ко Христу, на указ сия
приводяще, и видяще почто ученицы его не алчут; онже ныне убо рече жених есмь
аз, и до стоит им веселитися, а не постити. егдаже возмуся аз от жития сего,
тогда во искусы въпадше алчют и скорбят.
СТИХ 4-й.
ХРИСТОС ПОСТИЛСЯ 40 ДНИЙ, И ВЕРНЫМ СВОИМ
ПОСТИТИСЯ ПОВЕЛЕ.
Кн. Кирилова. Лис. 191 об.
Прежний бо закон яко несовершенныи, сам
Христос исполни, якоже о том сам во евангелии глаголет. не приидох бо разорити
закона, но исполнити. якоже пост явно исполни. яко постися 40 днии, и верным
своим постится повеле. якоже рече яко мене видите творяща, тако и вы творите. А
в прежнем законе, рек пророком сице, освятите пост, проповедите цельбу. и паки.
обратитеся ко мне от своего сердеца вашего постом и плачем.
СТИХ 5-й.
ГОСПОДЬ ПОСТИЛСЯ 40 ДНИЙ, НАМ ПОСТ
ПРООБРАЗУЯ.
Кн. Златоуст. в нед. Сыропустную. Лис. 19
об.
Последи же сам Господь Бог наш постися,
40, нам пост прообразуя, победу дая на враги, сим показуя очищати душа и телеса
наша.
СТИХ 6-й.
ГОСПОДЬ, ПРООБРАЗОВА НАМ СОБОЮ ПОСТ,
УЧЕНИКОМ И АПОСТОЛОМ ТАКО ТВОРИТИ ПОВЕЛЕ.
Кн. Златоуст. Слово 33. Лис. 76 об.
По сему же глаголу и учению Спасову, Апостоли научиша вся языки, веровати во Отца и Сына и Святаго Духа: и крещению и покаянию, посту и поклоном и молитвою милостыни и смирению и братолюбию, и прочим добродетелем. и посты узакониша два, первый сей святыя 40-цы: другии, по 50-це, апостольский, последиже святии отцы уставиша и ина два поста, иже пред рожеством Христовым, и пост успения пресвятыя Богородицы. и повелеша честно держати их.
СТАТИЯ 3-я.
СВЯТИИ АПОСТОЛИ ЗАПОВЕДАЛИ ВСЕМ ПОСТИТСЯ,
И САМИ ПОСТИЛИСЯ.
СТИХ 1-й.
СВ. АПОСТОЛИ ЗАПОВЕДАЛИ ПОСТЫ СОБЛЮДАТИ.
Кормчая греческ. св апост. прав. 69.
сущее. стр. 127.
Аще кто епископ, или пресвитер, или
диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится в святую
четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от
немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин; да будет отлучен.
СТИХ 2-й.
СВ. АПОСТОЛИ ПРЕДАША НАМ ПОСТ.
Кн. Кирилова. Лис. 193 об. и 194.
Сеже видите яко сие исполнися на
апостолех. они бо быша от рода жидовскаго, и к ним собрашася со всех колен
иноязычных, и крестишася и вероваша во Христа, апостоли же предаша им пост,
якоже Павел апостол глаголет, пребывайте в посте и молитве. Первый пост
четыредесятъный, в весне, егоже нарицаем, великий, иже сами апостоли соборне
его уставиша. и о том в каноне своем сице написаша. Аще который епископ, или
пресвитер, или диакон, или чтец, или певец, в четыредесять дней великаго поста
не постится, той да извержется. аще же простый человек, той да отлучится, разве
кому немощь телесная.
СТИХ 3-й.
СВЯТИИ АПОСТОЛИ УСТАВИША ПОСТНЫЯ ДНИ, ПО
НАУЧЕНИЮ ГОСПОДНЕМУ.
Кн. Златоуст. в нед. 7. память всех св. Лис. 284 об.
СТИХ 4-й.
СВ. АПОСТОЛИ УЗАКОНИША ПОСТЫ.
Кн. Златоуст. Лис. 76 об.
Посему же глаголу и учению Спасову,
апостоли научиша вся языки, веровати во Отца и Сына и Святаго Духа: и крещению
и покаянию, посту и поклоном и молитве, милостыни и смирению и братолюбию, и
прочим добродетелем. и посты узакониша два, первый сей святыя 40-цы. другий, по
50-це, апостольский. последиже святии отцы уставиша и ина два поста, иже пред
рожеством Христовым, и пост успения пресвятыя Богородицы, и повелеша честно
держати их.
СТИХ 5-й.
ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И ВСИ СВ. АПОСТОЛИ
ПОСТИЛИСЯ.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 119 и об.
Пречистая Богородица от младых лет к
посту вдалася, пребывающи во святая святых. Пишет о ней святый Епифаний в житии
ея сия словеса. Во святом сионе, пребывааше Богородица с мироносицами женами,
и вси апостоли с нею и с братиею в пощении, и на земли легании, в молитвах и
слезах, и в непрестанном песнословии, тамо Христос первие явися им.
Ниже:
По вознесении на небеса Сына своего, на
большое себе пощение. якоже подвиже, и коленопоклонение.
Ниже: Лис. 119 об.
Святии апостоли постилися, якоже книга
деяний свидетельствует; въкупе же Петр и Иоанн, восхождиста во святилище на
молитву в девятый час, известно же яко не ядъше. а час девятый, с полудне,
третий час. Служащим же им Господеви, и постящимъся, рече Дух Святый, отделите
ми Варнаву и Савла, на дело нанеже призвах их. тогда постивъшеся и помоливъшеся
и возложьше руки на ня отпустиша их.
СТИХ 6-й.
СВЯТИИ АПОСТОЛИ ПОСТИШАСЯ.
Деяния Св. апостол. Зач. 31. Лис. 39.
Служащим же им /апостолом/ /рече/ Господеви,
и постящимся, рече Дух Святый: отлучите ми Варнаву и Савла на дело, на неже
призвах их тогда постившеся, и помолившеся, возложше руце на них, отпустиша.
Ниже: Лис. 500. Нравоуч. 27.
Видиши ли, како велика вещь есть пост,
показует, яко вся дух творяше. Велие нечто пост благо есть. ни пределом
уставляется. Егда хиротонисати потреба бяше, тогда постятся. И постящимся им,
глаголал есть Дух Святый.
СТИХ 7-й.
СВ. АПОСТОЛЫ ПРЕБЫВАХУ В ПОСТЕ.
Кн. Кирилова. Лис. 192 об.
По законе же древнем апостоли Христовы егда служаху Господу Богу пребываху в посте.
СТАТИЯ 4-я.
СВ. ВСЕЛЕНСКИМИ И ПОМЕСТНЫМИ СОБОРАМИ
ПОСТАНОВЛЕНО ПОСТИТИСЯ, И ВСЕ СВЯТЫЯ ОТЦЫ ПОСТИЛИСЯ.
СТИХ 1-й.
СВ. ВСЕЛЕНСКИЙ ШЕСТЫЙ СОБОР ПОСТАНОВИЛ
ПОСТИТСЯ.
Кормчая Греч. св. Вселенск. соб. 6-го.
прав. 56. стран. 222. /сущее/.
Уведали мы такожде, яко в арменской
стране, и в иных местах, в суботы и в воскресные дни святыя четыредесятницы,
ядят некоторые сыр и яица. Того ради за благо признано и сие, да церковь Божия,
по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост, и воздерживается, якоже
от всякаго закалаемаго, такожде от яиц и сыра, который суть плод и произведение
того, от чего воздерживаемся. Аще же сего не будут соблюдати: то клирики да
будут извержены, а миряне да будут отлучены.
Ниже: Вальсамон. стр. 223-224.
В предшествующем правиле узаконено не
поститъся в субботы и воскресные дни святой четыредесятницы. А армяне и, как
кажется, некоторые православные отступали от сего правила, разрешали пост в
указанныя субботы и вкушали яйца и сыр, как не содержащия в себе крови, но
подобныя осенним плодам. Итак исправляя сие собор определяет, чтобы все церкви Божии
следовали одному чину и чтобы все воздерживались от всякаго закалаемаго; потому
что хотя яйца и сыр считаются плодами, но поелику мы не вкушаем того, из чего
они произошли, то не должны разрешать и на них. Не соблюдающих сего
постановления правило повелевает — клириков извергать, а мирян отлучать. Томуже
наказанию непременно подлежат и те, которые разрешают на сыр и яйца во все
среды и пятки; поелику узаконено, чтобы верные постились в сии дни так же как и
в пост четыредесятницы.
СТИХ 2-й.
СВ. ПОМЕСТНЫЙ ГАНГРСКИЙ СОБОР ПРЕДАЛ,
НЕОБХОДИМО СОБЛЮДАТЬ ПОСТ ВСЕМ ВЕРНЫМ.
Правила св. поместных соб. стран. 102.
прав. 19. гангрск. соб. тол. Зонара.
А так как последователи Евстафия нарушили
преданные посты, как будто бы они достигли уже совершенства и более уже не
нуждаются в посте, то собор изрек это правило, которым осуждаются на анафему
нарушающие преданные посты и соблюдаемые церковию, то есть собранием верных,
разве если только если кто не может поститься, согласно с апостольским
правилом, по причине телесной немощи.
СТИХ 3-й.
ВЕРНЫЕ, ДОЛЖЕНСТВУЕМ ПОСТИТЬСЯ ВО ВРЕМЯ
ПРЕДАННЫХ ПОСТОВ.
Кн. поместнаго Гангрскаго соб. прав. 19.
тол. Вальс. Стран. 102.
Ибо мы верные, должнствуем постится во
время преданных постов, и наоборот торжествовать в праздничные дни, если только
не вынуждаемся разрешить пост по причине болезни; потому что и 69-е
апостольское правило говорит, что в каждую среду и пяток, и в четыредесятницу
пред пасхою мы не должны разрешать, разве только по телесной немощи.
СТИХ 4-й.
СВЯТЫХ ОБРЕТАЕМ ВСЕХ В ПОСТЕ ПРОСИЯВШИХ.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 120 об.
О беда; яко в нынешняя времена
чревобожницы, велико насилие сему апостольскому преданию творят, и преступают.
Приступив к житиям святых, обретаем всех в посте просиявших.
СТИХ 5-й.
СВ. ОТЦЫ УСТАВИША ПОСТЫ И ПОВЕЛЕША ЧЕСТНО
ДЕРЖАТИ ИХ.
Кн. Златоуст. слово 33. Лис. 76 об.
По сему же глаголу и учению Спасову,
апостоли научиша вся языки, веровати во Отца и Сына и Святаго Духа, и крещению
и покаянию, посту и поклоном, и молитве, милостыни и смирению и братолюбию, и
прочим добродетелем. и посты узакониша два, первый сей святыя 40-цы: другий по
50-це, апостольский. последиже святии отцы уставиша и ина два поста, иже пред
рожеством Христовым, и пост успения пресвятыя Богородицы. и повелеша честно
держати их.
СТИХ 6-й.
ПОСТУ СВ. ОТЦЫ ОТ АПОСТОЛ НАУЧИВШЕСЯ, И
УСТАВИША НАМ НА ПОДВИЗАНИЕ.
Кн. Златоуст. Сл. 33. Лис. 78.
Честный бо пост святии отцы уставиша нам от Апостол научившеся о нем словом, верным всем на подвизание, а не слышавшим послушание и на воздержание, да не внидут в невежество, не слышавше писания о посте;
СТАТИЯ 5-я.
ЭТИ ПОВОЛЕНИЯ БОЖИИ, И СВ. АПОСТОЛ, И СВ.
ОТЕЦ, КОТОРЫЕ ПОВЕЛЕВАЮТ ПОСТИТСЯ, ОНИ ДОЛЖНЫ СОБЛЮДАТЬСЯ И ВО ВРЕМЯ ПОСЛЕДНЯГО
ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА, И СОБЛЮДАЮТСЯ, И БУДУТ СОБЛЮДАТЬСЯ ДО ВТОРАГО ХРИСТОВА
ПРИШЕСТВИЯ.
СТИХ 1-й.
В ПОСЛЕДНИХ ДНЕХ, ВОИСТИНУ ПОРАБОТАЮТ
БОГОВИ, СКРЫЮТ СЕБЕ ОТ ЧЕЛОВЕК, И ДЕТЕЛЬНЫМ ПУТЕМ ПОЙДУТ, И СОУСЕРДИЕМ НА
ПОДВИГИ ПОТЕКУТ.
Кн. Преп. отец Варсонофия и Иоан. Стран.
534.
Вопрос. Еда ли, яко же ныне умножишася
святии во всем мире, /тако/ и на кончине века сего.
Ответ. Чадо, даже до скончания века не
оскудеет пророк Господу Богу, такожде ниже сатане служитель, обаче в последних
днех, елицы воистину поработают Богови, скрыют себе благополучно от человек, и
не будут в них знамения и чудеса совершати, яко же в нынешних днех, но
делательным путем и растворенным со смирением, пойдут и большими знаменоносных
отец обрящутся во царствии Божии. Занеже тогда никтоже будет во очесех
человеческих творити знамения, да от таковыя вины возгараеми человецы, зело со
усердием на подвиги потекут. Будут бо украшающии священства престолы во всем
мире неискусни отнюд, не ведущии художества добродетели.
СТИХ 2-й.
ИЗБЕГНУТ ОТ РУКИ АНТИХРИСТОВЫ, И В
ПОЩЕНИИ МОЛИТВУ ТВОРИТИ ИМУТ.
Соборник больш. Сл. Иполита папы римск.
Лис. 133.
Уведят яко той есть лукавый сопротивник,
и плакатися имут себе болезнене и рыдати вельми, и по лицу руками начнут
битися. и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюще к себе, о беды, о
льстиваго изменения, о болезненныя купли, о великаго падения, како
прельстихомся; како приведохомся к прелестнику; како того мрежами живи
уловихомся; како слышахом проповедники ругахомся; како писания слышаще, не
вразумихомся. ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего,
тии удобь приступят к диаволу, и знаменуются. Слышащии же божественная писания,
и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его
убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от
руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и слезами и сокрушением сердеца
молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет их мреж его, и спасет их от
соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому
припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву творити имут, иже тогда
святии.
СТИХ 3-й.
ДУХОМ БОЖИИМ УТВЕРЖДЕННАЯ ЦЕРКОВЬ, ЕДИН
УСТАВ И ПРЕДАНИЕ ДЕРЖИТ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА.
Кн. Кирилова. Лис. 16 об. и 17.
Ты же разумей ибо духом Божиим
утвержденная церковь не требует дни и месяцы, пременяти. и во всех своих
преданиях стоит непременно, и един устав и предание держит до скончания века.
СТИХ 4-й.
АЩЕ ... КТО ЦЕРКОВНЫЯ ПРЕСТУПАЯ ЗАКОНЫ И
НОВОЕ НЕЧТО ВЪВОДЯ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кн. Кормчая славянск. Лис. 61.
И аще убо тако от прежереченных и
почтенных обрящется что либо таковое творя, якоже возносяся и уничиживая просто
живущия, и церковныя преступая законы, и новое нечто вводя от своея буести, да
будет проклят.
СТАТИЯ 6-я.
ПОСТИТИСЯ СРЕДУ И ПЯТОК ПОВЕЛЕВАЕТ, НА
РАВНЕ, ЯКО ЖЕ И СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦУ.
СТИХ 1-й.
В РАВНОМ ЧИНУ ПОЛАГАЕТ ПРАВИЛО, СВ. 40-ЦУ
И ВСЯКУ СРЕДУ И ПЯТОК.
Кн. Номаканон Иосифа патр. Лис. 79 об.
Ведомо же буди, яко в равном чину
полагает правило, святую 40-ницу, и всяку среду и пяток.
СТИХ 2-й.
ПРАВИЛО ИЩЕТ, ДА ВЕРНИИ, СВ. 40-НИЦУ, И
СРЕДЫ И ПЯТКИ В ПОСТЕ ПРЕБЫВАЮТ.
Кн. Номоканон. Лис. 79 об. от Зонарева
толкования.
Всяцем образом сие правило ищет. да
вернии святую 40-ницу, и дни страстей, среды же и пятки, во всех седмицах, во
всем годище, кроме светлыя недели, и всех всеедных недель, в посте пребывают.
СТИХ 3-й.
СВ. ЦЕРКОВЬ УЗАКОНИ СРЕДУ И ПЯТОК
ПОСТИТИСЯ.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 126 об.
В среду поститися, Святая восточная церковь сего ради узакони; яко тварь на творца своего, в той день совет сотвори, како бы его лживе смерти предати могли, и тогда же Иуда куплю с ними сотворяше, Христа Бога на 30 сребреницех продаде; Пяток же паки того деля постим; яко Господь наш Исус Христос на кресте в той день пригвоздися, за спасение наше вся страсти претерпев, и пречистою своею кровию нас обновив. в 9-и час плотию смерти вкуси. сих ради страшных таин вельми праве тех дней пост хранитъся.
СТИХ 4-й.
СРЕДУ И ПЯТОК ПОСТИТИСЯ ЛЕПО ЕСТЬ.
От завещании божест. апостол, и от
жительства св. отец предание. Лис. 273.
СТИХ 5-й.
СВ. ИГНАТИЙ СРЕДУ И ПЯТОК ПОВЕЛЕВАЕТ
ПОСТИТИСЯ.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 126 об.
Игнатий святый ученик и наместник
апостольский, в послании 4-м к филипписиом пишет, среду и пяток постити
всеконечно повелевает;
СТИХ 6-й.
В СРЕДУ И ПЯТОК НЕ ПОВЕЛЕВАЕТ ЯСТИ МЯСА,
НО УЧИТ ПОСТИТИСЯ.
Кн. Кирилова. Лис. 191.
Но якоже во время поста, тако же в среду
и в пяток, не повелевает ясти мяса, но учит поститися. и то не новый обычай в
церкви Божией, но ветхии. тако и в прежнем, якоже и в новом законе от апостол
бывшии.
СТИХ 7-й.
СРЕДУ И ПЯТОК ЧЕГО РАДИ ПОСТИВСЯ. СИЕ
ПРЕДАНО ЦЕРКВИ БОЖИИ ОТ АПОСТОЛ.
Кн. Кирилова. Лис. 196 и об.
Ктому же да уведите, чего ради постимся в
среду и в пяток. и то есть не с новых умышлении в церкви Божии предано, якоже
вы мните. но от предания апостольскаго, якоже о том свидетельствует канон
апостольский в правилех идеже написано. аще кто среду и в пяток, священник не
постится, да изъвержется. мирскии же человек, да отлучится. Игнатий же ученик и
наместник апостольский, иже бысть по Петре апостоле, епископ во Антиохии, той
пишет к филипписиом в своем в четвертом послании о том, учит тако. дни святыя
почитайте, а поста не облегъчайте себе. в среду же, и в пяток, поститеся. в
среду того ради, яко сотвориша жидове совет на создателя своего, како бы его на
смерть предати в пяток же того ради, яко Господь наш Исус Христос распятие
претерпе спасения ради нашего, и уранен бысть ради грехов наших, раною же его
мы вси исцелехом. Сего ради возлюбленнии не вниманием прельщенным. но да
постимъся дни преданныя нам от церкви Божия, и тем да порабощаем, и умертвим
тело наше. тому убо учит нас Павел апостол, и себе самого приложи нам глаголя,
ибо аз тако теку, не яко безвестно, тако ся подвизаю, не яко воздух бия, но
умерщвляю си тело, да порабощу е. Такоже и мы вернии постимъся, да умертвим си
тело, и паработим е духови, и вся оправдания Господня приимем.
СТИХ 8-й.
НЕ ПРЕСТУПАЙ ПОСТА ГОСПОДНЯ, СИРЕЧЬ СРЕДЫ
И ПЯТКА.
Кн. Номоканон. Лис. 81.
Не преступай поста Господня, сиричь среды и пятка. аще некиим недугом отягчен еси, кроме самыя пятидесятницы.
СТАТИЯ 7-я.
КТО СРЕДУ И ПЯТОК РАЗРЕШАЕТ, ТАКОВЫИ
ВТОРОЕ ХРИСТА РАСПИНАЕТ ЯКОЖЕ И ИЮДЕИ.
СТИХ 1-й.
СРЕДУ И ПЯТОК РАЗРЕШАЯЙ, СЕЙ ПРЕДАЕТ
СПАСА И РАСПИНАЕТ.
Кн. Никона черныя горы. слово 57. Лис.
470 об.
Соборныя же посты не возможно есть
разрешити без нужды. В среду бо Христос предан бысть, в пяток же распятся. Иже
убо сия разрешай, сей предает Спаса и распинает.
СТИХ 2-й.
РАЗРЕШАЯЙ СРЕДУ И ПЯТОК, СЕЙ РАСПИНАЕТ
ГОСПОДА ЯКОЖЕ ИУДЕИ.
Номоканон. прав. 215. Лис. 51.
Великий же Афанасий глаголет, разрешаяй среду
и пяток, сей распинает Господа яко же иудее. ибо в среду предасться, а в пяток
распятся. разве точию в богоявленских, и в пентикостии, и в седмицы от церкви
разрешеныя, такожде в праздники разрешаяй неповинен есть.
СТИХ 3-й.
СРЕДУ И ПЯТОК РАЗРЕШАЯЙ, СЕЙ РАСПИНАЕТ
ГОСПОДА ЯКОЖЕ ИУДЕИ.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 126 об.
Святыи Афанасии великии, сице глаголет. Разрешаяй среду и пяток, сей распинает Господа, якоже иудеи. ибо в среду совет бысть на него, а в пяток распяша и; разве точию в разрешенныя дни от церкве и праздники неповинен;
СТАТИЯ 8-я.
ХРИСТОМ СПАСИТЕЛЕМ, СВ. АПОСТОЛАМИ И СВ.
ОТЦАМИ УСТАНОВЛЕННЫЕ ПОСТЫ, НЕ НАРУШИМО ПОДОБАЕТ ХРАНИТИ.
СТИХ 1-й.
ЧЕТЫРЕЖДЫ В ЛЕТЕ УЧИТ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ
ПОСТИТИСЯ, И СРЕДУ И ПЯТОК.
Кн. Кирилова. Лис. 189 об.
О святом посте, иже суть четырежды в лете
учит церковь Божия поститися. И чесо ради в среду и в пяток постимся.
СТИХ 2-й.
ПОСТ ВЕЛИКИЙ СВ. АПОСТОЛИ УСТАВИША ВСЕМ
ПОСТИТИСЯ.
Кн. Кирилова. Лис. 194.
Первый пост четыредесятъный, в весне,
егоже нарицаем, великий, иже сами апостоли соборне его уставиша. и о том в
каноне своем сице написаша. Аще который епископ, чтец или певец, в четыредесять
дней великаго поста не постится, той да извержется. аще же простый человек, той
да отлучится, разве кому немощь телесная ... Вторыи же пост по сошествии
святаго духа в лете, егоже обыкоша люди христианстии Петровым постом звати,
того ради яко до дне святых апостол Петра и Павла постимъся. то есть
апостольский пост.
Ниже: Лис. 194 об.
Третий же пост восень, начинаем от
перваго дне августа, даже до пятаго надесять дне тогоже месяца августа,
постимся, его же сама пречистая и пресвятая дева Богородица Мария, годтовяся в
вечное житие отити, якоже святии наследницы апостольстии свидетельствуют,
постися и непрестанно моляшеся, того ради церковь Божия даже до дне памяти
успения пречистыя велит поститися. Четвертый пост в зиме начинаем от дне
Апостола Филиппа, ноября, в пятый надесять день, егоже обыкоша людие
христианстии звати Филиппов пост, даже до праздника рожества Христова постимся
... И тако исполняется выше реченное пророчество Захариино, иже четверочастне о
посте рек. и в тех четырех постех исполняетъся повеление Божие, и отъдавании
первородных ... тако и мы четыре посты в году постимся ... И тем одолеваем
противнику душ наших. егоже род лукавыи по словеси Христову ни чим не может
изыти, токмо молитвою и постом.
СТИХ 3-й.
О 4-Х ПОСТАХ, О ВЕЛИКОМ, ПЕТРОВОМ, О
УСПЕНСКОМ И РОЖЕСТВЕНСКОМ.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 125.
А еже четырьми обхождении весь год
состоится, сиречь, весною, летом, есенью, зимою. Того ради сии святыми великий
пост, от весны в дар Господу Богу приносим; и той есть первый по пророчеству
Захариину. Второй пост по сошествии Святаго Духа в той же день. Егоже святии
апостоли неприятии параклита постишася, и нарицают его правовернии Петровым ...
Третий пост в есень ко успению пресвятыя Богородицы, наченше от перваго дне
августа, даже до пятаго надесять, тогоже месяца постимся, последующе и любовь к
пречистей Богородице оказующе,.. Четвертый пост в зиме, пред Христовым Рожеством,
храним себя ради вины; око превечный Сын Божий неизглаголанным милосердием
своим к человеческому роду благоволи сам человек быти,.. Сих ради неизреченных
его благодеяний, святая восточная церковь сыновом своим предаде поститися.
СТИХ 4-й.
ЧЕТЫРЕ ПОСТА ГОСПОДЬ НАЗНАМЕНОВА НАМ,
ХРИСТИАНОМ.
Кн. О вере. Гл. 15. Лис. 124 об.
Пост четвертый, и пост пятый и пост
седмый, и пост девятый, будут дому иудову, в радость и веселие и в праздники
благи; Се зде четвертократный извещением четверогубый пост господень Бог
назнаменова дому иудову; сиречь нам христианом.
СТАТИЯ 9-я.
НЕ СОБЛЮДАЮЩИИ ПОСТОВ, СИИ ЕСТЬ
ПРОТИВНИЦЫ ПРЕДАНИЮ ЦЕРКОВНОМУ, ОНИ РЕВНУЮТ ИСКУСИТЕЛЮ СВОЕМУ ДИАВОЛУ, И
ТАКОВИИ ЗА СИЕ ПОДЛЕЖАТ ПРОКЛЯТИЮ ПО ПРАВИЛАМ СВ. АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ.
СТИХ 1-й.
ДУХ НЕЧИСТЫЙ СОТВОРИ УХИЩРЕНИЕ, ДА БЫ
ПОСТ НЕ БЫЛ.
Кн. Кирилова. Лис. 195 об.
Его же видяше дух нечистыи яко явьственно
и крепко учит Господь верных своих поститися, и тем повеле его одолевати, и
сотвори ухищрение, да бы пост небыл. и нача искушати не токмо о нем верных, но
и самого избавителя нашего Исуса Христа.
СТИХ 2-й.
КТО НАРУШАЕТ ПОСТ ТОТ РЕВНУЕТ ДИАВОЛУ.
Кн. Кирилова. Лис. 195 об.
Такоже и вы противнии что отлагаете пост,
не искушайте сих, иже последуют избавителю своему Христу хотящим по силе своей
трудится, а наипаче по преданию церковному поститися, или и всегда постящихся.
и неревнуйте своему искупителю диаволу, его же есте слышали, яко из начала
творит ухищрение, дабы пост разрушил.
СТИХ 3-й.
АЩЕ КТО НЕ ПОСТИТСЯ СВ. ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦУ,
ИЛИ В СРЕДУ, ИЛИ В ПЯТОК, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.
Кормчая греческ. правило св. апостол 69.
Стр. 127.
Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.
СТИХ 4-й.
АЩЕ КТО ВОЗНОСИТСЯ И РАЗРЕШАЕТ ПОСТЫ,
ПРЕДАННЫЯ ЦЕРКОВИЮ ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кормчая греческая. Гангрск. помест. соб.
прав. 19. стран. 101.
Аще кто из подвижников, без телесныя
нужды, возносится и разрешает посты, преданные к общему соблюдению и хранимые
церковию, пребывая при том в полном разуме; да будет под клятвою.
Ниже. Стр.102.
Аристин. И отвергающие церковные посты —
анафема.
Ниже:
Славянская кормчая. Аще кто от воздержащихся
кроме телесныя нужды гордится, и преданыя посты в общину и хранимыя церковию
разрешает, якоже се тверду имущу внем совершеному помыслу, да будет проклят.
СТИХ 5-й.
АЩЕ КТО РАЗГОРДИТСЯ, И ПРЕДАННЫЯ ПОСТЫ
ЦЕРКОВИЮ РА3ОРЯЕТ, АНАФЕМА ДА ЕСТЬ.
Номоканон. правило 216. Лис. 51 об.
Такожде и вси отцы глаголют. о общих же
постех святый собор, иже в Гангре, восмом надесять своем правиле глаголет. Аще
кто от подвижных инок кроме немощи телесныя разгордится, и преданныя посты,
хранимыя церковию разоряет, сущу в нем совершенному разуму, анафема да есть.
СТИХ 6-й.
ПРОКЛЯТ ЗА МЛЕКО И ЯИЦА В ПОСТ.
Потребник. Единоверческ. печати. Лис. 72.
2-го счета.
Иже аще яст млеко и яйца в великий пост в
субботу, и в неделю. да будет проклят.
СТИХ 7-й.
ПРОКЛИНАЮ ОТВРАЩАЮЩИХ ХРИСТИАНСКИЙ ПОСТ.
Потребник Иосифа патр. единовер. печ. Гл.
71 лис. 10. 2-го счета.
Проклинаю отвращающих христианский пост,
святыя великия четыредесятницы. егоже латыни сами нехранят, ни иноцы их,
отвергше апостольское и отеческое предание.
СТИХ 8-й.
ПРОКЛЯТ РАЗОРЯЙ УСТАВЫ ОТЕЧЕСКИЯ, И
НЕПРЕМЕННЫЯ УСТАВЫ ЦЕРКОВНЫЯ, ЯЖЕ ПОЛОЖИША ОТЦЫ.
Кн. Соборник больш. Многослож. свиток.
Гл. 28. Лис. 389.
Проклят разоряй уставы отеческия, и непременныя уставы церковныя яже положиша отцы твои.
СТАТИЯ 10-я.
ЕРЕТИКИ ЛАТЫНЩИКИ ПРЕДАННЫЯ СВ. ЦЕРКОВИЮ
ПОСТЫ НАРУШИЛИ, А НЕ СОБЛЮДАЮТ.
СТИХ 1-й.
/ЛАТЫНЩИКИ ЕРЕТИКИ/ ВО ВЕСЬ ВЕЛИКИЙ ПОСТ
НЕ ПОСТЯТСЯ.
Кн. Кирилова. Лис. 258 об. ересь 7.
Во весь великий пост не постятся, но и
сами убо во святыи великий четверток яица, и сыры и масло и млеко ядят. детем
же своим во вся недели святаго поста, млеко и сыр и яица, ясти прощают и о сем
обличает их, правило святых апостол 69-е.
СТИХ 2-й.
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ЕВСТАФИЯ НАРУШИЛИ ПРЕДАННЫЕ
ПОСТЫ.
Кормчая греческ. помест. соб. Гангрск.
прав. 19. Зонара. стран. 102.
Апостольское шестьдесят шестое правило говорит буквально так; аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя токмо; да будет извержен; аще же мирянин, да будет отлучен. И 69-е предписывает поститься в четыредесятницу пред пасхою, и в среду и в пяток, кроме препятствия от немощи. А так как последователи Евстафия нарушили преданные посты, как будто бы они достигли уже совершенства и более уже не нуждаются в посте, то собор изрек это правило, которым осуждаются на анафему нарушающие преданные посты и соблюдаемые церковию, то есть собранием верных, разве если только кто не может поститься, согласно с апостольским правилом, по причине телесной немощи. А слова: "посты, преданные к общему соблюдению" — правило сказало затем, чтобы различить их от постов, назначаемых некоторым особо, как например предписываемых тем, которые имеют быть просвещены святым крещением, или которым дана заповедь поститься ради епитимии, и других подобных. Ибо посты, преданные к общему соблюдению, необходимо соблюдать всем верным, а прочие — только тем, кому они назначены.
СТИХ 3-й.
ВОСТОЧНАЯ И ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВЬ ЧЕТЫРЕ ПОСТЫ
ПО ОБЫЧАЮ ЗА ЕДИНО СОХРАНЯЛИ, ЗАПАДНЫИ ЖЕ КОСТЕЛ СИЯ ПОСТЫ ОТВЕРГЛ.
Кн. О вере. Гл. 28. Лис. 246 об. и 247.
Осмый артикул, восточная и западная
церковь над тысящу лет, четыре посты пред четырми праздники творити, по обычаю
за едино сохраняли, сиречь, един пост пред Христовым Рожеством. другии, пред
Христовым Воскресением. Третий, по сошествии Святаго Духа, пост святых апостол.
Четвертый, к Преображению Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и к успению
пресвятыя Богородицы девицы Марии. Сии вси четыре посты, и ныне восточная
Христова церковь по обычаю имеет и хранит.
СТИХ 4-й.
РИМСКИЙ КОСТЕЛ, ВО ВСЯ СРЕДЫ И ПЯТКИ МЯСО
ЯСТИ ПОЗВОЛЯЕТ.
Кн. О вере. Глава 15. Лис. 127.
А еже римский костел субботныя дни всего
лета постит, в том апостольское сие правило разрушает и пресекает. такоже и
сему правилу, шесть десять девятому, во вся среды и пятки, не точию мирским
людем; но и духовным, еже всякому явно, мясо ясти изволяющии, извержению
подлежит.
СТИХ 5-й.
/ЕРЕТИКИ/ ВЕЛИКИЙ ПОСТ НЕ РАВНО ПОСТЯТСЯ.
Кн. Кирилова. Лис. 260 об. ересь 23.
Великаго поста страны их, и приближении
языцы неравно постятся. ляцкая убо земля девять недель. прочии же, ови убо
осемь недель постятся, друзии же вящше. инии же, менее. итталиано же рекше
римляне, шесть недель токмо постятся.
[пропуск
1 листа]
ГЛАВА: /КНИГАМИ ПЕРЕВЕДЕННЫМИ ЕРЕТИКАМИ
ЦЕРКОВЬ ПОЛЬЗОВАЛАСЬ/.
КНИГИ
ПЕРЕВОДИМЫЯ ЕРЕТИКОМ ФЕОДОТИОНОМ, БЛАЖ. ИЕРОНИМ ПОЛЬЗОВАЛСЯ В НЕКОТОРЫХ МЕСТАХ.
СТИХ 1-й.
ФЕОДОТИОН ПЕРЕВОДЧИК СВ. ПИСАНИЯ НА
ГРЕЧЕСКИЙ ЯЗЫК ... ПРИНАДЛЕЖАЛ К ЕРЕСИ МАРКИОНА.
Кн. Энциклопедический словарь /наз./
Богословский. Изд. Сойкина
ФЕОДОТИОН — переводчик Св. Писания на
греческий язык. Происходил из понта, принадлежал к ереси Маркиона Синопца, а
затем перешел на иудейство. Жил раньше имп. Коммода и в его царствование, но
когда, в точности неизвестно.
СТИХ 2-й.
ФЕОДОТИОН СВЯЩЕННЫЯ КНИГИ ЗЛЕ И
РАЗВРАЩЕННЕ ИЗЛОЖИ.
Кн. Псалтырь напрестольн. Лис. 51. Гл. 9.
По тех же, при Комоде царе, Феодотион,
иже от ефеса священныя книги зле и развращенне изложи.
СТИХ 3-й.
ФЕОДОТИОН ПЕРЕВЕЛ ПРИТЧИ, КОТОРЫМ И МЫ
ПОСЛЕДОВАЛИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 303.
Затем вместо .., что Акила, Симмах и
Феодотион перевели притчи, которым и мы последовали, 70 перевели плач.
СТИХ 4-й.
ТОЛЬКО ОДИН ФЕОДОТИОН ПОСТАВИЛ ЕВРЕЙСКОЕ
СЛОВО: ЧТО У ЕВРЕЕВ ТОЧНЕЕ ЧИТАЕТСЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 240.
Поэтому и я удивляюсь, что вместо плугов
и груд плодов Акила вздумал перевести: черепица
и Емир, Симмах лес и Амир, 70 Аморреи и Евеи. Только один Феодотион
поставил еврейское слово: ars
и Emir, что у Евреев точнее читается: gores и Amir, т. е. плуги и копны сжатых хлебов.
СТИХ 5-й.
ФЕДОТИОН И СЕМЪДЕСЯТ ВСЕГДА ПЕРЕВОДИЛИ
СВОЕВОЛИЕ, СЛЕДУЯ БОЛЕЕ СМЫСЛУ, ЧЕМ БУКВЕ,..
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 296.
70: И погублю своеволие беззаконных и
своеволие гордых смирю. Еврейское слово gaon, которое
ясно выражает высокомерие и гордость, Феодотион и Семьдесят всегда
переводили своеволие, следуя более
смыслу, чем букве, потому что всякий гордый готов на своеволие.
СТИХ 6-й.
70 И ФЕОДОТИОН ПЕРЕВЕЛИ КУПЦЫ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 280.
СТИХ 7-й.
ФЕОДОТИОН, СЛЕДУЯ ЕВРЕЙСКОМУ ТЕКСТУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 275.
Итак пророку повелевается войти к
первосвященнику, который жил, по 70, в
притворе храма, по Акиле в скинии,
вместо чего Феодотион, следуя еврейскому тексту, поставил: войди к Cоцену
тому, что можно перевести
к справедливому и праведному /чтобы т. е., по
противоположению мы разумели несправедливаго и порочнаго/, — войди к
первосвященнику храма и скажи ему: ...
СТИХ 8-й.
СЕМЬДЕСЯТ И ФЕОДОТИОН СОГЛАСНО ПЕРЕВЕЛИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран.
12-13.
Ст. 13. И предал я сердце свое испытанию
и изследованию в мудрости всего, что делается под солнцем.
Это занятие злое дал Бог сынам
человеческим, чтобы они занимались им. Слово anian Акила, Cемьдесят и Феодотион согласно перевели
словом: περισπασμόν
которое латинский переводчик передал словом развлечение,
потому что ум человеческий разрывается развлекаемый различными заботами. А
Симмах это перевел словом άσχολίαν,
то есть занятие. Так как это слово
очень часто упоминается в этой книге, будем ли переводить его словом занятие, или развлечение или как нибудь иначе, все должно согласоваться с выше
указанным смыслом.
СТИХ 9-й.
СЕМЬДЕСЯТ И ФЕОДОТИОН, СОГЛАСНО ПЕРЕВЕЛИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 17.
Ст. 2. Смеху сказал я: безумие, и
веселью: что ты это делаешь? Где мы читаем безумие,
в еврейском стоит molal, что Акила перевел πλάνησιν, то есть заблуждение, а Симмах θόρυβον,
то есть шум; Семьдесят же и
Феодотион, как во многих местах, так и в этом месте согласно перевели περιφοράν,
что мы, переводя буквально, можем выразить словом обношение. Итак, как те, кои носятся всяким ветром учения, не
постоянны и колеблются в разныя стороны /Ефес. 4, 14/:
СТИХ 10-й.
ФЕОДОТИОН И СЕМЬДЕСЯТ ПЕРЕВЕЛИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 106.
Вместо поставленнаго нами: как бы неведение, выходящее от лица
властелина, Акила, Феодотион и Семдесят перевели: как бы невольное, то есть ώς
άχούσιον, от лица князя. И Симмах близко к этому переводу сказал, что глупый поставлен на высоте великой, а
богатые сидят низко.
СТИХ 11-й.
ФЕОДОТИОН ПЕРЕВОДЧИКОВ ТОЧНЕЕ УКАЗЫВАЕТ
СЛОВАМИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Изд. П-Б.
Прочия чудеса были не для врагов, но для
того, чтобы приступавшие получали благодеяния и другие научались; а это чудо
произошло не для того только, но и с тем, чтобы заградить уста врагам, на
которых другой переводчик 1/ точнее указывает словами: для связующих тебя, так
как они, связав Его, вели на крест.
-----------------------------
Прим. 1/ Акила и Феодотион.
СТИХ 12-й.
СВ. ИОАНН ЗЛАТ. ПОЛЬЗОВАЛСЯ ПЕРЕВОДАМИ
ИУДЕЙСКИМИ И ЕРЕТИЧЕСКИМИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Толк. на
Псал. 44. Стр. 183-4.
Победная песнь о цветах /ἐπινίκιος ὑπὲρ τῶν ἀνθῶν/
сынов Кореевых 1/. Другой переводчик говорит: победителю о лилиях /τῷ νικοποιῷ τοῖς κρίνοις/
сынов Кореевых 2/. В еврейском, вместо слова: о лилиях, сказано: ал сосаним. Разума песнь к возлюбленному
/συνέσεως ᾆσμα ἐις τὸν ἀγαπητὸν
3/. Другой: знающаго /ἐπιστήμονος/
песнь о дружбе /φιλίας 4/. Третий: возлюбленным
/τοῖς ἠγαπημένοις
5/. В еврейском сказано: идофоф. А
семьдесят толковников: в конец, о
изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о возлюбленном.
Отрыгну
сердце мое слово благо.
Другой: извлекло /ἐξείρπυσεν
6/. Третий: подвигнулось /ἐκινήθη/
сердце мое словом благим /λόγῳ ἀγαθῳ
7/. /ст. 1, 2/.
1. Желал бы я, чтобы теперь находились
здесь все иудеи и язычники; при них, взяв у иудеев книгу псалмов, я и прочитал
бы этот псалом. Вы знаете, что и в судилищах и везде свидетельство о делах
тогда бывает свободно от подозрения, когда оно представляется со стороны врагов.
Поэтому, дабы тоже самое было и теперь, мы представляем свидетельство из
ветхаго завета, чтобы устыдились и иудеи и язычники, — иудеи, которые читают и
не разумеют, и язычники, которые видят, что эти книги доставляются нам врагами.
Тогда они уже не станут говорить, что они сочинены нами, когда не мы, но сами
распявшие Христа доставляют нам эти книги, возвещающия о Его силе.
Но будут ли они здесь, или не будут, мы
сделаем свое и приступим к изъяснению. Этот псалом написан о Христе; потому
имеет и надпись: о возлюбленнем и: о изменяемых.
-----------------------------
Прим. 1/ Симмах. 2/ Акила. 3/ Феодотион. 4/
Акила. 5/ Феодотион. 6/ Неизвестный переводчик. См. Ориг. Экз. 7/ Симмах.
СТАТИЯ:
ЯЗЫЧЕСКИЯ РЕЧЕНИЯ ВНЕСЕНЫ В БОГОСЛУЖЕБНЫЯ
КНИГИ И СВ. ОТЦЫ СОВЕРШАЛИ ПО НИМ БОГОСЛУЖЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
БЛАЖ. ИЕРОНИМ ЧИТАЛ ЯЗЫЧЕСКИЯ КНИГИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стран.
62-53. в житии.
В последствии Иероним, по видимому, не
устоял в этой своей решимости; отказавшись навсегда от языческой мудрости, он,
во многих творениях своих, писанных уже после страшнаго сновидения, весьма
часто помещал мысли писателей языческих, нередко приводил целыя места из них.
Пользуясь этим мнимым нарушением обета со стороны Иеронима. Руфин, во время
неприязненнаго отношения своего к Иерониму, укорял его в клятвопреступлении и в
нарушении обета, даннаго им пред лицем Судии, не читать впредь языческих книг.
Но Иероним не изменил своему обету, когда стал читать языческия писания, а,
изменив свой взгляд на них, изменил и цель, для которой читал их; прежде он
читал их с сердечным удивлением и для удовольствия, теперь стал читать для
блага и пользы церкви, как человек ученый и вместе как защитник христианства
против язычества, который хотел поражать последнее его же оружием, по примеру
предшествовавших ему отцев и учителей Церкви. Вот его собственныя мысли по
этому предмету: "Ты спрашивал меня, писал он уже в преклонных летах к
Магнусу, для чего я в своих книгах иногда вставляю места из писаний светских и
этой языческой нечистотою, как бы пятная чистоты церкви; я намерен тебе дать
только краткий ответ. Кто не знает, что Соломон предлагал философам тирским
некоторые вопросы и отвечал на них? Апостол, в послании к Титу, поспользовался
стихом Епименида: Критяне присно лживи, злие зверие, утробы праздныя /Тим. 1,
12/. И в другом послании привел шестистопный стих Менандра: тлят обычаи благи
беседы злы /1 Кор. 15, 33/. Он же, разсуждая пред Афинянами в Ареопаге,
приводит в свидетельство Арата: Того бо и род есмы /Деян. 17, 28/ ... Мало
того, вождь Христова воинства и непобедимый защитник христианской веры, искусно
обращает в подтверждение своей веры даже случайную надпись /там же ст. 23/.
Научился он у истиннаго Давыда исторгать меч из вражеских рук и отсекать голову
гордаго Голиафа собственным его оружием. Читал он во второзаконии повеление
Господне обрить прежде голову и пленной жены, обрезать все волосы и ногти, и
потом уже брать ее себе в замужество. Что же удивительнаго, если и я хочу
языческую ученость, ради изящества речи и красоты членов, сделать из рабы и
пленницы израильтянкою, — если все, что есть в ней мертваго, языческаго,
похотливаго, ложнаго, отсекаю и изглаживаю и, таким образом очистивши ее,
раждаю от нея чад Господу Саваофу? Труд мой служит к умножению членов церкви
Христовой" ... Затем он по порядку перечисляет священных писателей и отцев
церкви, как восточных, так и западных, с указанием из творений, наполненных
свидетельствами из языческих сочинений в пользу христианской веры, нельзя не
отдать должной справедливости этому взгляду Иеронима за изучение языческой
литературы, — взгляд, который он нажил опытностию и образовал после
предварительнаго соблазна и обольщения ею в лета пылкой молодости.
СТИХ 2-й.
ВАЛААМ УБО ВНЕ ЦЕРКОВНАГО ЧИНА, НО СИЦЕ
ГЛАГОЛЕТ О ГОСПОДЕ, ВОСИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА.
Кн. Просветитель. Преп. Иосифа Волок. Сл.
1. Стр. 71-72. Изд. Казань.
Валаам же убо, аще и вне церковнаго чина,
но сице глаголет о Господе нашем Исусе Христе, от враг свидетельство истиннеише
есть, рече бо: въсиает звезда от Иакова и въстанет человек от израиля.
СТИХ 3-й.
ЧУЖДИЙ, ВАЛААМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ВОСИЯЕТ
ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА.
Кн. Евангелие Поучительн. Сл. 64. Лис.
448-об.-449.
Слава же Христова множае сияет и
является: понеже чюждии и страннии и не свои суще поклоняются и велию силу о рожденном
свидетельствуют. от враг бо свидетельства достоприятнейша суть. Глаголют же о
волсвех сих, яко первии ученицы суть волхва Валаама. и понеже обретоша оного
писание глаголющее восияет звезда от Иакова, и востанет человек от израиля.
научишася и разумеша, еже о Христе таинъство и видевше странную и необычную
звезду явльшуся тако пресветлу и дивну: ...
СТИХ 4-й.
ВОЛХВА ВАЛААМА СЛОВЕСЫ, ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА
ВОСИЯВ ВЛАДЫКА.
Кн. Канонник Семидесятник. Канон Рож. Хр.
песнь 4. тропарь 2. Лис. 164-об.-165.
Волхва древле Валаама, словесы ученики
мудрыя, звездоблюстители, радости исполнил еси. звезда от Иакова восияв
владыка, языком начаток вводимом, прият же яве, слава силе твоей Господи.
СТИХ 5-й.
ВОЛХВА ВАЛААМА СЛОВЕСЫ, ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА
ВОСИЯВ ВЛАДЫКО.
Кн. Минея Служебная. Декабря 25. канон
песнь 4. троп. 2. Лис. 395-обор.
Волхва древле Валаама, словесы, ученики
мудрыя, звездоблюстители, радости исполнил еси, звезда от Иакова восияв
владыко, языком начаток вводимом, прият же яве, слава силе твоей Господи.
СТИХ 6-й.
БЫСТЬ ДУХ БОЖИИ НА ВАЛААМЕ, И ВОСПРИЕМ
ПРИТЧИ СВОЮ, РЕЧЕ,.. ВОСИЯЕТ ЗВЕЗДА ОТ ИАКОВА, И ВОСТАНЕТ ЧЕЛОВЕК ОТ ИЗРАИЛЯ.
Кн. Минея служебная. Декабря 25. Паремия
2. Лис. 382.
Бысть дух Божии на Валааме, и восприем притчи своя, рече, яко добри доми твои Иякове, и скиния твоя израилю. яко страны осеняющия. и яко садие при реках, и яко скиния юже водрузи Господь. и яко кедри при водах. изыдет человек от семене его, и обладает языки многими. и возвысится царство его, и возрастет. Бог наставит его из египта, яко славу единорога его. пояст языки враг своих, и толщу их измождит. и стрелами своими устрелит врага. возлег почи яко лев, и яко скимен. кто возставит и. благословящии тя благословени, и проклинающии тя, прокляти. восияет звезда от Иякова, и востанет человек от израиля.
СТИХ 7-й.
РЕЧЕ ОТ НИХ ИМ СВОЙ ПРОРОК, КРИТЯНЕ
ПРИСНО ЛЖИВИИ,..
Кн. Апостол Сущий напрестольный. Зач.
300. к Титу. Лис. 238 об.
Рече же некто от них им свой пророк,
критяне присно лживии, злии зверие, утробы праздныя, свидетельство сие истинно
есть.
ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./
ПАВЕЛ ПРИВЕЛ ЯЗЫЧНИКА ЕПИМЕНИДА, СВОЙ ИМ
ПРОРОК РЕЧЕ КРИТЯНЕ ПРИСНО ЛЖИВИ.
Толк. Блаж. Феофилакта. на посл. к Титу.
Гл. 1. ст: 12-13. Стран. 886. Изд. Сойкина.
12 и 13. Рече же некто от них свой им
пророк: Критяне присно лживи, злии зверие, утробы праздныя. Свидетельство сие
истинно есть. Спрашивается, почему он привел свидетельство из греческих
писателей и одобрил его, хотя оно несправедливо? Да и кто это сказал? Правда,
сказал Епименид, более всех греческих мудрецов занимавшийся предсказаниями и
умилостивлением богов и славившийся благодетельным даром прорицания. Он,
действительно, когда увидел, что Критяне воздвигли гробницу Зевсу и стали
почитать его как какого-нибудь человека, как бы ревнуя о славе отечественнаго
бога, составил следующее обращение к Зевсу: будучи таким-то и таким-то, Критяне
воздвигли тебе гробницу; между тем ты не умер ты всегда живешь. Этому изречению
Павел дает теперь свидетельство истины. Как же он делает это? Ведь если сказано
истинно,— значит, Зевс безмертен. Нет, не на это апостол обратил внимание,
говоря, что свидетельство истинно, но на то, что /Епименид/ назвал Критян
лжецами и прочее. А какая польза в языческом свидетельстве? Чрез это он лучше
всего подействовал на них, представляя им доказательство их надменности за их
собственных писателей. Павел обычно делает так; подобным образом он разсуждал и
с афинянами на основании Арата: что тот приписывает лжеименному богу Зевсу, то
он относит к истинному Богу, так как на основании их собственных свидетельств
они лучше могут убедиться. Подобным образом и с иудеями он говорит на основании
пророков, а не на основании Евангелий. Так поступает и Бог, привлекая к Себе
каждаго привычным и верным для него путем. Так волхвов — посредством звезды, Саула
чрез волшебницу, так как тот верил ей, а гадателей — чрез животных /коров/,
везших кивот; и это не значит, что языческие гадатели говорят правду, —
напротив, он обличает их же устами. И Валааму Бог дозволяет благословлять и
пророчествовать. Ибо обычно всегда оказывает снисхождение для нашей пользы.
СТИХ 8-й.
ТЛЯТ ОБЫЧАИ БЛАГИ, БЕСЕДЫ ЗЛЫ.
Кн. Апостол сущий напрестольн. Зач. 161.
1-е посл. к коринфом. Лис. 155 обор.
ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./
АПОСТОЛ ПРИВЕЛ ШЕСТИСТОПНЫЙ СТИХ МЕНАДРА:
ТЛЯТ ОБЫЧАИ БЛАГИ БЕСЕДЫ ЗЛЫ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стран. 53.
в житии.
Апостол, в послании к Титу,
воспользовался стихом Епименида: Критяне присно лживи, злие зверие, утробы
праздныя /Тим. 1, 12/. И в другом послании привел шестистопный стих Менандра:
тлят обычаи благи беседы злы /1 Кор. 15, 33/.
СТИХ 9-й.
ОТ ВАШИХ КНИЖНИК РЕКОША, СЕГО БО И РОД
ЕСМЫ.
Кн. Апостол сущий напрестолн. Деяния св.
апостол. Зач. 40. Лис. 49.
О нем бо живем и движемся и есмы. /конец,
вторнику./ якоже и нецыи от ваших книжник рекоша, сего бо и род есмы.
ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./
ОТ ВАШИХ КНИЖНИК МУДРЕЦ АРАТ СКАЗАЛ РОД
ЕСМЫ.
Толк. блаж. Феофилакта Болг. на деяния
св. Апостол. Гл.
17. Ст: 28. Стран. 125.
"Якоже и нецыи от ваших книжник рекоша". Один мудрец Арат сказал о Зевсе; "того бо и род есмы".
ЧИСЛО 2-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./
ПРИВОДИТ В СВИДЕТЕЛЬСТВО АРАТА: ТОГО БО И
РОД ЕСМЫ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 1. Стран. 53.
в житии.
Он же, разсуждая пред Афинянами в
Ареопаге, приводит в свидетельство Арата: Тою бо и род есмы /Деян. 17, 28/...
СТИХ 10-й.
КУМИР, НА НЕМЖЕ БЕ НАПИСАНО ИМЯ НЕВЕДОМ
БОГ.
Кн. Апостол напрестольн. Деяния св.
апостол. Зач. 40. Лис. 48 обор.
Став же Павел посреде ариева пага, рече, мужие афинейстии, по всему зрю яко в вере
блудяще есте. проходя бо и соглядая боги ваша, обретох и кумир, на немъже бе
написано имя неведом Бог, егоже убо неведуще благолепне чтете, сего аз
проповедую вам. Бог сотворивыи мир и вся яже внем, сей небу и земли Господь
сыи, не в рукотворенных домех живет, ни от рук человеческих угожения приемлет,
требуя что, сам дая всем живот и дыхание по всяческих.
ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./
ПРИВОДИТ СВИДЕТЕЛЬСТВА ЯЗЫЧЕСКИХ
ПИСАТЕЛЕЙ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Изд. П-Б.
Но спрашивается: почему он приводит
свидетельства языческих писателей? Потому, что язычников мы изобличаем
особенно тогда, когда приводим близкия к ним свидетельства и обвинения, когда
уважаемых ими авторов представляем их обличителями. Поэтому и в другом месте он
воспользовался словами: неведомому Богу. Афиняне, принявшие не всех богов
своих с самаго начала, но впоследствии признавшие и несколько других, как напр.
иперборейских, также Пана и великия и малыя мистерии, заключая отсюда, что
вероятно есть еще иной бог, непознанный ими, и желая также в отношении к нему
быть благоговейными, поставили ему жертвенник с надписью: неведомому Богу, как
бы выразив следующее: если есть еще какой-либо неведомый Бог. Поэтому /апостол/
и сказал им: егоже убо неведуще чтете, сего аз проповедую вам /Деян. XVII, 23/.
А слова: сего бо и род есмы сказаны о Зевсе Аратом, который, сказав сначала:
Зевсом полны пути, наполнено море, потом прибавил: мы его и род, выражая этим,
как думаю, то, что мы произошли от Бога. Для чего же Павел сказанное о Зевсе
прилагает к Богу всего? Не о Зевсе сказанное он прилагает к Богу, а
приличествующее Богу, но несправедливо и неточно приписанное Зевсу он воздает
Богу; и самое имя Бог принадлежит только ему одному, но беззаконно, прилагается
к идолам. Да и откуда ему следовало бы заимствовать доказательства в беседе с
такими слушателями? Из пророков? Но они не поверили бы. Потому и иудеям он не
говорит ничего из Евангелий, но из пророков: бых, говорит он, иудеем яко иудей,
беззаконным яко беззаконен, подзаконным яко подзаконен /1 Кор. IX, 20, 21/.
СТИХ 11-й.
И ТРЕБЛАЖЕННОЕ ДРЕВО, НА НЕМ ЖЕ РАСПЯТСЯ
ХРИСТОС ЦАРЬ И ГОСПОДЬ.
Кн. Канонник семидесяти. канон
воздвижению честн. Креста. Песнь 5 ирмос. Лис. 157-об. /букв./
СТИХ 12-й.
О ТРЕБЛАЖЕННОЕ ДРЕВО, НА НЕМЖЕ РАСПЯТСЯ
ХРИСТОС ЦАРЬ И ГОСПОДЬ.
Октай. Глас 8 в пяток. Песнь 5. ирмос.
Лис. 386 обор. /букв./
СТИХ 13-й.
ЧИСЛО 1-е. /К ПОЯСНЕНИЮ./
СИВИЛЛА ЦАРИЦА РЕЧЕ, О ТРЕБЛАЖЕННОЕ
ДРЕВО, НА НЕМ ЖЕ РАСПЯТСЯ ХРИСТОС ЦАРЬ И ГОСПОДЬ.
Кн. Кириллова. Гл. 5. о еллинских
мудрецех. Лис.116 обор. /букв./
СТИХ 14-й.
ЕЛЛИНСКИЯ МУДРЕЦЫ ПРОРОЧЕСТВОВАХУ О
РОЖЕСТВЕ ХРИСТОВЕ.
Книга Кириллова. Гл. 5. Лис. 115
обор.-118 обор.
О еллинских мудрецех иже от части
пророчествоваху о превышнем божестве, и о рожестве Христове от пречистыя
Богородицы.
Подъвигшебося человеческия вещи изъобрести,
таже воздушная и вышшая. темъже и Бог проявляше сим от части коснутися истине.
Валаам волхв прорече о Христе, возсияет звезда от Иякова, и востанет человек от
израиля, и языцы нань уповают. посла яко лев, и яко скимен, и кто возставит и.
Лев бо егда родится скимен, мертв лежит три дни, и паки востанет, и царьствует
над всеми звери. Тако и Христос, во гробе полежа три дни, и воста и воцарися
над всеми языки, и паки лев спит единым оком, а другим зрит. Тако и Христос
усну плотию по человечеству, а божеством вся зрит. Финидид рече, едино три, и
три едино бозплотно образно есть Троица. Ермий тревеликии рече, заклинаю тя
небо великаго Бога дело. заклинаю тя гласом отчим, боже провеща прежде, егда
весь мир утвердити. заклинаю тя во единороднаго его слова и духа. Тойже, с Бога
разумети есть не удобно, сказати же не возможнее. есть бо трисоставен и не
сказанен существом и естеством, не имущь в человецех уподобления. Сей Ермий от
древних царей по разделении язык въскоре бысть, прежде Авраама великаго. сей повеле
в своем царствии мужу едину жену держати. и добродетели его ради, спадоша ему
железныя клещя с небесе, имиже коваша оружия на противника. Аристотель рече, не
усыпно естество Божия существа, и не имущи начала, от негоже всекрепкое
существится слово. Той же, аз бо грешен быти, не убо отмещуся. Христу же во ад
сходящу, ни един прежде мене верова. не изглаголанно зачатие в три лица
совокупитися имать. И стоик рече, почтем Марию, яко добре съкрывшую таиньство,
от нея бо хощет родитися Христос. Филидос рече, с прежде Бог, таже слово, и дух
сним. Псалон рече, Бог, понеже благ есть, и благословению убо есть виновен,
злым же никакоже. Тойже Платон рече, Аполон несть Бог. но есть бог на небесех,
ему же снити на землю, и воплотися от девы чистыя, в негоже и аз верую. и по
четырех стех лет по божественем его рожестве моя кость осияет солнце. Сивилла
царица рече, о треблаженное древо: на нем же распятся Христос царь и Господь.
Сивилла вригия рече, в руце неверных последи приидет, дадут же Господу заушение
руками скверными, и биение восприим молчит. Сивилла ериктерия рече, егда знамя
будет, земля возмокнет, и от небесе царь приидет во веки царствующии не имеяи
конца. Таже рече, от безневестныя и всечистыя девы Бог явится низу во аде сущим
седящим, и избавит их. Солон рече, не постижима и богоначальная заря сниде с
высоты, и просвети седящия во тме и сени смертней. Еврипидий рече, аз чаю
неприкосновенному родитися от девы, и воскресити мертвыя, и паки судити им.
Олор рече, первие Бог, потом слово, и дух сним, единовозрастна вся. Лисимах
рече, древнии новыи, а новыи древнии, отечь плод. Аполон рече, и не хотяща мя
иже зде, да мя отгонят от чюднейшаго Бога и дыхания. ельма земен мя нудит;
небесныи свет, и пострадавыи Бог, а не божество. пострада само. Менандр рече,
не изследованно и неизреченно и неразрушенно божество в три лица разделяемо,
от человек вънемлемо прославляемо и поклоняемо. Диоген рече, началородным
губитель, благочестивей девице вселися во утробу, началородну отцу сын слово
Божие. Хелон рече неделаннаго естества божественнаго рождения не имущи начала.
Плутарх рече, Исус муж мудр, аще мужа того нарицати подобает превышняго вина
пребывание. Той же сущии препростыи существом, от всея честныя девицы
богообразныя невесты, общее воскресение всем даруя, Афродитиан рече, Христу
Богу родитися на земли от девицы чистыя Марии. Омир рече, светило земным
восияет во языцех Христос, и ходити начнет странно совокупити хотя небесная со
земными. Дионис рече Прокопию жерцу, отъятся от нас честь, ибо от небытия в
бытие приведшее слово Божие прииде, новотворя всяческая. Некии философ, имя же
его не написано, иже обретоша гроб его мраморен, во дни благочестиваго
Константина, и матере его Ирины, во африкии, и во гробе мертвец. и писание
словеса истуканна сице, Христу хотящу родитися, и верую в него. водни же
Константина и Ирины о солнце паки узриши мя.
Пророчество о Христе, и о пречистей
Богородице, и кумирнице еллинъскаго кумира Аполона.
Бывшу граду во еллинех велику зело, и не
бывшу помощи ни от коегоже бога. храм сотворше. и въшедше в кумирницу
вопросити аполона кумира своего, коему богу нарещи храм. вопрошаху бо его и о
всем деемом. и отвещаваше им и скумира бес. тем же вопрошающим и глаголющим,
прорцы нам о пророче аполоне, чий будет храм сий, и чему есть быти. аполону же не
попущаему молчати, но женому от обоюду от неизглаголемыя силы, отвеща им
глаголя сице. елико есть не добр нрав и на красоту реченно, творите, аз бо
поведаю вам единаго Бога вышняго царя, егоже слово безътля, а в пречистей деве
носим будет. его же слово яко рожаник огнен, посреди прошед весь мир уловит, и
отцу принесет дом. Тому будет храм той. имя же девицы дважды 70, дважды 6.
ониже сотвориша кумир и нарекоша его не ведом Бог. тоже пророчество ныне
выписано во афинех на подбои церковнем поду. Волсви персидстии приидоша
поклонитися Христу на рожество. Авимелех принесе злато, яко царю. и Елисур
принесе ливан, яко Богу. а Елиав принесе змирну, яко мертвецу. и поклонишася
ему реша, тебе твоя, принесохом небесных сил Исусе. никтоже бы ин исправил не
исправленая, аще не бы ты пришел, и смесил дольная с вышними. лепо твоей
всепремудростной хитрости сопротивника сице победити и низложити. инде же
пишет, пришедше волсви глаголаху Христу, се есть перст Божии;
СТАТИЯ:
НЕ ИСКАТЬ ПИШУЩАГО НО ПИШЕМОЕ.
СТИХ 1-й.
НЕ ИЩУ ПИСАВШАГО НО ПИШЕМОЕ.
Кн. Тактикон. Преп. Никона Черн. горы.
сл. 9. Лис. 52 обор.
И виждь отче мой в толковании еже Матфея,
и да обрящеши пользу слова сего, и не укорен буду от святыни твоея о сем, зане
или писание обрящу, или слово слышу, не ищу написавшаго или глаголавшаго: но
слово, и пишемое, аще имать силу от божественных писаний, и вящшее не истязую,
ниже опасно пытаю о таковых.
СТИХ 2-й.
НЕ ИЩУ ГЛАГОЛЮЩАГО, НО ГЛАГОЛЕМОЕ.
Кн. Тактикон. Сл. 9. Лис. 53 обор.
И аз отче мой с болезнию многою и любовию
послушаю сия, или ученик мой есть глаголяй, не ищу глаголящаго, но глаголемое:
СТИХ 3-й.
НЕ НА ПИШУЩАГО ПОДОБАЕТ СМОТРЯТИ, НО НА
ПИШЕМАЯ ИЛИ ГЛАГОЛЕМАЯ.
Кн. Тактикон. Сл. 11. Лис. 114 обор.
Сего ради и тебе возлюбленному моему чаду
повелеваю и совещаваю, не преобидети яже от нас писаная, или глаголемая: зане
аще и аз окаянный и всех последнии есмь, но пишемая или глаголемая не моя, но
Божия от божественных писаний: и сего ради не на пишущаго /ни глаголющаго/
подобает сматряти кому, но на пишемая или глаголемая: якоже всегда глаголю,
яко многа беда предлежит пререкающему божественным писанием, и хотящему
поставити свою волю.
ГЛАВА:
О
КНИГАX.
СТАТИЯ 1-я.
КНИГИ ПИСАТЬ СОГЛАСНО ЗАКОНА БОЖИЯ МОЖНО.
СТИХ 1-й.
ОТ ПИСАНИИ СВЯТЫХ КНИГИ СОСТАВЛЯТИ
ПОДОБАЕТ.
Кн. Беседы на деяния св. апостол. Лист
13. Предисловие.
Разумно всем да будет, яко от писании
святых научити, и книги составляти подобает, а не от самомнения и странных
учений. Темже иноверных и благочестию вредных блюстися и бегати далече достоит.
СТИХ 2-й.
СПИСУЕМЫМ УБО СЛОВЕС, ПАМЯТИ РАДИ СВОЕЙ,
И ПОЛЬЗЫ РАДИ ДРУГИХ.
Добротолюбие славянск. Изд. 4. Часть 1.
Св. Григория Синаита. Глава 137. Лис. 117.
Списуемым убо словес, по великому
Максиму, суть три различнии образы, незазорные же и ниже осуждения достойны.
Первый, памяти ради своея: вторый, пользы ради других: Третий послушания ради
пишемый, имже и премногая от писании сложишася ради смиренне взыскающих слово.
СТИХ 3-й.
ЯКО ЖЕ В ДРЕВНИХ ЛЕТЕХ ТАКО И НЫНЕ
ПОДОБАЕТ УЧИТИ И ПИСАТИ.
Великая четь минея Макарьевская Сентября
9-го. Столбец 547-й и 548.
И аще бы тако было, то како глаголет
преподобный отец наш Никон: яко же убо в древних летех, тако и ныне подобает,
да кождо настоятель, паче в своей обители, въобразит или предаст съгласующая
Божественным писанием учительства же и наказания словесы же и писанием;
Ниже:
И святыи Симеон новый богослов глаголет:
Подобает настоящему учити же и оглашати, и словеса Божия и хотения и повеления
его написана оставляти.
Ниже: Страница 548-я.
И вся убо божественная писания повелевают
учити же и писати предания и запрещения; и нигде же речено есть, яко в древних
летех подобает тако творити, ныне же не подобает; аще бо и в древних летех,
егда крепки бяху человецы, и тогда потребно бяше и полезно писание же и
наказание и запрещение, кольма паче ныне.
СТИХ 4-й.
КНИГИ ПИСАТЬ ПОСЛЕ 7-ГО СОБОРА В СИЛУ
ЗАКОНА БОЖИЯ НЕ ЗАПРЕЩЕНО.
Кн. Зиновия мниха. Глава 47. Страница
928.
Разсмотрение о клятве седмаго собора
пишемым книгам после вселенскаго собора. Глава 47.
Иосиф убо, аще праве разсмотрети,
правильне писати законно на еретики, а не законопреступно писана книга его
после седмаго собора. Понеже Иосиф не от себе на них книгу написа, но еже
святии писаша и отцы иже преже 7-го себора и в седмом соборе, и от святых
писания и предания апостольскаго нечесо же уяв ни приложив что от себе. Но яко
же отцы закляша ничто же приложити и ничтоже отъяти писаных; Такоже и Иосиф
своим списанием отемлющая от писания новыя ереси проклят. И книга его на ереси
законно списана; Понеже свратишася лукавии человецы от правыя веры в ереси
погибельныя, и во мнозе пиянстве суетными умышленьми своими заблудиша от
истины, и не восхотеша правым путем ходити, его же богоноснии седми соборы
изложиша по богодухновенному писанию, рекше по Божию евангелию и апостол и
пророк. Сего ради Иосиф от писания их соборов счини книгу во обличение
явльшаяся ереси и в уведение православным, да не смеющеся с еретики опасения
своего отщетятся, повредившеся в благочестии. Косой же сам в проклятии от
святых седми соборов, яко законопреступне вводит новое учение.
СТАТИЯ 2-я.
КНИГИ ПИСАТЬ ЗАВИНЯЛИ ПРЕЗОРИВЫ, И ЕРЕТИК
КОСОЙ.
СТИХ 1-й.
ПРЕЗОРИВ ГЛАГОЛЕТ ЯКО СВ. НАПИСАЛИ
ПРЕДАНИЯ, НЫНЕ ЖЕ НЕ ПОДОБАЕТ ПИСАТИ, НО СЛОВОМ НАКАЗЫВАТЬ.
Великая четь минея Макарьевская Сентября
9. Лист 547.
Ащели же кто есть презорив, велехвален
высокошиав величав, укаряя благое и любя зазоры, и глаголя, яко в предних летех
святии отцы наши поучения и предания общежительная писанием изложиша; ныне же
подобает тако творити, но точию словом наказовати.
Ниже: Стран. 548.
Аще ли кто начнет глаголати, яко аще
древнии святии отцы преданием и запрещением и писанием словом наказующе. но
святии отцы наши, иже в русстей земли не писали предания и запрещении
иноческая, но точию глаголы накажующе.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИК КОСОЙ УЧИЛ, ЧТО ПОСЛЕ 7-ГО СОБОРА
НЕ СЛЕДУЕТ ПИСАТЬ КНИГИ.
Кн. Зиновия мниха. Глава 47. Страница
927. и 929.
Приидоша и еще тииже крылошане, оба мниха
и мирянин, и глаголаша, яко глаголет Косой: "не подобает ныне писати книг;
понеже собор седмый проклят, яко не приложити после 7 собора писанных. Иосиф же
волоцкий списа книги своя после 7 собора законопреступне, ихже прочитати не
подобает". Вопросих же их аз, глаголя: кии Иосиф книги списа после 7
собора, и о сем како законопреступова; Крылошане же реша ми: — "книгу
Иосиф писа духовную и другую книгу глаголемую на еретики; занеже после седмаго
собора есть, законопреступно писание его". Отвещав же аз и рех ми: добре
убо глагола Иоанн Златоуст, яко злоба сама себе емлет, рекше сам себе связает
злодивый или своими словесы, или яже деет и творит; яко злу делатель сам себе
обличитель бывает преже суда. Яко уста Косого послушествуют на него, якоже
поведаете; яко законопреступник есть Косой, и яже на Иосифа глагола, на ся
глагол есть.
Ниже: Стран. 929.
Реша же ми крылошане: "Косой несть
писал ниединоя книги, и тако ты Косого в клятву влагаешь пишущих после 7
собора"; И отвещах им, глаголя: влепоту аз полагаю Косого в клятву
прилагающих и отъемлющих устава соборныя апостольския церкве; понеже прельщает
правоверныя, яко отступити от истинныя веры в безверие. Рекосте же, яко не писа
Косой книги ниединыя: что же бы и имел писати, иже отступив от Бога развращает
вся писания, всельшуся в душу его лукавому духу, и похули все благочестие, яко
предотеча антихристов вся угодная сотоне и деет и глаголет; И аще бы книга его
была, вся бы лесть его удобь позналася; а не в толикое множество дней
трудитися, в нелико же мы ныне труды претерпеваем, сказующе истину обличением
безбожия его и лжи и открытием тайные его льсти, еюже хуляше Христа Сына Божия
и Бога, и показанием лукавства его, имже отводит от веры Божия в безбожие. Сего
же ради укоряет Косой и книгу Иосифову, понеже в книзе его яко в зерцале ересь
его обличается, и бегая обличения от нея к 7-му собору притичет, глаголя, яко
писана Иосифова книга после 7-го собору; и тем лицемерием мняшеся ему твердо
укрытися. Но совлекше от него паючинно тканное покрывало его, всем открыем
злообразие его. Ибо якоже во всем Косой ложь, такоже и в сем солга на 7-й
собор. На сие бо заповеда великий сей собор, еже Косой лжет, яко ничесоже
писати по седмом соборе. Понеже от седмаго собора и доднесь в православии
повсюду и везде книги пишемы, и на всех странах и идеже собор сей бысть. И по
Косого суесловию, после седмаго собора не подобает писати и летописных книг, и
царских памятописных книг, и уставных царских, иже направляют на благожизние
царствия по странам. И аще сия упразднити хощет, что сего несмысление будет;
Како же и о сем кто помыслит, яко колико святых после седмаго собора праведным
жительством и преподобным просияша, в святительстве же и в постничестве, и в
пустынях и в градех и в самех царствиих, ихже жительство писанием колику пользу
подавати могут прочитающим, яко наставляют в страх Божий, и на благозаконие, и
на красоту благожизния, о нихже глаголати во время подобно; И аще, по Косому, в
царствиях ниединых книг не писати, что будет убо, не вся ли истлели будут и
рассыпатися жительства вся; Сие бо и сотона Косого учитель хощет, да вся
согрезятся. Но Бог и Косого и сотону да упразднит.
СТАТИЯ 3-я.
КНИГИ ПОЧЕМУ ДОЛЖНО ПРИНИМАТЬ И ОТРЕВАТЬ.
СТИХ 1-й.
ПРОШУ ВНИМАТЕЛЬНО СУДИТЬ, КАК
ОБЩЕПРИЗНАННОЕ НЕ ВСЕГДА ИСТИННО, ТАК И НОВОЕ НЕ ВСЕГДА ЛОЖНО.
Твор. Св. Иоан. Злат. Том 6. Страница
734.
Прошу, однако, вашу любовь внимательно
относится в вышесказываемым мыслям и судить, — истины ли оне, хотя оне и новы.
Как общепризнанное навсегда истинно, так и новое — не всегда ложно; но всегда
нужно изследовать, представляет ли утверждаемое истину или ложь. Прошу, чтобы
никто ни как друг, по расположению, не принимал слов без изследования, ни как
враг не отвергал слов без исповедывания, ни как враг не отвергал слова за то,
что оно новое, но чтобы всюду замечали, запечатлена ли речь достоинством
истины.
СТИХ 2-й.
СЛОВО СЛИЧАЯ С УЧЕНИЕМ ПРЕДАННЫМ НАМ.
Твор. Св. Василия великаго. Том 1.
Страница 486.
Какой же способ испытания может быть
справедливее того, чтобы, сличая его слово с учением преданными нам от духа,
то, что найдется с ними согласным, принимать, а что им противно, тому не верить
и бежать от того, как от врага;
СТИХ 3-й.
ПОДОБАЕТ ВЕДАТИ АЩЕ ПРАВОВЕРНЫИ ПИСАЛ И
СОГЛАСНО С ПИСАНИЕМ.
Кн. Грамматика в предисловии. Лис. 21
обор.
Принеси убо и истязуем с прилежным
искуством истиннаго разума богодухновенных писании, аще убо по всему согласует
им, или ни, подобает же ведати, яко всяко писание треми некими свойствы изрядне
достоверное имать. Первое, аще убо от благовернаго и соборной церкви знаема и
знамении таковаго писателя сложено бысть. Второе, аще по всему согласуют якоже
предречеся догматом и преданием. 3-е аще кто само в себе по всему согласует, а
нигде же разликует. Посмотрим убо аще списание сие твердо есть по всему
предреченными треми свойствы, или ни.
СТИХ 4-й.
СРАВНИТЬ С ЕВАНГЕЛЬСКИМ УЧЕНИЕМ И
ПОКАЗАТЬ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СВЕТОМ И ТЬМОЮ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. Страница
1.
Мед и безъсравнения с чем другим всякому
человеку кажется сладким; а по сличении с какою либо горечью оказывается более
сладким. Все признают вожделенным здравие: но еще вожделеннее оно после болезни.
И тишина приятнее после бури. Так и об истине здраво мыслящие люди знают, что
она достойнее приобретения стяжание; однако же более светозарною и божественною
делает ее сравнимая с нею ложь. Поэтому так как показали мы гнустность лжи,
раскрыли еретическия басни, и явны стали их злочестие, мерзость и
невероятность; сравнив теперь с ними евангельское учение, покажем разность
между светом и тьмою, между полным здравием и самою тяжкою болезнею.
Ниже: Лис. 2-й.
Посему не возможно найдти подобия,
соответственнаго разности сих противоположных догматов. лучьше же сказать,
можно найдти одно только самое очевидное. Ибо каковое разстояние между Богом и
дияволом, такова же разность между учением Божиим и диавольским. и сие яснее
покажет сличая с оными баснями лепота Божиих словес. издающая лучи мысленнаго
света.
СТИХ 5-й.
УЧЕНИЕ РАЗБИРАТЬ ПО ПУНКТАМ.
Твор. Блаж. Иерон. Час. 1. в житии Стран.
1. 129.
Опытный обличитель не праваго учения по
очередно не праваго каждаго из этих пунктов, разбирает их подробно, и сравнивая
с учением православным находит в каждом пункте мнения еретическия: при этом он
не дает места никаким уверткам.
ГЛАВА: /СВЯТЫНЯ ВО ВЛАСТИ НЕЧЕСТИВЫХ./
СВЯТЫЯ
ЦЕРКВИ, КНИГИ, ИКОНЫ И МОЩИ СВЯТЫХ, КОГДА НАХОДЯТСЯ ВО ВЛАСТИ НЕЧЕСТИВЫХ, ТОГДА
И БЛАГОДАТЬ СВЯТАГО ДУХА ОТ НИХ ОТЛЕТАЕТ.
СТИХ 1-й.
ХРАМ ОСКВЕРНЕННЫЙ ЕРЕТИКАМИ, НЕ ЕСТЬ
СВЯТОЙ ХРАМ БОЖИЙ,.. /ПОТОМУ ЧТО/ АНГЕЛ, ПРИСУЩИЙ КАЖДОЙ ЦЕРКВИ, ОТСТУПИЛ ОТ
НЕГО ЗА НЕЧЕСТИЕ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Изд.
П-Б.
Ибо храм, оскверненный еретиками, не есть
святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий; так как
бывший при нем ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие.
СТИХ 2-й.
ЦЕРКВИ ЕСЛИ ОСКВЕРНЕННЫЕ ЗА ВВЕДЕНИЕ
ЕРЕСИ, ТО У НЕЕ ОТЛЕТЕЛ АНГЕЛ ХРАНИТЕЛЬ ТЕХ МЕСТ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Изд.
П-Б.
Вопрос 3. О Церквах, оскверненных
священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими; можно ли
входить в них для молитвы и псалмопения?
Ответ. Отнюдь не должно входить в такия
церкви для указанных целей; ибо написано: се оставляется дом ваш пуст /Мф.
XXIII, 38/. Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех
мест по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не
войду, говорит псалмопевец в церковь лукавнующих /Пс. ХХV, 5/. И апостол
говорит: кое сложение церкви Божией со идолы /2 Кор. VI, 16/?
СТИХ 3-й.
КНИГИ НЕ ПРИДАЮТ СВЯТОСТИ МЕСТУ,
ВСЛЕДСТВИЕ НЕЧИСТОТЫ СОБИРАЮЩИХСЯ В НЕМ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. Изд. П-Б.
5.
Но надобно опять возвратиться к больным. Итак подумайте, с кем имеют общение
постящиеся теперь? С теми, которые кричали: распни, распни /Лук. XXIII, 21/; с
теми, которые говорили: кровь Его на нас и на чадех наших /Матф. XXVII, 23/.
Осмелился ли бы ты подойти к осужденным за покушение на верховную власть и
говорить с ними? Не думаю. Как же странно, — с таким старанием избегать
сделавших зло человеку, а с оскорбившими Бога иметь общение, и поклонникам Распятаго
праздновать вместе с распявшими Его? Это не только глупо, но и крайне безумно.
А как некоторые считают синагогу местом досточтимым; то необходимо сказать
несколько и против них. Почему вы уважаете это место, тогда как его надлежит
презирать, гнушаться и убегать? В нем, скажете, лежит закон и пророческия
книги. Что же из этого? Ужели, где будут эти книги, то место и будет свято?
Вовсе нет. А я потому-то особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея
пророков, /иудеи/ не веруют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельств
его; а это свойственно людям, в высшей степени злобным. Скажи мне: если бы ты
увидел, что какого-нибудь почтеннаго, знаменитаго и славнаго человека завели в
корчемницу, или в притон разбойников, и стали бы его там поносить, бить и
крайне оскорблять, неужели бы ты стал уважать эту корчемницу или вертеп потому,
что там оскорбляем был этот славный и великий муж? Не думаю: напротив по
этому-то самому ты почувствовал бы особенную ненависть и отвращение /к этим
местам/. Так разсуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою пророков и Моисея
не для того, чтобы почтить, но чтобы оскорблять и безчестить их. Ибо, когда они
говорят, будто /пророки и Моисей/ не знали Христа и ничего не сказали о Его
пришествии, то какое же еще может быть большее оскорбление для этих святых, как
не обвинение их в том, будто они не знают своего Владыку и участвуют в нечестии
иудеев? Значит, поэтому-то больше и следует ненавидеть их, вместе с синагогою,
что они оскорбляют святых тех. Но что говорить о книгах и местах? Во время
гонений палачи держат в руках у себя тела мучеников, терзают, поражают бичами:
так ужели их руки стали святы от того, что держали тела святых? Нисколько. Если
же руки, державшия тела святых, скверны по тому самому, что держали беззаконно;
то те, которые имеют у себя Писания святых и оскорбляют их столько же, как и
палачи тела мучеников, ужели поэтому будут заслуживать уважение? Не крайне ли
было бы это безумно? Если беззаконное держание тел /святых/ не только не
освящает, но делает еще более скверными держащих: тем более чтение Писаний
/пророческих/ без веры не может принести пользы читающим. Так это именно
настроение, с каким иудеи держат у себя /священныя/ книги, обличает их тем в
большем нечестии. Не имея пророков, они не заслуживали бы такого осуждения; не
читая книг, не были бы так нечисты и мерзки. Теперь же они не заслуживают
никакого снисхождения; потому что, имея проповедников истины, питают враждебное
настроение и к самим проповедникам и к истине. Следовательно, поэтому-то они особенно
мерзки и нечисты, что, имея пророков, пользуются ими с враждебным настроением.
Поэтому умоляю вас бегать и уклоняться их собраний: /иначе, произойдет/ не
малый вред для немощных братий и не малый повод к гордости для иудеев. Когда
они увидят, что вы, поклонники распятаго им Христа, выполняете и почитаете их
/обряды/; то как им не подумать, что все обряды их прекрасны, а наши ничего не
стоят, так как вы, почитая и соблюдая эти последние, в тоже время бежите к
уничижающим их? Аще кто видит тя, говорит апостол, имуща разум, в требищи
возлежаща, не совесть ли его, немощна сущи, созиждется /расположится/
идоложертвенная ясти /1 Кор. VIII, 10/? И я говорю: если кто увидит, что ты,
имея знание, уходишь в синагогу и смотришь на /праздник/ труб, немощная совесть
его не расположится ли к почитанию иудейских обычаев? Падающий наказывается не
за свое только падение, но и за то, что роняет других; равно как и устоявший не
только награждается за свое мужество, но заслуживает уважения и за то, что и в
других возбуждает ревность к тому же. Итак, избегайте и собраний, и мест, где
бывают иудеи; и никто да не питает уважения к синагоге из-за /священных/ книг,
но из-за них-то пусть ненавидит ее и гнушается ею, потому что иудеи оскорбляют
святых, не веря их словам и представляя их повинными в крайнем нечестии.
6. И чтобы вы убедились, что книги не
придают святости месту, но что душевное настроение собирающихся в нем
оскверняет его, разскажу вам одну древнюю историю. Птоломей Филадельф, собирая
отовсюду книги и узнав, что у иудеев есть Писания, преподающие учение о Боге и
о наилучшем устройстве жизни, вызвал из Иудеи мужей и чрез них перевел эти
Писания, и положил их в храм Сераписа /он был язычник/, где и доселе находится
этот перевод пророческих книг. Что же? Ужели храм Сераписа из-за этих книг стал
свят? Нет; сами оне святы, но месту не сообщают святости, вследствие нечистоты
собирающихся в нем. Так надобно судить и о синагоге. Если там не стоит идол,
зато живут демоны. И это говорю не о здешней только синагоге, но и о той,
которая в Дафне: там пропасть, называемая пропастью Матроны, еще более
пагубная. Слышал я, что многие из верующих ходят туда и спят подле этого места.
Но нет, я никогда не назову таких людей верующими: для меня одинаково нечисто
всякое капище как Матроны, так и Аполлона. Если же кто обвинит меня /за эти
слова/ в дерзости, и я в свою очередь обвиню того в крайнем безумии. Ибо скажи
мне: не нечестиво ли то место, где живут демоны, если даже и не стоит там идол?
/А место/, где собираются христоубийцы, где преследуют крест, где хулят Бога,
не знают Отца, поносят Сына, отвергают благодать Духа, где еще находятся и
самые демоны, — такое место не более ли пагубно? Ибо там /в языческом капище/
нечестие явно и очевидно, и не так легко привлечет или обольстит человека
умнаго и здравомыслящаго; но здесь /в синагоге иудеи/, говорящие о себе, что
покланяются Богу, отвращаются идолов, имеют и почитают пророков, этими словами
устраивают только большую приманку и ввергают в свои сети людей простых и
неразумных, по их неосторожности. Значит, нечестие как у иудеев, так и у
язычников, одинаково; но обольщение у первых действует гораздо сильнее, потому
что у них не виден ложный жертвенник, на котором они закалают не овец и
тельцов, а человеческия души. Словом: если ты уважаешь все иудейское, то что у
тебя общаго с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит, наше
ложно; но если наше истинно, а оно и в самом деле истинно, то иудейское
исполнено обмана. Говорю ни о Писаниях, нет; оне привели меня ко Христу; но
/говорю/ о нечестии и нынешнем безумии иудеев. Но пора уже показать, что там в
/синагоге/ живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев.
Егда же нечистый дух, сказал /Исус Христос/, изыдет от человека, преходит
сквозе безводная места, ища покоя: и не обретая глаголет: возвращуся в дом мой,
отнюду же изыдох. И пришед, обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и
поймет с собою седмь иных духов, лютейших себе, и вшедше, живут ту: и будут
последняя человеку тому горша первых. Тако будет и роду сему лукавому /Лук. XI,
24; Матф. XII, 43-45/. Видишь, что демоны живут в душах их, и нынешние — еще
лютее прежних. И очень справедливо: потому что иудеи тогда оскорбляли пророков,
а теперь ругаются над самим Владыкою пророков. Так вы собираетесь в одно место
с людьми, одержимыми демонами, имеющими в себе столько нечистых духов,
воспитанными в смертоубийствах и — не ужасаетесь? Следует ли даже обмениваться
с ними приветствиями и делиться простыми словами? Напротив, не должно ли
отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной? Какого зла они
не сделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличение
их? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными
убийствами?
СТИХ 4-й.
БЕЗБОЖНЫЯ ИНОПЛЕМЕННИ СВЯТЫМ ЦЕРКВАМ И
ЧУДНЫМ ОБРАЗОМ ПОРУГАЮТСЯ, НО /БОГ/ СВОЮ СВЯТЫНЮ ОТ СВЯТЫЯ ЦЕРКВИ И ОТ ОБРАЗОВ
И МОЩЕЙ СВЯТЫХ ВЗЯЛ К СЕБЕ НА НЕБО.
Кн. X. Гранограф Древлеписм. Гл. Лис. 7
67-769.
Сказание Иванна Пересветова. о царе
турьском магмете. како хотя сожещи греческия книги.
Царь магмет салтан. сяде на царском
престоле, и повеле собрати все книги закона греческаго. такоже и святым Божиим
церквам. бысть велико поругание от безбожных турков. и повеле царь турьский
магмет салтан. книги греческия по турски слово в слово переписати и первесть. и
нача мыслити со своими свитами и смолнами, и со абызами. и смудрыми пашами
отом чтобы ему книги християнския все сожещи. а Анастасию патриярху не отдати.
и веру християньскую доконца истребити, во цареграде и во иеросалиме. и во всех
градех страны тоя. и дойде отом слово Анастасию патриярху. он же иде в западну
келию. идеже и вси прежнии святители на молитвах стояли. и ту пред образом
Христа Бога нашего и пречистыя его богоматери молящуся ему со слезами, рыдающе
горко вопиющи. Господи царя и владыко человеколюбче всевидящее око. види
таковое великое поругание от безбожных агарян. и от безбожных турок. како
содеяша святым твоим церквам. кресты сних все сняли, и звоны отняли. и образы
вон на поругание повыносили. и святыя престолы сокрушили, и книги християнския
все у меня раба твоего отняли, и всяко святыню твою сквернят. и вере
християнстей поругаются, ино твоя ли о том Господня воля. что те безбожныя
сыроядцы. иноплеменники, святым твоим церквам, и чюдным образом поругаются. /
бысть Анастасию патриярху гласа снебеси глаголя. Анастасие. тако глаголет
Господь Бог. аще бы на вас не сих агарян попустил. / аз бы аки на содома и
гомора вечный огнь ссерою одождил. но умилосердихся о вас и не вовеки отринул
вы. и сего ради на вас агарян сих попустил любя вас. а не вовеки прогневахся на
вас. а что тебе видится мерско неверных поругание. а мне было того мерзостнее
ваше многое беззаконие. понеже во всем мене есте преслушали. и заповеди мои
преслушали. На утрие же прислав царь магмет салтан. ко Анастасию патриярху. и
велел ему пред собою быти. егда же прииде тогда рече ему магмет салтан. ты ли
еси Анастасие на меня жаловался Богу своему. видел бо ми ся во сне зело
страшен. и повеле ми отдати тебе книги ваши. и сего ради ужас велик, и трепет
мя одержит. и ты возми книги да исправляю свое дело. что вам Христос Бог ваш
приказал. да помолися ему и о мне. чтобы мене от страха того и трепета избавил.
да и то ведаю. аще бы мне того царства Бог ваш не выдал и мне б возможно ли
было и помыслити. нетокмо чем умудрити. аще бы на то не его Божия воля была.
Патриярх же прия книги, и возвратися в дом свой радуяся и славя Бога. и пришед
в дом свой паки ста на молитву, и моляшеся со слезами глаголющи. Благодарю тя
Господи Боже мой яко услышал мя еси Господи грешнаго раба своего, услыши мя
ныне молящагося тебе. и горко от сердца вопиюща. и рыдающа. обрати неверных ко
своей святей вере да будут верны. и познают тебе и инаго Бога. ненавидит и
мерзит душа моя. видех бо от злых поганых сыроядцов святыню твою поругаему. уже
святыя твоя церкви зело оскверниша претвориша бо их в мизгити. на скверныя своя
молбища. в протчих же конем и скотом хлевы учиниша. и бысть гласа с небеси
глаголя. Анастасие речеши яко зло есть и мерско души твоей видети. еже от
неверных святыни моей поругание а аз святыни своею неверным на поругание не
выдал. понеже и сами есте видели, святое знамение мое еже явих многим. яко свою
святыню от святыя церкви моея и от образов моих. и от мощей святых мучеников и
преподобных. и от всех святых моих взял есми к себе на небо. а вас предал есми
в руки неверных, в наказание правды моея временно а не вечно дондеже обратятся
ко мне. и явлю им милосердие мое. а что тебе видится зло мерско поругание от
неверных. а мне ничтоже. неверни бо суть иноплеменники. а то было мне лютее и
мерзостнейши. Богу вашему от вас терпети что есте мене, познали Бога своего. и
веру християнскую возлюбили. ни вчем есте воли моея нетворили, вовсем есте мене
Бога своего прогневали. и заповедей моих не послушали. и гордящеся вси брат на
брата вместо любви оружие кующе. а во церковь мою святую приходяще. аки трава
от ветра колеблема кланяетеся. а сердца своего ко мне не обратите. но роптанием
и суетными беседами. божественная правила препровожаете. а и то Анастасие мне
Богу твоему не мерско ли что еси поставлен наместником в мое Христово место
пастырь. и учитель веры християнския. самому царю и всему народу. и царь от
праваго суда отвратился и весь народ на нечистое собрание прелстился судии
судяще. и нечестиваго ради собрания своего. неповинныя осужающе, а виноватыя
своего святительскаго научения никогда не было. и заповедей моих им еси
невозвещал. и на путь мой правый. их еси не наставливал. и аще бы ныне
предомною непролил еси слезы своя за своя согрешения все бысть на тебе на
праведном суде моем взыскалося. и отвержен был от лица моего святаго вовеки. а
ныне напиши еже слышиши. и пошли во общая жительства. чтобы имели между собою
братьство и любовь без роптания. а аз Бог ваш Исус Христос. всегда буду с вами.
во смирении вашем. аминь.
СТИХ 5-й.
СВЯТЫНИ ТОГДА ОСКВЕРНЯЮТСЯ, КОГДА ВЕРНАЯ,
ОТСТУПИТ ОТ БЛАГОЧЕСТИВОЙ ВЕРЫ.
Кн. Сочинения преп. Максима грека. Час.
3. Сл. 23. Изд.
Такой премудрый учитель признает и
называет Иеросалим — святым, материю церквей, Божиим жилищем, а мы считаем его
недостойным называться Иеросалимом, потому что он в течение многих лет
находится во власти безбожных сарацын. Но оскверняется не он, а те, которые в
нем злочестиво и весьма скверно живут между собою. Знай же, что города
православных и находящияся в них святыни тогда оскверняются, когда живущие в
них верные, отступив от благочестивой во Христа Бога непорочной веры и
досточтимаго жительства, примут богомерзские и скверные обычаи и бесовское
учение безбожных агарян.
СТИХ 6-й.
ПОГАНИИ, МЕСТА СВЯТАЯ ОБДЕРЖАТ /БОГ/
ПОПУЩАЯ /НЕВЕРНЫМ/ ОСКВЕРНИТИ /СВЯТЫНЮ, ЗА ЧТО И/ НА ВЕЧНУЮ МУКУ БЛЮДЕТ.
Кн. Кириллова. Гл. 35. Лис. 332-об.
Аще и погании царством земным владеют, и
места ины святыя обдержат, но верою християньскою, един царь царствующии
Христос Бог владеет. и егоже милует, того от вечныя муки изимая, временне
наказует, и яко отец в сыне благоволит, поганых же и еретиков, и безбожных,
купно жидов, имъже попущая святыя вещи хулити искоренити, на вечную муку
блюдет.
СТИХ 7-й.
ЕГДА ОПЕЧАЛЕН БОГ БЕЗЗАКОНИЯМИ ЛЮДЕЙ, ТОГДА
НЕ ЩАДИТ И СВЯТЫХ СВОИХ.
Кн. Четь минея месяца Мая. 9-го дня. Лис.
67 обор.
Бысть нашествие Исмаилитов на греческую
область об ону страну моря: наченше же от Херсона, врази креста Христова,
повоеваша Христианскую землю даже до Антиохии и до Иеросалима, вся грады и
веси, церкви же и монастыри огнем и мечем опустошиша, оставшыяся же от меча,
мужы и жены и дети плениша, и вся тыя страны в свою область взяша: тогда и Миры
град в Ликийстей стране, идеже честныя мощи святителя Христова Николаа лежаху,
тииже Агаряне пуст сотвориша. Сие же все бысть попущением Божиим, грехов ради
наших имиже прогневляем Господа зело, и долготерпение того, раздражаем даже до
преогорчения, якоже глаголется о грешницех в псалмех: преогорчиша вышняго.
Егда бо опечален до зела бывает Бог беззакониями людей без покаяния
жительствующих, тогда не щадит и святынь своих, ниже послушает молитв угодников
своих. рече бо иногда к святому пророку Иеремии: аще станут Моисей и Самуил
пред лицем моим /молящеся за люди огорчившыя мя/ несть душа моя к людем сим:
изрини тех /от лица моего/ к смерти, к мечу, к гладу и к пленению.
СТИХ 8-й.
ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ОБРАЩАЕТСЯ В ВЕРТЕП
РАЗБОЙНИКОВ, КОГДА ЖИВУТ /В НИХ/ ... ЕРЕТИЧЕСКИЯ ИЗМЫШЛЕНИЯ И ВСЯКИЯ БЕЗЗАКОНИЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран.
255-256.
Ст. 11. Не вертепом ли разбойников сделался дом сей /или Мой/, в котором призвано имя Мое в глазах ваших? Я, Я есмь, Я видел, говорит Господь. Думаю, что отсюда заимствовано в евангелии: писано есть Храм Мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и вертеп разбойников /Мф. 21, 13/, или как написано в другом евангелии: дом купли /Иоан. 2, 16/. Церковь Божия обращается в вертеп разбойников, когда живут в ней воровство, убийства, прелюбодеяния, кощунство, клятвопреступления, еретическия измышления и всякия беззакония, когда князья ея горят огнем сребролюбия, когда бедная, или лучше не бедная, ряска обладает богатствами, какими некогда владели цари. Поэтому присовокупляет: Я, Я есмь, Я видел, говорит Господь. Глаза Мои видели то, что вы считаете сокрытым: мрак сокровищ не избегает Моего ведения. Тот, Кто будучи богат обнищал ради нас /1 Кор. 8/, теперь стыдится на наше богатство и говорит: горе вам богатым: яко отстоите утешения вашего /Лук. 6, 24/.
СТАТИЯ.
СТИХ 1-й.
/В ВИДЕНИИ, ЯВИВШИЙСЯ ОТРОК ЖЕНЕ СКАЗАЛ:/
"ВО ИКОНАХ ТВОИХ,.. ТОЛИКИ ВАП И ДЬСКУ И КАЛ И ДЕМОН ПРИЗРАК; БЛАГОДАТЬ,..
БОЖИЯ ОТШЛА ЕСТЬ ОТ НИХ, НЕ ТЕРПЯЩИ ДЕМОНЬСКА СМРАДА И ОСКВЕРНЕНИЯ".
Кн. Великая Четь Минея Макарьевская.
Октября 2-го дня. в жит. Андрея Христа ради юродиваго. Столб. 165-172.
О жене на Неоре.
Жена некая на Неоре седяше, говена сущи и
боящися Господа, да имяше мужа люта и блядива вельми, точаща имение свое всегда
по блядивая капилиа. Жена же сущи вельми добра, тужаше вельми, не умеющи чтобы
створити. Възиде же на сердце ея помысл таков, дабы обрести некого человека
духовна, дабы ей помогл на добро и да уставил муж ея от злая мысли. И яко се
нача мыслити на сердце своем, нача пытати мужа такого, иже бы могл сътворити
тако. Насочи же ей некая жена мужа, Вигрина именем, иже, рече, может створити
тако все, елико хощеши. Въставъши же скоро, довопрошася где седяше, и поиде к
нему. Обрете тамо у него чади много ждущии его; да якоже всем створи, емуже и
хотяху, отъидоша; последи же прииде и та. И да якоже седоста, нача жена
поведати ему печаль свою, глаголющи, яко муж мой вдалъся есть сему свету
прелестному, да ходит от храма до храма ко блудъницам и все мое имение и свою
душю погубил есть; да и то ему бы не досыти, но и близ мене ходит ко блудъници
нечистии, нося к ней мое имение и свое все; ныне же слышала есмь о тебе, яко
угодник еси Божий и многы еси от беды избавил, да сего деля пришла есмь к тебе,
да елико можеши, помози ми и вдамти елико начну мощи. Се ей рекъши, рече он к
ней; все, елико хощеши и любиши, приимеши от мене; аще ли велиши, да ему
створю, да увянет похоть его, да немощи начнет с женою быти; аще ли хощеши, да
повелю да его смерть поимет; аще ли хощеши, да предам его духови нечистому,
будет ходил бесяся; да помыслися, да еже ти будет любо, да повеси ми. Рече к
нему жена: иного не хощю ничегоже, господине мой, но дабы ся остал от лихаго
деяниа муж мой и дабы мене единоя хотел и любил. Он же рече: да якоже просиши,
тако ти и створю, да якоже седоста, исповеда ей дела ея, елико же беяше
створила из млада. Се же слышавъши жена, и нача дивитися чюду тому, и
ужасъшися, седе молъчащи. Рече к ней он: въставъши, иди домови, а в сред прииду
к тебе, да еже ти будет надобе, то ти и створю. Пришед же в среду, и взем масло
нача шепътати и молитися, и волья во стъкляницю и взем оловце и вожъже ю и
постави ю, и гдеже беаху иконы жены то я. Потом взем еи пояс словеса некака от
своего злодеаниа пошептав, и связав узлы четыре, вда ей да ся препояшет на
исподних портех, и рече к ней; четыре сребреники ми вдай, да раздаю нищим за
спасение души твоей. Она же вда ему, обещавъшися вдати ему много, аще ся
събудет емуже ся хощет. Ненавидети же нача потом муж ея и остася всего, еликоже
деаше, а ту едину нача любити и печися домом своим нача. И по шести же дний,
виде жена во сне стоящу себе едину на поле негде, и прииде к ней ефиоп черн
усмехаяся, и нача играя лобызати ю, обнимая и глаголя: госпоже моя, блазе да тя
есм налезл дружика моя, пойдеве да ляжеве оба, яко ново ся еси пояла, и много
ся есмь тебе нажадал, да искал есмь вины, како бы тя привести к собе; да ныне,
красная моя сужизъница, пойдеве да ляжеве оба, да и ты насладишися мене и аз
насыщюся доброты твоея. И яко се он нача глаголати тако, она нача трепетати, и
нача проклинати и заклинати его, дабы отступил от нея, и бежати хотяше от него;
он же насилием нудити ю нача, хотя с нею быти; она же глаголаше: отъиди от
мене, яко своего мужа имею, да иного не хощю. Такоже жена си нудима сущи и
борющися во сне, убудися, да уже яко от гноя изъбывъшися, одва прииде в ся.
Разъмышляше же ся о сне том, что се есть и откуде, рече, обрел есть диавол
толико деръзновение на мне? разумела бо беаше уже, яко ефиоп он демон есть дыл
лукав. И се паки прииде к ней игрец черн и велик, и насилием обуим ю, нача
лобызати во уста, якоже человек. Убоявъши же ся убудися паки, да со страхом к
себе нача глаголати: горе мне лишеници, яко вревнилъся есть на мя лукавый, да
не хощет мене отступити; да что хощю створити? не виде оскуде ли се есть мне ся
створило не умею. Паки в другую нощь виде себе стоящу на позорищи на иподромии и
лобызающи стоящая тамо болваны. и острящася похотью блудъною, да быша бляли с
нею; от него же паки видяше бо себе яко ядяше мухи, любо жабу, любо змию, любо
ины гады, сими лишеница мучима беаше николиже добра сна не спавъши, стоснувъши
же си вельми и не ведующи, чтобы деяти, нача ся молити Богу и поститися, откуде
се ся есть и створило ей, и чтобы створити, дабы ся изъбыти сея беды? Яко тако
нача творити, виде во сне, яко иконы ея стояху на запад и сама такоже, и тако
ся и кланяющи, якоже и бешену себе мнящи сущи. Да якоже тако ся нача мнети,
прииде некто уноша к ней, рече: занеже угодила ми еси постящися, се ти есмь
пришел к тебе поведати тобе хотя, коея деля вины се ся есть сътворило тебе. И
показа ей иконы ея, и рече: видиши ли, что ти есть сътворил проклятый
потворник? Смотревши же, виде, да беаху помазаны калом человечьским от горы до
низу, да смердяху вельми. До яко се узре жена, дивитися нача, и обративъшися,
рече ко уноши: молюти ся, кто се тако смел есть сътворити, повежь ми. Он же
рече: Вигрин потворник и волхв отлученъный от Бога: ты бо ему еси вдала власть,
да ныне весть бо во иконах твоих, но толико вап и дьска и кал и демон призрак;
благодать да божия отшла есть от них, не терпяши демоньска смрада и
осквернениа. И яко се глаголаше, поглядав, узрев стекляницу наполнену сца
песья; на оловъци писано беаше имя антихриста, выше же на воздусе писано беаше:
жерътва демоньска. Сему же явлену бывъшу жене той, уноша он отъиде от нея, и
абие убудися. Разумевъши же виденая во сне и убояся, и себе нача хулити,
глаголющи: горе мне грешници, что се си. есмь створила! мнящи, яко к пастуху
есмь шла, да въпался есмь в долину, мняще спасение ме бе налести, да в пропасть
пагубную впадох. Сим же стуживъши себе жена, мыслити нача, чтобы сътворити:
имети ли бы иконы, или не имети, или камо я дети, яко осквернены суть? Не
ведущи же о сем чтобы створила, и взиде на ум ея, дабы поведати Епифанови
бывъшее: близ бо седяше Епифанова двора. Видяше же отрока свята суща, и
устерегъши же годину, егда из церкви святыя Божия София приходит, усрете его
пред враты, и припаде ему к ногама, поведающи ему бывъшая. да якоже все ему
исповедав, воздохнув, прослезися: беаше бо пособив вельми и милостив, яко
множицею ему мимо торг ходящи ему и зрящю режимы скотины, и тужаше по них. Рече
же: проклят буди диаволе, яко не престаеши враждуя на сыны человечьскиа. Потом
помыслив о сем, рече: жено, иди, и пояс он сожьзи на огни, а оловце и
стъкляницу разбий, а иконы принеси ко мне; да якоже Бог хощет! виде бо яко на
мне хощет быти лукаваго демона и прещение, и призрачно: имею Господа моего
Исуса Христа помощника и честную молитву и заступление светилника моего Андрея,
и не убоюся зла, яко всегда со мною есть. Жена же, елико повеле ей Епифан, все
твори, а иконы принесе ему. Той же нощи виде жена во сне, яко прииде к ней
Епифан наг ужъжен, и не смеаше влести к ней, но стояше вне, плачася; другый же
Ефиоп мимоидый туде и виде его ужьжена, нача вопрашати его: како ся еси рече,
ужегл? он же все по ряду исповеда, яко Епифан повелел есть бедници сей, да мяужъжет
вельми, да не могу терпети пожара сего: в четыре бо узлы бых связан в пояс,
имея заклинание от старосты нашего, да донележе беаху свузе и узле, дотоле был
есмь тамо; егда же они зъгореша, пущен бых и убежах оттуде, да не виде, что
хощю створити лукавому сему Епифану, яко сию едину той ми есть изобидил, той се
мне есть сотворил, отлучив мя от жены моея; да блюдися мене, Епифане: на тя
хощю пролияти пресоленый мой гнев, на тя хощю приити, с тобою хощю рать
створити. Утру же бывшу, исповеда жена к Епифанови все, елико есть видела. Сей
же слышав, улыснувся, рече ей: аще кто пойдет в вигнос да украдет вина; но
якоже есть стражь невеглас, да не вем, что хощет быти? В кладу его всадить,
виде бо силу хранящаго мя. И той нощи, отступивъши Богу, поя множество с собою
нарецаемых черных демон, нападе на Епифаниа спяща полунощи. Отверзе же Бог
слуха его, да услыша голку их, и не подвижеся никакоже отвержен бо беаше
Божиим упованием. Начаша же черны беси в злы мысли и на плотьную похоть
пожагати его. Епифан же терпя, а Бога ожидая. Беаху же видением неприязнении
тии, дрези яко змиеве и волвци и скорпиови, и хотяху ся ринути, да его снедят,
и просто рещи, всею силою хотяху поплашити его. Видев же бестудие их, рече:
понеже вижю вас, яко без лепа тружаетеся и мне печаль творите: да се хощю взяти
мечь, иже ми есть вдал Господь, поити на вы. И по словесе, воздев руце свои к
Богу, со слезами, нача девятаго псалъма; да егда доиде до: запретил еси языком,
погибе нечестивый, имя его потребил еси; вражиа оскудеша оружиа в конец, и
погыбе память его с шюмом, — внезаапу шюм бысть с небеси, и се свет яко молниа
и распуди вся, вопиающа: люте, люте! Такоже ся изъбыв Епифан от них, славити
нача Бога, к немуже есть прибегл, и не постыдилъся. Утру же бывъшу, и сему
пошедшю, дабы поискати блаженънаго Андрея, и усрете его жена, и рече: ныне виде
яко тебе деля Бог врагы моя вся погубил есть, и поведа ему, яже есть видела во
сне. Рече к ней Епифан все се; а мы человецы есмь грешнии, да просим милости
Господня. И се рек, отьиде, и усрете блаженънаго Андрея пред халъкопратиею. Да
якоже узре Епифана, играя, прииде к нему груницею, улыскаяся лицем и веселяся.
Близ же его пришед, рече: видил ли еси стража, како тя хранит виноград
Господень и како нудить враны? И рече Епифан: вельми ся ужасох, отче; но видел
еси черных демон пожиганиа, и колико ми беду створиша зверие и гади и прочии.
Святый рече: боле Господь есть умалил; да аще бы не сътворил се, како бы жена
изъбылася от беды своея, како быша враны и гады измеръли, ни бы Ефиоп он
приклещен? Да увеси, како ти есть друг друга тяготы носить. Те рекъшю святому,
рече Епифан: молю ти ся рабе Божий! понеже все веси, да повежь ми, что бяше
пояс и сткляница, в четыре узлы поясные, вода и масло и оловце? и чего деля
лишеный теми поможе жене той? Святый рече: аще хощеши увидети, да послушай; яко
бо никогоже ти есмь не утаих ничегоже, ни ныне потаю. Обычай есть диаволу
первое прогонити благодать Божию от человек, и тогда входит в него небраним; но
не яко того ся боящи благодать бежит, но брезгущи и ненавидящи смрада его
греховнаго; ниже насилием приводит человека на грех, но по своей воли мучит бо
и острить; и тако не могый он терпети мужески пострекания того, да шед творить
грех. Да тоя деля вины имеет диавол прю, яко по своей воли согрешает человек:
сего деля благодать Господня летить от него. Такоже есть створил отметник и на
жене сей, видяше бо ю любящу Бога всею душею; да не могый, како ю бы повергл
мужа ея деля, приведе ю на то, по своей воли пришедшю к прелестнику тому,
просящи бо оной, дабы ся збыла мысль ея, а душю свою погубити. Да зри что ти
творить, како бы она погубила душю свою и дабы ся вселил в ню, яко по своей
воли губителю вдавъши яже суть надобе на потвору; рече бо к ней: уготови ми
кандило, и масло, и оловьце, и пояс, и огнь, погубити мысля благодать честнаго
крещениа от нея: кандила бо есть святыя купели место, а вода за святую воду
ону, а масло за святое масло, а светило и оловъце и огнь за свеща, яже суть
горели, а пояс за пояс, им же ся препояса в крещение. Се все взя у нея суетный
лестию, совлек с нея святое крещение. Сего деля глаголаше к ней ефиоп: яко моя
еси, а не Христова. Егда же на иконы ея створи, от тех благодать отъиде, кала
суха створена в кандилу отай вложив и свой сець, и створил якоже свое
приношение на жерътву губителю змию. А в четыре узлы поясныя ту беаше привязан
сатана, донележе зъгоре, не можаше бо отъити от пояса, повелел бо беяше ей да
ся препояшет исподи, да будет имела сатану обившася около себе. Епифан рече:
дивен есть Бог на тебе, яко не утаил есть тебе ничегоже. Како же ведаше
потворник он, да поведал есть жене дела ея, елико есть створила от уности
своея? Блаженный рече: не веси ли, яко демони неразлучени суть от крестиан; да
понеже не разлучени суть, ведомо есть, яко и дела наша изведают, вид яще
деемая; егда бо кто любо поидет к волъхву, да вопрошает он диавола, ходящаго ко
пришедъшим, глаголя: рци ми, что есть створил от уности до селе? Он же яко не
разлучен быв от него и все видев, яко своему другу и обещьнику все ему
исповесть. Яко и нам ангели Божии много ны поведают, тако и сим демони елико
ведают и глаголют. Се блаженному глаголавшю к Епифану, дивив же ся и
человеколюбца Бога прославив, поцеловав его; дивляше же ся, иди по пути, како
ся не беаше утаило ему ничтоже от бывъших, любо на собе, любо на инех.
-----------------------------
35.
О МАГЕ ВИГРИНЕ. [Из жития Андрея Юродивого. Сост. монах Никифор 10 в.]
Жила
в Неории[10] одна женщина, благоразумная и
благоговеющая пред Господом, а мужа имела негодного и очень сластолюбивого,
растратившего все, что было у него: ведь он, неразумный, проводил все свое
время в блудилищах. А жена, будучи весьма богобоязненной, сильно огорчалась и
не знала, что делать.
И
вот пришла ей на сердце мысль найти какого-нибудь духовного человека, чтобы он
посодействовал ей ко благу и уничтожил дурную цель ее мужа. Поскольку это было
у нее в мыслях, она принялась разузнавать о человеке, обладающем такой силой.
И тут одна женщина указала ей на некоего мужа Вигрина, могущего, как она
сказала, выполнить все ее желания. Тогда она быстро собралась и отправилась к
нему. Там, однако, она обнаружила большую толпу. Когда он исполнил все желания
и толпа исчезла, подошла и эта женщина; они сели, и женщина начала
рассказывать ему о своей печали, говоря, будто "муж мой предался соблазнам
распутной жизни и, переходя из одного публичного дома к другому, растратил все
мое состояние вместе со своей душою. Но ему мало этого: неподалеку от меня он
сошелся с какой-то беспутной девкой и каждый день ходит к ней, Расхищая все мое
имущество. Ныне, однако, я прослышала о тебе, будто ты один из имеющих доблесть
у Господа и что многих ты избавил от опасностей. Вот почему я пришла к тебе,
и, если ты можешь, помоги мне, и я дам тебе все, что в моих силах". На эти
слова он дал ей такой ответ: "Все, что ты хочешь и любишь, ты получишь от
меня: ведь если ты прикажешь, я уничтожу его страсть так, что он не будет
общаться с женщинами. Или, если хочешь, я дам разрешение, и смерть заберет его.
Если, однако, желаешь, я предам его духу зла, и он будет бродить, одержимый
демоном. Итак, подумай и проясни для меня, что тебе угодно". Сказала ему
та женщина: "Ничего иного не желаю, господин мой, кроме того, чтобы мой
супруг освободился от этого и одну меня любил и ценил". Он же ответил:
"Я исполню для тебя, как ты просила". И, пока она там сидела, он рассказал
ей все, что она делала начиная с детского возраста. Выслушав, женщина изумилась
и, пораженная, тихо села. А он говорит ей: "Встань, отправляйся к себе
домой и приготовь мне светильник, масло, фитиль, пояс и огонь, и в четверг я
явлюсь туда и сделаю то, что тебе нужно". И вот он пришел в четверг, взял
масло и, шепча и приговаривая, вылил его в светильник; затем взял фитиль, зажег
его и поставил туда, где находились иконы женщины. Затем он взял также и пояс,
нашептывая какие-то речи, относящиеся к его нечестивому занятию, и, завязав
четыре[11] узла, отдал ей со словами:
"Повяжи его вокруг своей нижней одежды". Затем говорит: "Дай мне
один тримисий, чтобы я раздал бедным за спасение твоей души". И она дала,
пообещав дать еще, если исполнится то, что она хочет. И ее муж возненавидел то,
что творил, и прекратил это делать, и стал любить одну лишь жену свою и
усердствовать на благо своего дома.
И
вот через шесть дней видит та женщина во сне, будто стоит она одна на какой-то
равнине, и подходит к ней старик-эфиоп и начинает, будто бы заигрывая, обнимать
и целовать ее и говорит: "Хорошо, что я нашел тебя, моя госпожа. Сюда,
дорогая моя, давай вдвоем с тобой возляжем, ибо мы только что сочетались
браком: я сильно желал тебя и искал предлога, чтобы привести тебя ко мне.
Теперь, наконец, прекрасная моя супруга, давай возляжем вместе, дабы и ты
насладилась мною, и я бы насытился красою твоею". Когда же это случилось и
он произнес такое, она задрожала, стала проклинать его, убегая и в страхе
заклиная отойти от нее. Он же бессовестно порывался силой соединиться с нею. А
она говорила: "Отойди от меня, ибо мужа имею и с другим не сойдусь".
Таким образом терзаемая и одолеваемая во сне, эта женщина проснулась и, будто с
трудом избежав удара и придя в себя, стала размышлять над увиденным: что бы это
могло быть и откуда дьявол взял такую дерзость в отношении к ней — ведь знала
она, что тот эфиоп был лукавый демон.
И
пока она так размышляла, сон снова овладел ею, и вот — пёс огромный, черный и
бесстыдный обнял ее и стал целовать уста в уста словно человек. Охваченная
дрожью, она пробудилась ото сна в страхе молвила самой себе: "Горе мне,
несчастной и грешной, ибо лукавый влюбился в меня и вовсе не дает мне покоя; и
что мне делать, не знаю. Отчего со мной это случилось, не ведаю". На
другую ночь снова видит она, будто стоит в театре, где проводились конные бега,
и целует находящиеся там статуи, подстрекаемая развратным стремлением к соитию
с ними. И опять она наблюдает, как пес хватает ее и убегает. А потом она
увидела, будто ест лягушку, а то и змею, и пресмыкающихся, и других тварей, еще
хуже, чем эти. Несчастная терзалась такими снами, не получая с тех пор добрых
сновидений. Тогда, опечаленная и не ведающая, что предпринять, стала она
проводить время в молитвах и постах и просила Бога указать, отчего
приключилось с ней такое и что нужно сделать, чтобы освободиться от этих
ужасов.
И
поскольку женщина вела себя таким образом, видит она во сне, будто стоят ее
иконы, словно бы обращенные на запад, и она тоже, и что она молится, словно
какая-нибудь одержимая и прослывшая сумасшедшей. Пока она так молилась, подошел
к ней какой-то юноша и сказал: "Поскольку ты почтила меня постом, вот, я
явился сказать тебе причину случившегося". И с этими словами показывает
ей те иконы и говорит: "Посмотри, что сотворил тебе проклятый маг".
Она же взглянула и видит: были они измазаны человеческим калом сверху донизу и
испускали ни на что не похожий смрад. И когда увидала это женщина, изумилась
и, повернувшись, говорит юноше: "Прошу тебя, открой мне, кто сделал
это?" А он в ответ: "Вигрин, колдун и маг, противный Богу, ибо ты
дала ему разрешение. Итак, ныне в этих иконах твоих нет ничего, кроме краски,
кала, дерева и демонических духов: ведь благодать Божия покинула их, не
выдержав зловония и низости демонов". Пока он это говорил, ''видела она,
что светильник наполнен псиной мочой, на фитиле написано имя Антихриста, а
высоко в воздухе начертано: "Жертвоприношения демонов". Объяснив все
это женщине, юноша тот исчез, а она проснулась. Тогда, обдумав увиденное во
сне, она изумилась, задрожала и стала ругать себя такими словами: "Горе
мне, грешнице, что же случилось со мной? Думала я, что иду к пастырю, а была
приведена к волку, несчастная! Казалось мне, что направляюсь я к гавани, а
упала в яму! Полагала, что обрела спасение, а попала в гибельную
пропасть!"
Говоря
это, женщина размышляла, что нужно сделать: сохранить иконы или не сохранить, и
что ей делать с ними, если они оказались загрязненными. Пока она мучительно
размышляла об этом, пришло ей на ум доверить случившееся Епифанию: ведь она
жила рядом с домом его отца и знала, что он добродетельный юноша. И вот
дождалась она установленного часа, в который он возвращался из священной церкви
Святой Божьей Мудрости, встретила его у ворот и припала к его ногам, извещая
его обо всем случившемся. Он же, выслушав и сильно опечалившись, сказал со
слезами: "Проклятие тебе, дьявол, что не прекращаешь ты злоумышлять против
сынов человеческих!" Затем, приняв решение, как поступить с этим, он
молвил женщине: "Пойди и сожги тот пояс в огне, а светильник и фитиль
уничтожь, иконы же принеси ко мне, и да исполнится воля Божия. Знаю я, конечно,
что на меня перейдут угрозы и измышления лукавого демона, но, имея помощником
Господа моего Исуса Христа и драгоценную молитву светоча моего, я не испугаюсь
зла, ибо Он всегда со мною".
Женщина
же выполнила то, что повелел ей Епифаний, и отдала ему иконы. Той ночью видит
она во сне, будто пришел к ее дверям какой-то эфиоп, нагой и обожженный, и, не
решаясь войти внутрь, стоит снаружи и жалуется. А другой эфиоп, проходивший
мимо этого места, как увидел обгоревшего, стал спрашивать, каким образом он
получил эти ожоги. И услышал в ответ: "Злодей Епифаний научил ту
несчастную, как обжечь меня столь ужасно, и я больше не могу терпеть эту боль.
Ведь, получив заклятие от нашего магистра, я оказался привязанным к поясу
четырьмя узлами, но когда он был сожжен, я освободился и убежал оттуда.[12] Что бы мне сделать злодею Епифанию
за то, что он устроил мне это бесчестие, разлучив меня с моей женой? Смотри,
Епифаний, я изолью на тебя горькое безумий из своей чаши и объявлю тебе
бой!" А женщина с наступлением утра все, что увидела, возвестила Епифанию.
Он же, услыхав об этом, улыбнулся и сказал: "Да, да, он пойдет в
виноградник Господа и украдет виноградную гроздь, но поскольку там находится
крестьянин — сторож виноградника, что может случиться? Скорее всего, он
привяжет его к межевому камню — ведь я знаю силу охраняющего меня". И той
ночью, с позволения Господа, дьявол берет с собой огромное множество демонов,
называемых рыжими,[13] и нападает на Епифания,
почивающего в полуночный час. Но Господь отверз уши юноши, и он услыхал их
возню, но вовсе не был потрясен этим: ведь был он тверд в уповании на Бога. И
вот начали рыжие демоны воспламенять его к позорным мыслям и распалению плоти,
но благочестивейший юноша остался твердым и призывающим Бога. И ведь нечестивцы
эти показывались в преображенном виде: одни — как звери, другие — как драконы,
волки и скорпионы; они пугали его и набрасывались на него, чтобы сожрать, и,
попросту говоря, устрашали его всеми силами, какими владели. Он же, увидав их
бесстыдство, рек: "Поскольку я вижу, как вы, суетясь понапрасну,
прижимаете меня, вот, я достаю меч, тот самый, который Господь даровал мне, и
сейчас двинусь на вас". Говоря это, он со слезами воздел руки к Богу и
начал петь девятый псалом, и когда он дошел до "Ты вознегодовал на
народы, погубил нечестивого, имя его изгладил, и у врага совсем не стало
оружия, и погибла память о нем вместе с молвой", внезапно раздался звук с
неба, и вдруг появилась сеть, словно молния, и раскидала их всех, кричащих
"увы!" И Епифаний, таким образом освободившийся от них, восславил
Бога, с помощью которого он спасся и не был посрамлен.
Когда
же наступило утро и Епифаний отправился искать святого Андрея, встретила его та
женщина и говорит: "Теперь я истинно знаю, что благодаря тебе Бог уничтожил
всех моих врагов" — и рассказала ему то, что увидела ночью. И говорит ей
Епифаний: "Это прекрасная вера твоя приуготовила тебе все это, ибо мы лишь
грешные люди, нуждающиеся в милости Господа". Вымолвив это, он удалился и
застал блаженного Андрея играющим и танцующим перед Халкопратеями[14]. Как завидел святой Епифания, пошел к
нему, улыбающийся и радующийся, а подойдя близко, сказал: "Видел ли ты
сторожа, как он охраняет виноградник Господа и как изгоняет ворон и
воронов?" Отвечает Епифаний: "Я был сильно потрясен, отец, но тебе-то
известен жар рыжих демонов и сколько ужасов показали мне эти звери и
пресмыкающиеся вместе с остальными". Блаженный промолвил: "Но еще
больший жар ослабил Господь. Однако если бы этому не дано было случиться, как
та женщина избавилась бы от своих страданий? Как были бы умерщвлены вороны и
пресмыкающиеся и как был бы наказан тот эфиоп? И да будет тебе известно:
"Носите бремена друг друга"".
Когда
блаженный изрек это, Епифаний сказал: "Коль скоро ты все ведаешь, прошу
тебя, скажи мне: что представлял собой тот пояс и что — светильник и четыре
узла на поясе, и вода, и масло, и фитиль, и почему тот глупец с их помощью
совершил свое дело для женщины?" Блаженный ответил: "Выслушай, если
хочешь узнать, ибо я и прежде ничего не скрывал от тебя, и теперь не скрою. У
дьявола в обычае сначала изгонять благодать Божию из человека, а потом
беспрепятственно входить в него. Однако не из страха перед ним исчезает
благодать, но из-за отвращения и содрогания, вызванного зловонием его греха; и
не с помощью насилия демон ввергает человека во грех, но благодаря свободному
выбору: ведь он подбадривает и возбуждает его, и человек, не выдержав
достойным образом его домогании, отклоняется с пути и впадает во грех. И дьявол
получает оправдание по той самой причине, что человек совершает грех по
собственному выбору. Из-за этого благодать Господа покидает его. Таким вот
образом поступил враг и в отношении той женщины. Ведь он видел, что она всегда
любила Бога всей душой, и, не в силах покорить ее, рассеял свои семена через
ее мужа и убедил ее по собственной воле пойти к тому обманщику. А поскольку она
сама просила, чтобы ее желания исполнились, душа же погибла, посмотри, что он
сделал, для того чтобы добиться гибели ее души и поселиться в ней (ведь она по
собственному выбору предоставила злодею все необходимое для магии): он сказал
ей приготовить светильник, масло, фитиль, пояс и огонь, желая похитить у нее благодать
святого крещения. Так, светильник потребовался вместо святой купели, вода —
взамен той святой воды, масло — вместо святого масла, а фитиль и огонь — взамен
лампад, зажигаемых для крещения, пояс же — вместо пояса, которым опоясываются
во время крещения. Взяв у нее все это, бездельник лицемерно лишил ее спасения,
которое исходит от крещения. Потому эфиоп и сказал ей, что "ты становишься
моей женой", то есть "ты принадлежишь мне, а не Христу". То же
самое он сотворил и с ее иконами, и от них прогнал благодать, вымазав их сухим
калом: он тайно растер его и подбросил в светильник, и таким образом сделал
испражнения собственным вкладом в жертвоприношение губительному дракону. Что
же касается четырех узлов на поясе, то к ним был привязан сатана, и до тех пор
пока пояс не был сожжен, он не мог отделиться: ведь Вигрин приказал, чтобы она
носила его под одеждой и, таким образом, сатана будет обвязан вокруг; ее
бедер".
Епифаний
промолвил: "Дивен Бог в тебе, ибо ничего не укрыл от тебя! Но откуда маг
узнал и рассказал ей то, что она делала начиная с юности?" Блаженный
ответил: "Разве ты не знаешь, что демоны неотделимы от христиан? А
посему, раз они неотделимы, ясно, что и дела наши они узнают. Ведь когда
кто-нибудь приходит к магу, маг задает дьяволу, который сопровождает
пришедшего, такой вопрос: "Скажи мне, что он совершил с детских лет до
сих пор?" Он же, будучи неотделимым и за всем наблюдая, возвещает ему об
этом как своему демону-сообщнику и соучастнику. Ведь подобно тому как ангелы
Божии нам многое возвещают, так и им демоны говорят то что знают".
После
того как блаженный поведал об этом, Епифаний, удивившись и восславив
человеколюбивого Бога, поцеловал святого и удалился. В пути, однако, он
поразился тому, что ничто из происходящего не укрывалось от него, ни
относящееся к нему самому, ни случавшееся с другими.
[10] Порт
у Золотого Рога, напротив Перы.
[11] Число
узлов является напоминанием о четырёх драконах греха. Возможно, четверг выбран
магом по той же причине.
[12] Сжигание
магических инструментов считалось действенным средством против магии.
[13] Возможно,
рыжие демоны, нападавшие в полночь на Епифания, противопоставлены огненным ангелам
Господним, о которых речь пойдёт в нескольких местах ниже.
[14] «Халкопратеи»,
важнейшая часовня Девы Марии в Константинополе, была возведена в V веке и
находилась на расстоянии примерно150 метров к северо-западу от Святой Софии.
http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/andr_yurodiv.shtml
ГЛАВА:
О ПРОЦЕНТАХ.
СТАТИЯ.
ДЕНЬГИ ДАВАТЬ ВЗАИМ С ЛИХВОЮ ВОСПРЕЩЕНО
ПИСАНИЕМ, КАК ВЕТХАГО, ТАК И НОВАГО ЗАВЕТА; ХОТЯ-БЫ ПОЛУЧЕННАЯ ПРИБЫЛЬ
ОБРАЩЕНА БЫЛА И В БЛАГУЮ СТОРОНУ.
СТИХ 1-й.
СРЕБРА СВОЕГО В ЛИХВУ НЕ ДАСТ, И ПРИБЫТКА
НЕ ВОЗМЕТ.
Кн. Библия Прор. Иезекииля. гл. 18. ст:
8.
Сребра своего (е) в лихву не даст, и
прибытка не возмет: и от неправды отвратит руку свою, и суд сотворит между
мужем и ближним своим.
СТИХ 2-й.
АЩЕ ДАСИ СРЕБРО ВЗАИМ ... НЕ ... НАЛОЖИШИ
ЕМУ ЛИХВУ.
Кн. Библия. Исход. Гл. 22. Ст: 25-26.
(Зри сие и в Кормч. Слав. Гл. 45. Лис.
365. Прав. 11)
(д) Аще же даси сребро взаем брату нище у
иже у тебе, не буди его понуждаяй, (е) ниже наложи. (ж) И аще заложит в залог
ризу друг твой, до захождения солнца отдаси ему.
СТИХ 3-й.
МЗДЫ ВЗИМАХУ В ТЕБЕ, ЯКО ДА ПРОЛИЮТ
КРОВЬ: ЛИХВУ И ИЗБЫТОК ВЗИМАХУ В ТЕБЕ ... МЕНЕ ЖЕ ЗАБЫЛ ЕСИ, ГЛАГОЛЕТ ...
ГОСПОДЬ.
Кн. Библия. Прор. Иезекииля. Гл. 22. Ст:
12-17.
(в) Мзды взимаху в тебе, яко да пролиют
кровь: лихву и избыток взимаху в тебе: и скончал еси скончание злобы твоея яже
в насилии, мене же забыл еси, глаголет адонаи Господь. Се убо ударю рукою моею
о руку мою на тя, яже совершил еси, и яже сотворил еси, и на крови твоя бывшия
посреде тебе: аще устоит сердце твое; и аще преодолеют руце твои во днех, в
няже аз творю в тебе; (г) аз Господь глаголах, и сотворю. (д) И разсыплю тя во
языцех, и разсею тя в странах, и оскудеет нечистота твоя из тебе, и владети
буду тобою пред очима языков, и познаеши, яко аз Господь.
СТИХ 4-й.
ДА НЕ ДАСИ БРАТУ ТВОЕМУ В ЛИХВУ СРЕБРА
... И ВСЯКИЯ ВЕЩИ ... ЧУЖДЕМУ ДА ДАСИ В ЛИХВУ.
Кн. Библия. Второзакония. Гл. 23. Ст:
19-20.
(в) Да не даси брату твоему в лихву сребра,
и в лихву пищей, и в лихву всякия вещи, емуже аще взаим даси. (г) Чюждему да
даси в лихву, брату же твоему да не даси в лихву, да благословит тя Господь Бог
твой во всех делех твоих на земли, в нюже входиши тамо наследити ю.
СТИХ 5-й.
АЩЕ НИЩЕСТВУЕТ БРАТ ТВОЙ ... ДА НЕ
ВОЗМЕШИ ОТ НЕГО ЛИХВЫ СРЕБРА ТВОЕГО ДА НЕ ДАСИ ЕМУ В ЛИХВУ.
Кн. Библия. Левит. Гл. 25. Ст: 35-37.
(д) Аще же ниществует брат твой, иже с
тобою, и изнеможет руками у тебе, заступи его яко пришельца и присельника, да
поживет брат твой с тобою. (а) Да не возмеши от него лихвы, ниже более
(данаго), и убоишися Бога твоего: аз Господь: и поживет брат твой с тобою.
Сребра твоего да не даси ему в лихву, и ради прибытка не даси ему пищей твоих.
СТИХ 6-й.
ЛУКАВАГО ПОМЫШЛЕНИЯ ЛИХВЫ, ЕЖЕ ЕСТЬ
РАЗБОЙСТВО ДРУГОЕ, И КРОВОПРОЛИТИЕ, И УБИЙСТВО, ЕЖЕ УБО И ПРОРОЦЫ И ЗАКОН
ОТРИЦАЕТ ... НЕ В ЛИХВУ ДАСИ СРЕБРА БРАТУ ... И БЛИЖНЕМУ СВОЕМУ.
Поучительное Евангел. Нед. 19. Лис. 280 об.
И не утешаем займанием нищету, но и
прилагаем паче, и напасти ближних хощем искупляти, лукаваго помышления лихвы,
еже есть разбойство другое, и кровопролитие, и убийство, еже убо и пророцы и
закон отрицают. В великих бо злых, Иезекииль пророк сия полагает, еже лихву
прияти и лихоимание. Закон же глаголет, не в лихву даси сребра брату своему, и
ближнему своему. И паки лесть на льсти, и лихва на лихву. И святый Давыд,
сребра своего рече не даст в лихву. И паки ограде многими злами изъобилующем,
не оскуде рече от пути их лихва и лесть. И паки, се боле неправду, зачат
болезнь, и роди беззаконие.
СТИХ 7-й.
ПРИСНО СОГРЕШАЕМ ... ОБИДЯЩЕ,
ЛИХОИМСТВУЮЩЕ ... СРЕБРО НА ЛИХВЫ ДАЮЩЕ, И ЛИХВАМ ЛИХВЫ ПРОСЯЩЕ,
ПРЕБЕЗБОЖНЕЙШЕЕ ДЕЛО.
Поуч. Евангелие в нед. 11. Лис. 234 об.
И присно согрешаем досаждающе, обидяще,
лихоимствующе, оболгающе, неистовствующе, уничижающе, сребро на лихвы дающе, и
лихвам лихвы просяще, пребезбожнейшее дело.
СТИХ 8-й.
НЕ ДАЕМ СРЕБРА НАШЕГО НА ЛИХВУ И
УМНОЖЕНИЕ.
Поуч. Евангелие на Успение Пресв. Богородицы.
Лис. 523 об.
Собираем сокровища на небесех, не другия
неправдующе, но от своих оправданий якоже учими бываем. Не даем сребра нашего
на лихвы и умножение, даже пети имам с Давыдом: яко исчезоша от путей наших
лихва и лесть. И сребро наше не дано бысть в лихву. И творящие тако, во веки не
подвижут ся.
СТИХ 9-й.
СУДИЛ СВ. ВЕЛИКИЙ СОБОР, ЧТОБЫ ...
ВЗИМАЮЩИЙ РОСТ С ДАННАГО В ЗАЕМ ... БЫЛ ИЗВЕРГАЕМ ИЗ КЛИРА, И ЧУЖД ДУХОВНАГО
СОСЛОВИЯ.
Кормчая полных переводов. 1 соб. Прав.
17. и толк. Зонара. Стр. 64-5-6.
Понеже многие причисленные к клиру
лябостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное писание, глаголющее:
сребра своего не даде в лихву: и, давая в долг требуют сотых: судил св. и
великий Собор, чтобы, аще кто, после сего определения, обрящется взимающий рост
с даннаго в заем, или иной оборот, дающий сему делу, или половиннаго роста
требующий,.. ради постыдной корысти, таковой был извергаем из клира, и чужд
духовнаго сословия.
Зонара. Давать взаймы за проценты
запретил всем и ветхий закон, ибо говорит: да не даси брату твоему в лихву
сребра твоего (Втор. 23, 19). А если так узаконил менее совершенный (закон); то
тем паче совершеннейший, и духовнейший. Ибо се церкве боле есть зде (Матф. 12,
6). Итак, всем запрещено давать в заем за проценты. А если всем, то тем паче
это было бы неприлично посвященным, которые и для мирян должны быть примером и
поощрением в добродетели. Посему и это правило запрещает числящимся в списке,
то есть находящимся в клире, требовать сотых, то есть сотенного роста. Многочисленны
виды лихвы; но из них тяжелее других сотенная. Ныне у нас в литре (фунте
золота) считается семьдесят две монеты, а у древних считалось сто, и рост со
ста монет был двенадцать монет, потому и назывался сотенным, что требовался со
ста. Итак, собор, запретив находящимся в клире брать рост, тем, которые не
будут соблюдать правила, назначает и епитимию. Едикаиосен и агиа синодос, то
есть "судил святый собор", сказано — вместо: "признал
справедливым" (диакаион игисато), подвергает наказанию, если кто, после состоявшагося
тогда определения окажется взимающим рост с даннаго в заем, или замышляющим
какое-нибудь предприятие для взимания роста, или иной оборот дающим сему делу
(ибо некоторые, избегая, чтобы говорили о них, что они берут рост, дают
желающим деньги и соглашаются с ними вместе делить прибыль, и называют себя не
ростовщиками, а участниками, и не участвуя в убытке, участвуют только в
прибыли). Итак, правило, запрещая это и все подобное сему, повелевает извергать
изобретающих подобные ухищрения, или измышляющих другое что ради постыдной
прибыли, или требующих половиннаго роста. Сказав выше и сотенном росте,
который, как замечено выше, есть самый тяжелый рост, правило, спускаясь ниже,
упомянуло и о более легком, — половинном, который составляет половину целого
роста, то есть двенадцати монет, кои составляют полный и целый процент со ста.
СТИХ 10-й.
ЕПИСКОП, ИЛИ ПРЕСВИТЕР, ИЛИ ДИАКОН,
ВЗИМАЮЩИЙ ЛИХВЫ ... ИЛИ ДА ПРЕСТАНЕТ, ИЛИ ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.
Кормч. полных переводов. 6-го всел. соб.
прав. 10. и толк. Зонара. стр. 52.
Епископ, или пресвитер, или диакон,
взимающий лихвы, или так именуемыя сотыя, или да престанет, или да будет
извержен.
Зонара. Семнадцатое правило Перваго
собора воспрещает брать лихву не только епископам и пресвитерам и диаконам, но
и причисленным к клиру. Там истолковано и то, что значит сотая (екатоити), и
пространнее изъяснено относящееся к этому правилу; и должно искать это. Тоже
самое повелевает и четвертое правило Лаодикийского собора.
СТИХ 11-й.
СОВЕТ ГОСПОДА: ВЗАИМ ДАДИТЕ, ОТ НИХ ЖЕ НЕ
ЧАЙТЕ ВОСПРИЯТИ ... ЭТО ДАР САМОМУ БОГУ ... УДОВОЛЬСТВУЙСЯ ТЕМ ПРИБЫТКОМ, КАКОЙ
ПОЛУЧИШЬ ОТ ГОСПОДА ... ПОМЕСЯЧ НЫЕ ВЗЫСКАТЕЛИ, КАК БЕСЫ ... ПО ЛУННЫМ
КРУГООБРАЩЕНИЯМ, НАПАДАЮТ НА БЕДНЫХ.
Тв. Св. Василия Вел. Том 1. изд. Сойкина.
Во многих местах Писания порицается грех
сей. Иезекииль полагает в числе самых важных беззаконий брать лихву и избыток
(Иезек. 22, 12). Закон ясно запрещает: Да не даси брату твоему и ближнему
твоему в лихву (Втораз. 23, 19). В другом месте говорится: Лихва на лихву и
лесть на лесть (Иерем. 9, 6). А что псалом говорит о городе, который изобиловал
множеством беззаконий? Не оскуде от стогн его лихва и лесть (Псал. 54, 12). И
теперь Пророк отличительною чертою человеческого совершенства принял то же
самое, сказав: Сребра своего не даде в лихву.
В самом деле, крайне бесчеловечно, когда
один, имея нужду в необходимом, просит взаем, чтобы поддержать жизнь, другому
не довольствоваться возвращением данного взаем, но придумывать, как извлечь для
себя из несчастий убогаго доход и обогащение. Посему Господь дал нам ясную
заповедь, сказав: И хотящаго от тебе заяти не отврати (Матф. 5, 42).
Ниже: стр. 115.
Сказано: Заимодавцу и должнику, сретшимся
друг со другом, посещение творит обема Господь (Притч. 29, 13). Один, как пес,
бежит на добычу, другой, как готовая ловитва, страшится встречи, потому что
нищета отнимает у него смелость. У обоих счет на пальцах — один радуется
увеличению роста, другой стенает о приращении бедствий.
Ниже: стр. 119-20.
Послушайте, богатые, какие советы даем мы
бедным по причине вашего бесчеловечия, — лучше с терпением переносить другия
бедствия, нежели те, которыя бывают следствием роста. Но если бы вы
повиновались Господу, то какая нужда была бы в сих словах? Какой же совет дает
Господь? Взаим дадите, от нихже не чаете восприяти (Лук. 6, 34-35). Скажешь:
какой же это заем, с которым не сопряжена надежда возвращения? Вникни в силу
речения и подивишься человеколюбию Законодателя. Когда будешь давать бедному
ради Господа, это будет и дар и заем — дар по безнадежности получить обратно,
заем по великодаровитости Владыки, Который Сам за него заплатит и, взяв малость
чрез беднаго, воздаст за то великим. Ибо милуяй нища взаим дает Богови (Притч.
19, 17). Ужели не захочешь, чтобы общий всех Владыка принял на Себя
ответственность заплатить тебе? А ежели какой-нибудь богач в городе обещается
заплатить за других, не примешь ли его поручительства? Но Бога не допускаешь
платить за убогих? Отдай серебро, которое лежит у тебя напрасно, не отягощая
бедного приращениями, и будет хорошо обоим — тебе, потому что серебро
сбережется в безопасности, и взявшему у тебя, потому что он чрез употребление
извлечет из него пользу. А если домогаешься прибытка, то удовольствуйся тем,
какой получишь от Господа. Он за бедных заплатит и приращение. От Того, Который
подлинно человеколюбив, ожидай человеколюбия.
Если берешь с беднаго, то сие верх
человеконенавистничества. Ты из чужих несчастий извлекаешь прибыль, со слез
собираешь деньги, душишь нагаго, бьешь голоднаго. У тебя нет жалости, нет и
мысли о родстве со страдальцем — и ты называешь человеколюбивыми получаемые
таким образом прибытки? Горе глаголющим горькое сладкое, и сладкое горькое
(Иса. 5, 20) и называющим бесчеловечие человеколюбием. Не таково было гадание,
которое Самсон предлагал пирующим: от ядущаго ядомое изыде, и от крепкаго изыде
сладкое (Суд. 14, 14), и от человеконенавистника вышло человеколюбие. Не
объемлют от терния грозды, или от репия смоквы, и от роста — человеколюбия;
всяко бо злое древо плоды злы творит (Матф. 7, 16-17).
Есть какие-то ростособиратели — то со
ста, то с десяти (и самыя названия их страшно слышать) — и какие-то помесячные
взыскатели, которые как бесы, производящие падучую болезнь, по лунным
кругообращениям нападают на бедных. Худая для обоих уплата, и для дающаго, и
для получающаго! У одного производит ущерб в деньгах, у другого вредит самой
душе. Земледелец, получив колос, не ищет опять под корнем семени, а ты и плоды
берешь, и не прощаешь того, с чего получаешь рост. Ты без земли сеешь; не сеяв
жнешь. Неизвестно, кому собираешь. Есть проливающий слезы от роста — это
известно, но кто воспользуется приобретенным чрез это богатством — это
сомнительно. Ибо неизвестно, не другим ли предоставишь употребление богатства,
собрав для себя одно зло неправды. Итак, хотящего заяти не
отврати (Матф. 5, 42) и сребра твоего в лихву не дай, чтобы, из Ветхого и Нового
Завета научившись полезному, с благою надеждою отойти тебе ко Господу и там
получить лихву добрых дел во Христе Исусе Господе нашем, Которому слава и
держава во веки веков. Аминь.
СТИХ 12-й.
ГОСПОДЬ ... С ДЕНЕГ ВОСПРЕТИЛ БРАТЬ РОСТ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 4. стр. 444. §
2. бес. 59.
Но посмотри, как человеколюбив Господь! С
денег вещественных Он воспретил брать рост. Почему и для чего? Потому, что от
этого и тот и другой терпят много вреда. Одного сокрушает бедность, а другой с
умножением богатства наживает себе и множество грехов. Поэтому-то от начала Бог
дал жестокосердым иудеям такую заповедь: да не даси брату твоему в лихву
(сребра), и ближнему твоему (Втор. XXIII, 19).
СТИХ 13-й.
В ЛИХВУ СРЕБРА НЕ ДАВАЙТЕ ... АП. ПАВЕЛ
ЛИХОИМЦА ... С БЛУДНИКИ ВМЕНЯЕТ.
Златоуст. Слово 25. сис. 60.
Аще же призовете убогую братию, то от
Бога мзды своя не лишени будуте. В лихву сребра не давайте: ибо св. Ап. Павел,
лихоимца, и мздоимца, равно с блудники вменяет. И на многих местах о том святое
писание возбраняет.
СТИХ 14-й.
ОТДАЙ ВЗАЙМЫ /БОГУ/ ... ЗА ТАКОЙ РОСТ
ПОЛУЧИШЬ ЦАРСТВО, А ЗА ВСЯКИЙ ДРУГОЙ — ГЕЕННУ.
Творен. Св. Иоанна Злат. т. 7. бес. 5. §
5. стр. 59.
Отдай взаймы туда, откуда ты получишь не
смерть, но жизнь вместо смерти. За такой только рост можешь приобресть себе
царство, а за всякий другой получишь геенну потому что тот рост показывает
сребролюбие, а тот — любомудрие; тот — дело жестокости, а тот — человеколюбия.
СТИХ 15-й.
ВЛАДЫКА ЗАПРЕЩАЕТ БРАТЬ ЛИХВУ ... ПОТОМУ
ЧТО ОНА ДОСТОЙНА ОСУЖДЕНИЯ ... ГУБИТ ДУШУ ПОЛУЧАЮЩАГО И УВЕЛИЧИВАЕТ БЕДНОСТЬ
ДАЮЩАГО.
Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 3. Изд.
П-Б.
О, великое и неизреченное человеколюбие
Владыки! Запрещая людям брать лихву, Он сам требует лихвы. Почему? Потому, что
та лихва неодобрительна и достойна осуждения, а эта похвальна и достойна
великаго одобрения. То приращение, разумею денежное, причиняет вред и
получающему и дающему, губит душу получающаго, и увеличивает бедность дающаго.
Ниже: стр. 85-6.
Поэтому благовременно приложить сказанное
о некотором грехе и к тем, которые отдают в рост и берут взаймы. Что же сказано
об этом грехе? На время, сказано, наслаждает гортань: последи же горчае желчи
обрящеши и изощрену паче же меда обоюду остра (Прит. 5, 3-4). Тоже бывает и с
теми, которые берут взаймы. Когда нуждающийся принимает деньги, то получает
некоторое малое и временное утешение; но после, когда приращение увеличится и
бремя сделается выше сил, то эта приятность, услаждавшая гортань, сделается
горче желчи и острее меча обоюдоострого, когда он принужден будет вдруг
лишиться всего отцовскаго достояния.
СТИХ 16-й.
ВОЗЬМУ ПРОЦЕНТЫ И ПОДАМ БЕДНЫМ ... ТОЛЬКО
БОГУ НЕ УГОДНЫЯ ТАКИЯ ПРИНОШЕНИЯ ... НЕРЕДКО /ПОГУБЛЯЮТ/ И ЧЕСТНО СОБРАННОЕ.
Тв. Св. Иоанна Злат. том 7. бес. 54. § 6.
стр. 582.
Но что еще говорят многие: "я возьму
проценты, и подам бедным?" Хорошо говоришь ты, друг, — только Богу не
угодны такия приношения. Не хитри с законом. Лучше совсем не подавать нищему,
чем подавать приобретенное такими средствами. Неправедным мздоимством ты
нередко делаешь противозаконным и то богатство, которое собрал честными
трудами, — точно так же, как если бы кто заставлял здоровое чрево раждать
скорпионов.
СТИХ 17-й.
ЕСЛИ ТЫ СТАНЕШЬ ПОСТИТЬСЯ, ТО СМОТРИ, НЕ
ДАВАЙ ДЕНЕГ СВОИХ А РОСТ. ТЫ ПОСТИШЬСЯ? РАЗОРВИ РУКОПИСАНИЕ НАСИЛЬСТВЕННЫХ
ДОГОВОРОВ; ПРОСТИ, ЧТОБЫ И ТЕБЕ ПОЛУЧИТЬ ПРОЩЕНИЕ.
Тв. Св. Иоанна Злат. т. 9. стр. 917.
СТИХ 18-й.
АЩЕ ПОСТИШСЯ, ТО НЕ ДАЖДЬ СРЕБРО СВОЕ В
ЛИХВУ, И МЗДЫ НА НЕПОВИННЫХ НЕ ВЗИМАЙ.
Кн. Златоуст. в Нед. 22. По всех Свят.
Сл. 100. Лис. 284.
СТИХ 19-й.
ПРОЦЕНТЫ БОЛЕЕ ЯДОВИТЫХ ЖИВОТНЫХ ...
СНЕДАЮТ ДУШИ НЕСЧАСТНЫХ ... УГОТОВЛЯЮТ ОГОНЬ НЕУГАСИМЫЙ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 54. § 6.
Стр. 583.
СТИХ 20-й.
(НЕ ХРИСТИАНАМ СВОЙСТВЕННО ЛИХОИМАНИЕ, А
НЕЧИСТЫМ) ... МЕРЗСКО ПРЕД БОГОМ.
Пролог. Октября 15 д. Слово св. Антиоха.
Лис. 206 и об.
Мерзъцы же пред Богом и человеки, и
отънюд христианом отъречено есть промышление резное. Якоже рече пророк о
неправеднем граде, не оскудеет лихва и лесть от пути его. О праведнем же,
сребра своего не даст в лихву. И паки, от лихвы и от неправды избавит душя их.
Приточник же, не умножай богатьство свое лихвами и прибытки, но милуй нищыя, да
спасешися. Вем и аз некия, яко за приобретение лихвы, главы с душею отщетишися.
Повелевает же закон глаголя единовернику си, не из лихвы сребра и брашна ни
всего жита даяти; и паки, кун твоих врезы не вдай.
Ниже: лист 206 об.
Повинующежеся братие Божественному
писанию, отъступити лютаго резоимания, и богомерзскаго того умышления. Лихва
бо, лесть припряженна есть.
СТИХ 21-й.
ГДЕ ТЕПЕРЬ БОГАТЫЕ, ИСЧИСЛЯЮЩИЕ ПРОЦЕНТЫ
И ПРОЦЕНТЫ НА ПРОЦЕНТЫ, БЕРУЩИЕ ВСЕ У ВСЕХ И НИКОГДА НЕ НАСЫЩАЮЩИЕСЯ.
Тв. Св. Иоанна Злат. т. 12. Слово 11.
Стр. 562.
СТИХ 22-й.
ПРЕСТУПЛЕНИЯ СОВЕРШАЛИСЬ ... УВЕЛИЧИВАЕТЕ
ПРОЦЕНТЫ ПРОЦЕНТАМИ ... ПРОДАЕТЕ БЕДНЫМ, СМЕШИВАЯ ПШЕНИЦУ С ПЫЛЬЮ И МЯКИНОЮ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 13. Стр. 145.
Толк. на Пророка Амоса. Гл. 8. Ст: 4-6.
Ты, Иуда, и ты Израиль, выслушайте какия преступления совершились вами: вставая ночью, вы, вместо молитвы к Богу и хвалений ему, занимаетесь угнетением или сокрушением бедных, чтобы удручая их голодом и нищетою, удалять их с земли. Вы ожидаете новолуний (календас), чтобы торговать и увеличивать проценты процентами, и суббот, чтобы открывать житницы и давать хлеб с целью более получить, и ради постыдной корысти обращаете праздники Божии в свою пользу; вы уменьшаете меру при продаже товара и увеличиваете вес при получении, делаете весы не верными, чтобы приобретать деньги бедных, и считаете людей столь малоценными, что исполняете вышесказанное Мною о вас: они продавали праваго за серебро а беднаго за обувь (Амос. 2, 6); вас охватила такая страсть к наживе, что не хлеб, служащий пищею и подкреплением для тела человеческаго, а сор и отбросы из хлеба продаете бедным, смешивая пшеницу с пылью и мякиною. Мы видим, что то же делают иногда превратные учители и властители, которые, не имея страха Божия, господствуют над клирики.
СТАТИЯ:
О РЕ3ОИМАНИИ.
СТИХ 1-й.
РЕЗОИМАНИЕ, ВЗИМАНИЕ ПРИБЫТКА, БАРЫША,
ЛИХВЫ, РОСТА.
Кн. Церковный словарь. Час. 4. Стран. 44.
П-Б.
СТИХ 2-й.
РЕЗОИМЕЦ = ЛИХОИМЕЦ, РОСТОВЩИК.
Матф. Влас. Словарь Дьяченко. Стран. 564.
СТИХ 3-й.
РЕЗЫ ВОЛЫ В ЗАЛОГ ПОЯША, НИ ВОДЫ НИ ХЛЕБА
ДАША.
Кн. Пролог. Мая 27. Древлепеч. Лис. 442
об.-443.
В тойже день слово Иоанна Златоустаго о
емлющих резы на сиротах.
Доколе не насытистеся собирающе огнь на
своя главы лихоимцы. яже бо святии апостоли книгами отвергоша, тоже лихоимцы с
похвалою творят. предел неповинных преступиша, и волы вдовиц в залог пояша.
немощныя совратиша с пути праваго. люте вам собирающии злая, болезнь пожнете.
от духа гнева Господня безвести будете, и несть места где скрытися творящим
беззаконие. во тще и всуе трудятся берущии богатьство, от негоже не будет
помощи им не умеющим жити в нем. Многи бо немощных домы разрушиша, тем и несть
им спасения имением. и егда надеются жити, внезапу кончиною угаснут, и вся
беда найдет наня. и восприимут поделом своим, зане одежи со убогих совлекоша,
ни воды жаждущих напоиша, ни алчющему даша укруха хлеба. вдовы отпустиша тщя,
и сироты озлобиша. темъже обыдут я сети, рать и нестроение, да сокрушится всяк
неправедныи. и горе неправедному и пагуба, яко лице Господне на творящыя
беззаконие. и потребит Господь от земли память их;
СТИХ 4-й.
РОСТОВЩИКИ ДАЮТ ДЕНЬГИ И СОГЛАШАЮТСЯ С
НИМИ ВМЕСТЕ ДЕЛИТЬ ПРИБЫЛЬ, И НЕ УЧАСТВУЮТ В УБЫТКЕ, УЧАСТВУЮТ ТОЛЬКО В
ПРИБЫЛИ.
Кн. Кормч. Греч. 1-го Всел. Соб. Правило
17. Стран. 66. в толк. Зонары.
Признал справедливым /δίκαιον
ηγήσατο/, подвергать наказанию, если кто,
после состоявшагося тогда определения окажется взимающим рост с даннаго в заем,
или замышляющим какое-нибудь предприятие для взимания роста, или иной оборот
дающим сему делу /ибо некоторые, избегая, чтобы говорили о них, что они берут
рост, дают желающим деньги и соглашаются с ними вместе делить прибыль, и
называют себя не ростовщиками, а участниками и не участвуя в убытке, участвуют
только в прибыли/. Итак, правило, запрещая это и все подобное сему, повелевает
извергать изобретающих подобныя ухищрения, или измышляющих другое что ради
постыдной прибыли, или требующих половиннаго роста.
СТИХ 5-й.
БУДУЧИ РОСТОВЩИКАМИ, ДАЮТ ДЕНЬГИ И
СОГЛАШАЮТСЯ С НИМИ БРАТЬ ИЗВЕСТНУЮ ЧАСТЬ ИЗ ПРИБЫЛИ, А ОПАСНОСТЬ ДЕЛА ПРИНИМАЮТ
НА СЕБЯ ВЗЯВШИЕ ДЕНЬГИ.
Кормч. Греч. 1-го всел. собора. Прав. 17.
стран. 68 в толк. Вальсам.
А содержащияся в настоящем правиле слова:
"или иной оборот дающий сему делу, или половиннаго роста требующий" —
имеют следующее значение: некоторые из посвященных, зная это правило и желая
обойти его, букву его соблюдают, а смысл нарушают; они дают кому нибудь деньги
и соглашаются с ним брать известную часть из прибыли, а опасность ведения дела
принимают на себя взявшие деньги; и таким образом давшие деньги, будучи на
самом деле ростовщиками, прикрываются наименованием участников. Итак, правило
запрещает и это, и делающих что-либо подобное подвергает извержению.
СТИХ 6-й.
РОСТ ЧРЕЗ ПОСРЕДСТВО ПОСТОРОННЯГО
НАСИЛИЯ.
Кормч. Греч. св. Григория Нисск. Прав. 6.
Стран. 494-5.
К числу возбраненных же в божественном
Писании дел относится, говорит, лихва, рост и приобщение к своему стяжанию
чужого чрез какое либо преобладание. Лихва есть то, когда кто дает кому нибудь
хлеба, или вина, или елея, или чего-нибудь другого с тем, чтобы получить
однородного вещества более, чем сколько дано; например кто нибудь дал пятьдесят
мер вина с тем, чтобы получить семьдесят, или больше; слово же "рост"
употребляется о деньгах. А "чрез некое преобладание" сказал потому,
что хотя бы кто присвоил себе чужое и не своею силою, но сделал это чрез
посредство постороннего насилия все-таки он подлежит тому же осуждению. Ибо
пророческое слово говорит: горе совокупляющим дом к дому и село к селу, да
ближнему отъимут что (Ис. 5, 8). Но хотя в Писании это и запрещено, мы,
говорит, не будем назначать за это канонических епитимий, потому что наше
мнение не на столько достойно веры, чтобы иметь силу свойственную правилам,
потому что мы не считаем себя достойными веры в канонические власти, то есть
чтобы собственною нашею властию и судом полагать каноны и епитимии для
согрешающих. А сказав о татьбе, разделяет ее на разбой и подкоп, и говорит, что
цель одна и у тех, которые разбойничают, и у тех, которые делают подкопы —
отнятие чужого; но между ними должно положить большое различие; ибо разбойники
приготовляются и к человекоубийству, нося оружие, занимая удобные для нападения
места, имея при себе и скопище, то есть многих пособников и будучи готовы к
убийствам. Итак, таковых, если они покажут расположение к покаянию, должно, говорит,
наказывать судом человекоубийц. А того, кто тайно похищает чужое и исповедует
свой грех, должно, говорит, врачевать расположением к противному, именно: так
как он не любостяжательности присвоил себе чужое, должен раздать нищим и свое,
дабы таким образом видно было, что он оставил любостяжание; ибо кто не щадит
своего, тот не пожелает чужого. А если, говорит, он не имеет денег, чтобы
раздать их, то должен своими трудами врачевать страсть, то есть трудиться в
работе и из того, что добывает посредством труда, раздавать нуждающимся. Это
Апостольская заповедь; ибо божественный Павел говорит: крадый к тому да не
крадет, но паче да труждается, делая благое, да имать подати требующему (Ефес.
4, 28). Все это — о похищающих чужое тайно. Если же и он пользуется мечем и
готов употребить его против своего сопротивника, то, как я думаю, должен быть
наказан подобно разбойнику, потому что и намерение имеет подобное же.
[пропуск
1 листа]
ГЛАВА:
МОНАСТЫРИ
В ДРЕВНОСТИ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ РОСТОВЫМИ ДОХОДАМИ.
СТИХ 1-й.
МОНАСТЫРЬ ПРЕЧИСТЫЯ ПОЛЬЗОВАЛСЯ РОСТОВЫМИ
ДОХОДАМИ В 7020 ГОДУ.
Акты Археографической экспедиции,
Императорской Академии. Том 1. — 1294 —
155. — 1512 Февраля. Жалованная грамота
Великаго Князя Василия Иоанновича, о даче ежегодной руги Успенскому женскому
монастырю из ростовых денег, за выкупленныя у него волость Дуброву и село
Семгинское.
Се яз Князь Великий Василей Иванович всея
Русии пожаловал есми Пречистыя нового монастыря, что в Володимере, игуменью
Марфу ... что ми били челом о том, что их волость Дуброва новоманастырская в
Володимерском уезде да их село Семгинское в Юрьевском уезде, а доходу кажут с
тое волости и с того села приходит им мало, прожити им нечем; и мне бы у них ту
волость и то село купити, да те бы денги мне велети им водити в людех в ростех,
да те бы росты велети мне им давати. И яз Князь Великий, по их челобитью, ту у
них волость Дуброву новомонастырскую и село Семгинское купил, а дал есми им на
той волости и на селе две тысячи рублев и сто рублев и сорок рублев и два
рубля, да те денги есми велел давати в люди своим диаком Ивану Семенову да
Ермоле Давыдову да Ушаку Ортемьеву да дворцовым диаком Феодору Ходыке да
Стромилу, или кто на их место в тех приказех будут иные диаки, и на те денги
имати им росту по гривне на рубль да те денги ростовыя давати им к Пречистой в
новой монастырь, что в Володимере, игуменье Марфе, или по ней котораа иная
игуменья будет, с году, на год, по десяти рублев денег, да по пятидесят
четвертей ржы, да по пятидесят четвертей овса, да по десяти пудов соли; а
старицам, Александре Есиповской да Оксинье Елизаровской да Анне Окинфовской, и
их сестрам тридцати и двема старицам и с ними, сорок рублев и восмь рублев, по
полутора рубля старице, да по двенадцати четвертей ржы, да по двенадцати
четвертей овса, да по три пуды соли, старице; а четырем попом, Сергею,
Неклюду, да Гаврилу да Ивану поповым детем Васильевым, да Михайлу Семенову, или
по них будут иные попы, по десяти рублев денег попу, да по тридцати четвертей
ржы, да по тридцати четвертей овса, да по десяти пудов соли; а двема диаконом,
Тимофею Васильеву сыну да Ивану Булгакову сыну, или кто по них будут иные
диаконы, по шти рублев диакону, да по двадцати четвертей ржы, да по двадцати
четвертей овса, да по шти пудов соли; а понамарю да проскурнице на стряпню по
рублю денег, да по двенадцати четвертей ржы, да по двенадцати четвертей овса,
да по три пуды соли; да на проскуры, к четырем службам, пятнадцать четвертей
пшеници да три пуды соли; да на свечи пять пудов воску; да десять пудов меду
пресного. А та им руга имати у моих диаков с году на год, на Рожество Христово;
а взяти им в первые лета семь тысячь двадцать перваго. А что им шло в
Володимере из таможных денег, за померное и за восмничее, по сороку рублев
денег, и тех им денег из тамги не имати. А дана грамота лета 7020 Февраля.
СТИХ 2-й.
МОНАСТЫРЬ ПРЕЧИСТЫЯ ПОЛЬЗОВАЛСЯ РОСТОВЫМИ
ДОХОДАМИ В 7059 ГОДУ.
Акты Археографической экспедиций. Том 1.
№ 156. Столб. 126.
Царь и Великий Князь, Иван Васильевич
всеа Русии, по сей грамоте пожаловал Пречистые нового монастыря, что в
Володимере, старице Епраксею Девочкину да Олену Чашникову да Александру
Постникову и их сестр тридцати и дву стариц, и вперед кто у них игуменья или по
них в то число иныя старицы и игуменьи будут, да попов Михайла да Стефана да
Филипа да Никифора, да диаконов Ивана да Онтипу, или по них кто у Пречистые
иные попы и диаконы будут, сее грамоты у них рушити не велел никому ничем; а
диаком своим, Никите Фуникову сыну Курцова, да Юрью Сидорову, да Федору
Семенову, или кто в том приказе дьяки будут, те манастырския их денги велел в
люди давати и рост на те денги имати потому ж по гривне на рубль, да те
ростовыя денги велел давати к Пречистой в новой монастырь, что в Володимере,
игуменье, коли у них игуменья будет, с сестрами тридцати трем старицам и с
игуменьею, да четырем попом, да двема диаконом, да понамарю и проскурнице,
давати милостыню по сей грамоте по тому ж, как в сей грамоте писано; а с дворца
велел тем нового монастыря игуменье и старицам, и попом и диаконом, и понамарю
и проскурнице, рож и овес и соль, и на проскуры пшеницу, и на свечи воск, и мед
пресной, имати по сей грамоте по тому ж у нашего дворецкого и у диаков ... ; а
имати им та милостыня с году на год, на тот же срок, на Рожество Христово,
которой срок в сей грамоте написан. Писано лета 7058 Генваря в 5 день.
СТИХ 3-й.
СУДНАЯ ГРАМОТА КНЯЗЯ ВЛАДИМЕРА
КРЕСТЬЯНОМ, ЧТО ДЕНЬГИ В РОСТ ДАВАТИ НЕ ВОЗБРАНЕНО.
Акты Археографической экспедиц. Том 1.
1294-1598 гг. П-Б.
257. — 1561 Марта 20. Судная грамота
Удельнаго Князя Владимира Андреевича Замосковной Вохонской волости,
бобровничьей полусохи, крестьянам.
Ниже: Столб. 281.
А кто займет сколько денег в рост, и тем
людем у него не служити ни у кого, жити им себе, а на денги рост давати; а кто
денег даст в займы да того человека станет у себя держати, и сбежит у него тот
человек покрадчи, и что снесет то у него пропало, а по кабале денег лишен.
СТИХ 4-й.
ЧУЖДЕМУ ДА ДАСИ В ЛИХВУ, БРАТУ ЖЕ ТВОЕМУ
ДА НЕ ДАСИ В ЛИХВУ.
Библия. Кн. 5. Второз. Глава 23. ст:
19-20.
Да не даси брату твоему в лихву сребра, и
в лихву пищей, и в лихву всякия вещи, емуже аще взаим даси. Чуждему да даси в
лихву, брату же твоему да не даси в лихву, да благословит тя Господь Бог твой
во всех делех твоих на земли, в нюже входиши тамо наследити ю.
СТИХ 5-й.
ГРАЖДАНСКИЙ ЗАКОН ПОЗВОЛЯЕТ ДАВАТЬ В
ЗАЙМЫ С РОСТОМ. Кормч. Греч. Св. Васил. Велик. Правило 14. Стран. 214.
Вальсамон. 44-е правило св. Апостолов
определяет, что епископы, или пресвитеры, или диаконы, взимающие рост, должны
или перестать, или подвергнуться извержению; а 17-е правило 1-го собора
повелевает извергать всех, причтенных к клиру, если занимаются ростовщичеством.
Прочти толкования на эти правила. А поелику гражданский закон не наказывает
мирян, взимающих лихву, напротив позволяет давать в займы с ростом, и некоторые
из лиц, занимавшихся этим промыслом, повидимому, хотели удостоиться
священнической степени, но не были принимаемы по причине постыдности
лихоимства, то святый и говорит, что должно и таковых допускать к священству,
если они собранное лихвою истощат на нищих и обещаются более не заниматься этим
делом.
ЧИСЛО 1-е.
ПРИОБРЕЛ ХУДО ИСТРАТЬ ХОРОШО.
Тв. Св. Иоанна. Злат. Том 7. П-Б. 1901
года. Бесед. 5. Стран. 58.
И что удивительно, Он ничего уже не
взыскивает с нас, если только мы отступим от неправды, потому что слова Его
имеют такой смысл: ты приобрел худо — истрать хорошо. Собрал неправедно —
расточи праведно. Что, кажется, за добродетель — раздавать из имения, неправедно
приобретеннаго? И однако Бог, по человеколюбию Своему, снисходит до того, что
обещает нам многия блага даже и за такия дела. Но мы до такого доходим
безчувствия, что ничего не уделяем и из приобретеннаго неправедно; напротив,
грабя тысячами, думаем, что все уже сделали, подав малую долю.
ГЛАВА:
О
ПОКЛОНАХ.
СТАТИЯ 1-я.
КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ УСТАНОВЛЕНО САМИМ БОГОМ,
СВ. АПОСТОЛАМИ И СВ. ОТЦАМИ.
СТИХ 1-й.
ИСУС ПОИМ ПЕТРА И СЫНЫ ЗЕВЕДЕОВЫ ... И
ПРЕШЕД МАЛО, ПАДЕ НА ЛИЦЕ СВОЕМ МОЛЯСЯ.
Кн. Евангелие от Матфея. Гл. 26. Зач.
108. Ст: 36-45.
Тогда прииде с ними Исус в весь,
нарицаемую Гефсиманиа, и глагола учеником: седите ту, дондеже шед помолюся
тамо. И поем Петра и оба сына Зеведеова, начат скорбети и тужити. Тогда глагола
им Исус: прискорбна есть душа моя до смерти: пождите зде и бдите со мною. И
прешед мало, паде на лице своем моляся и глаголя: Отче мой, аще возможно есть,
да мимоидет от мене чаша сия: обаче не якоже аз хощу, но якоже ты. И пришед ко
учеником, и обрете их спящих, и глагола Петрови: тако ли не возмогосте единого
часа побдети со мною; Бдите и молитеся, да не внидите в напасть: дух убо бодр,
плоть же немощна. Паки вторицею шед помолися, глаголя: отче мой, аще не может
сия чаша мимоити от мене, аще не пию ея, буди воля твоя, и пришед обрете их
паки спящих: беста бо им очи отяготене. И оставль их, шед паки, помолися
третицею, тожде слово рек. Тогда прииде ко учеником своим, и глагола им: спите
прочее и почивайте: се приближися час, и Сын человеческий предается в руки
грешником.
СТИХ 2-й.
ПРИИДЕ ИСУС В ГЕФСИМАНИЮ ... И ПРЕШЕД
МАЛО ПАДЕ НА ЗЕМЛЮ И МОЛЯШЕСЯ.
Кн. Евангелие от Марка. Гл. 14. Зач. 64.
Ст: 32-42.
И приидоша в весь, ейже имя Гефсиманиа: и
глагола учеником своим: седите зде, дондеже шед помолюся. И поят Петра, и
Иакова, и Иоанна с собою: и начат ужасатися и тужити. И глагола им: прискорбна
есть душа моя до смерти: будите зде и бдите, и прешед мало, паде на землю, и
моляшеся, да, возможно есть, мимо идет от него час: И глаголаше: Авва отче, вся
возможна тебе мимо неси от мене чашу сию: но не еже аз хощу, но еже ты. И
прииде, и обрете их спящих, и глагола Петрови: Симоне, спиши ли; не возмогл еси
единаго часа побдети; Бдите и молитеся, да не внидете в напасть дух убо бодр,
плоть же немощна. И паки шед помолися тожде слово рек. И возвращся обрете я
паки спящя: бяху бо очеса им тяготна: и не ведяху, что быша ему отвещали. И
прииде третицею, и глагола им: спите прочее и почивайте, приспе конец, прииде
час: се предается Сын человеческий в руки грешником. Востаните, идем: се
предаяй мя приближися.
СТИХ 3-й.
ИСУС ОТСТУПИ ОТ НИХ И ПРЕКЛОНЬ КОЛЕНА
МОЛЯШЕСЯ И БЫВ В ПОДВИЗЕ И ПОТ ЕГО ЯКО КАПЛИ КРОВЕ КАПЛЮЩИЯ НА ЗЕМЛЮ.
Кн. Евангелие от Луки. Гл. 32. Зач. 109.
Ст: 39-46.
И изшед иде по обычаю в гору Елеонскую:
по нем же идоша ученицы его. Быв же на месте, рече им: молитеся, да не внидете в
напасть. И сам отступи от них яко вержением камене, и преклонь колена, моляшеся
глаголя: Отче, аще волиши мимо нести чашу сию от мене: обаче не моя воля, но
твоя да будет. Явися же ему Ангел с небесе, укрепляя его. И быв в подвизе,
прилежнее моляшеся. бысть же пот его ако капли крове каплющыя на землю. И
востав от молитвы, и пришед ко учеником, обрете их спящих от печали. И рече им:
что спите; воставше молитеся, да не внидете в напасть.
СТИХ 4-й.
СВ. АП. ПАВЕЛ, ПРЕКЛОНЬ КОЛЕНА СВОЯ СО
ВСЕМИ ПОМОЛИСЯ.
Кн. Деяния св. апостол. Гл. 20. Зач. 44.
ст: 35-35.
Вся сказах вам, яко тамо труждающимся
подобает ступати немощная, поминати же слово Господа Исуса, яко сам рече:
блаженнее есть паче даяти, нежели приимати. И сия рек, преклонь колена своя, со
всеми ими помолися.
СТИХ 5-й.
СВЯТИИ ТВОРЯХУ ПОКЛОНЕНИЕ НА КОЛЕНА
ПАДАЮЩЕ ... ГОСПОДЬ ВО ОБРАЗ НАМ ПАД НА ЛИЦЫ СВОЕМ И МОЛЯШЕСЯ.
Соч. инока Зиновия. истинны показ. Изд.
Казань
Вопроси же мя Захария, глаголя:
"есть ли писано, како подобает покланятися Богови"? И аз рех ему:
православнии вся творят и деют вся по заповеди великаго Бога и Господа нашего
Исуса Христа, якоже исправиша святии сами и сущим по них такоже повелеша; и
кроме Господних заповедей святии не творят ни повелевают ничтоже. И убо святии
сами творяху покланяние, на оба колена падающе на лицы; и повелеша кланятися
такоже, яве яко от Господа научившеся святии отцы. Видим бо в божественном
евангелии самого Спасителя нашего и Господа, иже весь образ благоугожения Божия
собою нам вообрази: внегда убо нашего ради спасения уготовляшеся на вольнюю
страсть, тогда на гору шед, пад на лицы своем, и моляшеся к своему его
родителю. И аще на лицы своем пад моляшеся Господу, убо не единым коленом
поклонися Господь, но на обою колену: несть бо на едином колени падши на лицы
поклонитися, другому колену возбраняющу непреклонну сущу; внегда бо оба колена
простерта будут по земли, тогда удобно и лицем пасти на землю. Такоже и в
Деяниих смотряем в богодухновенном писании апостола Павла, внегда помолитися
ему, речено преклонша колени, а не колено преклонша, еже бы едино было
преклонено колено; Лука же евангелист писа, яко преклонши колени помолися, еже
есть оба колена преклонена. И кое убо ино свидетельство всяк правоверный
хощет, паче свидетельства божественнаго Евангелия и Апостола ко всякому
благоугождению Божию? И мы убо правовернии, повинующеся самого Господа нашего
и Бога Исуса Христа уставу, иже бысть нам от Бога святьба, правда же и
избавление покланяемся Богу Отцу в единородне Его Сыне Святым Духом, падающе на
лицы своем, якоже и вообрази нам Христос собою и Его апостоли повелеша нам.
Чюжаго же учения не послушаем, яко Исусовы овца, и глас Его познаваем, и по нем
ходим; по чюжем же не идем, но бежим, яко не знаем чюжаго гласа.
СТИХ 6-й.
КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ ОТ САМОГО ХРИСТА СВ.
АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ ВООБРАЖЕНА СУТЬ НАМ ТВОРИТИ ... АЩЕ КТО НЕРАДИТ О НИХ ...
ЕРЕСИ ПОДЛЕЖАТ.
Кн. Устав малый домашний. единов. печ.
Лис. 64-66.
О коленопоклонении, яко не подобает
правоверному нерадити о сих. от завещании божественных апостол, и жительства
святых отец предание. Псалтырь напечатанна в гор. остроге, в
Ведомо буди, яко колено преклонения от
самаго Христа Спаса нашего въображена суть нам творити, грядый бо на святую и
вольную страсть, иже нас ради изволи прияти. и егда восхотя предатися убийцам.
тогда отшед от ученик своих, преклонь колени пад на лицы своем владыка наш
Господь, моляшеся отцу своему глаголя [на
поле: Матф. 26. Зач. 108]: отче аще есть воля твоя, да мимо идет от мене чаша
сия. и убо от труда честных поклонений его рече [на поле: Лук. 22. Зач. 109]: бысть пот его капли крове каплющи на
землю. иже тем потом и вольною страстию еже за ны восприят, очисти нас от
страстей, и свободу нам дарова яко милостив, иже желати и присвоити
божественному хотению. точию наше прилежание да будет и сия от самаго владыки
нашего Бога назнаменано есть нам: Чрез святыя его апостолы, вселенстии
учителие, потом же преподобнии и богоноснии отцы наши предаша и утвердиша в
своих правилех. яко же о святых постех и о прочих иже о святей церкви предана и
узаконена. тако и о поклонех божественными правилы повелено есть, никако же
оставляти их, кроме праздников господьских, и дней указанных иже в правилех
повеления. Аще ли кто нерадит о сих и преобидит леностию или иныя коея либо
ради вины. да весть таковый яко со отпадшими церковнаго закону предания, ереси
подлежит. мняйбося кто духом молитися, телом же в молитвах лениво трудитися.
таковый прельщает себе. от телеснаго бо раждаются духовная, яко от гола зерна
клас, тако бо упрежают всегда телесная духовных, видимая невидимых. и вначале
создания, первее Бог сотвори тело Адаму, и потом дуну на лице его дух живота.
Лист 282, на обор.
СТИХ 7-й.
ПОКЛОНЫ ВЕЛИКИЕ УПОТРЕБЛЯЛИСЬ В ЦЕРКВИ С
ДРЕВНИХ ВРЕМЕН ... ТАК МОЛИЛСЯ СОЛОМОН И ДАНИИЛ ... И ЭТО ОСВЯЩЕНО ХРИСТОМ.
Кн. полный наз. Богословский
Энциклопедический словарь. Том 2. Изд. Сойкина
ПОКЛОНЫ — символическое действие, которое
служит выражением величайшаго смирения пред Богом и особенной теплоты молитвы.
В таком смысле П. употреблялись в христианской церкви с древних времен; святые
церкви ветхозаветной употребляли П., особенно когда молились за грехи народа.
П. бывают великие и малые. Малым П. называется обыкновенное наклонение головы,
при котором можно рукою достать до земли, большим склонение головы и тела до
земли. Малые поклоны употреблялись еще при Аврааме и Моисее в ветхозаветной
церкви; в христианской церкви кающиеся оглашенные и одержимые злым духом, стоя
в предверии храма, повергались на землю пред верными, входившими во храм,
испрашивая их молитв. Обычай преклонять колена во время молитвы идет от
ветхозаветной церкви: так молился Соломон в новом храме и Даниил в плену
вавилонском. Для христианской церкви обычай этот был освящен самим И. Христом.
Ныне малые поклоны употребительны при чтении Евангелия, при перенесении святых
даров с жертвенника на престол, при принятии благословения от епископов или
священников; большие — во время великопостных богослужений; коленопреклонения
— на литургии преждеосвященных даров и при молитвословиях по случаю
общественных бедствий и воспоминания великих Божиих благодеяний. П. служат
также орудием или средством наказания; на практике они налагаются за весьма
разнородные поступки судами.
СТАТИЯ 2-я.
КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОЗНАЧАЕТ
ТАИНСТВО ПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХОМ, А ВОСТАНИЕ ОТ ЗЕМЛИ — ЧТО МЫ БЛАГОДАТИЮ БОГА
ВОЗВАНЫ ОТ ПАДЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
ПРИ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИИ И ВОСТАНИИ
ДЕЙСТВИЕМ ПОКАЗУЕМ ЯКО ГРЕХОМ НИЗПАЛИ И ПАКИ ВОЗВАНЫ НА НЕБО.
Кн. Кормч. Греч. св. Василия Вел. Прав.
90. Стран. 433. в Сущем.
Церковные уставы научают нас предпочитати
в сии дни прямое положение тела во время молитвы, ясным напоминанием какбы
преселяя мысль нашу от настоящаго в будущее. При всяком же коленопреклонении и
востании, мы действием показуем и то, яко грехом низпали на землю, и то, яко,
человеколюбием Создавшаго нас, паки воззваны на небо.
СТИХ 2-й.
ПРЕКЛОНЕНИЕ К ЗЕМЛЕ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО МЫ
СОГРЕШИВ ПАЛИ, А ВОЗСТАНИЕ — ЧТО БЛАГОДАТИЮ ВОЗЗВАНЫ ОТ ПАДЕНИЯ.
Кн. Кормч. Греч. св. Василия Вел. Прав.
90. Стран. 437. в толк. Зонары.
Итак церковныя определения, т. е. законы
или уставы научили нас предпочитать молиться во дни пятидесятницы стоя прямо,
как бы поднимая наш ум от земнаго к небесному действительным, т. е. наглядным
напоминанием /о небе/; ибо прямым положением тела, взирая горе мы напоминаем
себе о будущем и небесном. Но и коленопреклонения не остаются для нас без
значения; ибо преклонение к земле означает, что мы, согрешив, пали на землю; а
возстание опять с земли — что мы благодатию Бога, человеколюбствовавшаго о нас,
воззваны от падения.
СТИХ 3-й.
КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ ПОКАЗЫВАЕТ НАШЕ ПАДЕНИЕ
И ОПЯТЬ ВОЗСТАНИЕ.
Кормч. Греч. Вас. Вел. Пр. 90. в толк.
Синопсис. Стр. 439.
СТАТИЯ 3-я.
В ДВАНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ, И В ПРАЗДНИКИ
СВ. ОТЦЕВ, ПОКЛОНОВ ЗЕМНЫХ НЕ БЫВАЕТ.
СТИХ 1-й.
В ВЕЛИКИЯ ЖЕ ПРАЗДНИКИ ОТНЮДЬ
КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ НЕ БЫВАЕТ.
Кн. Устав Большой /Триодный./ Гл. 60.
Лис. 109-об.
В малыя убо праздники, в церкви
колепреклонения не бывают, точию, входящия, и исходящия, по 3, поклоны. ниже
посреди пост. особьже бывают и обоя. в средния же праздники, в церкви убо
отнюдь небывают. особьже якоже мощно есть, на произволении. Есть же се
исходнейшее, на колено преклонения же и посты. в великия же праздники, отнюдь
коленопреклонения не бывают, ниже посты, ни в церкви, ни в келиях.
СТИХ 2-й.
В ГОСПОДСКИЯ ПРАЗДНИКИ РОЖ. ХР. И ПР.,
ПОКЛОНЫ ПРИХОДНЫЯ И ИСХОДНЫЯ ПОЯСНЫЯ.
Кн. Устав малый домашний. о поклонах
взято из псалтыри патр. Иосифа. Лис. 80-об.
А против господьских праздник рожества
Христова, и Богоявления, и Преображения, и Воздвижения честнаго креста. и
Рожества Богородицы, и Введения, и Стретения, и Благовещения. Тако же с
Рожества Христова и до Богоявления, и во всю светлую неделю. И против суботы и
недели, и праздников Предотечи, Рожества и Усекновения, и и святых апостол
Петра и Павла. И храма настоящего святаго, и в те во все дни поклоны приходныя
и исходныя обычныя в пояс.
СТИХ 3-й.
В СРЕДНИЯ ПРАЗДНИКИ ПОКЛОНЫ В ЦЕРКВИ НЕ
БЫВАЮТ, ОСОБНО НА ПРОИЗВОЛЕНИЕ. В ВЕЛИКИЯ ЖЕ ПРАЗДНИКИ ПОКЛОНЫ НЕ БЫВАЮТ НИ
ГДЕ.
Книга Преподобнаго Никона Черныя Горы.
Слово 57. Лист 489 оборот-90.
В средныя же праздники в церкви никакоже
бывают. особно же якоже кто произволит, есть бо се по отраднее. в великия же
праздники поклоны не бывают ни поста, ни в церкви ни в келиях, ни во всей
пятдесятницы подобне по уставу. еже имут неделю всего лета, якоже божественная
правила повелевают.
Потребно убо есть ведати яко во
предреченных праздниках великих святых, идеже обращеши крест в начале числа.
коленопоклонения во молитвах не бывают. ни в церкви ни в келиях особь, ниже
паки поста отнюдь. а идеже обрящеши крест точию не огражден в начале числом
коленопоклонения убо в церкви, или пост посреде не бывает, кождо бо в келии
своей творит обоя свобод бо есть тогда, и якоже сам произволяет.
В великия же владычныя праздники, егда и
попразденства поются, в первый убо день поклоны не бывают в церкви ни в келиях,
никако же ни пост. В прочия же попразденственныя дни в церкви убо небывают
поклоны, ниже посреде поста, особьже бывают обоя.
СТАТИЯ 4-я.
В СУББОТЫ /ИЗКЛЮЧАЯ ВЕЛИКИЯ/ И В НЕДЕЛИ,
ЗЕМНЫХ ПОКЛОНОВ НЕ БЫВАЕТ, НАЧИНАЯ С ВЕЧЕРА ПЯТНИЦЫ И КОНЧАЯ ВЕЧЕРОМ
ВОСКРЕСЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
НЕ ПРЕКЛОНЯТЬ КОЛЕНА В ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ, НО
ДАБЫ СТОЯЩЕ ПРИНОСИЛИ МОЛИТВЫ.
Кн. Кормч. Греч. 1-го Всел. соб. Прав.
20. Стр. 81.
Сущее. Понеже суть некоторые преклоняющие
колена в день Господень, и во дня Пятидесятницы: то, дабы во всех Епархиях все
одинаково соблюдаемо было, угодно святому Собору, да стояще приносят молитвы
Богу.
СТИХ 2-й.
НЕ ПРЕКЛОНЯТЬ КОЛЕНА В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ
... СОБОР УЗАКОНЯЕТ ЧТОБЫ ЭТО БЫЛО СОБЛЮДАЕМО.
Кн. Кормч. 1-го Всел. Соб. Прав. 20.
Стран. 81-82.
И Зонара. Чтобы не преклонять колена в
воскресный день и во дни пятидесятницы, — это установлено и другими священными
отцами, и Василием Великим, который присовокупляет и причины, по коим запрещено
преклонять колена в сказанные дни и заповедано молиться стоя, и кои суть
следующия: совоскресение наше со Христом и истекающий из сего наш долг искать
вышних, и то что воскресный день есть образ ожидаемаго века, ибо он есть един
день и осмый день, как и в миробытии у Моисея он назван единым, а не первым
днем, так как прообразует оный, действительно единый и истинный осмый
невечерний день, не скончаемый оный век грядущий. Посему-то церковь
руководствуя своих чад, для напоминания им об оном дне и для предуготовления к
нему, постановила молиться стоя, дабы взирая на высшее воздаяние, непрестанно
имели оное в уме. Поелику же установление не преклонять колена в сказанные дни
— не везде было соблюдаемо, то настоящее правило узаконяет, чтобы оно
соблюдаемо было всеми.
Аристин. В воскресные дни и во дни
пятидесятницы не должно преклонять колена, но молиться людям в прямом
положении.
Не должно преклонять колена в воскресные
дни и во дни пятидесятницы, но стоя возносить молитвы Богу.
СТИХ 3-й.
ЯВСТВЕННО ПОКАЗУЕМ, ЯКО В СУББОТУ ДО
СЛЕДУЮЩАГО В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ ВЕЧЕРА НЕ ПРЕКЛОНЯТИ КОЛЕН.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 90.
Стран. 334-6.
Сущее. От Богоносных отец наших
канонически предано нам, не преклонять колен во дни воскресные, ради чести
восресения Христова. Посему, да не пребываем в неведении, како соблюдать сие,
мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе
священнослужителей в олтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до
следующаго в воскресный день вечера, в который, по входе в светильничное время,
паки колена преклоняя, сим образом воссылаем молитвы ко Господу. Ибо нощь по
субботе приемля предтечею воскресения Спасителя нашего; отселе духовно начинаем
песни, и праздник из тьмы во свет преводим, так что с сего времени всецелую
нощь и день торжествуем воскресение.
Зонара. Не приклонять колен в воскресные
дни, или в дни пятидесятницы узаконяют различныя правила и Великий Василий,
который присовокупляет и причины, по каким сие запрещено. А это правило дает
постановление только относительно воскреснаго дня и ясно показывает, от какого
часа и до какого не должно преклонять колен, и говорит: в субботу, по вечернем
входе священнослужителей в алтарь, никто не преклоняет колен до вечера
воскреснаго дня, когда, то есть, опять бывает вход священнослужителей; ибо с
того времени преклоняя колена и молясь таким образом не погрешим. Ибо ночь по
субботе считается ночью воскресного дня, которую, по словам правила, и должно
нам проводить в песнопениях, преводя праздник из тьмы в свет, и таким образом
всецелую нощь и день торжествовать воскресение.
Аристен. После вечерняго входа субботы не
преклоняй колен до вечерняго входа в воскресенье.
Мы приняли от богоносных отцев правило не
преклонять колен в воскресные дни ради чести воскресения Господня. Итак, дабы
не оставался неизвестным образ исполнения сего, как оно должно быть, отцы чрез
сие правило изъяснили оный для верных так, что после вечерняго в субботу входа
священнослужителей в олтарь мы не должны преклонять колен до следующаго
вечерняго входа в воскресенье, дабы в продолжении целых суток торжествовать нам
воскресение.
Вальсамон. Двадцатое правило никейскаго
собора, пятнадцатое правило святаго Петра Александрийскаго и двадцать седьмая
глава послания Василия Великаго к Амфилохию /ибо о них святые отцы упоминают и
называют богоносными отцами/ определили не преклонять колен в воскресные дни,
или в дни пятидесятницы, итак, следуя им, и настоящее правило определяет
воздавать честь святому Христову воскресению. А поелику некоторые недоумевали,
откуда и с какого часа начинается день Господень и каким оканчивается, то отцы
сделали известным и ясным для верных и это, и сказали, что он начинается после
вечерняго псалмопения субботы и прекращается с исполнением светильничнаго
времени, то есть вечерняго времени воскреснаго дня. И тогда, то есть, после
вечерни субботы до окончания вечерни воскреснаго дня не должно преклонять колен
ради Христова воскресения, а после светильничнаго времени воскреснаго дня
опять преклонять колена и молиться Господу.
СТИХ 4-й.
В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ КОЛЕНА ПРЕКЛОНЯТИ МЫ НЕ
ПРИЯЛИ,.. НО ЗАПРЕЩЕНО.
Кн. Кормч. Греч. Петра Александр. Прав.
15. Стран. 73-4.
Сущее. Его же, из слова на Пасху.
Никто да не укоряет нас за соблюдение
среды и пятка, в которые дни благословно заповедано нам поститися, по преданию.
В среду, по причине составленнаго иудеями совета, о предании Господа, а в пяток
потому, что он пострадал за нас. Воскресный же день провождаем, яко день
радости, ради Воскресшаго в оный, в сей день и колена преклоняти мы не прияли.
Зонара. Должно, говорит /св. отец/,
поститься в среды и пятки каждой седмицы, и никто пусть не укоряет нас за этот
пост. Присовокупляет и причины /этого обычая/ и за тем говорит: "а в
воскресный день не должно поститься, так как это день радости о возстании Господа;
и колена преклонять в сей день мы не прияли". Нужно заметить выражения:
"мы не прияли", и "заповедано нам по преданию"; ибо отсюда
открывается, что с давних пор утвердившийся обычай считается вместо закона. А
Василий Великий приводит и причины, по которым запрещено преклонять колена в
воскресный день и от Пасхи до Пятьдесятницы. Прочти также 66 и 69-е
Апостольския правила.
СТИХ 5-й.
НЕ ПРЕКЛОНЯТЬ КОЛЕНА В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ
ПРЕДАНО ПОТОМУ, ЧТО МЫ СОВОСКРЕСЛИ ХРИСТУ.
Кн. Кормч. св. Василия Вел. посл. к
Амфилохию. Прав. 91. Стран. 430-431. в сущем.
Такожде, стоя молитвы творим во едину от
суббот, но причину сего не все знаем. Ибо не токмо, яко совоскресение Христу и
долженствующие искати горняго, стоянием во время молитв, в день воскресения,
напоминанием себе о благодати нам дарованной, но и потому сие творим, яко день
сей мнится быти неким образом чаемаго века.
Ниже: Стран. 436. в толк. Зонары.
А причина почему мы во время молитвы
смотрим на восток — та, что мы ищем древняго отечества, т. е. рая, который
насадил Бог в Едеме на востоке. А не преклонять колен в воскресный день предано
потому, что в этот день мы совоскресли Христу, и что мы должны искать горняго,
что воскресный день есть образ будущаго века и, как начало дней,..
Ниже: Стран. 439. в толк. Вальсам.
Не преклонять же колена в едину от
суббот, которая есть воскресный день, предано потому, что в этот день мы
совоскресли Христу, так как он возстал от гроба, а мы чрез него возстали от древняго
падения; и потому, что мы должны искать горняго, а не склоняться к земному и
тленному; и потому, что воскресный день есть образ будущаго века ...
СТИХ 6-й.
В СУББОТУ И В НЕДЕЛЯХ НЕ ПРЕКЛОНЯТИ
КОЛЕНА,.. ДО НЕДЕЛЬНАГО ВЕЧЕРА.
Кн. Преп. Никона Черн. горы. Сл. 57. Лис.
481 об.-482.
Понеже неции суть в неделю
коленопреклоняющии в днех пятдесятницы, о еже вся во всем пришествии подобне
сохраняти. угодно бысть святому собору, стояще молитвы воздати Богу.
Шестаго собора правило 90.
В неделях не приклоняти колену, от
богоносных отец мы правильне прияхом, Христово почитающих воскресение, яко убо
да не вемы явственное соблюдение яве верным устрояем. яко да по еже в вечер
субботный, и священных ко олтарю въходу подражающому обычая никомуже
коленопоклоняти, даже до утреняго неделнаго вечера. внемже по вечернем въходе,
паки коленопокланяюще, сице Господеви молитвы приносим, Спаса бо нашего
востанию предтеча, иже по субботе нощь приемлюще, пение отсюду духовное
начинаем. на свет от тми праздник преводяще, якоже от сего в совершенней нощи и
дни торжествовати нам воскресение.
СТИХ 7-й.
В ПЯТОК ПО ВЕЧЕРНИ НЕ ДОСТОИТ КЛАНЯТИСЯ,
А В НЕДЕЛЮ ПО ВЕЧЕРНИ.
Кн. Памятники древне-русскаго
каноническаго права. Час. 1. Изд. 2. П-Б.
9. И се, владыко, оже жены наиболе
кланяються в субботу до земля, тако молвя: за упокой кланяемся? — Борони, рече,
велми того; в пяток по вечернии не даи, а в неделю по вечернии достоит.
/Это же и в Кормчей Годуновской, писанной
уставом:17-го века. в лист. хранится в Москве в /наз./ патриаршей синодал.
библ. за № 21. гл. 75. воп. 13. Лис. 282 обор. по каталогу успенскаго соб. за
СТИХ 8-й.
В СУББОТЫ И НЕДЕЛИ ПОКЛОНЫ ПРИХОДНЫЯ И
ИСХОДНЫЯ ПОЯСНЫЯ.
Кн. Малый домашний устав. о поклонах.
взято из псалтыри патр. Иосифа. Лис. 80-обор.
А против господьских праздник рожества
Христова, и богоявления, и преображения, и воздвижения честнаго креста. и
рожества Богородицы, и введения, и стретения, и благовещения. Тако же с
рожества Христова и до богоявления, и во всю светлую неделю. И против суботы и
недели, и праздников Предотечи, рожества и усекновения, и святых апостол Петра
и Павла. И храма настоящаго святаго и в те во все дни поклоны приходныя и
исходныя обычныя в пояс.
СТИХ 9-й.
ВО ВСЕМ ЛЕТЕ СУББОТЫ И НЕДЕЛИ, ИЗКЛЮЧАЯ
ВЕЛИКИЯ, КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ НЕ БЫВАЮТ.
Кн. Устав большой. /Триодный/
единоверческой печати. с уставу, печ. при Мих. Феод. патр. Иоасафа. Гл. 60.
Лис. 109 обор.
Такоже, и в 12, дний, по Христове
рожестве, и во всем лете суботы и недели, развее великия суботы, по уставу
егоже имут неизменно. Якоже и божественая правила повелевают. воздержание бо
якоже нужно суще, ключаемо есть всегда, постъже нелепо есть внекия дни же и
времена, якоже и коленопреклонения, и когда поклоны и пост небывает. и тогда
должни есмы прости стояще творити молитвы.
СТАТИЯ 5-я.
ВО ВСЮ СВЯТУЮ ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ, ЗЕМНЫХ
ПОКЛОНОВ НЕ БЫВАЕТ.
СТИХ 1-й.
ВО ДНИ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ КОЛЕНА НЕ ПРЕКЛОНЯТЬ
... ПРАВИЛО УЗАКОНЯЕТ ЧТОБЫ ОНО СОБЛЮДАЕМО БЫЛО ВСЕМИ.
Кормч. Греч. 1-го всел. Соб. Прав. 20.
Стран. 81-82.
Сущее. Понеже суть некоторые преклоняющие
колена в день Господень, и во дни Пятидесятницы: то, дабы во всех Епархиях все
одинаково соблюдаемо было, угодно святому Собору, да стояще приносят молитвы
Богу.
Зонара. Чтобы не преклонять колена в
воскресный день и во дни пятидесятницы, — это установлено и другими священными
Отцами, и Василием Великим, который присовокупляет и причины, по коим запрещено
преклонять колена в сказанные дни и заповедано молиться стоя, и кои суть
следующия: совоскресение наше со Христом и истекающий из сего ваш долг искать
вышних, и то что воскресный день есть образ ожидаемаго века, ибо он есть един
день и осмый день, как и в миробытии у Моисея он назван единым, а не первым
днем, так как прообразуем оный, действительно единый и истинный осмый
невечерний день, не скончаемый оный век грядущий. Посему-то церковь,
руководствуя своих чад, для напоминания им об оном дне и для предуготовления к
нему, постановила молиться стоя, дабы взирая на высшее воздаяние, непрестанно
имели оное в уме. Поелику же установление не преклонять колена в сказанные дни
— не везде было соблюдаемо, то настоящее правило узаконяет, чтобы оно
соблюдаемо было всеми.
Аристин. В воскресные дни и во дни
пятидесятницы не должно преклонять колена, но молиться людям в прямом
положении.
Не должно преклонять в воскресные дни и
во дни пятидесятницы, но стоя возносить молитвы к Богу.
СТИХ 2-й.
ВО ВСЯ НЕДЕЛИ И В ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ НЕ
ДОСТОЙНО ПРЕКЛОНЯТИ КОЛЕНА.
Кормч. слав. 1-го Всел. Соб. Прав. 20.
Лис. 40 обор.
Сущее. Во всякия недели, и во дни
пятьдесятныя, недостойно преклоняти колена: но прости стояще вси человецы ла
молятся. Толкование. Еже не прекланяти колена во всякия недели, и во дни святыя
пятьдесятницы; се же есть от воскресения Христова, до сшествия Святаго Духа, и
инеми священными отцы повелено бысть, и великим Василием: иже и словеса
предлагает, ими же отречено есть прекланяти колена в реченых днех, сиречь, во
всякия недели, и пятьдесятныя дни:
СТИХ 3-й.
В ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ НЕ
БЫВАЕТ.
Кн. Преп. Никона Черн. Горн. Сл. 5. Лис.
469 об.
И во всем убо лете пост хранится в святей
соборней церкви, глаголю же в среду и прежде субботы до девятаго часа, кроме
едину пятьдесятницу, вся пятьдесять дний в нихже ни коленопоклонения бывают,
ниже пост повелен бысть. В место же еже ко девятому службы средам и пяткам, яко
в день недельный по утрени собрания сотворяются. И еще же в пятьдесятих днех
ихже предрекохом пятьдесятницы, несть ни поста ни коленопоклонения.
СТИХ 4-й.
НЕ ПРЕКЛОНЯТИ КОЛЕН В ЦЕРКВИ ВО ВСЯ
ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ.
Кн. Никона Черн. Горы. Сл. 57. Лис. 477.
Пятьдесятница бо есть воскресение души.
Сему бо и образ есть еже не преклоняти нам колене в церкви, во всю святую
пятьдесятницу.
СТИХ 5-й.
ВО ВСЮ ПЯТЬДЕСЯТНИЦУ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ НЕ
БЫВАЮТ НИ В ЦЕРКВИ НИ В КЕЛИИ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 57.
Лис. 481 обор.
Подобне и яже по пасце дний даже до всех
святых, не преклоняти колена в молитвах, но точию поклонения творити по всему.
Таже паки в томже слове, и в праздницех
посланных от святыя гору, ко некоему безмолствующу известне и о праздницех
сказует, еже когда в церквах не возможно есть посреде коленопоклонения бывати.
кождо же в келиях своих творит елико хощет, и когда паки ни в церквах ни в
келиях, о святей же пятдесятницы глаголет, яко коленопреклонения во всю
пятдесятницу не бывают ни в церкви ни в келии, и сия убо речена быша, и великий
убо Василие, и инии неции от отец еже таковая сказавшии пятдесятницы дни, не
пятдесят глаголет, но един день рекше воскресный той господьский, якоже бо
евангелист рече Лука, внегда исполнитися дню пятдесятницы, и сия убо зде в
предных предложим о сих всех. святыя же соборы, и прочих паки богодухновенных
отец предание.
СТИХ 6-й. (ОТ НЕДЕЛИ ФОМИНЫ)
ОТ НЕДЕЛИ ФОМИНЫ ДО СОШЕСТВИЯ СВ. ДУХА ПОКЛОНОВ
НЕСТЬ.
Кн. Устав Больш. Гл. 32. Лис. 76-обор.
О Фомине, недели. а от Фомины недели, до
съшествия Святаго Духа. ни посту ни поклонов несть, в среду, и в пяток. аще ли
хощеши сохранитися, от пития и от рыб на твоей воли стало есть.
СТИХ 7-й.
ОТ НЕДЕЛИ ФОМИНЫ ДО СОШЕСТВИЯ СВ. ДУХА,
НЕСТЬ КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЯ.
Кн. Малый домашний устав. от завещ. св.
апостол. Лис. 269 об. Лис. 38.
От Фомины же недели до сошествия Святаго
Духа, несть поста, ни коленопоклонения. в среду же и пяток аще кто хощет
хранитися от рыбы и вина, то на воли коегождо есть.
СТИХ 8-й.
ОТ СВЕТЛЫЯ НЕДЕЛИ ДО ВОЗНЕСЕНИЯ ПОКЛОНОВ
НЕСТЬ.
Кн. Древне-русский духовник. Стр. 186.
Ст: 20.
От тоя недели /светлыя/ до вознесения
поклонов несть.
СТАТИЯ 6-я.
ПО ЗАКОНУ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ СЛЕДУЕТ
ПОЛАГАТЬ ЗЕМНЫЕ ПОКЛОНЫ, А КТО ЭТО ОСТАВЛЯЕТ ТАКОВЫЕ ЕСТЬ ЕРЕТИКИ:
НЕПОКЛОННИКИ, ЛЮТЕРАНЕ И НЕМЦЫ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕСЬ. 91. АГОНИКЛИТЫ: ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ
МОЛИТВЫ НЕ ЖЕЛАЮТ ПРЕКЛОНЯТЬ КОЛЕНО, НО ВСЕГДА СТОЯ СОВЕРШАЮТ МОЛИТВЫ.
Твор. Преп. Иоанна Дамаскина. Том 1. Изд.
П-Б.
СТИХ 2-й.
ОТПАДШИЕ ОТ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ СО
ЕРЕТИКИ ОТВЕРЖЕННЫЕ ... НЕ ХОТЯТ КОЛЕНУ ПОКЛОНИТИ, НО СТОЯШЕ СОВЕРШАЮТ МОЛИТВУ.
Кн. Преп. Никона Черн. Горы. Сл. 57. Лис.
481.
О коленопоклонениих же в предних паки
предлагая главизнах. обаче в первых речем о отпадших от церковнаго предания,
таковых коленопоклонений, и со еретики отверженных. во изложении дамаскинове,
еже о ересех начинается, ересь сия не коленопреклонная.
Ересь девятдесят первая колено
поклонницы.
Сии на всяко время молитв своих колену
нехотят поклонити, что стояще присно молитвы своя творят. и сия убо ересь зде
предлежит к нашему утверждению, егда не произволяюще, или инако некако от
десных украдаемся, и не хощем преклонити колена рекше кланятися в молитвах во
уставленных днех, ибо всяко уклонение от православных велений, отпадение есть
от соборныя и апостольския церкве. якоже и божественнии отцы глаголют, паче же
и в сицевых, ибо управлении постнии, повеленная коленопоклонения во уставленных
днех, образы неции суть православныя и непорочныя веры, яко во уставленных
постех несть на десно или на лево уклонятися, якоже и прежде речено бысть. Тако
и в коленопреклоненных,..
СТИХ 3-й.
О ПОКЛОНЕХ БОЖЕСТВЕННЫМИ ПРАВИЛЫ ПОВЕЛЕНО
ЕСТЬ ... АЩЕ ЛИ КТО НЕРАДИТ О СИХ ... ЕРЕСИ ПОДЛЕЖИТ.
Кн. Малый домашний устав. о коленопокл.
/взято из псал. печ. в остроге. в
О коленопоклонении, яко не подобает
правоверному не радити о сих. от завещании божественных апостол, и от
жительства святых отец предание. псалтырь напечатанна в гор. остроге, в
Ниже: Лис. 65-66.
Чрез святыя его апостолы, вселенстии
учителие, потом же преподобнии и богоноснии отцы наши предаша и утвердиша в
своих правилех. яко же о святых постех и о прочих иже во святей церкви предана
и узаконена. тако и о поклонех божественными правилы повелено есть, никакоже
оставляти их, кроме праздников господьских, и дней указанных иже в правилех
повеления. Аще ли кто нерадит о сих и преобидит леностию или иныя коея либо ради
вины, да весть таковый яко со отпадшими Церковнаго закону предания, ереси
подлежит. мняйбося кто духом молитися, телом же в молитвах лениво трудитися.
таковый прельщает себе, от телеснаго бо раждаются духовная, яко от гола зерна
клас, тако бо упрежают всегда телесная духовных, видимая невидимых. и вначале
создания, первее Бог сотвори тело Адаму, и потом дуну на лице его дух живота.
Лис. 282, на обор.
СТИХ 4-й.
НЕМЦЫ ПОНОСЯТ ПРАВОСЛАВНЫХ О ПОКЛОНЕНИИ,
НО УЧАТ И ПОКЛОНЯЮТСЯ НА ЕДИНО КОЛЕНО: ... СУТЬ НЕМЦЫ ДРЕВНИЯ ЕРЕТИКИ.
Кн. Сочин. Инока Зиновия. истинны
показан. Казань
Вопроси же мя Захария, глаголя:
"немцы свейския поносят нам православным о поклонении, яко на оба колена
покланяемся Богови падающе". Вопросих же его аз, глаголя: немцы убо како
покланяются Богови? И рече Захария: "покланяются немцы на едино колено;
глаголют же, яко несть лепо кланятися християном, еже на оба колена падати,
токмо на едино колено падати подобает". Отвещав же, аз рех ему: не
подобает правоверным о благочестии с еретики беседы творити. Немцы убо от
еретик латынских изначала прияша веру, а не от правоверных, и суть немцы древни
еретики.
Ниже: Стран. 937.
И мы убо правовернии, повинующеся самого
Господа нашего и Бога Исуса Христа уставу, иже бысть нам от Бога святьба,
правда же и избавление, покланяемся Богу Отцу в единороднем его Сыне Святым
Духом, падающе на лицы своем, якоже и вообрази нам Христос собою и Его апостоли
повелеша нам. Чюжаго же учении не послушаем, яко Исусовы овца, и глас Его
познаваем, и по нем ходим; по чюжем же не идем, но бежим, яко не знаем чюжаго
гласа.
СТИХ 5-й.
ЛЮТОРОВЕ ... ЧЕТВЕРТАЯ В НИХ ЕРЕСЬ НЕ
ПОКЛОНИТЕЛЕЙ КОТОРИИ НЕ ПОКЛОНЯХУСЯ ПО ПРЕДАНИЮ ЦЕРКВИ И ХРИСТА.
Русская Историч. библиотека. Том 4.
/Полинодия/. П-Б.
/91/ Для того прошу и напоминаю тя, яко
брата възлюбленнаго ми о Господи, если еще несъвръшенне жидовствуеши, обратися
покаянием к Богу и к святей его съборней церкви и апостольстей, и остави
съньмищи Люторскиа ереси, глаголя с Давыдом: коль благ Бог Израилев правым
сердцем, и прочая. Наука бо их ничтоже ино, разве на жидовство приводит по малу
а всем благочестивым христианским обычаем ругается. И для того мнози нарицати
любят их ругатели, а не к тому Люторы, бо Лютор аще и отступлению вследовал, и
похоть свою пополняючи началник ереси был.
Ниже: Стран. 1311.
Четвертая в них ересь глаголемых
непоклонятелей, котории непоклоняхуся по преданию церковному, якоже Господь наш
в время прилежныя молитвы показал своим учеником, поклоняа колене и падая на
лици; и в толице подвизе бе яко видетися поту его, подобну крове, каплющей на
землю. Сии же, покрывающе свою леность, ругаются тако поклоняющимся, сами же
духом глаголют: "подобает поклонятися", в лицемерной их молитве яко
да не познани будут; варварским обычаям постоят мало на коленех, яко и
Татарове, и тако въсклицают, яко Готви.
СТАТИЯ 7-я.
НИКОНИАНЕ ЗЕМНЫЯ ПОКЛОНЫ ОТМЕНИЛИ.
СТИХ 1-й.
В
Кн. История русской /наз./ Церкви.
Макария. Том 12.
Первая попытка в этом роде сделана была
Никоном, спустя около семи месяцев после вступления его на патриаршую кафедру,
и касалась только двух новшеств. Но при первой же этой попытке обнаружились и
ярые противники Никона и начатаго им дела. Пред наступлением великаго поста в
1653 году Никон разослал по всем церквам московским следующую память: "по
преданию св. апостол и св. отец, не подобает в церкви метания творити на
колену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте
крестились". В таком сжатом виде передает Память протопоп Аввакум, но
относительно поклонов передает неясно и не точно, конечно, не без намерения.
Никон, — в чем мы убедимся в последствии, — указывал вовсе не то, чтобы
православные не клали вообще земных поклонов в церкви, а то лишь, чтобы в св.
четыредесятницу, при чтении известной молитвы св. Ефрема Сирина, не клали
православные одних земных многочисленных /числом до 17-ти/ поклонов, как
делалось у нас тогда, но клали поклоны поясные, кроме только четырех земных.
СТИХ 2-й.
ПРИ ИЗДАНИИ ПСАЛТЫРИ РЕШЕНО ВЫПУСТИТЬ /Т.
Е. УБРАТЬ/ СТАТИЮ О 12-ти ЗЕМНЫХ ПОКЛОНАХ ПРИ ЧТЕНИИ МОЛИТВЫ ЕФРЕМА СИРИНА.
Кн. протопоп Аввакум. А. К. Бороздина.
Изд. 1900. Стр. 51.
В октябре того же года приказано было
приступить к изданию Следованной Псалтыри, и в этом издании решено выпустить
внесенную в Псалтырь статью о 12 земных поклонах при чтении великопостной
молитвы св. Ефрема Сирина и статью о двуперстном крестном знамении.
СТИХ 3-й.
В ПСАЛТЫРИ ВЫШЕДШЕЙ ИЗ ПЕЧАТИ 11-го
ФЕВРАЛЯ
Д. Скворцов. 1-й год русскаго старообр.
Изд.
СТИХ 4-й.
В ВЕЛИКИЙ ПОСТ НА ТРИСВЯТОМ, НА ПРИИДИТЕ
ПОКЛОНИМСЯ, НА СЛАВАХ, ВО АЛЛИЛУИЯХ ПОВЕЛЕНО ТВОРИТИ ПОКЛОНЫ ЗЕМНЫЯ ... ТАКОВОЕ
ПОВЕЛЕНИЕ ЕСТЬ НОВОЕ.
Кн. Пращица. Питирииа Новгор. ответ 147.
Лис. 238 об. Печ.
Того ради и в новоисправных книгах
вышеписанныя поклоны поясныя творити повелено, последуя древнему уставу, и
таковому церковному повелению повинуяся весма. А еже во уставе Иоасафовском, и
во псалтири учебной Иосифовской, во святый великий пост, в церковном
последовании на трисвятом, и на приидите поклонимся и на кафисмах, на славах,
во аллилуиа, повелено творити по 3 поклоны земныя: а того не определено яко
главою земли касатися, или точию коленми и руками, но просто до земли. И
таковое повеление есть не древнее, но новое и не в восточной церкви соделанное
предание, но зде в росии, некакое своемненное умышление сделано, не справяся с
греческими древними уставами, и с нашими российскими старыми писменными и с
харатейными и с печатными: понеже в них таковаго повеления о тех поклонах еже класти
земныя, несть. ниже с восточными патриархи, ниже с своими российскими архиереи,
и с прочими духовнаго чина, определиша и разсудиша соборне, о таковом
нововводном смышлении, еже те поклоны творити земныя.
ГЛАВА:
ВО
ВРЕМЯ ВСЕМИРНАГО ЦАРСТВА АНТИХРИСТОВА, В МИРЕ ОТКРЫТО ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН
СОВЕРШЕННО НЕ БУДЕТ; АНТИХРИСТ НЕ ДОПУСТИТ ИМ ТУТ БЫТЬ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ КТО НЕ ПОКЛОНИТСЯ ОБРАЗУ ЗВЕРЕВУ
УБИЕНИ БУДУТ.
Кн. Апокалипсис. Андрея Кесар. Зач. 37.
Лис. 135. ст.: 15.
И дано бысть ему дати духа образу звереву,
да /и/ проглаголет образ зверев, и да сотворит, /да/ елицы аще не поклонятся
образу звереву, убиени будут. И творит вся малыя и великия, и богатыя и убогия,
и свободныя и рабы, да дадут им начертание на десной руце их, или на челех их.
Ниже: в толк. Лис. 136.
Уготует же избивати не поклоняющыяся ему.
И начертание же пагубнаго имени отступнича /и прелестнича/ на всех наложити
потщится, на десных убо /руках/, да /десных и/ благих дел отсечет действо. на
челех же, да научит в лести и тме прелщения дерзати, но не приимут /его/
знаменаннии на лицах божественным светом.
СТИХ 2-й.
АНТИХРИСТ БУДЕТ КОВАРНЫМ, К РАБАМ БОЖИИМ
ИЗ ЖЕЛАНИЯ ИСТРЕБИТЬ И ИЗГНАТЬ ИХ ИЗ МИРА.
Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 2.
Стран. 34.
Действительно, он снова даст этому образу
бодрость и силу посредством изданных им законов, и сделает то, что всех, кто
только не будет преклонятся пред образом зверя, он будет умерщвлять. Здесь-то и
обнаружится вера и терпение святых. В самом деле сказано: и сотворит вся малыя
и великия, и богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на
десней руце их или на челе их, да никтоже возможет ни купити ни продати, токмо
кто имать начертание, имя зверя или число его имене. Действительно, будучи
коварным и надменным в отношении к рабам Божиим, из желания истребить и изгнать
их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду
возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни
продать, если только предварительно не принесет жертвы.
СТИХ 3-й.
АНТИХРИСТ ПОСЫЛАЕТ УКАЗЫ, ВСЕХ И ВСЮДУ
ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ПЕРЕБИВАТЬ.
Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. Стр.
39-40.
А он, надмившись при помощи их, начинает
против святых посылать указы, с приказанием всех их всюду перебивать в том
случае, если они не пожелают почтить его и поклониться ему, как Богу.
СТИХ 4-й.
АНТИХРИСТ, ПРИЧАСТНЫХ СВЯТЫНИ, ПРЕДАСТ
ВСЕМ РОДАМ КАЗНЕЙ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. М-ва
25/. И словеса на Вышняго возглаголет и
святых Вьшняго приведет в ветхость, или, как читается в некоторых списках,
смирит, и помыслит пременити времена и закон. Будет поступать с таким
бешенством и неистовством, что на Бога Вышняго изрыгнет слова высокомерныя и
хульныя, а тех, которые усердно ему служат и причастны святыни, подвергнет всем
родам казней, даже вообразит возможным совершенно истребить господствующее
благочестие и отменить предписываемый оным доблестный образ жизни. Ибо сие дает
разуметь, сказав: помыслит пременити времена и закон, то есть, образ жизни, соблюдаемый
в то время. Потом присовокупляет:
И дастся в руку его, то есть, попустит
Божий промысл. И, показывая продолжение оных бедствий в крайней их мере, яко не
до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет на век /Псал. 9, 19/,
после слов: и дастся в руки его, присовокупил:
Даже до времене, и времен, и полувремене.
Сие яснее передал нам Пророк в конце пророчества. Ибо говорит: от времене
пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести
девятьдесят /Дан. 12, 11/. Посему временем, временами и полувременем называет
три года с половиною, в которые оный рог будет иметь власть глаголать великая.
СТИХ 5-й.
ПРИ АНТИХРИСТЕ ВО ВСЕМ МИРЕ БУДЕТ
СМЯТЕНИЕ И СТРАХ, ТОГДА ВСЕ ВЕРНЫЕ ПО ВСЮДУ БУДУТ УМЕРЩВЛЯТЬСЯ.
Твор. св. Ипполита папы римск. Вып. 1.
Стр. 162.
И так, мы можем знать о будущем уже и из
того, что отчасти совершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях,
которыя имеют постигнуть святых тогда, когда во всем мире будут таковое
смятение и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране
будут умерщвляться и кровь праведных проливаться; когда люди будут сожигаться
живыми, или-же выбрасываться на съедение зверям;
СТИХ 6-й.
ПРИ КОНЦЕ МИРА, ОТ АНТИХРИСТА СОЖЖЕНИЕ
ПРАВЕДНЫХ.
Кн. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б.
2. И потому в грядущем звере будет
возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся
богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь
огненную. И кстати его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в
себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и произшедшее от ангельскаго
отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы
истребить возстание земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он
/антихрист/ возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и
убиение пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором
изображение имело в вышину 60 локтей, а в ширину, шесть локтей, и из-за него
Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную пещь,
чрез свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение
праведных.
СТИХ 7-й.
АНТИХРИСТЕ ПОСЛЕТ В ГОРЫ ИСКАТЬ
СКРЫВШИХСЯ ... НЕ ПОКЛАНЯЮЩИХСЯ ЖЕ ЕМУ, ТОМЛЕНЬМИ ИЗНУРИТ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 132-об.
Тогда послет в горы и в вертьпы, и в
пропасти земныя бесовския полки, воеже взыскати и изобрести скрывшыяся от очию
его, и тех привести на поклонение ему. и убо покаряющыхся знаменает печатию
своею, нехотящих же того послушати, томленьми и неисчетными муками лютыми, и
козньми изнурит,..
СТИХ 8-й.
АНТИХРИСТ ИСТРЕБИТ СИЛЬНЫХ И НАРОД
СВЯТЫЙ.
Соч. св. Иринея Лионскаго. Изд. П-Б.
И ангел Гавриил, изъясняя его видение,
говорит об этом: "и в последнее время царства их возстанет царь, весьма
бестыжий лицем и разумеющий /темные/ вопросы; сила его велика и удивительна, и
он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый; и ярмо его
будет как цепь золотая вокруг шеи; коварство в его руке, и он возвеличится в
сердце своем, и коварством своим, погубит многих, и станет на пагубу многим и
разобьет рукою как яйцо". Затем означает и время его тиранства, в которое
признаны будут святые приносящие Богу чистую жертву:
СТИХ 9-й.
АНТИХРИСТ НАВЕДЕТ ДВЕ СМЕРТИ, ТЕЛЕСНУЮ
ИЛИ ДУШЕВНУЮ.
Кн. Апокалипсис. Андрея Кесар. Зач. 51.
Лис. 166.
Негли же и антихрист от восточных стран
перския земли, идеже колено даново, от корене евреов исходящий, купно со инеми
царми или вельможами царское наследующими имя, евфрат прешед, или телесную или
душевную человеком наведет смерть: овым убо веры ради и терпения, овым же за
леность и слабость.
СТИХ 10-й.
АНТИХРИСТ ГРАНЬ ТВОРИТ СО СВЯТЫМИ,
ДОНДЕЖЕ СУДИЩЕ СЕДЕ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. М-ва
Пророк говорит, что рог, говоривший
великое, высокомерное и надменное, и брань творивший со святыми на все
отваживался, дондеже судище седе.
СТИХ 11-й.
НА КРОВЕ НА ВЫСОТЕ ДОБРОДЕТЕЛИ.
Благ. Еванг. от Луки. Зач. 87. Лис. 189
об.-190.
Евангелие. Втой день иже будет накрове, и
сосуди; его вдому, да неслазит взяти их. и иже на селе, такожде да не
возвратится вспять. поминайте жену Лотову. и иже аще взыщет душю свою спасти,
погубит ю. и иже аще погубит ю, живит ю. Толкование. Втой же день антихристова
пришествия, сыи на крове, еже есть навысоте добродетели, да неслазит, ниже
ослабеет, коего ради извета житейскаго: все бо житейское глаголются сосуди
быти человеком, ино убо к добродетели, иноже к злобе слагаемо: тем ни иже на
высоте добродетели стояи, слазит житейских деля, и отпадет своея высоты, но да
стоит противу злобе, и да не умолчит. и иже на селе такожде, да не возвратится
вспять, но на пред простирается.
Выше: на поле.
Разумей, иже аще взыщет душу свою спасти,
погубит ю;
СТИХ 12-й. /РЕШЕНИЕ./
ИЖЕ НА КРОВЕ: КТО ПРЕНЕБРЕГ СВОЙ ДОМ.
Твор. св. Исидора Пелусиота. Час. 1. Изд.
М-ва. 1859. Письмо 210. Стран. 133.
И иже на крове, да не сходит взяти, яже в
дому его /17/. Кто пренебрег настоящий свой дом, попрал всякое здешнее жилище,
стал высок по жизни, и изгнал из себя вселившиеся в нем страсти, тот да не
увлекает за собою ничего такого, ни боязни ни нерадения, ни тщеславия, ни
пристрастия к богатству; все это есть схождение с высоты.
СТИХ 13-й. /ПОЯСНЕНИЕ./
НЕ СХОДИ С ВЫСОТЫ Т. Е. ИЗ УКРЫВАТЕЛЬСТВА
НА ОТКРЫТУЮ ЖИЗНЬ В МИР, А ЕСЛИ СОЙДЕШЬ, ТОГДА БУДЕШЬ ПОКЛОННИКОМ АНТИХРИСТУ.
Благ. Еванг. от Луки. Зач. 87. в
толковании. Лис. 190.
Да не тщится рече кто, во антихристово
гонение, снабдети свою душю, погубит бо ю. иже бо аще отдаст самся закланию, и
спроста бедам, спасется, не покорився мучителю животолюбия ради, якоже и выше
рече. якоже и на высоте добродетели, житейских ради вещей да не сходит, и
закоснети имения ради, или стяжаний. тако и ныне путь притворяя. и что глаголю,
яко не сходи сосуд ради;
СТИХ 14-й.
НАХОДЯЩИЕСЯ В ПОЛЕ, Т. Е. ВО
ОТШЕЛЬНИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ, ПУСТЬ НЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ.
Евфимия Зигабена. Толк. на Еванг. от
Матф. Гл. 24. на ст: 18. Стран. 354.
Ст. 18. И иже на селе, да не возвратится
вспять взяти риз своих. Если находящиеся в городе бегут от угрожающей внутри
его гибели, то тем более находящиеся на полях. У Луки /21, 22/ высказывается и
причина жестокости этих бедствий: Это дни отмщения и исполнения всего
написаннаго, т. е. в книгах Даниила и других пророков, об этом разрушении; дни
отмщения за убиение Господа. Это объяснение, согласное с историею. В
таинственном же, духовном смысле, находящиеся в Иудее, т. е. пребывающие в
благочестии /такое значение имеет имя иудеи/, пусть бегут в горы, т. е. к
высокой помощи Божией, или на высоту добродетелей; находящийся на кровле, т. е.
возвысившийся своею жизнию, пусть не сходит, чтобы взять оставленныя им страсти
этого мира; находящийся в поле, т. е. в отшельнической жизни, пусть не
возвращается, чтобы взять свои одежды, т. е. давно уже снятые им с себя покровы
грехов.
СТИХ 15-й.
ТОГДА ЗЕМЛЯ БУДЕТ БЕЗПЛОДНОЙ ДЛЯ
СВЯТЫХ,.. И ВЕСЬ МИР ПУСТЫННЫМ.
Твор. Св. Ипполита папы римск. Вып. 1.
Изд. Казань
Тогда земля будет безплодной для святых,
всякий город — не обитаемым, море — неприступным и весь мир — пустынным.
СТИХ 16-й.
ПРИ АНТИХРИСТЕ, МИР НЕ БУДЕТ НАСЕЛЯТЬСЯ
СВЯТЫМИ МУЖАМИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Изд. Киев
Нужно принять в соображение и то, что
после того как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так
что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и
не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут
отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые.
СТИХ 17-й.
НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЩИИ ВСИ ЕРЕТИКИ.
Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 27. Лис.
125.
Мнози убо мнеша веровати, но не якоже
рече Писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы.
На поле.
Не по писанию верующии, вси еретики.
ГЛАВА:
В
ПРОРОЧЕСКОМ ПИСАНИИ СКАЗАНО, ЧТО В ЦАРСТВО ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА,
БУДУТ СВЯТЫЕ, КОТОРЫЕ НЕ ПОДЧИНЯЮТСЯ АНТИХРИСТУ, А СКРОЮТСЯ В ГОРАХ И ВЕРТЬПАХ;
ЭТО СВЯТЫМИ НАЗЫВАЕТ ТЕХ, КОТОРЫЕ НАХОДЯТСЯ ПРИ ПРАВОЙ СВЯТОЙ ВЕРЕ, И КРЕЩЕНЫ
СВЯТЫМ КРЕЩЕНИЕМ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО ПРОРОЧЕСТВУ ПРИ АНТИХРИСТЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ
СВЯТЫЕ.
СТИХ 1-й.
МНОЗИ УБО СВЯТИИ ТОГДА /Т. Е. ПРИ
АНТИХРИСТЕ/ ОБРЯЩУТСЯ. ВКУПЕ.
Кн. Св. Ефрема. Сир. Сл. 105. Лис. 304.
/по другому изданию 266 об./
Мнози убо святии, елика тогда въкупе
обрящутъся, абие услышаше пришествие сквернаго,и пролиют реки слез с
воздыханием к Богу святому, избавитися от змия. и побегнут со тщанием великим в
пустыни, и скрыются в горах и вертьпах со страхом, и посыплются землею и
пепелом, со слезами молящеся день и нощь со многим смирением, и дастся им
помощь от Бога, и наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех
и вертьпех, ненавидящя антихристова знамения и страха.
СТИХ 2-й.
СВЯТИИ МОГУТ ИЗБЕЖАТЬ /ПРЕЛЕСТИ АНТИХРИСТА/
ЯКО ВСЯ ПЕЧАЛИ ЖИТИЯ СЕГО ОТВЕРГОША.
Кн. Ефрема. Сирина. Сл. 105. о
антихристе. Лис. 104 /по другому изд. 266 обор./
Всем бо имущим благовидение Божие и разум
тогда, разумно будет пришествие мучителя, а имущим присно ум в вещах жития
сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещах житейских,
аще и услышат слово, то не имут веры, но мерзит паче им глаголяи се. и сего и
сего ради святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша.
СТИХ 3-й.
БУДЕТ ГОРЕК /АНТИХРИСТ/ СВЯТЫМ МОГУЩИМ
ПОБЕДИТИ ПРИВИДЕНИЯ ЕГО.
Кн. Ефрема. Сир. Сл. 105. Лис. 296 об.
Аз о братие христолюбцы совершении,
убояхся от самыя памяти змия того, помышляя о себе, хотящая быти человеком во
времена та; и како убо змий обретается скор и напраснив роду человеческому,
паче же святым горек бывает, могущим победити привидения его. будут бо мнози
обретаеми тогда угодни Богу, и могуще спастися, в горах и холмех и в пустых
местех, и многих молитвах и плачех безчисленных. Святии же Бог видя их тако в
печали безчисленной, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердецем, ид
еже будут скрылися.
СТИХ 4-й.
ЗРИШИ ЛИ КАКО В ПОЩЕНИИ СИ МОЛИТВУ
ТВОРИТИ ИМУТ ИЖЕ ТОГДА СВЯТИИ.
Соборник Большой. Сл. 3. Ипол. пап.
римск. Лис. 133.
И слезами и сокрушением сердеца молятся
человеколюбивому Богу. и той исторгнет их мреж его, и спасех их от соблазн его
лютых, и невидимо покрыет рукою своею, идеже достойне и праведне тому
припадающих зриши ли како в пощении си молитву молитву творити имут, идеже
тогда святии; навыкни, и сущим во градех и в селех каково люто время и дние
будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до восток пойдут, и
расплачутся вельми, и возрыдают крепко.
СТИХ 5-й.
ВРЕМЯ ТРИЕМ И ПОЛЛЕТА СОТВОРИТ
СКРАЩЕНО,.. ДА НЕ ВСЕХ ОНЕХ СВЯТЫХ ПОЛК ОСКУДЕЕТ.
Соборник Большой. Сл. 3. Иполит. папы
римск. Лис. 134.
И ниже тогда благоутробный и
человеколюбивый Бог оставит род человечь не утешим, но съкратит дни оны, и
время трием и поллета сотворит съкращено, останка ради иже в горах и въвертьпех
сокровеных, да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо
текут. и отимется царство прелестника антихриста въскоре.
СТАТИЯ 2-я.
СВЯТЫМ НАЗЫВАЕТ ВСЯКАГО ВЕРУЮЩАГО
ХРИСТИАНИНА.
СТИХ 1-й.
ВСЯКИЙ ВЕРУЩИЙ СВЯТ ХОТЯ БЫЛ И МИРЯНИНОМ.
Феоф. Болгарск. Тол. на посл. к Евреом.
Гл. 6. ст. 10. Изд. П-Б.
Святым, то есть верным. Ибо всякий
верующий — свят, хотя бы он был и мирянином, святится бо говорит, муж неверен о
жене верне, и жена неверна о муже верне. Таким образом, вера здесь производит
освящение. По сему будем внимательны не к одним только отшельникам, как к
святым, но и к мирянам; те, конечно, святы как по вере, так и по жизни, но и
миряне святы по вере, а многие и по жизни.
СТИХ 2-й.
ВЕРУЮЩИХ НАЗЫВАЕТ СВЯТЫМИ.
Блаж. Феод. Час. 7. Толк. на посл. к Рим.
св. ап. Павла. Гл. 1. Ст. 7. М-К. 1861. Стран. 17.
/7/ Всем сущим в Риме возлюбленным Богу,
званным Святым ... Между тем дал знать и то, что пишет, не к неверным, но к
уверовавшим уже почему называет их и званными и святыми, превознося духовными
похвалами и воспламеняя в них любовь к благодетелю.
СТИХ 3-й.
Тв. Блаж. Феод. Час. 7. Гл. 13. Ст. 12.
Стр. 371.
/12/ Целуйте друг друга лобзанием святым,
то есть, не льстивно, целомудренно, как члены друг друга и тело Христово.
Целуют вы святии вси. В один с ними
состав совокупил и всех уверовавших во вселенной.
СТИХ 4-й.
СВЯТЫМИ НАЗЫВАЕТ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ.
Блаж. Феоф. Тол. на посл. к римл. св. ап.
Павла. Гл. 1. Ст. 7. П-Б. 1911. Стран. 289.
7. Всем, сущим в Риме, возлюбленным Богу,
званным святым. Не просто: "всем сущим в Риме", но:
"возлюбленным Богу". Откуда же видно, что они возлюбленные? Из
освящения; а святыми называет всех верующих. Прибавил же: "званным"
укореняя.
СТИХ 5-й.
СВЯТЫМИ НАЗЫВАЕТ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ.
Твор. Св. Иоан. Злат. Том. 9. тол. на
посл. к Рим. Св. ап. Павла. Гл. 1. Ст. 7. Стран. 494. § 4.
4. И так, откуда именно освящение? От
любви, сказав — возлюбленным, тотчас присовокупил: званным святым, показывая,
что источником всех благ для нас служит любовь; а святыми он называет всех
верующих.
СТИХ 6-й.
ВЕРНЫХ НАЗЫВАЕТ СВЯТЫМИ.
Блаж. Феоф. Болгарск. Тол. На. Посл. к
Рим. Св. ап. Павла. Гл. 12. Ст. 13. Стран. 369-70.
13. Требованием святых приобрящеся.
Сказав выше: "милуяй с добрым изволением", всем вообще отверз руку,
а теперь учит о милостыне к верным: ибо их называет святыми. И не сказал:
помогайте им в нуждах, но: "приобщайтеся", показывая тем, что
воспоможение есть купля и общая прибыль; ибо ты подаешь деньги, а они воздают
тебе небом. Не сказал также: большим издержкам, но: "требованием",
чтобы удовлетворить нуждам святых. Как же не жестоки и не подобны зверям те,
кои не помогают святым в их необходимых потребностях.
СТИХ 7-й.
СЛУЖИ СВЯТЫМ ... Т. Е. ВЕРНЫМ.
Блаж. Феоф. на. посл. к Рим. св. Ап.
Павла. Гл. 15. Ст. 25. Стран. 388 и 389.
Ныне же гряду во Иерусалим, служай святым
26. Благоволиша бо Македония и Ахаия общение некое сотворити к нищим святым,
живущим во Иерусалиме.
Ниже: Стран. 389.
"Нищим святым сказал, т. е. верным,
так что они достойны сугубаго сожеления, во-первых по нищете, а во вторых
по-добродетели.
СТИХ 8-й.
ЧТОБЫ ОНИ УСЛУЖИВАЛИ СВЯТЫМ /Т. Е./
ВЕРНЫМ.
Тв. Блаж. Феод. Час. 7. Гл. 15. Ст. 26.
Стр. 158.
Благоволиша бо Македония и Ахаия общение некое
сотворити к нищим святым живущим во Иерусалиме. Богомудрые Варнава и Павел,
заключая условие с Блаженными апостолами, разумею Петра, Иакова, и Иоанна,
прият им на себя обучение язычников, чтобы они услуживали верным, живущим в
Иудеи, при их недостаточности.
СТИХ 9-й.
НАЗЫВАЕТ СВЯТЫМИ УВЕРОВАВШИХ СПАСИТЕЛЬНОЙ
ПРОПОВЕДИ.
Твор. Блаж. Феод. Час. 7. Ст. 2. Гл. 1.
Стран. 171.
2. Церкви Божией сущей в Коринфе,
освященным о Христе Исусе, званным святым, со всеми призывающими имя Господа
нашего Исуса Христа, во всяком месте, тех же и нашем.
Ниже:
Называет же их и званными и святыми, и
связует с уверовавшими в целой вселенной, научая что надлежит, не им только
пребывать в единомыслии, но и всем, поверившим спасительной проповеди, иметь
один образ мыслей, как составляющим едино тело владыки Христа. Слова же: тех же
и нашем поставлены в связи с словом: Господь. то есть, и мы пишущие, и вы
читающие, имеем одного Господа Исуса Христа.
СТИХ 10-й.
СПРАВЕДЛИВО, СВЯТЫМИ НАЗЫВАЕТ ВЕРНЫХ.
Блаж. Феоф. Арх. Болгарск. Гл. 6. Ст. 1.
Стр. 429.
1. Смеет ли кто от вас, вещь имея ко
иному, судится от неправедных, а не от святых! Многие судились в денежных
тяжбах пред елинскими судиями, как законоведами.
Ниже:
Не сказал: от неверных, но: "от
неправедных"; ибо всякий тяжущийся обыкновенно ищет справедливости, по
этому апостол показывает, что они не найдут ея, потому что неправды, говорит,
судии елиннские, след. как же они тебя будут судить справедливо? Святыми
называет верных, самыми наименованиями показывая различие между первыми и
последними; ибо одни не праведны, а другие святы.
СТИХ 11-й.
В СЛУЖЕНИЕ СВЯТЫМ УЧИНИША /СЕБЕ Т. Е./ НА
ПРИНЯТИЕ ВЕРУЮЩИХ.
Арх. Болгарск. Блаж. Феоф. Гл. 16. Ст.
15. Стр. 510.
И в служение святым учиниша себе. Они
определили и освятили себя на принятие верующих нищих и на служение им, и не по
принуждению от других, но по своей собственной воле.
СТИХ 12-й.
/ВЕРУЩИЕ/ ВО ИСУСА ХРИСТА ТЕ СВЯТЫЕ.
Блаж. Феоф. Болгарск. Гл. 1. Ст. 1. Стр.
689.
Всем святым о Христе Исусе сущим в
филипех. Так как и Иудеи называли себя святыми, поелику они были народом
святым, то апостол и прибавил — "о Христе Исусе"; потому что
находящиеся во Христе Исусе действительно святы, а те /иудеи/ нечисты.
СТИХ 13-й.
НЕ ВСЯКИЙ СВЯТ КТО ИМЕНУЕТ СЕБЯ СВЯТЫМ,
НО ТОТ КТО УВЕРОВАЛ ВО ХРИСТА.
Блаж. Феод. Час. 7. тол. на посл. Гл. 4.
Ст. 21. Стран. 482.
21. Целуйте всякаго свята о Христе Исусе.
Не всякий, кто именует себя святым, действительно свят, но кто верует в Господа
Исуса, и живет по его законам.
СТИХ 14-й.
СВЯТЫЕ ТЕ КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ /ВО ХРИСТА/.
Блаж. Феоф. Болгарск. Гл. 11. Ст. 16.
Стр. 360.
16. Аще ли начаток свят, то и аще корень
свят, то и ветви. Начаток и корнем называет патриархов, а примешением и ветвями
— тех потомков их, которые уверовали. И так, утешает неверующих евреов, говоря:
и вы будите святы, если уверуите. Ибо необходимо, чтобы примешении ветвей были
подобны начатку, т. е. то — тесту, а эти корню. Если же вы не уподобились им то
это служит признаком великой порочности.
СТИХ 15-й.
ВСЯК БО ВЕРНЫЙ СВЯТ ЕСТЬ.
Бесед. Апостольск. Лис. 2871.
Сия слышащей, молю: послужим святым. всяк
бо верный свят есть. Оставил ся бо есть, рече, муж неверен о жене, и жена
неверна о мужи. Зри како святыню вера творит.
СТИХ 16-й.
СВЯТЫХ ЖЕ НАРИЦАЕТ ВСЕХ ВЕРНЫХ.
Бесед. Апостольск. Зач. 79. Лис. 18.
Тогда наведе, званным святым: сиречь
являй яко от сюду нам источник благих всех. Святых же нарицает всех верных.
СТИХ 17-й.
СВЯТ ЕСТЬ ИЖЕ ВЕРУ ИМАТЬ.
Бесед. Апостольск. Зач. 216. Лис. 1575.
А еже, избранном быти, есть от Божия но
человеколюбия знамение, и их добродетели, всяко бо аще искусных избрал есть.
той сотвори нас святых, но подобает пребыти святым, Свят есть иже вере
причащая ея, непорочен есть иже непорочное житие проходяй.
СТИХ 18-й.
СВЯТИИ ЖЕ СУТЬ ВСИ ИЖЕ ВЕРУ ПРАВУ С
ЖИТИЕМ ИМУТ.
Бесед. Апостольск. Зач. 285. Лис. 2491.
Святи же суть вси, елицу веру праву с
житием имут: аще и знамений не творят, аще и бесов не изгоняют, Святи суть.
Отиди к сенем святых якоже от земле тако есть в монастырь мужа Святаго
прибегати.
СТАТИЯ 3-я.
СВЯТЫМИ ДЕЛАЮТСЯ ОТ ВЕРЫ.
СТИХ 1-й.
ВЕРА СВЯТЫНЮ ТВОРИТ.
Бесед. Апостольск. Зач. 314. Лис. 2871.
Сия слышащей, молю: послужим святым, всяк
бо верный свят есть, поелику верен есть: аще и мирянин будет кто, свят есть.
Освятился бо есть рече, муж неверен о жене, и жена неверна о мужи. Зри како
святыню вера творит.
СТИХ 2-й.
ВСЯКИЙ ВЕРУЮЩИЙ СВЯТ, ВЕРА ЗДЕСЬ
ПРОИЗВОДИТ ОСВЯЩЕНИЕ.
Блаж. Феоф. Болгарск. Гл. 6. Ст. 10.
Стран. 942.
Ибо кто ради имени Божия печется о
неправедном, тот делает это для Бога. "Святынь", то есть верным. Ибо
всякий верующий — свят, хотя бы он был и мирянином. "Святится бо",
говорит, "муж не верен о жене верне, и жена неверна о мужи верне".
Таким образом, вера здесь производит освящение. Посему будем внимательны не к
одним только отшельникам, как к святым, но и к мирянам: те, конечно, святы как
по вере, так и по жизни, но и миряне святы по вере, а многие и по жизни.
СТАТИЯ 4-я.
СВЯТЫМИ НАЗЫВАЮТСЯ КРЕЩЕНЫЕ СВ.
КРЕЩЕНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ЧТОБЫ ОН ИМЕЛ ПОПЕЧЕНИЕ О СВЯТЫХ, О
КРЕЩЕНЫХ КОТОРЫЕ НАХОДИЛИСЬ В ИЕРУСАЛИМЕ.
Твор. Св. Ефрема. Сир. Час. 7. Гл. 8.
Ст.1-4. Стр. 133.
1-4. Поелику же апостол озабочен был
исполнением повеления, которое вручено было ему от Симона Петра /р ср. Гал. 2.
10./ чтобы он имел попечение о святых, то есть о тех, кои подвергались
преследованию, а также о крещеных, кои находились в Иерусалиме, — то и
написал, им, чтобы они были причастниками благословения их, увещевая их тем,
что македоняне, при том гонении, которое было поднято на них, охотно с великим
молением просили нас о том, чтобы дар и общение служения на святых дать нам.
СТИХ 2-й.
ПАВЕЛ ВОСХОТЕЛ ЧТОБЫ ЯЗЫЧНИКИ ВОШЛИ В
ЦАРСТВО БОЖИЕ СВЯТЫМИ Т. Е. КРЕЩЕНЫМИ.
Твор. Св. Ефрема. Сир. Час. 7. Ст. 1-2.
Стр. 178.
1-2. Павел, говорит, апостол Исуса Христа
по воле Бога, который восхотел, чтобы язычники вошли в царство Божие. Святым и
верным, то есть крещенным и оглашенным. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего
и Господа Исуса Христа, а не чрез Господа нашего Исуса Христа.
СТИХ 3-й.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ НАЗЫВАЕТ СВЯТЫМИ КРЕЩЕНЫХ.
Твор. Св. Ефрема. Сир. Час. 7. Стран.
215.
1. Павел апостол Исуса Христа и Тимофей
братья /брат/ Павел написал в послании своем имя брата вместе с апостолом, дабы
дать ясный пример священникам: ибо хотя имя пресвитера выше брата, однако он с
именами своими написал те, кои ниже апостола.
Ниже:
2. Святым, говорит, и верным, святыми
называет крещеных, а верными именует оглашеных.
СТИХ 4-й.
АПОСТОЛ ПАВЕЛ СВЯТЫМИ ИМЕНОВАЛ
СПОДОБИВШИХСЯ СВЯТОМУ КРЕЩЕНИЮ.
Твор. Блаж. Феодор. Час. 7. Гл. 1. Ст. 1.
Стр. 456.
1. Павел и Тимофей рабы Исуса Христа,
всем святым о Христе Исусе сущим в филипех, с епископы и диаконы. /2/ Благодать
вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа. Апостол пишет послание
всем в совокупности удостоившимся священства, и пасомым ими. Ибо святыми
наименовал сподобившихся крещения.
ГЛАВА:
В
ПРЕЖНИЕ ВРЕМЕНА ИНОКИ ОТРЕКШИИСЯ МИРА, ЖИЛИ В ТОМЖЕ МИРУ И НА ТОЙЖЕ ЗЕМЛЕ, НО
НЕ СЧИТАЛИСЬ МИРСКИМИ ЖИТЕЛЯМИ. ТАК ТОЧНО И ВО ВРЕМЯ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО
АНТИХРИСТА ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ, СОГЛАСНО ПРОРОЧЕСКАГО ПИСАНИЯ,
ДОЛЖНЫ ЖИТЬ В ТОМЖЕ МИРУ И НА ТОЙЖЕ ЗЕМЛЕ, НО ТОЛЬКО В СКРЫТНОМ ПОЛОЖЕНИИ, А
ПОЭТОМУ ОНИ И НЕ МИРСКИЕ ЖИТЕЛИ, И НЕ ПОКЛОННИКИ АНТИХРИСТА, И НЕ ИМЕЮЩИЕ
ПЕЧАТИ ЕГО.
СТАТИЯ 1-я.
АПОСТОЛЫ ЖИЛИ СРЕДИ МИРА ОТКРЫТО, НО К
МИРУ ОНИ НЕ ПРИНАДЛЕЖАЛИ.
СТИХ 1-й.
/АПОСТОЛЫ/ НЕ СУТЬ ОТ МИРА СЕ ЕСТЬ НЕ
ИМУТ ВОЛИ МИРУ ПРИЛЕЖАЩЕ.
Еванг. от Иоанна. Гл. 17. Лис. 265. Зач.
56.
СТИХ 2-й.
/АПОСТОЛЫ/ ОТ МИРА НЕ СУТЬ ... НИЧТОЖЕ БО
ИМ ЕСТЬ ЕСТЬ ОБЩА К ЗЕМЛИ, НЕБЕСНИИ БЫША ГРАЖДАНЕ.
Благ. Еванг. от Иоанна. Гл. 17. Лис. 265
об. Зач. 56.
СТИХ 3-й.
/У АПОСТОЛОВ/ НИЧЕГО НЕТ ОБЩАГО С ЗЕМЛЕЮ,
— ОНИ СДЕЛАЛИСЬ НЕБЕСНЫМИ ГРАЖДАНАМИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
СТАТИЯ 2-я.
НЕ В ГОНИТЕЛЬНЫЯ ВРЕМЕНА ИНОКИ ОТРЕКШИИСЯ
МИРА, ЖИВШИЕ НА ТОЙЖЕ ЗЕМЛЕ, И В ТОМЖЕ МИРУ ОТКРЫТО, НО НЕ СЧИТАЛИСЬ МИРСКИМИ
ЖИТЕЛЯМИ.
СТИХ 1-й.
ИСТИННО-ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ, ЕСТЬ ЖИЗНЬ
МИРООТРЕЧНАЯ, СРЕДИ МНОГОЛЮДСТВА ИЛИ В ПУСТЫНИ.
Кн. Древние иноческие уставы. М-ва
СТИХ 2-й.
/СВ. ФЕОДОР ГОВОРИЛ/ ВЫ НАХОДИТЕСЬ В МИРЕ
А ПО БЕЗСТРАСТИЮ ВЫШЕ МИРА.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б.
У вас одна воля, одно хотение, как у
апостолов, — сердце и душа едина /Деян. IV, 32/, один путь, одно желание
улучить Бога, одна жизнь, общее и духовное, и плотское достояние, вы —
воистинну богосозванное богатство, подражание ангелам, миро, сходящее на браду,
браду Аароню /Пс. СХХХII, 2/, вы живете во плоти и в то же время выше тела,
находитесь в мире, а по безстрастию вне мира.
СТИХ 3-й.
/ПРЕП. ФЕОДОР ГОВОРИЛ/ ВОТ ВЫ РАСПЯЛИСЬ
ДЛЯ МИРА И ТЕПЕРЬ УЖЕ НЕ ПРИНАДЛЕЖИТЕ ЕМУ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б.
Ибо действительно, чада мои, вы пришли в
святое звание и достигли преподобнаго жительства и к ангельскому чину
причислены, став исполнителями Божественных слов: аще хощеши совершен быти,
иди, продаждь имение свое и даждь нищим /Мф. XIX, 21/ и да возмет крест свой и
по Мне грядет /Мф. ХVI, 24/. Вот вы распялись для мира и теперь уже не
принадлежите ему. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы, говорит
Писание, и сохранял; но яко же от мира несте, по слову Господа, сего ради
/вероятно/ ненавидит вас мир /Иоан. ХV, 19/.
СТИХ 4-й.
ИБО КТО ... ОТРЕКСЯ ОТ ЦЕЛАГО МИРА И ОТ
ВСЕГО, ЧТО В МИРЕ,.. ТОТ УМЕР ДЛЯ МИРА И ДЛЯ ВСЕГО, ЧТО В МИРЕ.
Кн. Древние иноческие уставы. Прав. св.
Василия Вел. Прав. 299. М-ва
СТАТИЯ 3-я.
ВО ВРЕМЯ БЛАГОЧЕСТИЯ ХРИСТИАНЕ НЕ
ОТРЕКАЛИСЯ МИРА И ЖИВШИИ ОТКРЫТО В МИРУ НАЗЫВАЛИСЬ МИРСКИМИ ЖИТЕЛЯМИ.
СТИХ 1-й.
ХОРОШО И МИРСКИМ ЛЮДЯМ, ПРИСТУПАЯ В ПИЩЕ,
БЛАГОСЛОВЛЯТЬ БОГА.
Кн. Варсануфия и Иоанна. М-ва
Вопрос 724. А когда все, сидящие за
трапезой, будут люди мирские, как нам поступить, не имея, кто бы мог
благословить /трапезу/?
Ответ. Хорошо и мирским людям, приступая
к пище, благословлять Бога; ибо памятию о Боге освящается пища. Благословение
же сие не имеет того значения, как благословение священнослужителя: оно лишь
славословие и воспоминание о Боге, ибо всем прилично вспоминать Бога и
славословить Его; а потому хорошо делать то и мирским, когда нет среди их, кто
бы мог благословить пищу.
СТИХ 2-й.
/ИНОК/ ЕСЛИ ЛЮБИТ ДРУЖБУ С ЛЮДЬМИ
МИРСКИМИ ... ТОТ ПОСЕЛЯЕТ В ДУШУ ИХ РАСПОЛОЖЕНИЯ.
Древние иноческие уставы, правила св.
Василия Великаго. Прав. 299. Стран. 431.
299. От родственников, друзей и родителей
надобно столько же отдаляться своим расположением, сколько видим далекими между
собою мертвых и живых.
Ниже:
А кто вполне любит дружбу с людьми
мирскими, и желает непрестанно с ними беседовать, тот, вследствие частых бесед
поселяет в душе своей их расположения.
СТИХ 3-й.
/К САВВЕ ПРЕПОДОБ./ НАЧАША ПРИХОДИТИ ...
ИНОЦИ И ОТ МИРСКИХ ЛЮДЕЙ МНОЗИ.
Четь минея Декабря 3. Преставл. Преп.
Саввы. Стр. 64.
Добродетельнаго же ради его жития начаша
приходити ко святому от различных мест иноци и от мирских людей мнози жити при
нем, и пользоватися от него хотяще.
СТАТИЯ 4-я.
В ГОНИТЕЛЬНЫЯ ПРЕЖДЕ ВРЕМЕНА КОТОРЫЕ
СКРЫВАЛИСЬ, БЫЛИ ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ.
СТИХ 1-й.
ВО ОНО ГОНЕНИЕ ДРЕВНЕЕ ... ЛЕТЬ БЕ ВИДЕТИ
ИСТИННЫХ ХРИСТИАНСКИХ МУЖЕЙ ... ОВИ УБО ВО ГРОБЕХ И ПЕЩЕРАХ, ОВИ ЖЕ В ПУСТЫНЯХ
КРЫЯХУСЯ.
Кн. Беседы на деяния св. апостол. Беседа
24. Нравоучение 24. Лис. 452.
Слышах некогда от отец наших, глаголющих,
/еже нас убо да не коснется: повелено бо есть нам, не просити напасти/ яко во
оно гонение древнее леть бе видети истинных христианских мужей. Никтоже /бо/ тогда
от имениих печашеся, никтоже о жене, никтоже о детех, никтоже о дому, никтоже о
отечестве. всем едино бе тщание, еже душу свою целу соблюсти. Они убо во гробех
и пещерах, ови же в пустынях крыяхуся, не токмо же мужие, но и жены млады и
сладопитательны тогда скрывахуся, всегдашним борими гладом.
СТИХ 2-й.
ГОНЕНИЮ НА ХРИСТИАНЫ БЫВШУ, ИЕРЕИ И КЛИРИКИ,
И УЧИТЕЛИ КРЫЯХУСЯ, ОВИИ В ПУСТЫНЯХ, ОВИИ ЖЕ В СЕЛЕХ.
Четь минея Июля 17. Житие св. великом.
Марины. Лис. 115 обор. /а по друг. изд. Стран. 384/.
В та времена гонению на христианы бывшу,
иереи и клирики, Божия слова учители, крыяхуся. овии в пустынях и горах и
вертепах, страха ради мучителей: овии же в весех между простыми людьми, во
образе нищих себе утаевахы, обаче, идеже можаху, поучаху, аще и в тайне, вере
святой, и от прелести идольския ко Христу многия обращаху.
СТИХ 3-й.
ОДНИ ИЗ ХРИСТИАН ТВЕРДО ПРОТИВОСТАЛИ
НАПАДЕНИЮ ГОНИТЕЛЕЙ ... ДРУГИЕ ПОСПЕШИЛИ СКРЫТЬСЯ ... ЧТОБ СОХРАНИТЬ ВЕРУ ВО
ХРИСТА.
Творение священномученика Киприана. Час.
1. Изд. 2.
Киев.
Как церковь карфагенская, встретила
наступившее гонение, это соображает сам Киприан в книге о падших и в некоторых
письмах своих. Одни из христиан твердо противостали нападению гонителей, и в
числе исповедников много было женщин и даже детей; другие поспешили скрыться,
оставив домы и имущества свои, чтоб сохранить только веру во Христа и не
оскверниться жертвою идолам: но великое множество оказалось и таких, которые
при первых угрозах гонителей изменили вере своей, отрицать даже прежде допроса
и спешили как можно скорее заявить свое отречение.
СТИХ 4-й.
ЕГДА НЕЧЕСТИВЫЙ ДЕКИИ ... ДЕРЖАВСТВОВА
... МНОЗИ РАБИ ХРИСТОВЫ КРЫЯХУСЯ КТО ГДЕ МОЖАШЕ.
Четь Минея Августа 4. Память 7-ми
Отроков. иже во ефесе. Лис. 13. /Стран. 45./
Егда нечестивый Декий скипетры царства
римскаго держа, со многою на христианы яростию из карфагенскаго града во ефес прииде,
тогда вся окрестная страна повелением его в ефесний град собрася суетным богом
принести жертвы: церковь же верных в гонении бяше, и мнози раби Христовы,
пресвитеры, и клирики, и прочии вернии крыяхуся, где кто можаше, лютаго
мучителя боящеся.
СТИХ 5-й.
ВНЕГДА НАША ГОНИМА БЯХУ ... /ТОГДА/ ОТ
ВЕРНЫХ, ОВИИ УБО В ДОМЕХ КРЫЯХУСЯ, ОВИИ ЖЕ К ПУСТЫНЯМ ПРЕСЕЛЯХУСЯ.
Кн. Маргарит Сл. 3 на иудей. Лис. 119 обор.
СТАТИЯ 5-я.
КОТОРЫЕ ПРЕЖДЕ В ГОНИТЕЛЬНЫЯ ВРЕМЕНА НЕ
СКРЫВАЛИСЬ ОТ ГОНИТЕЛЕЙ, А ЖИЛИ ОТКРЫТО В МИРЕ, БЫЛИ ЗМИЯ ПИЩЕЮ.
СТИХ 1-й.
ЕСЛИ КТО НЕ СКРЫВШИСЬ ПАЛ, И ПРИВЯЗАННЫЕ
К ЗЕМНОМУ СОДЕЛАЛИСЬ ДОБЫЧЕЮ И ПИЩЕЮ ЗМИЯ.
Кн. Киприана Свящ.-муч. Час 2. Изд. 2. Киев
Надлежало покинуть отечество, оставить
наследственное достояние: ибо кто из раждающихся и потом умирающих не должен
будет когда-то разстаться с отечеством и оставить свое наследство? — Только
Христа оставлять не нужно; только потери спасения и утраты вечнаго жилища
бояться надобно. Вот Дух Святый взывает чрез пророка: "Отступите,
отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от cреды его,
отлучитеся, носящии сосуды Господни" (Ис. 52.11). А тут те, кои сами суть
сосуды Господни и храм Божий, не исходят от среды и не отступают, чтобы
избежать прикосновения к нечистоте и не быть принужденными оскверниться
идоложертвенными яствами! Еще слышится голос с неба, поучающий рабов Божиих,
как им следует поступать: "изыдите из нея, людие Мои, да не причаститеся
грехом ея и от язв ея да не вредитеся" (Апок. 18, 4). Кто исходит и
отступает, тот избегает участия в грехе; а кто становится сообщником в
преступлении, тот сам подвергает себя ударам. Потому-то Господь и заповедал
скрываться и убегать во время гонения: так Он учил и так Сам поступал. Венец
даруется по Божиему удостоивается и его нельзя получить, пока не наступит час
для принятия его. И потому, кто, пребывая во Христе, отступает на время, тот не
отрекается от веры, а только ожидает времени. Если же кто, не скрывшись, пал,
то, значит, он оставался с намерением отречься. Не следует, возлюбленнейшие
братья, скрывать истины, не следует умалчивать о поводе и причине нашего
поражения. Многих обманула слепая любовь к наследственному их достоянию: не
были готовы и не могли отступить те, которых, подобно путам, связывали их
богатства. Это для остающихся были узы, это были цепи, которыя задержали их
доблесть, подавили веру, победили ум, оковали душу и, привязанные к земному,
соделались добычею и пищею змия, пожирающаго, по Божьему приговору, землю.
СТИХ 2-й.
ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ОТ ИКОНОБОРЦЕВ
ПРАВОСЛАВНИИ ХРИСТИАНЫ СКРЫВАЛИСЬ А ДРУГИЕ БЫЛИ ЗАМУЧЕНЫ ... А КОТОРЫЕ НЕ
СКРЫЛИСЬ ТЕ ОТВЕРГЛИСЬ ИКОННАГО ПОКЛОНЕНИЯ.
Четь Минея Октября 17. Житие Андр.
Критскаго. Стр. 226.
Сего безумный и беззаконный царь не
разумея, по всем странам области своея посла заповедь, да извержени будут иконы
из домов Господних, ниже да дерзнет кто в дому своем хранити я. Претяше же
страшными муками и смертьми всем не хотящим повинутися его велению: и бысть
велика скорбь, печаль и теснота в церкви Божией. И мнози от верных страшнаго
Царева боящеся, бежаша и крыяхуся: грады пусты быша, людие же по пустыням
разбегахуся оставшиися же, инии повиновахуся заповеди царевой, и отвергахуся
иконнаго поклонения, друзии же крепко предания святых отец держаще, дерзновенно
сопротивляхуся иконоборцем, и быша различно мучими. И бе видети исполненныя
узы, темницы, и глубокия рвы, не разбойниками, не татьми, ниже иными коими
злодеи но епископами, священниками, иноками и иными различными людьми
благочестивыми.
СТИХ 3-й.
/В ГОНЕНИЕ/ НЕОБХОДИМО СЛУШАТЬ ПРОРОКА
ГОВОРЯЩАГО: ИЗЫДИТЕ ОТ СРЕДЫ ИХ,.. ЕСЛИ ЖЕ ИНЫЕ ПОСТУПАЮТ ИНАЧЕ В ЭТОМ
ОТНОШЕНИИ ... ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ К НИМ ТОЖЕ САМОЕ, ЧТО БЫСТЬ БЕЗРАЗЛИЧНЫМ В
ОТНОШЕНИИ К ЕРЕТИКАМ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Мал.
Оглаш. 62. Стран. 334.
СТИХ 4-й.
ПРИНЕСШИЙ ЖЕРТВУ /ИДОЛАМ/ СБЕРЕГ
ИНОСТРАННЫХ, ПРИНЯЛ ПОД СВОЙ ГОСТЕПРИИМНЫЙ КРОВ ИЗГНАННЫХ И СТРАННЫХ И
ПРЕДСТАВИЛ ГОСПОДУ НЕВРЕДИМЫМИ МНОГИЯ ДУШИ, ДА МОЛЯТСЯ ОБ ОДНОЙ УЯЗВЛЕННОЙ.
Кн. Творение Священномученика Киприана
Карф. еписк.
Час. 1. Киев
Не думай также, любезнейший брат, что
откупившихся чрез записку /либеллятиков/ должно ставить наравне с приносившими
жертву, как некоторым кажется; нет, и между жертвоприносителями часть есть
различие судя по положению и по вине. Ибо не должны быть считаемы наравне: тот,
кто не медля добровольно решился на нечестивое жертвоприношение, и тот, кто,
после долгой борьбы и сражения, необходимостию приведен был к этому мерзкому
делу; тот, кто предал себя и всех своих, и тот, кто, подвергаясь опасности за
всех, исполнением пагубнаго дела предохранил от такой же опасности жену, детей
и весь дом; тот, кто побудил к преступлению иконоборцев или своих друзей, и
тот, кто сберег иностранцев и поселенцев, принял под свой гостеприимный двор
многих изгнанных и странных братьев и таким образом представил и принес Господу
живыми и невредимыми многия души, да молятся об одной — уязвленной.
СТАТИЯ 6-я.
ВО ВРЕМЯ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО
АНТИХРИСТА, КРЫЮЩИЕСЯ ИСТИННЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ НЕ ПОКЛОННИКИ АНТИХРИСТА
И НЕ ПРИИМШИЕ ПЕЧАТЬ ЕГО.
СТИХ 1-й.
СЛЫШАВШИИ БОЖЕСТВЕННАЯ ПИСАНИЯ ... МНОЗИ
ПРЕЛЕСТИ ЕГО УБЕГНУТ ... И В ГОРАХ И В ВЕРТЕПАХ СКРЫЮТСЯ.
Кн. Соборник. Больш. Лис. 133. Сл. 3.
Слышащии же божественная писания, и в
руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут.
разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и
в горах и в вертепах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся
человеколюбивому Богу.
СТИХ 2-й.
МНОЗИ СВЯТИИ ... УСЛЫШАВШЕ ПРИШЕСТВИЕ
СКВЕРНАГО ... ПОБЕГНУТ ... И ДАСТСЯ ИМ ПОМОЩЬ ОТ БОГА ... И СПАСУТСЯ КРЫЮЩЕСЯ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис.
304.
Мнози убо святии, елико тогда обрящутся
вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез со воздыханием
к Богу святому, избавитися от змия, и побегнут со тщанием великим в пустыни, и
съкрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом, со слезами
молящеся день и нощь со многим смирением, и дастъся им помощь от Бога, и
наставит их в места нарочита, и спасутся крыющеся в пропастех и в вертьпех,
ненавидяще антихристова знамения страха. всем бо имущим благовидение Божие и
разум тогда, разумно будет пришествие мучителя. а имущим присно ум в вещех
жития сего, и любящим земная, не разумно се будет, привязани бо суть в вещех
житейских, аще и услышат слово, то не имут веры, но паче мерзит им се глаголяи
се. и сего ради святии могут изъбежати, яко вся печали жития сего отвергоша.
СТИХ 3-й.
БУДУТ БО МНОЗИ ОБРЕТАЕМИ ТОГДА УГОДНИ
БОГУ И МОГУЩЕ СПАСТИСЯ ... СВЯТЫЙ ЖЕ БОГ ВИДЯ ИХ ... В ВЕРЕ СВЯТЕЙ ПОМИЛУЕТ ИХ
ИДЕЖЕ БУДУТ СКРЫЛИСЯ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис.
296 обор.
Будут бо мнози обретаеми тогда угодни
Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих
молитвах и плачех безчисленных. Святыи же Бог видя их тако в печали
безчисленей, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже
будут скрылися.
СТИХ 4-й.
ТОГДА ПОСЛЕТ ... БЕСОВСКИЕ ПОЛКИ ВО ЕЖЕ
ВЗЫСКАТИ СКРЫВШИИСЯ ОТ ОЧИЮ ЕГО И ТЕХ ПРИВЕСТИ НА ПОКЛОНЕНИЕ ЕМУ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. св. Ипполита.
Лис. 132-обор.
Тогда послет в горы и в вертепы, и в
пропасти земныя бесовския полки, воеже взыскати и изобрести скрывшияся от очию
его, и тех привести на поклонение ему. и убо покаряющихся знаменает печатию
своею, хотящих же того послушати, томленьми и неисчетными муками лютыми, и
козьми изнурит, яже ниже слухом человеческим слышана быша, ниже око
человеческое виде.
СТИХ 5-й.
СКРЫВШИИСЯ БЫЛИ НЕУЯЗВЛЕННЫ ... МОЛИЛИСЬ,
ЗА СКРЫВАЮЩИХ УЯЗВЛЕННЫХ.
Твор. св. Свящ.-муч. Киприана. Час 1.
Пис. 43. Киев
/Зри выше выписано буквально в Статия
5-й. Ст: 4./
СТИХ 6-й.
И ВСИ СКРЫВШИИСЯ ... НЕ ПРИЕМШИИ ПЕЧАТИ
АНТИХРИСТОВЫ
[пропуск
2 листа]
ГЛАВА:
О
ПРОПОВЕДАЮЩИХ.
СТАТИЯ 1-я.
ТРУЖАЮЩИЕСЯ В ПРОПОВЕДИ СУГУБЫЯ ЧЕСТИ ДА
СПОДОБЛЯЮТСЯ.
СТИХ 1-й.
ТРУЖДАЮЩИИСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ СУГУБЫЯ
ЧЕСТИ ДА СПОДОБЛЯЮТСЯ.
Кн. Апостол. Сущий. 1-е Посл. к Тимофею.
Гл. 5. 3ач. 285. Ст: 17-18.
Прилежащии же добре пресвитери сугубыя
чести да сподобляются: паче-же труждающиися в слове и учении. Глаголет бо
писание: вола молотяща не обротиши: и: достоин делатель мзды своея.
СТИХ 2-й.
СУГУБОЙ ЧЕСТИ ДА СПОДОБЛЯЮТСЯ
ТРУЖДАЮЩИИСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ.
Кн. Беседы Апостольския. 1-е Посл. к
Тимофею. Гл. 5. Зач. 286. Ст: 17-18. Лис. 2501.
Предстоящии добре пресвитеры сугубыя
чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учительстве. Глаголет бо
Писание: Вола верхуща не обротиши: И, Достоин делатель мзды своея. Честь зде
служение глаголет, нуждных подаяние.
Ниже: Лис. 2501-2502.
Убо подобает да с обилием притичет
учителем нуждных подаяние, да не утрудятъся, ниже ослабевают, ниже да о малых
упраждняющеся великих лишат себе, да духовная делают, ниедино о житейских
творяще слово. Такови быша Левити, ничтоже радяху о житейских, зане людяне
радяху о их промышлении.
СТИХ 3-й.
/ПРОПОВЕДНИКОВ/ ДОЛЖНЫ ПОЧИТАТЬ БОЛЬШЕ
НЕЖЕЛИ ВСЕХ ДРУГИХ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Беседа 15.
1-е Посл. к Тимофею. Гл. 15. Ст: 17-18. § 1-2. Стр. 729-730.
Им надлежало быть выше житейских нужд, но
так как они стали ниже их то, по крайней мере, на той степени должны были
стоять. Добре предстоящие пресвитеры сугубыя чести да сподобляются, паче же
труждающиися в слове и учении. Глаголет бо Писание: вола молотяща не оборотиши,
и: достоин делатель мзды своея /ст. 17, 18/.
2. Честию здесь называет попечение,
доставление всего необходимого. Это видно из слов: вола молотяща не обороти, и:
достоин делатель мзды своея. Следовательно, и в том случае, когда говорит:
вдовицы чти /1 Тим. 5, 3./, говорит это о необходимой для них пище; да сущих
истинных вдовиц удоволит, говорит он; и опять: чти сущия истинныя вдовицы, т.
е. бедных, потому что чем беднее, которая из них, тем она больше вдовица. Здесь
приводит и постановление закона, и заповедь Христову, — и то и другое согласны
между собою. Закон именно говорит: вола молотяща не обротиши. Видишь ли, каких
трудов требует он от учителя? Нет, воистину нет другого труда, равнаго его
труду. Но это — постановление закона. Какую же приводит он заповедь Христову?
Достоин, — говорит, — делатель мзды своея. Поэтому не на одну только награду мы
должны обращать внимание, но и на то, как повелено; а он говорит: достоин
делатель пищи своея. Следовательно, тот, кто предается удовольствиям и
успокоению, не достоин ея. Кто не вол молотящий, кто не несет терпеливаго ярма,
не обращая внимания на жар и терние, и не прежде оставляет его, как по собрании
плодов в житницу, тот не достоин ея. Поэтому надобно, чтобы учителям все
необходимое было доставляемо в изобилии, чтобы они не трудились /для этого
сами/, не изнемогали и, занимаясь маловажным, не лишались великаго, чтобы они
упражнялись в духовных подвигах, нисколько не заботясь о житейских делах.
Таковы были левиты: у них не было никакой заботы о житейском, потому что
попечение о них имели миряне и законом определены были их доходы, как-то:
десятины, известное количество златниц, начатки, молитвы, и многое другое. Но
им естественно назначалось это по закону, так как они искали настоящаго; а я
говорю, что предстоятели не должны иметь ничего больше, кроме пищи и одежды,
чтобы они не развлекались этим. Что же значит: сугубую честь? Сугубой по
отношению к вдовицам, или по отношению к диаконам, или просто — сугубой чести,
то есть, великой. Поэтому мы должны обращать внимание не только на то, что
/апостол/ удостаивает их сугубой чести, но и на то, что он говорит дальше:
предстоящии добре. Что же значит: предстоящии добре? Послушаем, что говорит
Христос: пастырь добрый душу свою полагает за овцы /Ин.10,11/. Следовательно, в
том состоит хорошее предстоятельство, чтобы ради попечения о них не щадить
ничего. Паче же, говорит, труждающиися в слове и учении. Где теперь те, которые
утверждают, что ненужно слова и учения? Между тем и Тимофею он дает столько
увещаний, говоря: в сих поучайся, в сих пребывай /1 Тим. 4, 15/; и опять:
внемли чтению, увещанию: сия бо творя и сам спасешися, и послушающии тебе /1
Тим. IV, 13,16/. Равным образом он хочет, чтобы таких почитали больше, нежели
всех других. И приводит причину: они, говорит, подъемлют великий труд. И
справедливо. Тогда как другой и не бодрствует, и не печется, но остается без
заботы и печали, тот трудится, печется, и поучается, — особенно когда бывает
неопытен во внешних науках. Как же не должен он пользоваться большею честью,
нежели все прочие, когда он предается столь великим трудам? При том, он служит
предметом бесчисленных разговоров. Один укоряет его, другой хвалит, иной
насмехается, тот оскорбляет его память и намерения, — и нужна ему большая
крепость духа, чтобы переносить это. Это важно и много содействует
благоустроению Церкви и великую приносит пользу, когда предстоятели ее люди
ученые. А когда этого нет, то в Церквах многое погибает. Вот почему к прочим
/свойствам предстоятеля/, к страннолюбию, к кротости, к непорочности /апостол/
причисляет и это, говоря: учительну. Притом, почему он называется учителем?
Конечно, потому, скажешь, что он своей жизнью должен научать других любомудрию.
Следовательно, это становится излишним, и для преуспеяния не нужно словеснаго
наставления. Но как же Павел говорит: паче же труждающиися в слове и учении!
Ведь когда речь идет о догматах, тогда какую силу имеет жизнь? Впрочем, о каком
слове говорит он? Не о хвастливом, не о том, какое отличается внешнею
утонченностью, но о том, которое проникнуто великою силою духа, исполнено
разума и мудрости.
СТИХ 4-й.
/УЧИТЕЛИ/ СУГУБЫЯ ЧЕСТИ СПОДОБЛЯЮТСЯ.
Кн. Феодорита Блаж. Час. 7. на 1-е посл.
к Тимофею. Гл. 5. Ст: 17. Изд. М-В.
Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя
чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении. Так достохвально
дело учения. Апостол же употребил слово: сугубыя вместо большей чести.
Подтверждает же слово свое свидетельством Писания.
СТИХ 5-й.
ТРУЖДАЮЩИИСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ СУГУБЫЯ
ЧЕСТИ ДА СПОДОБЛЯЮТСЯ.
Кн. Феофилакта Болг. на Посл. на 1-е
Посл. к Тимофею. Гл. 5. Ст: 17. Стран. 840.
Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя
чести да сподобляются, паче труждающиися в слове и учении. Кто суть добре
предстоящии, — этому учит Господь, говоря: "пастырь добрый душу свою полагает",
ничего не щадя ради попечения об овцах. Честию апостол называет доставление
всего необходимаго, как видно из следующаго. Ибо учители в изобилии должны
иметь необходимое, дабы, ничем неразвлекаемые, заботились об учении. Так жили и
левиты в ветхом завете. "Сугубыя" /чести/, или по отношению к вдовицам,
или по отношению к диаконам, или просто — сугубыя чести, то есть: великой. Где
же говорящие, будто не нужно слова, а нужна жизнь? Пусть они послушают теперь
Павла, как он слово ценит больше всего, говоря: сие нужно нам, равно как и
другое. Ибо когда речь идет о догматах, тогда имеет тут силу жизнь? Слова же
апостол требует не хвастливаго, но исполненнаго силы Писания и разума, хотя бы
оно и просто произносилось.
СТИХ 6-й.
ТРУЖДАЮЩИИСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ, ДВОЙНОЙ
ЧЕСТИ УДОСТОИВАЮТСЯ, НЕЖЕЛИ ТЕ, КОИ НИЖЕ ПО ДЕЛАМ СВОИМ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. На 1-е
посл. к Тимофею. Гл. 5. Ст: 17. Изд. Серг-пос.
Хорошо умеющие управлять народом
пресвитеры двойной чести пусть удостоиваются сравнительно с теми товарищами
их, кои ниже их по делам своим, — особенно труждающиеся в слове и учении.
СТИХ 7-й.
ТРУЖДАЮЩИЕСЯ В СЛОВЕ И УЧЕНИИ СУГУБОЙ
ЧЕСТИ СПОДОБЛЕНИ ДА БЫВАЮТ.
Кн. Памятники каноническаго права. Гл.
42.
И "еже на презвитера хулы не
приемли, прилежащеи же добре попи сугубой чести достойни да бывают, паче же
тружающеся в слове и учении. Еда о волех радит Бог? но о нас ради сиа глаголет,
и нас ради сиа вписашася".
СТАТИЯ 2-я.
УЧИТЕЛИ В ИЗОБИЛИИ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ
НЕОБХОДИМОЕ.
СТИХ 1-й.
УЧИТЕЛИ В ИЗОБИЛИИ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ
НЕОБХОДИМОЕ.
Кн. Феофилакта Болг. на 1-е Посл. К
Тимофею. Гл. 5. Ст: 17. Стран. 840-41.
17. Прилежащии же добре пресвитеры сугубыя
чести да сподобляются, паче же труждающиися в слове и учении. Кто суть добре
предстоящий, — этому учит Господь, говоря: "пастырь добрый душу свою
полагает", ничего не щадя ради попечения об овцах. Честию апостол называет
доставление всего необходимаго, как видно из последующаго. Ибо учители в
изобилии должны иметь необходимое, дабы, ничем не развлекаемые, заботились об
учении. Так жили и левиты в ветхом завете. "Сугубыя" /чести/, или по
отношению к вдовицам, или по отношению к диаконам, или просто — сугубыя чести,
то есть: великой. Где же говорящие, будто не нужно слова, а нужна жизнь? Пусть
они послушают теперь Павла, как он слово ценит больше всего, говоря: сие нужно
нам, равно как и другое. Ибо когда речь идет о догматах, тогда какую имеет тут
силу жизнь? Слова же Апостол требует не хвастливаго, но исполненнаго силы
Писания и разума, хотя бы оно и просто произносилось.
СТИХ 2-й.
УЧИТЕЛЕМ ПОДОБАЕТ С ОБИЛИЕМ ПОДАВАТЬ
НУЖНОЕ.
Кн. Беседы Апост. На 1-е Посл. к Тимофею.
Гл. 5. ст: 17-18. Лис. 2501-2.
Убо подобает да с обилием притичет
учителем нуждных подаяние, да не утрудятъся, ниже ослабевают, ниже да о малых
упраждняющеся великих лишат себе, да духовная делают, ниедино от житейских
творяще слово. Такови быша Левити, ничтоже радяху о житейских, зане людяне
радяху о их промышлении.
СТАТИЯ 3-я.
УЧИТЕЛЯМ НУЖНО ПОДАВАТЬ ПОМОЩЬ МОЛИТВОЮ И
ПРОЧ.
СТИХ 1-й.
ПРОПОВЕДНИКАМ ПОМОГАТЬ МОЛИТВОЮ.
Тв. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал. 4.
На слова в скорби распространил мя еси. Ст: 2. § 1. Стр. 605.
1. Кто увлекается разнообразием языков и
желает изучить чужое наречие, тот не может научиться ему сам от себя, но
перенимает уменье говорит от знающих тот или другой язык — еврейский, римский
или варварский; так и желающий понять речи пророков должен призывать Бога
пророков, чтобы внушивший им Свои слова открыл ему их смысл. Итак, верное и
единомысленное собрание, проходящее с нами один и тот же путь жизни, на одной
ладье с нами плавающее по этому соленому и горькому жизненному морю,
прославляющее Троицу единым духом и единым сердцем и спешащее к одной пристани
небеснаго царства, — бросьте мне, умоляю вас, якорь вашей молитвы! Почему я
прошу об этом? Потому, что только что слышал, как каждый из вас говорил:
Господь услышит мя внегда воззвати ми к нему /Пс. IV, 4/. Итак, если на самом
деле Бог слышит ваши воззвания, и ваши голоса не наполняют только воздух, но
преклоняют к вам Бога — по вашей вере и добродетели, то помогите все вы, —
начальники корабля и путешественники, гребцы и пловцы, архиереи и священники,
клир и народ, — помогите вашими молитвами всякому проповедающему, как бы
кормчему, чтобы его речь была направлена в пристань истины.
СТИХ 2-й.
О ПРОПОВЕДНИКАХ МОЛИТЬСЯ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. Огл.
XII. Изд. П-Б.
Отцы мои, братия и чада. Посредством этой
письменной беседы и разсуждения я в настоящее время как бы посещаю вас и
указываю вам должное, оглашая вас и возвещая вам оправдания Господни. И вы в
свою очередь постоянно молитесь обо мне, чтобы мне, благовествуюшему вам, как
сказано, волю блаженнаго Бога и Спаса нашего Исуса Христа, дан был дар слова.
СТИХ 3-й.
ПРОПОВЕДНИКА УПОКОЕВАЮЩИИ, ПРИОБЩАЮТСЯ
ЕГО ВЕНЦОВ.
Кн. Беседы Апост. к Филип. Гл. 1. Бес. 1.
Ст: 5. Лис. 1852.
Сии же и не сущей с ним приобщахуся ему в
скорбех, посылающе же мужей к нему, и по силе служаще, и ничтоже отнюд
оставляющей. И сие творите, не ныне точию, рече, но присно всяцем образом
съпособляюще. темже еже съпособляти, общение есть в благовествование. Егда бо
он убо проповедает, ты же упокоаеши Проповедающаго, приобщаеши ся того венцов.
СТАТИЯ 4-я.
ПРОПОВЕДНИКОВ ИСТИНЫ НЕНАВИДЯТ И
ГНУШАЮТСЯ.
СТИХ 1-й.
ПРОПОВЕДАЮЩИХ НЕНАВИДЯТ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Сл. о
лжепророках и лжеучителях. § 9. Стран. 709-10.
Оставаясь твердыми в вере, вы, возлюбленные,
никогда не будете одиноки: если не на земле, то на небе много верных, к
постоянному общению с которыми не должны стремиться. Там лики ангелов, там
патриархи, пророки, апостолы, евангелисты, там мученики, святые исповедники,
там преподобные, просиявшие отшельническою жизнью, одним словом — великое
множество тех, имена коих в книге жизни. Их возлюбите, им поревнуйте, от них не
отлучайтесь, память о них имейте в сердцах своих днем и ночью, их книги
постоянно держите в руках и читайте, чтобы получить от них великую пользу.
Обогащайтесь словом правды, чтобы иметь возможность и противников обличать, и
суесловящих посрамлять, и еретикам заграждать уста, и падающих вразумлять и
обращать. Вникайте в божественныя Писания, чтобы в случаях смущения и
замешательства вам не теряться, но в божественном Писании находить твердую
опору. Никакой слабости, никакого колебания в своих мыслях не допускайте ни по
какому поводу. Если увидите многих неразумных, — не удивляйтесь: так должно
быть. Если появится много лжепророков, — вспомните слова Господа, что "востанут
лжехристи и лжепророцы" /Мф. XXIV, 24/. Появятся обманщики, — вспомните,
что говорил пророк: "горе пишущим лукавство" /Ис. X, 1/. Если
увидите, что честные, верные и разумные уничижаются, а порочные и гордые, предатели
и блудники пользуются успехом и благоденствуют, то вспомните сказанное
апостолом: «лукавии человецы и чародеи преуспевают на горшее, прельщающе и
прельщаеми /2 Тим. III,
13/. Если увидите, что некоторые мнимые христиане гнушаются божественным
Писанием, а тех, которые проповедуют слово Божие, ненавидят, — вспомните, что
сказал Господь: "Аще мире вас ненавидит, видите, яко Мене прежде вас
возненавиде. Аще Мене изгнаша, и вас изжденут" /Иоан. XV, 18, 20/. Если увидите, что народ
сбегается к обманщикам, тайновещателям, гадателям, что распространяется учение
бесовское и вопрошение нечистых духов, — не смущайтесь, не впадайте в уныние.
Даже при виде того, что кто-нибудь из мнимых пастырей занимается подобными
делами, не отчаивайтесь; но хотя сквозь слезы вспомните слова апостола, что
"в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим
бесов нечистых" /1 Тим. IV, 1/, и другия слова его же: "будет время,
егда здраваго учения не послушают, но по своим похотям изберут себе учители,
чешеми слухом, и от истинны слух отвратят и к басням уклонятся" /2 Тим.
IV, 3, 4/.
СТИХ 2-й.
/УЧИТЕЛЯ/ ОДИН УКАРЯЕТ ... ИНОЙ
НАСМЕХАЕТСЯ, А ИНОЙ ОСКОРБЛЯЕТ ЕГО ПАМЯТЬ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. На 1-е
Посл. к Тим. Гл. 5. Ст: 17-18. § 2. Стран. 730.
Как же не должен он пользоваться большею
честию, нежели все прочие, когда он предается столь великим трудам? Притом он
служит предметом безчисленных разговоров. Один укоряет его, другой хвалит, иной
насмехается, тот оскорбляет его память и намерения, — и нужна ему большая
крепость духа, чтобы переносить это.
/И Беседы Апост. Лис. 2502/.
СТИХ 3-й.
УЧИТЕЛЕЙ И ПАСТЫРЕЙ ПОРИЦАЮТ СВОИ И
ЧУЖИЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. Слово 2-е о
Акилле и Прискилле. § 5. Стран. 199-203.
Кто может быть блаженнее их, и кто
несчастнее нас? Они и кровь, и душу свою отдавали за учителей, а мы часто не
решаемся произнести и простого слова за общих отцов, но, слыша, как их
злословят, поносят и свои и чужие, не заграждаем уст говорящим, не удерживаем,
не укоряем.
О, если бы сами мы не были первыми их
/отцов/ поносителями! Теперь даже от неверующих нельзя слышать таких злословий
и порицаний, какие против начальствующих произносятся теми, которые,
по-видимому, принадлежат к верующим и соединены с нами. Нужно ли после этого
изследовать, отчего произошла такая безпечность и такое нерадение о
благочестии, когда мы так враждебно расположены к нашим отцам? Нет, подлинно
нет ничего, что могло бы так разстроивать и разрушать Церковь, или — лучше —
нет ничего другого, что могло бы так легко делать это, как то, когда ученики с
учителями, и дети с отцами, и подчиненные с начальниками не соединены весьма
тесно. Кто злословит брата, тот устраняется от чтения божественных Писаний:
вскую восприемлиши завет мой усты твоими, говорит Бог, и потом, приводя
причину, прибавляет: седя на брата твоего клеветал еси /Пс. 49,16-20/; а ты,
осуждая духовнаго отца, считаешь себя достойным входить в священное преддверие?
С чем это сообразно? Если злословящие отца или мать наказываются смертию /Исх.
XXI,17/, то, какого достоин будет наказания дерзающий злословить того, кто
необходимее и важнее родителей? И он не страшится, чтобы земля, разверзшись,
совершенно не поглотила его, или молния, ниспадши свыше, не сожгла хульный язык
его? Разве не слышал ты, что потерпела сестра Моисея, когда стала говорить
против начальника, как она сделалась нечистою, подверглась проказе, испытала
крайнее бесчестие, и, не смотря на то, что брат ее молился и припадал к Богу,
не получила прощения? А между тем она положила /при реке/ этого святого,
заботилась об его воспитании, вначале содействовала тому, чтобы мать сделалась
его кормилицею и чтобы дитя не было воспитано на руках иноплеменников, а
впоследствии предводительствовала сонмом женщин, как Моисей сонмом мужей,
вместе с ним переносила все бедствия, и, хотя была сестрою Моисея, однако ничто
не помогло ей избежать гнева Божия за ее злословие; и Моисей, который умолил
Бога за такой народ после невыразимаго его нечестия, — и он, припадая и прося
прощения сестре, не мог умилостивить Бога, но еще услышал сильную укоризну,
чтобы мы знали, как велико зло — порицать начальников и осуждать жизнь других.
Подлинно, в тот день /будущаго суда/ Бог будет судить нас не только за то, в
чем мы грешили, но и за то, в чем осуждали других; и часто грех, легкий по
своему свойству, делается тяжким и непростительным оттого, что согрешающий
осуждает другого. Может быть, слова эти не ясны; постараюсь поэтому объяснить
их. Согрешил кто-нибудь, и строго осудил другого, совершившего тот же грех: за
это в тот день он подвергнется наказанию не такому, какого требует свойство
греха его, но больше чем двойному и тройному, — потому что Бог назначит ему
наказание не сообразно с тем, в чем он сам согрешил, но за то, что строго
осудил другого, который согрешил в том же. А что это справедливо, я еще больше
объясню, как обещал вам, из бывших примеров. Фарисей, хотя сам ни в чем не
согрешил, жил праведно и мог указать много своих добрых дел, когда осудил
мытаря, хищника, корыстолюбца и беззаконнейшаго человека, подвергся такому
осуждению, что его ожидает наказание большее, чем какое следовало этому. Если
же он, сам не согрешив ни в чем, но простым словом осудив другого грешника,
который своими беззакониями был известен всем, подвергся такому наказанию, то
мы, много согрешая каждый день и между тем осуждая жизнь других, которая притом
никому неизвестна и не открыта, представь, какому подвергнемся наказанию, как
лишимся всякаго прощения. Имже бо судом судите, сказал Господь, судят вам /Мф.
VII, 2/.
6. Поэтому я прошу, убеждаю и умоляю
отстать от этой дурной привычки. Священникам, о которых говорим худо, мы
нисколько не повредим, не только тогда, когда говорим ложь, но когда и правду,
– так и фарисей нисколько не повредил мытарю, но еще принес ему пользу, хотя
говорил о нем правду; а самих себя мы подвергнем крайним бедам, – так и фарисей
вонзил меч в себя самого и отошел, получив смертельную рану. Итак, чтобы и нам
не потерпеть того же, будем удерживать невоздержный язык. Если фарисей,
злословивший мытаря, не избег наказания, то мы, злословя отцов своих, какое
будем иметь оправдание? Если Мариам, однажды позлословившая брата, подверглась
такому осуждению, то какая надежда на спасение нам, когда мы каждый день
осыпаем начальствующих бесчисленными злословиями? Пусть никто не говорит мне,
что то был Моисей; ведь и я могу сказать, что то была Мариам. Впрочем, чтобы ты
ясно понял и то, что, хотя бы священники даже подлежали осуждению, и тогда ты
не имеешь права осуждать их жизнь, послушай, что говорит Христос о начальниках
иудейских: на Моисеове седалищи седоша книжницы и фарисее; вся убо елика
аще рекут вам делать, делайте, по делом их не творите /Мф. XXIII, 2, 3/. Что может быть хуже тех,
ревность которых губила учащихся у них? Однако, не смотря на это, Он не лишил
их достоинства, не сделал презренными для подчиненных: и весьма справедливо. В
самом деле, если бы подчиненные получили такую власть, то мы увидели бы, как
они всех лишили бы власти и свергли бы с седалища. Вот почему и Павел, укорив
иудейского первосвященника, и сказав: бити тя имать Бог, стено повапленая!
и ты седиши судя ми /Деян. XXIII, 3/, когда услышал слова некоторых, останавливающих
его: архиерею ли Божию досаждаеши? — то, желая показать, какую должно
воздавать честь и уважение начальствующим, что сказал? — не ведах, яко
архиерей Божий есть /Деян. XXIII,
4, 5/. Вот почему и Давыд, застигнув беззаконного Саула, дышавшаго убийством и
достойнаго тяжкаго наказания, не только пощадил жизнь его, но не позволил себе
даже произнести против него обиднаго слова, и, приводя причину этого,
сказал: яко Христос Господь есть /1Цар. XXIV, 7/. И не отсюда только, но и из других
событий весьма ясно можно видеть, как далек, должен быть подчиненный от того,
чтобы исправлять дела священников. Так некогда, при возвращении кивота, когда
некоторые из подчиненных, увидев его наклонившимся и готовым упасть, поправили
его, то подверглись наказанию на том же самом месте, будучи поражены Господом и
падши мертвыми. Между тем они не сделали ничего худого; они не наклонили
кивота, а поправили, когда он наклонился и готов был упасть. Но чтобы ты вполне
убедился в достоинстве священников и в том, как непозволительно человеку
подвластному и принадлежащему к числу мирян исправлять такия дела, Бог умертвил
их среди множества народа, с великою силою устрашая, всех прочих и внушая никогда
не приближаться к недоступным предметам священства. В самом деле, если бы
каждый, под предлогом исправления худо сделаннаго, стал присваивать себе
достоинство священства, то никогда не было бы недостатка в предлогах к
исправлению, и все перемешались бы между собою так, что мы не различили бы ни
начальника, ни подчиненнаго. Никто пусть не думает, будто я говорю это в
осуждение священников /по благодати Божией, как и вы знаете, они показывают
великую честность во всем и никогда никому не подавали никакого повода к их
осуждению/, но говорю для того, чтобы вы знали, что, если бы даже вы имели
дурных отцов и тягостных учителей, и тогда не безопасно и не безвредно было бы
для вас хулить их и злословить. Если о родителях телесных один мудрый говорит: аще
и разумом оскудевает, прощение имей /Сир. III, 13/, — так как что ты воздашь им за то,
что они дали тебе? — то тем более, должно соблюдать этот закон в отношении к
отцам духовным; и каждому должно осматривать и разбирать свою собственную
жизнь, чтобы нам не услышать в тот день: лицемере, что видиши сучец, иже
во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши /Мф. VII, 3/? Так, лицемерам свойственно пред
народом и в глазах всех целовать руки священников, касаться колен их, просить
помолиться за них и, имея нужду в крещении, прибегать к дверям их, а дома и на
площадях этих виновников и служителей таких благ для нас осыпать бесчисленными
злословиями, или сочувствовать другим злословящим. Если отец действительно не
хорош, то почему ты считаешь его достойным веры служителем страшных таинств?
Если же он кажется тебе достойным веры служителем таинств, то для чего ты
допускаешь, чтобы другие злословили его, не заграждаешь их уста, не выражаешь
своего неудовольствия, не приходишь в негодование, чтобы получить великую
награду от Бога и похвалу от самих хулителей? Ведь они, хотя бы были
тысячекратно дерзкими, конечно будут хвалить и одобрять тебя за твою
заботливость об отцах; напротив, если мы не будем делать этого, все станут
осуждать нас, даже и сами хулители. Кроме того, прискорбно еще и то, что мы и
там подвергнемся крайнему осуждению. Подлинно, ничто так не вредит церквам, как
эта болезнь. Как тело, не надлежащим образом связанное покровом нервов,
испытывает много болезней и делает жизнь не в жизнь, так и Церковь, не
связанная крепкими и нерасторжимыми узами любви, испытывает множество войн,
усиливает гнев Божий и подает повод ко многим искушениям. Чтобы этого не было,
чтобы нам не прогневать Бога, не умножить наших бедствий, не навлечь на себя
неизбежнаго наказания, и не наполнить нашей жизни многими горестями, обратим
язык наш к благословению, будем каждый день разбирать нашу собственную жизнь и,
предоставив судить о жизни других Тому, Кто в точности знает тайное, будем сами
осуждать собственные свои грехи. Таким образом, можно будет нам избегнуть и
огня геенского. Как те, которые разбирают чужие грехи, нисколько не заботятся о
своих собственных, так те, которые боятся осматривать жизнь других, будут
обращать великое внимание на свои проступки; а помышляя о своих грехах, и
каждый день осуждая их и требуя от самих себя наказания за них, они будут иметь
тогда кроткого к ним Судию. Это и Павел выражает, когда говорит: аще бо
быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были от Господа /1Кор. XI, 31/. Итак, чтобы нам избегнуть такого
приговора, оставив все прочее, будем заботиться о собственной жизни, укрощать
помысл, влекущий ко грехам, располагать совесть к сокрушению и требовать от
самих себя отчета в делах своих. Таким образом, мы можем облегчить бремя грехов,
получить полное прощение, провести настоящую жизнь с удовольствием и
сподобиться благ будущих, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса
Христа, чрез Котораго и с Которым Отцу, со Святым Духом, слава во веки веков.
Аминь.
СТИХ 4-й.
СЛЫШАЩЕ ПРОПОВЕДНИКИ РУГАХОМСЯ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 132
об.-133.
Когда, слышавше глаголы льстиваго сего
окаяннии, уведят яко той есть лукавыи сопротивник, и плакати имут себе
болезнене и рыдати вельми, и полицу руками начнут битися, и власы терзати, и
ногты ланите драти; глаголюще к себе, о беды, о льстиваго изменения, о
болезненныя купли, о великаго падения, како прельстихомся; како приведохомся к
прелестнику; како того мрежами живи уловихомся; како слышаще проповедники
ругахомся; како писания слышаще, не вразумихомся, ибо и тогда связании вещьми
житейскими, и желанием века сего, тии удобь приступят к диаволу, и знаменуются.
Слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда
поучающиися, многи прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и
льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертьпах скрыются, и
слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу. и той исторгнет их
мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже
достойне и праведне тому припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву
творити имут, иже тогда святии; навыкни, и сущим во градех и в селех каково
люто время и дние будут, тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до
востток приидут, и восплачутся вельми, и возрыдают крепко.
СТАТИЯ 5-я.
СВОЯ БРАТИЯ ПРЕПЯТСТВУЕТ ПРОПОВЕДИ.
СТИХ 1-й.
НЕ ПЕЧАЛЬТЕСЬ ЧТО ТЕРПИТЕ ОТ БРАТЬЕВ
СВОИХ, ТАКЖЕ АПОСТОЛАМ БЛАГОВЕСТВОВАТЬ ПРЕПЯТСТВОВАЛИ ИУДЕИ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. Толк.
На 1-е Посл. к Фессал. Гл. 12. Ст: 14-16. Стран. 232-233.
14-16. Не печальтесь от того, что терпите
преследование даже от братий своих, так как у вас есть сообщники в этом. Не
падайте духом, ибо если бы даже расхищены были дома ваши, то и в этом вы имеете
участников и сотоварищей. Ведь вы подражателями стали, братья, церквей Божиих,
сущих во Иудее; потому что тоже самое потерпели и вы от соплеменников ваших,
как и они от Иудеев; — от тех, кои не только Исуса Христа убили, так что могли
бы сказать: по ревности умерщвляем Его, но и Пророков убили, и нас Апостолов
изгнали, и Богу делами своими не угодили, и особенно благопопечения Его
лишились. И чрез это самое сделались противниками всем людям. ибо всяческими
силами старались они препятствовать и остановить благовестие всем язычникам, —
устрояли нам препятствие возбуждением гонений против нас во всяком городе, дабы
не говорить язычникам слово Божие, чтобы не спаслись они, так что чрез это наполняется
всецело мера греха их и да приблизится на них конец гнева в кончине мира, то
есть да постигнет их воздаяние правды в конце мира.
СТИХ 2-й.
ЗАПИНАЮЩИМ ПРОПОВЕДЬ ФАРИСЕИ, ДОСТОЙНО БО
БЫТИ НЕКИМ И ЕДИНОВЕРНЫМ ТАКИМ.
Кн. Благ. Еванг. От Луки. Гл. 17. Зач.
84. Лис. 182 обор.-3.
Сего ради горе запинающим проповеди, зане
в такову злобу приидоша, якоже нужди быти еже приити соблазном. и полезнее
человеку соблазны и запинания творящу, жернов ослии возложити навыю, и воврещи
в море неже единого малых верных соблазнити и отвратити. тем и утверждая
ученики рече, внемлите себе, себо предглаголю вам. яко приидут злая. не без
ответни будете: нужда бо приити тем, нужда тем и погибнути, аще утвердите себе
и вооружите. нужда бо волку приити: но аще бдит пастырь, не нужда истлити овцы,
но волка всуе губяща отъити. рек убо сия, о соблажняющих, и запинающих, и
вреждающих, понеже многа различия суть таковых, ибо фарисеи неисцельни суть:
ови же незнаеми, якоже и братия Господня к самому Господу, ни тии бо вероваху
вонь, зане многа различия запинающих: достойно бо быти неким единоверником
таким, сего ради рече, аще согрешит к тебе брат твой, запрети ему ты един
токмо.
СТИХ 3-й.
ОТ СВОИХ, ПРОПОВЕДИ БУДУТ ПРЕПЯТСТВОВАТЬ,
ЯКОЖЕ АПОСТОЛОВ ИУДЕИ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 11. Толк. на
1-е посл. к фессалон. на гл. 2. Ст: 16. § 2. Стран. 495.
2. Вы, говорит, подобницы бысте церквам
Божиим сущим во Иудеи. Утешение великое! Нет ничего удивительнаго, говорит,
если /ваши единоплеменники/ с вами так же поступают, как те, /иудеи/ с своими
единоплеменниками. Но если и иудеи решились с терпением перенести все, то это
служит немаловажным доказательством того, что проповедь истинна. Зане таяжде,
говорит, и вы пострадаете от своих сплеменник, якоже и тии от иудей. Говоря: и
те во иудеи, он хочет сказать нечто особенное, именно указывает на то, что
/иудеи/ повсюду радовались тому; что подвизались. Поэтому-то и говорит: зане и
вы таяжде пострадасте. И опять, что удивительнаго, если они с вами /так
поступали/, когда дерзнули востать против самого Господа?
Ниже: Стран. 495-496.
И нас, говорит, изгнавших, — т. е. и мы
претерпели от них безчисленныя напасти. И Богу не угодивших и всем человеком
противящихся, возбраняющих нам глаголати языком, да спасутся. Всем человеком,
говорит, противящихся. Каким образом? Таким, что если должно проповедывать всей
вселенной, а они препятствуют, то они общие враги вселенной. Они убили Христа и
пророков, оскорбляют Бога; они — общие враги вселенной; они и нас, пришедших на
дело спасения, гонят; что же удивительнаго, если они поступили и с вами так же,
как и в Иудеи? Возбраняющих нам, говорит, глаголати языком, да спасутся.
Подлинно, /одной/ зависти свойственно препятствовать спасению всех.
СТИХ 4-й.
СОБЛАЗНИТЕЛИ, И ПРЕПЯТСТВУЮЩИИ,
ПРОПОВЕДИ, МЫТАРИ И ЯЗЫЧНИКИ: МОГУТ БЫТЬ И БРАТИЯ ЕДИНОВЕРНЫЕ.
Блаж. Феофилакта Болг. Толк. на Луку. на
Гл. 17. зач. 84. Стран. 420.
СТАТИЯ 6-я.
УЧИТЕЛЕЙ НЕ ДОПУСКАТЬ ЗАНИМАТЬСЯ
ЖИТЕЙСКИМИ ДЕЛАМИ.
СТИХ 1-е.
УЧИТЕЛЯМ ПОДАВАТЬ ВСЕ НЕОБХОДИМОЕ, ЧТОБЫ
ОНИ САМИ НЕ ТРУДИЛИСЬ О ПИЩЕ И О ПРОЧ. ЖИТЕЙСКИХ ДЕЛАХ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Сл. на 1-е
посл. к Тимофею. § 2. Стран. 729.
2. Честию здесь называет попечение,
доставление всего необходимаго. Это видно из слов: вола молотяща не обротиши,
и: достоин делатель мзды своея. Следовательно, и в том случае, когда говорит:
вдовицы чти /1 Тим V, 3/, говорит это о необходимой для них пище; да сущих
истинных вдовиц удоволит, говорит он: и опять: чти сущыя истинныя вдовицы, т.
е. бедных, потому что чем беднее которая из них, тем она больше вдовица. Здесь
приводит и постановление закона, и заповедь Христову, — и то и другое согласны
между собою. Закон именно говорит: вола молотяша не обротиши. Видишь ли, каких
трудов требует он от учителя? Нет, воистинну нет другого труда, равнаго его
труду. Но это — постановление закона. Какую же приводит он заповедь Христову?
Достоин, говорит, делатель мзды своея. Поэтому не на одну только награду мы
должны обращать внимание, но и на то, как повелено; а он говорит: достоин
делатель пищи своея. Следовательно тот, кто предается удовольствиям и
успокоению, не достоин ея. Кто не вол молотящий, кто не несет терпеливаго ярма,
не обращая внимания на жар и терпение, и не прежде оставляет его, как по
собрании плодов в житницу, тот не достоин ея. Поэтому надобно, чтобы учителями
все необходимое было доставляемо в изобилии, чтобы они не трудились /для этого
сами/, не изнемогали и, занимаясь маловажным, не лишались великаго, чтобы они
упражнялись в духовных подвигах, нисколько не заботясь о житейских делах.
Таковы были левиты: у них не было никакой заботы о житейском, потому что
попечение о них имели миряне и законом определены были их доходы, как-то:
десятины, известное количество златниц, начатки, молитвы, и многое другое. Но
им естество назначалось это по закону, так как они искали настоящаго; а я
говорю, что предстоятели не должны иметь ничего больше, кроме пищи и одежды,
чтобы они не развлекались этим.
ГЛАВА: /ПОЛЬЗА ОТ ПРОПОВЕДИ./
ПО
УЧЕНИЮ СВ. ПИСАНИЯ ПРОПОВЕДЬ ЕСТЬ ВЫСШАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ, С КОТОРОЮ НЕ МОГУТ
РАВНЯТСЯ НЕ ПОСТ, НИ МОЛИТВА, НИ СТРАННОПРИЯТИЕ; СВОБОДИВЫЙ ДУШУ ОТ
ЗАБЛУЖДЕНИЯ, БЫВАЕТ ПОДОБЕН СВ. АПОСТОЛАМ.
СТИХ 1-й.
ПРОПОВЕДЬ ВЫШЕ МИЛОСТЫНИ И СТРАННОПРИЯТИЯ
... СВОБОДИВЫЙ ДУШУ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ БЫВАЕТ ПОДОБЕН ПЕТРУ И ПАВЛУ.
Кн. Беседы Апостольск. толк. Иоан. Злат.
на послан. к Коринф. 1. Гл. 1. Бес. 3. Зач. 124. Столб. 537-8. /тв. Иоан. Злат.
Том. 10. Стран. 28-29./
Уловем и прочее житием, и душами, их
съзиждем церковь, и сберем их богатство, несть души ничтоже противодостойно,
ниже мир весь. в еже аще и безчисленая даси нищим имения, ниедино таково дело
сделаеши, якозе едину душу обращаяй. Изводяй бо честное от недостойнаго, яко
уста моя будет, рече. велие убо благо и иже миловати нищих: но ничтоже таково,
яко еже прелести свободити. иже бо сие творяй, бывает яко Петр и Павел.
Ниже:
Ибо лет есть в дому седящим сию ловитву
съдеяти аще кто имать друга, и сродника, и домашняго, сия да творит, сия да
глаголет. и будет яко Петр и Павел и что глаголю Петра и Павла; устами будет
Христовыми. Изведый бо честное от недостойнаго, яко уста моя будет, рече. Аще и
не ныне увещаеши, утро увещаеши, ты мзду имети будеши, съвершенную. аще и
невсех увещаеши, малых от многих возможеши. понеже и апостоли не вся сущия
увещаша, но обаче со всеми беседоваше, и о всех имут мзду. Не наконец бо
исправляемых, но к разуму исправляющих Бог уставляти венца обыче. аще и два
даси пенязе, приемлет. и еже овдове сътворил есть, сие и о учащих съделает.
дане убо понеже вселенную не можеши спасти, и малых пренебрежеши, ниже великих
желанием от малых да отвлечеши, себе. аще и сто невозможеши, о десятих приложи.
аще десяти невозможеши, ниже пятех пренебрежеши. аще же и пяти невозможеши,
единаго да не презриши, аще и единаго невозможеши, ниже тако унывай, ниже яже
унывай, ни яже от себе да возбранаяеши.
СТИХ 2-й.
ОБРАТИВЫЙ ДУШУ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ ПОДОБЕН
ПЕТРУ И ПАВЛУ И БУДЕТ УСТАМИ ХРИСТОВЫМИ.
Тв. Св. Иоан. Злат. Том. 12. Стран.
520-521. П-Б.
Великое добро — сострадать угнетенным
бедностию; но нет другого такого, как освобождать от заблуждения, потому что
нет ничего равноценнаго душе, даже и мир весь не стоит ее. Таким образом, хотя
бы ты раздал бедным безмерное количество денег, ты не сделаешь ничего в такой
мере великаго, как обратив одну душу. Тот, кто это делает, становится подобен
Павлу и Петру, не тем, что подвергается опасностям, как они, или терпит голод,
болезни и прочие бедствия, — потому что теперь время мира, — а тем, что
обнаруживает свою ревность и готовность служить другим. И что я говорю: Петру и
Павлу? Он будет устами Христа, потому что "изводящий, — говорится, —
честное от недостойных, яко уста моя будет" (Иер. XV, 19). Можно, значит,
и сидя дома производить такую ловлю: если кто имеет друга, или сродника, или
свойственника, пусть делает это, и будет подобен Петру и Павлу. Если сегодня не
убедишь, может быть, убедишь завтра; и если никогда не убедишь, сам ты все
равно получишь совершенную награду. Если не всех убедишь, можешь убедить
некоторых. Так и апостолы, хотя и не всех убедили, получили награду за всех,
так как ко всем обращались с словом проповеди. Итак, вследствие того, что ты не
можешь научить многих, не пренебрегай и немногими, и пожеланием великаго не
устраняй себя от малаго. Если не можешь обратить сотни, позаботься о десятке;
если десяти не можешь, не пренебрегай и пятерыми; если и пяти не можешь, не
презирай и одного. Бог определяет венцы, сообразуясь не с числом исправленных,
а с намерением исправляющих. И это потому, что мы, учащие, невиновны в том, что
не убеждаем слушателей, а отвечаем только за то, если не обращаемся с
наставлением, потому что наше дело только увещевать, а повиноваться от них
зависит. И как в том случае, когда мы не увещеваем, сколько бы ни исправились
те /которых мы должны были учить/, вся награда будет принадлежать им одним, а
нам не будет никакой пользы, – так, наоборот, если мы увещеваем, а они не
внимают, все наказание постигнет их одних, а на нас не будет никакой вины;
напротив, будет даже великая награда от Бога, потому что мы исполнили все, что
требуется от нас. Тот, кто говорит внимательным слушателям, находит утешение
для себя в повиновении их; но если кто постоянно говорит, и его не слушают, и тем
не менее он не перестает говорить, тот достоин большей части, потому что
исполняет угодное Богу и свой долг во всей точности, хотя и никто не внимает
ему. Но хотя нам и больше награды от вашего непослушания, однако мы лучше
желаем, чтобы она уменьшилась, а умножилось ваше спасение, так как мы считаем
для себя великой наградой вашу славу. Итак, когда ты увидишь кого-нибудь,
нуждающагося в душевном или телесном врачевании, то не говори себе: почему
такой-то или такой-то не позаботился о нем? или: я мирянин, у меня жена и дети;
это дело священников, дело монахов. Скажи мне: если ты найдешь где-нибудь
золотую монету, разве ты говоришь: почему такой-то или такой-то не поднял ее?
Отнюдь нет; напротив, спешишь раньше других схватить ее. Так рассуждай и о
павших братьях, и считай попечение о них как бы найденным сокровищем. "Изводящий,
— говорится, — честное от недостойнаго, яко уста моя будет" (Иер. XV, 19). Что может сравниться с этим? То,
чего не может произвести ни пост, ни спанье на земле, ни что другое, делается
спасением брата. Не я говорю это, а сам Бог сказал: если ты изведешь даже
одного кого-нибудь, говорит, то уста твои будут "как Мои уста".
СТИХ 3-й.
ПРОПОВЕДЬ ВЫШЕ МОЛИТВЫ.
Кн. Пролог месяц. Февраля. 29. Лис. 874
обор.
Рече Григорий двоесловец, больше есть
чудо, словесное проповедание молитвы, помогающи же словом учения, обрати
грешныя на покаяние, неже воскресити мертвеца ... воскреси Бог Лазаря
телесное, что сотвори Лазарь; помолче писание о нем. Воскреси Бог душу в Павле,
что сотвори душа Павла силы многи сотвори учением своим.
СТИХ 4-й.
С ПРОПОВЕДИЮ НИЧЕГО НЕМОЖЕТ СРАВНЯТЬСЯ,
НИ ПОСТ, НИ ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ НИ НИЗУ ЛЕГАНИЕ.
Кн. Маргарит. Слово 6-е. на Иудей. Лис.
158-159.
Не убо презираем повесть сицевую. ниже
мимо тецем немилостивне сице умилено видение но аще и друзии се творят, ты да
несотвориши. да ненарещи к себе, мирский человек есмь, жену имам, и дети. сия
иерейская суть, сия иноческая. ибо самарянин он сицевая рече, где ныне суть
священницы, где ныне фарисие, где иудейстии учитилие; но якоже некии лов велик
обрет, тако восхити прибыток, ты убо егда видиши кого требующа врачевание, или
телесное, или душевное, неглаголи к себе, чесо ради он сица того неуврачева. не
премени его от болезни, и неистязуй онех вины небрежения. Аще обрящеши злато
лежаще, еда глаголеши к себе, чесо ради он сица то не взяша. но споспешиша
преже инех сам взяти, тако и падших от братии помышля, и вменяй сокровище
обрести прилежание о них. аще бо излиеши нань якоже елей словеса учительства,
аще обяжещи тихостию, пожданием, аще уврачуеши, сокровища всякаго богатейшаго
тя той соделает. изводяй бо честное от недостойна, яко уста моя будет равно
еже ни пост, ни низу легание, не всенощныя бдения, ни ино что могут соделати.
се брата твоего спасение творит; помысли своя уста, колика многажды согрешиша,
колика проповедаша скверныя глаголания, колики хулы, колики укоризны, изнесоша,
и всяко аще восприимеши падшаго промышление, ради единаго сего исправления, всю
возможеши очистити скверну ону. и что глаголю очистити, яко уста Божия сотвориши
свои уста, что сей убо будет равно чести егда аз сия обетоваю. сам Бог сие рекл
есть яко аще и единаго кого изведеши рече, яко уста моя будут твоя уста, чиста,
свята.
ГЛАВА:
О
ВОЙНЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ВОЙНА БЫВАЕТ ПО ПОПУЩЕНИЮ БОЖИЮ, В
НАКАЗАНИЕ БЕЗЗАКОННУЮЩИХ ЛЮДЕЙ.
СТИХ 1-й.
ВОЙНА БЫВАЕТ ПО ПРАВЕДНОМУ СУДУ БОЖИЮ; В
ВОЙНАХ БОГ ПОСЫЛАЕТ КАЗНИ НА ДОСТОЙНЫХ НАКАЗАНИЯ, И ЧТОБЫ УЦЕЛОМУДРИТЬ
ОСТАВШИХСЯ.
Твор. св. Василия Вел. Том 2. Бес. 9.
Изд. Сойкина
Сверх того, если под словом
"мир" будешь разуметь освобождение от войн, а злом назовешь
трудности, сопровождающия воюющих — дальние походы, труды, бдения,
безпокойства, пролитие пота, раны, убийства, взятие городов, порабощения,
отведение в плен, жалкий вид пленных, и вообще все скорбныя последствия войн;
то утверждаю, что сие бывает по праведному суду Божию; Бог в войнах насылает
казни на достойных наказания. Или тебе хотелось бы, чтобы Содом не был сожжен
после беззаконных его дел? чтобы Иеросалим не был разрушен и храм опустошен,
после ужаснаго неистовства Иудеев против Господа? Но как же иначе справедливо
было совершиться сему как не руками римлян, которым предали Господа нашего
враги жизни, своей Иудеи? Поэтому иногда справедливость требует, чтобы зло,
порождаемое войною, насылаемо было на достойных того.
Ниже: Стран. 153-154.
Поэтому болезни в городах и народах,
сухость в воздухе, безплодие земли, и бедствия, встречающияся с каждым в жизни,
пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтобы
предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесныя страдания, и внешния
бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога
зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает ее в тело. Разрушения же городов,
землетрясения, наводнения, гибель воинств, кораблекрушения, всякое истребление
многих людей, случающееся от земли, или моря, или воздуха, или огня, или какой
бы то ни было причины, бывают для того, чтоб уцеломудрить оставшихся; потому
что Бог всенародные пороки уцеломудривает всенародными казнями. Посему в
собственном смысле зло, то есть, грех — это зло, наиболее достойное сего
наименования, зависит от нашего произволения; потому что в нашей воле — или
удержаться от порока, или быть порочным. А из прочих зол иныя как подвиги,
бывают нужны к показанию мужества, например, Иову лишение детей, истребление
всего богатства в одно мгновение времени и поражение гнойными струпами; а иныя
посылаются, как врачевство от грехов, например, Давыду домашний позор служит
наказанием за беззаконное вожделение. И еще знаем страшныя казни другаго рода,
насылаемыя праведным судом Божиим, чтоб поползновенных на грех соделать
целомудренными. Например, Дафан и Авирон были пожраны землею в разверстые под
ними бездны и пропасти. Ибо здесь таковым родом наказания не сами они приводились
к исправление /возможно ли это для сошедших во ад/, но примером своим сделали
целомудренными прочих. Так и Фараон потоплен был со всем войском. Так
истреблены и прежние жители Палестины.
СТИХ 2-й.
ПРОТИВ ИУДЕЕВ ГОСПОДЬ ПОПУСТИЛ БЫТЬ
ВОЙНАМ, И ВСЕ ЭТО СЛУЧИЛОСЬ НЕ ПРОСТО, НО ПО ГНЕВУ БОЖИЮ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 7. Толк. на
Матф. Гл. 24. Ст: 4-6. Стран. 753.
Но он говорит здесь о войнах иудейских,
которыя вскоре имели последовать, так как иудеев безпокоили уже успехи римлян.
А так как и этого уже довольно было для того, чтобы встревожить их, то Христос
и предсказывает все это. Потом в удостоверение того, что и сам Он возстанет
против иудеев и будет воевать против них, Он говорит не об однех только
битвах, но и о поражениях, гладах, язвах и землетрясениях, которыя Бог пошлет
на них, показывая, что он сам попустит быть войнам, и что все это случится не
просто, как прежде обыкновенно бывало у людей, но по гневу Божию.
СТИХ 3-й.
ВОЙНЫ БЫВАЮТ ОТ ТОГО ... ЧТО РАЗВРАТИТСЯ
ВОЛЯ ЛЮДЕЙ ... /ТО ГОСПОДЬ ДЕЛАЕТ ЭТО/ В НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Бес. на
апостольск. слова. Стран. 575. § 6.
И Христос, предвозвещая этому, говорил:
при кончине услышати имате брани и слышания бранем, и глади и пагубы /Мф. XXIV,
6, 7/. Отчего же при кончине будет велико стечение бедствий? Некоторые говорят,
что природа изнуряющаяся и изнемогающая, подобно состаревшему телу, которое
испытывает много болезней также состаревшись, испытает много бедствий. Но тело
достигает старости по немощи и закону природы; а заразы, войны и землетрясения
бывают не от старости природы. Не оттого произойдут эти болезни, глади и пагубы
и труси по местом, что эти творения состареются, но оттого, что развратится
воля людей, все эти бедствия — наказания за грехи и врачевство человеческих
болезней. Тогда усилятся болезни человеческия. Почему же, скажут, тогда оне
усилятся? Мне кажется, потому, что так как суд медлит, наказания еще имеют быть
и Судия еще не пришел, то имеющие отдать отчет делаются более безпечными.
СТИХ 4-й.
/ИУДЕИ/ ИЗБРАЛИ НОВЫХ БОГОВ ОТ ТОГО ВОЙНА
У ВОРОТ.
Кн. Библия. кн. Судей Израилевых. Гл. 5.
Ст. 8.
СТИХ 5-й.
БОГ В НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ ПОПУСТИТ БРАНИ /ЗА
ГРЕХИ ЛЮДЯМ/.
Кн. Апокалипсис. Зач. 45. Стран. 154.
Человеколюбец бо сый Бог, ко еже умалити
безконечныя муки в будущем, и в настоящей жизни достойным попустит, да наведены
будут чрез Еноха и Илию пророка мучительныя язвы, и чрез припадающыя
болезненныя от браний противомерному согрешеных возмездию. Но мы наказоватися
отечески, но не биеным быти мучительски во гневе /Господнем/ от Господа
помолимся.
СТИХ 6-й.
БРАНИ ... НЕ ПРОСТО ... БЫВАЮТ, НО ВЕЖДЬ
ЯКО ВСЯ СИЯ ОТ БОГА ЗА ГРЕХИ НАШИ ПОПУЩАЮТСЯ, ДАБЫ СОГРЕШАЮЩИИ ИСПРАВЛЯЛИСЬ.
Кн. Четь минея 20-го сентября. Страд. св.
муч. Михаила князя и Феодора боярина. Лис. 87.
Всякое смущение и брани, или иныя кия
пагубы егда узриши когда, не мни, яко просте со обращением непостояннаго мира,
или от некоего случая бывают, но веждь, яко вся сия изволением всемогущаго Бога
за грехи нашя попущаются, дабы согрешающии приходили в чувство и исправление.
Исперва убо Бог малыми наказании нас грешных наказует: егда же не исправляемся
тогда великая наводит, якоже древле и на Израильтянов, на не восхотевших от
вервий бича Христова исправитися, что попусти; Упасеши я /рече/ жезлом железным,
сиесть римлянами, по пророчеству Даниилову. Малыя же казни, яже исперва Господь
попущает, суть мятежи, глады, напрасныя смерти, междоусобныя брани и тем
подобная. Аще же тем грешнии не уцеломудряются, наводит немилостивное и
тяжчайшее иноплеменных нашествие, да поне тако приидут в чувство человецы, и
обратятся от путей своих лукавых, по Пророку: егда убиваше я, тогда взыскаху
его.
СТАТИЯ 2-я.
ПРИ БЛАГОЧЕСТИВЫХ ЦАРЯХ, ХРИСТИАНЕ ШЛИ НА
ВОЙНЫ, И ВОЕВАЛИ, ДЛЯ ЗАЩИТЫ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ И ОТЕЧЕСТВА.
СТИХ 1-й.
/ХРИСТИАНЕ/ ВЕДУТ ВОЙНЫ ОДНУ ЗА ДРУГОЮ,
УМЕРЩВЛЯЯ НЕПРИЯТЕЛЯ, ПОДВИЗАЮТСЯ ЗА ГОСУДАРСТВО И БРАТЬЕВ.
Кормч. Греч. Василия Вел. Прав. 13.
Стран. 210-11.
Убиение на брани отцы наши не вменяли за
убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но
может быть добро было бы советовати, чтобы они как имеющие нечистые руки, три
года удержалися от приобщения токмо святых таин.
Ниже: в Толк. Зонары.
Итак если те, которые, ведут войны одну
за другой умерщвляют неприятеля, удаляются от причащения, то они во всю жизнь
будут лишаемы благаго причащения, что для христиан — нестерпимое наказание. Но
зачем считать имеющими нечистыя руки тех, которые подвизаются за государство и
за братьев, чтобы они не были захвачены неприятелями, или чтобы освободить тех,
которые находятся в плену? Ибо если они будут бояться убивать варваров, чтобы
чрез это не осквернить своих рук, то все погибнет и варвары всем овладеют. В
виду этого и древние отцы, как свидетельствует сам Василий Великий, не
причисляли к убийцам тех, которые убивают на войне, извиняя их как поборников
целомудрия и благочестия; ибо если будут господствовать варвары, то не будет
ни благочестия, ни целомудрия: благочестие они отвергнут, чтобы утвердить
собственную религию; а в целомудрии никому не будет дозволено подвизаться, так
как все будут принуждены жить так, как они живут. А великий в божественном
учении Афанасии в своем каноническом послании к монаху Аммуну говорит буквально
следующее: "непозволительно убивать, но убивать врагов на брани и законно
и похвалы достойно". Итак я думаю, что это предложение Василия Великаго
никогда не действительно; но по крайней мере оно приносило иногда пользу тем,
кто защищал церковныя предания. Так мы знаем из истории, что когда император
Никифор Фока стал требовать чтобы убиваемые на войне причислялись к мученикам,
и подобно им были чтимы и прославляемы, тогдашние архиереи представляли с
своей стороны, что такое чествование было бы несправедливо, и, не быв
выслушаны, воспользовались наконец словами Василия Великого, как правилом,
говоря: "каким образом мы можем причислять к мученикам падших на войне,
когда Василий Великий отлучил их на трехлетие от таинств, как имеющих нечистыя
руки"?
Ниже:
Вальсамон. Настоящим правилом святый
предлагает в виде совета, чтобы совершившие убийство на войне воздерживались от
причащения три года, хотя /древние/ отцы дали таковым прощение и не считали их
наряду с убийцами, так как они подвизались за благочестие и целомудрие верных,
которые иначе могли бы подвергнуться /варварскому/ пленению. Хотя правило это
изложено достойно святолепия божественнаго отца, но оно не действует, потому
что может случиться, если оно будет принято, что воины, находясь постоянно на
войне и убивая неприятелей; никогда не будут причащаться, что невыносимо. А написано,
что когда император Фока потребовал, чтобы убиваемые на войне причислялись к
мученикам, тогдашние архиереи, воспользовавшись этим правилом, заставили царя
отказаться от своего требования, говоря: "каким образом мы причислим к
мученикам падших на войне, которых Василий Великий устранил от таинств, как
имеющих нечистыя руки"?
Ниже: В Славянск. Кормч.
Толкование. Иже на бранех бывающая
убийства, не убийства вменишася от святых отец: яко же и великий Афанасий
Аммуну мниху в послании глаголет, честий великих достойни суть, иже во бранех
храбровавши, образы подобия их поставляти, лепо есть проповедати храбрость их,
яко убивают противныя, и дело творят законно, и похвалы достойно: Се же и
великий сей муж тех суда не отмещет, понеже за целомудрие, и за благоверие
храбор на брани убивает: обаче совещавает, добро есть глаголя таковому, три
лета причащения токмо не приимати, понеже не чисте имать руце.
СТАТИЯ 3-я.
ХРИСТИАНЕ НАХОДЯСЬ ВО ОБЛАДАНИИ
НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ, — ПОКАРЯЛИСЬ И ШЛИ НА ВОЙНУ ЕСЛИ НЕ ПОВРЕЖДАЛАСЬ ВЕРА.
СТИХ 1-й.
У НЕЧЕСТИВАГО МАКСИМИАНА, БЕ ЖЕ В
ВОИНСКОМ САНЕ МНОЖЕСТВО ХРИСТИАН.
Кн. Четь Минея Октября 10. Житие муч.
Феотекна. Лис. 43.
Нечестивый царь Максимиан пришед во
Антиохию, сотвори праздник всескверным богом своим, и положи заповедь, да прежде
воини принесут жертвы идолом, и потом вси людие. Бе же в воинском сане множество
Христиан, иже не хотяще тому безбожному повинутися велению, поясы свои воинския
повергаху, и на мучение за Христа предавахуся: ...
СТИХ 2-й.
В ЦАРСТВО НЕЧЕСТИВАГО ЛИКИНИЯ, В ВОИНСКИХ
ПОЛЦЕХ, ОБРЕТАЮЩИМСЯ ХРИСТИАНОМ, ЧИСЛОМ 40, ВО БРАНЕХ ХРАБРИ.
Кн. Четь Минея. Марта 8. Страд. 40 муч.
Лис. 49 об.-50.
В царство Ликиния нечестиваго великому на
Христианы гонению належащу, и всем верным, ко идольстей жертве принуждаемым,
бе в Севастии граде Арменстем Агриколай воевода с воинством, губитель свирепый,
быстр ко идольстей службе, в то убо время и в воинских полцех обретающимся
Христианом повелевашеся, да принесут жертвы бесом; и бяху во Агриколаевом полце
от Каппадокийския стране воини числом четыредесять в едином воинстем сане
служащии, благочестно же веровавшии во Христа Бога, мужи в бранех крепчайшии и
непобедимии, от нихже в Божественном Писании, искуснии бяху сии, Кирион, Кандид
и Домн: тии с дружиною уведани быша от воеводы своего, яко Христиане суть, яти
убо и принуждаеми бяху ко идолопоклонению. Глагола же к ним воевода сице: якоже
в бранех единодушни и единомыслени бывше, храбость свою показоваете, сице ныне
темже единомыслием единодушно царским законом повиновение свое явите, и богом,
прежде даже не будете муками убеждени, пожрите волею. На сия святии воини
отвещевающе мучителю, реша: аще за земнаго царя в бранех борющеся врагов
побеждахом, якоже сам свидетельствуеши окаянне, кольми паче за безсмертнаго
царя подвизающеся одолеем и победим твою злобу и лукавство.
СТИХ 3-й.
НЕЧЕСТИВЫЙ АГРИКОЛАЙ ... ИЗВЕСТИВШИСЬ ЧТО
В ЕГО ПОЛКАХ ЕСТЬ ОФИЦЕРЫ ТАЙНО ИСПОВЕДЫВАВШИЕ ВЕРУ.
Кн. Училище Благочестия. Страд. 40. муч.
Изд. П-Б.
Агриколай, военачальник Севастийский,
известившись что в полках, находящихся под его ведением, есть офицеры, тайно
исповедующие веру Христову, нарядил следствие и вскоре нашел христиан, из
которых Кирион, Кандид и Домн были сколько неустрашимы на поле брани, столько
благочестивы и сведущи в Божественном Писании.
СТИХ 4-й.
МАЖСИМИАН КРИЧАЛ, НАЧАЛЬНИК ВНУТРЕННЕЙ
СТРАЖИ ХРИСТИАНИН — Я ОКРУЖЕН ВРАГАМИ, /ТОГДА/ СКАЗАЛ СЕБАСТИАН Я ВСЕГДА
ЧЕСТНО СЛУЖИЛ ТЕБЕ.
Кн. Катакомбы. Повесть из первых времен
христианства. Евгений Тур. Изд. П-Б.
Цезарь! — ты окружен врагами ... ты в
руках их ... Самые стражи твоего дворца принадлежат к числу злейших твоих
ненавистников ... Божественная особа твоя находится в опасности ...
— Скажешь-ли ты в чем дело? — закричал
перепуганный Максимиан, бледнея и дрожа от страха и гнева.
— Начальник внутренней стражи дворца,
Себастиан — христианин. Вот доказательство!
Фульвий подал сверток бумаг Максимиану.
Максимиан не верил неохотно связку,
подаваемую Фульвием, когда Себастиан, к великому удивлению всех присутствоваших,
подошел к императору.
— Цезарь! — сказал он ему спокойно: — не
ищи доказательств. Этот человек говорит правду, я христианин и горжусь этим.
Ниже: Стран. 223.
Выслушай меня, цезарь! я говорю с тобою в
последний раз. Слова мои должны успокоить тебя. Заговора нет, и ты не
подвергаешься ни малейшей опасности. Ты вручил мне стражу дворца, я исполнил
долг добросовестно; ты цел и невредим. Я неспособен на измену и не изменял
тебе.
— Христианин! начальник внутренней стражи
— христианин! — кричал Максимиан. Я, стало-быть, окружен врагами во дворце
моем. Кому довериться? Могу ли я быть спокоен и на одну минуту, когда низския
козни проникли и сюда. Благодарение Юпитеру! Я принесу ему в жертву всех
христиан — я истреблю их! Я был предан в руки злейших врагов моих, и одни
безсмертные боги спасли меня от погибели!
— Разсуди хладнокровно, цезарь: — сказал
Себастиан; не боги твои спасли тебя, а верность христианина: он служил тебе
честно. Я неспособен обманывать и замышлять чью-либо гибель. Да! ты был в руках
моих, и если бы я замышлял что-либо против тебя, то имел бы время исполнить
мои замыслы. Моя религия запрещает вступать в замыслы и козни; она
предписывает честно исполнять принятыя обязанности. Я не изменник. Но выше
тебя, цезарь стоит Бог мой. Дело моей совести и моей веры не имеет ничего
общаго с моими обязанностями воина. Как воин и слуга твой, я ни в чем не
виноват перед тобою!
— Зачем же ты низко скрыл свою веру? Из
трусости? Ты скрывал ее из низкой трусости?..
— Нет, не из трусости, а по чувству долга.
Пока я мог помогать моим братьям христианам, я должен был спасать их от гонений
и гибели, я жил посреди ежечасных волнений, бедствий, тревог. Я переносил с
покорностью испытания. В сию минуту надежда угасла в моем сердце и я почитаю
себя счастливым, что Фульвий донес на меня и избавил меня от лютой борьбы;
желать смерти и искать ее, либо жить, потеряв лучших друзей моих и, быть-может,
самую надежду на будущее!
СТИХ 5-й.
/ПРИ НЕЧЕСТИВОМ/ ЛИКИНИЕ — БЕ ХРАБР
ВОЕВОДА СВ. ФЕОДОР, ОТЕЧЕСТВО ОТ ЗМИЯ СВОБОДИ.
Кн. Четь Минея Февраля в 8-й день. Страд.
муч. Феодора Стратилата. Лис. 34.
Ибо сей Ликиний, приемши скипетр от
нечестиваго Максимиана, и тому подражая во всем, абие неукротимое воздвиже
гонение на тех, иже бяху знаменити во благочестии и посла во всяк град и страну
нечестивыя своя повеления, и теми безчисла храбрых воинов убил. Искомым же
бывшим со тщанием велиим повсюду знаменитейшим Христианом, вестно сотворися
Ликинию, в Никомидии бывшему о святом Феодоре Стратилате, пребывающем тогда во
Ираклийстем граде близ Евксинскаго понта, яко Христианин есть, и многия ко Христу
обращает. Святый же Феодор бе родом от Евхаит, не зело далече от Ираклии града
отстоящих, телом храбр и мужествен, лицем вельми красен, премудр же разумом и
ритор изряден, того ради нарицаху его Вриоритора, еже сказуется источник
витийский: поставлен же бе от царей стратилат, сиесть воевода, и Ираклийский
град во одержание ему бе дан, яко достойну храбрости его ради, яже знаменита бе
от того времене, егда уби змия во Евраитех:
Ниже: обор.
Слышав же о том крепкий Христов воин
Феодор святый, в полках тогда бывши, изыде един, никомуже поведаю о намерении
своем ничесоже, вооружен обычным своим оружием, имея на персех многоценен
крест, и глагола в себе: пойду, и избавлю отечество мое силою Христовою от
лютаго того змия.
СТИХ 6-й.
В ЦАРСТВО ТРАЯНА, ИСЧИТАЯ ВОИ И ОБРЕТЕ В
ПОЛЦЕХ ЕГО, ХРИСТИАН ВОИНОВ, ОДИНАДЦАТЬ ТЫСЯЩЬ.
Кн. Четь Минея 6-го Сентября. Страд. св.
Муч. Ромила и Евдоксия. Лис. 31 обор.
Ромил святый бе в царство Траиана кесаря,
начальный в царстем доме. Егда же Траиан бяше со множеством воинства своего в
странах восточных, примиряя себе Иверы, Савроматы, Осдроены, Аравы, и иныя народы:
тогда исчитая вои своя, обрете в полцех единонадесять тысящь Христа
исповедающих, поклонения же идолом отметающихся. Сих всех во Армению с
безчестием посла, надеяся, яко безчестия ради сего отвергнутся Христа, и пожрут
идолом, да паки во свой сан винский учинени будут, и почтутся от него. Ромил же
начальник сый, прииде пред царя, и укори его о безбожии и о неразумном деле,
яко изшед на брань сам свое воинство умаляет: исповеда же себе христианина
быти, и готова умрети за имя Исуса Христа Господа своего.
СТИХ 7-й.
В ЦАРСТВО НЕЧЕСТИВАГО МАКСИМИАНА, В
ПОДВИГ СТРАДАНИЯ ВНИДЕ СВ. АКАКИЙ, САНОМ ВОИН БЕ.
Кн. Четь Минея Мая 7. Страд. св. Акакия.
Лис. 53 об.
Егда тритицею воздвиже диавол гонение на
раби Христовы, царствовавшу на востоце Максимиану, в то время святый Акакий в
красный подвиг страдания за Христа вниде. Бе же сей святый воин родом
Каппадокианин, саном воин, честию сотник, под тривуном фирмом, полка иже
нарицашеся Мартисийский.
СТИХ 8-й.
ДИОКЛИТИАН ПОСТАВИЛ СВ. ГЕОРГИЯ
ТЫСЯЧЕНАЧАЛЬНИКОМ И ОН ДОБРЕ СВОЮ ХРАБРОСТЬ В БРАНЕХ ПОКА3ОВАШЕ.
Кн. Четь минея 22-го Апреля. Страд. св.
Вел.-муч. Георгия. Лис. 96.
В то время в воинстве Римстем бяше чудный
Христов воин Георгий святый, родом от Каппадокии, Христианских нарочитых
родителей, сын, из млада благочестию научен, той в детстве своем от отца
осироте, скончавшуся отцу мученическим за Христа подвигом: матерь же его
преселися с ним в Палестину: оттуду бо та бе родом, и имеяше тамо многая
стяжания и наследия. В возраст же совершенный пришед Георгий, лицем красен, и
телом крепок и мужествен показася, того ради в воинство бысть вчинен, и тривун
над воины нарочитаго полка поставлен. В коем чине сущи, егда добре свою в
бранех показоваше храбрость, комитским и воеводским саном от царя Диоклитиана,
прежде даже не уведан бысть, яко Христианин есть почтеся в двадесятое лето
возраста своего,..
СТАТИЯ 4-я.
СВЯТИИ ОТРИЦАЛИСЬ ВОИНСКАГО ЗВАНИЯ И НЕ
ШЛИ НА ВОЙНУ, — КОГДА У НИХ ПОВРЕЖДАЛАСЬ ВЕРА.
СТИХ 1-й.
ХРИСТИАНЕ ОТКАЗЫВАЛИСЬ ИНОГДА ОТ ВОЕННОЙ
СЛУЖБЫ, /КОГДА/ ... ПРИНУЖДАЛИ ИХ ОСТАВЛЯТЬ ИСТИННУЮ ВЕРУ.
Кн. Примеры благочестия среди соблазнов.
или поведение древних христиан в отношении к язычникам. Соч. Макария. Изд. П-Б.
Но если христиане отказывались иногда от
военной службы, то сие происходило не от какого-либо упорства, а от самих
язычников, которые принуждали их оставлять истинную веру и участвовать в
обрядах идолослужения. Так наприм. мученик и Гордий, по свидетельству Василия
Великаго, при императоре Диоктитиане был начальником над сотнею воинов; но при
открытии гонения, оставил службу, почести и удалился в пустыню. В Нумидии
Урпасиан, отличный воин, говорил императору Максимиану, лишавшему христиан за
исповедание веры всякой чести и достоинства и изгонявшему их из города:
"Государь, если мои услуги не нужны тебе, если Урпасиан не нужен для тебя;
то я воинствую царю небесному и безсмертному Господу моему Исусу Христу: возми
обратно отличия, тобою мне дарованныя; видно, служитель Христов не может быть
служителем Максимиана". Подобным образом и сотник Маркелл /при Галерии
СТИХ 2-й.
СВ. МИНА БЕ ВОИН ... ЦАРСТВОВАХУ ТОГДА
ДИОКЛИТИАН И МАКСИМИАН ... И ЕГДА ПОВЕЛЕЛИ ВСЕМ ПОКЛАНЯТИСЯ ИДОЛОМ ... ТОГДА
СВ. МИНА ОСТАВИ ВОИНСТВО СВОЕ.
Книга. Четь минея. Месяца Ноября 11-го.
Страдание св. Вел.-муч. Мины. Лис. 42 об.
Святый мученик Мина Египтянин бе родом,
верою Христианин, а саном воин, под властию тривуна Фирмилиана в Котуанстей
митрополии пребывающь. Царствоваху же тогда Диоклитиан и Максимиан нечестивии
царие, от нихже егда изыде повеление во вся страны, да мучими и убиваеми будут
вси Христиане идолом не покланяющиися, и бяху вернии к жертвам идольским всюду
принуждаеми: тогда блаженный Мина, не терпя таковыя беды зрети, ни хотя видети
почитаемыя бездушныя идолы, остави воинство свое, и иде на горы в пустыню,
лучше изволяя жити со зверьми, неже с людьми неведущими Бога, и пребываше
скитаяся в горах и пустынях,..
СТИХ 3-й.
ВОИНОВ, СОДЕРЖАЩИХ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ
НЕЧЕСТИВЫЕ УБЕЖДАЛИ ОСТАВИТЬ БЛАГОЧЕСТИЕ И ПЕРЕЙТИ В НЕЧЕСТИЕ,.. А ОНИ ОСТАВИВ
ВОИНСКИЯ РЯДЫ, ГОВОРИЛИ: ЛУЧШЕ УМЕРЕТЬ ЗА ЦАРЯ АНГЕЛОВ, НЕЖЕЛИ ЗА ЧЕЛОВЕКА
СТОЛЬ НЕЧЕСТИВАГО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. Беседа о
св. муч. Иувентине и Максимине. Стран. 619.
Зная все это и больше этого, тот царь
боялся открыто поднять на нас войну, чтобы, говорил он, не доставить им
возможности воздвигать постоянно трофеи, одерживать непрестанно победы и
украшаться венцами. Что же он делает? Посмотрите на его коварство. Всем врачам,
и воинам, и софистам, и риторам он повелел или отказаться от своих должностей
или с клятвою отречься от веры, издали таким образом направляя против нас
войну; чтобы, если они уступят, поражение их было достойно смеха, из-за того,
что они не предпочли благочестия богатству, а если мужественно устоят и
преодолеют, то победа не была бы совершенно блистательной, и трофей не был
славен, так как не великое дело – пренебречь искусство и ремесло для
благочестия.
Ниже: Стран. 621-22.
Итак, мученики были в темнице, и весь
город стекался туда. Хотя ужасы, угрозы и великия опасности предстояли тому,
кто пришел бы и беседовал и сообщался с ними в речах, но страх Божий отклонял
все это, и многие тогда ради них сделались мучениками за общение с ними,
презирая настоящую жизнь; при стечении множества людей там совершались
постоянныя псалмопения, священныя всенощныя бдения, собеседования, исполненныя
духовнаго назидания; и когда закрыта была церковь, тогда темница сделалась
церковью. Не только приходившие отвне, но и пребывавшие внутри получали
величайшие уроки добродетели и целомудрия от терпения и веры этих святых.
Услышав об этом, царь еще более мучился, и, желая довести их до падения и
истребить это усердие, подослал к ним с злым умыслом некоторых нечестивых и
хитрых людей, которые, сидя часто с ними, когда заставали их одних, и предлагая
советы как бы от самих себя, а не по поручению царя, убеждали их оставить
благочестие и перейти к нечестию; таким образом, говорили они, вы не только
отстраните угрожающую вам опасность, но и получите большую честь и большую
власть, укротив так гнев царя; не видите ли, что и другие товарищи ваши сделали
то же самое? Но они отвечали: по этому самому мы и будем стоять мужественно,
чтобы принести самих себя, как бы в жертву, за падение тех. Человеколюбив у нас
Владыка: Он умеет, приняв и одну жертву, примиряться со всей вселенной. И как
три отрока говорили: "и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка,
ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и
обрести милость ... но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем
приняты" /Дан. III, 38–39/, так и эти мученики, видя алтари разрушаемыми,
церкви запираемыми, священников изгоняемыми, всех верных гонимыми, старались
принести себя Господу за всех, и, оставив воинские ряды, спешили присоединиться
к ликам ангельским. Если мы, говорили они, и не умрем теперь, то непременно
умрем немного позднее и испытаем то же самое; лучше же умереть за Царя ангелов,
нежели за человека столь нечестиваго; лучше поднять оружие за отечество вышнее,
нежели за нижнее и ногами попираемое; здесь, если кто и умрет, не получит от
царя ничего достойнаго своего усердия: ведь что человек может дать уже
умершему? Часто, даже не удостоивши и погребения, его оставляют лежать на
добычу псам. А если мы умрем за Царя ангелов, то получим тела с большею славою,
восстанем с великим блеском и получим гораздо большия трудов воздаяния и венцы.
Итак, возьмем духовное оружие; не нужно нам стрел и луков, не нужно никакого
другого чувственнаго оружия; на все достаточно нам языка. Подлинно, уста святых
суть колчан, ими постоянно одни за другими наносятся удары в голову диавола.
СТИХ 4-й.
ХРИСТИАНЕ ... НЕ ХОТЯЩЕ ... БЕЗБОЖНОМУ
ПОВИНУТИСЯ ВЕЛЕНИЮ, ПОЯСЫ СВОЯ ВОИНСКИЯ ПОВЕРГАХУ.
Кн. Четь Минея Октября в 10-й день.
Страд. св. Муч. Феотекна. Лис. 43.
Нечестивый царь Максимиан пришед во
Антиохию, сотвори праздник всескверным богом своим, и положи заповедь, да
прежде воини принесут жертвы идолом, и потом вси людие. Бе же в воинском сане
множество Христиан, иже не хотяще тому безбожному повинутися велению, поясы
свои воинския повергаху, и на мучение за Христа предавахуся.
СТИХ 5-й.
СВ. САВВА ПРИ АВРЕЛИАНЕ ЦАРЕ ВОЕВОДСКИЙ
САН ИМЕЯ, ОКЛЕВЕТАН БЫСТЬ, ИСПОВЕДА ХРИСТА, ПОЯС ВОИНСКИЙ ПОВЕРЖЕ И САНА
ВОИНСКАГО ОТВЕРГСЯ.
Кн. Четь Минея Апреля 23. память св. Муч.
Саввы Стратилата. Лис. 107.
Сей святый мученик Савва бяше во времена
Аврелиана царя в Риме, стратилатский, сиесть, воеводский сан имя, родом
Готфянин, верен же бе и угоден раб царя небеснаго Господа нашего Исуса Христа,
и посещаше в темницах страждущих за Христа, служащи тем от имений своих, и в
терпении утверждающи, и возбуждающи к небоязненному подвигу. Толик же бе
житием добродетельным, яко чистоты ради своея и постничества прия власть на
бесы, и прогоняше от человеков нечистыя духи. Оклеветан же бе к царю, яко
Христианин есть, и на испытание приведен пред царя, исповеда Христа
дерзновенно, и пояс воинский отрешив, поверже, отвергая вкупе и сан воеводский,
и готов являяся на всякия за Христа муки.
СТАТИЯ 5-я.
В ПРЕЖНИЯ ВРЕМЕНА ХРИСТИАНЕ ОТРИЦАЛИСЬ
ВОИНСКАГО ЗВАНИЯ, НЕ ИЗ ЗА ПОКОРЕНИЯ ВЛАСТЯМ, А ИЗ ЗА ХРАНЕНИЯ ВЕРЫ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТИАНЕ ИНОГДА ОТКАЗЫВАЛИСЬ ОТ ВОЕННОЙ
СЛУЖБЫ, ТО СИЕ ПРОИСХОДИЛО НЕ ОТ КАКОГО ЛИБО УПОРСТВА, /А ИЗ ЗА ТОГО, ЧТО/
ПРИНУЖДАЛИ ИХ ЯЗЫЧНИКА ОСТАВИТЬ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ.
Кн. Примеры благочестия среди соблазнов,
или поведение древних христиан в отношении к язычникам.
Соч. Макария. Изд. П-Б.
Но если христиане отказывались иногда от
военной службы, то сие происходило не от какого-либо упорства, а от самих
язычников, которые принуждали их оставлять истинную веру и упорствовать в
обрядах идолослужения. Так наприм. мученик Гордий, по свидетельству Василия
Великаго, при императоре Диоклитиане был начальником над сотнею воинов; но при
открытии гонения, оставил службу, по чести и удалился в пустыню. В Нумидии
Урпасиан, отличный воин, говорил императору Максимиану, лишавшему христиан за
исповедание веры всякой чести и достоинства и изгонявшему их из города:
"Государь, если мои услуги не нужны тебе, если Урпасиан не нужен для тебя;
то я воинствую Царю небесному и безсмертному Господу моему Исусу Христу: возми
обратно отличия, тобою мне дарованныя: видно, служитель Христов не может быть
служителем Максимиана". Подобным образом и сотник Маркелл /при Галерии
СТИХ 2-й.
В ЦАРСТВОВАНИЕ ВАЛЕНТА — МОНАХИ ПОД ВИДОМ
РЕЛИГИОЗНЫХ СТРЕМЛЕНИИ, /ИЗБЕГАЛИ/ ВОЕННОЙ СЛУЖБЫ.
Кн. Палестинское монашество в 4-6 вв.
/наз./ архимандр. Феодосия. Изд. Киев
Император Валент ревнитель веры ариевой,
в своем указе он называл монахов лентяями, которые под видом религиозных
стремлении, скрывают своекорыстныя цели желание освободиться от воинской
повинности и удержать за собою свое имущество; потомучто приказал управляющему
восточными провинциями Графу или удалять их из монастырей, чтобы они принимали
участие в государственных налогах, или побуждать к тому, чтобы они отказывались
от своих имуществ.
СТИХ 3-й.
МАКСИМИАН ПОЛОЖИ ЗАПОВЕДЬ, ДА ВОИНИ
ХРИСТИАНЕ ПРИНЕСУТ ЖЕРТВУ БОГАМ, ОНИ ЖЕ НЕ ПОВИНОВАХУСЯ ТОМУ БЕЗБОЖНОМУ
ПОВЕЛЕНИЮ.
Кн. Четь минея Октября в 10-й день. Страд.
св. Муч. Феотекна. Лис. 43.
Нечестивый царь Максимиан пришед во
Антиохию сотвори праздник всескверным богом своим, и положи заповедь, да прежде
воини принесут жертвы идолом и потом вси людие. Бе же в воинском сане множество
Христиан, иже не хотяще тому безбожному повинутися велению, поясы своя воинския
повергаху, и на мучение за Христа предавахуся.
СТИХ 4-й.
СВ. ИЕРОН РАЗСУДИ, ЯКО НЕ ПОЛЕЗНА ЕСТЬ
ВЕЩЬ СО ИДОЛОПОКЛОННИКИ СОВОИНСТВОВАТИ, ХРИСТИАНИНУ СУЩУ /ПОЭТОМУ И НЕ
ПОВИНОВАЛСЯ/.
Кн. Четь Минея Ноября, в 7-й день. Страд.
св. муч. Иерона и дружины его. Лис. 28.
Егда же прииде Лисия в Каппадокию искаше
таковых, иже бы возмогли благопотребни быти к брани, яко да в число воинское
впишет их. Сказано же бысть о Иероне муже крепком и сильном, и паче иных мужественном:
он же абие посла воины привести его. и шедше посланнии в дом, не обретоша его,
бе бо на селе своем упражняяся в делании. Тамо убо воини дошедше, хотяху пояти
его: он же уведав, яко в чин воинский поемлют его, не хотяше ити с ними, помышляя,
яко не полезна есть вещь со идолопоклонники пребывание имети, и своинствовати
им, Христианину сущу: они же нуждею его хотяху пояти. Разгневався же Иерон,
похити некое приключшееся тамо древо, нача воинов бити и толико он одоле, яко
ни един можаше противу его стати, но вси бежаша: он же гоня их, аки лев
козлища, бияше нещадно.
СТИХ 5-й.
НЕЧЕСТИВОМУ КЕСАРЮ ТРАЯНУ ПОКОРНО СЛУЖИЛИ
1,104 ВОИНА, ПОТАЕННЫЕ ХРИСТИАНЕ, ДО ПРИНУЖДЕНИЯ ОТРЕЩИСЯ ИМ ХРИСТА.
Кн. Четь Минея Сентября в 6-й день.
Страд. св. муч. Евдоксия и иже с ним. Лис. 32 об.
Ставшу же блаженному Евдоксию пред
игемоном, приветствова его игемон словесы благими, глаголя: радуйся, комите
Евдоксий, мученик же отвеща, радуйся и ты игемоне. Паки игемон рече: призвахом
твою честность, да царское повеление исполниши, и богом, якоже подобает
принесеши жертвы, наипаче же отцу всех богов великому Дию, и солнцеобразному
Аполлину, и возлюбленной девице Артемиде. Отвеща святый: аз единому в трех
лицех прославляемому Богу вем приносити жертву, создавшему вселенную, и подавающему
живот и спасение, тому пожру жертвы хвалы: а ихже ты богами нарицаеши, тии суть
древеса и камение, и ничтоже разнствует от коеялибо бездушныя вещи. Глагола
игемон: аз ти повелеваю, да должную воздаси богом честь: ты же, якоже вижду, не
точию боги презираеши, но и самого царя вменяеши нивочтоже, слышу же, яко новую
некую вводя веру, прельщаеши тою многих. Сия игемон глаголя; воззре на
множество предстоящих тамо воинов и со гневом рече: всяк не творяи повеления
царскаго да совлечется риз воинских, недостоин бо их есть, и да весть себе быти
нага и отпадша таковыя чести. Сия же глагола беззаконный, хотя постыдити
святаго Евдоксиа, надеяшася бо, яко никтоже обретется не повинуяйся безбожному
царя их повелению, один точию явится непокорив Евдоксий, и о сем студа
исполнившися соизволит нечестивой их воли, да не отпадет честнаго сана своего.
Но сам постыдеся мучитель: еще же емуто глаголюшу, абие святый Евдоксий, с себе
снемши, на лице ему поверже, еже видевше воини тысяща сто и четыре, иже потаени
христиане бяху, разжегошася тогда духом, и сотвориша тоже еже и комит Евдоксий,
совлекошася знамений воинских, и дерзновенно вергоша та на игемона, готовы суще
и самыя совлещися плоти, полагающе души своя на свидетельство Исус Христово.
СТИХ 6-й.
СЛУЖИТЬ ЦАРЮ ГОТОВ, ГОВОРИТ СТРАННИК,
ЕСЛИ ОН ПОЗВОЛИТ СОБЛЮСТИ ВЕРУ, А ЕСЛИ ВРЕДИТ ВЕРУ, ТО НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ.
Кн. История И. К. Пятницкаго. Изд.
Молюся, чтобы царь обратился к
православию". "Платил бы я дань вашему Государю и признавал бы его
власть, если бы он не запрещал нам исповедывать истинную веру", показал
другой /наз./ сектатор. Аще вы, царю, заключил свое показание /наз./ сектатор
Дометиан Феофанов, повелиши соблюсти православную веру, яко же днесь пребывают,
должен воздать дань, честь и поклонение; аще же ни, то ниже чести, ниже
поклона, ниже дани, что и подписую собственноручно. Служить царю готов, показал
/наз./ сектатор Ефим Степанов Репкин, но — что не противно верованию по Св.
Писанию. Вообще пишут странники: "царем имеющим повреждение или совсем не
признающим догматы веры и церкви христианской подчиняться и искать
покровительства в верно-подданстве не должно".
А если уже так, если таковы истинные
мотивы Странников и в отношении их странства и в отношениях ко власти, то нам
будет понятно и их учение об общем равенстве всех, требование некоторыми из них
общности имения и их проповедь о свободе, на что указывают г. Щапов,
Фармаковский и др., как на "политический идеал" этих /наз./
сектаторов.
СТИХ 7-й.
ЦАРЯ И ВЛАСТИ СЧИТАЮ НУЖНЫМИ ... АЩЕ ЦАРЬ
ПОВЕЛИТ СОБЛЮСТИ ... ВЕРУ,.. ДОЛЖЕН ВОЗДАВАТЬ ДАНЬ,.. АЩЕ ЖЕ НИ, ТО НИЖЕ
ЧЕСТИ,.. НИЖЕ ПОКЛОНА.
История Ливанова. Том 4. Изд. 1. П-Б.
Царя и власти считаю нужными только
потому, что ни одна земля без царя быть не может; но того, по повелению коего
странников и христиан содержат в темницах, за Царя не почитаю, а за мучителя.
Св. писание свидетельствует, что в ком отступление от веры и помрачение ума,
тот Антихрист.
Ниже:
И еще дополняю:
Аще царь повелит соблюсти православную
веру, якоже днесь пребывают, должен воздать дань, честь и поклонение; аще же ни
то ниже чести, ниже поклона, ниже дани, что и подписую своеручно. Дометиан
Феодоров раб Христов.
СТИХ 8-й.
/СТРАННИКИ/ НЕ ОТРИЦАЯ ВЛАСТИ ЦАРЯ,.. НЕ
ТЯГОТ ОБЩЕСТВЕННЫХ УБЕГАЯ,.. А ВИДЯ ВНЕСЕНИИ ИХ НЕ ИЗГЛАДИМЫЙ УЩЕРБ СВОЕЙ ВЕРЕ,..
СТРАННИКИ ВОВСЕ НЕ ТАК ОПАСНЫ /ДЛЯ ГОСУДАРСТВА/.
История И. К. Пятницкаго. Изд.
Не отрицая власти царя, а избегая только
преследования за веру, не отрицая других властей, потому что они власти, а только
потому, что они слуги Антихристовы и помощники преследования "веры",
не тягот общественных убегая в силу их действительной тяжести, а видя внесении
их неизгладимый ущерб своей "вере", наконец чураясь всего общества,
не исключая и сектантов раскольников других сект, только потому, что все
еретики, странники вовсе не так опасны как иногда выставляют их даже лица,
видевшие секту лицем к лице. Если бы эти сектанты создали свою систему учения
под влиянием гражданских стремлений к разнузданности, к свободе, похожей на своеволие,
— в таком случае они могли бы быть опасны для власти и гражданскаго порядка,
если не сами по себе, то по крайней мере в руках злонамеренности. Но вся
доктрина их, как мы уже знаем, покоится на началах религиозных. Пусть они не
безвредны, потому что, в силу своего учения, не живут общею всем русским
жизнию, выделяют себя из общества, а следовательно лишают его своего
содействия, своей помощи, своих рук и сил, но во всяком случае, в виду их
основ, в виду невежественности и сравнительной малочисленности, — не опасны.
Не могут быть опасны странники даже при
влиянии на них стороннем, чужеземном, или и туземном. Какбы кто не был
красноречив и щедр на обещания, Странники не послушают и не пойдут за ним, как
за еретиком, тем более, что по их учению, основанному ими на слове Божием,
Антихрист может пасть от десницы только Исуса Христа.
СТАТИЯ 6-я.
ИНОКИ, Т. Е. ОТРЕКШИИСЯ МИРА ХРИСТИАНЕ,
ЕСЛИ ОСТАВЯТ ИНОЧЕСТВО, А ОБЛЕКУТСЯ В ВОИНСКИЙ САН, ПОДПАДАЮТ ПОД ПРОКЛЯТИЕ.
СТИХ 1-й.
МОНАХАМ НЕ ВСТУПАТЬ В ВОИНСКУЮ СЛУЖБУ, А
ДЕРЗНУВШИМ НА СИЕ, АНАФЕМА.
Кн. Кормч. Греч. Карфагенск. Соб. Прав.
23. Толк. Вальсамон. Стран. 431.
Вместе с сими правилами и 7-е правило
халкидонскаго собора говорит: "вчиненным единожды в клир и монахам
определили мы не вступати ни в воинскую службу, ни в мирский чин: иначе
дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали
для Бога, предавати анафеме".
СТИХ 2-й.
МОНАХАМ НЕ ВСТУПАТЬ В ВОИНСКУЮ СЛУЖБУ, А
ДЕРЗНУВШИМ НА СИЕ, АНАФЕМА.
Кн. Кормч. Греч. 4-го Всел. Соб. Прав. 7.
Стран. 184-185.
Сущее. Вчиненным единожды в клир, и
монахам, определили мы не вступати ни в воинскую службу, ни в мирский чин:
иначе дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде
избрали для Бога, предавати анафеме.
Ниже: в толк. Зонары.
А настоящее правило разсуждает о тех
клириках и монахах которые сняли с себя священное одеяние и облеклись в
воинскую одежду, как будто сами были воинами или в светскую одежду, как будто
желали светскаго достоинства. Таковых правило определило подвергать анафеме,
если они не раскаются, не обратятся к той жизни, которую прежде избрали, и не
приимут опять одежды свойственной этой жизни.
Ниже:
Аристин. Если причтенный к клиру, или
монашествовавший будет упорно оставаться в воинской службе, или в светском
достоинстве: то он подлежит проклятию.
Если монашествующие, или однажды
причисленные к клиру, оставив монашескую жизнь или жизнь в клире и переменив
одежду, поступят в воинскую службу, или займут мирскую должность, и не
раскаются и не возвратятся к тому образу жизни, который прежде избрали ради
Бога, должны быть преданы анафеме.
Ниже:
Славянская кормчая. Причетник, или мних,
в воинство, или в которыи сан от своего изступив, проклят.
Толкование. Аще котории мниси, или
причетницы неции церковнии: мниси убо оставльше монастырь, или причетницы
причет, и ризы изменше, в воинскии чин внидут, или мирскии сан приимут, и не
покаются ни обратятся, ни восхотят взяти своего образа, его же прежде Бога ради
изволиша. да будут прокляти.
СТИХ 3-й.
СВЯТЫЙ СОБОР ПРЕДАЕТ АНАФЕМЕ МОНАХОВ,
ВСТУПАЮЩИХ В ВОИНСКУЮ СЛУЖБУ.
Кн. Кормч. Греч. Предисл. к Гангрск.
собор. тол. Вальсам. Стран. 84.
А святый халкидонский собор во 2-м и 7-м
правиле определяет предавать анафеме тех мирян, которые служат посредниками при
рукоположении кого-либо, за деньги; точно также и монахов и клириков,
вступающих в воинскую службу и не раскаявающихся.
СТАТИЯ 7-я.
В ДРЕВНОСТИ ИНОКОВ, Т. Е. ОТРЕКШИХСЯ МИРА
ХРИСТИАН, ПРИНУЖДАТЬ К ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ СВОЙСТВЕННО БЫЛО НЕЧЕСТИВЫМ ЦАРЯМ; ВАЛЕНТУ
И ПРОЧИМ.
СТИХ 1-й.
УАЛЕНТ ИЗДАДЕ НА МОНАХОВ ПОВЕЛЕНИЕ, ДАБЫ
ШЛИ НА ВОЙНУ, А НЕХОТЯЩИХ ИДТИ МУЧИТИ ПОВЕЛЕ.
Кн. Барония. лето Госп. 375. Лис. 341 об.
Обрете едино новое на правоверных
озлобление. Ибо того лета издаде на монахов повеление, да бы шли на войну, и
защищали господство римское, якоже пишет Иероним глаголя, многих монахов в
нитрии избиша полководцы, на войну их собирающе, на которую они ити не хотяху.
Тожде глаголет Оросий, яко во оных песчиных и глада исполненых пустынях, Уалент
многих монахов, иже на войну не хотяху ити, умучити повеле. Издал было мало
прежде другое повеление на них: Да бы людие праздны и унылы из тех пустынь
изгнанни были, и во отечество свое на управление санов общих, возвратилися.
СТИХ 2-й.
ВАЛЕНТ НАЗЫВАЛ МОНАХОВ ЛЕНТЯЯМИ, И
ПРИКАЗЫВАЛ ПРИНИМАТЬ УЧАСТИЕ В ГОСУДАРСТВЕННЫХ ДЕЛАХ.
Кн. Палестинское монашество. в 4-6 вв.
/наз./ архим. Феодосия. Изд. Киев.
Император Валент ревнитель веры Ариевой,
в своем указе он называл монахов лентяями, которые, под видом религиозных
стремлений, скрывают своекорыстныя цели желание освободиться от воинской
повинности и удержать за собою свое имущество; потому что приказал управляющему
восточными провинциями Графу или удалять их из монастырей, чтобы они принимали
участие в государственных налогах, или побуждать к тому, чтобы они отказывались
от своих имуществ.
ГЛАВА:
НЕ
ЖЕЛАЯ ПРЕДАТЬСЯ МУЧИТЕЛЮ, САМИ СЕБЯ ПРЕДАВАЛИ СМЕРТИ.
СТИХ 1-й.
РА3ИЙ СТАРЕЙШИЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ НЕ ЗАХОТЕЛ
ПРЕДАТЬСЯ БЕЗЗАКОННИКОМ, САМ СЕБЯ МЕЧЕМ ПОРАЗИ.
Библия. Кн. 2. Маккавейская. Гл. 14. Ст:
37-46. Стран. 1235-6.
Разий же некто от старейшин
иерусалимских, оклеветан бысть никанароду, муж любитель граждан, и зело добре
словущий, и по благоприятству отец иудеом именуемый. Бяше же внесый в прежних
временех несмешения суд по иудейству, и тело и душу за иудейство предаяше со
всяким усердием. Хотящим же никанор явну сотворити ненависть, юже име на иудей,
посла воинов более пяти сот яти его. Мняше бо, яко онаго поймав, сим соделает
беду. Множеству же народа хотящу столп обдержати, и дворовыя двери разрешающу,
и повелевшу огнь принести, и двери зажещи, обят отовсюду быв, мечем поразися:
лучше доблестно хотящ умрети, нежели беззаконным поручник быти, и свое
благородство недостойне обезчестити. Скорости же ради подвига несмертна язва
бысть, и народом вънутрь дверей вреявшымся, вотек дерзостно на стену, сверже
сам себе мужественно на народы. Оным же скоро разбегшимся, и бывшу разстоянию,
паде срединою чрева среди их: еще же дышущь и разжен душею, востав, крови его
потоком текущей, и тяжчайшим ранам сущым, бежащь сквозе народы пройде. И став
на некоем камени стременном, весьма уже без крови быв, исторгнув внутренняя
/своя/, и без обема рукама верже на народы: и призвав владеющаго животом и
духом, да сия ему паки воздаст, и сим образом живот сконча.
СТИХ 2-й.
МАТЬ С ДВУМЯ ДОЧЕРЬМИ САМИ СЕБЯ УТОПИЛИ,
В ВОДЕ ОТ МУЧИТЕЛЕЙ.
Твор. св. Иоан. Злат. Том 2. П-Б.
6. Посмотри на благоразумие этих жен:
когда должно было бежать, оне убежали, а когда нужно было вступить в
состязания, оне остановились и, будучи схвачены, следовали любви Христовой,
потому что как не должно навлекать на себя искушений, так нужно бороться с
ними, когда они наступят, чтобы там показать кротость, а здесь мужество. Это
именно и они тогда сделали: и возвратились, и стали подвизаться, потому что и
поприще открылось и время призывало к подвигам, — а подвизались оне следующим
образом.
Пришли они в город, называемый Иераполем,
а оттуда взошли в город, поистине священный, таким способом. Около той дороги,
по которой они возвращались, протекала река, и они скрылись от воинов, когда
эти обедали и пьянствовали, а некоторые говорят, что и отец содействовал им
обмануть воинов, чему я и верю: может быть, он сделал это для того, чтобы через
такое предательство можно было ему в день суда представить хотя малое
оправдание в свою пользу, то именно, что он содействовал, помогал и сделал
более легким шествие их к мученичеству. Приняв, таким образом, его в помощники
и нашедши через него возможность обмануть воинов, оне вошли в середину реки и
опустились в ее волны. Вошла мать с двумя дочерьми, — пусть слушают и матери и
девы, и пусть одне так повинуются матерям, а другие так воспитывают дочерей,
так любят детей своих. Итак, вошла мать в середине, держа по обе стороны
дочерей, замужняя среди незамужних; и было супружество среди девства, а посреди
их Христос. Как корень дерева, имеющий по обе стороны две стоящие ветви, так и
эта блаженная вошла тогда, имея по обе стороны этих дев, и опустила их в воду;
и таким образом они утонули, или — лучше — не утонули, но крестились новым и
необыкновенным крещением. И если ты хочешь убедиться, что это событие было
несомненным крещением, послушай, как Христос называет смерть Свою крещением.
СТИХ 3-й.
МУЧЕНИЦА ПЕЛАГИЯ, ЧТОБ СОХРАНИТЬ ДЕВСТВО,
САМА СЕБЯ СВЕРЗИЛА С КРЫШИ.
Твор. Св. Иоан. Злат. Том. 2. П-Б.
Большаго, конечно, собрания достойна была
бы святая дева Пелагия; велики были подвиги этой девы, и требуют потому более
многочисленнаго собрания зрителей.
Ниже: 630-631.
В самом деле, что можно привести смешнее
того, что ныне потерпел диавол. Он уловил в сеть деву, и однако не получил
самой добычи; схватил отроковицу, и не мог удержать ее, как будто схватил тень,
а не деву. Так как она соединяла в себе простоту голубя с мудростью змия, то
хотя была захвачена, как простой голубь, однако убежала, как мудрый змий; быв
захвачена, она не отчаивалась в победе; быв задержана по телу, не была пленена
по духу или уму, но придумала некоторую хитрость, которою бы могла осмеять
неразумие тех, кем была захвачена и оставить их изумленными. Что же это было.
Отроковица притворно объявила, будто переменила свое намерение, и чтобы это
казалось вероятным, явила лице свое веселым, хотя поставлена была в опасности
такого волнения и кораблекрушения. Воины, увлеченные этим вымыслом и обманутые
веселостию отроковицы, начали обращаться с ней человеколюбивее. Когда она
попросила у них позволения отлучиться на столько времени, пока она наденет себе
украшение, приличное невесте, то воины дали ей возможность идти, так как они
думали, что этим они не только сделают приятное деве, но и самим судьей более
будут похвалены, если приведут отроковицу в красивой одежде. Она же, получив
возможность выполнить свое намерение, тотчас оделась в одежду, которая поистине
прекрасна. Облекшись и укрепив себя душевным мужеством и великой надеждой
воскресения, она побежала до самого верха кровли и оттуда бросилась вниз. Таким
образом она совершила такого рода подвиг, который, как нечто великое, диавол
осмелился некогда предложить самому Господу, когда сказал: аще Сын еси Божий,
верзися низу /Мф. IV,
16/. Весьма изумляюсь я вере и величию души этой отроковицы. Чего не подумала бы
тогда сама в себе другая дева. Она конечно сказала бы: я бросаюсь вниз с этаго
места, так как принуждена сделать это по тому самому, что боюсь позора.
Похвально намерение, если только за падением этим последует смерть, потому что
хотя бы враги и стали неистовствовать надо мной мертвой, я не буду чувствовать,
и они сделают это без моего ведома. Но если члены упавшаго на землю тела будут
изломаны, а душа останется в членах, то, страдая и болезненно перенося телесное
уродство, я однако и тогда буду приведена к судье и потерплю то, чего всегда
боялась; предадут позору тело мое с поврежденными членами и отпустят меня
обесчещенною, и таким образом я понесу двоякое бедствие, — повреждение телесных
членов и лишение девства.
СТИХ 4-й.
ВЕРНИИ МУЖИ И ЖЕНЫ БОЖЕСТВЕННОЮ ЛЮБОВИЮ
РАЗЖИГАЕМЫ ВО ОГНЬ СЕБЕ ВМЕТАХУ.
Четь Минея Сентяб. 3. Жит. Свящ.-муч.
Анфима. Стр. 118.
Тогда ярость царская распалася зело, и
паче зверя люта возрыча пожирая христианы, их же великия громады мечами
посецаеми бяху, инии огнем сжигаеми, но и сами от верных множайшии мужи и жены,
видя другим наносимую, и себе такожде неизбежную смерть, божественною любовию
разжешшеся, яко в некую прохладу во огнь себе вметаху.
ГЛАВА:
САМИ
ОТКУПАЛИСЯ ОТ МУЧЕНИЙ, ЗА СИЕ БЫЛИ НЕ ВИНОВНЫ.
СТИХ 1-й.
ТЕ, КОТОРЫЕ ДАВ ДЕНЬГИ, БЕЖАЛИ МУЧЕНИЙ И
СОБЛЮЛИ СЕБЕ БЛАГОЧЕСТИЕ, НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОБЪВИНЯЕМЫ ЗА СИЕ.
Кормч. Греческ. Петра Александр. Пр. 12.
Стран. 62-64.
Сущее. Тем, которые дали сребро, дабы
совсем не быти им потревоженным никакою злобою, да не поставляется сие в вину.
Ибо они потерпели урон и утрату денег, де не отщетят, или погубят душу свою,
чего другие по корыстолюбию не сделали, хотя и глаголет Господь: кая польза
человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит /Матф. 16, 26/, или
погубит? Такожде: не можете Богу работати и мамоне /Лук. 16, 13/. Ибо пред
гонителями они явились служащими Богу, возненавидевшими и поправшими сребро, и
презревшими оное, и сим исполнили написанное: избавление мужа души свое ему
богатство /Притч. 13, 8/. Ибо и в деяниях апостольских читаем, яко в Солуне,
влекомые за Павла и Силу ко градоначальникам, отпущены за довольные пенязи.
После того, как много озлобили их за имя Христово, и возмутили народ и
градоначальников, вземше довольное от Иассона и от прочих, отпустиша их. Братие
же абие в нощи отслаша Павла и Силу в Верию /Деян.17, 9-10/.
Зонара. Те, говорит /св. отец/, которые,
дав деньги, бежали мучений и соблюли себе благочестие, не должны быть обвиняемы
и не подлежат никакой ответственности за сие; ибо они предпочли потерять
деньги, а не свою душу, и явили себя более работающими Богу, нежели мамоне, то
есть деньгам. Приводит также изречения из Писания и пример из Деяний о
блаженном Апостоле Павле и других. А чтобы "не быти потревоженным никакою
злобою", или не потерпеть упрека в отречении, это свойственно благочестию,
которое побеждает всякую злобу; или правило назвало злобою / κακία/
страдания от казней.
Вальсамон. Сказав все о добровольно
вышедших на мученичество, святый говорит теперь, что не должны подвергаться
объвинению те, которые соблюли себя непотревоженными от казней посредством дачи
денег; ибо они предпочли потерять деньги, а не душу свою. Затем доказывая это,
приводит различныя места из писания и пример из апостольских деяний о
блаженном апостоле Павле и других.
Синопис. Давшим деньги для избежания мук
не поставляется сие в вину: ибо они избрали ущерб денежный вместо душевнаго, и
каждый может выкупиться своим богатством.
СТИХ 2-й.
ЗА ЗЛАТО ВЫКУПИТЬ СЕБЯ ИЗ ТЕМНИЦЫ, ЗА СИЕ
НЕСТЬ ГРЕХА.
Кн. Кормч. греч. Петра Александр. Прав.
12. Стр. 65.
Славянская кормчая. Правило 11. Аще неции
даша злато да убежат от мук, несть им греха, изволиша бо злато погубити, нежели
душу свою. Глаголет бо и писание, избавление мужеви свое ему богатство.
ГЛАВА:
ВЕЛИКАЯ
НАГРАДА ВЫКУПИТЬ ИЗ ТЕМНИЦЫ XРИСТИАНИНА.
СТИХ 1-й.
/ПАВЛА И СИЛУ/ ЗА ПЕНЯЗИ ВЫКУПИЛИ ОТ
ГРАДОНАЧАЛЬНИКОВ.
Кн. Апостол сущий. деян. апост. Гл. 17.
Зач. 39. ст: 7-9.
Ихже прият Иассон; и сии вси противно
велением кесаревым творят, царя глаголюще иного быти, Исуса. Смутиша же народ и
градоначальники слышащыя сия: вземше же довольное от Иассона от прочих,
отпустиша их братия же абие в нощи отслаша Павла и Силу в Берию: иже пришедша,
идоста в собор иудейский.
СТИХ 2-й.
МЫ ДОЛЖНЫ В ЛИЦЕ ПЛЕННЫХ ВИДЕТЬ САМОГО
ХРИСТА, И СТАРАТЬСЯ ВЫКУПИТЬ ДЕНЕЖНОЙ ПЛАТОЮ ИЗ БЕДСТВЕННАГО ПЛЕНА ИХ.
Кн. твор. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1.
Пис. 53. Стр. 299.
Итак плен наших братьев мы должны
почитать нашим пленом, и скорбь беседующих считать нашею скорбию; иначе;
составляя нашим союзом одно тело, мы должны и нашею любовию и верованием
поощряться и побуждаться в выкупку членов братства. Но хотя бы любовь и менее
побуждала нас к оказованию помощи братьям; то вспомним слова апостола Павла:
не весте ли яко храм Божий есте, и дух Божий живет в вас /1 коринф. 3, 16/. Мы
должны быть в этом случае подумать, пленные суть храмы Божии, и что мы
продолжительным бездействием и безплодною скорбию не должны допускать, чтобы
храмы Божии оставались в плену долгое время, но обязаны всеми силами стараться
и быстро действовать, дабы своею услужливостию угодить Христу Судии,
Господу и Богу нашему. Соображаясь с
словами тогоже апостола Павла: елицы во Христа крестихомся, во Христа
облекостеся /Галат. 3, 27/, мы должны в лице пленных братьев наших видеть
самого Христа и стараться о выкупе из бедственного плена того, кто искупил нас
от бед смерти; — стараться, чтобы исхитивший нас из челюстей диавола и сам
пребывающий и обитающий в нас был теперь исхищен из рук варваров и искупивший
нас крестом и кровию был искуплен денежною платою.
Ниже: Стран. 300.
Размышляя о том по поводу вашего письма, я
с состраданием разбирая все это, наши братья все с готовностию, с охотою и
щедростию принесли денежныя пособия для братьев: будучи и всегда, по твердости
своей веры, скорыми на дела Божии, они тем более подвигнуты были на
спасительныя дела теперь размышлением о таком бедствии. Ибо, когда Господь в
Евангелии своем говорит: болен бех и посетисте мене; то не с гораздо ли большею
похвалою о вашем деле скажет теперь: "Я был пленником, и вы искупили меня".
И опять, когда говорит: в темнице бех и приидосте ко мне /Матф. 25, 36/, то не
гораздо ли больше чести нам, если он станет говорить: "Я был в темнице
плена, лежал заключенный и связанный у варваров, и вы освободили меня из этой
темницы рабства", — в надежде получить награду от Господа, когда наступит
день суда.
СТИХ 3-й.
НАХОДИЛ МЕНЯ В ТЕМНИЦЕ ИСКУПИЛ МЕНЯ, ЗА
СИЕ ВНИДЕ В РАДОСТЬ ГОСПОДА ТВОЕГО.
Твор. преп. Ефр. сир. Час. 3. Стран. 263.
/Господь скажет/ видел ли меня в
крайности, избавлял меня; находил ли меня в темнице, искупал меня. Потому и
говорю ему: добре рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя
поставляю; вниде в радость Господа твоего /Матф. 25, 21/, насладись утехами рая
моего, вниди в царство Господа твоего, и вниде в жизнь вечную". И не
только скажет сие тогда Христос благоугодившим ему и послужившим, но пригласит
их возлечь, и сам будет служить им.
СТИХ 4-й.
/ЗА ИНОКОВ/ ЗАКЛЮЧЕННЫХ В ТЕМНИЦЕ ДАВАЛИ
ПОРУЧИТЕЛЬСТВО.
Кн. твор. преп. Феод. Студ. Том. 2. Час.
3. Пис. 181. Стран. 257. П-Б.
О, как прекрасна природа твоей души, друг
добрый и верный, друг искренний и боголюбивый, друг, разделяющий страдания и
условия жизни. Справедливо говорит писание, что обретший себе приобрел
сокровище, состоящее не из золота, а накопленное со Святым Духом. Таков ты для
нас, смиренных, одного посещая, другого с пути принимая к себе, за иным
ухаживая, другого утешая, а за иного, взятаго под стражу, давая поручительство.
Ты знаешь, о чем я говорю. И чего только ты не делал и не говорил, таково, что
прилично делать боголюбивому мужу и милосердному человеку, особенно в эти дни,
когда и простое дружеское приветствие для нас обыкновенно составляет большую
важность. Вот что мы, грешные, получаем от тебя, честнейший. А тебя /да/ Господь
наградит своими вечными благами. Поэтому, не тяготись совершить до конца свое
божественное дело пред лицем спасающаго тебя Бога.
СТИХ 5-й.
СВ. МУЧЕНИЦУ СИРУ ВЫКУПАЛИ ИЗ ТЕМНИЦЫ НА
ПОРУКИ И ЗА МЗДУ.
Кн. Четь Минея Августа 24. Стран. 376.
страд. св. муч. Сиры.
Во иную же нощь паки за поруками и за
мзду из темницы нощию стражами испущена бывши, иде к епископу и прия от него
святое крещение в церкви, яко бе во граде.
СТИХ 6-й.
ОТЕЦ ИОАННА ДАМАСКИНА ПЛЕННЫХ БРАТИЙ
ИСКУПАЛ И ИЗ ТЕМНИЦЫ СВОБОЖДАЛ.
Четь Минея. Декаб. 4-го. Жит. Преп. Иоан.
Дамаск. Стран. 93.
Еще же и судиею градским отцы Иоаннова
поставиша, и властелина над народными строении того учиниша. Он же в инаковом
благополучии сый, многа добра единоверной братии творяше, пленных искупая,
затворенных в темнице от уз освобождая и от смерти избавляя, и подая руку
помощи в последней беде страждущим.
ГЛАВА:
О
КЛАДЕНИИ ПЕРСТОВ ПРИ КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
НЕКОТОРЫЕ СТАРООБРЯДЦЫ МУДРСТВУЮТ, ЧТО
ЯКОБЫ ПРИ КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ, НУЖНО КЛАСТЬ; НА ГЛАВУ, ЖИВОТ, И ПЛЕЧИ ВСЕ ПЯТЬ
ПЕРСТОВ И ССЫЛАЮТСЯ НА КНИГУ КАТИХИЗИС БОЛЬШОЙ. НО КН. КАТИХИЗИС БОЛЬШОЙ, БЫЛА НАПИСАНА
ПРОТИВ ЛАТЫНЩИКОВ ЕРЕТИКОВ, КОТОРЫЕ ДВА ПЕРСТА СЛАГАЛИ ПРАВИЛЬНО, А ТРЕХ НЕ
СЛАГАЛИ, ПОЭТОМУ ПИСАТЕЛЬ И ПРОСИТ ЛАТЫНЩИКА СЛАГАТЬ ТРИ ПЕРСТА, А НА ЧЕЛО
ВОЗЛАГАТЬ ДВА.
СТИХ 1-й.
И ПОЧТО НЕ СОГБАЕШИ ТРИ ПЕРСТА, НО
ТВОРИШИ КРЕСТ ОБОИМИ ПЕРСТЫ.
Кн. Кириллова. Лист 236-об.
И почто не согбаеши три персты, и
крестишися десною рукою, егда полагаеши на челе твоем, и не одеваешися оружием
креста Господня. но твориши крест обоиии персты, и последи пальцом вънешнею
страною, и воображение креста твоего зрит вон. въместо ежебы им одеятися, якоже
христиане, а ты совлачишися животворящаго креста.
ЧИСЛО 1-е. /РАЗРЕШЕНИЕ./
ВОПРОС. КАКО ДОСТОИТ НАМ ЧЕСТНЫЙ КРЕСТ
ПОЛАГАТИ. ОТВЕТ. СЛОЖИВШИ УБО ТРИ ПЕРСТЫ ВОЗЛАГАЕМ НА ЧЕЛО.
Кн. Катихизис Большой. Лис. 5 обор.
Вопрос. Како на себе достоит нам честныи
крест полагати, и знаменатися им; Ответ. Сице знаменаемся им. сложивше убо три
персты десныя руки и возлагаем на чело. таже на живот, и на десное и на левое
рамо. глаголюще, молитву Исусову. Господи Исусе Христе Сыне Божии помилуй мя
грешнаго.
ЧИСЛО 2-е.
ТРЕМ ПЕРСТАМ ИСПОВЕДУЕМ СВЯТУЮ ТРОИЦУ, А
ДВУМ БОЖЕСТВО И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, И ЕГДА НА ЧЕЛЕ ВОЗЛАГАЕМ ПЕРСТЫ, ТО ЯКО СЫН БОЖИИ
РОДИСЯ ОТ БОГА ОТЦА И ПРОЧ.
Кн. Катихизис Больш. Лис. 5 обор.-6-обор.
Вопрос. Како сие бывает скажи ми;
Ответ. Три персты, равно имети. великии
со двема малыми вкупе слагаеми. сим образуем святую троицу, бог отец, бог сын,
бог дух святый. не три боги, но един бог в троице. имены разделяется и лицы, а
божество едино. отец нерожен, а сын рожен, а не соэдан. дух же святый ни рожен
ни создан, но исходен. три во едином божестве. едина сила. едина честь. едино
покланяние от всея твари, от ангел и человек. тако тем трем перстом указ. [на поле: Федоритово] А два перста имети
наклонены, а не простерты, и тем указ сице. то образует две естестве Христове,
божество и человечество. бог по божеству, а человек по вочеловечению, а во
обоем совершен. вышним убо перстом образует божество, а нижним человечество.
понеже сошед от внешних, и спасе нижняя. согбение же персту толкует. преклонь
бо небеса, и сниде на землю, нашего ради спасения. егда же на чело полагаем
персты. Сие знаменует, яко отец начало есть всего божества, от него же прежде
век сын родися. той же в последняя лета преклонь небеса сниде на землю, и бысть
человек. егда же полагаем на живот. Сие знаменует еже во пречистей утробе,
пресвятыя девы богоматере, безсеменное зачатие его осенением святаго духа,
явственне возвещает. от нея же родися, и на земли со человеки поживе. пострада
плотию, безгрешный за грехи наша. и погребен бысть. и воскресе в третии день. и
изведе из ада, иже тамо сущих душа праведных. Сие знаменует, еже полагати
десную руку, на чело главы своея и на живот. егда же полагаем персты на правое
плече. Сие знаменует, двое. Первое, еже Христос вознесеся на небеса, и седе
одесную бога отца. второе же знаменует, яко в день судный, поставит господь
праведныя одесную себе, а грешных ошуюю. Сие знаменует возложение от деснаго на
левое плече.
СТАТИЯ 2-я.
ПРИ КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ, НУЖНО ВОЗЛАГАТЬ НА
ЧЕЛО, ЖИВОТ И ПЛЕЧИ, ДВА ВЕРХНИХ ПЕРСТА. НУЖНО СТРОГО НАБЛЮДАТЬ ЧТОБЫ НЕ
КОСНУТЬСЯ НИЖНИМИ ТРЕМЯ ПЕРСТАМИ; КОТОРЫЕ ИСПОВЕДУЮТ СВЯТУЮ ТРОИЦУ, ПОТОМУ ЧТО
НА КРЕСТЕ СТРАДАЛ ХРИСТОС, А НЕ СВЯТАЯ ТРОИЦА.
СТИХ 1-й.
ДВЕМА ВЕРХНИМИ ПЕРСТАМИ БЛАГОСЛОВИТИ И
ЗНАМЕНОВАТИСЯ ПОДОБАЕТ, А ТРИ ПЕРСТА СОВОКУПИТИ НИЗУ.
Кн. Стоглав. Гл. 31. Стран. 104.
Святии отцы рекоша о крестном знамении.
известно и достохвально списание преподобных отец наших Мелетия и Феодорита.
сице возвещают с прочим толкованием. како рукою благословляти и знаменоватися
всем православным христианом. иже кто незнаменается двема персты, якоже и
Христос да есть проклят. крестити и благословляти два дольние. а третий верхний
к дольныма перстома. тоже согбение персту толкует. преклонь бо небеса и сниде
нашего ради спасения. а два верхние. и сима же двема благословити божество и
человечество знаменатися подобает и благословити. персты три совокупити низу. а
два верхнии купно, теми благословити и знаменатися в божество и человечество,
такоже Мелентий Севастийский и Феодорит научают нас.
СТИХ 2-й.
КРЕСТ ВООБРАЖАТЬ ТЕМИ ПЕРСТЫ, КОТОРЫЕ
ЗНАЧАТ ДВА ЕСТЕСТВА ХРИСТОВЫ, А НЕ ТРЕМИ. ПОНЕЖЕ НА КРЕСТЕ СТРАДАЛ ЕДИН СЫН
БОЖИЙ, А НЕ ТРОИЦА.
Проскинитарий. Арсения Суханова. Лис. 29.
Примеч. Соч. Белокурова.
И паки патриарх свою руку сложа три
перста, и показал и рекл: так мы крестимся: те де перста знаменуют пресвятыя
Троицы образ, и старец Арсений говорил: владыко святый: и у нас три перста во
образ пресвятыя Троицы, да не те которы складаешь; только мы крест Христов
воображаем теми персты, которы значат два естества Христова Божество и
человечество и снитие с небес на землю. Понеже на кресте страдал един Сын
Божий, а не Троица, то мы теми персты и крест Христов, сиречь страсти его,
знаменуем, а не теми тремя персты, которыя пресвятыя Троицы /образ/ значат.
СТИХ 3-й.
ТЕМЖЕ ДВА ПЕРСТЫ СЛОЖИВ, ПЕРВОЕ КЛАДЕМ ИХ
НА ГЛАВУ.
Кн. Кириллова. Гл. О кресте. Лис. 179
об.-180.
Тому же подобно и знамением честнаго
креста, все доброе веры таинство учит нас познавати тайну. ибо три перста
сложивши въместо, великии и малыи, и третии что подле малаго, исповедуетъся
тайна божественных триех ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в
трех лицех. Два же перста вышнии и среднии великии въместо сложити и протянути,
показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть совершен Бог, и
совершен человек. Той же среднии великии перст мало преклонити, исповедуетъся
тайна, иже есть Сын Божии преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть человек
нашего ради спасения. тем же два перста сложив. перьвое кладет их на главу, или
на чело, исповедуем, иже есть едина истинная и вечная нашя глава Христос, даде
главу выше всех церквей, яже есть тело его.
СТИХ 4-й.
ДВА ПЕРСТА СЛОЖИВ ПЕРВОЕ КЛАДЕМ ИХ НА
ГЛАВУ.
Кн. Псалтырь. Гл. о крестном знамении.
Лис. 24 обор.-25. напечата с книги Псалтыри Древлепечатной. печатаной при
Иосифе Патр.
Тому же подобно и знамением честнаго
креста, все доброе веры таинство учит нас познавати тайну. ибо три перста
сложити вместо, великии и малыи, и третии что подле малаго, исповедуется тайна
божественных трех испостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в трех
лицех. Два же перста вышнии и среднии великии вместо сложити и протянути,
показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа иже есть совершен Бог, и
совершен человек. Тойже среднии великии перст мало преклонити, исповедуется
тайна, еже есть Сын Божии преклонь небеса, и сниде на землю, и бысть человек
нашего ради спасения. Темже два перста сложив. первое кладет их на главу, или
на чело. исповедуем, иже есть едина истинная и вечная нашя глава Христос, даде
главу выше всех церквей, яже есть дело его.
СТИХ 5-й.
ДА НЕ ОСЯЗАЮТ НА КИИМЖДО МЕТАНИИ ЗНАКА
ОСТАВШИЕ ТРИЕ ПЕРСТЫ ИМИЖЕ ОБРАЗУЕМ СВЯТУЮ ТРОИЦУ.
В Книге Пандектах игумена Антиоха,
писанных в монастыре св. Саввы, в 7-м веке. Кн. 3. Гл. 7. Лис. 171.
И Фотий, книга 8. Сказан. 86. Гл. 4.
описателей житей святых церкви грековосточных.
Осязая главу глаголя Господи, и сводя на
пуп глаголя, Исусе Христе. и возводя на правое плече глаголя: Сыне Божии. и
сънизводя на левое плече, глаголя: помилуй мя грешнаго. посем поклон до персей,
или кий изволит уставец аще имаши. Точию да не осязают на киимждо метании,
знака оставший трие персты. имиже образуем святую Троицу, во единем составе от
триех. Да не вменится и нам то: иже нецыи тако творят, глаголюще: аще и един
Сын пострадав. но въкупе бысть и божественное. Якоже же рече писание, есть Бог
и человек; и немощно есть страдати единою частию. Мы же да неследуем таковем
обычаем, несогласно священному писанию держащимся, о сем бо много имаши
предания в монастырех палестинских.
СТИХ 6-й.
ДОСТОИТ БЛЮСТИ ВСЕМ; ВО ОСЯЗАНИИ НЕ
КОСНУТИСЯ О ЗНАМЕНИИ ПЯТЬ ПЕРСТ, ТРИ ПЕРСТЫ НЕ ДОВЛЕЕТ К ЗНАКУ ОСЯЗАТЕЛЬНОМУ,
ТИИ БО ЕСТЬ ИСПОВЕДАНИЕ ТРОИЦЫ.
Кн. Симеона Арх. Новгородскаго. книга 4.
глава 7. послание 17. Во Псков, о молитве Исусовой. и в актах историй, № 15
века. книга, 48. Стран. 877.
Протопопом, и старостам церквей
архиепископий новгородския. Смиренный Симеон архиепископ владимирскии,
новгородскии, псковскии, и малорусский: во святом дусе радоватися;
Ниже:
Тако да будет отселе, соблюдая
чинопоклонение в церквах, и домех христианских, обношая во уме точию молитву, с
единым метанием знамения. и тем не нарушается чин коленопоклонения. Точию
достоит блюсти всем, во осязании чувство умное, и не коснутися о знамении пять
перст. Но имиже достоит, от первых перст. оставшие же три не довлеет к знаку
осязательному, тии бо есть исповедание о святей животворящей Троице.
СТИХ 7-й.
ОБРАЗ КРЕСТА, ДРЕВНИЕ ХРИСТИАНЕ ТВОРИЛИ
ТОЛЬКО ДВУМЯ ПЕРСТАМИ РУКИ, СРЕДНИМ И УКАЗАТЕЛЬНЫМ.
Кн. Пидалион на русском языке. Изд. М-ва.
Образ честнаго креста древние христиане
по иному способу сложения руки творили именно: только двумя перстами руки,
средним и указательным, как говорит преподобныи Петр Дамаскин /стр. 642,
Добротолюбия/,..
СТИХ 8-й.
КРЕСТИМСЯ ПРООБРАЖАЮЩЕ ИСТИННАГО КРЕСТА.
ДВЕМА ПЕРСТЫ НА ГЛАВЕ, СЕРДЦЕ И ПРОЧ.
Кн. Макарьевская четь минея. Месяц
Август. по синодальному списку № 183. Лис. 583. 597 обор. Никифора Панагиота
греческаго философа спорившаго с 12-ти латинскими философами, при импер.
Михайле Палеологе. в 1271 и 1275 годах.
И чему не якоже крестимся, проображающе
истиннаго креста, двема персты на главе и на сердцы, на правом плече и на
левом, в силу его облачимся. Вы же окаянния еретицы, не якоже повелеша святии
отцы, а понаучением диаволем крест воображаете вне себя.
СТАТИЯ 3-я.
ЕРЕСЬ СЕВАРИАН ЕРЕТИКОВ, ЯКОБЫ СВЯТАЯ
ТРОИЦА СТРАДАЛА НА КРЕСТЕ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕСЬ СЕВИРА, АКИ БЫ ОТЕЦ И ДУХ СВЯТЫЙ,
КУПНО С СЫНОМ СТРАДАШЕ НА КРЕСТЕ.
Четь Минея Июля 12. Житие Марии
Голендухи. Лис. 95 обор. /По иному изд. Стр. 317./
Злочестиваго севира бяше ересь,
исповедающая божество быти страдательное, и прилагающая к трисвятому сия
словеса: распныйся за ны, помилуй нас, аки бы отец и святый дух, купно с сыном
страдаше на кресте.
СТАТИЯ 4-я.
ПЯТЬМИ ПЕРСТЫ ПОВЕЛЕВАЮТ ЗНАМЕНОВАТИСЯ И
БЛАГОСЛОВЛЯТИ НИКОНИАНЕ И ЛАТЫНЩИКИ ЕРЕТИКИ И ВСЕХ ТАКОВЫХ СВ. ОТЦЫ ПРЕДАЮТ
ПРОКЛЯТИЮ.
СТИХ 1-й.
/НИКОНИАНЕ ПИШУТ В СВОЕЙ КНИГЕ/: ПО
РАЗСУЖДЕНИЮ ЗНАМЕНИЯ КРЕСТНАГО ТВОРИМАГО РУКОДВИЖЕНИЕМ ... СИЕ ЗНАМЕНИЕ
ИЗОБРАЖАЕТСЯ, АЩЕ ДВЕМА, АЩЕ ЕДИНЫМ ПЕРСТОМ, АЩЕ ЦЕЛОЮ РУКОЮ КТО ЗНАМЕНУЕТСЯ.
Кн. Обличение. Печ. благословением Синода
в лето
СТИХ 2-й.
КРЕСТ РАЗВРАЩЕННО ТВОРЯТ, ПЯТИЮ ПЕРСТЫ.
Кн. О вере. Глава 28. Лис. 251 обор.
Четвертыи надесять артикул. крест
развращенно творят, пятию персты, и первое на левое плечо, а потом на правое
руку полагают. и с единым перстом на образех своих крест воображают, яко
единовольницы еретики.
СТИХ 3-й.
ДА ТАКО ДОСТОИТ КРЕСТИТИСЯ И
БЛАГОСЛОВИТИ.
Кн. Кириллова. Гл. о Кресте. Лис. 181.
Да тако достоит креститися и
благословити. тако святыми отцы указано и узаконено.
СТИХ 4-й.
ПРОКЛИНАЮ ИЖЕ В ЛАТЫНЕХ ТВОРИМОЕ СТРАННО
НЕКАКО БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПЯТЬМИ ПЕРСТЫ.
Кн. Потребник. Единоверческой печати,
Иоасафа Патр. Лис. 9. 2-го счета.
СТАТИЯ 5-я.
КТО НЕ БУДЕТ ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО, А
ИНАЧЕ, ПЯТЬМИ ИЛИ ТРЕМЯ, ТАКОВЫЕ ПОДЛЕЖАТ ПОД ПРОКЛЯТИЕ.
СТИХ 1-й.
ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА. ЯКОЖЕ
ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кн. Потребник. Иоасафа патр. Гл. 79. Лис.
71 обор. 2-го счета.
СТИХ 2-й.
ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ ЯКОЖЕ
И ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кормчая Древлеписмен. Лист 221.
СТИХ 3-й.
ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА ЯКО ХРИСТОС
ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Потребник Древлепеч. Иосифа Патр. Лис.
659.
СТИХ 4-й.
ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ И
ХРИСТОС ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Книга Потребник Иоасафа Патр. Гл. 21.
Лис. 508 об.
СТИХ 5-й.
ИЖЕ КТО НЕ ЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ ЯКОЖЕ
И ХРИСТОС ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.
Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. Гл. 31.
Стран. 104.
ГЛАВА:
О
РАЗЛИЧИИ УСТАВОВ И ОБЫЧАЕВ.
СТАТИЯ 1-я.
О РАЗЛИЧИИ УСТАВ О СЛУЖБЕ.
|
СТИХ 1-й. В СТУДИЙСКОМ ТИПИЦЕ ОТНЮД СЛАВОСЛОВИЕ
ВЕЛИКОЕ НЕ БЫВАЕТ И В НЕДЕЛЮ И В ПРАЗДНИК. Кн. Тактикон Никона Черныя Горы. Сл. 1.
Лис. 4. Подобает ведати яко в студийстем
типице, отнюд славословие великое не бывает, ни в неделю, ни в великий
праздник, но в тех днех, на хвалитех глаголет стихеры, такоже и на стиховне:
в малыя же праздники на стиховня точию глаголет стихеры. Такоже и в прочия
дни. |
СТИХ 1-й. В ИЕРОСАЛИМСТЕМ ТИПИЦЕ ВО ВСЯКУЮ НЕДЕЛЮ
СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ. Кн. Тактикон Преп. Никона черныя горы.
Сл. 1. Лис. 4. А во иеросалимстем типице не тако, яко
во всякую неделю славословия великая имать: такоже и во всю пятьдесятницу, от
Христова рожества, до святаго Василия, такоже и от Просвещения дондеже
отдадят прздник. |
ЧИСЛО 1-е.
ПОДОБАЕТ ОБА ТИПИКА ИМЕТИ СТУДИЙСКИЙ И
ИЕРОСАЛИМСКИЙ.
Кн. Тактикон Преп. Никона Черная горы.
Сл. 1. Лис. 4.
Подобает убо типики написаны имети,
студийский же глаголю и иеросалимский, и от них же преданий святых отец,
держати строителне от всех.
|
СТИХ 2-й. В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЯ НЕДЕЛИ ПРЕЖДЕ
СВЯЩЕННАЯ. Кн. Преп. Никона Черн. Горы. Сл. 57.
Лис. 472. Яко подобает поститися иноком в среду
сырную и в пяток, и по отпущении прежде священныя /часов/ службы ясти сир
идеже аще обрящутся. СТИХ 3-й. ПО ОТЧЕ НАШ ГЛАГОЛЕМ ТРОПАРИ ГЛАС 8.
БЛАГОСЛОВЕН ЕСИ ХРИСТЕ. СЛАВА, ЕГДА СОШЕД ЯЗЫКИ РАЗМЕСИ, И НЫНЕ, КОНДАК, ВЗБРАННОЙ
ВОЕВОДЕ. Устав большой /Око цер./ св. 40-ца. /Понедельн.1-й
недели. Лис. 944. обор. СТИХ 4-й. /ЧАСЫ НА СВЯТУЮ ПАСХУ:/ ОСЛАБИ ОСТАВИ.
ОТЧЕ НАШ. КОНДАК, АЩЕ И ВО ГРОБ. СЛАВА И НЫНЕ, БОГ ВЫШНЯГО ОСВЯЩЕННО. ГОСПОДИ
ПОМ. 40. Устав Большой /Око церк./ св. 50-ца.
Лис. 35. СТИХ 5-й. ПО 1-й КАФИЗМЕ СЕДАЛЬНЫ ПРЕДОТЕЧИ ОБА
ПО 2-й КАФИЗМЕ СЕДАЛЕН ФЕОДОРУ. Устав Большой /Око церк./ Месяц
февруарий. Март. Гл. Аще прилучится обретение главы Предотечи. в суботу 1-я
недели поста. СТИХ 6-й. ПО 3 ПЕСНИ ГЛАГОЛЕМ КОНД. И ИКОС,
ПРАЗНИКУ И СЕДАЛЕН. ПРАЗН. ПО 6-й ПЕСН. КОНДАК И ИКОС ВСЕГДА ГЛАГОЛЕТСЯ
ВОСКРЕСЕН. КРОМЕ ПРАЗДНИКА БОГОРОДИЧНА И ХРАМА СВЯТАГО. Октай. Глас 1. Лис. 11. о службе
воскресной. аще прилучится предпраздн. или попразден. в неделю. СТИХ 7-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ НА 6. ГЛАС 2-й.
"НЕТРЕННУ НЕОБЫЧНУ". И СВЯТОМУ КАНОН НА 8. ГЛАС 8. Служеб. Минея месяца Генваря 20. Лис.
360 об. Служба преп. Евфимию. СТИХ 8-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ НА 6. И СВЯТОМУ НА 8.
БОГОРОДИЦЕ КАНОН. ГЛАС 2-й. " НЕТРЕННУ НЕОБЫЧНУ". КАНОН
ПРЕПОДОБНОМУ НА ГЛАС 8. Служебн. Минея Генварь 17. Лис. 329. и
об. Служба преп. Антонию. СТИХ 9-й. В ЧЕТВЕРТОК НА УТРЕНИ,.. АЩЕ ДВА
СВЯТЫХ, ПОЕМ КАНОН АПОСТОЛОМ И СТИХ НИКОЛЕ ПРЕД БОГОРОДИЧНЫМ, СО ИРМОСОМ НА
6. И СВЯТЫМ НА 8. Октай. Глас 1. Лис. 452 об. Указ о
службе все седмицы. |
СТИХ 2-й. В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫЙ ПРИЯХОМ НЕ ТВОРИ
ПРЕЖДЕ СВЯЩЕННЫЯ. Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 57.
Лис. 435 об. Подобает ведати яко в среду и пяток
сырный в палестине прияхом не творити прежде священныя, ниже отнюд службы
служити. но вечерня яко же и в другия дни сотворяется, точию глаголет чтение
по прокимне, и яко же хощет настоятель и творит. СТИХ 3-й. ЗДЕЖЕ В РОСИИ ВЕЛИЦЕЙ ВЪМЕСТО,
ВЗБРАННОЙ ВОЕВОДЕ, ГЛАГОЛЕМ, НАДЕЖДА И ЗАСТУПНИЦА. Устав Большой /Око церк./ св. 40-ца
/Понедельн. 1-й недели поста./ Лис. 944 обор. СТИХ 4-й. ОСЛАБИ ОСТАВИ И ПО ОТЧЕ НАШ, КОНДАК.
АЩЕ И ВО ГРОБ СНИДЕ. ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ 40. Триодь цветн. Неделя св. Пасхи. /часы/
Лис. 214. СТИХ 5-й. ПО КАФИЗМАМ СЕДАЛЬНЫ ПРЕДОТЕЧИ. Кн. Триодь постная. Лис. 213. Марк. Гл.
Аще прилучится обретение главы Предотечи в суботу 1-я недели поста. СТИХ 6-й. ПО 3-й ПЕСНИ, КОНДАК И ИКОС СВЯТОМУ И
СЕДАЛЕН ЕГО, ОДНАЖДЫ. СЛАВА И НЫНЕ ПРАЗДНИКУ ... ПО 6-й ПЕСНИ КОНДАК И ИКОС
ПРАЗДНИКУ. Устав Большой /Око церк./ Месяц
Сентябрь. Лис. 134. Аще прилучится попраздненство рожества Богородицы в
неделю. СТИХ 7-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ СО ИРМОСОМ 6. ГЛАС
8-й. "МНОГИМИ СОДЕРЖИМ НАПАСТЬМИ" И СВЯТОМУ КАНОН НА 8. ГЛАС ТОЙЖЕ. Устав Большой /Око церк./. Месяц
Генварь 20. Лис. 435 об. Служба преп. Евфимию. СТИХ 8-й. КАНОН БОГОРОДИЦЕ СО ИРМОСОМ НА 6. ГЛАС
8-й "МНОГИМИ СОДЕРЖИМ НАПАСТЬМИ". И СВЯТОМУ НА 8 ГЛАС ТОЙЖЕ. Устав Большой /Око церк./. Месяц
Генварь 17. Лис. 431. Служба преп. Антонию. СТИХ 9-й. В ЧЕТВЕРТОК ... АЩЕ ПРАЗДНУЕТСЯ СВЯТЫИ
НА 8. ОСТАВЛЯЕТСЯ КАНОН СВЯТОМУ НИКОЛЕ, И ПОЕМ КАНОН СВЯТЫМ АПОСТОЛОМ, СО
ИРМОСОМ НА 6. И СВЯТОМУ НА 8. ТАКОЖДЕ ПОЕМ, АЩЕ СЛУЧИТСЯ ДВА СВЯТА. Октай. Глас 1. Лис. 453. Указ о службе
всея седмицы /Ин устав/. |
СТАТИЯ 2-я.
О РАЗЛИЧИИ УСТАВ, О РАЗРЕШЕНИИ НА ПИЩУ В
ПОСТНЫЯ ДНИ.
|
СТИХ 1-й. В ВЕЛИКИЙ ПОСТ В 1-ю НЕДЕЛЮ. В ПОНЕДЕЛЬНИК
И ВО ВТОРНИК НЕ ЯСТИ А В СРЕДУ ЯМЫ. Устав Большой /Око церк./. Гл. 32. Лис.
74 об.-75. /Устав Мал. Лис. 16./ От правил святых. и о предании
апостольских сице лепо есть поститися, всякому православному християнину. в
великии пост, в первую неделю. глаголемую Феодорову, постити два дни, в
понедельник и во вторник, ни хлеба ясти, ни воды пити, но на молитвы и на
поклоны подвизатися. а в среду, по отпущении вечерни, в 9, час дни, ямы
сухоядение, и сурово зелие, и ина подобная таковым. и пием укроп с медом. И
паки попоститися, до пятка, в пяток же ясти хлеб, и сурово зелие, и варение
без посласти. СТИХ 2-й. В 1-ю НЕДЕЛЮ /ПОСТА/ ПОСТИТИСЯ
ПОНЕДЕЛЬНИК ВТОРНИК В СРЕДУ ПО ВЕЧЕРНИ ЯСТИ. Псалтырь со воследованием. напеч. в
гор. Остроге в В 1-ю Неделю глаголемую Феодорову
поститися 3 дни, понедельник, вторник и среду. в тые дни ни хлеба ни виды
вкусити. но на молитве и поклонении подвизатися. в среду же по отпущении
вечерни в 9 час снести хлеба и овощие варено. и паки поститися до суботы, и
аще кто требует, в пяток да яст хлеба и овощия. Лист, 271 на обор. СТИХ 3-й. ВСЮ СТРАСТНУЮ СЕДМИЦУ ОТ ПОНЕДЕЛЬНИКА
ДАЖЕ ДО СУБОТНАГО ВЕЧЕРА ДНИЙ ШЕСТЬ ХЛЕБ С ВОДОЮ ТОЧИЮ ЯСТИ И ЗЕЛИЕ НЕ
ВАРЕНО. И СЕ С ВО3ДЕРЖАНИЕМ. Псалтырь с воследованием. Печат. в гор.
Остроге. СТИХ 4-й. ВО СВЯТЫИ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК, ЯДИМ
ВАРЕНИЯ БЕЗ МАСЛА. Псалтырь следоват. Лис. 374. /Устав
Мал. Лис. 31 об./ СТИХ 5-й. НА СТРАСТНОЙ НЕДЕЛИ,.. В ЧЕТВЕРТОК ШТИ,
ДА ЛАПША ГОРОХОВАЯ, ДА КАША СОКОВАЯ, ВСЕ БЕЗ МАСЛА. Устав Соловецкий. Гл. 29. /Устав Мал.
Лис. 34 об./ СТИХ 6-й. ВО СВЯТЫИ ВЕЛИКИИ ПЯТОК НИЧТОЖЕ ЯСТИ. Псалтырь Совоследован. печат. в гор.
Остроге. в СТИХ 7-й. ОТ ВЕЛИКА ЧЕТВЕРТКА, НЕ ЯСТИ ДО
ВОСКРЕСЕНИЯ. Устав Большой /Око Цер./ Лис. 76. В страстную неделю, иже кто любит
владыку нашего Исуса Христа, да неяст отнележе предан бысть Господь наш Исус
Христос, донележе воскреснет. по словеси Господню. СТИХ 8-й. В ПОСТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА В СРЕДУ И
ПЯТОК АЩЕ ПРИЛУЧИТСЯ МАЛЫЙ ИЛИ СРЕДНИИ ПРАЗДНИК МАСЛА НЕ ЯМЫ. АЩЕ СВЯТОМУ
БДЕНИЕ ЯМЫ С МАСЛОМ. Устав Большой /Око цер./ Гл. 32. Лис.
73-об. Подобает ведати. яко в пост святых
апостол, и Христова рожества, и успения пресвятыя Богородицы. во вторник, и в
четверток, рыбы неямы, но масло и вино точию. в понедельник, и в среду, и в
пяток, ни масла вкушаем ни вина, но постимся до 9 го часа. и ямы единою в та
дни, сухоядением. аще случится святыи во вторник, или четверток, имея
полилиелеос. ямы рыбу. ащели есть, в понедельник. масло ямы и пием вино
единою днем. ащели есть, среда, или пяток, ямы единою днем, без масла, а вино
пием. ащели святыи имеяи бдение в среду, или в пяток. ямы с маслом. и пием
вино. единою днем. ащели будет, в понедельник. ямы рыбу, и пием, вино единою
днем. Ащели случится память святаго. емуже есть храм, и обитель, в среду,
или в пяток, ямы рыбу, и пием вино, ащели случится святыи, имеяи полиелеос,
в среду, или в пяток, кроме поста. ямы 2-жды, и пием вино. аще ли поется,
канон его, на 8. то ямы с маслом. ащели будет, понедельник, ямы рыбу, и пием
вино. ащели поется святыи, на 6. в те дни вариво, безпосласти, и пием вино. СТИХ 9-й. В ПОСТ СВ. АПОСТОЛ И ХРИСТОВА РОЖЕСТВА
ВО ВТОРНИК И В ЧЕТВЕРТОК, РЫБЫ НЕ ЯСТИ, НО МАСЛО И ВИНО ТОЧИЮ. Устав Большой /Око цер./ Гл. 32. Лис.
73. |
СТИХ 1-й. В ВЕЛИКУЮ 40-цу В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕ ЯСТИ.
ВО ВТОРНИК И В СРЕДУ ЯСТИ ПОДОБАЕТ. Кн. Триодь Постная. Лис. 140 об. /Устав
Мал. Лис. 20./ По уставу святыя горы. в великую
четыредесятницу. В первый убо день отнюд не подобает ясти. во вторник же, и в
среду, и в четверток, ясти подобает, по единой литре хлеба, и воду, ино
ничтоже, разве соль требуяи с хлебом. СТИХ 2-й. НА 1-й НЕДЕЛЕ ПОСТА В ПОНЕДЕЛЬНИК
ТРАПЕЗЫ НЕ ПОСТАВЛЯЕМ А ВО ВТОРНИК ХЛЕБЫ БЕЛЫЯ ... С МЕДОМ И ЯГОДЫ. Устав Соловецкий. Глава 29. /Устав Мал.
Лис. 27 об./ На 1-й недели в понедельник, в среду, и
пяток, трапезы не поставляют, во вторник, и четверток. на братию хлебы белыя,
взвар с медом, ягоды морошка, или капуста соленая, да толокно мешеное. СТИХ 3-й. НА СТРАСТНОЙ НЕДЕЛИ ... В ЧЕТВЕРТОК
ШТИ, ДА ЛАПША ГОРОХОВАЯ, ДА КАША СОКОВАЯ, ВСЕ БЕЗ МАСЛА. Соловецкий устав. Гл. 29. /Устав Мал.
Лис. 34 об./ СТИХ 4-й. В ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК ТРУДА РАДИ
БОЖЕСТВЕННЫЯ ЛИТУРГИИ, РАЗРЕШАЕМ НА МАСЛО И ВИНО. Кн. Потребн. Един. печати в Номоканоне.
Лис. 83. /Устав Мал. Лис. 35 об./ СТИХ 5-й. ВО СВЯТЫЙ ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК, ЯМЫ
ВАРЕНИЯ ДВА С МАСЛОМ, И ПИЕМ ВИНО ПО 3, ЧАШИ. Устав Святыя Горы. /Устав Мал. Лис.
23./ СТИХ 6-й. СВЯТЫЯ ГОРЫ УСТАВ РАЗСУЖДАЕТ В ВЕЛИКИЙ
ПЯТОК ЯСТИ ХЛЕБА, И СУРОВО ЗЕЛИЕ. Псалтырь следоват. Лис. 305. /Устав
Мал. Лис. 35 об./ СТИХ 7-й. СВЯТЫЯ ГОРЫ УСТАВ РАЗСУЖДАЕТ В ВЕЛИКИЙ
ПЯТОК ЯСТИ ХЛЕБ И СУРОВО ЗЕЛИЕ. Псалтырь следовательн. Лис. 305. /Устав
Мал. Лис. 33 обор./ ЧИСЛО 1-е. В ВЕЛИКУЮ СУБОТУ ЯСТИ ПО УКРУХУ ХЛЕБА И
СМОКВИ. Устав Большой. св. 40-ца. великая
субота. Лис. 26 об. 2-го счета. Подобает же известно ведати,
еклесиарху. яко да будет отпуст, литургии, в 2, час нощи. по отпусте же,
исходны ис церкви, в трапезу. и сядем кождо на месте своем, с безмолвием, и с
благоговеинством. и абие входит келарь, и раздавает братии по укруху хлеба.
якоже бы просфиры, нато уготовлены, впол литры хлебы, умерены равны. и по 6,
смоквей, или по финику, и по единой мерней чаши вина. а идеже в коих странах
вина несть, да испивают братия квас, или от меда, или от жита. СТИХ 8-й. В ПОСТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА В СРЕДНИЯ И
МАЛЫЯ ПРАЗДНИКИ АЩЕ ПРИЛУЧАТСЯ В СРЕДУ И ПЯТОК РАЗРЕШАЕТ ЯСТИ МАСЛО. АЩЕ ВО
ВТОРНИК И ЧЕТВЕРТОК РАЗРЕШАЕТ НА РЫБУ. Устав Большой /Око церк./ Месяц Ноябрь
14. Лис. 259 об. Подобает ведати. яко заутра начинаем,
пост к Христову рожеству, святую, 40 цу. должни есмы всеи, 40 цы, сохранити в
коейждо седмице, 3, дни постящесе, от масла и от вина, и рыбы. иже есть, в
понедельник, в среду, в пяток. точию, аще случится великии святыи. в того бо
память разрешаем, и творим залюбовь святаго праздник его ради. еже есть
память апостола, и евангелиста Матфея. Климента. апостола Андрея. Варвары,
Савы. и святаго Николы. Зачатие святыя Анны, егда зачать святую Богородицу.
триех отрок, Анании, Азарии, и Мисаила. Игнатия богоносца. В те бо дни, аще
вторник, в четверток, ямы рыбу. в понедельник, и в среду, и в пяток,
разрешаем точию на масло, и вино, рыбы же не ямы, кроме храма. Ащели единому
от сих, во обители храм, разрешаем на рыбу и вино, почести ради святаго. СТИХ 9-й. В ПОСТ СВЯТЫХ АПОСТОЛ И РОЖЕСТВА
ХРИСТОВА, ДО ДНЕ СВЯТАГО НИКОЛЫ ... ВО ВТОРНИК И В ЧЕТВЕРТОК ЯДЯТ С РЫБОЮ
ОДНАЖДЫ ДНЕМ. Соловецкий устав. Гл. 29. /Устав Мал.
Лис. 44 об./ |
СТАТИЯ 3-я.
О РАЗЛИЧИИ УСТАВА О ПОКЛОНАХ.
СТИХ 1-й.
СТУДИЙСКИЯ ТРИ ПОКЛОНА СОТВОРЯЮТ,
ИЕРОСАЛИМЛЯНЕ ЖЕ ПО ЕДИНОМУ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 57.
Лис. 504.
Студийския же святыя горы, егда несть
праздника, егда чтутся часове, на кийждо антифон три поклоны сотворяют.
Иеросалимляне же по единому, отпуст, събрании три велия поклоны отлучене
творят.
|
СТИХ 2-й. НА ЧЕСТНЕЙШУЮ ПОКЛОНЫ ДО ЗЕМЛИ. Октай. глас 5-й. Лис. 27. Таже, поем песнь, Богородице. Величит
душа моя Господа, и поем, честнейшую херувим, на койждо стих. на оба лика. и
творим поклоны до земли. СТИХ 3-й. ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ ДВАЖДЫ, ГОСПОДИ
БЛАГОСЛОВИ. И ПОКЛОНЫ, 3 ДО ЗЕМЛИ. Псалтырь учебная Патр. Иосифа. Лис. 11.
1-го счета. |
СТИХ 2-й. НА ЧЕСТНЕЙШУЮ ПОКЛОНЫ ОБЫЧНЫЯ. Октай. Глас 1-й. Лис. 39. Таже, поем, песнь Богородице. величит
душа моя Господа, и поем. честнеишую херувим, ка коиждо стих, на оба лика. и
творим поклоны обычныя. СТИХ 3-й. НЕЦЫИ ЖЕ СИЯ ТРИ ПОКЛОНЫ ПОЛАГАЮТ
ОБЫЧНЫЯ В ПОЯС. Псалтырь Учебная Иосифа Патр. Лис. 11.
1-го счета. |
СТИХ 4-й.
О ПРИХОДЯЩИХ ПОКЛОНЕХ, У СВЯТЫХ ОТЕЦ,
ОБЫЧАИ, БЫЛИ РАЗЛИЧНЫ.
Споры и разделения в русском расколе. П.
С. Смирнов. Изд. П-Б.
Различные обычаи у святых отец бяху о сих
поклонех. в Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во Уставе же, при
патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до
"Достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В
"Сыне Церковном" иным подобием. Во Иосифских печатех 7 поклонов. Во
Уставе Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных
Иосифовских 8 поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих
древле обителех в России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас
той чин содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити,
да людьми колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают
отходные поклоны, тогда отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в
Соловецкои и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике",
собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда
поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и
всуе и туне сие порицати кто дерзает.
СТИХ 5-й.
ПОКЛОНЫ ДЕЛЯТСЯ НА ТРИ КАТЕГОРИИ.
Кн. Сын церковный. Гл. 47. Лис. 21.
Ныне же внимай себе и поклонех глаголемая.
яко на трое поклоны именуеми суть. от них же первый именуется обычный поклон,
то есть да персей или до пупа, и потом поклон среднии то есть в пояс, и третии
поклон болшей то есть вземлю.
СТИХ 6-й.
НА ОБА ЛИКА /ТВОРИМ/ ПО ЕДИНОМУ МАЛУ
ПОКЛОНУ.
Устав печатан при патриархе Иосифе
Филарете.
СТАТИЯ 4-я.
О РАЗЛИЧИИ ОБЫЧАЕВ.
СТИХ 1-й.
УСТАВ ИЕРОСАЛИМСКИЯ И ГРЕЧЕСКИЯ ЗЕМЛИ
ПОСТРИЖЕНИЕ ТВОРИТИ ВО СВЯТЕЙ ЛИТУРГИИ. НО В РОССИИ ПО ОБЫЧАЮ СЕМУ МАЛО ТВОРИМО
ОБРЕТАЕТСЯ.
Кн. Потребник Иноческий. Иоасафа Патр.
Лис. 53 об./2/ -53./3/.
Осемъже убо зде испытание от переводов
различных. наипаче же от ведущих иже известно самодействующих, священное се
таинство, и хотя малого и великаго образа постригание. и хотяи добре разумети
осем. И в переводех наших великия росии и малыя согласно писано, и в печатных и
в писмяных переводех, еже пострижение творити во святей литургии. и сииже устав
иеросалимския и греческия земли. и всех прежних святых богоносных, отец, о
пострижении в книзе сей в потребнике иноческом, неразрушено обрящет. но зде у
нас в велицей росии по обычаю сему мало творимо обретается, еже во святеи
литургии постригати, но мы обоя на произволение настоятелей положихом.
СТИХ 2-й.
У ГРЕКОВ ОБЫЧАЙ ПОСТРИГАТЬ В ЛИТУРГИИ, А
В РОСИИ ОБЫЧАЙ НАПРОТИВ ГРЕЧЕСКАГО.
Кн. Потребник Иноческии. Иоасафа Патр.
Лис. 5.
Зри о иерею, зде на два произволения
напечатано бысть. аще хощеши по древнему обычаю постригание сотворити. еже во
святеи литоргии у греков творится. или по обычаю, еже зде в велицей росии,
непротив того греческаго обычая постригание чернцем, или черницам, бывает,
сицевым образом.
Хотяи убо пострищися, приводим бывает в
церковь преже божественыя литургии.
СТИХ 3-й.
В СТУДИЙСКОМ ТИПИЦЕ СЛАВОСЛОВИЯ ВЕЛИКАГО
И В НЕДЕЛЮ И В ПРАЗДНИКИ НЕСТЬ. А В ИЕРОСАЛИМСКОМ ТИПИЦЕ ВО ВСЯКУЮ НЕДЕЛЮ
СЛАВОСЛОВИЕ.
Кн. Тактикон Преп. Никона Черныя горы.
Сл. 1. Лис. 4.
Подобает ведати, яко в студийстем типице,
отнюд славословив великое не бывает, ни в неделю, ни в великий праздник, но в
тех днех, на хвалитех глаголет стихеры, такоже и на стиховне: в малыя же
праздники на стиховне точию глаголет стихеры. такоже и в прочыя дни. А во
иеросалимстем типице не тако, но во всякую неделю славословия великая имать:
такоже и во всю пятьдесятницу, от Христова рожества, до святаго Василия, такоже
и от просвещения дондеже отдадят праздник.
Ниже:
Подобает убо типики написаны, имети,
студийский же глаголю и иеросалимский, и от них же предании святых отец,
держати строителне от всех.
|
СТИХ 4-й. В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНОЙ НЕДЕЛИ ПРЕЖЕ
СВЯЩЕННАЯ. Кн. Преп. Никона Черн. горы. Сл. 57.
Лис. 472. Яко подобает поститися иноком в среды
сырную и в пяток, и по отпущении прежде священныя /часов/ службы ясти сир
идеже аще обрящутся. |
СТИХ 4-й. В СРЕДУ И ПЯТОК СЫРНЫИ ПРИЯХОМ /ОБЫЧАЙ/
НЕТВОРИТИ ПРЕЖЕ СВЯЩЕННЫЯ. Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 57.
Лис. 485 об. Подобает ведати яко в среду и пяток
сырныи в палестине прияхом не творити прежде священныя, ниже отнюд службы
служити. но вечерня яко же и в другия дни сотворяется, точию глаголет чтение
по прокимне, и яко же хощет настояй и творит. |
СТИХ 5-й.
СТУДИЙСКИЯ ТРИ ПОКЛОНА СОТВОРЯЮТ
ИЕРОСАЛИМЛЯНЕ ЖЕ ПО ЕДИНОМУ.
Кн. Никона Черныя горы. Сл. 57. Лис. 504.
Студийския же святыя горы, егда несть
праздника, егда чтутся часове, накийждо антифон три поклоны сотворяют.
Иеросалимляне же по единому, отпуст, събрании три великия поклоны отлучене
творят.
СТИХ 6-й.
О ПРИХОДНЫХ ПОКЛОНАХ, У СВЯТЫХ ОТЕЦ,
ОБЫЧАИ БЫЛИ РАЗЛИЧНЫ.
Споры и разделения. П. С. Смирнов. Изд.
П-Б.
Различные обычаи у святых отец бяху о сих
поклонех. в Полууставе печатном, 4 поклона положено. Во Уставе же, при
патриарсе Гермогене печатном, 4-же поклона. В "Старчествах" до
"Достойно" 4 поклона велено, а по "Достойне" 2 поклона. В "Сыне
Церковном" иным подобием. Во Иосифских печатех 7 поклонов. Во Уставе
Царь-Михайловском, при Иоасафе патриарсе, и в Триодех постных Иосифовских 8
поклонов, с целованием икон, положено. В Соловецкой и прочих древле обителех в
России 8 поклонов без целования покладаху. От них же и у нас той чин
содержится. В сих отеческих обычаех не подобало бы стязания заводити, да людьми
колебати, да еще таким словущим учителем. А егда в пояс бывают отходные
поклоны, тогда отходя от церкви, 2 поклона в пояс, а 3 в землю. Тако в
Соловецкои и прочих обителех бяше обычай. Но и во "Отечнике",
собранном священноиноком Дорофеем, тако два поклона в пояс, а 3-й в землю, егда
поклоны бывают, повелевает. Тако и у нас лепотной отеческой чин соблюдается, и
всуе и туне сие порицати кто дерзает.
СТИХ 7-й.
СПАСАЛИСЬ РАЗНЫМИ УСТАВАМИ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 1. П-Б.
"В священных монастырях, говорит
составитель ... а, от древних времен утвердились многия и различныя предания, и
одни из них управляются и ведутся в царство небесное одними уставами, другие —
другими. Одно из всех есть предание, содержимое нами, которое мы приняли от
великаго отца нашего и исповедника Феодора, и не одни мы, но и многие из лучших
монастырей избрали и содержат его, как совершеннейшее, устраняющее и излишества
и недостатки. Посему и мы ныне, повинуясь отеческим приказаниям, преклонили
себя к послушанию, чтобы предать его письмени в непреходящую память
родам".
ГЛАВА:
О
ОБЫЧАЯХ.
СТАТИЯ 1-я.
ОБЫЧАИ НЕПИСАННЫЕ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.
СТИХ 1-й.
ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ СИЛУ И НЕ ПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ,
ИСПЫТАННЫЕ И УТВЕРЖДЕННЫЕ ВРЕМЕНЕМ.
Кормч. Греческ. полных перев. М-ва
Ибо мы принимаем и это и это, удивляемся
и этому, и далее все, что у них исчислено, и желаем, чтобы вое совершалось
согласно с божественными писаниями и апостольскими преданиями, обозначив именем
божественных писаний все заповеданное верным письменно, а именем преданий
указав неписанные обычаи. Ибо и гражданские законы и божественныя правила
установляют, чтобы имели силу и действовали и неписанные обычаи, испытанные и
утвержденные временем. И великий во всем Василий в различных своих словах ведет
длинную речь о соблюдении их.
СТИХ 2-й.
ПИСАНИЕ О ОБЫЧАЯХ, НЕ ТРЕБУЕТ МНОГА УКАЗАНИЯ.
Тв. Преп. Иосифа Волоцк. изд. 4. Казань
Аще ли же кто глаголет; почто не мнози свидетельствуют о сем, яко подобает поклонятися рукотворенным вещем, но токмо Моисеи и Давыд и Иона и Даниил и Ездра, и инии мали суть; И кто убо известнее есть Моисея: И кто убо праведнейши Давыда; Ктолиже достовернейши Ионы, и Даниила, Ездры; сии бо царие и пророци, и законодавци и начальницы, и кто есть сих достовернейши; Не всиже пророци о сем писаху того ради, яко обычна есть вещь и всем человеком ведома. Писание бо не о обычных вещех свидетельства имать, о обычных же не требует многа указаниа.
СТАТИЯ 2-я.
О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, СЛЕДОВАТЬ
ДОЛГОВРЕМЕННОМУ ОБЫЧАЮ.
СТИХ 1-й.
О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, В ТОМ ДОЛЖНО
СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАЙ.
Кормч. Греч. полных перев. Св. Василия
Велик. прав. 87. в толк. Зонара. Стран. 398.
СТИХ 2-й.
О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА, В ТОМ ДОЛЖНО
СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАИ И СООБРАЗНУЮ С НИМ ПРАКТИКУ.
Синтагма Матф. Властаря. сост. бук.
"Е". изд. 2. Симферополь. Гл. 4. Стран. 183-184.
О чем нет писаннаго закона, в том должно
соблюдать обычай и сообразную с ним практику, а если нет и этаго, то должно
следовать тому, что более приближается и подходит к искомому; если же не будет
и этаго, то должно иметь силу мнение разумнейших и притом большинства.
СТИХ 3-й.
И ПРАВИЛО ШЕСТОЕ И СЕДМОЕ 1-го СОБ.
ПРЕДПИСЫВАЮТ ХРАНИТЬ ДРЕВНИЕ ОБЫЧАИ.
Кормч. Греч. 3-го всел. соб. прав. 8.
Толк. Зонара. стран. 143.
СТИХ 4-й.
ПРАВИЛО ХОЩЕТ, ЧТОБЫ СОХРАНЯЛИ СИЛУ
ДРЕВНИЕ ОБЫЧАИ.
Кормч. Греч. 1-го всел. соб. Пр. 6. Сущее: и толк. Зонара. Стран. 28-29.
Сущее: Да хранятся древние обычаи.
Ниже: толк. Зонара.
Правило хочет, чтобы сохраняли силу
древние обычаи, что определяют и позднейшия правила и гражданские законы.
СТАТИЯ 3-я.
ОБЫЧАИ НЕПИСАННЫЕ ПО ДОЛГОВРЕМЕННОСТИ
ИМЕЮТ СИЛУ ЗАКОНА.
СТИХ 1-й.
СОБЛЮДАЕМЫЯ У НАС ОБЫЧАИ, ИМЕЮТ СИЛУ
ЗАКОНА.
Кормч. Греч. полных перев. прав. св.
Василия Велик. 87. сущее: Стран. 387-388. ниже: в толк. Зонара. Стран. 398.
И так первое, и притом в делах сего рода
весьма важное, что имеем предложити, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий
силу закона, потому что сии постановления преданы нам от святых мужей.
Ниже: Толк. Зонара. Стр. 398.
Предуготовив свое слово и представив
написавшаго /послание/ как бы в другом лице, святый отец переходит теперь к
опровержению самого послания. И, прежде всего, ссылается на обычай, о котором
говорит, что он имеет силу закона, потому что постановления /θεσμοί/,
то есть то, что узаконено /νενομισμένα/
и установлено /δεδογμένα/
/обычаем/, преданы от святых мужей. И гражданский закон повелевает, чтобы
утвердившийся обычай имел силу закона, хотя принятое в обычай гражданами
установлено и не святыми мужами. Ибо 2-я книга Василик в 1-м титуле 22-й главе
говорит: "о чем нет писанаго закона, в том должно соблюдать обычай /έθος/
и сообразную с ним практику /συνήθειαν/".
И опять: "древний обычай соблюдается вместо закона"; и еще:
"долговременный обычай имеет силу закона, где нет писаного закона". А
сей святый отец называет обычаем то, что действует в церкви.
СТИХ 2-й.
НЕПИСАННЫЙ ОБЫЧАЙ ИМЕЕТ СИЛУ ЗАКОНА.
Синтагма Матф. Впастаря. изд. 2.
Симферополь
Великий Василий в послании к Диодору
говорит, что неписанный обычай имеет силу закона, потому что постановления
преданы нам от святых мужей.
Ниже: Стран. 184.
Тогда употребляем обычай города или епархии, когда таковый, по разрешении /в нем/ сомнения, утвержден; почему и утвержденное долговременным обычаем и соблюдаемое в продолжении многих лет обыкновенно имеет силу не менее писанных законов.
СТИХ 3-й.
ДОЛГОВРЕМЕННЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ НЕПИСАННЫЙ
ОБЫЧАЙ, ИМЕЕТ В ЦЕРКВИ СИЛУ ЗАКОНА.
Кормч. греч. св. апостол прав. 31. толк.
Вальсамон на стр. 56.
А когда просящие отмены ставропигий
просили принести им правила, дозволяющия выдачу таких ставропигий, то со
стороны святейшей великой церкви прямо отражено было нападение их /т. е.
митрополитов и епископов/ указанием на долговременный церковный, неписанный
обычай, который с незапамятных времен и поныне имеет в церкви силу правил.
СТИХ 4-й.
ОБЫЧАЙ, ЕСТЬ ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ.
Кн. Триодь цветная в нед. 8-ю в субботу.
Лис. 520 об.
Третия бо есть, древнии церкве святыя
восточныя обычай, иже церковь наша русийская от Константинопольския
апостольския церкве въкупе с крещением прияла есть.
Ниже: Лис. 521.
Темже убо понеже сей святолепный обычай,
есть древнее церковное предание, по златославному учителю, на послание, 2, к
солуняном. якоже апостольское равне и церковное предание, достоверно быти
вменяемо. и понеже предание есть, ничто же вящше прекословне рцем, по подолгу
повинимся церковному обычаю, и благоговейно умолкнем.
СТАТИЯ 4-я.
ОТВЕРГАТЬ ХОРОШИЕ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ,
СУЩЕСТВУЮЩИЕ ДОЛГОЕ ВРЕМЯ В ЦЕРКВИ, ТО ЭТИМ ПОВРЕДИМ ВЕРУ.
СТИХ 1-й.
ЕСЛИ БУДЕМ ОТВЕРГАТЬ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ,
ТО ПОВРЕДИМ ВЕРУ ВОЗВЕЩЕННУЮ НАМ ЧРЕЗ ЕВАНГЕЛИЕ.
Кормч. Греч. Св. Василия Вел. прав. 91.
сущее. стран. 427-8.
Ибо аще предприимем отвергати неписанные
обычаи аки не не великую имеющие силу: то неприметно повредим евангелию в
главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи.
Ниже: толк. Зонара. стр. 435.
Святый учит об обычаях, происшедших из
неписаннаго предания, и говорит, что много есть такого что мы без писмени
приняли исполнять как относящееся к благочестию, и если мы отречемся соблюдать это,
то в существенных пунктах повредим евангелие, т. е. веру, возвещенную нам чрез
Евангелие.
СТИХ 2-й.
КТО ОТВЕРГАЕТ НЕПИСАННЫЕ ОБЫЧАИ ТОТ НЕ
ПРИМЕТНО ПОВРЕЖДАЕТ ВЕРУ.
Синтагма Матф. Властыря. изд. 2. сост.
бук. "Е". Гл. 2. Стран. 180.
Ибо аще приемлем отвергати неписанные
обычаи, яко не великую имеющие сипу: то неприметно повредим Евангелию в главных
предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без всякия вещи.
СТАТИЯ 5-я.
ОБЫЧАИ ХУДЫЕ И ВРЕДНЫЕ ДЛЯ НАШЕГО
СПАСЕНИЯ, ХОТЯ БЫ ОНИ И ДЕРЖАЛИСЬ, НУЖНО ОТВЕРГАТЬ.
СТИХ 1-й.
ЕСЛИ ЧТО ПРИДУМАНО ХОРОШО И ПОЛЕЗНО, ХОТЯ
БЫ НЕБЫЛО И В ОБЫЧАЕ, ПУСТЬ ДЕЛАЕТСЯ, А ЕСЛИ ЧТО ВРЕДНО И ПАГУБНО, ХОТЯ БЫ И В
ОБЫЧАЕ БЫЛО, НУЖНО ОТВЕРГАТЬ.
Твор. св. Иоан. Злат. том 4. П-Б.
Не будем же срамить самих себя, не будем
нарушать досточтимости брака. Если что придумано хорошо и полезно, то, хотя бы
и обыкновения не было, пусть делается; а если то, что вами делается, вредно и
гибельно, хотя и обычай таков, надобно отвергнуть. Ведь если мы это допустим,
тогда и вор, и любодей, и всякий другой злодей будет ссылаться на обычай; но от
этаго не будет ему никакой пользы, ни прощения, а будет тяжкое осуждение за
то, что не мог преодолеть худого обычая.
Ниже: стран. 599.
Христос, пришедши на землю и насадив
между людьми добродетель, сделав из людей, так сказать, ангелов, искоренил все
подобные обычаи древности. Видишь, как не следует основываться на обычае, а
везде изыскивать полезное. Вот этот обычай /многоженства/ был не хорош; он
искоренен, и теперь уже никому не позволительно ссылаться на него. Поэтому ни
в чем не смотри на обычай, а изыскивай всегда полезное, не душевредное. Если
что оказывается хорошим, хотя бы не было в обычае, пусть будет у нас; а если
что пагубно, хотя бы и в обычае было, будем избегать и отвращаться того.
ГЛАВА:
ИСТИННУ
ПОЗНАВАТЬ НЕ ПО БОЛЬШИНСТВУ НАРОДА.
СТАТИЯ 1-я.
ВЕРА ХРИСТИАНСКАЯ ПОЗНАЕТСЯ НЕ ПО
БОЛЬШИНСТВУ НАРОДА, А ПО ПРАВОМУ УЧЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
МНОЗИ БО СУТЬ ЗВАНИ МАЛО ЖЕ ИЗБРАННЫХ.
Кн. Евангелие от Матфея. Глава 20. Зач.
80. Ст: 16.
СТИХ 2-й.
ЛУЧШЕ ОДИН ПРАВЕДНИК, НЕЖЕЛИ ТЫСЯЩА
ГРЕШНИКОВ.
Кн. Библия. Исуса сына Сирах. Глава 16.
Ст: 1-11. Стран. 480. /в русск. переводе./
16. 1. Не желай множества негодных детей,
и не радуйся о сыновьях нечестивых. Когда они умножаются, не радуйся о них,
если нет в них страха Господня. Не надейся на их жизнь, и не опирайся на их
множество. Лучше един праведник, нежели тысяча грешников. И лучше умереть
бездетным, нежели иметь детей нечестивых. Ибо от одного разумнаго населится
город, а племя беззаконных опустеет. Много такого видело око мое, и еще более
того слышало ухо мое. В сборище грешников возгорится огонь, как и в народе
непокорном возгорался гнев. Не умилостивился он над древними исполинами,
которые в надежде на силу свою сделались отступниками Не пощадил и живших в
одном месте с Лотом, которыми возгнушался за их гордость. Не помиловал народа
погибальнаго который надмевался грехами своими. Равно как и шести сот тысяч
человек, соединившихся в жестокосердии своем.
СТИХ 3-й.
МНОЖЕСТВО НЕЧЕСТИВЫХ НЕ ПРИНЕСЕТ ПОЛЬЗЫ.
Кн. Библия. Премудр. Солом. Глава 4. Ст:
5. Стран. 464. /в русском переводе/.
А плодородное множество нечестивых не
принесет пользы, и прелюбодейныя отрасли не дадут корней в глубину и не
достигнут незыблемаго основания;
СТИХ 4-й.
В ЧИСЛЕ СПАСАЕМЫХ НЕ МНОЖЕСТВО, А
ИЗБРАННИИ БОЖИИ, ПОСЕМУ ДА НЕ УСТРАШАЕТ ВАС МНОГОЧИСЛЕННОСТЬ НАРОДА ... ЕСЛИ И
ОДИН КТО СПАСЕТСЯ ... ДОЛЖЕН ДЕРЖАТЬСЯ ЗДРАВАГО СУЖДЕНИЯ.
Твор. св. Василия Вел. Том 3. Изд.
Сойкина
Разсудите, что и в совещании на Господа
нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение
оказались не многие из народа; разсудите, что в числе спасаемых не множество,
а избранные Божие. Посему да не устрашает вас многочисленность народа,
волнуемаго как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в
Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о
Христе, потому что Господь не оставит преподобных Своих.
СТИХ 5-й.
КТО ПРИБЕГАЕТ К БОЛЬШИНСТВУ, ТОТ
СОЗНАЕТСЯ В СВОЕМ ПОРАЖЕНИИ ... ПУСТЬ ХОТЯ ОДИН ПОКАЖЕТ ИСТИННУ И УБЕЖДЕНИЕ
ГОТОВО.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1.
Пис. 48. Стр. 302-3.
Если они дружелюбны по Богу, то почему
они имеют общение с еретиками? Такие люди не суть истинные и верные друзья.
Послушай же, брат, что говорит божественный Василий к тем, которые судят об
истинне по большинству. "Кто не осмеливается, — говорит он, — дать
основательный ответ на предложенный вопрос и не может представить
доказательства, и поэтому прибегает к большинству, тот сознается в своем
поражении, как не имеющий никакой опоры для смелой речи". И далее:
"пусть, хотя один; покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас будет
готово. А большинство присвояющее себе власть без доказательства, устрашить
может, но убедить никогда. Какия тысячи убедят меня считать день ночью, или
медную монету признавать золотою и за таковую брать ее, или принимать явный яд
вместо годной пищи? Так в земных мы не станем бояться большинства лгущих; как в
небесных истинах я буду следовать бездоказательным внушениям, отступив от того,
что предано издревле и весьма издревле с великим согласием и свидетельством
святых Писаний? Разве мы не слышали слов Господа: мнози звани, мало же
избранных /Матф. 20, 16/; и еще: узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и
мало их есть, иже обретают его /Матф. 7, 14/? Кто же из здравомыслящих не
желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигающих спасения, нежели в
числе многих, широким путем несущихся к погибели? Кто не пожелал бы, если бы
ему случилось жить во время подвигов блаженнаго Стефана, быть лучше на стороне
его одного, побиваемаго камнями и бывшаго предметом всеобщих насмешек, нежели
на стороне многих, которые по несправедливому самовластию считали дело свое
правым? Один благоугождающий Богу достойнее уважения, нежели тысячи самовольно
превозносящихся.
СТИХ 6-й.
НЕ ДОЛЖНО СМОТРЕТЬ НА МНОГИХ, И ОТ ТОГО
СМУЩАТЬСЯ; А ДОЛЖНО РЕВНОВАТЬ НЕ МНОГИМ ... ИДТИ ПУТЕМ /КОТОРЫЙ ВВОДИТ В
ЖИВОТ/.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б.
Внидите узкими враты, яко пространная
врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им /ст. 13/. Далее:
узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало есть, иже обретают его /ст.
14/.
Ниже: Стран. 269.
Когда же Спаситель говорит, что мало их
есть, иже обретают его, то и здесь опять открывает леность многих и внушает
Своим слушателям обращать внимание не на благоденствие многих, но на труды
немногих. Гораздо больше, говорит он, таких людей, которые не только не идут
прискорбным путем, но даже и не избирают его, — что показывает крайнее безумие.
Но не должно смотреть на многих, и от того смущаться; а должно ревновать
немногим и, всячески укрепляя самих себя, таким образом идти тем путем. Кроме
того, что путь этот тесен, многие еще препятствуют идти по нему.
СТИХ 7-й.
СПАСАЙ СВОЮ ДУШУ, НЕ НАРУШАЯ ЗАКОНОВ
БОЖИИХ ... ХОТЯ БЫ ТЕБЕ ПРИШЛОСЬ ЖИТЬ С ДВУМЯ ИЛИ ТРЕМЯ /КАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ/ А
НЕ С БЕЗЗАКОННЫМИ, ХОТЯ БЫ ИХ БЫЛИ ТЫСЯЩИ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Пис. 197. Стран. 595.
Поэтому не повинующийся пусть не
повинуется еще и беззаконнующий пусть беззаконствует еще, по Писанию /Апок.
XXII, 11/; а ты тщательно спасай свою душу, не нарушая законов Божиих, но
утверждаясь на учении святых, из которых первый в этих делах великий Василий,
хотя бы тебе пришлось жить вместе с двумя или тремя девами: идеже бо еста два
или трие собрани во имя мое, говорит Господь, ту есмь посреде их /Мф. ХVIII,
20/, а не с беззаконными, хотя бы их были тысячи.
СТИХ 8-й.
МИР СОСТОИТ ИЗ МНОЖЕСТВА, НО И МНОЖЕСТВО
НЕ СОСТАВЛЯЕТ НИЧЕГО ... ЛУЧШЕ ОДИН ТВОРЯЩИЙ ВОЛЮ ГОСПОДНЮ НЕЖЕЛИ ТЫСЯЩА
ГРЕШНИК.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. на Деян.
ап. Бес. XXIV. Стран. 231-32.
Не велико было тогда число их; но велико
было богатство добродетели. Скажи мне, какая польза от того, что много сена,
когда можно было бы иметь драгоценные камни? Не в многочисленности вся
важность, но в превосходстве добродетели. Илия был один; но его не стоил мир
/3Цар. XIX, 14/. Мир состоит из множества; но и множество не составляет ничего,
когда не может сравниться даже с одним. Лучше один праведник творящий волю
Господню, нежели тысяча грешников /Сир. XVI, 3/. Тоже выражает и Премудрый,
когда говорит: не желай чад множества неключимых /Сир. XVI, 1/. Такие /люди/ подают
повод к хуле на Бога более, нежели когда бы они не были христианами. Какая мне
нужда во множестве? Только больше пищи для огня. Тоже можешь видеть и на теле:
лучше умеренная пища, способствующая здоровью, нежели роскошная, причиняющая
вред; та питает гораздо больше этой; та — пища, а эта – болезнь. Тоже может
всякий видеть и на войне: лучше десять мужей опытных и храбрых, нежели тысячи
неопытных: эти ничего не делают и даже препятствуют делающим. Тоже можно видеть
и на корабле: лучше два опытных мореплавателя, нежели бесчисленное множество
неопытных, — потому что эти потопят сам корабль.
4. Говорю это не потому, чтобы я был
недоволен вашею многочисленностию, но, желая, чтобы все вы были отличными /по
добродетелям/ и не надеялись на множество. Гораздо многочисленнее идущие в
геенну; но царствие /Божие/ больше ее, хотя содержит немногих. Народ
/израильский/ был многочислен, как песок морской, но один спас его. Один был
Моисей, а имел силу больше всех /Числ. XII, 7/; один был Исус, но имел силу
больше шести сот тысяч /Исх. XII, 37/. Не о том будем стараться, чтобы только
были многие, но более о том, чтобы они были отличны /по добродетелям/. Когда
последнее будет достигнуто, тогда будет и первое. Никто, строя дом, не желает
сделать его наперед просторным, но сначала крепким и благонадежным, а потом — и
просторным; никто не полагает основания так, чтобы возбудить против себя
насмешки. Сначала постараемся о последнем, а потом и о первом. Если есть
последнее, то легко будет и первое; а если нет последняго, то первое, хотя бы и
было, /не принесет/ никакой пользы. Если есть могущие просиять в Церкви, то
скоро будут и многие; если же нет первых, то и множество никогда не будет иметь
превосходства.
Сколько, вы думаете, в нашем городе
спасаемых? Тяжко то, что я намерен сказать; однако скажу. Из числа столь многих
тысяч нельзя найти более ста спасаемых; но и в этих сомневаюсь.
СТИХ 9-й.
ТРОЕ СОБРАННИЕ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ, ПРЕД
БОГОМ БОЛЬШЕ, НЕЖЕЛИ ТЫСЯЩИ ОТВЕРГАЮЩИХ БОЖЕСТВО ... /ТЫ ИСЧИСЛЯЕШЬ ДЕСЯТКИ
ТЫСЯЩЬ, А БОГ — СПАСАЕМЫХ.
Кн. Деяния 1-го Всел. соб. Том 1. Изд. 2.
Каз.
Вера под открытым небом лучше
валиколепнаго нечестия и что трое, собранные во имя Господне, пред Богом
больше, нежели многия тысячи отвергающих Божество, ужели хананеев, сколько их
ни есть, предпочтешь одному Аврааму, или содомлян одному Лоту, или мадиамлян
Моисею — этим пришельцам и странникам? Чтож? Кого предпочтешь? Триста ли
человек, которые при Гедеоне припадши пили воду, или тысячи обратившаяся в
бегство /Суд. 7, 7. 21/? Домочадцев ли Авраамовых, которых было немного более
Гедеоновых воинов, или многих царей и десятки тысяч войска, которых прогнали и
обратили в бегство первые, хотя и малочисленные? Как же ты разумеешь следующия
слова: Аще будет число сынов израилевых яко песок морский, останок спасется
/Рим. 9, 27/? Или следующия: оставих себе седмь тысящь мужей, иже не преклониша
колена пред Ваалом /Рим. 11, 4/? Нет, нет; не во множайших благоволи Бог /1
Кор. 10, 5/. Ты изчисляешь десятки тысяч, а Бог — спасаемых, ты неизмеримую
пыль, а я сосуды избранныя /Деян. 9, 15/. Ибо для Бога ничто так не благолепно,
как слово очищенное и душа усовершенная учением истины.
СТИХ 10-й.
ХРИСТОС ОБЪЯВЛЯЕТ, ЧТО ПОГИБАЮЩИХ БОЛЕЕ,
А СПАСЕНИЕ ОГРАНИЧИВАЕТСЯ НЕМНОГИМИ ... МЫ ИСТИННЕ НЕ ПРЕДПОЧТЕМ МНОГОЛЮДСТВА.
Твор. Св. Ионна Злат. Том 1. Изд. 2. П-Б.
Если же ты указанием на многочисленность
живущих в городе думаешь смутить и устрашить меня, предполагая, что я не решусь
осудить /на погибель/ всю вселенную, то я возьму изречение Христово и с ним
стану против этого возражения. И ты, конечно, не решишься на такое дерзкое
дело, чтобы противоречить определению Того, Кто будет тогда судить нас. Что же
Он говорит? Узкая врата и тесный путь вводяй в живот и мало их есть, иже
обретают его /Матф. VII,14/. Если же мало обретающих, то гораздо менее могущих
пройти этот путь до конца. Не все же, кто вступил на начало, имели силы
остаться на нем и до конца; но одни потонули в самом начале, другие в средине,
а многие — даже у самой пристани. И в другом месте Он говорит, что мнози суть
звани, мало же избранных /Матф. XX,16/. Если же Христос объявляет, что
погибающих более, а спасение ограничивается немногими, то что споришь со мною?
Думая заградить нам уста тем, что мы не посмеем осудить такое множество, ты
делаешь то же самое, как если бы, при разговоре нашем о случившемся во времена
Ноя, стал изумляться, ужели все погибли, а только два или три человека избежали
такого наказания. Но мы этим не убедимся и истине не предпочтем многолюдства;
потому что и нынешния дела нисколько не маловажнее тогдашних, но тем более
преступны, что за них уже угрожают геенною, и однако же зло не пресекается.
Скажи мне, кто не называет брата глупцом? А это подвергает огню геенскому.
Ниже: Стран. 57.
Многочисленность сообщников в грехах,
конечно, не освобождает нас от виновности и наказания.
СТИХ 11-й.
МНОГ НАРОД, ЕГДА ВОЛИ БОЖИЯ НЕ ТВОРИТ,
НИЧИМЖЕ РАЗНЬСТВУЕТ ОТ НЕСУЩИХ ... В ЦАРСТВИИ УБО МАЛИ. В ГЕЕННЕ ЖЕ МНОЗИ ...
МНОЖЕСТВО ... НИЧТО ЖЕ НАМ ИСХОДАТАЙСТВОВАТИ ИМУТ, НО РАЗВЕ МУКУ.
Кн. Беседы на Деян. св. Апостол. Нравоуч.
8. Столб. 149-150.
Но лучше един творяй волю Господню,
нежели тмы законопреступных. От сего бо вся превратишася, вся горе и долу быша,
зане якоже на позорищах, множества народа же лаем, а не множества искусна. Что
бо народ, рцы ми, возможет пользовати; хощеши ли навыкнути, яко народ святии
суть, а не иже мнози; изведите на брань сто тем, и единаго святаго: и да
увидим, кто множае исправил бы. Изыде Исус Наввин на брань, и сам вся исправил
есть, а инии ничтоже пользоваша. Мног народ, возлюбленне, егда воли Божия не
творит, ничимже разньствова от не сущих. Молюся убо и хощу, и сладце бы приял
и разсечен быти, дабы украсити множеством церковь, но множеством искусным. Аще
же сие не возможно, то малым сим искусным быти хощу. Не зрите ли, яко лучше
един камень честен имети, нежели тмами медниц; не зрите ли, яко лучше око
здраво имети, нежели сему ослепленну многоплотием отягчатися; не зрите ли, яко
лучше овцу едину здраву имети, нежели тмами краст исполнены; Не зрите ли, яко
богоблагочадие с малочадием лучши есть, нежели многочадие со злочадием; И не
зрите ли, яко в царствии убо мали, в геенне же мнози; Что мне и множеству сему;
кая ми польза; ни единаже: но паче иным вред. тожде бо есть, яковоже аще бы
кому лет десять здравых имети, или тмами недугующих, и привел бы к десятим сим
тмы, мнози бо ничтоже исправляюще, ничтоже другое нам исходатайствовати имут,
но разве муку тамо, в настоящем же не славу. Никтоже бо, яко мнози есмы, речет,
но яко непотребни поречет. Сие убо нам присно глаголют, егда речем, яко мнози
есмы, но зли, рече. се паки заповедую, и светлым вопию гласом, да никто же
непщует смех быти.
СТАТИЯ 2-я.
БОЛЬШИНСТВО, Т. Е. ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ В
НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦАРСТВО ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА НАХОДИТСЯ В
ОТСТУПЛЕНИИ ОТ ИСТИНЫ.
СТИХ 1-й.
АНТИХРИСТ ПОКУСИТСЯ ВСЕХ ДОВЕСТИ ДО
ОТСТУПЛЕНИЯ ОТ ИСТИНЫ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 7. Изд. М-ва
Яко аще не приидет отступление прежде, и
открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче
всякаго глаголемаго бога или чтилища, яко же ему сести в церкви Божией аки
богу, показующу себе, яко бог есть. Отступлением назвал апостол самаго
антихриста, дав ему имя сие по делам его: потому что покусится всех довести до
отступления и от истины.
СТИХ 2-й.
ПО ПОПУЩЕНИЮ СВ. БОГА ПРИЕМЛЕТ ОБЛАСТЬ
АНТИХРИСТ ПРЕЛЬСТИТИ ВЕСЬ МИР.
Кн. Преп. Ефрема. Сирина. Сл. 105. о
антихристе. Лис. 259. 295.
Како аз грешныи Ефрем, исполнен сыи
неведения, возмогу изрещи большая мене, но понеже Господь наш своим
милосердием, движет нам язык обильно якоже хощет, в добру пользу всем, и на
созидание, и мне глаголющему и всем послушающим, изреку с болезнию, и
возглаголю с воздыханием, о настоящем мире кончании. и о змии безстуднем и
лукавем, хотящем возмутити всю поднебесную и вложити страх и пренемогание, и
люто неверование в сердца человеком, и творити знамения и чудеса и страхования,
яко да возможет прельстити и избранныя, и уклонити в ложныя знамения и чудеса,
привиденьми бывающими от него, по попущению святаго Бога, приемлет область
антихрист прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, везде, повсюду
злая содевают. тем убо пречистыи владыка, духом лестьчем хощет искупити весь
мир, за нечестие их послабит. понеже сами тако восхотеша человецы, Бога
отступити, а неприязнь прияти.
СТИХ 3-й.
ЧТО УБО НЕ СОТВОРИТ /АНТИХРИСТ/,.. ВО ЕЖЕ
ВСЯ ЧЕЛОВЕКИ ПРЕЛЬСТИТИ И ОТСТАВИТИ ОТ ПРАВАГО ПУТИ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Ипполита папы
римск. Лис. 130 обор.
Тогда же егда сам хощет самообразне
приити, и начнут зрети его человецы истинно; что убо, или кое не сотворит
лукавьство и лесть и мечтание, во еже вся человеки прельстити, и отставити от
праваго пути, и от дверий царствия.
СТИХ 4-й.
БЕЗСТУДЕН СЫЙ, И ТЩАСЯ ВОВРЕЩИ В ЯМУ
ПОГИБЕЛЬНУЮ ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис.
264. /301./
И тщася воврещи в яму погибельную, весь
род человеческии своим неистовством величаяся. чюдеса множа страшная, лжею и
неправдою се являя.
СТИХ 5-й.
/АНТИХРИСТ/ ТЩАСЯ ВОВРЕЩИ В РОВ
ПОГИБЕЛЬНЫЙ ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 130.
Тогда беззаконныи вознесется сердцем, и
соберет бесы во образе человечи, и призвавшыя того на царство омразит, и много
души искоренит. сотворит бо себе начальники от бесов, и нектому будет благоговеин,
но весь во всех жесток, гневлив, нагл будет, лют же, яр, нестроен, страшен,
ненавистен, мерзок, некроток, мучитель лукав, и спеша воврещи в ров погибельныи
весь род человеческии.
СТИХ 6-й.
ХОТЯЩАЯ ЯВИТИ СКОНЧАНИЕ, СИРЕЧЬ ВСЕМИРНУЮ
ВРАЖИЮ И ДИАВОЛЮ ПРЕЛЕСТЬ.
Кн. Соборник Больш. Слово 3. Лис. 120
обор.
Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших,
и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу глаголати слово, всякого бо ужаса и страха
исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и диаволю
прелесть.
СТИХ 7-й.
АНТИХРИСТ ОБРАЗОМ УЧЕНИЯ ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ
МИР В СМЕРТЬ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис.
263 обор. /300 об./
Над всеми же сими, всяцем образом учения
прельстит весь мир в смерть, дондеже царь будет.
Ниже: Лис. 264. /301/.
Потом же выше меры вознесется сердцем, и
изъблюет змий свою горесть, предлагая от утробы яд смертныи, возмущая всю
вселенную, и подвизая концы земли, оскорбляя всяческая, и оскверняя многия
души.
Ниже: Лис. 264 и об. /301 об./
Сим бо прескверныи области не имать, но
весь мир прельстить привиденьми, чары волшебными.
СТИХ 8-й.
И ПОКЛОНЯТСЯ ЕМУ /АНТИХРИСТУ/ ВСИ ЖИВУЩИЕ
НА ЗЕМЛИ.
Кн. Апокалипсис с толк. Андрея Кесар.
Зач. 36. Ст: 7-8. Сущ. Столб. 131.
/И дано бысть ему сотворити брань со
святыми, и победити их./ и дадеся ему область на всякое колено, /и люди/, и
язык, и племя. И поклонятся ему вси живущии на земли, ихже несть написано имя в
книзе животней, агнца закланнаго от сложения мира. /Толк./ И дадеся ему власть
на всякое колено и язык: На всяком убо /глаголет/ колене и языце, лукавыя
области употребит, онеми же /самеми/ обладати будет, ихже имена не суть
написана в книзе животней.
Ниже: Зач. 37. ст: 12. Сущ. Лис. 134.
И власть перваго зверя всю творит пред
ним. и творяше землю и живущыя на ней, да поклонятся зверю первому егоже исцеле
язва смертная его. И творит знамения велия, да и огнь сотворит нисходити на
землю пред человеки. /Толк./ Вся же сотворит /глаголет/ чародеянием и мечтанми
отступника лже христа предтеча на прелесть человеческую, да мнят Бога быти
антихриста, /яко/ от делателя сицевых чудес свидетельствуема.
СТИХ 9-й.
И ВСИ ... К НЕМУ ПРИИДУТ И ПОКЛОНЯТСЯ
ЕМУ.
Кн. Соборник Больш. Слово 3. Лист 131
обор.
Повелением бо его вся земля и море
послушают, приидите вси к нему, и вси тесноты ради пищныя к нему приидут, и
поклонятся ему.
СТИХ 10-й.
РАЗРЕШЕН САТАНА,.. ПРЕЛЬСТИТ ВСЯ ЯЗЫКИ.
Кн. Апокалипсис с толк. Андрея Кесар.
Зач. 63. Ст: 7. Толк. Лис. 218.
Тогда убо, якоже речеся, разрешен сатана
от темницы своея, прелстит вся языки, и гога и магога двигнет на брань ко
опустению вселенныя.
СТИХ 11-й.
И ТВОРИТ ВСЯ МАЛЫЯ И ВЕЛИКИЯ БОГАТЫЯ И
УБОГИЯ ... ДА ДАДУТ ИМ НАЧЕРТАНИЕ.
Кн. Апокалипсис Андрея Кесар. Зач. 37.
Ст: 15-16. Лис. 135.
И дано бысть ему дати духа образу
звереву, да /и/ проглаголет образ зверев, и да сотворит, /да/ елицы аще не
поклонятся образу звереву, убиени будут, и творит вся малыя и великия, и
богатыя и убогия, и свободныя и рабы, да дадут им начертание на десной руце их.
или на челех их.
СТИХ 12-й.
ТОГДА ВОСПЛАЧЕТСЯ ЗЕМЛЯ И МОРЕ ... ЯКО
ВСИ УКЛОНИШАСЯ ОТ БОГА, И ЛЕСТЬЦУ ВЕРОВАША, ПРИЕМШЕ НАЧЕРТАНИЕ СКВЕРНАГО.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Лис. 133 обор.
Восплачется тогда вся земля, восплачется
море и воздух. восплачется солнце и луна, восплачется тогда и дивия животная с
птицами. восплачются горы и холмы и древа польская, человеческаго ради рода,
яко вси уклонишася от Бога, и лестьцу вероваша, приемше начертание сквернаго
богоборца, вместо животворящаго креста спасова.
СТИХ 13-й.
ТОГДА ВОСПЛАЧЕТСЯ ЗЕМЛЯ И МОРЕ ... ЯКО
ВСИ УКЛОНИШАСЯ ОТ БОГА ... И ЛЕСТЬЦУ ВЕРУ ЯША, ПРИИМШЕ ОБРАЗ СКВЕРНАГО.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис.
266 обор.-267. /304 обор./
Тогда восплачется вся земля, и море и
аер. восплачутся вкупе и животная дивия со птицами, восплачются горы и холми и
древа польская, восплачютжеся и обе светиле небеснеи со звездами, за род
человеческии, яко вси уклонишася вкупе, от Бога святаго содетеля всяческим, и
лестьцу веру яша, приимше образ сквернаго богопротивника за крест спасов.
СТИХ 14-й.
КТО ПОКЛОНИТСЯ ЗВЕРЮ ... И ПРИИМЕТ
НАЧЕРТАНИЕ ... И ТОЙ ... МУЧЕН БУДЕТ ОГНЕМ И ЖУПЕЛОМ.
Кн. Апокалипсис Андрея Кесар. Зач. 42.
Ст: 9-10. Сущ. Лис. 142-3.
И третий ангел последова им, глаголяй
гласом велиим: аще кто поклонится зверю и образу его, и приемлет начертание на
челе своем, или на руце своей. И той будет пити от вина ярости Божия,
/смешеннаго/ нерастворенна в чаши гнева его: и будет мучен огнем и жупелом пред
святыми ангелы, и пред агнцем.
СТАТИЯ 3-я.
ПО ПРОРОЧЕСКОМУ ПРЕДСКАЗАНИЮ ЦЕРКОВЬ Т.
Е. ОБЩЕСТВО ВЕРУЮЩИХ, В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ДОЛЖНО БЫТЬ В МАЛОМ КОЛИЧЕСТВЕ.
СТИХ 1-й.
МАЛО БУДЕТ МОЛЯЩИХСЯ ТОГДА /ПРИ
АНТИХРИСТЕ/ ... И ВЕРА В МАЛЫХ ОБРЯЩЕТСЯ.
Кн. Благ. Еванг. от Луки. Зач. 88. Лис.
192. Сущ. Лис. 193-обор.
Обаче сын человеческий пришед, обрящет ли
веру на земли;
Ниже: Лис. 193-обор. в толк.
Сице убо научив и явль нам, яко во время
скончания молитвам быти требе. к хотящим быти тогда бедам наводит, яко сын
человеческии, пришед обрящет ли веру на земли, во образе вопрошения, редко
тогда обретаемым. толма бо удержит тогда сын беззакония, якоже прельстити и
избранныя, аще мощно. обычне же, не много обретаемых, и в просте нрав уподоби,
и якоже кто есть убо верныи раб и мудрыи; и зде убо тоже являя, яко зело мало
будет, иже к Богу тогда и к человеком веру храняще. и вопросити воистину, еже
молитеся, учит, и о вере слово сочета, понеже всякой молитве основа и степень,
вера. аще бо неверует человек, егоже аще просит полезна, да приимет, всуе
молитву творит. тем и Господь молитися уча, веру помяну; являя сокровенное, яко
мало будет молящихся тогда, зане и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на
облацех, не обрящет ли веры на земли, токмо не вомнозех.
СТИХ 2-й.
КОГДА С УМНОЖЕНИЕМ НЕПРАВДЫ, ОХЛАДЕЕТ
ВЕРА МНОГИХ И СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПРИХОДЯ НА ЗЕМЛЮ, НАЙДЕТ ВЕРУ РЕДКОЙ НА ЗЕМЛИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Изд. Киев
А вышеприведенныя слова: Я сделался как
тот, который собирает сухой колос на поле жатвы, они относят к концу мира,
который гораздо определеннее называется жатвою; они говорят, что это
пророчество может исполниться тогда, когда с умножением неправды, охладеет вера
многих и сын человеческий, приходя на землю, найдет веру редкою на земле /Мф.
ХIV, 24/. Ибо тогда, как бы после жатвы с трудом найдется солома, или после
сбора винограда — сухия ягоды, в тех которые сохранили веру во время поражения
всех; а что эти слова сказаны от Лица Того, Кто принял человечество, это они
думают доказать словами: Горе мне о душа, о которой говорится: Прискорбна есть
душа Моя до смерти /Матф. XXVI, 38/. Исчез /или: исчезнет/ благочестивый от
земли, или потому, что антихрист убивает святых, или потому, что все поверглись
во множество соблазнов.
СТИХ 3-й.
В ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО, УМЕНЬШАТСЯ
ПРАВОВЕРНИИ А ЗЛОВЕРНИИ УМНОЖАТСЯ.
Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 29 об. -30.
Которое постановление последнее,
последовати имать первому, и яко во время пришествия Христова, избранных Божиих
малое стадо было, тако и в пришествие антихристово, уменьшатся правовернии, а
зловернии умножатся.
СТИХ 4-й.
ВО ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ ГОСПОДНЯ НА ЗЕМЛЮ
ВЕРА ОКАЖЕТСЯ РЕДКОЮ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. толк. на
прор. Софрония. Гл. 1. Ст: 4-7. Стран. 245.
Мы должны сказать, что когда умножится
неправда, и охладеет любовь у многих, и когда во время пришествия Господа на
землю вера окажется редкою настолько, что даже избранные Божии подвергнутся
искушению /Мф. XXIV, 24; XXI, 28-34/:
СТИХ 5-й.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИИДЕТ, ОБРЯЩЕТ ВЕРУ НЕ
ВО МНОЗЕХ.
Кн. Катихизис Больш. Глава 4. Лис. 18.
Вопрос. Како имамы разумети еже глаголет
Господь. обаче сын человеческий пришед, убо обрящет ли си веру на земли; Ответ.
Сице убо имамы разумети. еже написа божественный евангелист Лука. в зачале,
88-м, сие глагола Господь, аще убо и во образе вопрошения. но да не весть сам.
яко в мале тогда обретаемых. Тольма убо удержит тогда сын беззакония, яко же
прельстити и избранныя, аще мощно. сего ради Господь, о вере сочета слово, и
поучает нас молитися понеже всякой молитве основа и степень вера. темже и
молитися уча, веру помяну. являя сокровенное. яко мало будет молящихся тогда.
зане и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на
земли, токмо не во мнозех.
СТИХ 6-й.
ПРИ КОНЧИНЕ МИРА,.. ТОГДА МУЖ БУДЕТ
ДОРОЖЕ ЗОЛОТА ... ЧТО РЕДКО ТО И ДОРОГО ... ТОГДА ИСПОЛНИТСЯ НАПИСАННОЕ: ... ЧТО
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРИШЕДШИ НАЙДЕТ-ЛИ ВЕРУ НА ЗЕМЛИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. На Исаию.
Гл. 13. Ст: 12-13. Стран. 296- 297.
При кончине мира, когда вселенная будет
обращена в пустыню и солнце померкнет при восходе своем и луна не даст света
своего, тогда такия будут знамения и чудеса от антихриста, что вследствие усиления
беззакония охладеет любовь многих, чтобы, если возможно, прельстить и
избранных Божиих /Матф. гл. 24/. Тогда муж будет дороже золота, которое по
еврейски называется phas,
а Акила перевел χιρρόν, которое бывает самаго
хорошаго красноватаго цвета, и человек /будет дороже/ самаго чистаго золота,
которое по еврейски называется ophir
и которое Акила перевел σπήλωμα οφείρ,
что 70, не знаю что имея в виду, перевели камень из Cофира. Это — местность в Индии, в которой
родится самое лучшее золото, как и в бытии читаем о реке Фисоне: "это та,
которая окружает всю землю Евилатскую, в которой есть золото, и золото той
страны самое хорошее, и там есть карбункул и камень зеленый" /Быт. 2, 11.
12/. Более же дорогой понимается в смысле более редкаго. Ибо все, что редко, то
дорого, как и у Самуила читаем: "и слово Господне было дорого в
Израиле" /1 Цар. 3, 1/.
Ст. 13. Сверх того потрясу небо, и земля
сдвинется с места своего. 70: ибо небо разъярится и земля сдвинется с оснований
своих. Когда муж будет дороже золота и человек /дороже/ самаго чистаго золота и
когда исполнится написанное: "думаешь ли, что Сын человеческий пришедше
найдет веру на земле?"
СТИХ 7-й.
В САМЫЯ ПОСЛЕДНИЯ ДНИ НАСТУПЯТ ВРЕМЕНА
ЗЛЕЙШИЯ,.. В ТО ВРЕМЯ ИСПОЛНИТЬСЯ СЛОВО ХРИСТА: ... ИМЕЮЩИЙ ПРИДТИ СЫН
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НАЙДЕТ-ЛИ ВЕРУ НА ЗЕМЛИ?".
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. толк. на
прор. Софония. Гл. 2. Ст: 12-15. Стран. 288-89.
А утверждать относительно церкви, что она
будет непроходима, пустынна, что в ней будут обитать дикие звери, с перваго
взгляда кажется хулением, как и то, что потом относительно ея с укором будет
сказано: Вот это город, преданный злу, живший самонадеянно, и говоривший в
сердце своем: Я есмь и нет больше кроме меня. Как она обратилась в пустыню, в
пастбище для диких зверей? Но кто со вниманием разсмотрит то Апостольское
изречение, в котором говорится: В самые последние дни наступят времена
злейшия, и будут люди самолюбивы, скупы, горды, надменны, злоречивы, не
повинующиися родителям, неблагодарны, злодеи, без сердечнаго расположения к
другим, немиролюбивы, доносчики, невоздержны, жестоки, ненавистники добра,
предатели, дерзски, надменны, любящие удовольствия более, чем Бога: имеющие
внешний вид благочестия, силу же его отвергающие /2 Тим. 1, 1-5/, так же, как и
написанное в Евангелии, что с умножением неправды охладеет любовь многих, так
что в то время исполнится /слово Христа/. Но однако думаешь ли ты, что имеющий
придти Сын человеческий найдет веру на земле? /Мф. ХХ1V, 12; Лук. ХVIII, 8/, —
тот не будет изумлен крайним опустошением Церкви /и тем/, что она будет
обращена в пустыню, предана диким зверям и претерпит все описанное ныне
пророком.
СТИХ 8-й.
В САМОЕ ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ С УМНОЖЕНИЕМ
БЕЗЗАКОНИЙ БУДЕТ ТАКОЕ ОПУСТОШЕНИЕ, ЧТО ДАЖЕ ИЗБРАННЫЕ БОЖИИ ЕДВА СПАСУТСЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. на Соф.
Гл. 1. Ст: 12. Стран. 257.
Итак, — об этом мы уже часто прежде
говорили, — вследствие того, что в самое последнее время с умножением
беззаконий, охладеет любовь и свет солнца отступит от иеросалима, будет такое
опустошение, что даже избранные Божии едва спасутся /Мф. ХХIV, 22-25/: тогда
Господь при свете Слова Своего и Разума изследует в Иеросалиме все пороки и
выставит их на вид,..
СТИХ 9-й.
В СКОНЧАНИИ ВЕКА МАЛО БУДЕТ ХРИСТОВО
СТАДО, МНОГО ЖЕ АНТИХРИСТОВО ВОИНСТВО.
Я. Л. Барсков. Памятники русскаго
старообр. /наз/ Стран. 47. П-Б.
23. ЧЕЛОБИТНАЯ ПРОТОПОПА АВВАКУМА ЦАРЮ
АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ.
Испытай царю христианский, писание и
виждь, яко в последняя времена исправления веры и обретения истинны нигдеже
несть и не будет; но везде писано есть, что в последняя времена отступят веры,
а не исправят ю, и исказят писания и превратят, и внесут ереси погибельныя и
многих прельстят. сице везде суть — в писаниях святых узриши. И не дивися —
тако истинна. Христос Сам рече: егда приидет сын человеческий, обрящет ли веру
Свою на земли? На се богословцы глаголют: не обря/ще/т, кроме малых избранных,
забегших в горы, а во градех и селех не обрящется ни единаго православна
епископа и попа. тако будет, царю, по словеси Христову, и помяни дни Ноевы:
много ли осталось благочестивых пред потопом? Веси, только осм душ. И в
скончании века будет: мало Христово стадо, много-ж сатанино и антихристово
воинство будет.
СТИХ 10-й.
ГОСПОДЬ СКРАТИТ ДНИ ОНЫ ... ОСТАНКА РАДИ
... ДА НЕ ВСЕХ ОНЕХ СВ. ПОЛК ОСКУДЕЕТ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. Пап.
Римск. Лис. 134.
И ниже тогда благоутробныи и
человеколюбивыи Бог оставит род человечь не утешим, но съкратит дни оны. и
время трием и пол лета сотворит съкращено, останка ради иже в горах и в
вертьпех сокровены, да не всех онех святых полк оскудеет, но сотщанием дни тии
мимо текут. и отъимется царьство прелестника антихриста въскоре.
ГЛАВА:
ХРИСТИАН
ПОГРЕБАТЬ НА ЕРЕТИЧЕСКИЯ КЛАДБИЩА НЕСЛЕДУЕТ.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТИАНИНУ НЕПОДОБАЕТ ХОДИТЬ НА
ЕРЕТИЧЕСКИЯ КЛАДБИЩА, И ТАК В НАЗЫВАЕМЫЯ МУЧЕНИЧЕСКИЯ ИХ МЕСТА, ДЛЯ
МОЛИТВОСЛОВИЯ.
СТИХ 1-й.
ВЕРНЫМ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ХОДИТЬ НА КЛАДБИЩА
ЕРЕТИКОВ ... ДЛЯ МОЛИТВЫ.
Кормч. Греч. прав. 9. Лаодик. Соб. Стран.
169. ниже от толк. Зонары. Стран. 170. и Вальсамон.
На кладбища всяких еретиков, или в так
именуемыя у них мученическия места, да небудет позволено церковным ходити для
молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быти лишенными общения
церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати
в общение.
Зонара. Церковными называет не
посвященных или состоящих в клире, но верных, хотя бы они были и миряне; а
кающихся и сознающих свой грех правило предписывает принимать.
Вальсамон. Как в 6-м правиле еретикам запрещено входить в дом Божий, так и здесь верным запрещается ходить на кладбища еретиков, или в так называемыя у них мученическия места. Но как бы кто сказал: а если верный приидет в собрание еретиков за тем, чтобы плюнуть на него, за что же он должен подвергнуться наказанию; — то в виду сего отцы говорят, что те лишаются на время общения, то-есть отлучаются, которые ходят в мученическия места для молитвы, или врачевания, каковых и определяют принимать, если они каются и признаются в сделанном ими грехе. Прочти святых апостолов правила 64-е, и 70-е, настоящаго собора правила 29, 32, 34, 37,38 и 39-е, Карфагенскаго собора: 60-е. /56/ и шестаго правило 11-е. А мученическими местами у еретиков называются кладбища; ибо во время гонения некоторые еретики, именуя себя христианами, были замучены до смерти; почему единомысленные с ними называли их и мучениками.
СТИХ 2-й.
ПРИХОДЯЩИХ КО ГРОБАМ ЛЖЕМУЧЕНИКОВ ПРАВИЛО
ПОДВЕРГАЕТ ПРОКЛЯТИЮ.
Кормч. Греч. Прав. 34. Лаодикийск. соб.
Стран. 191-192.
Всякому христианину неподобает оставляти
мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков
находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие
к ним да будут под клятвою.
Зонара. Сказано и выше в одном месте, что
некоторые из еретиков во времена гонений пострадали и пребыли тверды в
мучениях до смерти, которых со еретики их чтили как мучеников; каковых правило
именует лжемучениками и называет удаленными от Бога. Некоторые из верных
приходили ко гробам их. Таковых приходящих правило подвергает проклятию.
Вальсамон. Девятое правило настоящаго
собора говорит, что лишаются общения на некоторое время, ходящие на кладбища
еретиков, которые называются у них и мученическими местами. А настоящее правило
предает их анафеме; и есть различие в правилах. Ибо там ходящие ходили по
заблуждению и обману от кого-нибудь затем, может быть, чтобы получить
исцеление; и поэтому называются умеренно. А здесь они совершили это зло с
полным душевным расположением, и отступили от Бога, и поэтому предаются проклятию.
А почему еретики называются лжемучениками, об этом сказано в 9-м правиле.
СТАТИЯ 2-я.
ХРИСТИАН СКОНЧАВШИХСЯ, НЕПОДОБАЕТ
ПОГРЕБАТИ НА ЕРЕТИЧЕСКИХ КЛАДБИЩАХ.
СТИХ 1-й.
ВО ВРЕМЕНА ГОНЕНИЙ ХРИСТИАНЕ ТЕЛА УСОПШИХ
ПОГРЕБАЛИ В УЩЕЛЬЯХ, /А НЕ НА ЕРЕТИЧЕСКИХ КЛАДБИЩАХ/.
Кормч. Греч. прав. 116. Карфагенск. соб.
в толк. Вальсам. Cтран.
692.
Ибо не с печалию, но по праздничному и
торжественно мы ныне совершаем памяти усопших, вознося благодарение Богу,
благоизволившему, чтобы усопший отошел из среды живых в православной вере, и
удостоившему нас того, что мы нескрытно, а с полным дерзновением погребаем
прилагающихся от нас, а не повергаем их в ущельях, как падаль, что случалось
прежде, когда еретическое возвышалось, а наше унижалось и преследовалось, как
говорит Григорий Богослов в своих обличительных словах на Юлиана. Это и ныне
делается у христиан, живущих между мусульманами.
СТИХ 2-й.
ПРАВОСЛАВНЫМ НЕСЛЕДУЕТ ... ПОГРЕБАТЬ В
... ЦЕРКВАХ /ОТСТУПНИКОВ/ И НА ЦЕРКОВНЫХ ПОГОСТАХ.
Полинодия Захар. Копыст. изследование В.
З. Завитнев. Варшава
21 гл. Как неподобает, православным
ходить в храмы и слушать богослужение отступников, так точно неследует им и
погребать в их церквах и на церковных погостах, особенно с молитвами их духовенства.
Разрешения и молитвы отступницких священников, как осужденных и отлученных
соборною церковию, а потому лишившихся благодати св. Духа, немогут иметь
действительнаго значения, так что лучше погребать без церквей, на каждом
месте. А что бы это обстоятельство не смущало православных, необходимо
напоминать, что множество ветхозаветных благочестивых жен и мужей, начиная с
самого Адама, погребены были вне храмов.
22 гл. В новом же завете этот способ
погребения освящен примером И. Христа, Богоматери, апостолов и многих позднее
живших святых мужей.
СТИХ 3-й.
МАРЦИАЛ,.. ПО ЧУЖЕЗЕМНОМУ ОБЫЧАЮ,..
СЫНОВЕЙ СВОИХ ... ПОХОРОНИВШИЙ ... С ИНОРОДЦАМИ,.. МНОГО /СДЕЛАЛ/ ... И ДРУГИХ
ТЯЖКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ.
Кн. Твор. свящ.-муч. Киприана. час. 1.
Пис. 56. изд. 2. Киев.
Василид и Марциал напрасно усиливаются
удержать собою епископство: оба они запятнали себя нечестивою идоложертвенною
записью; притом Василид, кроме того, запятнал себя записью, впадши в болезнь
произносил хулу на Бога, в чем и сознался, и, слагая потом с себя добровольно
епископский сан, как угрызаемый совестию, обратился к принесению покаяния,
умоляя Бога о прощении и почитая для себя достаточным, если будет допущен к
общению, как мирянин; а Марциал, долго и часто посещавший гнусныя пышныя
пиршства язычников в коллегии их и в той же коллегии, по чужеземному обычаю,
положивший сыновей своих у мирских гробов и похоронивший их с инородцами, — при
публичном делопроизводстве засвидетельствовал пред двухсотенным начальником,
что он держался идолопоклонства и отвергал Христа. Много есть и других тяжких
преступлений в которых Василид и Марциал замешены; почему очевидно, что такие
люди и немогут начальствовать в Христовой церкви и недолжны приносить жертв
Богу, тем более.
СТИХ 4-й.
СТАРЕЦ ПОГРЕБЕННЫЙ БЛИЗ ЕРЕТИКА, ПО ВСЯ
НОЩИ ВОПИЯ "НЕПРИБЛИЖАЙСЯ КО МНЕ ЕРЕТИЧЕ ВРАГ БО ЕСИ БОЖИЙ".
Кн. Лимонарь. Софрон. патр. Иеросал. Гл.
40. Лис. 26-27.
/Пролог мес. Августа. 3-го. Лис. 742 об.
743. в жит. преп. Козмы скопца и отшельника./
/Четь минея Августа 3-го. Лис. 9 об-10. в
жит. преп. Козмы скопца и отшельника/.
Поведа нам авва Василий, презвитер
монастыря Визаньийскаго глаголя: яко сущу ми вограде Божии Антиохии, прииде от
Иеросалима ко авве Григорию патриарху, авва Козма, скопец, от лавры Фараня: муж
постник, и зело премудр божественному писанию, пребыв же мало дний у патриарха
преставися старец: и повеле патриарх святыя его мощи со честию в монастыри
погрести, идеже некий епископ лежаше. во един же от дний идох поклонитися и
целовати гроб святаго старца, и узрех лежаща верху гроба разслабленна убога,
просяща милостыню от входящих в церковь, яко же узрех мя убогий трижды
поклонишася, и сотвориша молитву презвитерскую, глагола убогий: Господне авва,
велик бе старец, егоже погребосте зде прежде двою месяцу. аз же глаголах ему
почему веси: он же рече: Господне авво, аз разслаблен есмь дванадесять лет, и
сего старца ради исцели мя Бог, и егда во скорби бываю, приходит он утешаяй мя,
и покой ми подает. Ино слыши преславное о нем: отънележе погребосте его, по вся
нощи слышу вопиюща ко епископу: неприкасайся мне и неприближайся еретиче враг
бо еси Божий, и соборней и апостольстей церкви. слышав же сия аз от исцелевшаго
исповедах патриарху, и молих его яко да взем тело старцево, в ином месте
положит. тогда глагола ми патриарх: веру ими чадо, ничимже вреждается от еретика
авва Козма: но се бысть, да нам будет ведомо добрый нрав и ревность старца еже
о благочестии: такожде и епископа обличается зловерие, яко да не имамы его со
православными.
СТАТИЯ 3-я.
НЕДОЛЖНЫ ХРИСТИАНЕ О ТОМ СОКРУШАТЬСЯ ГДЕ
БУДЕМ ПОГРЕБЕНЫ, ГОСПОДНЯ БО ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.
СТИХ 1-й.
НИЧТОЖЕ УБО О СЕМ ДА СОКРУШАЕМЪСЯ,..
ИДЕЖЕ БО АЩЕ ПОГРЕБЕНИ БУДЕМ, ГОСПОДНЯ ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.
Бесед. Апостольск. к евреом. Гл. 11. Бес.
26. зач. 329. Столбец 3026.
Что же, рци ми, Моисея самого кости не в
чуждей ли земли лежат; Аароновы же и Данииловы, Иеремиины; Апостолов же и
многих ниже вемы где лежат. Петровы убо, и Павловы, и Иоанновы, и Фомины явлены
суть гробы: иных же толиких сущих, нигдеже знаемы быша. ничтоже убо о сем да
сокрушаемся, ниже тако да малодушествуем. идеже бо аще погребени будем,
Господня есть земля, и исполнение ея. Всяко еже подобает быти, бывает. а еже
убо плакатися, и съкрушатися о отшедших, и рыдати, от малодушия бывает.
СТИХ 2-й.
МЫ НЕДОЛЖНЫ СОКРУШАТЬСЯ /О ТОМ, ЧТО/ ...
ГДЕ БЫ МЫ НИ БЫЛИ ПОГРЕБЕНЫ, ГОСПОДНЯ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕЯ.
Твор. Св. Иоан. Злат. Том. 12. П-Б.
А что же, кости самого Моисея, скажи мне,
лежат не в чужой ли земле. Мы не знаем, где лежат кости Аарона, Даниила,
Иеремии и многих апостолов. Гробы Петра, Павла, Иоанна и Фомы известны, а столь
многих других совершенно неизвестны. Но мы не должны сокрушаться об этом и
малодушествовать; где бы мы ни были погребены, Господня земля и исполнение ея.
Непременно бывает то, что должно быть; проливать же слезы, сокрушаться и
оплакивать умерших свойственно малодушию.
СТИХ 3-й.
/СОКРУШАТЬСЯ/ И ЛЕГКОМЫСЛЕННЫМ СЕРДЦЕМ
НЕБУДЕМ /О ТОМ ЧТО/ ГДЕ ... БУДЕМ ПОГРЕБЕНИ ГОСПОДНЯ ЕСТЬ ЗЕМЛЯ И ИСПОЛНЕНИЯ
ОНОЙ.
Кн. о единой. правдивости. Зах. Копыст.
Гл. 22. Лис. 74 об.-75.
Святаго Иоанна хрисостома, утешную в сей
наукою глаголет. вем он, чтоже тогда повеждьми прошу самого Моисея кости не в
чужой ли земли лежат. и засели на так же и Аароновы и Данииловы и Иеремиины.
апостолов паки многих неведомо где лежат, бо вем Петровы и Павловы и Иоанновы и
Фомины ведомы суть гробы. других паки многих неведомы, о том тогда неплачемо, и
легкомысленнаго сердца небудем, где ни есть бо вем будем погребени Господня
есть земля и наполнение оной. поты хрисостом. еще тойже на Иоанна в омилии 62,
глаголет. умерлыи отидет со ангелы, хотя же бы и никто непредстоял при теле а
погинулыи и растленныи человек. хотяжь бы место приводячее себе, ничего пожитку
не приимует, не скорби тогда погребом убогих и отдаленным от храмов и от мест
на то означенных. але радуйся и веселися когда погребен будет вправой веры, и
за ню в страдании и в делех богоугодных.
СТИХ 4-й.
ПОГРЕБАТЬ ... НА КАЖДОМ МЕСТЕ ... ЭТОТ
СПОСОБ ПОГРЕБЕНИЯ ОСВЯЩЕН ПРИМЕРОМ ... ХРИСТА, БОГОМАТЕРИ, АПОСТОЛОВ И МНОГИХ
... СВЯТЫХ МУЖЕЙ.
Кн. Полинод. Захар. Коп. изслед. В. З.
Завитневича. Варшава.
/зри выше текстально выписано в стат. 2.
стих 2. лис. .../
СТИХ 5-й.
ХРИСТОС /СПАСИТЕЛЬ/ ... ПОГРЕБЕН ... БЫЛ
В ОГОРОДЕ /Т. Е. В САДУ И МЫ/ ... ПОД ЧАС ПРЕСЛЕДОВАНЬЯ ... ХРИСТУ ...
ПОДОБИЧИСЯ ... ОХОТНО /БУДЕМ/ ... ВО ГОРОДЕХ ПОГРЕБАТИСЯ.
Кн. о правдивой единости Захар. Копыст.
Гл. 22. Лис. 69 об.-70 об.
Пойдем же и до новаго тестаменту веков,
яко безповаги, и на местах по разсуждению света не славных были погребени умерлыи.
а напред самого Исуса Христа Господа и Бога нашего имеем в прикладе добром,
погребен бо вем был в огороде, яко святыи Иоанн евангелист глаголет. а был на
месте где укрижованныи есть огород, а в огороде гроб новыи в котором никогда
ни кто не был положенныи. там тогда для прасковье [на поле: пятка], то есть для прибытованя на свято жидовской паски,
иже блиско был гроб положили Исуса. а что бы издадиво в садах или вогородех
бывали гробы яко тут в евангелии видимо, особливе теперь под час преследованья
нашего. для чего Исусу Христу избавителю своему подобичися зсердца охотными
будбо и вогородех погребатися не ветомо и не свыдаймося.
Пресвятая богородица дева Мария за местом
иеросалимом погребена была в селе названном Гефомарин, [на поле: Дамаскина кн. 2. Никиф. кн. 2. гл. 29. Мат. 26. Мар. 14] при
котором звыкл был Исус Христос молитися, где церкве небыло, и речь певка иже
вогороде гроб был, не в стыд бы изцким паниям и панам шляхецкаго, и мерскаго
стану, для веры правдивой. таже во огородех, и на месте странном погребатися.
либо когда покой благочестие имеет, и тамся погребатися где соборная указанно
есть место погребанья.
Святыи Иоанн предотеча Креститель, [на поле: Никиф. кн. 1. гл. 19] погребу
своего разсуждением света того не имел страннаго, главу бо вем оного пречистую иротияда
в саду или вогороде на месте скрытом заховала. а тело его в севастии
кесарийской на честном месте погребли. а теперь по многих частех света его и
иных святых и мучеников члонки обносятся.
Стефана первомученика, [на поле: Никиф. гл. 9. кн. 14] гамалиил
с сыном своим аввилом тело погребл в некотором местечку капаргамала названом, а
не при церкви соломоновой в иеросалиме, хотяжь в нем пред обличностью злых
неверных бискупов капланов нечестивых укаменованни есть.
СТИХ 6-й.
ПРОРОКОВ ... И СПРАВЕДЛИВЫХ ЛЮДЕЙ МНОГО
ПОМЕРЛО, И ПОГРЕБЕНИ СУТЬ, ГДЕСЯ КОМУ ПРИБЫЛО.
Кн. о правдивой единости. иеромон. Захар.
Коп. Гл. 22. Лис. 69.
Пророков тожь и справедливых людей много
померло, и погребени суть, гдеся кому прибыло, особливе будучи в вавилоне и в
персии, иныи таже хотя и в своей земли скончалися при синагогах а ни в гробе отцев
своих несуть погребены. Захария пророк от дванадесяти погребен народ именем
вефания, [на поле: Синопсис, Дороф.
епископ Тиру] от иерусалима отъстоячи стай 150. нужь что вневоли яко в вавилоне
и в персии померли, и под час войны для закона Божияго маккавеов побито,
погребени суть, где было можно, то им и погребаючим преднейшая потеха была, иже
полегл и скончался яко ревнитель закона Божияго, и яко той которыи сохранил
веру Богови.
ГЛАВА:
О
ПРИНОСИМОМ НА ЖЕРТВУ, КАК-ТО, СВЕЧЕЙ, ЕЛЕЯ И ПРОЧ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ,
ХРИСТИАНЕ НЕ ДОЛЖНЫ ПРИНИМАТЬ ПРИНОСИМОЕ В ЖЕРТВУ НЕВЕРНЫМИ, ПРИЯВШИЕ ПОДВЕРГАЮТСЯ
НАКАЗАНИЮ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОПА ИЛИ ПРЕЗВИТЕРА, ПРИЯВШИХ ЖЕРТВУ
ЕРЕТИКОВ ИЗВЕРГАТИ ПОВЕЛЕВАЕМ.
Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 46.
Стран. 86.
Сущее. Епископа, или пресвитера, приявших
крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с
велиаром; или кая часть верному с неверным.
СТИХ 2-й.
ЕСЛИ ЖЕ КАКОЙ ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕСВИТЕР,
ВОЗМЕТ ОТ ЕРЕТИКОВ ПРИНОСИМОЕ В ЖЕРТВУ, ДОЛЖЕН БЫТЬ ИЗВЕРЖЕН.
Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 46.
Толк. Зонары. Стран. 86.
Если же какой епископ, или пресвитер
примет крещеннаго еретиками, или возьмет от них какое либо приношение,
приносимое в жертву, то должен быть извержен, ибо дает подозрение, что — или
мудрствует подобно им, или же дотоле не спешил исправить их зломыслие.
СТАТИЯ 2-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, ХРИСТИАНИН НЕ ДОЛЖЕН
НОСИТЬ В ЯЗЫЧЕСКИЯ ИЛИ ЕРЕТИЧЕСКИЯ ХРАМЫ СВЕЧИ И ЕЛЕЙ НА ЖЕРТВУ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТИАНИНУ ЗАПРЕЩАЕТСЯ НОСИТЬ МАСЛО В
ХРАМ ЯЗЫЧНИКОВ И ВОЗЖИГАТЬ СВЕТИЛЬНИК.
Кн. Кормч. Греч. Лаодикийск. Соб. Прав.
39. Толк. Зонары. Стран. 198.
Зонара. Семидесятое и семьдесят первое
правила святых Апостолов всем запрещают праздновать вместе с иудеями, или
принимать от них праздничные дары, например опресноки, или что подобное, или
носить масло в храм язычников, или в синагогу иудеев, и возжигать светильник; а
тех клириков, которые делают что-либо такое, повелевают извергать, мирян же
отлучать. Выходя из этих правил и отцы сего собора изрекли настоящия правила.
Ищи карфагенскаго собора 60-е /71/ правило.
СТИХ 2-й.
ХРИСТИАНИН ЕСЛИ ПРИНЕСЕТ ЕЛЕЙ В КАПИЩЕ
ЯЗЫЧЕСКОЕ, ИЛИ ВОЗЖЖЕТ СВЕЩУ, ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.
Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 71.
Стран. 131-2.
Сущее. Аще который Христианин принесет
елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжжет
свещу: да будет отлучен от общения церковнаго.
Зонара. "Да будет отлучен от общения
церковнаго", ибо приношение елея и свещевозжение делает потому, что чтит
обычаи иудеев, или язычников. А если чтит их богослужение, то должно думать,
что и мыслит так же, как они.
Ниже:
Вальсамон. В другом месте сказано, что
нет никакого общения верному с неверным /2 Кор. 6, 14. 15/. Посему и настоящее
правило говорит, что подлежит отлучению тот христианин, который празднует
вместе с каждым бы то ни было неверным, или возжигает елей, или светильник при
их ложном богослужении, потому что таковый почитается единомысленным с
неверными.
СТАТИЯ 3-я.
НЕВЕРНЫЕ, ПРИНОСИЛИ В ЖЕРТВУ ДАРЫ И ДАЖЕ
САМИ ПРЕД ИКОНАМИ ВОЗЖИГАЛИ ЛАМПАДЫ, И ЭТО СВЯТЫМИ ДОПУЩАЛОСЬ.
СТИХ 1-й.
НЕЧЕСТИВЫЙ САРАЦЫНИН, ОДЕРЖИМЫЙ БОЛЕЗНИЮ,
ВОЗЖЕГ ЛАМПАДУ ЕЛЕЯ ИСПОЛНЕНУ ПРЕД ОБРАЗОМ СВ. ВЕЛ.-МУЧ. ГЕОРГИЯ, КАК ПОВЕЛЕЛ
ПРЕЗВИТЕР.
Кн. Четь минея Апреля 23. Чудеса
Вел.-муч. Георгия. Лис. 102.
И абие лук принесен бысть, егоже он
созади всех стоя напряг, испусти стрелу на икону мученикову. стрела же не ко
иконе, но в высоту лете, и спадши с высоты, удари Сарацынина того в руку, и
уязви тую. Изыде убо абие вон, и иде в дом свой, болезнующи рукою зело, и
умножашеся болезнь, и отече рука ему вельми, и аки мех надмеся, и вопияше
стенящи смертною одержим болезнию. имеяше же в дому своем рабыни некия ...
Ниже:
Призва пресвитера, и рече ему: хощу
уведати, кую силу имать дска оная или икона, ейже покланялся еси; отвеща
пресвитер: аз не дсце покланяхся, но Богу моему всех создателю: молих же
изображеннаго на дсце святаго великомученика Георгия, да ходатай будет о мне к
Богу.
Ниже: Лис. 102-обор.
Сия слышав Сарацынин, рече: и что
сотворю; видиши руку мою отекшу, и нестерпимую стражду муку, и к смерти
приближаюся, глагола ему пресвитер: аще хощеши жив и цел быти, повели принести
к себе образ святаго великомученика Георгия, и постави того над одром твоим, и
лампаду елея исполнену пред ним быти устроив, возжзи тую на всю нощь, во утрие
же вземши елей от лампады, помажи больную твою руку, и веруй, яко исцелееши и
будет ти тако, Сарацынин же абие моли пресвитера, да принесет икону Георгиеву,
юже радостно приемши сотвори вся тако, якоже от пресвитера научен бысть.
И егда во утрие помаза руку свою елеем от
лампады, абие преста болезнь, и исцеле рука его.
СТИХ 2-й.
СВ. ВАСИЛИЙ ВЕПИКИЙ ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ
ПРИНЕСЕННЫЕ
Твор. св. Василия Вел. Изд. Сойкина
Величавое и стройное служение и неземная
красота происходящаго произвели сильное впечатление на Валента. Наконец, когда
царю, по обычаю, нужно было принести свои дары к Трапезе, и с этой целью он
продвинулся вперед, то его волнение стало заметным для всех. По видимому, и у
него, и у молящихся было одно настроение: как отнесется Василий к этому
приношению; примет ли его, или отвергнет? Прошло тяжелое мгновение. Волнение
Валента было так сильно, что он упал бы в обморок на пол, если бы его не
поддержал один из пресвитеров. Василий принял приношение, а затем после
богослужения допустил Валента к собеседованию о вопросах веры за завесой
алтаря.
СТАТИЯ 4-я.
ПРИНОСИМОЕ БЛУДНИКАМИ НА ЖЕРТВУ, КАК-ТО:
СВЕЧИ, ЕЛЕЙ, И ПРОЧ., ПО УСМОТРЕНИЮ НУЖДЫ МОЖНО И ПРИНИМАТЬ.
СТИХ 1-й.
И СЕ ЖЕНА БЕ ГРЕШНИЦА ПРИНЕСШИ АЛАВАСТР
МИРА; И НАЧАТ УМЫВАТИ НОЗЕ ИСУСА И МАЗАШЕ МИРОМ ... ОТПУЩАЮТСЯ ГРЕСИ ЕЯ.
Евангелие от Луки. Гл. 7. Зач. 33. Ст:
36-50.
Моляше же его некий от фарисей, дабы ял с
ним: и вшед в дом фарисеов, возлеже. И се жена во граде, яже бе грешница, и
увидевши, яко возлежит во храмине фарисеове, принесши алавастр мира, и ставши
при ногу его созади, плачущися, и власы главы своея отираше, и облобызаше нозе
его, и мазаше миром. Видев же фарисей воззвавый его, рече в себе, глаголя: сей
аще бы был пророк, ведел бы, и какова жена прикасается ему: яко грешница есть.
И отвещав Исус рече к нему: Симоне, имам ти нечто рещи. Он же рече: учителю,
рцы: Два должника беста заимодавцу некоему: един бе должен пятиюсот динарий,
другий же пятиюдесять. Не имущема же има воздати, обема отда. Который убо ею,
рцы, паче возлюбит его; Отвещав же Симон рече: яко ему же вящше отда, он же
рече ему: право судил еси. И обращся к жене, Симонови рече: видишили сию жену;
внидох в дом твой, воды на нозе мои не дал еси: сия же слезами облия ми нозе, и
власы главы своея отре. Лобзания ми не дал еси, отнелиже внидох, не преста
облобызающи ми нозе. Маслом главы моея не помазал еси: сия же миром помаза ми
нозе. Егоже ради, глаголю ти: отпущаются греси ея мнози, яко возлюби много: а
емуже мало оставляется, менше любит. Рече же ей: отпущаются тебе греси. И
начаша возлежащии с ним глаголати в себе: кто сей есть, иже и грехи отпущает;
рече же к жене: вера твоя спасе тя: иди в мир.
СТИХ 2-й.
ИСУСУ ЖЕ БЫВШУ В ДОМУ СИМОНА ... ПРИСТУПИ
К НЕМУ ЖЕНА, СКЛЯНИЦУ МИРА ИМУЩИ И ВОЗЛИВАШЕ НА ГЛАВУ ЕГО.
Евангелие от Матфея. Гл. 26. Зач. 108.
Ст: 6-13.
/Зач. 8./ Исусу же бывшу в Вифании, в
дому Симона прокаженнаго. Приступи к нему жена, скляницу мира имущи
многоценнаго, и возливаше на главу его возлежаща. Видевше же ученицы его,
негодоваша, глаголюще: чесо ради гибель сия бысть; Можаше бо сие миро продано
быти на мнозе, и датися нищим. Разумев же Исус, рече им: что труждаете жену;
дело бо добро содела о мне. Всегда бо нищыя имате с собою: мене же не всегда
имате. Возлиявши бо сия миро сие на тело мое, на погребение мя сотвори. Аминь
глаголю вам: идеже аще проповедано будет Евангелие сие во всем мире, речется, и
еже сотвори сия, в память ея.
ЧИСЛО 1-е.
ЖЕНЩИНА ВОЗЛИЛА МИРО В ЧЕСТЬ ХРИСТА, И
ДОБРОЕ НАМЕРЕНИЕ ЕЯ ПРИЕМЛЕТСЯ. И ТЕ, КОИ ВОЗЖИГАЮТ СВЕЧИ ИМЕЮТ НА ГРАДУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Кн. против
Вигилянция. Стран. 301.
Когда-то и апостолы переговаривались, что
тратится миро, но были обличены Господом /Матф. гл. 26; Марк. гл. 14/. Ибо ни
Христос не нуждался в мире, ни мученики не нуждаются в свете свечей: однако же
та женщина сделала это в честь Христа и доброе чувство ея намерения приемлется.
И те, кои возжигают свечи, имеют награду по вере своей, по слову апостола:
"каждый чувстве да преизбыточествует" /Рим. 14, 5/.
СТИХ 3-й.
ЖЕНЫ ВЕРНЫ, СОЖИВУЩИЯ С НЕЧЕСТИВЫМ МУЖЕМ,
СВЕЧИ И ЕЛЕЙ ПРИИМАТИ ПОДОБАЕТ ОТ ТЕХ.
Кн. Симеона фессалон. Вопрос 47. Лис.
450-обор.
Что суть частицы, и что могут приносимыя
и аще требствует приносити о женах, соживущих еретиком или нечествующим; Из
прочиих же просфор о святых частицы и о принесших верных приносити. и не
нерадети еже приносити частицы, о коемждо же чине святых, и о всех купно, и о
коемждо приносящих верных: аще не проявленно токмо пребеззаконуют неции и грешат
зане место лиц частицы приносящих суть. и умное бывает со Христом тым общение.
тем ниже грешащих явленно и не отступающих подобает приимати просфоры: ниже
жены, аще и верны и православны суть. соживующия или нечествующим мужем или
еретичествующим. свещы же и елей приимати подобает от тех, в надежду спасения
тех, и молитвы с тех и моления творити неленостно, и милостыни тым повелевати
творити, не убо же приносити о тех, ниже причащати тыя, аще не при смерти кто.
евлеу бываему о тех. агиасма же и антидор во время да приемлют исповедающыяся
верны быти. загиасму же и надежду спасения. да не в великий и к смерти отчаяния
грех чрез отвращение извратятся.
ГЛАВА:
УЧИТЕЛЬ
МОЖЕТ ГОВОРИТЬ И ОТ СЕБЯ, НО ТОЛЬКО СОГЛАСНО С БОЖЕСТВЕННЫМ ПИСАНИЕМ.
СТАТИЯ 1-я.
УЧИТЬ И ГОВОРИТЬ ИМЕТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ
СВ. ПИСАНИЯ.
СТИХ 1-й.
ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ СКАЗОВАТИ И УЧИТИ
ИСТИННОМУ РАЗУМЕНИЮ.
Кормч. славянск. 6-го всел. соб. пр. 19.
Гл. 17. Лис. 183 об. в толк.
Паче же иных дней, во всякую неделю,
всего причта и народа поучати благочестия словесы, якоже предречеся, от
божественнаго писания и избирающе истинная разумения же и судбы, и непреступати
уже положенныя пределы, и богоносных отец предания: но точию от божественных
писаней сказовати и учити истинному разумению Божиих заповедей. И аще кто
вопросит их, словесе божественных писаней, да не от своего ума то сказуют. но
якоже церковнии светильницы и учители своими писании написаша истолковаша: то
бо им есть глаголано, еже ведети и умети предания богоносных отец, и потом
разрешати вопрошаемая, да некако недоумеюще, от себе разрешити восхотят
таковых, и истиннаго сказания далече отпадут.
СТИХ 2-й.
ДОЛЖНИ ЕСМЫ ВО ВСЕХ ИХ ЖЕ ГЛАГОЛАЕМ,..
ИМЕТИ ПОКАЗАНИЕ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ.
Кн. преп. Никона чер. горы. Сл. 2. Лис.
12. об.-13.
Якоже и великий Василий в постнических
словесех своих, в начало приходящему в повиновении священная, племена учитися
повелевает, глаголет бо сице, яко еже на потребу быти кождо навыцати от
богодухновенных писаний надобно есть и потребно на извещение благочестия. И еже
не навыкнути человеческих преданий. Великий убо Василие сице рекл есть. Великий
Анастасие синайский паки глаголет, яко Христос Бог наш учит ны глаголя
испытуйте писания и в них обрящете живот вечный, истинно есть глаголемое всяко
убо писание благодухновенно и полезно есть. И сего ради убо должни есмы в всех
ихже глаголем и творим имети показание от божественных писаний, да не
человеческими помышленми прельщаеми спадем правого пути, и вопаднем в пропасть
погибели, заповедь бо Господня светла пресвещающи очи. беседы же злы растлевают
обычаи благы.
Ниже: Лис. 143. Сл. 18.
Не преступай законы и правила святых
отец, прежде же всех, божественнаго и великаго Василиа но вся елика аще
твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческаго
обычая, кроме преступления божественных заповедей.
СТИХ 3-й.
ЗРИ ТЕТРАДЬ О ВОПРОСАХ СТАТ. 3-ю.
СТАТИЯ 2-я.
УЧИТЕЛЬ МОЖЕТ ГОВОРИТ И ОТ СЕБЯ СОГЛАСНО
С БОЖЕСТВЕННЫМИ ПИСАНИЯМИ.
СТИХ 1-й.
УЧИТЕЛЬ ГОВОРИТ МНОГОЕ ОТ СЕБЯ, СОГЛАСНО С
БОЖЕСТВЕННЫМИ ПИСАНИЯМИ.
Тв. Св. Иоан. Злат. Том 10. на 1-е.
послан. к Коринфом. бес. 32. пункт 1. стран. 316. (Бес. 32. Лис. 928)
Кто говорит все от Духа, тот
непотруждается; потому /апостол/ и поставил учителя после пророка, так как дело
последняго всецело есть дар, а перваго и труд человеческий; он /учитель/ говорит
многое и от себя, хотя конечно согласно с божественными писаниями.
СТИХ 2-й.
ВВОДИТ СВОЕ МНЕНИЕ, ОСНОВЫВАЯСЬ НА
СВИДЕТЕЛЬСТВАХ БОГОДУХНОВЕННАГО ПИСАНИЯ.
Тв. преп. Феодора Студ. том 2. П-Б.
Ибо только осуждать легко и /доступно/
для всякаго желающаго, как читал ты; а вводит, свое мнение, основываясь на
свидетельстве богодухновеннаго писания, свойственно мужу, поистине
здравомыслящему и умному.
СТИХ 3-й.
ВСЕ ЧТО БУДЕМ ДЕЛАТЬ ИЛИ ГОВОРИТЬ ДЕЛАЙ
КАК БЫ ИМЕЯ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИЗ ПИСАНИЙ.
Тв. преп. Феод. Студ. том. 2. П-Б.
Непреступай законов и правил отцев,
преимущественно же пред всеми святаго отца нашего Василиа; но все, что будешь
делать или говорить, делай, как бы имея свидетельство из писаний, или как бы по
обычаю отцев своих, без преступления заповеди Божией.
СТАТИЯ 3-я.
РАЗСУЖДЕНИЕ ПРИКРОВЕННАГО БОЖЕСТВЕННАГО
ПИСАНИЯ, ТРЕБУЕТСЯ ОТ ИСКУСНЫХ.
СТИХ 1-й.
ЕЖЕ ПОКРОВЕННО ... ИЛИ В ПРИЧТУ ...
ГЛАГОЛЮТ, И О СИХ ПОДОБАЕТ БОГОВИ МОЛИТИСЯ С СОВЕТОМ ИСКУСНЫХ ... НАВЫКАТИ.
Кн. преп. Иосифа Волоцк. изд. 4. 1903-4.
сл. 8. стр. 345-347. /а
Еже убо божественнаа писания нас поучают и
законополагают и известно и непокровенно сих подобает взакон приимати и
хранити. А еже покровенно вещают или в причту и в прилучаи, или премудростию
глаголют: о сих подобает Богови молитися с смирением и многым трудом и, с
советом искусных, делом паче, а не словом навыцати: потаена же святыми писании
никакоже искати, скотско бо есть се. Якоже рече великий апостол; темже убо, о
человече, ты кто еси отвещаяи Богови; но паче отрицатися сего, яко недостойном
сущем. Много бо суть неведома и неизреченна таиньства в божественном писании
съкровена, и всяко слово Божие, или аще кого от святых, разум имать себе
потаен. И никто же да не дерзнет рещи, яко вем разум Божий, еже в божественном
писании; ибо, хотяи уведати волю Божию и разум божественным писаний, якоже рече
Лествечник, должен есть преже от страстеи себе очистити съхранением
божественных заповедей и вниманием, и мнозем о Бозе упражнением, и безмолвием и
слезами и смиреномудрием, и страхом Божиим; душа бо чистотою съединившися
Богови, слово иного невъстребует к учению, присносущное слово учителя и
наставника и просвещение в себе носящи блаженнаа. И тако, страстнаго помышления
мрак отрясше, невщественне приступим неложному учителю истине: учитель же есть
Христос, сътавьнаа премудрость Божия в нем же вся сокровища разума съкровена суть,
якоже сам рече: емуже хощет сын, открыет, без него же глаголяи разумети,
сълга; гадками бо глаголать, а не истино, от мнения безмерная хвалится
СТИХ 2-й.
ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ СВИДЕТЕЛЬСТВО,
ТРЕБУЮТ ОТ ИСКУСНЫХ РАЗСУЖДЕНИЯ.
Кн. Доброт. час. 3. изд. 4. М-ва.
Понеже множицею бывают нецыи таковии, или
от естественнаго сложения, или от навыкновения благое в делех любят, злое же
ненавидят, суть и благия разумения, яко и от божественных писаний свидетельство
имущыя, требуют же от искусных разсуждения. Понеже без разсуждения ниже та,
яже благими почитаем, суть добра, или зане неблаговременне, или зане не нужне,
сиречь недостойне, или в неразумне разумеем, глаголемая. Яко неточию писание,
но и прилучившийся вопрос аще не внемлют ему оба, вопрошающий, и вопрошаемый,
далече отходит от разума глаголемых, и неминуемый наносит вред. Ибо и аз
множицею пострадах вопрошаяй, и вопрошаемый: егда же, яко же подобает,
разумевах глаголемая, послежде уразумев сие удивляхся: яко подобна суть словеса
разумения же далече друг от друга отстоят. Тако и в прочих всех разсуждения
требием, яко должны есмы творити, да соделаем волю Божию.
СТИХ 3-й.
ДОБРОЕ И ЗЛОЕ НЕ ВСЕМ ПОВЕЛЕВАЕТСЯ
БОЖЕСТВЕННЫМИ ОТЦЫ РАЗСУЖДАТИ, НО ЕДИНЫМ ИСКУСНЫМ.
Кн. преп. Никона черн. горы. сл. 50. Лис.
395.
Сего ради не всем нам дается или
повелевается божественными отцы еже разсуждати, но онем единем, иже многим
искусен и безстрастныя нравом чувства обучена имящым к разсуждению доброго и
злого, по божественному апостолу. Новоначальным же и средним, и еще плотских
мудрований непременным, под законом и заповедию связанным быти подобает, во
свое бо время приемлемо, коеждо совершается на потребу.
СТАТИЯ 4-я.
ПРИМЕРЫ И ПРИКЛАДЫ ПРИВОДИТЬ НЕ ПРОТИВ СВ.
ПИСАНИЯ.
СТИХ 1-й.
ОБЩИХ МЫСЛЕЙ И ПРИКЛАДОВ НЕ НАПРОТИВ СВ.
ПИСАНИЯ.
Симеона. Фесал. единов. печати. лис. 2. а
в пис. перев. на славянск. язык Никадаем Спафарием. в лето 7206 сент. 26. лис.
36.
Клирик. И откуду безопасней беседовати.
от естественных мыслей, и от писаний святых свидетельств.
Архиерей. От святых писании: сице бо рече
и Господь: испытайте писания, яко в них мните живот вечный имети: и сия суть
свидетельствующая о мне, есть же овогда и от общих мыслей и прикладов. обаче
глаголательно, еликая в приклад больше из святых глаголаша: и еликая не к
противности святых писаний взирают, и сия яко мимо дела, неподобает бо весьма
вне святых писании ступати ни мудрствовати.
СТИХ 2-й.
ЧТО НЕ ПО ПРАВИЛАМ, ТО В ПРИМЕР НЕ
ПРИВОДИТСЯ.
Кормч. пол. перев. Сардикийск. соб. прав.
18. другое толк. стр. 271.
Если же кто захотел бы противупоставлять
мне случившееся во дни святаго Афанасия Великаго, — ибо написано, что крещеные
им в детской игре в песке морском были приняты, как крещеные, — и то, что
совершилось на святом Порфирии, когда он крещен был лицедеем в виде шутки и
вследствие этаго удостоился мученическаго венца, потому что тотчас увидел
ангелов, приходящих ему со светильниками и взывающих: елицы во Христа
крестистеся, — то я противопоставлю этому законное правило, в котором
говорится: что не по правилам, то в пример не приводится.
СТАТИЯ 5-я.
О ЧЕМ НЕТ ПИСАНИЯ, О ТОМ ДОЛЖНО СОБЛЮДАТЬ
ОБЫЧАЙ И ПРАКТИКУ, А ЕСЛИ НЕТ И ЭТАГО ДОЛЖНО ИМЕТЬ СИЛУ РАЗУМНЕЙШИХ.
СТИХ 1-й.
О ЧЕМ НЕТ ПИСАННАГО ЗАКОНА,.. В ТОМ ДОЛЖНО
СОБЛЮДАТЬ ОБЫЧАЙ, А ЕСЛИ НЕТ И ЭТАГО, ТО ДОЛЖНО ИМЕТЬ СИЛУ МНЕНИЯ РАЗУМНЕЙШИХ.
Кн. Синтаг. Матф. властаря. изд. 2.
симферополь.
О чем нет писаннаго закона, в том должно
соблюдать обычай и сообразную с ним практику, а если нет и этаго, то должно
следовать тому, что более приближается и подходит к искомому; а если же не
будет и этаго, то должно иметь силу мнение разумнейших и при том большинства.
СТИХ 2-й.
ЕГДА НЕСОГЛАСНЫ БУДУТ О НЕКОЕЙ ВЕЩИ,
НЕПОДОБАЕТ ПРЕПИРАТИСЯ, НО СОХРАНЯТИ СИЛЬНЕЙШИХ РАЗСУЖДЕНИЕ.
О постничестве. кн. 2. вопр. 41. лис.
140.
Егда не съгласни неции будут о некоей
вещи, не подобает препирательне друг другу, но съхраняти сильнейшим
разсуждение. якоже на чину сливается всем въпрошающим, и всегда убо вине
препирательству и бляди бывати. или в общее расмотрение предложъшу братии яже
от некых на согласнаа, или преимущему възложъшу. последованънейше и художнейше
разсмотрение сице искомым будет. еще бо в койжо вещи художества искуства
потреба. множае вящше в таковых. и аще приятие никтоже повелит неискусным.
множае паче подобает словесем вречение сильным попущати. иже и место и время и
образ въпрошением довольни будут разъсуждати. мудростне же и нелюбо
препирательне отвещевающе, и слышаще опасно, хранити възысканым разрешения к
созиданию общаго.
СТИХ 3-й.
В СЛУЧАЕ НЕДОРАЗУМЕНИЙ В БРАТСТВЕ, ДОЛЖНО
ПРЕДОСТАВЛЯТЬ РЕШЕНИЕ БОЛЕЕ СПОСОБНЫМ.
Тв. св. Василия Вел. час. 5. изд. 3.
С.-посад
Вопрос 49. О недоразумениях в братстве.
Ответ. В случае недоразумений в братстве,
когда которые несогласны в чем нибудь, ненадобно упорно спорить между собою,
но должно представлять решения более способным. А чтобы не нарушился порядок,
и не было повода к смехотворству и пустословию, если все и обо всем буд ут
спрашивать, надобно кого нибудь избрать одного, который бы имеп право сомнения
некоторых или предлагать братству на общее обсуждение, или доводить до сведения
настоятеля. В таком случае разсмотрение вопросов будет производимо
основательнее и разумнее. Ибо, во всяком деле потребны знание и опытность; но
тем паче нужны они в делах подобных. Или орудиями пользоватся никто недозволяет
неопытным; то тем паче употребление слова надобно уступать людям способным,
которые в состоянии распознавать и место, и время, и образ вопросов, которые,
возражая без любопрительности и благоразумно, а также с разумом выслушивая,
могут точно наводить на разрешении вопросов к общему назиданию.
СТАТИЯ 6-я.
УЧИТЬ И ГОВОРИТЬ НЕ НА ОСНОВАНИИ СВ. ПИСАНИЯ,
ЕСТЬ БЕЗУМИЕ, И ТАКОВЫЕ СТАНОВЯТСЯ ЛОЖНЫМИ ПРОРОКАМИ.
СТИХ 1-й.
ВЕЛИЕ БЕ3УМИЕ ЕСТЬ ОСТАВИТИ ГЛАГОЛЫ ГОТОВЫ,
И ГЛАГОЛАТИ МОЯ.
Кн. о вере. пред. лис. 4 об.-5.
Сих ради вин аз мнии, яже возмнех
нужнейшая о вере православной, о церкви восточной, и о изряднейших вещех
правоверия нашего, в симже и отступлению противных, в тридесяти главизнах
въкратце изъобразити, не от своего умышления, но от божественных писании.
воспомянув святаго Петра Дамаскина глаголющаго, яко велие безумие есть оставити
глаголы готовы, и глаголати моя.
СТИХ 2-й.
АЩЕ НЕ ВЕСИ /СВ. ПИСАНИЯ/, НИЧТОЖЕ ДА
РЕЧЕШИ ОТ СВОЕГО ПОМЫСЛА: БЕЗУМИЕ БО ЕСТЬ /СИЕ/.
Кн. св. Варсанофия и Иоан. изд. М-ва.
Вопрос 707. Аще убо от писаний будет
беседа, премолчу ли, или возглаголю. Аще ли же и случится им сумневаться о
нечесом, еже аз вем, еда добре есть, да реку, или ни.
Ответ. Молчание лучше есть. Аще же
сумнятся, и веси тое, за еже решену быти сумнению, рцы со смирением, еже веси.
Аще же невеси, ничтоже да речеши, аки от своего помысла: безумие бо есть.
СТИХ 3-й.
ОТ СЕБЯ ГЛАГОЛЯ, ЛОЖНЫЙ ПРОРОК ЕСТЬ.
Кн. Преп. Ник. Черн. горы. сл. 3. лис. 20
об.
Сице убо подобает и нам глаголати, егда
видиши еретики от Аристотеля беседующа, или от Платона, рцы ми от себе не
глаголем, елика слышахом от Христа сия вещаем, откудуже се, яко иже от себе
глаголя ложный пророк есть, аще глаголяй от себе ложна пророка назнаменает
глаголет пророк Иезекииль, живу аз глаголет Господь, пророки блазнящая люди,
не послах их, от себе глаголаша, и от сердеца своего провещевают елма же убо
ложнии пророци, и от себе проповедаху, Спас отрешая мнение глаголет аз от себе
не глаголю, откуду же се яко Христос прелестник от иудеи помыслися.
СТИХ 4-й.
ТАТЬ ЕСТЬ РАЗБОЙНИК, НЕ ОТ ПИСАНИЯ
ГЛАГОЛЯЙ.
Кормч. славянск. Гл. 53. лис. 568 об.
Той бо сам дверник есть глаголавыи, аз
есмь дверь; мною аще кто внидет и изыдет, и пажить обрящет. и паки, не входяй
дверьми во двор овчий, но прелазя инуде, той тать есть и разбойник.
СТИХ 5-й.
НЕДОСТОИТ СМЕТИ РЕЩИ, НИЖЕ УБО РАЗУМЕТИ
ЧТО, КРОМЕ ЯЖЕ ОТ СВЯЩЕННЫХ СЛОВЕС ИЗЪЯСНЕННЫХ.
Бесед. апостольск. Лис. 4 об. и 5. в
предисловии.
Прочитающим же убо вам и поучающимся
святых писаний, в странная иноверных учения не вникати: ничтоже бо известно
имут. Всяко убо подобает на исповедании Богословов греческих церкве восточныя,
такожде и на догматех съборов вселенских несумненне почивати, и душа своя
увещевати, тем любопытное ума пленяюще, весма тых несмышляти, и Кенотомий
сиречь новомесечений блюститися. Послушающе верха богословов с Дионисия
Ареопагита сице глаголющаго: недостоит смети рещи, ниже убо разумети что, кроме
яже боговидне нам от священных словес изъясненных.
ГЛАВА:
ГЛАГОЛЕМОЕ
ОТ УЧИТЕЛЕЙ ИСПЫТЫВАТЬ, И СОГЛАСНОЕ С ПИСАНИЕМ ПРИНИМАТЬ, А НЕ СОГЛАСНОЕ
ОТМЕТАТЬ.
СТИХ 1-й.
НЕ ВСЯКОМУ ДУХУ ВЕРУЙТЕ НО ИСКУШАЙТЕ ДУХИ
АЩЕ ОТ БОГА СУТЬ.
Кн. Соборное послание св. ап. Иоанна
Богосл. Гл. 4. Ст: 1.
СТИХ 2-й.
ПОЗНАТИ ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ ... ОТ УЧИТЕЛЕЙ
... АЩЕ ПОСЛЕДУЮТ ПРЕДАНИЮ СВЯТЫХ ... И ПРАВО СКАЗУЮТ БЕЗ ПРИЛОГОВ ЕРЕТИЧЕСКИХ.
Кн. Катихизис Больш. Гл. ... Лис. 18 об.
Вопрос. Како имать кто познати учение о
вере, аще истинно есть; Ответ. Познати бо имут истинное учение о вере, от
Церкве Христовы, и от учителей церковных. аще последует преданию святых отец,
вселенских седми соборов. и евангельскую проповедь, и апостольская учения право
сказуют, без прилогов еретических, и латинских обычаев. еще же и от дел веры да
явятся таковии. от плода бо древо познано будет. якоже Матфей, в 47-м зачале
глаголет. тако убо разумеем о сих.
СТИХ 3-й.
ИСКУШАТИ ЯЖЕ ГЛАГОЛЕМАЯ ОТ УЧИТЕЛЕЙ И
СОГЛАСУЮЩАЯ С ПИСАНИЕМ ПРИИМАТИ ... ЧУЖДАЯ ЖЕ НЕ ПРИИМАТИ.
Кн. Преп. Никона Черной Горы. Сл. 17.
Лис. 127 об.
Яко подобает наказанным слышателем
божественных писаний искушати яже от учителей глаголемая, и согласующая убо
писанием приимати, туждая же не приимати, и таковых учений зелне отвращатися.
И Кн. Тактикон тогоже Никона Черныя горы.
Сл. 5. Лис. 40 оборот.
Зриши ли брате, яко сего ради на ползу
есть нам наставника имети, яко да яже повелел есть Бог святыми писаньми уча нас
к благоугождению его творити: а не по своих похотех приражатися Богу. Глаголет
бо о сем в постных сице: яко достоит послушателем наказанным писанием
искушати, яже от учитель глаголемая, и согласная убо писанным приимати, чуждая
же отметати, и таковым учением пребывающих отвращатися зелнейше.
СТИХ 4-й.
СЛУШАТЕЛИ ... ДОЛЖНЫ ИСПЫТЫВАТЬ, ЧТО
ГОВОРЯТ УЧИТЕЛИ, И СОГЛАСНОЕ С ПИСАНИЕМ ПРИНИМАТЬ, А НЕ СОГЛАСНОЕ ОТМЕТАТЬ.
Твор. св. Василия Вел. Том 2. Изд.
Сойкина
Как учащиеся должны различать духовных
учителей от не таковых; какое иметь к ним расположение, и как принимать их
уроки.
Глава 1. Слушатели, наставленные в
Писании, должны испытывать, что говорят учители, и согласное с Писаниями
принимать, а не согласное отметать и держащихся таковых учений еще более
отвращаться.
СТИХ 5-й.
ИЗСЛЕДУЙ САМ ПИСАНИЯ,.. СВ. ОТЦЕВ,.. С
НИМИ И СЛИЧАЯ, ЧЕМУ УЧИТ ТЕБЯ УЧИТЕЛЬ ... СОГЛАСНОЕ С ПИСАНИЕМ УДЕРЖИВАТЬ ... А
НЕ СОГЛАСНОЕ ... ОТЛАГАТЬ.
Кн. Преп. Симеона Новаго Богосл. Вып. 2.
Изд. М-ва.
33/ Молитвами и слезами умоли Бога
послать тебе руководителя безстрастнаго и святаго. Изследуй и сам Божественныя
Писания, и особенно деятельныя писания св. отцев; чтоб, с ними сличая то, чему
учат тебя учитель и настоятель, мог ты, как в зеркале видеть, насколько они
согласны между собою, — а затем согласное с писаниями усвоять и удерживать в
мысли, а несогласное — разсудив добре — отлагать, чтоб не прельстится. Ибо
знай, что в дни сии много явилось, прелестников и лжеучителей.
СТИХ 6-й.
ОТ УЧИТЕЛЕЙ ГЛАГОЛЕМАЯ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ
ПИСАНИЙ ПРИИМАТИ, СВОЯ ЖЕ ИХ НИКАКОЖЕ.
Кн. Преп. Никона Черн. Горы сказан. о
коемждо слове. 8-м слов. Лис. 1 об. /нечетный/.
О различии учителей, и яко осуждение
учителя, аще паче заповедей Господних учит, аще и нами мала заповедь видится: и
яко аще от учителей глаголемая от божественных писаний, приимати достоит, своя
же их никакоже.
ГЛАВА
1-я.
ЧТО
ЕСТЬ ЕРЕСЬ?
СТИХ 1-й.
ОТСТУПАЮТ ОТ ЗДРАВАГО СМЫСЛА, ТО И
НАЗВАНЫ ЕРЕСЯМИ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б.
1908 года. Час. 1. Пис. 36. Стран. 275.
Ибо ереси не прямо обнаруживают все свое
нечестие, но одне из них совершенно отступили от Евангелия, а другия,
прикрываясь некоторыми изречениями Евангелия, вторгаются вместе с ними, выдают
себя не противоречущими евангельским вещаниям, но повидимому ратующими
совершенно за них, придавая им такой, а не другой смысл. И таким образом
приписывая двусмысленность божественным изречениям; и так как оне отступают от
здраваго смысла, то и названы ересями.
СТИХ 2-й.
ЕРЕСЯМИ НАЗЫВАЮТСЯ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЯ МНЕНИЯ.
Блаж. Феофилакта Архиепископа
Болгарскаго. к Колос. Глава 2. ст: 8. Стран. 742. Издан. Сойкина.
По преданию человеческому. Видишь от чего
обольщение? От того, что привходят человеческия разсуждения. Потому и ересями
называются, что они человеческия мнения. Христианская же вера — не человеческое
учение; поэтому и не получит такого наименования.
СТИХ 3-й.
ЕРЕСЬ СОСТАВЛЯЕТСЯ, НЕ ПОСЛЕДУЕТ
БОЖЕСТВЕННЫМ ПИСАНИЕМ.
Тактикон Преп. Никона Черныя Горы. Слово
20. Лист 121 обор.
И тако ересь совершенне составляется, или
о вере, или о деянии. Ересь бо яко же мню готовословится от еже волити, еже
изволи, и волею восхоте: и не приемлет ни последует преданным божественным и
законным писанием от святых отец изложенным святым духом.
СТИХ 4-й.
ОДНО СЛОВО ПРОИЗВОДИТ ЕРЕСЬ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час.
Пис. 48. Стран. 302.
Впрочем, не удивляйся, что одно слово
производит ересь, когда слышишь слова Господа, который говорит: иота едина или
едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут /Мф. V, 18/.
СТИХ 5-й.
ЕРЕСЬ ЧТО ИЗБРАТИ СВОЕ.
Кн. Св. Афанасия Велик. Ответы к Антиоху
князю. Ответ 38. Лис. 28. 2-го счета.
Вопрос 38. Откуду глаголется ересь.
Ответ. От еже избрати что свое, и сему
последовати.
СТИХ 6-й.
ЕРЕТИК ЕСТЬ, КТО МНЕНИЮ СВОЕМУ ЛЖИВОМУ
КРЕПЦЕ ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ.
Тв. преп. Максима грека. час. 1. Каз.
Еретик бо он есть, кто мнению своему
лживому крепце прилепляется и известною совестию истинне верно и противу
глаголет, жестоце безнадежи исправления. Аще бо от неведения сие сотворит,
тогда наречется заблудник, а не еретик.
ГЛАВА
2-я.
ЧТО
ЕСТЬ ЗАБЛУДНИК И ЕРЕТИК.
СТИХ 1-й.
МЕЖДУ ХРИСТИАНАМИ БЫВАЕТ ЗАБЛУЖДЕНИЕ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б.
1908 года. Час. 2. Пис. 163. Стран. 553.
Не удивляйся, что и между христианами
бывает заблуждение. Где спасение, там бегает дракон диавол, чтобы причинить
погибель, и это чрез одного человека, имеющаго власть. Такое заблуждение
недавно введено между христианами; ибо от века была икона Христа Богородицы и
святых Его.
СТИХ 2-й.
ОТКЛОНИТЬ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ПРИВЕСТИ К
ИСТИНЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 4. на Быт.
Бес. 3. пар. 4. П-Б. 1898 года. Стран. 18.
Впрочем, мы не перестанем предлагать им
наставления от Писания и употреблять всевозможное старание, чтобы отклонить их
от заблуждения и привести к истине. Хотя они еще и порабощены заблуждению, но
одной с нами природы, и потому нужно иметь великое о них попечение, никогда не
ослабевать, но с великою тщательностию делать зависящее от нас и доставлять им
приличное врачевство, чтобы они, хотя и поздно, достигли истиннаго здравия.
Богу ничто так не вожделенно, как спасение души. Вот и Павел взывает: иже всем
человеком хощет спастися и в разум истины приити /1 Тим. 11, 4/; и сам Бог
говорит: хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему
/Иезек. XVIII, 23/.
СТИХ 3-й.
ОТ НЕВЕДЕНИЯ ЗАБЛУДНИК, А ЕРЕТИК МНЕНИЮ
ЛЖИВОМУ КРЕПЦЕ ПРИЛЕПЛЯЕТСЯ.
Соч. Преп. Максима Грека. Час. 1. Казань
1859-
Еретик бо он есть, кто мнению своему
лживому крепце прилепляется и известно совестию истине верно и противу
глаголет, жестоце без надежи исправления. Аще бо от неведения сие сотворит,
тогда наречется заблудник, а не еретик. Иустин бо святый Философ и мученик в
своем лице глаголет: заблудити убо, рече могу, а еретик не буду. Инако бо нечто
разумети, понеже кто яко больша себе разумети имеет, и зело любя свое уложение,
или завидя лучшим даже до раздора обществу и составлению раскола, или ереси:
таковии еретики подобают отметни быти, зане таких сообщение зело прилепно,
якоже общение прокаженных.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИК ЕСТЬ, И МАЛО ЧТО УКЛОНЯЯЙСЯ ОТ
ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ.
Преп. Никона Черныя Горы. Слово 63. Лис.
563-обор.
От градскаго закона.
И сия правила яко же предрекохом, подобне
и градстии закони сице глаголют, яко еретик есть, и еретическим подлежит
законом, и мало что уклоняяйся от православныя веры.
СТИХ 5-й.
КРИВОСКАЗАТЕЛИ НЕ В ВЕРЕ, НО В ОБЫЧАЯХ.
Преп. Никона Черныя горы. Слово 2. Лист
15.
Паки и о послушании, и о волях, и
крывосказующих божественная писания, по хотениих их плотских и потыкающихся не
во вере убо, но в обычаях и деянии их, о сих всех словом нам събеседует, сего
ради паки зде таковыя и ереси на уведение наше положихом. ересь 96.
Иже некия главизны в обычаех сиречь
деланиих питающеся, некия убо догматы тех похвалны суща оболгующе, некия же
укорни суща яко благых проходяще.
СТИХ 6-й.
УПОРНАЯ РАЗВРАЩЕННОСТЬ ЕРЕТИКОВ.
Твор. Св. Никифора Константин. Час. 1.
Сер.-Лавра 1904 года, от жития его. Стран. 3-4.
Упорная и закоренелая развращенность
еретиков, хотя бы и поражалась безчисленными обличениями, всегда остается
безстыдной.
СТИХ 7-й.
НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ, ВСЕ ЕРЕТИКИ.
Кн. Благ. Евангелие, от Иоанна. Зач. 27.
Лис. 125.
Мнози убо мнеша веровати, но не якоже
рече писание, а якоже тии своим изволением последоваша. тии вси еретици.
ГЛАВА
3-я.
ЗАБЛУДНИКУ
И ЕРЕТИКУ, ОСТАВИТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЕ И НЕЧЕСТИЕ, И ОБРАТИТЬСЯ К ИСТИНЕ.
СТИХ 1-й.
БЕЗ УДАЛЕНИЯ НЕЧЕСТИВЫХ ПАДЕНИЕ НЕ
ПРОСТИТЕЛЬНО.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. П-Б.
Или ты не знаешь, что общение твое с
увлеченными в нечестие было отречением от Христа? Потом, когда ты раскаялся
чрез удаление от них, — ибо это главное дело покаяния, без котораго падение не
простительно,..
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИК ОБРАТИЛСЯ АНАФЕМАТСТВОВАЛ ЗАБЛУЖДЕНИЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б.
Укажу и причину. Но наперед сообщу вам
приятную весть, что еретик покаялся, обратился, анафематствовал /заблуждение/,
дал обещание и принят в общение.
СТИХ 3-й.
ПРИСОЕДИНЯЮЩИХСЯ К ПРАВОСЛАВИЮ ИЗ
ЕРЕТИКОВ.
Кормч. Греч. 2-го всел. соб. Прав. 7.
Стран. 116.
Сущее. Присоединящихся к Православию, и к
части спасаемых из Еретиков приемлем, по следующему чиноположению и обычаю.
Ниже:
Когда они дают рукописания и проклинают
всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и
Апостольская Церковь,..
ГЛАВА
4-я.
ЕРЕТИКИ
И СЛУШАЮЩИЕ ИХ, БУДУТ МУЧИТЬСЯ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕТИКОВ ПОГИБЕЛЬ НЕОТЛОЖНА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. на Исаию.
гл. 14. ст: 18. Стран. 303.
Итак постоянно приближается и наступает
время падения еретиков и их погибель неотложна.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ БУДУТ НАКАЗАНЫ КАК СОДОМ И
ГОМОРРА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Киев
Неудивительно, если мы будем разуметь это
о еретиках, — /именно то/, что они будут наказаны так же, как Содом и
Гоморра,..
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКИ И СОЧУВСТВУЮЩИЕ ИМ БУДУТ КАК
СОДОМ, И НЕ УДАЛЯЮЩИИСЯ ОТ НИХ КАК ГОМОРРА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Иерем.
гл. 23. ст: 14. Стран. 406.
Не только, говорит, это оказалось в
сборищах еретиков, но и в пророках Иеросалима, то есть, учителях Церкви Я видел
подобное, или ужасное: скопище извращающих слово Божие и ходящих по пути лжи,
которые следовали лжи еретиков, укрепляли руки злодеев к своим порокам
присовокупляли и их преступления и тех, которых должны были исправлять, вели к
погибели. Те, которые делают это, пусть не считают себя безнаказанными. Ибо и
сами они и те коим сочувствуют, будут как Содом, а все живущие с ними и не
удаляющиеся от таковых как Гоморра.
СТИХ 4-й.
МЕСТО ОГНЕМ ДЫШУЩЕЕ, УГОТОВАНО ЕРЕТИКОМ И
ПОСЛУШАЮЩИМ ИХ.
Книга Лимонарь. Глава 26. Лис. 13 и обор.
Виде брат некоего пршедша к нему, иже
страшным образом возрев нань, рече, прииде и виждь истинну. и веде его на место
темное и смрадное, и огнем дышущее, и в том огни, Несториа, Евтихиа, и
Аполинариа, Диоскора, и Севира, Ариа, и Оригена, и иные от еретик и глагола ему
явивыйся: се место уготовано есть еретиком и хищником, и послушающим словес их,
аще убо угодно ти есть место сие, то пребуди во приобщении Несториан: аще ли
искус сея муки прияти нехощеши, то прийди к приобщенио соборней и апостольстей
церкви, якоже старец учит. глаголюже ти, яко аще вся добродетели исправит
человек, и не право верит, на сие место и в таковыя муки приходит.
СТИХ 5-й.
/ЕРЕТИКАМ/ НЕТ ОТПУЩЕНИЯ ГРЕХОВ НИ В
НЫНЕШНЕМ ВЕКЕ НИ В БУДУЩЕМ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Издан.
5. С.-Пос.
Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь
и не пей с ними, не будь сопутником их в дороге, не входи ни в дом ни в
собрание их, потому что у них нечисто все, что ни есть, как говорит Павел:
Оскверненным и неверным ничтоже чисто, но осквернися их и ум и совесть /Тит. 1,
15/. И так ограждай душу свою, возлюбленный; не сдружайся с еретиками, чтобы не
приобщиться к обществу их. Им, как сказал Господь, а следовательно и
пребывающим с ними, нет отпущения грехов ни в нынешнем веке ни в будущем.
СТИХ 6-й.
ЕРЕТИКИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СОЖЖЕНЫОГНЕМ ГЕЕННЫ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф.
гл. 13. ст: 42. Стран. 126.
А слова Его, что снопы сорной травы
предаются огню, пшеница же собирается в житницу, ясно показывает, что еретики и
лицемерные в вере должны быть сожжены огнем геенны; святые же, называемые
пшеницею, принимаются в житницы, т. е. в небесныя жилища.
ГЛАВА
5-я.
УЧИТЕЛИ
И УЧЕНИКИ ОДИНАКОВО ПОГИБНУТ.
СТИХ 1-й.
УЧИТЕЛИ И УЧЕНИКИ ПОГИБНУТ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Изд. 2.
Киев 1906 года. Толк. на св. пророка Исаию. гл. 1. ст: 31. Стран. 33.
Все это мы можем также понимать и
относительно противных учений, — что и учители и ученики одинаково погибнут и
все дело их будет пищею огня.
СТИХ 2-й.
РАВНО НАКАЗАНИЕ УЧИТЕЛЮ И УЧЕНИКУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Издан. 2.
Киев
Чтоб народ недумал, что чужд вины, если
будет верить нечестивым учителям, говорит: не слушайте слов пророков, которые
предсказывают вам ложь и обманывают вас. Ибо равное будет наказание и учителю и
ученику.
СТИХ 3-й.
ОДИНАКОВА ПОГИБЕЛЬ КАК ОБОЛЬЩАЕМЫХ, ТАК И
ОБОЛЬЩАЮЩИХ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Издан. 2.
СТИХ 4-й.
ПАСТЫРИ УЧАТ ЕРЕСЬ, ГУБЯТ ОВЕЦ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Пророка
Иерем. гл. XXIII. ст: 1-4. Стран. 401.
Губят овец пастыри, которые учат ереси;
терзают и расточают те, которые производят раскол.
СТИХ 5-й.
ЛЖЕУЧИТЕЛИ БЕГУТ К ПОГИБЕЛИ СВОЕЙ И
ОБОЛЬЩЕННЫМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Изд. 2.
Ибо если лжеучители однажды предались лжи
и клятвопреступлению и погублению соблазненных, то не тихим и осторожным шагом,
а стремительно бегут они к погибели и своей, и обольщенных ими.
СТИХ 6-й.
ПОТРЕБИТ ГОСПОДЬ ЛЖЕ ПРОРОКОВ, ВСЕХ
УЧЕНИКОВ, И ОБОЛЬСТИВШИХСЯ ЕГО ЗАБЛУЖДЕНИЕМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Толков. на
пророка Иеремию. гл. 29. ст: 30-32. Стран. 473.
Насколько более виновны те, кои защищают
лжепророков, покровительствуют лжецам и дурныя качества других обращают в свои
пороки! Пусть же послушает лжепророк, пусть разумеет священник, что из-за него
и сам он заслуживает услышать: так говорит Господь: вот Я посещу Шемаию. Это
говорит Господь, а не пророк, что Он посетит Шемаию Нееламитянина; посетит не
для врачевания, а для наказания лжеца, по оному написанному: посещу жезлом
беззакония их, и ранами неправды их /Псал. 88, 33/. И посещает не только лжепророка,
но и семя его, всех учеников, которых он обольстил своим заблуждением.
СТИХ 7-й.
ОДИНАКОВО ПОГИБНУТ И УЧИТЕЛИ И УЧЕНИКИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толк. на
Исаию. гл. 9. ст: 14-21. Стран. 168.
Господь не только воздвигнет против него
врагов Расина и взволнует недругов его, Сирию с востока и Филистимлян с запада,
чтобы полным ртом пожирали они Израиля, но так как он не возвратился к бьющему
его и не взыскав Господа воинств, то Он прострет руку на поражение, чтобы
отсечь от Израиля голову и хвост кривой и безобразный, т. е. того кто извращает
правое. Кто это голова, он сам объяснил — старец и знатный; а кто хвост, — это,
говорит, пророк лжеучитель, т. е. лжепророк. Говорил о князьях, а теперь
присовокупляет к ним вельмож и народ, говоря что и учители и ученики, и
образованные и невежественныя одинаково погибнут.
Ниже: Стран. 169-170.
В смысле иносказательном отнимет Господь
голову и хвост, — одинаково большаго и меньшаго. Упоминая о хвосте, показывает,
что еретики не люди, а скоты, для которых этот член служит для закрытия
нечистот и отогнания насекомых. И после головы упоминает о хвосте кривом и
безобразном, показывая, что они разоряют заповеди закона и извращают путь правый.
Погубит и старца, как голову, и лжепророка, обозначаемаго хвостом, — одинаково
погубит и учителей и учеников, — одних за то что из-за даров они восхваляют
грешников, других за то, что получая восхваления не чувствуют своих пороков и
не приносят покаяния.
СТИХ 8-й.
ПРЕЛЬЩЕННИИ С ПРЕЛЬСТИВШИМИ Я, ТЕМЖЕ
МЕЧЕНИЕМ ПОДЛЕЖАТ.
Апокалипсис св. Андрея Кесарийскаго.
Издан. Киевское в каталоге. букв. "П". Прельщении. Лис. 35.
СТИХ 9-й.
СВЯЩЕННИК, ИЛИ МИРЯНИН, ОНИ ПОДВЕРГНУТСЯ
ОДИНАКОВОМУ ПРОКЛЯТИЮ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Толк. на
пророка Малахию. гл. 11. ст: 10-12. Стран. 224.
Погубит Господь мужа, который сделает
это. С каким удивительным милосердием /quam pulchre/ Он не отверг возможности прощения
греха, и не сказал: "Проклинает Господь того, кто сделал это",
отлагая возможность проклятия на будущее время, чтобы призвать грешников к
покаянию; учителя, говорит, и ученика /погубит/ от шатров Иуды, т. е. будет ли
это священник, или мирянин, они подвергнутся одинаковому проклятию: не будет
различия в наказании для тех, которые одинаковы по своим грехам. И приносящаго
дар — подразумевается: "от человека", — Господу воинств, т. е.
погубит Господь и того, который захотел бы принести дар в жертву за человека
такого рода к алтарю: единственное средство для таковых не делать того, что они
сделали.
ГЛАВА: /ЕРЕТИКИ УЧАТ ТАЙНО./
ЕРЕТИКИ
БОЯСЬ ОБЛИЧЕНИЯ СО СТОРОНЫ ХРИСТИАНСКИХ ПАСТЫРЕЙ, В ВИДУ ЭТОГО ОНИ ВСЕГДА
СТАРАЮТСЯ СВОЮ ЛОЖНУЮ ПРОПОВЕДЬ ПРОИЗНОСИТЬ ТАЙНЫМ ОБРАЗОМ ПО ЗАКОУЛКАМ, НЕ
ДОПУСКАЯ НА СВОИ СБОРИЩА КОГО НИБУДЬ, ИЗ ЧИСЛА ИСТИННО-ВЕРУЮЩИХ.
СТИХ 1-й. /ЕРЕТИКИ УЧАТ ВТИХОМОЛКУ./
ЕРЕТИКИ УЧАТ ВТИХОМОЛКУ, А ПУБЛИЧНО
ОТРЕКАЮТСЯ ОТ СВОЕГО УЧЕНИЯ ... ЕСЛИ ОНО ИСТИННО, ТО ЗАЧЕМ УКРЫВАТЬСЯ; ЕСЛИ
ЛОЖНО, ТО ЗАЧЕМ ... ТАЙНО ЛОВИТЕ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ ... ПРОСТЕЦОВ ... ОНИ ИЗБЕГАЮТ
ПУБЛИЧНОСТИ И ШУШУКАЮТ ПО УГЛАМ.
Тв. Блаж. Иерон. Час. 6. Изд. Киев
Пифагоровская и Зеноновская ересь:
απαθείας и
αναμαρτησίας — безстрастия
и безгрешности, некогда задушенная у Оригена и потом у учеников его Грунния,
Евагрия Понтийскаго и Иовиниана, стала оживать снова, и жужжать в странах не
только Запада, но и Востока и на некоторых островах, и особенно в Сицилии и
Родосе; и стала она заражать многих и распространяться с каждым днем, так как
еретики учат втихомолку; а публично отрекаются от своего учения. Долго
молчавший и глотавший в тишине скорбь сию, я, вследствие частых просьб братий,
вынужден был отвечать на эту ересь; однако же и до сих пор я удерживался указывать
им на виновников ея, желая более их исправления, чем безчестия, ибо я враг не
людей, а заблуждения. А они, чтобы в отплату выместить на мне досаду свою,
сплетая старыя ругательства учителей своих, оказались настолько безъязычными и
жалкими, что не могли даже и выбранить меня своими словами. Их вздор тогда же
был посрамлен изъданными против них книгами, из которых желающие прочитав их
ясно увидят, что это, по Исаии,— немые псы не умеющие лаять, что они хотя
имеют неистовое стремление ко лжи, но не имеют способности выдумать и лают /Ис.
гл. 56/. Я им скажу коротко; или хорошо то, чему вы учите, или чудо. Если
хорошо, то защищайте свободно; если чудо, то зачем тайно ловите в заблуждение
несчастных и для обольщения некоторых простецов хвалитесь православием своего
вероучения; Если оно истинно, то зачем укрывается; Если ложно, то зачем
пишется; Что это за безсмыслица, скажите мне. Тогда как апостол заповедует нам
быть готовыми к ответу всякому вопрошающему нас об основаниях нашего упования
/1 Петр. гл. 3/ и тогда как пророк восклицает: глаголах о свидениях твоих пред
цари и не стыдяхся /Пс. 118, 46/, — они избегают публичности и шушукают по
углам людей погибших и как бы о своем скорбят о том, что боятся признать
своим.
СТИХ 2-й.
НОВЫЙ РОД ЗЛОБЫ — ОБВИНЯТЬ В ТОМ, ЧТО
БОИШЬСЯ ВЫДАТЬ,.. ЕСЛИ СПРАВЕДЛИВО, ТО ПОЧЕМУ ... ПОБОЯЛСЯ ПУБЛИЧНОСТИ.
Тв. Бл. Иерон. Час. 5. Киев
Новый род злобы — обвинять в том, что
боишься выдать, писать о том, что скрываешь. Если справедливо то, что пишет
он, то почему, он побоялся публичности; если ложно, то зачем писал; Когда-то
мальчиками мы читали: "думаю, что безъразсудному свойственно писать что
либо, что хотел бы скрыть".
Ниже: Стр. 6.
Но я постараюсь ответить против тех книг
которыя распространяются по углам и с воровским кляузничеством задевают меня,
так как оне изданы, и вышли из тьмы на свет и могли дойти до нас по любви ли
братий или по неразумию соперников. Ибо книги 5 эти должны быть очень страшны,
если автор не побоялся издать их и назначил для чтения только сообщникам.
Тогда я или признаю обвинения, или разсею, или обличу обвинителя в том, в чем
он обвиняет меня, и покажу мое до сих пор молчание было следствием скромности,
а не сознания виновности.
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКИ ОБЫКНОВЕННО НАШЕПТЫВАЮТ ЗА УГЛАМИ
/СВОИ/ МЫСЛИ ... ПОРАЗИВШИ ... ПРОСТЕЦОВ ... ВЛИВАЮТ ЯД.
Тв. Бл. Иерон. Час. 3. Киев
И поелику я опасаюсь, и даже знаю до
слухам что в некоторых еще до селе живут и разрастаются ядовитые отпрыски, то
я, как бы ты ни казалась благоразумною, и опытною, считаю нужным во имя святой
любви предупредить тебя, чтобы ты держалась веры святаго Инокентия, преемника
на апостольской кафедре и сына вышеупомянутаго мужа, и чтобы не принимала
занесеннаго учения. Ибо еретики, как бы ищя правды Божией, обыкновенно
нашептывают за углами такого рода мысли: почему родятся от христианских родителей,
а другий среди диких и самых свирепых народов, где нет никакого понятия о Боге;
Поразивши этим простецов как бы жалом скорпиона, и, чтобы проложить себе
дорогу, открывши рану, вливают яд. Неужели ты думаешь /говорят они/, что
младенец, который смехом и радостию на лице не сделал ничего добраго и не
испорчен демоном зла, — что этот младенец невинно подвергается желтухе, и
терпит то, чего, как мы видим, не нечестивые, а терпят рабы Божии; Если же,
говорят, суды Божии истинны,..
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИКИ НА ПАСТВУ ПРОИЗВОДЯТ НАШЕСТВИЕ
УКРАДКОЙ ... ВНУШАЮТ РАЗБОЙНИЧЕСКИЯ И СТРАННЫЯ УЧЕНИЯ ... СВОИ ЛЖЕУЧЕНИЯ
ВЛИВАЮТ В УМЫ ПРОСТОДУШНЫХ.
Тв. Св. Григория Богосл. Том 2. Изд.
Сойкина
Хочу знать, что это за новведение в
церкви, по которому, всякому хотящему и, по Писанию, мимоходящему /Пс. 79, 13/,
позволительно паству, хорошо обученную, расторгать и расхищать, производя на
нее нашествия украдкою, лучше же сказать, внушая ей разбойническия и странныя
учения. Если бы те, которые наступают на нас ныне, и могли осудить нас за
что-нибудь касательно веры, то им не надлежало отваживаться на такия дела, не
вразумив нас предварительно. Прежде надобно было или убедить, или захотеть
убраться, если только и мы что-нибудь значим, как люди богобоязненные,
потрудившиеся ради слова и сделавшие нечто полезное для Церкви; тогда, если бы
и новое было введено, имели бы может быть всем какое-нибудь извинение
оскорбители. Но когда вера наша проповедана письменно и не письменно, здесь и
в отдаленных странах с опасностями и без опасностей; как одни решаются на такое
дело, а другие молчат; И не то еще тяжело /хотя и сие не легко/, что они
лжеучение свое, с помощию людей злонамеренных, вливают в умы простодушных, но
то, что и на нас клевещут, называя единомысленными и согласными с ними,
надевают приманку на уду, и чрез этот обман злобно выполняют свою волю, и нашу
простоту, по которой мы смотрели на них, как на братий, а не как на чуждых,
обращают в пособие своей злобы.
СТИХ 5-й.
СЛОВО УЧЕНИЯ ДОЛЖНЫ ОБЪЯВЛЯТЬ, А НЕ
ТЛИТЬ, УПОДОБЛЯЯСЬ НЕГОДНЫМ ЖЕНЩИНАМ.
Тв. Св. Василия Вел. Том 3. Изд. Сойкина
И прежде всего надобно стараться не быть
невеждою в употреблении дара слова, но спрашивать без любопрительности, а
отвечать без надобности, не прерывая собеседующаго, когда говорит что полезное,
без желания бросить от себя на показ слово, назначая меру и слово слуху;
надобно учиться не стыдясь, учить не скупясь, и если что узнал от другого не
скрывать сего, уподобляясь негодным женщинам, которыя подкидывают
незаконнорожденных детей, но с признательностию объявлять, кто отец слова.
ГЛАВА:
ЕРЕТИЧЕСКАГО
УЧЕНИЯ НЕ СЛУШАТЬ И САМИХ ЕРЕТИКОВ В ДОМ НЕ ПРИНИМАТЬ.
СТАТИЯ 1-я.
ЕРЕТИЧЕСКАГО УЧЕНИЯ НЕ СЛУШАТЬ.
СТИХ 1-й.
ОВЦЫ ГЛАС ПАСТЫРЯ СЛУШАЮТ ПО ЧУЖЕМУ ЖЕ НЕ
ИДУТ НО БЕЖАТ ОТ НЕГО ЯКО НЕ ЗНАЮТ ГЛАСА.
Библия. Евангелие от Иоанна. Зач. 35. Гл.
10. Ст: 1-8.
Аминь, аминь глаголю вам: не входяй
дверьми во двор овчий, но прелазя инуде, той тать есть и разбойник: а входяй
дверьми пастырь есть овцам: Сему дверник отверзает, и овцы глас его слышат, и
своя овцы глашает по имени и изгонит их: И егда своя овцы ижденет, пред ними
ходит: и овцы по нем идут, яко ведят глас его: По чужем же не идут, но бежат от
него, яко не знают чуждаго гласа. Сию притчу рече им Исус: они же не разумеша,
что бяше, яже глаголаше им. Рече же паки им Исус: аминь, аминь глаголю вам, яко
аз есмь дверь овцам. Вси, елико /их/ прииде прежде мене, татие суть и
разбойницы: но не послушаша их овцы.
СТИХ 2-й.
КТО УЧИТ НЕ ЯКОЖЕ ХРИСТОС, ТАКОВЫХ
ЦЕРКОВЬ СЛУШАТИ НЕ ПОВЕЛЕВАЕТ.
Кн. Кириллова. Гл. 8. Лис. 126.
Церковь едина православная Христова,
поминающи Христовы глаголы, идеже написано, овця моя гласа моего слушают,
почюжему же гласу нейдут. повелевает овцам Христовым, еже бы ни которых гласов
таковых не слушали, иже суть противны гласу учения Христова, и его святых
апостол. такоже и о исхождении Святаго Духа кто инако учит, а не яко же Христос
Бог и Спас наш, и не яко же ученицы его, тех слушати не повелевает.
СТИХ 3-й.
ИНАКО ПРЕТВОРЯЮЩИХ УЧЕНИЕ, НЕ СЛУШАТЬ.
Кн. Кириллова. Лис. 305 об.-306.
Темже всякому подобает всею силою
держатися церковнаго предания, от божественных апостол духом святым
уставленнаго. и от толь множества преподобных и богоносных отец седмищи на
вселенъских соборех собравшихся утверженаго и соблюдаемаго. Прикладающих же
что, или отъемлющих, или инако претворяющих, аще и сам будет крайнейший учитель
кто; никакоже слушати, но удалятися таковаго. якоже божественнии апостоли
научают нас сице глаголюще. аще и мы, или ангел с небесе, благовестит вам, паче
еже благовестихом вам анафема да будет.
СТИХ 4-й.
ОТ ЕРЕТИКА НЕ ПРИНИМАТЬ НИ УЧЕНИЯ НИ
ПРИЧАЩЕНИЯ.
Кн. Твор. Преп. Иосифа Волок. Казань
Но да будет ти всяк достоин, точью да не
будет кто еретическое имея учительство. Ащелиже имать, таковаго блюдемся не
приимати учениа, ниже причащениа, и не токмо не приобещна имети, но и осужати и
всею силою обличати, яко да не гибели его причастници будем.
СТИХ 5-й.
ХРАНИТЬ ДОЛЖНО СВОЕ СЕРДЦЕ ОТ ЕРЕТИК
НАНОСЯЩИХ ЯЗВЫ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 274.
Ст. 8-9. Стрела убийственная язык их,
коварное говорил он; устами своими говорит он с другом своим мир, а втайне
ставит ему ковы. Неужели за это я не посещу, говорит Господь, или народу такому
не отомстит душа Моя? Всякий еретик, наносящий раны слушающим написаннаго:
всяцем хранением блюди свое сердце /Притч. 4, 23/, имеет стрелу смертоносную и
говорит коварно; устами своими обещая ближнему мир, втайне он строит ковы.
СТИХ 6-й.
НИКИФОР СВ. НАКАЗОВАШЕ ПРАВОВЕРНЫЯ ДА
БЕГАЮТ /ЕРЕТИЧЕСКАГО/ УЧЕНИЯ ЯКОЖЕ ОТ ЕХИДНА УГРЫЗЕНИЯ.
Четь минея Июня 2. Жит. Никиф. Испов.
Стран. 31-2.
И возможе вельми еретическое сонмище: и
начаша лжеучители дерзновенно и невозбранно по всем церквам распространяти
хульная своя учения, прекланяюще народ к непочитанию икон святых, истинных же
православия учителей от церквей изгоняху, озлобляху, и самому святейшему
патриарху, богогласней трубе, молчание наложити, и вход в соборную церковь ему
возбранити тщахуся.
Служитель же Божий Никифор святый вся
деющаяся слыша и видя, моляшеся к Богу непрестанно со слезами, да сохранит
Церковь свою непорочну, и соблюдет стадо свое от еретиков невредимо: призывая
же к себе многия правоверныя, увещаваше, моляше, наказоваше, да не соединяются
с еретичествующими, да блюдутся от кваса их, и от учения их якоже от ехиднина
угрызения да бегают:
СТИХ 7-й.
НЕ ДОЛЖНО ПРИНИМАТЬ УЧЕНИЯ ЕРЕТИКОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Пис. 106.
Стран. 341.
Но особенно важное я почти пропустил.
Когда ты была еще девочкою и когда римскою церковию управлял святой и блаженной
памяти епископ Анастасий, поднявшаяся с востока жестокая буря еретиков пыталась
осквернить и ослабить простоту веры, засвидетельствованной словом апостольским,
но муж пребогатой нищеты и апостольской ревности тотчас же поразил вредоносную
главу и заградил шипящия уста гидры. И поелику я опасаюсь, и даже знаю по
слухам, что в некоторых еще до селе живут и разростаются ядовитые отпрыски,
считаю нужным во имя святой любви предупредить тебя, чтобы ты держалась веры
святаго Иннокентия, преемника на апостольской кафедре, занесеннаго учения. Ибо
еретики, как бы ища правды Божией, обыкновенно нашептывают за углами ...
СТИХ 8-й.
КОТОРЫЕ ПРЕПОДАЮТ УЧЕНИЕ ПРОТИВНОЕ АПОСТОЛЬСКОМУ,
ОТ ТАКОВЫХ БЕГАТЬ.
Блаж. Феофилакт Болг. на посл. к Римл.
Гл. 16. ст: 17-18. Стран. 393. Изд. Сойкина
Итак, распри и раздоры или ереси вводятся
теми, которые преподают учение, противное апостольскому учению.
Уклонитеся От них. 18. Таковии бо
Господеви нашему Исусу Христу не работают, но своему чреву. Удаляйтесь,
говорит от них. Если бы они делали это по незнанию или заблуждению, то их
следовало бы исправить.
СТИХ 9-й.
ОТ ЕРЕТИКОВ БЕГАТЬ КАК ОТ ЗМИЯ.
Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд. Каз.
Егдаже кто возбраняет заповеди Господни
творити, или учениа еретическаа глаголет, от таковаго подобает не токмо
отвращатися, но и бегати, яко от змиа. на таковаго и гневатися по пророчьскому
слову: гневайтеся, а не согрешайте.
СТИХ 10-й.
ЕРЕТИЧЕСКАГО УЧЕНИЯ НЕ СЛУШАТЬ.
Кн. Катихизис Малый. 5-я Церк. заповедь.
Лис. 27 об.
ГЛАВА:
ПО
УЧЕНИЮ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ОБРАЗУЕТ ИЗ СЕБЯ ИДОЛА, И ЛЮДИ
СЛЕДУЮЩИЕ ЭТИМ ЛОЖНЫМ УЧЕНИЯМ, ДЕЛАЮТСЯ ИДОЛОПОКЛОННИКАМИ.
СТИХ 1-й.
ИЗМЫШЛЕНИЯ ФИЛОСОФОВ И ЕРЕТИКОВ,
СПРАВЕДЛИВО НАЗЫВАЮТСЯ ИДОЛАМИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Киев
Но и нам, когда мы выходим из Египта
повелевается удалить мерзости очей наших, то есть не увлекаться тем, чем мы
прежде увлекались, /живя/ в мире, не оскверняться истуканами египетскими, то
есть измышлениями философов и еретиков, которыя справедливо называются идолами.
СТИХ 2-й.
ВСЕ ЕРЕТИКИ, СОЧИНЯЮЩИЕ ЛЖЕУЧЕНИЯ, ДЕЛАЮТ
ЗОЛОТОЙ ИСТУКАН, ЧТОБЫ ПОКЛАНЯЛИСЬ ИДОЛУ ЛЖИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Киев
Также то нужно сказать, что все еретики,
сочиняющие лжеучения с блеском мирскаго красноречия, делают золотой истукан и
всячески стараются убедить, чтобы падали и покланялись идолу лжи.
СТИХ 3-й.
РЕЗНОЕ И ЛИТОЕ И3ОБРАЖЕНИЕ /ИДОЛ/ — ЭТО
ИЗВРАЩЕННЫЕ ДОГМАТЫ /ЕРЕТИКОВ/, КОТОРЫЕ ПОЧИТАЮТСЯ СО СТОРОНЫ ИЗМЫСЛИВШИХ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Киев
Я думаю, что резное и литое изображение —
это догматы извращенные, которые составляют предмет почитания со стороны тех,
которые их измыслили. /Вот/ посмотри на Ария, измыслившаго себе резнаго идола
твари и почитавшаго свое собственное измышление. Посмотри на Евномия, который
вылил себе ложный образ и преклонял выю свою пред этим вылитым истуканом.
Писание знаменательно говорит: И поставит его в таинственном месте. В самом
деле, ведь, они имеют и для него свои собственныя неистовыя служения, и
некоторым ученикам, как бы совершенным передают сокровенныя тайнодействия, ложь
которых изобличается тотчас же, как только они выходят на свет. Итак их резныя
или литыя изображения не помогают им ни в каком отношении. Резное изображение,
— стоящее в связи с камнями, — усматривается в тех учениях, нелепость которых
открывается с перваго взгляда. Литое изображение оказывается там, где
повидимому есть некоторыя основания премудрости мира сего, и где идол
образуется, — как бы из некотораго золота, — из учения философов и с помощию
блестящаго красноречия.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИКИ ИСКУСТВОМ СВОЕГО СЕРДЦА ОБРАЗУЮТ
ИДОЛОВ СВОИХ УЧЕНИЙ, И ПОЗЛАЩАЮТ ЭТОТ ИДОЛ КРАСОТОЮ РЕЧИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Киев
Но все, сказанное об идолах можно
относить и к ересиархам, которые искусством сердца своего образуют идолов своих
учений и обмана и чтут то, относительно чего знают, что это ими измышлено. И
они не удовлетворяются собственным заблуждением, если не увлекут всех
простодушных к преклонению пред ними. Они думают, что благочестие служит для
прибытка /1 Тим. гл. 6/, и пожирают домы вдов, и злоупотребляя неведением
народа, делают таким образом своего бога при помощи диалектическаго искусства,
как бы посредством топора и сверла, пилы и струга, и куют молотом и позлащают
красотою риторической речи: имже бог чрево и слава в студе их /Филипп. 3, 19/.
СТИХ 5-й.
ИБО КАК ЯЗЫЧНИКИ ЧТУТ ТЕЛЕСНЫХ ИСТУКАНОВ,
ТАК /ЕРЕТИКИ/ ПРИЗНАЮТ БОГАМИ ИДОЛОВ, ИЗМЫШЛЕННЫХ ИМИ ИЗ СВОЕГО СЕРДЦА И ПОТОМУ
ОНИ БУДУТ ПРИЧИСЛЕНЫ К ЯЗЫЧНИКАМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Киев
СТИХ 6-й.
ВСЕ ЕРЕТИКИ И УЧЕНИЕ ПРОТИВНОЕ ИСТИНЕ ...
СЛАВЯТ НЕ БОГА, А БОГОВ ЗОЛОТЫХ И СЕРЕБРЯННЫХ ... ЗОЛОТЫЕ БОГИ ТЕ, КОТОРЫЕ ИЗМЫШЛЯЮТСЯ
МИРСКИМ РАЗУМОМ И ПРЕЛЕСТИЮ КРАСНОРЕЧИЯ, И Т. Д.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Дан.
гл. 5. ст: 4. Стран. 42-43.
Применительно к иносказательному смыслу
следует так сказать, что все еретики и учение, противное истине, принимая слова
пророков, и злоупотребляют свидетельства Божественнаго Писания применительно к
своему пониманию, и дают пить тем, коих обольщают и с коими блудодействуют;
берут сосуды храма и упояются из них; и славят не Бога, которому принадлежат
сосуды, а богов золотых и серебряных, и медных и железных, и деревянных и
каменных. Золотые /боги/ — это, по моему мнению, те /образы/, которые
измышляются мирским разумом. Серебряные — те, которые имеют прелесть
красноречия и построены по правилам риторическаго искусства. Медными и
железными называются те, которые основываются на баснях поэтов и пользуются
древними преданиями, значительно разнясь между собою или по изяществу или по
глупости. Представляющие же совершенныя нелепости называются деревянными и
каменными. Все они разделяются на два разряда в Второзаконии, в котором
пишется: Проклят человек, иже сотворит изваяние и слияние, дело рук художника,
и положит е в сокровении /Второз. 27, 15/. Ибо все еретики скрывают и
прикрывают учения своих лжеизмышлений, чтобы состреляти во мраце правыя сердцем
/Псал. 10, 2/.
СТИХ 7-й.
ЕРЕТИКИ ОСТАВИВ ПОЧИТАНИЕ БОГА, ЧТУТ
ИДОЛОВ СВОИХ ЗАБЛУЖДЕНИЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 9. Киев
Остависте Господа и разгневаете Святаго
Исраилева /Ис. 1 4/. Можем в переносном смысле понимать это и в отношении к
еретикам, которые суть сыновья погибели и семя наихудшее или лжи. Ибо от начала
они лживы подобно диаволу, который есть отец ея, который есть отец всякой лжи.
Они призывают прельщенных ими к идолам или к кумирам своих учений под ветвистыя
и подобныя рощам деревья, обещая им удовольствия и наслаждения или скрывая
свою нечистоту.
Ниже: Стран. 59.
Это мы можем понимать и по отношению к
еретикам, ибо они, оставив почитание Бога, чтут идолов своих заблуждений, и
приносят им жертвы и возливают возлияния, делая то, о чем неприлично даже
говорить,
СТИХ 8-й.
ЖЕРТВЕННИКИ ПРЕВРАТНЫХ УЧЕНИЙ БУДУТ
СОКРУШЕНЫ, И ПОГИБНУТ ИДОЛЫ, КОТОРЫХ ОНИ ОБРАЗОВАЛИ СЕБЕ ИЗ СВОЕГО СЕРДЦА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Киев
Чрез это нам дается повод более следовать
духовному пониманию, — что города еретиков, которые означают церкви, и высоты
гордости их, и жертвенники превратных учений будут сокрушены, и погибнут идолы,
которых они образовали себе из своего сердца, и будут истреблены не храмы, а
капища, которыя они воздвигли против храма Божия и которыя называются греческим
словом τεμένη, то есть капища и требища, и будут
уничтожены все произведения гор, которыя суть дела не Бога, но ложнаго знания
учителей.
СТИХ 9-й.
НЕ ДУМАЙ ВОСХОДИТЬ К ГОРДЫМ И
ВЫСОКОМЕРНЫМ ИЗМЫШЛЕНИЯМ ЛЖЕУЧЕНИЙ. ИБО ТАМ НЕ ДОМ БОЖИЙ, НО ДОМ ИДОЛА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Осию.
гл. 4. ст: 16. Стран. 207.
СТИХ 10-й.
ИЗ ЗОЛОТА ПИСАНИЙ ДЕЛАЮТСЯ ИДОЛЫ, КОГДА
РАЗУМЕНИЕ ИЗВРАЩАЕТСЯ ЧРЕЗ ЕРЕТИЧЕСКОЕ ИСКАЖЕНИЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. на Иезек.
гл. 16. ст: 17. Стран. 198.
В духовном смысле и из золота и серебра
Священных Писаний мы делаем идолов, когда дар разумения и красноречия извращаем
чрез еретическое искажение и поднимаем к небу уста наши, а язык наш расхаживает
по земле /Псал. 72/.
СТИХ 11-й.
ЕРЕТИКИ ОСТАВИВ ГОСПОДА, ПОКЛАНЯЮТСЯ
ИДОЛАМ ИЗМЫШЛЕННЫМ ИМИ САМИМИ, /Т. Е. ЗАБЛУЖДЕНИЮ/.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. на Осию.
гл. 4. ст: 12. Стран. 200.
Еретики никогда не насыщаются своим
заблуждением, и не прекращают безстыднаго блуда, и, ежедневно нарушая закон и
Священныя Писания, оставляют Господа, безумствуют и упояются, и утратив
способность здраваго суждения, покланяются идолам, измышленным ими самими, и
ими овладевает дух блуда.
СТИХ 12-й.
ГОСПОДЬ ВЫБРАСЫВАЕТ ИЗ ЦЕРКВИ ЕРЕТИКОВ,
КОТОРЫЕ ПОД ЕГО ИМЕНЕМ ПОЧИТАЛИ ИДОЛОВ СВОИХ ЛОЖНЫХ ИЗМЫШЛЕНИЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Киев
Можно понимать это и в отношении к
еретикам, о которых написано: от нас изыдоша, но не быша от нас: аще бы от нас
были, пребыли убо быша с нами /1 Иоан. 2, 19/, — что Господь выбрасывает из
церкви еретиков, которые долго под Его именем почитали идолов своих ложных измышлений,
изгоняет, чтобы они вне церкви служили тому, чему они покланялись внутри ея,
дабы плевелы были отделены от пшеницы.
СТИХ 13-й.
ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ОБРАЩАЕТСЯ В
ИДОЛА, И ЛЮДИ ПОКЛАНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Киев
Или же пророк говорит о тех идолах, о
которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самыя последния
времена некоторые отступят от веры внимая духам обольстителям и учениям демонов
в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженную совесть свою /1 Тим. IV, 1, 2/.
Действительно, как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение
еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производить то, что
люди покланяются вместо Христа Антихристу.
СТИХ 14-й.
ЕРЕСИАРХИ, ДЕЛАЮЩИЕ РАЗЛИЧНЫХ ИДОЛОВ В
СЕРДЦЕ СВОЕМ ... ПОСРЕДСТВОМ ПУСТЫХ УЧЕНИЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Киев
В иносказательном смысле мы можем
сказать, что укоряются ересиархи делающие различных идолов в сердце своем или
посредством красноречиваго изложения, что означает серебро, или блеска золота,
что относится к уму, или негниющаго дерева, то есть пустых учений, которыя
считают прочными измышляющие их и утверждают их посредством диалектическаго
искусства, чтобы они не были поколеблены и не пали но стояли на твердом
корне.
СТИХ 15-й.
СКАЗАННОЕ ОБ ИДОЛАХ МОЖНО ОТНОСИТЬ КО
ВСЯКИМ УЧЕНИЯМ ПРОТИВНЫМ ИСТИННЕ, ИБО ОНИ ... ИЗ СЕРДЦА СВОЕГО ИЗМЫШЛЯЮТ ИДОЛОВ
ЛОЖНОЙ РЕЛИГИИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Киев
Все сказанное об идолах можно относить ко
всяким учениям противным истине, ибо и они обещают великое и из сердца своего
измышляют идолов ложной религии. Хвалятся великим, и для обольщения всех
простецов, блистая как бы золотыми мыслями и серебряными словами, оморочат ум
невежд и хвалятся своими изобретателями, в которых нет пользы и религия которых
есть собственно культ язычников и незнающих Бога.
СТИХ 16-й.
В ХРАМЕ БОЖИЕМ,.. СТАВИТСЯ ИДОЛ, КОГДА
УСТАНОВЛЯЕТСЯ НОВОЕ УЧЕНИЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. на Иерем.
гл. 32. ст: 34. Стран. 524-5.
Ст. 34. И поставили идолов своих в доме,
в котором призвано имя Мое, — чтобы осквернить оный. Не только в то время Иуда
поставил в храме Божием изваяние идольское, о котором читаем в начале книги
Иезекииля /Иез. гл. 8/; но и доселе в храме Божием, который обозначает Церковь,
или в сердце и душе верующих, ставится идол, когда установляется новое учение /dogma/ и, по Второзаконию, чествуется втайне
/Втор. гл. 4/. Не весте ли, говорит, яко храм Божий есте, и дух Божий живет в
вас /1 Кор. 3, 16/?
ГЛАВА:
МЕРЗОСТЬ
ЗАПУСТЕНИЯ — ЕРЕСИ, ПОКАЗУЮЩИЕ ИЗ СЕБЯ БОГА.
СТИХ 1-й.
МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ СТАНЕТ НА МЕСТЕ СВЯТЕ,
СИРЕЧЬ, ЕЖЕ ОБЛАДАЕТ НЕЧЕСТИВАЯ ЕРЕСЬ ЦЕРКВИ СВЯТЫЯ.
Книга Катихизис Большой. гл. 4. Лис. 24
обор.-25.
Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета
от веры отступят. и абие к ереси приступати имут;
Ответ. Трех ради вин. первая убо сия
есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе.
сиречь, еже обладает нечестивая ересь церкви святыя. сия убо мерзость толкуется
по писанию Иоанна Златоустаго, воинъство антихристово, разоряющее церковь
Божию. тогда людие неимуще где скрытися от таковых скорбей и великих мучений,
их ради гонения приступати имут к ересем.
СТИХ 2-й.
МЕРЗОСТЬ БО ЗАПУСТЕНИЯ ЕСТЬ, ВСЯКО
РАЗУМЕНИЕ САТАНИНСКО.
Благ. Евангелие от Марка. гл. 13. зач.
60. Лис. 80-оборот.
Можетъжеся разумети и по обычаю; мерзость
бо запустения есть, всяко разумение сатанинъско, стояи на месте святе нашем
разуме; ...
СТИХ 3-й.
ПОД МЕРЗОСТИЮ ЗАПУСТЕНИЯ МОЖНО ПОНИМАТЬ
ВСЯКОЕ ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. на Матф.
гл. 24. ст: 18. Стран. 250.
Под мерзостию запустения можно понимать и
всякое превратное учение /dogma/.
Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в
себе Бога,..
СТИХ 4-й.
ИЗВРАЩЕННОЕ УЧЕНИЕ ЕРЕТИКОВ ОБРАЩАЕТСЯ В
ИДОЛА, И ЛЮДИ ПОКЛАНЯЮТСЯ ВМЕСТО ХРИСТА АНТИХРИСТУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. на Зах.
гл. 8. ст. 2. Стран. 159.
Или же пророк говорит о тех идолах, о
которых говорится у пророка: Дух же явственно говорит, что в самыя последния
времена некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям
демонов в лицемерии лжесловесников, имеющих сожженную совесть свою /Тим. IV, 1,
2/. Действительно как идолы делаются рукою художника, так и извращенное учение
еретиков обращает в идола то, что старается подделать, и производит то, что
люди покланяются вместо Христа Антихристу.
ГЛАВА:
ЕРЕТИКИ
В ЗАЩИТУ СВОЕГО ЛОЖНАГО УЧЕНИЯ ПРИВОДИЛИ ПИСАНИЕ, НО КРИВО.
СТИХ 1-й.
ЕВНОМИЙ ЕРЕТИК УЧИЛ, ЧТО СЫН НЕ РАВЕН
ОТЦУ ПО СУЩЕСТВУ, И К СЕМУ ПРИВОДИТ ЕВАНГЕЛИЕ: "ОТЕЦ БОЛИИ МЕНЕ
ЕСТЬ". НО РЕЧЕНИЕ "БОЛИИ МЕНЕ ЕСТЬ", — ОТЕЦ ВИНОВЕН СЫНУ, А ОНИ
ПРИВОДИЛИ К СЫНУ, ЧТО ОН МЕНЬШЕ ПО СУЩЕСТВУ И ЭТО ОНИ ПРИВОДИЛИ КРИВО.
Твор. св. Василия Вел. Том 1. /Изд.
Сойкина./ Стран. 481.
Евн. ... Никто же не разумен я не смел в
нечестии до такой степени, чтобы назвать Сына равным Отцу, когда Сам Господь
говорит ясными словами: пославший Меня "Отец болий Мене есть". /Иоан.
14, 28/.
Ниже: Стран. 484.
Посему остается заключить, что здесь
слово "болий" сказано в значении причины. Поелику начало Сыну от
Отца; посему Отец и "болий", как виновник и начало. Потому и Господь
сказал так: "Отец Мой "болий" Мене есть", то есть, поколику
Он Отец. Но слово "Отец" что иное значит, как не то, что Он вина и
начало рожденному от Него? Конечно же, и по вашей мудрости нельзя сказать, что
одна сущность больше или меньше другой сущности. Таким образом, и по их
мнению, и по самой истинне, разсматриваемое слово "болий" никоим
образом не показывает превосходства по сущности. А чтобы Бог Отец был
"болий" по объему, сего не скажет и сам Евномий, объявивший уже, что
в Боге не должно представлять себе количественности. Поэтому остается нами сказанный
способ разуметь слово "болий", то есть, в значении начала и вины.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ НОВОКРЕЩЕНЦЫ УЧИЛИ, ЧТО ХРИСТОС
ПО БОЖЕСТВУ МЕНЕЕ ОТЦА. ПРИВОДИЛИ СЛОВА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ: "ОТЕЦ БО МОЙ
БОЛИИ МЕНЕ ЕСТЬ" ЗДЕСЬ ХРИСТОС РЕК ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, А ОНИ ПРИВОДИЛИ К
БОЖЕСТВУ — ЗНАЧИТ КРИВО.
Кн. Кириллова. Глава 9. Лист 138
обор.-139.
Что же еще новокрещенцы, неведающих
простую чадь тем совращают, яко бы Христос по божеству Отца менши бысть, ибо и
сие слово рек, иду ко Отцу, Отец бо мой болии мене есть. Мы же отом им тако
отвещаем, яко то Христос рек не по божеству, но по человечеству, иду ко Отцу.
не разделибося божеством от Отца. всегда бо е осем сам свидетельствует, яко во
Отце бе и Отец внем. а еже глаголет, Отец мой болии мене есть, и то по
человечеству рек, ибо по человечеству Отец есть болии его. а по божеству равен
Богу Отцу. якоже и сам Христос егда показася жидом, яко равен по божеству Отцу.
того ради искаху жидове убити его. Господь бо наш Исус Христос Сын Божии есть и
Бог и человек есть. Бог прежде всех век. человек же в нашем веце. Бог бо бе
слово, якоже евангелист глаголет. а человек иже слово плоть бысть. того ради по
божеству, он и Отец, едино суть. а по человечеству Отец болии его есть.
СТИХ 3-й.
АРИАНЕ ВЗЯВШИЕ АПОСТОЛЬСКИЕ СЛОВА О
ХРИСТЕ: РАЗУМЕЙТЕ АПОСТОЛА И СВЯТИТЕЛЯ ИСПОВЕДАНИЯ НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, ВЕРНА
СУЩА СОТВОРШЕМУ ЕГО. ЭТО СКАЗАНО О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, А ОНИ ПРИВОДИЛИ К БОЖЕСТВУ,
ЗНАЧИТ КРИВО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б.
Но еретики, воображая, что имеют как
будто особую заслугу для богословия, или подозревая, что высокое учение выше
божественной славы, разногласят с нами относительно чести Владыки вселенной,
как будто увеличиваемой нами до высшей степени, чем какая /Ему/ принадлежит.
Изследуя Писания, как документы противника, они на основании их устрояют Богу
суд и выставляют именно богослова Павла, как свидетельствующаго о рабском
состоянии Бога-Слова и возвещающаго всем людям его благодать в нем: разумейте
апостола и святителя исповедания нашего Исуса Христа, верна суща сотворшему
Его. Вот, говорят, недвусмысленное свидетельство о том, что Сын сотворен. Не
удивительно, что еретики претыкаются на словах, весьма ясных, как на имеющих
неясность, — ведь для слабых глаз и ясное делается темным и сияющий солнечный
луч слабо видным. Это случилось с еретиками относительно столь ясного смысла
приведенных слов.
Ниже:
Разделяя эти тесно связанныя между собою
слова, еретики поступают лукаво.
Ниже: Стран. 996.
Разве по божеству имел Бог-Слово подобных
себе братьев?
Ниже:
Апостол, ясно говорящий иудеям: Дух
Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя /Лук. IV,
18/: помазуется, еретик, человечество, а не Божество;
СТИХ 4-й.
АРИАНЕ УЧИЛИ ЧТО СЫН ЕСТЬ ТВАРЬ, И
ПРИВОДИЛИ ПИСАНИЕ ИЗ ПРИТЧ. "ГОСПОДЬ СОЗДА МЯ В НАЧАЛЕ ПУТЕЙ СВОИХ",
ЗДЕСЬ СКАЗАНО ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, А ОНИ ПРИВОДИЛИ К БОЖЕСТВУ ЗНАЧИТ КРИВО.
Твор. св. Афанасия Вел. Час. 1. С.-Лавра
13/ Посему, пусть наконец скажут: откуда
научившись, или по чьему преданию, начали они придумывать подобное о
Спасителе? Говорят: читали мы в Притчах: Господь созда мя начало путей Своих в
дела Своя /Притч. 8, 22/. Кажется, и Евсевиевы сообщники говорили это. И ты в
письме своем выразил, что и твои противники, хотя осуждены были низложенные
многими доводами, однако же, ссылаясь во всех случаях на это изречение,
продолжали утверждать, что Сын есть одно из творений, и сопричисляли Его к
получившим бытие тварям.
Ниже: Стран. 417.
14/ ужели же напрасно написано это
изречение? И это жужжат они так-же нам в уши, как — стадо комаров. Нет; не
напрасно, но по крайней необходимости написано это. Ибо говорится, что создан,
но — когда стал человеком; потому что это — свойственно человеку. А что этот
смысл заключается в тех словах,— это совершенно найдет, кто читает без
нерадения, а напротив того, входит в изследование — и времени, и лиц, и потребности
написаннаго, и таким образом разбирает и уразумевает прочитанное. Так найдет
указываемое и изречением время, и узнает, что Господь, всегда сый, впоследствии,
при скончании веков, стал человеком, и будучи Сыном Божиим, соделался и сыном
человеческим.
Ниже:
Ибо как истинному Сыну Божию совершенно
приличествует вечное бытие, и бытие в лоне Отца, так соделавшемуся человеком
прилично выражение: Господь созда Мя.
СТИХ 5-й.
АРИАНЕ, ВЫСТАВЛЯЮТ В ПРЕДЛОГ НАПИСАННОЕ В
ПРИТЧАХ: " ГОСПОДЬ СОЗДА МЯ В НАЧАЛО ПУТЕЙ СВОИХ" И ГОВОРЯТ ЧТО СЫН
ЕСТЬ ТВАРЬ, НО КРИВО: ЗДЕСЬ СКАЗАНО ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, А ОНИ ПРИВОДЯТ К
БОЖЕСТВУ.
Твор. св. Афанасия Вел. Час. 3. С.-Посад.
7/ Но еретики выставляют в предлог
написанное в Притчах: Господь созда мя начало путей Своих в дела Своя /Прит. 8,
22/, и сами в себе присовокупляют: "вот сказано: созда; следовательно, Сын
есть тварь". Посему, необходимо из этого самаго изречения доказать,
сколько они заблуждаются, не зная цели божественнаго Писания.
Ниже:
Но что сказано хорошо, то еретики
понимают худо. А если бы уразумели и узнали отличительную черту христианства,
то не стали бы утверждать, что Господь славы есть тварь, и не преткнулись бы о
написанное в добром смысле.
Ниже: Стр. 57.
Читающему же Писание должно уже самому
испытывать и различать, когда говорит оно о Божестве Слова, и когда о
человечестве Его, чтобы, разумея одно вместо другого, не впасть в погрешность,
чему подверглись ариане.
Ниже: Стр. 58.
А также не утаило, но изрекло Писание и
это, свойственное человеку: созда; потому что мы люди созданы и сотворены. Но
как, слыша, что Господь алкал, спал, был заушаем, не отрицаем Его Божества,
так, и когда слышим о Нем: созда, надлежит нам памятовать, что Он, сый Бог,
создан как человек; потому что быть созданным так-же свойственно человеку, как
и все перечисленное выше, — алкать и тому подобное.
СТИХ 6-й.
АРИАН, ИЗ ЕВАНГЕЛЬСКИХ СЛОВ: "О ДНИ
ЖЕ ИЛИ ЧАСЕ НИКТОЖЕ ВЕСТЬ, НИ АНГЕЛИ НИ СЫН" ЗАКЛЮЧАЛИ ЧТО СЫН ЕСТЬ ТВАРЬ,
НО КРИВО, — КАК "СОЗДА" ОЗНАЧАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, ТАК И "НИКТОЖЕ
ВЕСТЬ НИ СЫН", ОПЯТЬ ГОВОРИТ О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ.
Твор. св. Афанасия вел. Час. 3. С.-Посад
9/ В добром также смысле сказано, но худо
понимается еретиками, и другое изречение Писания. Именно, слова: о дни же или о
часе никтоже весть, ни Ангели, ни Сын /Марк. 13, 32/, содержат в себе добрый
смысл; еретики же из сказаннаго: ни Сын — заключают: "поелику объявляет
Себя незнающим, то он — тварь". Но нет места такому заключению; да не
будет сего! Как говоря: ни созда Мя, сказал это по человечеству, так говоря: ни
Сын, и это изрек также по человечеству.
Ниже: Стран. 59.
Ибо, как говоря: созда, означает
человечество, потому что соделался человеком и создан, как человек; говоря же:
Аз и Отец едино есма /Иоан. 10, 30/, и: видевый Мене виде Отца; Аз бо Отец, и
Отец во мне /Иоан. 14, 9. 10/, означает вечность и единосущие со Отцем; так
говоря: никтоже весть, ни Сын, говорит опять, как человек, потому что людям
свойственно не знать; говоря же: никтоже знает Отца, токмо Сын, ни Сына, токмо
Отец /Матф. 11, 27/, показывает, что знает гораздо более, нежели одно
созданное.
СТИХ 7-й.
А ЕРЕТИКИ ДОБРОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ СЛОВО О
ХРИСТЕ: "ИБО ПОДОБАЕТ ЕМУ ЦАРСТВОВАТИ ДОНДЕЖЕ ПОЛОЖИТ ВРАГИ СВОЯ ПОД
НОГАМА МОИМА" ЗЛЕ РАЗУМЕЮЩЕ: ЯКО БЫ ХРИСТОС ЦАРСТВУЕТ НЕ ВЕЧНО; НО ЦАРСТВО
ХРИСТОВО ВЕЧНО И БЕЗКОНЕЧНО.
Кн. Кириллова. Глава 9. Лис. 80-81.
Указует убо еретическия вины, како они
едино малое слово доброе, зле уразумевают, велия же в нем ереси созидают. слово
же убо сие на многих местех в писании знаменует, во веки веком, а не пременное.
хощеши же ли ведати вину, безумнаго их умышления, иже учат противно нам, и
прелагают на зло, доброе писание апостольское, яко же пишет о Христе, ибо
подобает ему царствовати, дондеже положит вся враги своя под ногама своими, зле
и безумне сие разумевающе.
Ниже: 80 обор.-81.
Испытай убо их о сем, что си есть,
дондеже, или донележе, какося то разумеет. аз бо сие слово такоже в писании,
инако найти покушаюся. понеже еретицы смели рещи, дондеже положит враги своя
подъногама своима. и сим словом показуют ему конец быти, и вечное царство
Христово определити смели, и уставити словом не уставную власть.
СТИХ 8-й.
/ЕРЕТИКИ/ ДОБРОЕ СЛОВО АПОСТОЛА: "САМ
ДУХ ХОДАТАЙСТВУЕТ О НАС" ЗЛЕ ПОНИМАЮЩЕ: ГОВОРИТСЯ О СЕРДЦЕ ДУХОВНАГО
ЧЕЛОВЕКА, ОНИ ЭТО ПРИВОДИЛИ К ДУХУ СВЯТОМУ ПАРАКЛИТУ ПО СУЩЕСТВУ, ЗНАЧИТ КРИВО.
Кн. Кириллова. Гл. 6. Лис. 71 обор.
И еще с привъводят доброе слово, зле
разумевающе писанное во апостоле. яко бы имел и параклит дух святыи, иже плоти
не восприят, на себе ко отцу от нас причиняется, яже пишет к римляном сими
словесы. чтобо помолимся, якоже подобает, не вемы но сам дух ходатайствует о
нас, воздыхании неизглаголанными. испытая иже, сердца весть что есть мудрование
духа, яко по бозе молится по святых.
Ниже: Лист 72.
И сие показует Павел апостол глаголя, что
бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам дух ходатайствует о нас
воздыхании неизглаголанными. то есть егда молится духовне диакон, за егоже
молитвами, и наш дух не изглаголанным молением воздыхает, иже испытает сердце.
Златоуст. Видишили яко не о параклите сие глаголет, но о сердце духовном. и аще
бы не тако было, то како глаголет. а он иже испытает духа. но иже весть о
человеце духовном глаголет, иже моления дар имать. и того ради приведе апостол,
иже испытаяи сердца, весть, что есть мудрование духа, еже есть человека
духовнаго, иже по бозе живет и молится по святых.
ЧИСЛО 1-е.
ЗДЕСЬ ДУХОМ НАЗЫВАЕТСЯ ДАР МОЛИТВЫ
ХОДАТАЙСТВУЮЩИЙ, ПРЕД БОГОМ И ВОЗДЫХАЮЩИЙ, А НЕ ДУХ СВЯТЫЙ.
Толк. Блаж. Феофилакта Болг. на посл. к
Римл. Гл. VIII на ст: 26. Стран. 341. /Изд. Сойкина
Но сам Дух ходатайствует, о нас
воздыхании неизглаголанными. В древности Бог сообщал крестившимся многия и
различныя дарования, которыя вообще назывались духом. Один имел дар
пророчества, другой — дар мудрости, иной — другое какое-нибудь дарование. Так
точно показал Бог и дар молитвы, который также назывался духом.
Ниже:
Итак, духом называет здесь дар этого рода
и душу, получающую дар молитвы, ходатайствующую пред Богом и воздыхающую.
СТИХ 9-й.
ОРИГЕН ЕРЕТИК УЧИЛ, ЧТО МУКИ ВРЕМЕННЫ, А
НЕ ВЕЧНЫ, И ПРИВОДИЛИ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЛОВА: "ВЪВЕРЖЕН БУДЕТ В ТЕМНИЦУ, И НЕ
ИЗЫДИТЕ ОТЪТУДА, ДОНДЕЖЕ ВОЗДАСТ И ПОСЛЕДНИЙ КОДРАНТ". НО ЭТО ПРИВОДИЛИ
КРИВО, ПОТОМУ ЧТО МУКИ ВЕЧНЫ И БЕЗКОНЕЧНЫ.
Кн. Кириллова. Лис. 4 обор.
Темже зле Ориген еретик, и друзии еретицы
учат, яко муки временны суть, а не вечны, и ныне пред судным днем грешных души
сами кроме тела во огни чистительном мучатся, и от места на место преходят, еже
есть противно правде.
Ниже: Лис. 5.
Иоанн же Златоустыи о сем сице глаголет,
где суть тии, иже глаголют яко не вечны суть муки.
Ниже:
А что еретицы взимают себе на свою ересь
свидетельства. первое от евангелиа, иже Христос наказует, дабы всяк человек,
дондеже в мире пребывает увещался с соперником своим, зане въвержен будет в
темнину, и не изыдет от туде, дондеже воздаст и последнии кодрат.
Ниже: Лис. 5 обор.
Что бо человек может измену дати за душу
свою. тако сие место все святии разумеют, якоже и самое слово на концы сего
слова, Кирилл святыи толкует, яко и натом месте показует, вечныя а не временныя
муки.
СТИХ 10-й.
ЕРЕТИКИ НОВОКРЕЩЕНЦЫ ЖЕЛАЯ УКРЫТЬ
БОЖЕСТВО ХРИСТОВО ПРИВОДИЛИ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ СЛОВА: "ИДУ КО ОТЦУ МОЕМУ, ОТЦУ
ВАШЕМУ" НО ЭТО ХРИСТОС РЕК ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, А ОНИ ПРИВОДИЛИ К БОЖЕСТВУ,
ЗНАЧИТ КРИВО.
Кн. Кириллова. Глава 9. Лис. 138.
А еже еще и тем хотяху укрыти божество
Христово новокрещенцы глаголюще, аще Бог, чего ради рек иду ко отцу моему, и
отцу вашему, и богу моему, и богу вашему. Осем им со святым Кириллом
иеросалимским тако отвещаем. то бо по человечеству Христос рек. но прежде
отдели себе от человек, и явно показа, яко инако есть ему Бог, и отец, и инако
и нам человеком. не рече бо иду ко отцу нашему, да не совокуплено будет человек
со единородным; но рече особно отцу моему и отцу вашему. инако бо ему отцу по
естеству, а инако и нам по творению.
СТИХ 11-й.
ЛАМПИТИАНЕ ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ХРИСТИАНИН
ДОЛЖЕН ЖИТЬ ПО СВОЕЙ ВОЛЕ, ЧТО ЕСТЕСТВУ ПРОСЯЩУ, И ПРИВОДИЛИ СЛОВА: ИЗ
ПСАЛТЫРИ: "ВОЛЕЮ ИСПОВЕМСЯ" И "ВОЛЕЮ ПОЖРУ", НО КРИВО.
ПИСАНИЕ ПОВЕЛЕВАЕТ ЖИТЬ ПО ВОЛЯХ БОЖИИХ.
Кн. Преп. Никона Черныя горы. Сл. 2. Лис.
15 об.
Иже от Лампитиана некоего сице именуется,
иже хотящим вкупе жительствовати, и в общем житии пребывати повелевают комуждо.
Кое хощет обычет житие, в том да пребывают, и в каков волит образ да одевается.
не подобает бо рече по нужди что творите христианину, яко писано есть волею
пожру ти, и пакы волею моею исповемся ему, повелеваютже, яко глаголют неции, и
естественным страстем место даяти, и не противитися им. яко естеству просящу.
Ниже:
Лампитияне учат в волях их ходити. Занеже
и тии накриво сказуют писания по своей воли. И ничто же ино прелщенно учение
их, но еже отступити духовнаго пребывания, и ходити по своей воли. Темже убо и
сия книга учит нас, о послушании и о волях, и о повиновении, и подобная
таковым. Но не по прежде реченных по своих волях ходити повелевают, но по волях
Божиих, еже от божественных писаний преданных Святыми отци.
ЧИСЛО 1-е.
ЛАМПАТИАНЕ ЕРЕТИКИ ВЗЯВШИ СЛОВА ИЗ
ПСАЛТЫРИ: "ВОЛЕЮ ПОЖРУ" И "ВОЛЕЮ ИСПОВЕМСЯ" И НА ОСНОВАНИИ
ИХ УЧИЛИ, ЧТО-БЫ НЕ ПРОТИВОСТОЯТЬ ЕСТЕСТВЕННЫМ СТРАСТЯМ. НО ЭТО ИХ УЧЕНИЕ
КРИВО, ЗА ЧТО И НАЗВАНЫ ЕРЕТИКАМ КРИВОСКАЗАТЕЛЯМ.
Твор. Преп. Иоанна Дамаскина. Том 1. П-Б.
98. Лампетиане: названы так от некоего
Лампетия.
Они разрешают каждому желающему жить в
отдельности или проводить жизнь в общежительных монастырях, избирать тот образ
жизни, какой он желает, и одеваться в такую одежду, в какую хочет, ибо, говорят
они, христианин ничего не делает по принуждению, так как написано: волею пожру
тебе /Пс. 53, 8/. И снова: волею моею исповемся ему /Пс. XXVII, 7/. Они позволяют,
как сообщают некоторые, давать место и естественным страстям и не противостоят
им, так как природа этого требует.
ЧИСЛО 2-е.
"ВОЛЕЮ ПОЖРУ" И "ВОЛЕЮ
ИСПОВЕМСЯ" Т. Е. ДОБРОВОЛЬНО И НЕ ПРИНУЖДЕННО.
Кн. Толковая Псалтырь Евфимия Зигабена.
Киев
И процвете плоть моя, и волею моею
исповемся ему. Тело мое, говорит, которое прежде изсохло было от безпокойства и
злострадания, теперь ожило и прозябло, как растение. Посему от воли, или
произвольно или охотно, а непринужденно буду славословить и благодарить
Господа. Подобно сему и следующее: волею приносу Тебе жертву /Пс. 53, 6/. А
исповеданием называет благодарение, как мы изъяснили.
СТИХ 12-й.
МАНИХЕИ УЧИЛИ ЧТО БОГ НЕ УПРАВЛЯЕТ
ЗДЕШНИМ МИРОМ, ПРИВОДИЛИ СЛОВА ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ: "ЦАРСТВО МОЕ НЕСТЬ ОТ
МИРА СЕГО" НО КРИВО, — А БОГ ЦАРСТВУЕТ БО В МИРЕ, И СТРОИТ И ПРОМЫШЛЯЕТ
ЯКОЖЕ ХОЩЕТ.
Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Гл. 18. Зач.
59. Лис. 277 об.-278.
Евангелие. Вниде же паки Пилат в претор,
и гласи Исуса, и рече ему, ты ли еси царь иудейск; отвеща ему Исус, о себе ли
ты се глаголеши, или инии тебе реша о мне; отвеща Пилат. еда аз жидовин есмь;
род твой архиерее предаша тя мне, что еси сотворил; отвеща Исус, царство мое
несть от мира сего. аще от мира сего было бы царство мое, слуги мои убо
подвизалися быша, да непредан бых был июдеом; ныне же царство мое несть отсюду.
Ниже: Лис. 278 об.-279.
Манихеи же зде вземше глаголют, яко мир
сей чюжд есть благому Богу. сын бо Божии реша глаголет, яко несть царство мое
отсюду; но о неразумнии, навыкайте, первее убо от слова. рече бо, яко царство
мое несть от мира сего, и абие несть отъсюду. не рече бо, яко несть в мире,
ниже есть зде царствует убо в мире и строит, и промышляет о нем, якоже хощет,
преводит всяческая. несть же от мира царство его, но съвыше и превечно, и ниже
зде, ни доле глаголя составлено, но зде убо держа и правя, не временнующо.
СТИХ 13-й.
НЕЧЕСТИВЫЕ УЧИЛИ, ЧТО НАДО БОЛЬШЕ ГРЕШИТЬ
И ПРИВОДИЛИ АПОСТОЛЬСКИЕ СЛОВА: "КОГДА УМНОЖИЛСЯ ГРЕХ, СТАЛА ИЗОБИЛОВАТЬ
БЛАГОДАТЬ" НО КРИВО, ЗА ЧТО И ПОДЛЕЖАТ НАКАЗАНИЮ ВМЕСТЕ С УБИВШИМИ
ПРОРОКОВ.
Кн. Блаж. Феофилакта Болг. на 2-е посл.
Петрово. Гл. 3. Ст: 16-18. /Сойкина./ Стран. 238.
Нечестивые проповедуют в извращенном
смысле; ибо это значит "развращают". Представим один пример из всех
их лжетолкований. Божественный Павел сказал: "когда умножился грех, стала
преизобиловать благодать" /Рим. 2, 20/. Извратители придали словам
апостола Павла такой смысл: будем больше грешит, чтобы большее получить
прощение. Делают они это на собственную свою погибель. Ибо как те, которые убивали
пророков и апостолов, так и те, которые превратно толкуют речи их, подлежат
одному и тому же осуждению.
СТИХ 14-й.
ВО: "ВСЯКА ДУША ПРОСТА И
БЛАГОСЛОВЕННА" НО КРИВО, ЗДЕСЬ ГОВОРИТСЯ "НЕ ЛУКАВА И НЕ ЗЛО
ДЕЯ".
Кн. Псалтырь Единов. печати. Перваго
счета. Лис. 23- оборот.
Но абие еще и глаголати к сим нестыдятся
безумнии и ленивейшии, приводяще себе в помощь Сирахово слово глаголющее всяка
душа проста благословена есть. и ходяи просто ходит во уповании. Но се убо вем
злобам вина есть, якоже Златоуст глаголет, яко ниже свидетельства писанием, в
потребе ведят мнози приводити; Не неразумнаго бо зде глаголет, всяка душа
проста благословена, ниже паки неведящаго что; но не лукаваго, не злодея и
разумнаго. сице глаголет Златоуст.
СТИХ 15-й.
ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ДУШИ СУЩЕСТВУЮТ ДО
УСТРОЕНИЯ ТЕЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ, И В ТЕЛА НИЗПОСЫЛАЮТСЯ ЗА ПРЕГРЕШЕНИЯ. ПРИВОДИЛИ
СЛОВА ЕВАНГЕЛЬСКИЕ: "ПРОСВЕЩАЕТ ВСЯКАГО ЧЕЛОВЕКА ГРЯДУЩАГО В МИРЕ" И
ИЗ ПСАЛТЫРИ: "ПРЕЖДЕ ДАЖЕ НЕ СМИРИТИМИСЯ, А3 ПРЕГРЕШИХ" НО КРИВО.
Твор. св. Кирилла Алекс. Час. 12.
С.-Посад
Посему некоторые говорят, изрывая из
сердца своего, а не уст Господних, как написано /Иерем. 23, 16/, что души людей
до устроения тех предсуществовали на небе, долгое время живя в безтелесном
блаженстве и в чистоте наслаждаясь истиннем благом. Но поелику в них стало
входит пресыщение наилучшим /состоянием/ и, склоняясь наконец к худшему, оне
стали низходить к беззаконным помыслам и пожеланиям, но Творец, справедливо
вознегодовав, посылает их в мир, - облек телами из земли, заставив их носить
эту тяжесть, и, как бы заключив их в какую пещеру беззаконных удовольствий,
разсудил наказать их /души/ посредством самаго испытания их /чувственных
наслаждений/, сколь горько увлечение к худшему и полное пренебрежение благом. И
в доказательство столь смешнаго баснословия своего прежде всего хватаются за
это самое, толкуемое теперь нами? изречение: бе свет истинный, иже просвещает
всякаго человека грядущаго в мир. А кроме того приводят и некоторыя другия
доказательства от божественнаго писания, как например: прежде даже смиритимися,
аз прегреших /Псал. 118, 67/. Не стыдясь своей болтовни, они говорят: вот
прежде смирения, то есть вотелесения, душа, сказано, согрешила, почему и
справедливо унижена, связанная смертию и тлением, как подобно же и Павел
называет тело, говоря: окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея
/Римл. 8, 24/? Если же согрешает, говорится, прежде унижения душа, то и
приходит в мир очевидно как предсуществующая, ибо каким образом вообще могло бы
согрешить еще не существовавшее? Приходит же в мире, очевидно двигаясь от
некоторых мест. Болтая подобный вздор вопреки догматов Церкви и нелепостями
пустых толкований засоряя уши простецов,..
ЧИСЛО 1-е. /ТОЛК. ФЕОФИЛАКТА БОЛГ./
РЕЧЕ: " ПРОСВЕЩАЕТ ВСЯКАГО
ЧЕЛОВЕКА" Т. Е. К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛА; И МОГУЩЕ ОТ ТВАРИ ПОЗНАТИ ТВОРЦА.
Благ. Евангелие от Иоанна. Зач. 2. Лис.
10 об.-11.
ЧИСЛО 2-е. /ТОЛК. ИОАННА ЗЛАТ./
"ПРОСВЕЩАЕТ ВСЯКАГО ЧЕЛОВЕКА
ГРЯДУЩАГО В МИР" Т. Е. ИДУЩАГО К ИСТИННЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б.
ЧИСЛО 3-е. /ТОЛК. ЕВФИМИЯ ЗИГАБ./
"ПРЕЖДЕ ДАЖЕ НЕ СМИРИТИМИСЯ, АЗ
ПРЕГРЕШИХ, ПОД СМИРЕНИЕМ НАДО БУДЕТ РАЗУМЕТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬ, ИБО ЧЕЛОВЕК
СМИРЯЕТСЯ, ЕГДА РАЗМЫСЛИТ О СВОЕМ ГРЕХЕ.
Толк. Псалтырь Евфимия Зигабена. Изд. 2.
Киев
СТИХ 16-й.
НЕПОКОРНИКИ ПРИВОДИЛИ В СВОЕ ОПРАВДАНИЕ
СЛОВА: "СПАСАЯЙ СПАСИ СВОЕ ДУШУ". НО КРИВО ... ЗА ЧТО И ПОДЛЕЖАТ
ТЯЖКОМУ СУДУ.
Кн. Никона Черной Горы. Сл. 61. Лис. 566.
Аще ли же не удобь не отторженне имут
своих обычай, и еже по евангелию житие неприемлют, никоеже нам к ним слово. Мы
убо в людех непокорных и пререкующих научихомся слышати, еже спасаяй спаси свою
душу. невосхощем же убо со грехи туждеми погибнути. но убо явшеся тяжкаго суда,
и страшный день пред очима имуще, с таковыми не изволим погибнути. но
засвидетельствовати им день и нощь, и в народе и особь должни есмы.
соотводитижеся лукавством их. не восхощем приходящым, паче же приобрести их и
изяти от сети лукаваго. аще ли се не возможем, потщимся поне свою душу от
вечнаго осуждения спасти. и сия убо в предреченней книзе глаголет.
СТИХ 17-й.
ПИСАНИЕ КО СВОЕМУ РАЗУМУ ПРЕХИТРЯЮЩЕ ПО
ПЛОТСКИХ ХОТЕНИИХ — КРИВО СКАЗУЮЩЕ.
Кн. Никона Черной горы. Слово 2. Лис. 15.
ГЛАВА:
ЕРЕТИКИ
ВРАЖДУЮТ ОДИН ПРОТИВ ДРУГОГО, А НА ЦЕРКОВЬ ВООРУЖАЮТСЯ ВМЕСТЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ МЕЖДУ СОБОЮ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕСЬ БУДЕТ ВЕСТИ БОРЬБУ ПРОТИВ ЕРЕСИ,
ВЗАИМНАЯ БОРЬБА КОТОРЫХ СЛУЖИТ НАШЕЮ ПОБЕДОЮ.
Твор. Блаж. Иерон. Час. 11. Киев.
Ибо когда явится сильное церковное слово,
то падут все опоры еретиков. И призову его, говорит, против него, то есть князя
еретиков, Гога, меч по всем горам его, чтобы все начальствующие над войском его
были потреблены мечем Господним. Тогда ересь будет вести борьбу против ереси,
взаимная борьба которых служит нашею победою.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ ВЗАИМНО ВОСТАЮТ ОДНИ ПРОТИВ
ДРУГИХ, И ТЕМ ДОСТАВЛЯЮТ ПОБЕДУ ЦЕРКВИ.
Твор. Блаж. Иерон. Час. 16. Киев
Ибо востанет народ против народа и
царство против царства, и настанут голодныя времена, губительныя болезни и
землетрясение по местам. Все же это есть начало скорбей. — Не сомневаюсь я, что
и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и
возстание царства против царства и гибель тех, слово которых расползается, как
рак /2 Тим. 11, 17/ и сильное желание /или голод — fames/ слышания слова Божия, и движение всей
земли, и отступление от истинной веры, — все это скорее относится к еретикам,
которые взаимно возстают одни против других, и тем доставляют победу Церкви.
СТИХ 3-й.
ЖАРКИЕ СПОРЫ У ОДНИХ ЕРЕТИКОВ С ДРУГИМИ.
Тв. Блаж. Феодорита. Час. 2. М-ва
Поелику в Антиохии было много различных
еретиков, каждый усилено желал защитить себя и увеличить число единомысленных с
ним; то часто возникали жаркие споры, у одних еретиков с другими, так у
еретиков и с православными, которых старались они увлечь в словопрения, чтобы
хитрыми лжеумствованиями поколебать веру в апостольское и отеческое учение
/о/.
СТАТИЯ 2-я.
ЕРЕТИКИ ВРАЖДУЮТ ОДИН ПРОТИВ ДРУГОГО, А
НА ЦЕРКОВЬ ВООРУЖАЮТСЯ ВЪМЕСТЕ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕТИКИ РАЗНОГЛАСЯТ МЕЖДУ СОБОЮ, А В
НАПАДЕНИИ НА ЦЕРКОВЬ ОНИ СОГЛАСНЫ.
Твор. Блаж. Иерон. Час. 7. Киев
И потому вострепещут они, что
уподобляются не плодоносным деревьям, но безплодному лесу. Что еретики и
язычники ратуют против дома Давыдова одними и теми же мечами вымыслов и
диалектическаго искуства, в этом ни у кого нет сомнения, так что разноглася
между собою в нападении на церковь, они согласны, подобно тому, как Ирод и
Пилат, враждовавшие между собою, дружно соединяются в осуждении Господа.
СТИХ 2-й.
СИРИЙСКИЙ ЦАРЬ СОГЛАСИЛСЯ И ВООРУЖИЛСЯ
ВЪМЕСТЕ С ЕФРЕМОМ ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА.
Твор. Св. Кирил. Александр. Час. 6. Толк.
на пророка Исаию. Ст: 2. Стран. 205.
Поводом же к тому страху или ужасу было
для него преимущественно случившееся; потому что я уже говорил, что в
царствование его Факей предпринял войну против Иудеи и истребил из народа в
один день сто двадцать тысячь. Когда же таким образом и один Факей был не
только силен, чтобы легко овладеть Иерусалимлянами: то не тем ли более должен
был в последнее время возбудиться страх как в самом Ахазе, так и в его народе,
когда и Сирийский царь согласился и вооружился въместе с Ефремом против
Иерусалима.
Выше: Стран. 204.
Под Арамом же разумеет Сирию, а под
Ефремом подобным же образом десять колен в Самарии.
ЧИСЛО 1-е.
ИЗ ЕФРЕМОВА КОЛЕНА ПРОИЗОШЕЛ ИЕРОВОАМ,
КОТОРЫЙ ОТТОРГ ДЕСЯТЬ КОЛЕН ОТ СЕМЕНИ ДАВЫДОВА.
Твор. Св. Васил. Вел. Том 1. Изд.
Сойкина. П-Б.
Смысл сего изречения таков: Два царя,
Сирийский и Израильский, подступили к Иерусалиму "на брань" /4 Цар.
16, 5/, и не могли "разорити его". Имя же царю Сирийскому Расин, а
царю израильскому Факей. Пришли также вестники, доносящие царскому дому о
союзе царей Сарийскаго и Израильскаго. Ибо Сирийский, по еврейскому наречию,
называется Арамом; а Израильский именуется Ефремом, потому что из этаго колена
произошел Иеровоам, который произвел отступление вначале ... А Ефремом, как
полагаю, называется звание, составившееся по преданию божественных писаний, не
уклонившееся от прямого пути и лжеименное. Ибо из Ефремова колена произошел
Иеровоам, который первый отторг десять колен от семени Давидова, и некогда
будучи рабом бежавшим от Соломона, пришел в Египет и взял себе в жену сестру
жены Фараоновой Фекемины. Он слил золотых юниц и установил праздники, "по
сердцу своему" /3 Цар. 12, 28-33/. Посему, когда языческий разум, высоко
думающий о диалектических доводах, вступает в союз с разумом еретическим и
совращенным, тогда говорится, что Арам совещается с Ефремом, имея желание
разорить здания Давидовы и разграбить место истиннаго Богослужения.
ЧИСЛО 2-е.
ИЕРУСАЛИМ, /Т. Е./ ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ.
Твор. Блаж. Иерон. Час. 13. толк. на
прор. Амоса. Гл. 4. Ст: 1-3. Стран. 58.
Ибо, действительно, кто пьет воду
еретиков и воюет против Иерусалима, церкви Божией, тот пьет во сне, и душа его
обманывается пустыми призраками ... Когда настанет для еретиков день суда и
наказания, тогда они будут унесены в оружии, то есть вместе с оружием своим,
которым они вели борьбу против церкви, или же, будучи побеждены оружием Божиим
и поражены воителями Его, будут брошены в котлы, чтобы были сварены и
истреблены те, которые прежде были торговцами губителями.
СТИХ 3-й.
ВСЕ ЕРЕТИКИ ПОНОСЯТ ЦЕРКОВЬ ХРИСТОВУ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 7. Толк. на кн.
Исаию. Гл. 8. Ст: 4. Стр. 290.
Если же исполины суть противники Божии и
если все ереси, противныя истине, востают против Бога; то все еретики суть
исполины, радующиеся в своем заблуждении и в особенности торжествующие тогда,
когда поносят Церковь.
ГЛАВА:
СВЯТЫЕ
ОТЦЫ ВОЗДАВАЛИ ПОКЛОН ЕРЕТИКАМ.
СТАТИЯ 1-я.
СВ. ОТЦЫ ПОВЕЛЕВАЮТ ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕКУ
ГЛАВУ СВОЮ ПОДКЛОНЯТИ.
СТИХ 1-й.
НЕ СТЫДИСЯ ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕКУ ГЛАВЫ СВОЕЯ
ПОКЛОНИТИ.
Кн. Златоуст. Слово 108. Лис. 312 об.
Буди чадо понижен главою, высок же умом
... Не стыдися всякому человеку по образу Божию созданному главы своея
поклонити. старейша себе деньми почитай, и не презирай утешити старости его.
сверстники своя потщися с миром сретати, и менших себе с любовию приемли: пред
честнейшими же себе не ленися стояти. сотвори себе имя в человецех, доброе.
СТИХ 2-й.
ВСЯКОМУ, СОЗДАННОМУ ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ,
ГЛАВЫ СВОЕЯ НЕ СТЫДИСЯ ПОКЛОНЯТИ.
Кн. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 7. Казань
Всякому, созданному по образу Божию,
главы своея поклоняти не стыдися. старейшаго деньми почтити не ленися, и
покоити старость его потщися. сверстника своа мирно сретати. меньших себе с
любовию приими. пред честнейшими себе не ленися стоати.
СТАТИЯ 2-я.
ПРИВЕТСТВИЕ ДОЛЖНО ВОЗДАВАТЬ КАЖДОМУ
ЧЕЛОВЕКУ И ЯЗЫЧНИКАМ И ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
ПРИВЕТСТВИЯМИ БУДЕМ ВСТРЕЧАТЬ ВСЯКАГО
ЧЕЛОВЕКА, ОСОБЕННО ВРАГА, ЗА ЭТО ПОЛУЧИМ ВЕЛИКУЮ ПОЛЬЗУ.
Твор. Св. Иоан. Злат. том. 7. Беседа 18.
П-Б. изд.
Итак, представляя все доселе сказанное,
будем оказывать всякую любовь ко врагам. Отвергнем то смешное обыкновение,
которым страдают многие неразумные, люди, дожидающиеся, чтобы встречные
предупреждали их своим приветствием, и таким образом не ревнуют о том, что
заключает великое блаженство, но гоняются за тем, что достойно смеха. Почему
же ты не приветствуешь его прежде. Потому, скажешь ты, что он ожидает этаго. Но
потому-то самому и надлежало поспешить тебе, чтобы венец достался тебе. Нет, —
скажешь, — я потому именно и не приветствую его, что ему сильно этаго хочется.
Что может быть хуже такого безумия. Так как, говоришь ты, он сильно желает
доставить мне случай к награде, по тому самому я не хочу этим случаем
воспользоваться. Если он тебя предупреждает своим приветствием, то ты не
получишь никакой пользы, хотя после и ответишь ему тем же; если же ты поспешишь
прежде вырази ему приветствие, то ты, как бы торгуясь с его гордостию, получишь
себе большую выгоду и соберешь обильный плод с его надменности. Итак, не крайне
ли мы будем безумны, когда, имея случай двумя словами приобресть столь великую
пользу, выпустим ее из рук, и сами впадем в тоже безрасудство, за которое
осуждаем другого. Если ты обвиняешь его в том что он прежде ожидает приветствия
от другого то зачем подражаешь тому, что охуждаешь сам, и стараешься как доброе
перенимать то, что сам называешь злом. Видишь ли что нет ничего безумнее
человека, живущаго в злобе. Поэтому и умоляю вас, будем избегать этой злой и
достойной посмеяния привычки. Болезнь же расторгнула безчисленное множество
дружеских союзов и произвела многие раздоры. Будем же, поэтому, приветствиями
предупреждать других. Если нам заповедано терпеть и тогда, когда враги нас
заушают, насильно заставляют провожать себя и обнажают, то заслужим ли мы
какого-нибудь прощения, если с таким упорством будем отказываться от простого
приветствия. Ты скажешь: я подвергнусь презрению и буду как оплеванный, когда
окажу ему такую честь. Итак, чтобы не презирал тебя человек, ты оскорбляешь
Бога, чтобы не презирал тебя беснующийся равный тебе раб, ты презираешь
Владыку, Который столь много тебя облагодетельствовал.
СТИХ 2-й.
ЗА ПРИВЕТСТВИЕ ВРАГУ, ПОЛУЧИМ ОТ БОГА
ПОЛНУЮ НАГРАДУ.
Твор. Св. Иоан. Злат. том 4. Бес. 3.
Параг. 6. П-Б. издан.1898. Стран. 864.
Что может быть смешнее этаго безумия. Что
постыднее надменности и высокомерия? Именно, тогда-то ты и унижаешься, человек,
тогда-то покрываешься и стыдом и бесчестием, когда выжидаешь, чтобы ближний
твой первый заговорил с тобою. Что хуже этой надменности? Что смешнее этаго
высокомерия и тщеславия? Если ты заговоришь первым, то и Бог, что важнее всего,
одобрит тебя, и люди похвалят, и ты получишь полную награду за это приветствие
/врагу/. Но если ты выжидаешь, чтобы он наперед почтил тебя, а потом уже и ты
почтишь его, то ничего особеннаго не сделаешь, потому что, кто предупредил
почтить тебя, тот предвосхитит и всю награду за состоявшееся между вами
примирение. Итак, не будем выжидать, чтобы другие почтили нас первыми;
напротив, будем мы спешить делать честь ближним своим и всегда первые
обращаться к ним с приветствием; не станем думать, будто пустое и низкое дело
быть ласковым и приветливым. Пренебрежение этаго дела расторгло многия
дружеския связи, породило много вражды, тогда как тщательное исполнение его не
раз прекращало продолжительныя ссоры и укрепляло существовавшия дружеския
связи. Не пренебрегай же, возлюбленный, заботой об этом; но если случится нам
встретиться с кем бы то ни было, первые обласкаем их и приветствиями, и всем
прочим. Если же другой предупредит тебя, тем большую окажи ему честь со своей
стороны. Это заповедал Павел, сказав так: друг друга честию больша себе творите
/Флп. II, 3/ (1). Так поступил и Давид; он первый почтил /Саула/, и, когда сам
был почтен им, то с своей стороны оказал ему еще большую честь, сказав: раб
твой, господине мой царю. И смотри, сколько получил он пользы. После того, как
Давид сказал это, Саул уже не мог, без слез слышать его голоса; но горько
заплакал, и этими слезами обнаружил душевное здравие и доброе настроение,
которыя сообщил ему Давид.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДЬ НЕ ЗАПРЕТИЛ ДЕЛАТЬ ПРИВЕТСТВИЯ
ЕРЕТИКАМ И ЯЗЫЧНИКАМ, И КОМУ БЫ ТО НЕ БЫЛО.
Твор. Васил. Вел. том 2. П-Б.
Вопрос 124. Если случится где-нибудь
встретится с еретиками или язычниками, должно ли есть с ними вместе, или
приветствовать их.
Ответ. Обыкновеннаго приветствия Господь
не запретил делать кому бы то не было, сказав: "аще целуете други ваша
токмо, что лишше творите. не и язычницы ли такожде творят" /Матф. 5, 47/.
А касательно вкушения пищи, с кем надобно отказыватся от онаго, имеем на то
заповедь апостола, сказавшаго: "писах вам в послании, не примешатися
блудником. И не всяко блудником мира сего, или лихоимцем, или хищником, или
идолослужителем, понеже убо должни бы есте были от мира сего изыти: ныне же
писах вам не примешатися, аще некии брат именуем, будет блудник, или лихоимец,
или идолослужитель, или пияница, или хищник; с таковым ниже ясти" /1 Кор.
5, 9-11./
СТИХ 4-й.
БЛАЖЕННЫЙ ЕВДОКСИЙ ПРИВЕТСТВОВА ИГЕМОНА.
Четь минея Сентября 6 день. Страдание св.
мученика Евдок. Лис. 32-об.
Ставшу же блаженному Евдоксию пред
игемоном, приветствова его игемон словесы благими, глаголя. Радуйся комите Евдоксий.
Мученик же отвеща; радуйся и ты игемоне.
СТАТИЯ 3-я.
ПОКЛОН ПРИВЕТСТВЕННЫЙ СВ. ОТЦЫ ВОЗДАВАЛИ
ЕРЕТИКАМ И ПРОЧИМ НЕВЕРНЫМ, НО ТОЛЬКО ТЕМ ПОКЛОНЯЛИСЬ КОТОРЫЕ НЕ ВРЕДИЛИ ИМ В
БЛАГОЧЕСТИИ.
СТИХ 1-й.
ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ И АФАНАСИЙ,
ВСТРЕТИВШИСЬ С ЕРЕТИКОМ ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ.
Феод. Студита том 2. Пис. 63. Изд. П-Б.
Для точнейшаго же твоего сведения
прибавлю следующее: начальник темницы еще держит нас под стражею. Почему и
каким образом. Так в необходимых случаях нужно приспособляться к
обстоятельствам, то мы, встретившись с хонийским ересеначальником, — ибо туда
сначала мы были отведены взявшими нас из за восточных стран, — поклонились, и
он поклонился, и приветствовали его.
СТИХ 2-й.
СВ. СВЯЩЕННОМУЧЕНИК СИМЕОН ПОКЛОНИЛСЯ
ЦАРЮ НЕЧЕСТИВОМУ, ДОКОЛЕ ОНЫИ НЕ ПРИВОДИЛ ЕГО К ОТСТУПЛЕНИЮ ВЕРЫ.
Четь минея апреля 17 день. жит. свящ.
Симеона. Лис. 61.
Приведен же быв пред царя Симеон святый,
с двумя пресвитеры, Авделаем и Ананиею, ятый, и веригами железными связанный,
не точию не устрашися того ярости, но ниже поклонися ему. Чесо ради люте
разъярився царь, вопроси святаго, глаголя: почто не поклоняешися мне, якоже
прежде поклонялся еси; отвеща святый: первее не бех приводимый к тебе сице,
якоже ныне приведен есмь, и покланяхся, воздая достойную честь царству твоему:
а ныне, понеже приведен есмь, дабы отвергся Бога моего и отступил веры моея,
убо не подобает мне кланятися тебе, врагу сущу моего Бога. Увещаваше же его
царь, дабы поклонился солнцу, и обещаваше ему за то многия дары и чести: аще же
солнцу не поклонится, то хваляшеся все христианство истребити от своего
царства.
ГЛАВА:
О
СУДЕ БОЖИЕМ ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.
СТАТИЯ 1-я. /СУД ВСЕМ./
ГОСПОДЬ БУДЕТ СУДИТЬ ВСЕХ — ЕЛЛИНОВ,
ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШИВШИХ.
СТИХ 1-й.
ОТ АДАМА ДАЖЕ ДО ПРИШЕСТВИЯ ... ВСЕМ ...
СТАТИ С ЖЕНАМИ И ДЕТЬМИ.
Беседы Апостольския, к Фессалоник. 1-е
Послание. Гл. 4 Бес. 8. Зач. 270. Ст: 16-17. Столб. 2259-2260.
Яко сам Господь в повелении, в гласе
Архангелове, и в трубе Божией сънийдет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут
первее. Потомъже мы живущеи оставлени, купно с ними въсхитим ся на облацех в
сретение Господне на въздусе, и тако всегда с Господем будем.
СТИХ 2-й.
БОГ ... СУДИТ ВСЕМ ... ОТ АДАМА И ДО
СКОНЧАНИЯ, ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ, И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШАЮЩИМ.
Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 3. в
неделю Мясопуст. Лист 20 и оборот.
Судияже есть праведен, и истинен един
Бог, ни свидетеля требуя, ни обличника ни показания. и судит всем сущым от
Адама и доскончания, еллином, жидовом и еретиком, и сущим в православней вере
согрешающим, всех убо воскресит, и соберет Господь, в день он страшный, и
тайная сих посреде всех открыет, дела, и словеса, лукавьствия, ненависти, и о
всех слово воздати имамы, и муки прияти.
СТИХ 3-й.
БОГ ... СУДИТИ ИМАТЬ ВСЕМ ОТ АДАМА СУЩИМ
... ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШАЮЩИМ.
Кн. о правой вере. Глава 30. Лист 279 и
об.
Святый Каллист, Патриарх. Судия есть
истинен и праведен Бог наш, ни свидетелей требуя, ни обличников ни показаний, и
судити имать всем от Адама сущим, даже до кончины бывшим, еллином, и жидом, и
еретиком, и в православней вере согрешающим. сих бо всех воскресити имать
Господь Бог в день он страшныи, и неведомая всех человек пред всеми открыет,
дела и словеса и помышления.
СТИХ 4-й.
СУДИЯ ХРИСТОС ... СУДИТ ВСЕМ СУЩИМ,.. ОТ
АДАМА ... ЕЛЛИНОМ ... ЖИДОМ,.. ЕРЕТИКОМ, И ... ВО ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ,
СОГРЕШАЮЩИМ.
Кн. Катихизис Большой. Гл. 23. Лист 95
об. и 96. и Ниже: Лис. 107 об.-108.
Тойже суд егоже ждем, общий всем будет.
якоже всем есть рождение, тако обще всем смерть и воскресение. такоже обще всем
суд сей будет. егоже минути никтоже возможет. поне и вся тварь тогда колеблема
будет.
Ниже: Лис. 107 об.
Праведный убо и нелицеприемный судия
Христос истинный Бог наш, не требует ... ни свидетеля, ни обличника, ни
сказателя. и судит всем сущим, иже от Адама и до последняго оного дне суднаго.
еллином и жидом, и купно всем неверным и еретиком, и сущим во православней
вере, согрешающим. всех тайная открыет, дела и словеса и помышления, и обличит
и представит пред лицем всех грехи их.
СТИХ 5-й.
БОГ ... СУДИТИ ИМАТЬ ВСЕХ ОТ АДАМА ...
ЕЛЛИНОВ,.. ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ, И В ПРАВОСЛАВНЕЙ ВЕРЕ СОГРЕШИВШИХ.
Кн. Альфа Мелкой Печати. Гл. 66. Лис. 213
и об.
Судия есть истинен праведен Бог наш ни
свидетелей требуяй, ни обличников, ни показании. а судити имать всех от Адама
сущих, даже до кончины бывшим, еллином и жидом, и еретиком, и в православней
вере согрешивших.
СТИХ 6-й.
ПРИИДЕТ ГОСПОДЬ,.. СОТВОРИТИ СУД ВСЕМ. И
ОБЛИЧАТИ ... ВСЯ НЕЧЕСТИВЫЯ.
Кн. Катихизис Большой. Гл. 23. Лист 98.
Иенох седмый от Адама, сице пророчествова
и глагола. се приидет Господь, в тысящах святых своих, сотворити суд всем. и
обличати же вся нечестивыя, о всех делех их нечестивых, еже беззаконно
сотвориша.
СТИХ 7-й.
ВСЯКУ БО ТВАРЬ ПРИВЕДЕТ БОГ НА СУД.
Кн. Псалтырь Толков. Единоверческ. Печ.
Толк. на 1-й Псал. Евсевия Кесарийского. Лист 7.
СТИХ 8-й.
СОБЕРЕТСЯ ... ВЕСЬ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ /НА
СУД/.
Кн. Тв. Св. Иоанна Злат. Том. 7. П-Б.
Егда же приидет Сын человеческий во славе
Своей. Ныне он явился в безславии, поношении и поругании; а тогда сядет на
престоле славы Своей.
Ниже:
Соберутся, говорит Он далее, вси языцы,
то есть, весь род человеческий.
СТАТИЯ 2-я.
НЕЧЕСТИВЫЕ Т. Е. НЕВЕРНЫЕ В НАСТОЯЩЕЙ
ЖИЗНИ УЖЕ ОСУЖДЕНЫ ЕСТЬ.
СТИХ 1-й.
НЕВЕРУЯЙ ВОНЬ /В ХРИСТА/, УЖЕ ОСУЖДЕН
ЕСТЬ ... И САМОЕ ... НЕВЕРОВАНИЕ, МУЧЕНИЕ ЕСТЬ.
Кн. Благов. Евангелие от Иоанна. Гл. 13.
Зач. /Ст: 10/ Лис. 47 об.
Веруяй вонь, не будет осужден. а не
веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго сына божия.
Ниже: Лис. 47 об.-48.
Не веруяй же, уже осужден есть. и како;
прежде убо яко и самое то неверование, мучение есть. еже бо кроме света быти,
се есть мучение велико, таже и не зде уже геенне предается, но убо вины будущаго
мучения зде съчетав сице глаголет. якоже и убиица аще, и не ответом судящаго
осудися, но убо вещию осудися по естеству. И адам воньже день снеде умре, а и
жив бяше, но ответом и вещию естества умерл бе. всегда убо неверныи осужден
есть. и зде убо, яко муце предаем есть всяко; ниже на суд приводим.
СТИХ 2-й.
НЕСУДЯТЖЕСЯ /НЕВЕРНЫЕ/ СУЩИ САМОСУЖДЕННИ.
Кн. Псалтырь Толков. Единоверческ. Печ.
Псал. 1. Лис. 7.
Сего ради не воскреснут нечестивии на суд
ни грешницы в совет праведных:
Ниже:
Сиречь на суд не воскреснут, но
воскреснут убо. не судятжеся сущи самоосужденни. неверуяй бо вмя рече, уже
осужен есть:
СТИХ 3-й.
ВСИ НЕВЕРНЫЕ САМООСУЖДЕННИ БУДУТ.
Кн. Поуч. Евангелие. Сл. 3. в нед. Мясоп.
Лис. 23.
К неверным бо тогда, ни едино слово его
бысть, понеже бо вси купно самоосуждени будут. сего ради глаголет, невоскреснут
нечестивии на суд, сиречь, невоскреснут судитися, но мучитися.
СТИХ 4-й.
НЕБЕРУЯЙ, УЖЕ ОСУЖДЕН ЕСТЬ.
Кн. Катихизис Большой. Гл. 4. Лис. 16.
Святый Иоанн евангелист глаголет. Веруяй
вонь не будет осужден. а не веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя
единороднаго Сына Божия.
СТИХ 5-й.
КАК СУДИТЬ ТЕХ /НЕЧЕСТИВЫХ/, КОТОРЫЕ УЖЕ
ОСУЖДЕНЫ.
Кн. Псалтырь Толк. Евфимия Зигаб. Псал.
1. Ст. 5. Стр. 26.
Не воскреснут нечестивии на суд ... Ибо
воскреснут и они, но не для того, чтобы быть судимыми; потому что как судить
тех, которые уже осуждены? Не веруяй в Мя, говорит Он, уже осужден /Иоан. 3,
18/;
СТИХ 6-й.
НЕ УВЕРОВАВШИЙ УЖЕ ОСУЖДЕН.
Кн. Тв. Свят. Свящ.-муч. Киприяна. Час.
2. Киев
XXXI. Не уверовавший уже осужден.
В евангелии от Иоанна: не веруяй уже
осужден есть, яко неверова во имя единороднаго Сына Божия.
СТИХ 7-й.
/ХРИСТОС/ НЕЧЕСТИВЫХ ... КАК ОСУЖДЕННЫХ
УЖЕ /ТОЛЬКО/ ОБЛИЧИТ.
Кн. Тв. Блаж. Иеронима. Час. 14. Толк. на
Кн. Михея. Кн. 1. в конце. Гл. 4. Страница 62.
Действительно, нас, как грешников, Он
будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет
судить, но как осужденных уже /только/ обличит.
СТИХ 8-й.
НЕВЕРУЮЩИЙ НИЧЕМ НЕ ЛУЧШЕ ... ЛЮДЕЙ,.. ОСУЖДЕННЫХ
И ПРЕДАННЫХ НАКАЗАНИЮ.
Кн. Тв. Святаго Иоанна Злат. Том. 8. П-Б.
1902. Бес. 28. на Евангелие от Иоанна. § 2. Страница 180.
Не веруяй в Сына уже осужден есть. То
есть: не думай, что отложение /наказания/ может принести какую-либо пользу
тому, кто уже заслужил наказание, если не раскается. Состояние неверующаго
ничем не лучше состояния людей, уже осужденных и преданных наказанию.
СТАТИЯ 3-я. /НЕЧЕСТИВЫМ СУДА НЕ БУДЕТ./
ВО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО НЕ
ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВЫЕ НА СУД ТО ЕСТЬ ОНИ ВОСКРЕСНУТ НЕ НА СУД А НА МУЧЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД, НИ
ГРЕШНИЦЫ В СОВЕТ ПРАВЕДНЫХ.
Кн. Псалтырь Сущая. Псал. 1. Ст: 6.
/Буквально/.
СТИХ 2-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ...
ВОСКРЕСНУТ БО, НО НА МУКУ И ОТЪМЩЕНИЕ ... /И/ НЕ НА ОПРАВДАНИЕ. НО НА ОСУЖДЕНИЕ.
Кн. Псалтырь Толк. Единоверческ. Печ.
Псал. 1. Лис. 7-об.
Сего ради не воскреснут нечьстивии на
суд. ни грешницы в совете праведных: Евсевия кесарийскаго. Зане ничто живоносно
ни плодоносно имешя праведным подобне. ниже нечьстивии ниже грешницы воскреснут
в совете праведных, обще бо сие будет обоим, воскреснут бо, но на муку и
отъмщение. всяку бо тварь приведет Бог на суд. о мужи пред нареченом. ащели
блага будет или лукава, назнаменуй же яко первы Давыд, и воскресение и суд. и обетование
жизни будущиа, яве научи Моисею предавшу ничтоже таково: Дидимово. Сиречь на
суд не воскреснут, но воскреснут убо. несудятжеся сущи самоосужденни. неверуяй
бо в мя рече, уже осужен есть: Евсевиево. На советже, Акыла убо и Феодотион
собрание преведоша. Симмах же снитие. яко и еже в начале на совет нечестивых:
Феодорово. Сомногим прилежанием сказует вся пресвятый дух. нерече бо
невоскреснит нечьстивии, но на суд невоскреснут сиречь не на оправдание. но на
осужение. ниже бо обличении требуют, явное нечестие имуще, но мукы единыя чают.
якоже бо в самом денстве поиманных человекоубииц, не на обличениа приводят
судящеи, но да законом видимое осужение изнесут наних. такожде и жившии в
нечестии. абие повоскресении муку постражут. не на суд ведоми, но осужение
мучениа приемлюще. такожде, и нечьстивых учением непричастни. житие же пожившеи
беззаконно. далече негде от праведных собора будут, совет бо Акила и Феодотион
собрание истолковашя, вкупе снитие же Симмах.
СТИХ 3-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ ... НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ... В
СУД УБО НЕ ВОСКРЕСНУТ, НО ВО ОСУЖДЕНИЕ.
Кн. Благов. Евангелие от Иоанна. Гл. 3.
Зач. Лис. 48. в Толковании.
Невоскреснут бо рече нечестивии на суд,
ни словубо сподобятся нечестивии, яко и диявол. в суд убо не воскреснут, но во
осуждение.
СТИХ 4-й.
НЕВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД, СИРЕЧЬ,
НЕВОСКРЕСНУТ СУДИТЬСЯ, НО МУЧИТИСЯ.
Кн. Поуч. Евангелие. Сл. 3. в нед. Мясоп.
Лис. 21 об.-22 об.-23.
Рече Господь, егда приидет сын
человеческий в славе своей, и вси святии ангели сним, тогда сядет на престоле
славы своея. и соберутся пред ним вси языцы. и отлучит их друг от друга, якоже
пастырь разлучает овцы от козлищ, и поставит овцы одесную себе, козлища же
ошуюю.
Ниже: Лис. 22 об.
Тогда речет царь сущим одесную его,
приидите благословеннии отца моего, наследуйте уготованное вам царствие, искони
мира.
Ниже: Лис. 23.
Оле глас благаго слышания. Оле чести
неизреченныя и неисповедимыя; благословеннии отца моего, похвальнии, и
избраннии, достойни уготованному царствию искони мира. прежде бо бытия
человеком уготовашася праведным благая, будущая ведущу богу. христианом же
токмо глаголет господь, к ним же и евангелием его заповеди преданы быша. к
неверным бо тогда, ни едино слово его бысть. понеже бо вси купно самоосуждени
будут. сего ради глаголет, невоскреснут нечестивии на суд, сиречь, невоскреснут
судитися, но мучитися.
СТИХ 5-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД ...
ВОСКРЕСНУТ И ОНИ, НО НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ БЫТЬ СУДИМЫМИ; ... /А/ ЧТОБЫ ПОДВЕРГНУТЬСЯ
НАКАЗАНИЯМ.
Псалтырь Толков. Евфимия Зигаб. Киев.
Ст 5. Сего ради не воскреснут нечестивии
на суд. Смотри с какою заботливостию говорит божественный дух; не сказал
просто: не воскреснут, но прибавил: на суд. Ибо воскреснут и они, но не для
того, чтобы быть судимыми; потому что как судить тех, которые уже осуждены? Не
веруяй в Мя, говорит Он, уже осужден /Иоан. 3,18/; но /воскреснут/, чтобы
подвергнуться наказаниям.
СТИХ 6-й.
НЕ ВОСКРЕСНУТ НЕЧЕСТИВИИ НА СУД,.. ТО
ЕСТЬ, ВОСКРЕСНУТ, НО НЕ НА СУД, А НА ОСУЖДЕНИЕ;
Кн. Тв. Блаж. Феодорита Епис. Кирск. Час.
2. М-К.
/5/ Сего ради не воскреснут нечестивии на
суд, ниже грешницы на совет праведных. С великою точностию все изложил
всесвятый Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут,
то-есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в
обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, вэятых
на самом месте преступления, судии приводят в судилище не для того, чтобы
обличить, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так
проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на
суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от
злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма
праведных. Ибо слово: совет Акила и Феодотион перевели: собрание, а Симмах:
стечение.
СТИХ 7-й.
НЕЧЕСТИВЫХ ... ГОСПОДЬ НЕ БУДЕТ СУДИТЬ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 14. Киев
Действительно, нас, как грешников, Он
будет судить по делам нашим, их же, как нечестивых и отвергшихся, Он не будет
судить, но как осужденных уже /только/ обличить.
СТАТИЯ 4-я.
НЕЧЕСТИЕ ЕСТЬ НЕВЕРИЕ, А БЕЗЗАКОНИЕ —
ГРЕХ.
СТИХ 1-й.
ИНО БО ЕСТЬ НЕЧЕСТИВЫЙ И НЕВЕРНЫЙ И ИНО
... ГРЕШНИК.
Кн. Благов. Евангел. от Иоанна 7. Гл. 3.
Зач. 10. Лис. 48 об. в толковании.
Веруяй вонь, не будет осужден. а не
веруяй, уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго сына божия.
СТИХ 2-й.
НЕРАЗУМНО БЕЗЗАКОННИКОВ И ГРЕШНИКОВ
ПОСТАВЛЯТЬ С НЕЧЕСТИВЫМИ. НЕЧЕСТИЕ — НЕ ИМЕТЬ ПОНЯТИЕ О БОГЕ. А ГРЕХ И
БЕЗЗАКОНИЕ — ПОРОКИ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 5. Киев
Наконец сколь неразумно беззаконников и
грешников сопоставлять с нечестивыми! Мы так определяем: всякий нечестивый есть
беззаконник и грешник, но и не наоборот, — нельзя сказать, что всякий грешник и
беззаконник есть и нечестивый. Нечестие относиться собственно к тем, кои не
имеют понятия о Боге или полученное заменили отпадением. А грех и беззаконие,
по свойству пороков, после ран за грех и беззаконие, получают уврачевание.
Ниже: Стран. 186.
Нечестивый — без закона: он на веки
погибнет. Грешник верующий в Бога — в законе: он будет судим по закону — и не
погибнет.
ГЛАВА:
ПЕРВЫЙ
ДЕНЬ НЕДЕЛИ, ВОСКРЕСЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
О ПОСТЕ ПОНЕДЕЛЬНИКА, ВТОРАГО ДНЕ
СЕДМИЧНАГО.
Устав Большой. Око церковное, св. 50-ца.
Лис. 104 об. 2-го счета. /Буквально/.
СТИХ 2-й.
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ГЛАГОЛЕМ, ДЕНЬ ГОСПОДСКИЙ,
ЕЖЕ ГОСПОДНЯ РАДИ ВОСКРЕСЕНИЯ.
Кн. Катихизис большой. Глава 37. Лис.
153.
Вопрос. Что Бог в первый день сотвори;
Ответ. В день егоже ныне глаголем день господьский, еже Господня ради
воскресения, тем того и неделю нарицаем. тогда же в сотворении мира первый день
бысть,..
СТИХ 3-й.
В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ СЕДМИЦЫ, В КОТОРОЙ У НАС В
ЧЕСТЬ ВОСКРЕСШАГО В ЭТОТ ДЕНЬ ГОСПОДА НАЗЫВАЕТСЯ ТАКЖЕ ГОСПОДСКИМ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Толк. на
псалом 118. Стат. 1-я. § 1. Стран. 782.
1. Славные наставники и учители, святые
отцы наши, предали нам петь и воспевать в первый по завершении седмицы день, —
который у нас в честь воскресшаго в этот день Господа называется также
Господним, — что восемнадцатый псалом, это — великое сокровище и духовное
богатство и приятнейшее назидание. И мы поем его как похвалу и славословие Богу
и как образец добрых дел в утверждение нашей жизни, так как в нем раскрывается
последовательный ход жизни по Богу и наставление к ней.
ГЛАВА:
СЧИСЛЕНИЕ,
ЧАСОВ — ИЕРОСАЛИМСКОЕ И РУССКОЕ.
СТИХ 1-й.
ЧАС ПЕРВЫЙ НА ВОСТОКЕ ПОСЛЕ ЗАХОДА СОЛНЦА
СООТВЕТСТВУЕТ 7-МУ ЧАСУ ВЕЧЕРА, ПО ЕВРЕЙСКОМУ СЧЕТУ ВРЕМЕНИ.
Кн. Афонский патерик. Час. 2. Изд. 6.
М-ва
СТИХ 2-й.
В 9-М ЧАСЕ, А ПО НАШЕМУ В 3-М, ПО
ПОЛУДНИ.
Древния Иноческ. уставы. прав. 89. Стран.
112.
89. Ангел заповедал днем совершать 12
молитв, и столько же вечером и ночью, да 3 молитвы в 9-м часу. Это
молитвословия, на которыя собирались все вместе в Церковь. Дневное было
совершаемо в полдень /п. 24/; вечернее — пред заходом солнца; ночное — в
полночь; девяти-часовное — в 9-м часу, по нашему в 3 пополудни.
СТИХ 3-й.
ДВА ЧАСА С ПОЛУДНЕ, /В РОССИИ/ НАСТАЕТ
ЧАС 9-й В ИЕРОСАЛИМЕ.
Преп. Нила Синайскаго. Тисн. 3. П-Б.
О времени пищи.
О времени же приятия пищи, рекоша отцы,
до девятаго часа постити. Ащели же вящше кто хощет пропустити на его
произволении есть. Обдержно же положиша, преклоняющуся дню, и якоже прешедшу
солнцу полудне часа два, настанет час девятый, во время равноденствия, в весну
и осень. В лете бо и зиме в странах северных день и нощь многими часы
умножаются и умаляются, не якоже в средоземии в Палестине, или в Константине
граде. Того ради творити нам подобает противу времени, якоже лепо есть. В день
же непостный уранити подобает час пищи, и аще требе, во время вечера мало
вкусити.
СТИХ 4-й.
ПРИ ЧАСЕ 7-М ДНЯ. В ВЕЛИЦЕЙ ЖЕ РУСИИ ВО
2-й, ЧАС ДНЕ.
Кн. Устав Больш. Гл. 82. Лис. 15. 2-го
счета.
СТИХ 5-й.
ЧАС ДЕВЯТЫЙ, С ПОЛУДНЕ, ТРЕТИЙ ЧАС.
Кн. о Вере. Гл. 15. Лис. 119 об. и 120.
Святии апостоли постилися, якоже книга
деяний свидетельствует; Въкупе же Петр и Иоанн, восхождаста во святилище на
молитву в девятыи час, известно же яко не ядъше. а час девятый, с полудне, третии
час.
СТИХ 6-й.
ЧЕТВЕРТУЮ ЖЕ СТРАЖУ ГЛАГОЛЕТ, ТРИ ЧАСЫ,
ЕЖЕ ПО ДЕВЯТОМ ЧАСЕ НОЩИ.
Поучительн. Евангелие. в неделю 9-ю. Сл.
30. Лис 217.
СТИХ 7-й.
В 9-ТЬ ЧАСОВ, А ПО НАШЕМУ В 3-ри ЧАСА,
СОБИРАЛИСЬ НА МОЛИТВУ.
Древния иноч. уставы. Прав. 106. Стран.
117.
В полдень собирались на общую молитву и
пели 12 дневных псалмов; после чего, в непостные дни следовала трапеза и по
трапезе опять работа. В 9 часов, — наших 3, — собирались еще на общую молитву и
совершали три молитвы; после чего, в постные дни следовала трапеза.
СТИХ 8-й.
ПО ИЕРОСАЛИМСКИ В ТРЕТЬЕМ ЧАСУ ДНЯ, А ПО
НАШЕМУ — В ДЕВЯТОМ.
Летопись церковн. соб. Арсения. П-Б.
СТИХ 9-й.
В ИЕРОСАЛИМЕ ШЕСТЫЙ ЧАС ДНИ,.. ПО
НЫНЕШНЕМУ СЧИТАНИЮ, БЫЛ ДВЕНАДЦАТЫЙ ЧАС,.. САМЫЙ ПОЛДЕНЬ.
История Георгия Кедрина. М-ва. от сотвор.
мира 7303. а от рож. Христ.
Прежде считалися часы дневные, начиная от
восхождения солнечнаго до захождения. Следовательно во Иеросалиме шестый час
дни. в который Христос был распят и воспоследовала темнота подобная темноте
нощной, по нынешнему считанию, был двенадцатый час пред полуднем, начинающийся,
то есть, самый полдень.
СТИХ 10-й.
ЧАС ДЕВЯТЫЙ, ПОСЛЕ ОБЕДА.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б.
Как искусные рыболовы ставят свои сети в
тех заливах рек, в которых собирается вся рыба, чтобы легче получить добычу,
так точно и апостолы, эти духовные рыбари, спешили к тому заливу, где собирался
весь город, чтобы там раскинуть сеть Евангелия и легче получить добычу. Так
поступали они, подражая Учителю, потому что и Христос говорит: по вся дни при
вас был в церкви /Матф. XXVI, 55/. Для чего в церкви? Чтобы обратить к себе
находящихся в церкви. Так и апостолы пошли как бы на молитву, а намеревались
сеять там учение. Во святилище на молитву в час девятый. И час этот был избран
ими не напрасно. Я часто говорил вам, что в этот час отверст рай и разбойник
вошел в него, что в этот час уничтожено проклятие, принесена жертва за
вселенную, разсеян мрак, возсиял свет и чувственный и духовный. В час девятый.
Когда другие спят глубоким сном после обеда и опьянения, тогда они, трезвые и
бодрые, пламенея великою ревностию, спешили на молитву.
СТИХ 11-й.
ЧАС ШЕСТЫЙ — ПОЛУДЕННЫЙ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б.
Он сидел подле колодца: Исус утруждся от
пути, седяше тако на источнике: бе яко час шестый /Иоан. IV, 6/. Ненасытность
человеколюбия непрерывна: во-первых, Он утомился, спеша приуготовить спасение
самарянки; во-вторых, сидел, ожидая спасения явившейся; в-третьем, тратил
время обеда на попечение о ней. Бе яко час шестый.
СТИХ 12-й.
РАЗСВЕТ БЫВАЕТ В РАЗЛИЧНЫЯ ЧАСЫ, А НЕ У
ВСЕХ ОДИНАКОВО, В ОДНО И ТОЖЕ ВРЕМЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
Без сомнения, некоторые из евангелистов
употребляют выражение — в вечер субботний /Мф. XXVIII, 1/ в смысле обыкновенных
выражений: в поздний час, в позднее время. Это не был вечер субботы в прямом
смысле, но поздние часы субботы, поздно в субботу. А это означает полночь, или
немного спустя. Откуда это видно? Из того, что Господь по Его обетованию должен
был воскреснуть в третий день, т. е. в день Господень: Это и будет третий день,
считая с пятницы, когда Он был распят. День же Господень начинается с
седьмаго часа ночи и продолжается до шестаго часа следующей ночи. И таким именно
способом, считая всякий день, ты не будешь противоречить словам бытописателя о
миротворении: и бысть вечер, и бысть утро, день един /Быт. 1, 5/. Ведь как
только минует полночь, солнце, обтекая землю, тотчас освещает обращенныя к
востоку страны, хотя еще не показывается само, и производит для живущих там так
называемое раннее утро. Так и у нас наступает разсвет в различные часы, по мере
приближения солнца, а не у всех одинаково в одно и то же время.
ГЛАВА:
О
ВОСПРИЕМНИКАХ ПРИ КРЕЩЕНИИ, Т. Е. О КУМАХ СКОЛЬКО БЫТЬ НУЖНО.
СТАТИЯ 1-я.
У КРЕЩАЕМЫХ ДОПУСКАЛОСЬ БЫТЬ, КУМУ И
КУМЕ.
СТИХ 1-й.
ПРИ КРЕЩЕНИИ ДЕТИЩА: КУМ — БЫ БЫЛ ОДИН
МУЖЕСК ПОЛ, А ДРУГОЙ ЖЕНСК, А БОЛЬШЕ ТОГО НЕ ПОДОБАЕТ.
Кн. Стоглав. Изд. П-Б.
СТИХ 2-й.
А ДВЕМА КУМОМ, ИЛИ ДВЕМА КУМАМ КРЕСТИТИ
ЛИ ДИТЯ. КРЕСТИТИ.
Кн. Каноническия права. вопросы и ответы
о разных случаях пастырской практ. Гл. 124. стран. 868. воп. 60. /Буквально/
СТИХ 3-й.
АЩЕ МУЖ И ЖЕНА КРЕСТЯТ ЕДИНОМУ ЧЕЛОВЕКУ
ДИТЯ, ПОВЕЛЕВАЕМ ТОМУ НЕ СМЕСИТИСЯ.
Потреб. в номаканоне прав. 209. Лис. 49
об.
О духовном сродстве. Аще муж и жена
крестят единому человеку дитя, повелеваем к тому не смеситися друг другу,
понеже кумове вменяются, аще ли совокупятся, имеют запрещение, лет седмь
надесят, и метании по вся дни сто, сухо ядуще среду, и пяток. прощаяй же сих,
да будет проклят.
СТИХ 4-й.
ВОСПРИЕМНИКАМ ЖЕ У ЕДИНАГО КРЕЩАЮЩАГОСЯ
МНОЗЕМ ТАКОЖДЕ НЕДОСТОИТ БЫТИ, НО ТОКМО ЯКОЖЕ ОБЫЧАЙ ПРИЯТ МУЖЕСКУ ПОЛУ И
ЖЕНСКУ, МНОЖАЕ БО ТОЮ НИКАКОЖЕ.
Кн. Потребник един. печати. Гл. 15. Лис.
103 об.
СТИХ 5-й.
ПРИЕМНИК ОТ КУПЕЛИ УПОДОБЛЯЕТСЯ СИМЕОНУ
БОГОПРИИИЦУ, А ВОСПРИЕМНИЦА АННЕ ПРОРОЧИЦЕ.
Кн. св. Нифонта. Древлеписменная. Лис.
/зри Изумруд (1) лис. 286. (291 об. ?)/
[Кн.
Св. Нифонта. Древлеписменная. Лис.
Азъже
от пречистых Христовых словес реку ти. приемляи вас рече, мене приемлет и
пославшаго мя паки, възем Исус отроча и постави е пред собою, посреде ученик
его рече, аминь глаголю вам: иже аще кто приимет отроча сие мене приимет. Да
что чадо честнее и блаженнее того егоже приемлеши. приемляиже Сына, и Отца сним
приемлет. что есть чадо вышшии сего и светлейши в добродетелех. елико бо чадо
младенцы приимеши от святаго крещения, то тии пред душею твоею пойдут до врат
небесных, честь тебе творящу велику, а бесом стыд неисповедим и поношение в
день он, егда оставиши житие суетное, и пойдеши ко Владыце своему в радость
неизъреченную, тогда ангели свещи держаще место младенец предъидут пред тобою
до престола владычня поюще и славяще Бога, понеже теми младенца Христа приял
еси и почел. Прообразует бо тайно купель крещения, пресвятую Деву Марию, а
крещаемыи в ней младенец вообраз порождения Христова. понеже весь благодатию
облачится во Христа. елицы рече во Христа крестистеся во Христа облекостеся, а
приемляи от купели уподобляется Симеону Богоприимцу, а восприемница Анне
пророчице.]
СТИХ 6-й.
КРЕСТИТЕЛЬ ОБРАЩАЕТ БАБУ СО МЛАДЕНЦЕМ, И
ВОСПРИЕМНИКОВ НА ЗАПАД ЛИЦЕМ.
Кн. потреб. единов. печати. Гл. 16. Лис.
107 об.
Ащели же младенец есть, крестяися. иерей,
обращает бабу со младенцем, и восприемников на запад лицем.
Ниже: Лис. 108.
И повелит бабе обратийся со младенцем на
восток, и приемником. и вопрошает подобне трижды, и се. обещаваешилися Христу,
имярек. и крестяися. или во младенца место, баба и восприемницы рекут.
обещеваюся Христу.
СТАТИЯ 2-я.
ДВУМ КУМАМ ТО ЕСТЬ КУМУ И КУМЕ
ВОСПРИИМАТЬ КРЕЩАЕМАГО, СИЕ ЗАПРЕЩЕНО.
СТИХ 1-й.
ДОПУЩАЛОСЬ БЫТЬ ДВУМ И БОЛЕЕ
ВОСПРИЕМНИКАМ, ЧТО СТОГЛАВЫМ СОБОРОМ И ПАТРИАРХОМ ИЕРЕМИЕМ УНИЧТОЖЕН ЭТОТ
НЕСОГЛАСНЫЙ С БОЖЕСТВЕННЫМИ И СВЯЩЕННЫМИ ЗАКОНАМИ ОБЫЧАЙ.
Богослужение в руск. церк. в 16 веке час.
1. службы круга седмичнаго и годичнаго и чинопоследования таинств. Алексея
Дмитриевскаго. изд. Казань.1884 г. стран. 268-273.
При совершении и крещения над младенцами,
согласно с практикою древне-христианской церкви, должны быть восприемники. В
одних богослужебных памятниках 16 века говорится только об одном восприемнике,
называемом нашими памятниками кумом, не делая никаких оговорок на тот случай,
если бы воспринимаемое дитя было женскаго пола. В конце чина крещения в этих
памятниках, как увидим ниже, на сугубой ектеньи наряду с новокрещенным
поминается тоже только один кум. Между тем в других памятниках тогоже времени
читаем следующее постановление: "восприемником же у единаго крещаемаго
мнозем такожде не достоит быти, но токмо, якоже обычай прият мужеску полу и
женску, множае бо того никакоже". Таких памятников немного, но уже
непрерывный ряд канонических постановлений, направленных к уничтожению обычая
допускать к купели крещения двух или несколько восприемников ясно
свидетельствует за то, что на практике обычай этот держался очень крепко.
Однако до XIV
века о нем мы не встречаем никаких документальных сведений. Наоборот, от этаго
времени сохранилось одно летописное сказание, которое может давать право
делать заключение в пользу существования перваго обычая, т. е. иметь при
крещении только одного восприемника сообразно с полом воспринимаемаго. В Ипатиевской
летописи под 1178 годом записано следующее: "родися у великаго князя
Всеволода четвертая дчи и нарекоша имя во святем крещении Полагья, а княже
Сбыслава и крести ю тетка Ольга. Но с 14 века до самаго стоглаваго собора мы
имеем ряд свидетельств, которыя говорят нам, что обычай этот уступил место
другому, по которому в параллель плотским родителям к купели крещения
допускались два восприемника; мужчина и женщина. "Про кумовство, что дитя
крестити куму с кумою, говорил митрополит Киприан в своем поучении к
духовенству в 1395 году, несть того: неслично двума крестити или от мужьскаго
полу от женьскаго". Тот же митрополит к игумену Афанасию писал:
"немногим кумом достоит быти, ниже куме и куму, якоже зде в нашей земле
творимо есть, по единому крещати достоит и отцу крестному нарещися или мужу или
жене". "А кум бы был один либо мужеск пол, либо женск, говорилось в
окружном послании 1410 года к новгородцам митрополита Фотия, а по два бы кума
не было, как было преж сего". В 1431 году тот же митрополит в поучении
священникам и инокам говорил: "егда крещение творите, кум бы был один, у
мужьскаго полу, а у женскаго полу — кума едина, а по два бы кума не было".
Подобный же совет давал он в грамоте к псковичам. Наконец, стоглавый собор
сделал относительно этаго следующее определение: "а кум бы был один, любо
мужеский пол, а любо женский, а по два бы кума и мнози кумове не были, как у
вас преже сего было". Впрочем, в некоторых списках Стоглава в этом месте
стоит совершенно противоположное этому определение: "а кум бы был один
мужеск пол, а другий женск, больше не подобает". За исключением последняго
определения, если только это не позднейшая вставка, все другия настойчиво
преследуют одну щель — уничтожить укоренившийся обычай, который был противен
канонам церковным и древне-христианской практике. "Мужчину пусть
воспринимает диакон, говорится в постановлениях апостольских, а женщину
диаконисса, чтобы таинство совершалось благочестно и благоприлично".
Двадцать вторым правилом собора Никейскаго было определено: "мужчины да не
держат в крещении детей женскаго пола или женщины, равным образом и женщины да
и не держат детей мужескаго пола, но пусть будет лучше так: женщины пусть будут
восприемницами детей женскаго пола, а мужчины восприемниками детей мужескаго
пола. Жизнеописания святых и литургические трактаты служат наглядным
доказательством, что правила эти имели широкое применение в практике. В житии
св. Епифания, палестинскаго уроженца, разсказывается, что у него самого был
крестным отцем некто Лукиан /Λουκιανός
ος καί πατήρ
άυτω εγενήυη
επί του αγίου
φωτισματος/, а у его родной
сестры крестною материю Вероника девственница / ... /. В мученических актах св.
Севастиана говорится, что 64 человека были крещены пресвитером Поликарпом, из
числа которых у мужчин был восприемником св. Севастиан, а восприемницами у
женщин были Беатриса и Луцина. Виктор Утический упоминает о некоем диаконе Муритте,
в Карфагене воспринимал от купели крещения Елпидифора. Дионисий Ареопагит в
своем известном сочинении "О церковной иерархии" упоминает только об
одном восприемнике. Максим Исповедник /VII в./ в своих замечаниях на это сочинение
повторяет свидетельство последняго. Об одном же восприемнике говорят Георгии
Пахимер /XIII
в./ и Симеон Солунский /XV
в./. В известных нам богослужебных памятниках греческой церкви везде говорится
об одном только восприемнике.
Что касается другаго обычая — иметь при
крещении младенцев двух и даже более восприемников, что и об нем нельзя
сказать, чтобы он был чужд практике греческой церкви. Нам думается, напротив,
что обычай этот явился к нам и держался в нашей богослужебной практике такое
долгое время именно под влиянием практики этой последней. В криптоферратском списке
/cod. Falascae/ чине крещения говорится, что отрицание
от сатаны произносят восприемники /αποκρίνονται
οί ανάδοκοι/. Во времена
Иеремии, патриарха Константинопольскаго, в некоторых церквах греческих
допускались к купели крещения два и даже несколько восприемников. Грамота
этаго патриарха от 1555 года в Крит направлена к тому, чтобы уничтожить этот
несогласный с божественными и священными законами обычай. "До нашей
мерности дошло, говорится в этой грамоте, что некоторые из священников и отцов
духовных привыкли к крещению христианских детей приглашать многих восприемников
/ ... /. Эти все восприемники, положивши дитя на некоторое белое полотно,
одинаково носят, отвечают на вопросы и называются восприемниками, что, по
закону православной веры и уставу, свойственно только одному. Посему пишем это
послание ко всем вам и объявляем, чтобы отныне у вас тут совершенно не было
ничего такого, но пусть будет только один восприемник, как повелевают и определяют
божественные и священные законы / ... /.
СТИХ 2-й.
А ПО ДВА — БЫ КУМА НЕ БЫЛО, КАК ПРЕЖДЕ
ВСЕГО У ВАС БЫЛО.
Стоглав. изд. Кожанчикова. № 6. Стран.
292. прилож.
А кум бы был один, любо мужеский пол,
любо женский пол. а по два бы кума и мнози кумове не были, как у вас прежде
сего было.
СТИХ 3-й.
НЕ ДОСТОИТ БЫТИ КУМУ И КУМЕ, ЯКОЖЕ В
НАШЕЙ ЗЕМЛЕ ТВОРМОЕ ЕСТЬ, НО ЕДИНОМУ ДОСТОИТ МУЖУ ИЛИ ЖЕНЕ.
Кн. памят. древ-руск. права час. 1. изд.
2. П-Б.
Дети же на реке крещати лете не возбранно есть. А еже многим крещати едино дитя, се по латынской пошлине есть; но поп убо молитвы чтет, отец же крестный отрицания творит, и от святаго крещения отроча восприемлет; сего ради не многим кумом достоит быти, ниже куму и куме, якоже зде в настоящей земле творимо есть, но единому крещати достоит и отцу крестному нарещися, или мужу или жене.
СТИХ 4-й.
А КУМ-БЫ БЫЛ ЕДИН, ЛЮБО МУЖЕСК ПОЛ, ЛЮБО
ЖЕНСКЫЙ, А ПО ДВА БЫ КУМА НЕ БЫЛО, КАК ПРЕЖЬ СЕГО БЫЛО.
Кн. памят. древ.-руск. кононическ. права.
посл. 33. Стран. 275. и 284. /буквально/
СТИХ 5-й.
ДВЕМА КУМОМ, ИЛИ ДВУМЯ КУМАМ ДИТЯ
КРЕСТИТИ, ЗАПРЕЩЕНО.
Памятн. древ.-руск. каноническаго права.
Вопр. и ответы о разных случаях пастырской практики. Гл. 124. стран. 868.
60. А двема кумом, или двема кумам
крестити ли дитя. — крестити.
Ниже: примечание.
На это запрещено правилами митрополитов
Киприана и Фотия см. выше стр. 238. 275. 284. 517.
СТАТИЯ 3-я.
У ОДНОГО КРЕЩАЕМАГО НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ КУМУ И
КУМЕ, НО У МУЖЕСКАГО ПОЛА БЫТЬ ОДНОМУ КУМУ, А ЖЕНСКАГО ОДНОЙ КУМЕ.
СТИХ 1-й.
КУМ БЫ БЫЛ ОДИН, ЛЮБО МУЖЕСКИЙ ПОЛ, ЛЮБО
ЖЕНСКИЙ, А ПО ДВА БЫ КУМА НЕ БЫЛО.
Кн. Стоглав. Кожанчикова. к прилож. № 6.
стран. 292.
СТИХ 2-й.
ДЕТЯ КРЕСТИТИ КУМУ С КУМОЙ, НЕСТЬ ТОГО:
НЕ СЛИЧНО ДВЕМА КРЕСТИТИ.
Памят. Древн.-руск. канонич. права. час.
1. изд. 2. П-Б.
Про кумьство, что дитя крестити куму с
кумою, несть того; неслично двема крестити, ни мужу с чужею женою, ни с своею
женою, но единому годится крестити, или от мужескаго полу или от женскаго.
СТИХ 3-й.
НЕ МНОГИМ КУМОМ ДОСТОИТ БЫТИ, НИЖЕ КУМУ И
КУМЕ, НО ЕДИНОМУ, ИЛИ МУЖУ ИЛИ ЖЕНЕ.
Кн. памят. древ.-руск. канонич. права.
час. 1. изд. 2. П-Б.
Дети же на реке крещати лете не возбранно
есть. А еже многим крещати едино дитя, се по латынской пошлине есть; но поп убо
молитвы чтет, отец же крестный отрицания творит, и от святаго крещения отроча
восприемлет; сего ради не многим кумом достоит быти, ниже куму и куме, якоже
зде в настоящей земле творимо есть, но единому крещати достоит и отцу
крестному нарещися, или мужу или жене.
СТИХ 4-й.
А КУМ-БЫ БЫЛ ОДИН, ЛЮБО МУЖЕСК ПОЛ ЛЮБО ЖЕНСКИЙ,
А ПО ДВА-БЫ КУМА НЕ БЫЛО, КАК ПРЕЖДЕ СЕГО БЫЛО.
Памят. древ.-руск. каноническаго права.
посл. мит. Фотия в Новгород
СТИХ 5-й.
А ЕГДАЖЕ КРЕЩЕНИЕ ТВОРИТЕ, КУМ-БЫ БЫЛ
ЕДИН У МУЖЕСКАГО ПОЛУ, А У ЖЕНСКАГО ПОЛУ КУМА ЕДИНА, А ПО ДВА БЫ КУМА НЕ БЫЛО.
Кн. памят. древ.-руск. каноническ. права.
час. 1. поуч. митр. Фотия о важности свящ. сана.
СТИХ 6-й.
ДИТЯ КРЕСТИТИ КУМУ С КУМОЮ, НЕТ ТОГО, НИ
СЛИЧНО КРЕСТИТИ МУЖУ С ЧУЖЕЮ ЖЕНОЮ, НИ СО СВОЕЮ.
Кн. Акты историч. №.11-1395. поуч. митр.
Кипр. духовенст. том. 1. стран. 20. столб. 1.
Про кумьство, что детя крестити куму с
кумою, несть того: не слично двема крестити, ни мужу с чужею женою, ни с своею
женою, но единому годится крестити, или от мужескаго полу, или от женскаго.
СТИХ 7-й.
ДИТЯ ЖЕНСКАГО ПОЛА, И КУМА ЖЕНЩИНА, А
ЕСЛИ МУЖСКАГО ПОЛА ТОГДА И МУЖЧИНА ДОЛЖЕН БЫТЬ КУМОМ.
Истор. руск. церкви. Макар. наз. митр.
моск. том 4.
СТИХ 8-й.
КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ ЧРЕЗ ТРЕКРАТНОЕ
ПОГРУЖЕНИЕ, А НЕ ЧРЕЗ ОБЛИВАНИЕ, ПРИ ЧЕМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОДИН КУМ, ЛИБО МУЖЕСКАГО,
ЛИБО ЖЕНСКАГО ПОЛА.
Истор. руск. церк. том 8. Макар. наз.
митр. Моск. изд. 2.
СТИХ 9-й.
ПОЛАГАЕМ БЫВАЕТ КРЕСТИВЫИСЯ КУМУ НА РУКИ,
НА СИНДОН.
Потреб. Единов. печати. Иоасафа патр. Гл.
16. лис. 113 об.
И абие по крещении, полагаем бывает
крестивыися куму наруки, на синдон.
Ниже: Лис. 112.
И преклоняет иерей главу свою, над
сосудом масленным. держимому от кума, или бабою. и дунет в него, трижды.
Ниже: Лис. 113.
Внегда же помазатися, крещаемому.
возлагает иерей, на руки свои рукавы, сиречь обязует платом. таже. и снидоша
связав оба угольная конца. и возлагает на выю куму. снидоша именует, плат бел
нов.
Ниже: Лис. 117 об.
Таже поставляет крестившагося, близ
святых царских дверей. и восприемлет того кум. сиречь восприемник. и потом
бывает ектенья, сугубая. помилуй нас Боже. внейже поминает царя и святителя. и
восприемников. и новопросвещеннаго.
СТИХ 10-й.
ОБХОДИТ СВЯТИТЕЛЬ СВЯТУЮ КУПЕЛЬ, ПОСЛЕДУЮЩУ
ЕМУ И ВОСПРИЕМНИКУ С НОВОКРЕЩЕННЫМ.
Кн. Потреб. Единов. печати. Иоасафа патр.
Гл. 81. Лис. 43. 2-го счета.
Посемъже обходит святитель святую купель,
3-жды. Последующу ему и восприемнику с новокрещенным. и приемлет его
восприемник за десную руку, и сидону возложену быти на выях их связуему. поющим
всем, 3-жды. Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся, аллилуия.
Ниже: Лис. 45.
Последование омовению святаго мира. во
осмыйже день, приходит восприемник с новокрещенным в церковь к священнику.
Ниже: Лис. 55 об.
Священнику убо на пред глаголющу, и тому
отвещающу, втоже слово. или преемнику его, или толмачу, во христианстей вере
сущему.
СТИХ 11-й.
ПРИНОСИТЪЖЕ БОБАЮ К ЦЕРКВИ ПРИШЕДШЕ ЖЕ И,
КУМОВИ ХОТЯЩЕМУ НА КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦА.
Кн. Потребник древлеп. о чине крещ. лис.
104.
ГЛАВА:
КТО
БЕРЕТ В ЗАМУЖЕСТВО ОТРЕКШИХСЯ МИРА, ТАКОВЫЕ ПОДВЕРГАЛИСЬ СТРОГОМУ ЦЕРКОВНОМУ
ЕПИТИМЕЙНОМУ НАКАЗАНИЮ: А ПО ГРАЖДАНСКОМУ ЗАКОНУ ОТРЕЗАНИЮ НОСА, ИЛИ ДАЖЕ
СМЕРТНОЙ КАЗНИ.
СТАТИЯ 1-я.
РАСТЛИТЕЛЬ ДЕВСТВЕННИЦЫ ОСУЖДАЕТСЯ КАК-БЫ
ЗА ДВА УБИЙСТВА.
СТИХ 1-й.
РАСТЛИТЕЛЬ ДЕВСТВЕННИЦЫ ОСУЖДАЕТСЯ,
КАК-БЫ ЗА ДВА УБИЙСТВА: УБИВАЯ СЕБЯ И РАСТЛИВШУЮ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б.
Порицание растлевающим дев Христовых.
Что сказать вам, жалкие и несчастные,
вожди злых похотей? Как вы хотите избежать руки Бога живаго? Что сделаете вы,
когда обручившийся с этою девою придет судить живых и мертвых? Что скажете вы в
свою защиту, совершив такое преступление против невест Христовых? И вы до такой
степени простерли свою дерзость? И вы не трепетали? Не убоялись? Не
содрогнулись от ужаса? Не пощадили своих душ? Или не знаете, что тяжелее этого
преступления нет ни одного? Или не знаете, что девы — это храм Божий? Или не
знаете, что дух Божий обитал в них? Тех, которыя ежедневно беседуют со Христом
о неизсякаемых и вечно пребывающих брачных дарах, и которых Павел привел и
представил Христу чистыми девами, вы загрязнили навозом и зловонием? О, как
дерзнули растлить невест Христовых, вы, виновники злой похоти? Если осмелится
кто-нибудь поступить так с девицей со рабой, то не остается без взыскания; а вы
вооружающиеся против невест Христа, общаго и им и вам Господа, неужели
надеетесь избежать наказания? Не слышали ль вы, что говорит Апостол: суд без
милости не сотворшему милости /Иак. 2, 13/? И что может быть печальнее этого?
Одним мечем вы совершаете два убийства, убивая и себя, и их, потому что такое
растление в глазах здравомыслящих есть смерть. О, кто не возстенает, кто не
оплачет, кто не возскорбит и не возрыдает о таком преждевременном убийстве? Кто
не оплачет такую неожиданную смерть?..
СТИХ 2-й.
РАСТЛИТЕЛЮ ДЕВСТВЕННИЦЫ. КАМЕНЬ НА ВЫЮ И
ВВЕРГНУТЬ В МОРЕ.
Тв. Вас. Вел. Том 3. Изд.
Но дева изменила славу свою, и слава ея в
студе. "Ужасеся небо о сем, и вострепета земля по премногому зело"
/12/. И теперь глаголет Господь, что "два зла" сотворила дева,
"Мене оставила" истиннаго святаго Жениха Святых душ, и прибегла к
нечестивому и беззаконному растлителю вместе души и тела; отступила от Бога Спасителя
своего, и представила "уды" своя "рабы нечистоте и беззаконию
/Римл. 6, 13/, а Мене забы, и хождаше в след похотника своего" /Ос. 2,
13/, который ей не поможет.
"Унее ему было бы, аще жернов
осельский облезал о выи его, и ввержен в море, неже да соблазнит" кто деву
Господню /Лук. 17, 2/. Кичливый раб доходит до такого неистовства, что
вторгается на Владычнее ложе! Подобно какому-то разбойнику впадает в такое
безумие, что касается даже принесеннаго в дар Богу, и не сосудов бездушных, но
живых дев, в которых обитает душа, сотворенная по образу Божию! Слыхано ли
когда от века, чтобы среди города в ясный полдень осмелился кто на царском
изображении писать нечистых свиней? "Отвергся" ли "кто"
человеческаго брака, "без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает.
Колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый" и Ему
обещавшуюся невесту растливший и духа девства "укоривый" /Евр. 10,
28. 29. Второз. 17, 5/?
СТИХ 3-й.
СТАТИЯ 2-я.
ЗА ВЗЯТИЕ СЕБЕ В СОЖИТИЕ ДЬЯКОНИССЫ,
ПОСВЯТИВШЕЙ СЕБЯ БОГУ, И ЗА СОБЛУДЕНИЕ С МОНАХИНЯМИ, ТАКОВЫЕ ПОДЛЕЖАЛИ МЕЧНОМУ
УСЕЧЕНИЮ, ИЛИ УРЕЗАНИЮ НОСА, И ПРЕДАВАЛИСЬ АНАФЕМЕ.
СТИХ 1-й.
ЧЕЛОВЕК ПОЯТ В СОЖИТИЕ СЕБЕ ДЬЯКОНИССУ —
МЕЧНОМУ УСЕЧЕНИЮ ПОВИНЕН ЕСТЬ, И ИМЕНИЕ ЕГО ДА ОТЪИМЕТСЯ.
Кормчая Славянск. Иустина Царя. Гл. 42.
Пр. 5. Лис. 308.
Диаконисам же церковным, не менше
пятидесяти лет быти повелеваем. аще же в монастыри, менше того возраста будет
понужи, да есть, понеже несть ту мужескаго примешения, ни самовластнаго жития;
но сомножеством сестр пребывания, ни имети же диаконисам в чину; рекше братию
или сродник, или нарицаемых любовных чужих, живущих с ними, но осебе самем
жити, или с родители своими токмо, и со всякою истинною братиею, и присною или
сестры, и не подобает к тому пришедшей в диаконичество жити со всяким человеком,
в немже есть зазор.
СТИХ 2-й.
ДЕРЗНУВШИЕ ЖЕНИТЬСЯ НА ДЬЯКОНИССАХ И
РАСТЛИТЬ ИХ — ПОВИННЫ МЕЧУ, И ИМУЩЕСТВО ИХ ПОЛУЧИТ КАЗНА.
Алфавитная Синтагма, Мат. Властаря. Гл.
10. Стран. 118.
Рукополагаемыя в диакониссы, если оне
дерзнут посрамить хиротонию вступлением в брак или избранием инаго образа
жизни/, будут повинны смерти, и имущество их должно быть закреплено за
монастырями их или церквами; а дерзнувшие жениться на них и растлить их повинны
мечу, и имущество их получит казна/.
СТИХ 3-й.
БЛУДОДЕЙСТВУЮЩИЕ С МОНАХИНЯМИ, ДОЛЖНЫ
БЫТЬ НАКАЗАНЫ ОТСЕЧЕНИЕМ НОСА.
Алфавитная Синтагма Мат. Властаря. Глава
10. Стран. 118.
Блудодействующие с монахинями, или с
диакониссами, или с подвижницами, как оскорбляющие невесту Христову — Церковь,
должны быть наказаны отсечением носа, как сами они, так и те, с которыми они
смешались.
СТИХ 4-й.
ДЬЯКОНИССА, ВДАВШАЯСЯ БРАКУ. ПРЕДАЕТСЯ
АНАФЕМЕ С ЕЯ МУЖЕМ.
Кормч. Греч. 4-го Вселен. Собора. Пр. 15.
Ст: 172. Зонара.
Так как женщины легко поддаются
обольщениям и падают, то настоящее правило хочет, чтобы жена рукополагаема была
в диакониссу не менее как в сорок лет. Подобным образом говорит и трулльский
вселенский собор в 14-м и 15-м правилах, и повелевает извергать тех, которые
рукоположены не в определенном для каждой должности возрасте. И сорокалетнюю
жену это правило повелевает рукополагать с тщательным испытанием, когда образ
жизни ея и поведение тщательно изследованы. А если она примет рукоположение и
чрез несколько времени отвергнет благодать Духа и вдаст себя браку, правило повелевает
предавать анафеме и ее и ея мужа.
СТАТИЯ 3-я.
НАРУШИВШИЕ ОБЕТ ДЕВСТВА, — ПОДЛЕЖАТ
ЦЕРКОВНОМУ ЕПИТИМЕЙНОМУ НАКАЗАНИЮ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ СВЯЩЕННОИНОК СО ИНОКИНЕЮ ПАДЕТСЯ, ДА
ЗАПРЕТИТСЯ ЕТ НА 9-ть, ПО 500 ПОКЛОНОВ НА ВСЯК ДЕНЬ.
Кн. Потребник. Номоканон. Един. Печ. Лист
70 обор.
Аще священноинок со инокинею падется, да
запретится лет девять, поклонов пятьсот на всяк день, и сухоядение, кроме субот
и недель, аще ли сей великаго образа будет, да запретится лет дванадесять, и
поклонов тысяща, на всяк день, и прочая вышьше написана.
СТИХ 2-й.
ОБЕЩАВШАЯ ПРЕБЫВАТЬ В ДЕВСТВЕ, И
ОТПАДШАЯ, НЕСЕТ НАКАЗАНИЕ ЗА ГРЕХ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ
Кормч. Греч. Св. Вас. Вел. Пр. 60. Сущ.
Стран. 330.
Обещавшаяся пребывать в девстве, и от
обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания положенное за грех
прелюбодеяния с распределением, смотря по ея жизни.
ЧИСЛО 1-е.
ПРЕЛЮБОДЕЙЦЕ НАКАЗАНИЕ ЕПИТИМИИ НА 15-ть
ЛЕТ.
Кормч. Греч. Св. Вас. Вел. Пр. 18.
Аристин. Стран. 229-30.
Так как /св. отец/ называет прелюбодейцею
ту, которая, посвятив себя Господу, отрекшись от брака и избрав жизнь в
чистоте, преступит потом свои обеты и обезчестит единение с женихом-Христом, и
предавшись безстыдным удовольствиям, то таковая не иначе должна быть принимаема
в церковь, как если престанет от греха и расторгнет незаконное сожитие.
Расторгнув же и раскаявшись, должна выполнить время /епитимии/, определенное за
грех прелюбодеяния, именно в течение пятнадцати лет должна оставаться без
приобщения Таин: четыре года из этих пятнадцати проводя на степени лачущих, пять
— стоя вместе с слушающими божественное писание, четыре припадая и в течении
двух стоя вместе с верными и имея общение с ними в молитвах, и после
пятнадцатаго года должна достигать конца /покаяния/ и удостоиться божественнаго
причащения.
ГЛАВА:
О
СНАХ.
СТАТИЯ 1-я.
СОН ЕСТЬ ОТПРЫСКИ И ОТГОЛОСКИ ДНЕВНЫХ
МЫСЛЕЙ.
СТИХ 1-й.
О ЧЕМ ПРИВЫКЛА ДУША РАЗМЫШЛЯТЬ НА ЯВУ,
ОБРАЗЫ ТОГО СОСТАВЛЯЕТ В СНОВИДЕНИЯХ.
Твор. св. Григория Нисск. Час. 1. М-ва
Еще составляются сновидения у многих по
состоянию нравов; иныя мечтания у человека мужественнаго, и иныя у боязливаго;
иныя сновидения у невоздержнаго; и иныя у целомудреннаго; об ином грезит
человек щедрый, и об ином ненасытный, и таковыя мечтания образуют в душе вовсе
не мысль, но неразумное расположение; о чем прывыкла душа размышлять на яву,
образы того составляет она в сновидениях.
СТИХ 2-й.
/ВО ВРЕМЯ СНА/ ДЕЙСТВУЕТ ТОЛЬКО
ПИТАТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ, В НЕЙ-ТО НЕКИЯ ОТГОЛОСКИ БЫВШАГО НА ЯВУ И ЖИВОПИСУЮТЬСЯ.
Твор. св. Григория Нисск. Час. 1. М-ва
Итак ум человеческий ясно сим доказывает,
что поступает он согласно с естеством; если, когда оно здорово и бодрствует, и
сам действует и бывает в движении; а когда погружен в сон, и сам остается
неподвижным, если только и соннаго мечтания не примет кто за движение ума,
происходящее во время сна. Но мы утверждаем, что одну разсудительную и здравую
деятельность мысли можно приписывать уму, а о мечтательных и сонных грезах, как
о некиих призраках умственной деятельности, думаем так, что случайно составляются
тою душею, которая неразумна. Ибо, когда душа отрешена сном от чувств, тогда по
необходимости приходится ей быть и вне умственной деятельности; потому что
посредством чувств, в человеке происходит срастворение ума, и потому, когда
чувства не действуют, по необходимости бездействена и мысль.
Доказательством служит то, что мечтающий
во сне часто представляет себе неуместное и невозможное; чего не было бы, если
бы душа и тогда управлялась разсудком и размышлением. Но мне кажется, что в
душе покоятся превосходнейшия ея силы, — разумею умственную и чувственную
деятельности, действует же во время сна одна только питательная ея часть. В
ней-то некия подобия бывшаго на яву и отголоски произведеннаго чувством и
мыслию, какие только отпечатлены в ней памятливою силою души, вновь, как ни
есть, живописуется, если только в таковой душевной способности сохранился какой
напоминающий отголосок. О сем-то мечтает человек, не какою либо неразрывною
связию доводимый до собеседования с видимым, но обольщаемый смешанными и
непоследовательными обманчивыми представлениями.
СТИХ 3-й.
ВИДЕНИЕ СНОВ РАЗНООБРАЗНЫЕ: ИЛИ ОТГОЛОСКИ
ЕЖЕДНЕВНЫХ ЗАНЯТИЙ, ИЛИ СОСТОЯНИЕ СНОВ СООБРАЗУЕТСЯ С РАСПОЛОЖЕНИЕМ ТЕЛА.
Твор. св. Григория Нисск. Час. 1. М-ва
Самое обычное видение снов есть общее для
всех, и состоит в представлениях разнаго рода и вида. Ибо, или, как сказано, в
памяти у души остаются отголоски ежедневных занятий, или нередко состояние снов
сообразуется с известными расположениями тела. Так жаждущему кажется, что он у
источников, и нуждающемуся в пропитании, — что он на пиру, и юноше, во цвете у
него по возрасту сил, мечтается сообразное его страсти.
СТАТИЯ 2-я.
КАКИМ СНАМ НЕ ДОЛЖНО ВЕРИТЬ.
СТИХ 1-й.
НЕ ВСЯКО СНОВИДЕНИЕ ЕСТЬ ПРОРОЧЕСТВО,
/ПОЭТОМУ/ ДА НЕ ДАЮТ СЛУЧАЯ ДИАВОЛУ ПОСРЕДСТВОМ СНА ВТОРГАТЬСЯ К НИМ В ДУШИ.
СНОВИДЕНИЯ ВВОДЯТ РАЗДОР И УНИЧТОЖАЮТ ЛЮБОВЬ.
Твор. св. Василия Великаго. Том 3.
Не всякое сновидение есть уже тотчас и
пророчество, как говорит Захария: "Господь сотвори привидение и дождь
зимен, зане просвещающие глаголаша труды и сония лжива глаголаху" /Захар.
10, 1/. Но эти люди, которые, по слову Исайи, видят силы на "ложи" и
любят "дремати" /Исайя 56, 10/, не знают и того, что действие обольщения
посылается нередко на сынов противления. И есть "дух лжив", который
был в лжепророках и прельстил Ахаава /3 Цар. 22, 22/. Зная это, не должно им
было до того превозноситься, чтобы приписывать себе дар пророчества, когда
оказывается, что уступают они в точности птицегадателю Валааму, который, царем
моавитским призванный за весьма великие дары, не решился произнести слова
вопреки воле Божией и проклясть Израиля, котораго не проклинал Господь.
Поэтому, если сонныя видения их согласны с заповедями Господними, то да
удовольствуются Евангелиями, которыя для достоверности своей не имеют никакой
нужды в помощи сновидений. Если же Господь оставил нам мир свой, и дал нам
новую заповедь, да любим друг друга, а сновидения ведут за собою ссору, раздор,
уничтожение любви; то да не дают случая диаволу посредством сна вторгаться к
ним в души, и мечтаний своих да не ставят выше спасительных уроков.
СТИХ 2-й.
НЕ НАДОБНО ВЕРИТЬ И ТАКОВУ СНУ КОТОРЫЙ
ЯВИТСЯ ОДИН И ТОТЖЕ ТРИ РАЗА.
Кн. Преп. отец Варсонуфия и Иоанна. М-ва
Вопрос 415. Я слышал, что кому явится три
раза один и тот же сон, то и его надобно признавать истинным: так ли это, Отец
мой?
Ответ. Нет, это несправедливо; не надобно
верить и такому сну. Тот, кто один раз явился кому либо ложно, может сделать
сие и три раза и более. Берегись, чтобы не быть поруганным /демонами/, но
внимай себе, брат.
СТИХ 3-й.
ДИАВОЛ ПРЕДСТАВИЛ ВО СНЕ ЦЕРКОВЬ И
МОНАСТЫРЬ.
Кн. Преп. отец Варсонуфия и Иоанна. М-ва
Ответ. 46. Когда Авва Иоанн почувствовал
облегчение от болезни, и пришел в себя после бывших искушений, враг навел на
него страшные сны, чтобы снова смутить его; не достигнув же этого, опять
представляет ему /во сне/ как бы монастырь и церковь и многих людей,
приходивших туда для получения помощи. Укрепляя его /в сих искушениях/, Старец
пишет следующее: Слава в вышних Богу, брат: враг наш диавол ополчился: яко лев
рыкая поглотити /1 Петр. 5, 8/ тебя, но не попустила ему сего, всегда
покрывающая нас, рука Божия. Когда же он увидел, что не попускается ему
исполнить желания его, стал смущать твой ум; почему и представил тебе некоторыя
вещи, посредством скверных своих снов. Видя же, что Господь не попускает тебе
искуситься до конца, или сверх силы твоей, и как лукавый в злобе своей /враг/,
представил тебе /во сне/ Церковь и монастырь, как-бы для помощи, ты же утверди
сердце твое, полагая на нем без смущения крестное знамение во имя Отца и Сына и
Святаго Духа, и веруя, что сие помогает нам попрать главу врага. Приобрети
смиренное сердце и воздай славу Спасшему тебя от сети диавола /а/; пострадал же
ты это за нерадение.
СТАТИЯ 3-я.
ПОЧЕМУ МОЖНО УЗНАТЬ СОН, ЧТО ОН ЕСТЬ ОТ
БОГА?
СТИХ 1-й.
ДИАВОЛ КРЕСТА ПОКАЗАТЬ НЕ МОЖЕТ КОГДА
УВИДИШЬ ВО СНЕ ОБРАЗ КРЕСТА, ЗНАЙ, ЧТО ЭТОТ СОН ОТ БОГА.
Кн. Преп. отец Варсонуфия и Иоанна. М-ва
Вопрос. 413. Скажи мне, Владыко, как
смеет диавол в видении, или сонном мечтании, показать Владыку Христа, или
Святое Причастие?
Ответ. Ни самого Владыку Христа, ни
святаго Причастия показать он не может, но лжет и представляет образ
какого-либо человека и простаго хлеба; но святаго креста показать не может; ибо
не находит средства изобразить его другим образом. Поелику мы знаем истинное
знамение и образ креста, диавол не смеет употребить его /к прельщению нашему/;
ибо на кресте разрушена сила его и крестом нанесена ему смертоносная язва.
Владыку Христа мы не можем узнать по плоти, почему диавол и покушается лживо
уверить нас, что это Он, дабы мы, поверив обольщению как истине, погибели.
Итак, когда увидишь во сне образ креста, знай, что этот сон истинен и от Бога;
но постарайся от Святых получить истолкование значение его, и не верь своему
помыслу. Господь да просветит помыслы ума твоего, брат, чтобы избегнуть тебе
всякаго обольщения вражияго.
ГЛАВА:
О
СКОПЦАХ.
СТАТИЯ 1-я.
СКОПЦЫ ОТ ЧРЕВА МАТЕРНЯГО ПРОИЗВОЛЕНИЕМ,
И ОТ ЧЕЛОВЕК, ИЖЕ ИСКАЗИША САМИ СЕБЕ. ОТСЕКАТЬ ЧЛЕНЫ ДЕЛО ДИАВОЛЬСКОЕ, И
УХИЩРЕНИЕ САТАНЫ.
СТИХ 1-й.
СКОПЦЫ ОТ ЧРЕВА МАТЕРНЯ, ПРОИЗВОЛЕНИЕМ И
ОТ ЧЕЛОВЕК ОСКОПИШАСЯ.
Кн. Благовестное Евангелие. от Матфея.
Зач. 78. Лис. 149-обор.
Евангелие. Суть бо скопцы иже из чрева
матерня родишася тако. и суть скопцы, иже оскопишася от человек. и суть скопцы
иже исказиша сами себе, царствия ради небеснаго. могии въместити, да вместит.
Толкование. Малых есть рече исправление се девьства: суть рече скопцы неции
изчрева матере своея; сиречь по естественному существу не двизаеми пребывающе
на совокупление женско. иже убо и не полезно целомудръствуют. суть же и от
человек скопими. а иже себе скопят, царствия ради небеснаго, не обрезающе уд
своих, беззаконно бо есть се, но воздержающе себе. Разумей же и сице, есть бо
по естеству скопец и прежде рехом. а еже от человек скопится, сей есть иже
поучением человека отрезав плотскаго вожделения раждежение. а иже себе скопит,
иже не инем ким, но самоизволением научився, и своим хотением на целомудрие
отлучився: сей убо хвалим есть, иже не иного, но сам себе наставив к царствию
небесному. изволением же нашим хотя нас Господь делати добродетель, глаголет,
могии въместити да въместит: ...
СТИХ 2-й.
СКОПЦЫ ПО ЕСТЕСТВУ ... И ОТ ЧЕЛОВЕК
СКОПИШАСЯ ... И СУТЬ СКОПЦЫ ИЖЕ ИСКАЗИША САМИ СЕБЯ, ОТСЕКАТЬ ЧЛЕНЫ ДЕЛО
ДИАВОЛЬСКОЕ И ЗЛОУХИЩРЕНИЕ САТАНЫ.
Кн. Твор. св. Иоанна Златоуста. Том 7.
Изд. П-Б.
Суть скопцы, иже из чрева матерня
родишася тако: и суть скопцы, иже скопишася от человек: и суть скопцы, иже
исказиша сами себе царствия ради небеснаго /Матф. XIX, 12/. Неприметно
возбуждая в них этими словами желание к избранию девства, и убеждая в
возможности этой добродетели. Он как бы так говорит: представь себе, что ты
таков от природы, или сделался таковым чрез насилие других: что бы ты стал
делать, лишившись наслаждения и не получая за то награды? Итак, благодари Бога,
что для награды и венцов терпишь то, что терпят другие, не имея их в виду.
Притом это еще облегчается, когда ты подкрепляешь себя надеждою, и сознанием
добродетели, и не увлекаешься пожеланием, сильно волнующим тебя. Подлинно не
столько отсечение члена, сколько сила ума может укрощать подобные волны и
водворять тишину. Итак, чтобы научить учеников, Христос перечислил роды
скопцов. Если бы Он не имел этой цели, то для чего бы Ему было перечислять
других скопцов? Когда же Он говорит: скопиша себе, то разумеет не отсечение
членов, — да не будет этого! — но истребление злых помыслов, потому что
отсекший член подвергается проклятию, как говорит Павел: о, дабы отсечени были
развращающие вас /Гал. V, 12/! И весьма справедливо. Таковой поступает подобно
человекоубийцам; содействует тем, которые унижают творение Божие; отверзает
уста манихеев и преступает закон, подобно тем из язычников, которые отрезывают
члены. Отсекать члены искони было дело дьявольское и злоухищрение сатаны, чтобы
чрез это исказить создание Божие, чтобы нанести вред человеку, созданному
Богом, и чтобы многие, приписывая все не свободе, а самим членам, безбоязненно
грешили, сознавая себя как бы невинными; отсечение членов измышлено было, таким
образом, для того, чтобы причинить человеку сугубый вред: как отсечением
членов, так и поставлением препятствий воле делать добро. Все это измыслил
дьявол, который, желая расположить людей к принятию этого заблуждения, ввел еще
и другое ложное учение — о судьбе и необходимости, и таким образом всячески
старался уничтожить свободу, дарованную нам Богом, уверяя, что зло есть
следствие физической природы, и чрез это рассеивая многие другие ложные учения,
хотя и скрытно. Таковы стрелы дьявольския! Поэтому, молю, убегайте такого
преступления. К сказанному следует прибавить, что пожелания наши отсечением
членов не только не укрощаются, но еще более раздражаются, — так как семя,
находящееся в нас, другие имеет источники и другим образом возбуждается. Одни
говорят, что пожелание происходит от мозга, другие — от чресл; а я говорю, что
оно происходит не из иных источников, как от развращенной воли и невнимания к
помыслам. Если воля целомудренна, то никакого не будет вреда от естественных
движений. Итак, сказав о скопцах, как о тех, которые напрасно скопят себя, не
будучи целомудренными в помыслах, так и о тех, которые ради царствия небесного
сохраняют девство, Христос прибавляет: могий вместити да вместит. И таким
образом по неизреченной Своей кротости показывая, сколь важно соблюдение
девства, и не заключая его в необходимых предписаниях закона, Он еще более
воспламеняет в них любовь к нему. И этим самым Он показал совершенную
возможность добродетели, чтобы тем сильнее возбудить в воле желание ея.
СТИХ 3-й.
СКОПЦАМИ ОН НАЗЫВАЕТ НЕ ТЕХ КОИ ОТСЕКЛИ
ЧЛЕНЫ, А ТЕХ КОИ ОТСЕКЛИ ПОРОЧНЫЙ ПОМЫСЛ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Изд. П-Б.
Награды назначены не просто за дела, но
за расположение. Например, когда кто-либо сам собою делает доброе дело, тогда
он увенчивается и прославляется не просто за то, что он делает, но что делает
это по расположению и произволению. А чтобы вы убедились, что это справедливо,
Евангелист говорит: суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго
/Мф. XIX, 12/. Скопцами он называет здесь не тех, которые отсекли у себя члены,
а тех, которые отсекли помысл порочный и исполненный разврата, воспользовавшись
для этой цели не железным ножом, но мыслью и любомудрием, и при помощи Божией.
Вот два рода скопцов: у одних члены отсечены людьми, а другие по благочестию
сами у себя отсекли порочный помысл. Но, хотя они и неодинаково оскопились,
однако те и другие равно воздерживаются от общения с женщинами, — равно, сказал
я, не по расположению, а по существу дела, потому что и скопец не может
сообщаться с женщиною, и монашествующий, /мысленно/ оскопивший сам себя.
Действие — одно, а цель — не одна. Потому, сказав о первых, что они оскоплены
людьми, Христос не назначил им за это никакой награды, — так как это дело
природы, а не подвижничества,..
СТИХ 4-й.
САМИ СЕБЯ СКОПИВШИИ САМОУБИЙЦЫ И ВРАГИ
БОЖИЯ СО3ДАНИЯ.
Кн. Кормч. Греч. св. Апостол. Правило 22.
Сущее.
Сам себя скопивший да не будет принят в
клир. Самоубийца бо есть и враг Божия создания.
СТИХ 5-й.
СКОПИТ СЕБЯ УБИЙЦА ЕСТЬ.
Кн. Кормч. Греч. св. Апостол. Правило 23.
Сущее.
Аще кто от клира скопит себе самаго: да
будет извержен. Яко убийца есть самаго себе.
СТИХ 6-й.
МИРЯНИН СЕБЯ СКОПИВШИЙ ТРИ ГОДА НЕ
ПРИЧАЩАЕТСЯ.
Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 24 в
Сущем и в толк. Зонары. Стран.
Сущее. Мирянин, себя самаго оскопивший,
на три года отлучен да будет от таинств. Ибо наветник есть своея жизни.
Зонара. Оскоплять, кроме случая болезни,
поразившей детородныя части, воспрещено гражданискими законами и притом так,
что оскопленных рабов они повелевают отпускать на свободу, а тех, которые
оскопили их, подвергать тому же самому увечью, отбранию в казну имущества и
ссылке. И священными правилами это запрещено. Впрочем оскопленный не лишается
права на священство, если он не сам предал себя на оскопление, ибо тот, кого
оскопили другие, как потерпевший насилие, более достоин сожаления, а не
ненависти. Посему таковый может быть удостоен священства. Равно и тот, кто от
природы лишен детородных частей /каковых в Евангелии Господь назвал скопцами от
рождения/, невозбранно может быть причислен к клиру. Но кто сам решился на
оскопление себя, тот не только не может быть причислен к клиру но и, если ранее
успел сделаться клириком, должен быть изгнан из клира. А если предаст себя на
оскопление мирянин, то должен быть подвергнут отлучению на три года; так как
таковые, по причине опасности сего дела, представляются злоумышляющими против
самих себя и противниками Божия творения. Ибо Бог создал их с естеством мужа, а
они сами себя переменяют в другое, странное естество, так что становятся не
мужи, ибо не могут совершать свойственное мужам и не могут производить
человека, — и не жены, ибо не могут по своей природе рождать.
СТИХ 7-й.
СКОПЦЫ ИЖЕ САМИ ОТРЕЗАЮЩЕ СЕБЕ УДЫ В
ПРИЧЕТ НЕ ПРИЕМЛЮТСЯ.
Кн. Кормч. Славянск. 1-го всел. собора.
Прав. 1. Сущее и толк. Лис. 31.
Сущее. Скопци в причет да приимутся. сами
же отрезающии себе детородныя уды, не приятни. Толкование. О сем речено есть во
Апостольских правилех, в 22-м, и 23-м, и 24-м: достойному священьства скопцу,
не возъбранити в причет внити, аще не своею волею скоплен бысть. Аще же кто
своею волею сам себе отрежет детородныи уд, таковыи в причет не приятен отнюд,
яко сам себе убийца быв. но аще и причетник сыи сотворит таковое, изврещи
повелевают. того же убо смысла и сие правило есть.
СТИХ 8-й.
СКОПЦЫ СДЕЛАННЫЕ ЛЮДЬМИ ПО УБЕЖДЕНИЮ ЕРЕТИКОВ,
ЧТОБЫ ОБМАНЫВАТЬ ДРУГИХ ... ОНИ НЕ НАСЛЕДУЮТ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Толк. на
Еванг. от Матфея. Гл. 19. Стран. 189-190.
Стих 12: Ибо есть скопцы, которые так
родились от чрева матери, и есть скопцы, которые сделались /таковыми/ чрез
людей; а есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами ради царствия
небеснаго; кто может принять, тот пусть принимает. — Есть три рода скопцев: два
— плотские, третий духовный. Одни суть те, которые родились таковыми от чрева
матери, другие — те, которые сделались таковыми или в неволе, или по прихоти
владелиц. Третьи — те, которые оскопили себя ради царства небеснаго, и стали
скопцами ради Христа, хотя могли бы быть мужами. Таковым именно обещается
награда; а выше названным /первым двум родам/, оскопление которых есть дело
необходимости, а не произволения, не должно быть ничего совершенно. Мы можем
объяснить это и иначе. Скопцы от чрева матери это суть те, которые более
холодны по своей природе и не ищут удовлетворения похоти. А другие скопцы —
сделанные людьми, — это те, которых или воспитали мудрецы мира сего /Философы —
philosophi/, и изнежило до степени женщин /emolliuntur in feminas/служение
идолам, или те, которые по убеждению еретиков ведут притворно непорочную жизнь,
чтобы обманывать /других/ притворною чистотою веры своей /ut mentiantur
religionis veritatem/. Но никто из них не унаследует царства небеснаго кроме
того, который оскопил себя ради Христа. Поэтому Он и прибавляет: Кто может
принять, пусть принимает, — именно: чтобы каждый обращал внимание на свои силы,
возможно ли для него выполнить заповеди девства и чистоты.
СТАТИЯ 2-я.
ОБРЕЗАНИЕ ОТМЕНЕНО.
СТИХ 1-й.
ХРИСТОС ЧРЕЗ УЧЕНИКОВ ОТМЕНЯЕТ ЗАКОН
ОБРЕЗАНИЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. Изд. П-Б.
3. Все иудейство заключается в преданиях
о подобных предметах. И если ты отвергаешь эти предания, то отвергнешь и все
то. Таким образом Христос показывает, что и обрезание должно уничтожить.
Впрочем, сам Он не внушает оставить этот обряд предпочтительно пред прочими,
потому что заповедь об обрезании всех древнее прочих и более уважалась, но чрез
учеников утверждает закон об его отмене. Обрезание так было важно, что и
ученики, по прошествии уже многаго желая отменить его, делают это после
предварительнаго разсуждения.
СТИХ 2-й.
ОБРЕЖИТЕСЯ БОГУ ВАШЕМУ ... ПРИ ПОЯВЛЕНИИ
НОВАГО ЗАВЕТА, ВЕТХИЙ УТРАЧИВАЛ СВОЕ ЗНАЧЕНИЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. Изд. П-Б.
Обрежитеся Богу вашему и обрежите
жестосердие ваше, мужие Иудины и обитающие во Иеросалиме /ст. 4/.
Разве говорит об этом обрезании? Нет, а
об обрезании в душе, так как то не есть обрезание Богу /почему/ не сказал бы:
обрежитеся Богу. И иной сказал бы, что мы обрезываемся, — как же нет его
/αύτου/? Не хочу обрезания, совершаемаго другим, а
такого, которое совершается нами самими, котораго каждый сам господин. То
производится другим, производится над телом; а это не таково. Видишь ли, что
древнее /обрезание/ /установлено/ было по снисхождению? Не сказал бы: Богу
вашему, если бы не хотел показать, что то было не для Бога, так как какая от
него польза для добродетели? Что скажет здесь иудей? Видишь ли, что закон дает
разуметь нечто иное? Достаточен ли он для спасения, если таково обрезание? Как
только новый /завет/ начал мало-помалу открывать двери, ветхий сам собою
утрачивал значение. Не Павел сказал об этом, иудей, не Петр издал закон. Сказал
/это/ Иеремия, которого почитаешь и ныне. Не из наших книг привожу это тебе;
/впрочем/, скорее из наших, чем твоих; и новозаветныя /книги/ не более наши,
чем твои, и ветхозаветныя не менее чужды тебе: как тем не веришь, так и этим.
Так отпал иудей от тех и других, а мы держимся тех и других, так как в обоих
/Писаниях/ — Дух /Божий/.
СТИХ 3-й.
ХРИСТОС ОБРЕЗАЛСЯ НЕ ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ ЗАКОН
ОСТАВАЛСЯ В СИЛЕ, А ЧТОБЫ ИЗБАВИТЬ НАС ОТ ВЛАДЫЧЕСТВА ЗАКОНА.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Изд. П-Б.
Итак, когда /апостол/ называет /Исуса
Христа/ служителем обрезания, то разумеем, что Он Своим пришествием,
исполнением всего закона, принятием обрезания и тем, что сделался семенем
Авраамовым, снял клятву, избавил людей от гнева Божия и, наконец, тех, которые
готовы были принять обетование, сделал способными к этому и однажды и навсегда
освободил их от преткновений. А чтобы обвиняемые не сказали: как же сам Христос
был обрезан и соблюдал весь закон? — /апостол/ выводит отсюда противоположное
заключение. Христос исполнил это, говорит он, не для того, чтобы закон
оставался в силе, но чтобы отменить его, избавить тебя от лежащей на тебе
клятвы и совершенно освободить от владычества закона. Так как ты преступил
закон, то Христос исполнил его не для того, чтобы и ты исполнял, но чтобы
утвердить за тобой обетования, данные отцам, которые погубил у тебя закон,
показав, что ты нарушил его и недостоин наследия. Таким образом, и ты спасен по
благодати, потому что прежде был отвержен. Итак, не возражай, не упорствуй,
придерживаясь безвременно закона, который лишил бы тебя и обетования, если бы
Христос не пострадал за тебя так много.
ГЛАВА:
КЕСАРЬ,
АВГУСТ — ИМПЕРАТОР.
СТИХ 1-й.
КЕСАРЯ АВГУСТА.
Благовестное Евангелие, от Луки. Зач. 5.
Лис. 23.
Бысть же в ты дни, изыде повеление от
кесаря августа, написати всю вселенную. Се написание первое бысть.
СТИХ 2-й.
АВГУСТ ЕДИНОНАЧАЛЬСТВУЮЩУ НА ЗЕМЛИ.
Служебн. Минея Декабря 26. на Вел.
Вечерн. сл. и ныне Лис. 381.
Августу единоначальствующу на земли,
многоначалие человеком преста.
СТИХ 3-й.
ЦАРЬ КЕСАРЬ КОНСТАНТИН АВГУСТ.
Кормч. Славянск. нач. печ. по благослов.
Иосифа Патриарха Московск.
Иже во царех перваго Христианина бывша,
святаго и блаженнаго, и равна апостолом: великаго царя Константина. Повеление
его царское содеянно и дано святей соборней и апостольстей церкви.
Во имя святыя и неразделимыя Троицы: Отца
являю, и Сына, и Святаго Духа, царь кесарь, Флавии Константин. в Христа Исуса
единаго то Святыя Троицы и Спаса и Владыки и Бога нашего. верен, кроток,
благодетель. аламанский: готфьский: сарматийский: германитский: уникийский.
благочестив: православен: победитель: изъяснитель: проповедатель: обличитель:
славен и присный август.
СТИХ 4-й.
КЕСАРЬ ПО РИМСКИ БУДЕТ ЗНАЧИТЬ ИМПЕРАТОР.
Блаж. Феофил. на деян. св. Апостол гл.
25. ст: 13-15. Стран. 152-3.
Название "кесарь" по-римски
будет значить "император"; так как все римские императоры, пока были
императорами, назывались кесарями; однакож названия эти не были собственными их
именами. Я заметил это, чтобы кто-либо, на основании этого общаго названия с
именем собственным, не подумал, что при одном и том же императоре и Господь наш
родился и Павел умер. Господь родился, как показывает хронология, при кесаре
Августе, а умер чрез тридцать два года при Тиверии Августе.
СТИХ 5-й.
АВГУСТ ПЕРВЫЙ РИМСКИЙ ИМПЕРАТОР.
Полный Славянский словарь Дьяченко. М-ва
Август=Август /К. Юлий Октавиан/, племянник
и преемник Юлия Цезаря, первый римский император; жил во время рожества Господа
нашего И. Христа /Лук. 2, 1/, ум. в 14-м году по Р. X., на 76-м году жизни.
ГЛАВА:
О
ПОКАЯНИИ ГРЕШНЫХ.
СТАТИЯ 1-я.
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ НИНЕВИТЯНЕ КАЯЛИСЬ ПРЕД
БОГОМ.
СТИХ 1-й.
НИНЕВИТЯНЕ ПРИБЕГЛИ К ПОКАЯНИЮ УМОЛЯЛИ
БОГА, ВЗЫВАЯ: ГОСПОДИ, НЕЧЕСТИВЫХ ТЫ НАС ХРАНИЛ, ПОГУБИШЬ ЛИ СТАВШИХ ВЕРУЮЩИМИ.
КОГДА МЫ БЫЛИ ПОРОЧНЫ, СПАСАЛ, — ИСТРЕБИШЬ ЛИ ДЕЛАЮЩИХ ДОБРО.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б. ... г.
Бес. 2. Стран. 965-967.
При наступлении особой войны и сражаться
будем особым способом: обратим к небу песнопения; вместо копьев устремим туда
псалмы; вознесем к Богу молитвы; непрестанными слезами умилостивим Его гнев;
разорвем сеть худых дел; разрушим твердыню зла; будем сражаться оружием
добродетели; панциря праведности не пробивает стрела; щиту веры не наносит
вреда молния; Бог не попускает сокрушить шлем надежды; вышний гнев не раздирает
хитона смиренномудрия; угроза гибели не в силах разрушить стену исповедания;
приговор осуждения, видя действительное раскаяние, тотчас рассеивается, как
дым. Если так, о, друзья, и таким оружием будем сражаться, мы будем сильны как
на земле, так и на небе. Дерзайте, ниневитяне, дерзайте! Человеколюбивый Царь
воюет с нами; только победив упорных своих врагов, Он, оставив гнев, делается
благодетелем их.
Такими увещаниями царь побуждал народ к
покаянию. Ниневитяне с готовностью исполняли приказания: облекошася, говорится,
во вретища человецы, и скоти, и возопиша прилежно к Богу. И это было не так,
что слово было готово, а ум занят был другим, язык произносил слова, а мысль не
участвовала в них, звуки голоса раздавались, а душевное расположение не
соединялось с ними, но — так, что то и другое усиленно умоляло Бога.
Наступившая ночь, увеличившая страх, прогоняла сон и тем усерднее возносила
гимн. День, снова являвший небо мрачным, непрерывными молниями и громом
приводил всех в необычайный страх и возбуждал величайший вопль. Колебание земли
приводило души в большое смятение. Все малыя дети, из страха припадающия к
грудям матерей, и плачущия на руках, вызывают у смотрящих на это слезы и горе.
Стада волов, овец и весь скот, лишенныя корма и пойла, своим разнообразным
ревом приводят в содрогание самых крепких людей. Несмотря, однако, на то, что
все приняло угрожающий вид и внушало страх, добрая надежда их не покидала. Кто
весть, говорят, аще раскается Бог и обратится от гнева ярости своея и не
погибнем /ст. 9/? Из глубины сердца они взывали к Богу: Царь, Владыка жизни и
смерти, мы достойны произнесеннаго приговора и заслуживаем всякаго наказания,
не познав Тебя, истиннаго Бога, и ведя развращенную жизнь. По безмерному Твоему
милосердию останови определенное нам наказание, победи нелицеприятное
правосудие благостию, а наше незнание — человеколюбием. Если бы внезапно навел
казнь, слово заключало бы кару, поражены были бы чужие /т. е. не исповедывавшие
истиннаго Бога/ и нечестивые. А ныне, назначив по благости определенный срок,
поразишь ли обратившихся, погубишь ли не чужих, а Своих? Нечестивых хранил, —
погубишь ли ставших верующими? Когда мы были порочны, спасал, — истребишь ли
делающих добро? Город, служивший идолам, возвысил и воздвиг царство, —
ниспровергнешь ли, когда он сделался Твоим? Не зная Тебя, мы через Тебя
овладели вселенной, а поклоняясь Тебе ныне лишимся и самой жизни? Побереги имя
Твое, Царь, чтобы наказывая ниневитян, не сделать благочестия чем-либо таким,
чего, как бесполезнаго, нужно избегать, — чтобы, подвергая нас заслуженной
каре, не запереть для людей двери покаяния. Если мы, имея законодателя и
учителей, погрязли во многих пороках, подвергай неминуемой гибели; не делай
снисхождения умоляющим; наводи кару более тяжкую, чем какою угрожал. А если
неучившиеся и ненаставленные живем мы худо и нечестиво, не карай так, Царь,
наше неведение. Справедливо Ты в древния времена погубил людей потопом, —
потому что они не внимали наставлениям Ноя. Ты наперед объявил гибель, а они не
оставили греха. Содомлян по заслугам Ты истребил огнем, так как они не хотели
слушать советов Лота. Египтяне, погибшие в море вместе с фараоном, понесли
должное наказание, так как не верили словам Моисея, подвергаясь многим казням и
испытывая на себе действия Твоей десницы. А разве осмеливались мы противоречить
в чем-либо? Одного только послал к нам и при том не учителя, а провозвестника
бедствий; мы поверили ему и всенародно с честию совершаем Тебе служение.
Назначил нам небольшой срок и в продолжение его мы показали весьма большую
перемену.
СТИХ 2-й.
ВСЛЕДСТВИЕ ПОКАЯНИЯ НИНЕВИТЯН, ИЗ
ГРЕШНИКОВ СДЕЛАЛИСЬ ПРАВЕДНИКАМИ,.. И СУДИЯ ОТМЕНИЛ СМЕРТЕЛЬНЫЙ ПРИГОВОР.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 12. П-Б.
О, философы-варвары! О, мудрые невежды!
Без научения поняли то, что нужно; без законодателя переменили к лучшему свою
жизнь; без учителей исправились, из бездны зла обратились к небесной жизни. Сия
измена /изменение/ десницы Вышняго /Пс. 76, 11/. Одна грозная туча, и
ниневитяне произрастили бесчисленное множество добрых плодов. Переплавились,
как старинные какие-нибудь статуи. Они переменились вследствие покаяния, из грешников
сделались праведниками, любезными ангелам, угодными Богу. Установили
колеблющийся город, подняли падавший, укрепили потрясенный. Обратились и не
извратились; переменились и не погибли. Виде, говорит, Бог дела их, яко
обратишася от путей своих лукавых, и раскаяся Бог о зле, еже глаголаше
сотворити им. Чудное дело! Судия изменил решение, отменил смертный приговор и
постановил оправдательный. Покаялись ниневитяне и раскаялся Бог. Покаяние
отменило грозное повеление. Отвергли те зло, Бог отверг приговор. О, всемогущее
покаяние! Совершается оно на земле и производит перемену на небесах. Так и мы,
возлюбленные, покаемся; так и мы будем поститься; присоединим к посту добрые
дела; не будем делать худого, убоимся угрозы геенной; путем покаяния будем
стремиться получить от Бога спасение. Ему слава и держава во веки веком. Аминь.
СТИХ 3-й.
НИНЕВИТЯНЕ, ЗА СТОЛЬ ВЕЛИКИЯ БЕЗЗАКОНИЯ, —
СВОИМ ТРЕХДНЕВНЫМ ПОКАЯНИЕМ, — УТЕШИЛИ ГНЕВ БОЖИЙ НА ИХ ГРЕХИ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Изд. 2. П-Б.
Тогда, как великий и дивный город
ниневитян лежал уже на коленах, склонил голову к самой пропасти и готов был
принять направленный сверху удар, — пост, как некая свыше слетевшая сила,
исторг его /город/, из самых врат смерти и возвратил к жизни. Но, если угодно,
послушаем и саму историю ... Для того, чтобы ты и узнал добродетель
иноплеменников, — то есть ниневитян, которые в три дня могли утишить такой гнев
/Божий/ на их грехи, — и подивился человеколюбию Бога, Который удовольствовался
трехдневным покаянием за столь великия беззакония, и сам ты не впадал бы в
отчаяние, хотя бы и без числа согрешил.
СТАТИЯ 2-я.
ВСЯКОМУ КРЕЩЕННОМУ ХРИСТИАНИНУ ГРЕХИ
ИСПОВЕДЫВАТЬ ПРЕД ОТЦЕМ ДУХОВНЫМ.
СТИХ 1-й.
ВСЯКОМУ ХРИСТИАНИНУ БОГАТОМУ И УБОГОМУ, И
ВСЕМ ПРОЧИМ ИСПОВЕДЫВАТЬ ГРЕХИ СВОЯ ПРЕД ОТЦЕМ ДУХОВНЫМ.
Кн. Златоуст. в Нед. 27-ю. Лист 301 об. и
302.
Сего ради да блюдемся греховных помыслов
и дел, каяся Богу и о тех, яже согрешихом: делом бо, и словом, и помышлением
безпрестани согрешаем пред Богом. каятися же подобает пред отцем духовным, не
скрывая грехов отнюдь, но обличати я. сам бо Бог чрез пророка изрече: глаголи
ты беззакония твоя прежде, да оправдишися. аще бо вся тая не исповедаем, и
епитимии за оныя не исправим, неумолим суд себе приимем, и осудимся в муку
вечную.
Ниже: Лис. 304.
Того ради подобает убо братие комуждо нас
мужем и женам, князем и боляром, богатым, и убогим, свободным, и работным,
чернцем, и черницам, попом, и дияконом, старым, и юным, и всякаго состояния
людем, пребывати в послушании, и в наказании отец своих духовных, и заповеди
их, по повелению Божию соблюдати, сиречь епитимии противу грехом своим приимая
исправляти комуждо по силе своей, и подвизатися к Богу о гресех своих
безлености, но со страхом и трепетом спасение свое соделовати, да прощение и
отпущение грехом восприимем от всеблагаго Господа.
СТАТИЯ 3-я.
НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ СВ. КРЕЩЕНИЕМ, МОЖНО
КАЯТЬСЯ.
СТИХ 1-й.
ВРЕМЯ ПОКАЯНИЯ, КАК ДЛЯ НЕКРЕЩЕННЫХ, ТАК
И ДЛЯ КРЕЩЕННЫХ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. П-Б
Теперь время покаяния как для
некрещенных, так и для крестившихся, чтобы одни, покаявшись, сделались
причастниками святаго таинства, а другие, омывшись скверны, приобретенныя после
крещения, с чистою совестию приступили к трапезе.
СТАТИЯ 4-я.
ПЕРВЫЙ ПУТЬ ПОКАЯНИЯ ЕСТЬ ОСУЖДЕНИЕ
ГРЕХОВ.
СТИХ 1-й.
ПЕРВЫЙ ПУТЬ ПОКАЯНИЯ, — ЕСТЬ ОСУЖДЕНИЕ
СВОИХ ГРЕХОВ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б.
6. Хотите, скажу и о путях покаяния? Они
многочисленны, разнообразны и различны, и все ведут к небу. Первый путь
покаяния есть осуждение грехов: глаголи ты беззакония твоя прежде, да
оправдишися /Ис. 43, 26/. Поэтому и пророк говорил: рех: исповем на мя
беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего /Псал. XXXI,
5/. Итак, осуди и ты грехи свои: этого достаточно для Господа к твоему
оправданию, потому что осудивший грехи свои не так скоро решится опять впасть в
них. Пробуди внутри у себя обличителя — твою совесть, дабы там — на судилище
Господнем не иметь тебе обличителя. Вот один путь покаяния, прекраснейший!..
СТИХ 2-й.
ПРИЗНАЙСЯ, ЧТО ТЫ СОГРЕШИЛ, И ЭТО
ПОСЛУЖИТ ИСПРАВЛЕНИЯ, — СЕТУЙ, УМИЛИСЬ, ПРОЛИВАЙ СЛЕЗЫ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б.
Признайся, что ты согрешил, и это
послужит началом твоего исправления. Сетуй, умились, проливай слезы. Разве
другое что пролила /евангельская/ блудница? Ничего другого, кроме слез
раскаяния. Она взяла себе руководителем покаяние, и пришла к Источнику.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДЬ ТРЕБУЕТ, ОТ ГРЕШНИКА СКАЗАТЬ; ЧТО
Я СОГРЕШИЛ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б.
Ты грешник? Не отчаивайся, но приди,
принеси покаяние. Ты согрешил? Скажи Богу: я согрешил. Какой тут труд? Какое
обременение? Какая скорбь? Какая тягость — сказать слово: я согрешил? Если сам
ты не назовешь себя грешником, то разве не будешь обвинен диаволом? Предупреди
же и лиши его этой чести; а его честь состоит в том, чтобы обвинять. Почему же
не предупреждаешь его, и не исповедуешь греха, и не изглаждаешь преступления,
когда знаешь, что есть против тебя такой обвинитель, который не может умолчать?
ты согрешил? Приди в церковь, скажи Богу: я согрешил. Ничего другого я от тебя
не требую, кроме одного этого. Божественное Писание говорит: глаголи ты беззакония
твоя прежде, да оправдишися /Иса. 43, 26/: скажи грех, чтобы разрешить грех.
Для этого не нужны ни труд, ни многословие, ни денежная издержка, ни что другое
подобное: произнеси слово, откройся в грехе, и скажи: я согрешил.
СТАТИЯ 5-я.
ГРЕХИ ОЧИЩАЮТСЯ; МОЛИТВОЮ, ПОСТОМ И
МИЛОСТЫНЕЮ.
СТИХ 1-й.
МОЛИТВА ОЧИЩАЕТ ГРЕХИ, И МНОГИЕ МОЛИТВОЮ
ИЗБАВИЛИСЬ ОТ МНОГИХ СВОИХ ПРЕД БОГОМ ГРЕХОВ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б.
Итак, что без молитвы совершенно
невозможно свыкаться с добродетелью и с нею идти по жизненному пути, я думаю,
ясно всем. Да и как мог бы кто упражняться в добродетели, не приступая и не
припадая непрестанно к Вождю ея и Подателю? Как мог бы кто пожелать быть целомудренным
и справедливым, не беседуя с удовольствием с Тем, Кто требует от нас и этого, и
большаго, чем это? Я же хочу в кратких словах доказать, что, даже если мы преисполнены
грехов, а молитвы завладеют нами, то оне скоро очищают. В самом деле, что могло
бы быть славнее молитвы или божественнее, когда она оказывается некоторым
противоядием для больных душевно? Известно, что ниневитяне являются первыми из числа
тех, которые молитвою избавились от многих своих пред Богом грехов /Ион. III/.
Вместе с тем, как овладела ими молитва, она сделала их праведными и быстро
исправила город, привыкший жить среди распутства и порочно, и беззаконною
жизнию, возъимев большую силу, чем какую имела древняя привычка, сделав этот город
полным небесных законов, вместе с собою привлекая и целомудрие, и
человеколюбие, и кротость, и попечение о бедных.
СТИХ 2-й.
ПУТЬ ПОКАЯНИЯ, ЕСТЬ УСЕРДНАЯ МОЛИТВА, И
МИЛОСТЫНЯ, КОТОРАЯ ИМЕЕТ ВЕЛИКУЮ И НЕСКАЗАННУЮ СИЛУ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. П-Б.
Хочешь знать и третий путь покаяния? Это
пламенная и усердная молитва, возносимая притом от самой глубины сердца. Не
видел ли ты, как та вдовица умилостивила жестокаго судию /Лук. XVIII, 3/? А у
тебя Владыка кроткий, снисходительный и человеколюбивый! Она просила /о защите/
против врагов, а ты просишь не против врагов, но о своем спасении. Если же
хочешь знать и четвертый /путь покаяния/, то назову милостынею: она имеет великую
и несказанную силу. И Навуходоносору, который совершал всякаго рода грех и
всякое нечестие, Даниил говорит: царю, совет мой да будет тебе угоден: грехи
твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих /Дан. IV, 24/. Что
может сравниться с этим человеколюбием? После безчисленных грехов, после
стольких беззаконий, грешнику обещается прощение, если он будет человеколюбив к
своим сорабам.
СТИХ 3-й.
ТЫ ПОДАЕШЬ МИЛОСТЫНЮ, А ПОЛУЧАЕШЬ
ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б.
Подлинно, было бы крайне безумно — не
давать добровольно другим нуждающимся из того, чего мы должны будем лишиться
невольно, тогда как притом мы можем получить такия блага за эту щедрость. Ваше
избыточествие, говорит апостол, да будет во онех лишение /2 Кор. VIII, 14/. Что
значат эти слова? Ты получаешь больше, нежели даешь: даешь чувственное, а
получаешь умственное и духовное; даешь серебро, а получаешь отпущение грехов;
ты избавляешь беднаго от голода, а он избавляет тебя от гнева Божия. Это —
некоторая мена и торговля, приносящая прибыток, гораздо больше расхода, и
выгода значительнее. Расход состоит в деньгах, а прибыток не в деньгах только,
но и в отпущении грехов, в дерзновении пред Богом, в царстве небесном и в
наслаждении благами, ихже яко око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку
не взыдоша /1 Кор. II, 9/.
СТИХ 4-й.
НЕТ ГРЕХА, КОТОРАГО БЫ НЕ МОГЛА ОЧИСТИТЬ,
КОТОРАГО БЫ НЕ МОГЛА ИСТРЕБИТЬ МИЛОСТЫНЯ, ВСЯКИЙ ГРЕХ НИЖЕ МИЛОСТЫНИ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б. 1903.
Бес. 25. § 3. Стран. 240.
Говорит ему пророк? Царю, совет мой да
будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами
убогих: негли будет долготерпелив грехом твоим Бог /Дан. IV, 24/ ... Нет греха,
котораго бы не могла очистить, котораго бы не могла истребить милостыня; всякий
грех ниже ея; она есть врачество пригодное ко всякой ране. Что хуже мытаря? Он
способен на всякое нечестие; но и это все нечестие Закхей очистил /Лук. XIX, 8.
9/. Смотри как и Христос внушает это тем, что установил иметь ковчежец и носить
вметаемая /Иоан. XII, 6/. И Павел говорит: точию нищих да помним /Гал. II, 10/.
И везде в Писаниях много говорится об этом предмете. Так, /Премудрый/ говорит:
избавление мужа души свое ему богатство /Притч. XIII, 8/. И Христос: аще
хощеши совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищым, и гряди въслед мене
/Мф. XIX, 21/. В этом, подлинно, состоит совершенство. Милостыня же совершается
не только деньгами, но и делами. Так, например, можно ходатайствовать, можно
подать руку помощи; часто в делах ходатайство помогало даже больше денег.
ГЛАВА:
О
ВСЕХ НЕВЕРНЫХ, ТВОРЯЩИХ ДОБРЫЯ ДЕЛА, И О РАЗЛИЧИИ ИМ ВЕЧНЫХ МУЧЕНИЙ.
СТАТИЯ 1-я.
НЕВЕРНЫМ И ГРЕШНЫМ МУКА БУДЕТ ПО ДЕЛАМ
ИХ.
СТИХ 1-й.
РАБ ВЕДЕВЫИ ВОЛЮ ГОСПОДИНУ СВОЕГО, И НИ
СОТВОРИВ ПО ВОЛИ ЕГО, БИЕН БУДЕТ МНОГО.
Сущее Евангелие от Луки. Гл. 12. Ст:
47-8. Зач. 68.
Той же раб ведевый волю господина своего,
и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много: Неведевый же,
сотворив же, достойная ранам, биен будет мало.
СТИХ 2-й.
ПО ДЕЛАМ КАЖДАГО ... /БУДУТ/ РАЗНЫЕ РОДЫ
МУЧЕНИЙ.
Тв. Св. Василия Вел. Час. 7. Стран.
464-5.
Вопрос 267. Если один "биен будет
много", а другой "мало" /Лук. 12, 47. 48/;
Ответ. ... А согласившись в этом, надобно
знать, что выражения: "биен будет много, и биен будет мало", означают
не конец, а разность мучения. Ибо если Бог есть праведный Судия, не только
добрым, но и порочным воздающий каждому по делам его, то иной может быть
достойным огня неугасимаго, но или слабейшаго, или более пожигающаго, другой
червя неумирающего, но опять причиняющего боль или более легкую, или более
жестокую, по достоинству каждого, и иной — геенны, в которой, без сомнения, есть
разные роды мучений, и другой тьмы кромешной, где один доведен только до плача,
а другой от усиленных мучений и до скрежета зубов. Самая тьма кромешная
/внешняя/, без сомнения, показывает, что есть нечто и внутренее. И сказанное в
Притчах: "во дне ада" /Притч. 9, 18/, дает разуметь, что некоторые
находятся во аде, однако не "во дне ада", подвергаясь мучению более
легкому. Это можно и ныне заметить в телесных страданиях. Ибо один болен
лихорадкой с припадками и другими недугами, другой чувствует только лихорадку,
и этот не одинаково с другим; иной же не имеет лихорадки, а страждет болью в каком
либо члене; опять и этот более или менее другаго. Но и это: "много" и
"мало", сказано, Господом по обыкновенному словоупотреблению, как и
иное сему подобное. Ибо знаем, что подобный образ речи употребляется часто о
страждущих одним каким нибудь недугом, например, когда говорим о человеке,
который болен только лихорадкою, или чувствует боль в глазу, дивясь, сколько он
потерпел или какия вынес нужды. Почему опять повторяю, что "много" и
"мало" быть битым означает не продолжение или скончание времени, но
разность наказания.
СТИХ 3-й.
ПРАВЕДНИКИ НЕ ВСЕ РАВНУ ПОЛУЧАТЬ НАГРАДУ,
И ГРЕШНИКАМ БУДУТ РАЗНЫЯ МУКИ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б.
Разделив всех на два разряда, на
праведников и грешников, он потом разделяет эти два разряда на многия части,
показывая, что праведники и грешники получат не одинаковую участь, также — что
ни праведники все не будут равны с праведниками, ни грешники с грешниками.
Ниже: Стр. 7.
Чему же мы научаемся отсюда? Тому, что,
хотя все праведники будут в царстве /небесном/, но не все получат одинаковое
блаженство; и грешники, хотя все будут в геенне, но не все будут одинаково
мучиться.
СТИХ 4-й.
ДЕЛЫ БО ИЛИ СПАСТИСЯ ЕСТЬ, ИЛИ МУЧИМЫМ
БЫТИ.
Кн. Альфа Мелкой печати. Гл. 16. Лист 40.
Ового мучащи залюбодейныя очи точию,
другаго забезумный смех, иного яко ближняго осудил, неиспытав. другаго же яко
точию похулив, зелными и лютими муками и замнимыи ныне малый грех, страшную
месть приимем. делы бо или спастися есть, или мучимом быти.
СТИХ 5-й.
МУКИ РАЗЛИЧНЫ СУТЬ, ЯКОЖЕ И БЛАГИХ
ВО3ДАЯНИЕ.
Кн. Альфа Мелкой печати. Гл. 16. Стран.
42.
Ст: Григорий синаит о муках. Муки убо
различны суть, якоже и благих воздаяния. под адомже суть вся, пописанию
глаголющему: в земли темней и мрачней, в земли тмы вечныя, идеже грешнии живут,
прежде суда, и осуждени паки въню возвращаютъся. еже бо речено: да возвратятся
грешницы во ад, и смерть упасет их во веки. что ино есть; разве конечный ответ,
осуждение вечное.
СТИХ 6-й.
НЕ ВО ЕДИНОМ МЕСТЕ /БУДУТ ВО АДЕ ГРЕШНЫХ
ДУШИ/.
Кн. Катихизис Большой. Лист 66 и обор.
Вопрос. Все ли убо во аде во едином месте
пребывают, крещении и не крещении. понеже убо аще и крещени, но не исполня
епитимии, пребывают в злых и богомерзких делех своих. и тако зле поживше
скончаются; Ответ. Не суть во едином месте, понеже нецыи убо в небрежении
всяцем препроводиша дни своя, и непокаявшеся умроша. сии убо в преисподнем аде,
и глубоцей тме, идеже никогда свет приближится им, аще и крещени суть,
глаголетъбося о душах грешных, иже исполнени суть мрака, и всякаго злосмрадия и
скверны, от темных ангел мучими суть. и с болезнию лютою, и с трепетом и
страхом, во адово дно, яко в темницу страшную отводими бывают. и предают их
темничником, стражем духовом нечистым. идеже тме начальник блюдом есть, в
сожженние огню вечному, с подобными его. сие есть о крещеных душах, иже в
небрежении на земли дни своя изъживше, к тому же и не покаяшися умроша. а о не
крещеных что и рещи. паки убо глаголет и дионисий ареопагитский в книзе своей
во главе седмой, о иже во усопшую совершаемых. грозна рече и зело страшна
грешных скончания.
СТИХ 7-й.
НАКАЗАНИЕ НАРОДАМ ЧУЖДЫМ БЛАГОЧЕСТИЯ
РАЗЛИЧНО.
Тв. Св. Василия Вел. Том 1. Стран. 271.
/4/ "И судите будет посреде язык.
Бог", став "в сонме богов, боги разсудит" /Пс. 81, 1/, а
язычников "судите будет посреде язык". Святых прилично разсудит по
дознанному их достоинству; а живших в суете должно судить. Но, может быть,
здесь показывается, что наказание народам чуждым благочестия различно, а не
одно и то же. Поколику они утратили познание о Боге; все достойны мучений и
казней. Поколику же есть разность в образе их жизни, "в страстях
безчестия" /Рим. 1, 6/ и в лукавстве против ближняго; потребен суд над
язычниками для разобрания грехов их против ближних.
СТИХ 8-й.
РАЗЛИЧНА МЕСТА СУТЬ МУКАМ, /КАЖДЫЙ
ПРИИМЕТ/ ПРОТИВО СВОИХ ГРЕХОВ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 102. Лис.
268 об. и 269.
Христолюбци же вопросиша, воедину ли муку
поидут вси, или отраднейши муки суть. И учитель отвещав рече, различна места
суть мукам, якоже во святем евангелии слышахом. Есть бо тма кромешняя, и особь
родство огненное, место другое, скрежет зубом. и место особное черви
неусыпающему. место другое езеро огненное. место другое гроза трепетная. место
ино негасимому огню. в своей си преисподней земли река огнена. и ту въсия муки
разделяются окаяннии, кождо противу своих грехов. якоже бо суть отраднейши
греси, тако отраднейши и муки. Христолюбци реша, рцы отраднее мукам. учитель же
рече, инако мучится любодей, и инако прелюбодей. инако разбойник, и другое яко
тать и пияница. а иже суть соблазнители сквернящиися, услышат сице да возмется
нечестивии, и да не видит славы господни. а иже имут нося гнев, и лучится им в
том умрети, абие неизмолим суд обрящут, и яко мерзци во тму кромешную послются,
им же Христу веры неяша, еже рече, любите друг друга, и отдадите от себе грехи,
горе любодейцам. горе пияницам. горе прелюбодеем и чародеем. горе тем иже пиют
вино съгусльми и слики. горе тем иже сквернятся соблазнители. горе тем иже
хулят святыя книги. гореже и лживым. горе тем иже губят год покаянию въсмесех и
въвеселии, взыщут бо его со слезами, иже зле зде изжившии житие свое, и
необрящут. горе тем, иже оправдаю беззаконника мзды ради. горе тем, иже суть
хищници чюждему имению. испроста реку, горе тем, иже ошуюю обрящутся втой час
страшьныи.
СТАТИЯ 2-я.
КОГДА ЕРЕТИКИ И ПРОЧИЯ НЕВЕРНЫЯ ТВОРЯТ
ДОБРЫЯ ДЕЛА БЕЗ ЗЛРУМЫШЛЕНИЯ, А ПРОСТО — СЕРДЕЧНО, ТО ЗА СИЕ В СЕЙ ЖИЗНИ
ПОЛУЧАЮТ УДОВОЛЬСТВИЯ, ИЛИ В БУДУЩЕМ МАЛОЕ ОБЛЕГЧЕНИЕ МУЧЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
МНОГАЖДЫ И /НЕВЕРНЫЕ/ БЛАГОТВОРЕНИЕ
ДЕЛАЮТ, ЧТО ПОДОБАЕТ О НИХ НЕПЩЕВАТИ.
Кн. Ответы Афанасия Архиеп. Александр. ко
Антиоху. Ответ. 100.
Вопрос 100. Понеже неции и иудеи и еллины
многажды благотворение делают, еда сего ради во царство небесное входят; или
что подобает о них непщевати;
Ответ. Господу глаголющу к Никодиму.
аминь глаголю тебе, аще кто неродится, водою и духом, невнидет во царство
небесное. благоявленно, яко никто, некрещен во оное внидет. сиеже подобает о
неверных благотворениих непщевати, или яко благоденством зде своим, свою мзду
приемлют. или яко в будущем веце легчае мучатися, паче прочих неверных, ничтоже
благосотворших. ниже чюдися, аще же и писано есть. слава и честь и мир, всякому
делающему благое, иудеюже первие, и еллину нечюдися. осущих бо прежде христова
пришествия сия рече апостол.
СТИХ 2-й.
ИЮДЕИ, И ЕЛЛИНИ, НЕКИЯ БЛАГОТВОРЕНИЯ
ДЕЛАЮТ. ЧТО ПОДОБАЕТ ПОМЫШЛЯТИ О НИХ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Слово 21.
Лист 162-3.
Афанасиа Александрийскаго. вопрос. Понеже
неции иудее, и еллини некия многажды благотворения делают, убо в царствие божие
ли отходят, или что подобает помышляти о них. ответ. Господу глаголющу к
Никодиму, аминь аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и духом, не
вныйдет во царство небесное, добре ведомо яко никтоже некрещен сый вныйдет в
царство небесное, темже подобает о неверных и благотворящих се помышляти, яко
здешним благоденством, еже аще сотворит благо, свою мзду восприемлют, или в
будущем веце легчае мучатся. паче прочиих неверных, ничтоже благо сотворших.
СТАТИЯ 3-я.
ЕРЕТИКИ КОТОРЫЕ ТВОРЯТ ДОБРЫЯ ДЕЛА НЕ СО
ЗЛОУМЫШЛЕНИЕМ А С ПРОСТОСЕРДЕЧИЕМ, ТО ЗА ЭТИ ДЕЛА ГОСПОДЬ ПРИВОДИТ ИХ К
ПОЗНАНИЮ ИСТИННЫ.
СТИХ 1-й.
НЕВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ ЗАБЛУЖДАЮЩИЙ, НО
ЖИВУЩИЙ ХОРОШО, НАВСЕГДА ОСТАЛСЯ В ЗАБЛУЖДЕНИИ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б.
Отсюда мы научаемся, как справедливо
сказал Христос, что делаяй злая не приходит к свету /Иоан. III, 20 /, что
нечистая жизнь препятствует познанию высоких истин, не позволяя разуму
проявлять свою мыслительность. Как невозможно, чтобы заблуждающийся, но живущий
хорошо, навсегда остался в заблуждении, так, напротив, ведущему жизнь порочную
не легко возвыситься до познания наших догматов; но должно очиститься от всех
страстей желающему постигнуть истину. Кто очистится от них, тот избавится и от
заблуждения и познает истину. Не думай, что для этого тебе довольно только не
быть корыстолюбивым и не прелюбодействовать; нет, кто ищет истины, в том должны
соединиться все добродетели. Потому и говорит Петр: поистине разумеваю, яко не
на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его, и делаяй правду приятен Ему
есть, т. е. такого человека Бог призывает и привлекает к истине /Деян. X, 34,
35/. Павел не был ли ревностнее всех в гонении и преследовании /верующих/? Но
так как он проводил жизнь безукоризненную и поступал так не по страсти
человеческой, то и был принят и превзошел всех. Если же кто скажет: почему
такой-то язычник, добрый, милостивый и человеколюбивый остается в заблуждении?
— на это я отвечаю: потому, что он имеет другую страсть, тщеславие, или
душевную леность, или нерадение о собственном спасении, и думает, что все с ним
бывает просто и случайно. Делающим правду Павел называет того, кто во всем
безупречен по правде, предписанной законом /Фил. III, 6/, и /в другом месте
говорит /: благодарю Бога Ему же служу от родителей чистою совестию /2 Тим. 1,
3/, Но почему, скажешь, люди нечистые удостоились слышать проповедь?
Потому, что они сами желали того и
усердно желали Бог привлекает к себе и заблуждающихся, если они очищают себя от
страстей; но не отвергает и тех, которые сами приходят к нему.
/ Зри в Изумруде целая статия об этом.
Лист 18 обор./
СТАТИЯ 4-я.
КОГДА ЕРЕТИКИ ТВОРЯТ ДОБРЫЯ ДЕЛА СО
ЗЛОУМЫШЛЕНИЕМ Т. Е. ЧТОБЫ ЧРЕЗ ЭТИ ДОБРЫЯ ДЕЙСТВИЯ ПРЕЛЬСТИТЬ ВЕРУЮЩИХ НА СВОЕ
НЕЧЕСТИЕ, ТО ЗА ТАКОВЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ОНИ, НЕ ТОЛЬКО ПОЛУЧАТ ОБЛЕГЧЕНИЕ
НАКАЗАНИЯ, НО БОЛЕЕ ЖЕСТОЧАЙШЕЕ МУЧЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
/ЕРЕТИКИ ТВОРЯЩИЕ ДОБРЫЯ ДЕЛА, РАДИ
ПРЕЛЬЩЕНИЯ К СВОЕМУ НЕЧЕСТИЮ/ ПРОСТОДУШНЫХ, /ОНИ/ ПОНЕСУТ ЗА ОБМАН НАКАЗАНИЕ ОТ
БОГА.
Тв. Св. Нила Синайского. Час. 1. Стран.
324.
Посему не имеют ли у нас лестию собранной
одежды те, которые, в ересях подстерегая простодушных, одеваются в ризы
нравственных добродетелей, но облекаются в них, как в чужия, не в правду, а
более для соблюдения добраго о них мнения, а преображаются, принимая на себя
вид кроткий и скромный, чем и уловляют в погибель попадающихся на сию уду?
Глава 8. Они-то в будущем веке с
примирением отдадут таковыя ризы; потому что не восприимут наград за труды, но
понесут за обман наказание и мучение от Бога, отмщающаго на вся оболченныя в
одеяния чуждыя, как говорит Он у Пророка /Соф. 1, 8/. Ибо все, делается не ради
самаго добра, а ради чего либо инаго, не только остается без награды, но и
подлежит ответственности, а наипаче когда устроятся этим козни видящим, служа
гибельною приманкою для простодушных.
Ниже: Стр. 325.
Так образ благочестия, притворно
приемлемый для обмана, делает труд не напрасным только, но и опасным,
осуждаемым не на лишение только награды, но на продолжительное и крайне
мучительное наказание. Так некиим, изнурившим себя и понесшим таковым труд,
Апостол сказал: толико пострадаете туне? аще точию и туне /Галат. 3, 4/,
словом: туне означив лишения наград, а словами: аще точию и туне —
достоплачевность ожидаемаго мучения.
СТИХ 2-й.
ХОТЯ СТАРАНИЕ О ДЕВСТВЕ У НАС И У
ЕРЕТИКОВ ОДИНАКОВО, НО ПЛОД ЭТИХ ТРУДОВ НЕ ОДИНАКОВ, ДЛЯ НИХ ГОТОВЯТСЯ ВЕЧНЫЯ
МУЧЕНИЯ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 1. Страница 297.
П-Б.
2. Но не в этом только состоит их
несчастие, и не тем только ограничится страдание их, что они ничего не
приобрели, но последуют другия, еще гораздо более тяжкия наказания, — огонь
неугасающий, червь неумирающий, тьма кромешная, скорбь, теснота. Посему нам
нужны безчисленныя уста и ангельская сила, чтобы мы могли создать Богу
достойную благодарность за Его попечение о нас; или лучше — и тогда это
невозможно. Почему? Хотя старание о девстве и у нас и у еретиков одинаково, а
может быть у них и гораздо большее; но плод этих трудов не одинаков: для них
/готовятся/ узы, слезы, скорби и вечныя мучения, а для нас — участь ангельская,
блистательные светильники и главнейшее из всех благ — общение с Женихом.
СТАТИЯ 5-я.
ЕРЕТИКОВ, И ПРОЧИХ ВСЕХ НЕВЕРНЫХ
ДОБРОДЕТЕЛИ МЕРЗКИ ПРЕД БОГОМ.
СТИХ 1-й.
ИУДЕЕВ, ЯЗЫЧНИКОВ И ВСЕХ ЕРЕТИКОВ,
МИЛОСТЫНИ, ПОСТЫ И ПРОЧ. ДОБРОД. БУДУТ СКВЕРНОЮ ПРЕД ЛИЦЕМ МОИМ ГОВОРИТ
ГОСПОДЬ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 14. Киев
Посему Аггей, знающий различие торжеств,
— от чего произошло имя его "радостный", — отвечал: "Так и народ
сей, так и племя это", т. е. иудеев, язычников и всех еретиков, — пред
лицем Моим, говорит Господь. Все, что ни сделают, что ни принесут Мне: обеты ли
для получения спасения, жертвы ли мирныя, жертвы ли за грех или проступок,
всесожжения ли, или милостыни, или посты, воздержный ли образ жизни,
непорочность ли тела, — все это будет скверною пред лицем Моим".
Действительно, хотя по виду своему приносимое таковыми людьми и свято, тем не
менее оно осквернится чрез прикосновение того, кто осквернен чрез душу.
СТИХ 2-й.
/ДИАВОЛ, ЕРЕТИКОВ/ НА СКВЕРНЫЯ ТЕХ
МОЛИТВЫ ВОЗДВИЗАЕТ.
Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Ответ 79.
Лис. 431 об.
Всегда убо в молитвах лукавый ленивыи же
и нарадивыи благочестивыя ны и православныя делает. противно же безбожныя и
еретичествующыя, на скверныя тех молитвы тыя воздвигнет. яко да они убо
скверными молитвами своими, яко наипаче вредословяще осудятся. богоборьствуют
бо и не молятся.
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКОВ ПОСТ ХУЖЕ ПРЕСЫЩЕНИЯ И ПИЯНСТВА.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 12. Изд. Киев
Просят манихеи и многие другие еретики и
в особенности энкратиты, главою которых служит Татиан, но этот пост хуже
пресыщения и пьянства.
СТИХ 4-й.
ЕРЕТИКИ ТВОРЯ ... МИЛОСТЫНЮ... НЕ НАХОДЯТ
ГОСПОДА, ПОЭТОМУ ... ДЕЛА ИХ ПОЛНЫ ПРОКЛЯТИЯ.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 12. Изд. Киев.
Еретики полагают, что чрез множество
жертв они угождают Богу, а принадлежащие к Церкви, творя милостыню, искупают
грехи, с которыми те остаются; потому что всякая жертва заглаждает прежние
грехи, а не настоящие; поэтому они не находят Господа, который отступает и
удаляется от таковых. Они по истине изменили Богу и рождали чужих детей не
Христу, а диаволу; поэтому во всякое время дела их полны проклятия, и все, что
они делают, истребляет ржавчина кроваваго цвета, ибо они весьма близки к крови
и истреблению. О ржавчине говорят, что она сходит собственно с ночною росою, и покрывает
наливающийся /Lactantia/
в колосьях хлеб цветом сурика. Согласно таинственному смыслу /αναγωγήν/
она истребляет достояния еретиков, о которых говорится: достояния их не полезна
будут им /Иерем. 12, 13/.
СТАТИЯ 6-я.
ЕРЕТИКИ И ВСЕ НЕВЕРНЫЕ, ЗА ДОБРЫЯ ДЕЛА В
БУДУЩЕМ ВЕКЕ, НЕ ПОЛУЧАТ НАГРАДЫ.
СТИХ 1-й.
ИУДЕЙ, ЕРЕТИК, ИЛИ ЯЗЫЧНИК, ОН НЕ БУДЕТ
ИМЕТЬ НАГРАДЫ ЗА СВОЕ ДОБРОЕ ДЕЛО.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стран. 84-5.
Киев
Скажем и иначе, следуя начатому
толкованию в отношении к Церкви. Прежде чем кто-либо примет веру Христову, и
прежде чем будут положены в нем основания Духа Святаго, никто не может
услышать: "3а дело твое есть награда". Будет ли он иудей, еретик, или
язычник, он не будет иметь награды за свое доброе дело. Мы видим девственниц у
еретиков, строгость, у философов и воздержание иудеев от разнаго рода яств; и,
однако, мы говорим /или: говорится/, — соответственно словам Аггея, — что они
ядят и не насыщаются, пьют, но не напиваются вдоволь, покрываются одеждою, но
не согреваются, а тот, кто скопляет заработанную, плату, бросает ее в дырявый
мешок /Агг. I, 6/.
СТИХ 2-й.
/ЕРЕТИКИ/ НЕ ВОСПРИИМУТ НАГРАД ЗА ТРУДЫ.
Тв. Св. Нила Синайскаго. Час. 1. Страница
324.
Глава 8. Они-то в будущем веке с
примирением отдадут таковыя ризы; потому что не восприимут наград за труды, но
понесут за обман наказание и мучение от Бога, отмщающаго на вся оболченныя в
одеяния чуждыя как говорит Он у Пророка /Соф. 1, 8/. Ибо все, что делается не
ради самаго добра, а ради чего-либо инаго не только остается без награды, но и
подлежит ответственности, а наипаче когда устрояются этим козни видящим, служа
гибельною приманкою для простодушных.
СТИХ 3-й.
/ЕРЕТИКАМ/ И ЯЗЫЧНИКАМ ЗА ПОСТ И ДЕВСТВО
НАГРАДЫ НИКТО НЕ ДАСТ.
Тв. Иоанна Злат. Том 1. П-Б.
И язычникам за пост и девство награды
никто не даст и не предлежит наказание; а вы подвергнетесь крайнему осуждению
за то самое, за что ожидали безчисленных похвал, и вместе с другими услышите:
идите от Мене во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его /Матф. XV, 41/
— за то, что вы постились, за то, что вы девствовали. Сами по себе пост и
девство ни добро, ни зло, но бывают тем или другим от намерения упражняющихся в
них. Для язычников такая добродетель безплодна; потому что они удаляют от себя
награду тем, что не по страху Божию преуспевают в ней; а вы, возставая против
Бога и клевеща на Его создания, не только удаляете от себя награду, но даже будете
за то наказаны. За догматы вы будете поставлены на ряду с язычникам; отому что,
подобно им, отвергши истиннаго Бога, вы ввели многобожие.
СТИХ 4-й.
/ЕРЕТИКАМ/ ЗА СОБЛЮДЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ /НЕ
БУДЕТ/ НАДЕЖДЫ СПАСЕНИЯ.
Кн. Григория Ниск. Час. 8. Стран. 524.
Вся же забота противника устремлена более
на главную и важнейшую часть, — чтобы так совратить души многих, чтобы не было
никакой для них пользы, если бы даже они и достигли некотораго совершенства
чрез соблюдение заповедей, так как для тех, которые вовлечены в заблуждение
относительно догматов, не остается уже этой великой и первой надежды
/спасения/.
ГЛАВА:
О
ПАСXАЛИИ.
СТАТИЯ 1-я.
КРУГ ПАСХАЛЬНЫЙ УСТАНОВЛЕН СВ. ОТЦАМИ НА
532 ЛЕТА ПО СОЛНЕЧНЫМ И ЛУННЫМ КРУГАМ:
СТИХ 1-й.
СВ. ОТЦЫ НАПИСАША КРУГ НА 532 ЛЕТА.
Кн. Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 8. Стр.
353-354.
Аще ли неции глаголют, яко пасхалиа
написана на 7 тысущь лет того деля, что седмь тысущь лет жити: и да будет нам
ведомо, яко не на 7 тысущь лет сложена пасхалиа, но, якоже пишут историчьская
словеса, от възньсениа Господа нашего Исуса Христа до перваго събора Святых
Отец 3 и 18, иже бысть влета благочестиваго царя Константина, даже дотуле
пасхалии не бысть и яже о пасце невзаконено бяше, но во всем году творяху:
пасху: егда кто хотяше творити пасху, пощашеся днии 40, тогда пасху творяше: и
нестроина сиа и мятежна бываху. Тогда сиа Святии Отци 3 и 18 многая церковнаа
сътвориша исправлениа и благочиниа, и раздельшееся на многи части церковное
Тело Христовою благодатию во едино съчеташа быти, и еже о Бозе съединение в
свет произыде, яко нектому раздвоению коему или съмнению о вере быти, тогда и о
пасце, Господа нашего Исуса Христа въскресении, бывшу взысканию. Изволися
благочестивому царю Константину, и всем Святым Отцем, еже в един день всем
Пасху повсюду сътворяти, где аще кто будет: тогда Святии Отцы написаша
миротворныи великии круг да границу: круг же он сътвориша на пять сот лет и 30
и 2. И тако круг тои обращаеться яко же лунныи круг и солнечныи индикта и
скончаниа не имать. Но не всякому мощно того круга знати, и кто знает его
известно.
СТИХ 2-й.
СВ. ОТЦЫ ЗАКОНОПОЛОЖИША ГРАНИЦЫ И
НАРЕКОША Ю СКАРУ.
/примеч. решеточка/
Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 8. Стран.
355.
Ныне же о сем речем, пасхалию же елико
кто написа, а все известие имели от того миротворнаго круга. Потомже, святии
Отци законоположиша и уставиша святци на весь год: тогда неции разведоша
границу и написаша внеи святци и нарекоша ю скалу. Неции же многие мудрости
изъобретше и многие круги и руки написаша. Но начяло всем им миротворныи круг.
---------------------------
Примеч. В словаре Дюканжа: ... решеточка.
Так назвали пасхалию и святцы вероятно по их внешнему виду, которым они
походили на решетку. Прим. издат.
СТИХ 3-й.
О ПАСЦЕ ЧИН НАПИСАШЕ НА 532 ЛЕТА ОТ МАРТА
22 ДО ПРЕЛЯ 25.
Кн. Кириллова. Лис. 342 обор.-343 обор.
От святых бо и великих апостол о пасце
словом преданыи чин, повознесении Христове около трех сот лет, безнаписания
пасхалии бысть. понеже бо христианская вера еще несовершенно размножилася, и
царие вси мучители христианом, и идолопоклонницы бяху, сего ради по нужди в
таковое время в разъсеянии христианом сущем, не всюду единако о асце было
согласие. егдаже благодатию Божиею первый царь Констянтин, крещением святым
просветився, веру христианскую возрастил, и православие укрепил. в то время
богоноснии отцы, повелением лагочестиваго царя Константина, от всея вселенныя
на собор в никею собравшеся, ереси богомерзския т ереси веры, яко от пшеницы
плевы искорениша, и проклятием в вечную муку осудиша. веру же истиную
исповедавше написаша. с неюже купно и о пасце чин иже словесне от святых
апостол приемше от рода в род соблюдающе исполняли, и то во оно время
посолнечному кругу съчетше написаша, солнечныи бо круг содержит двадесять и
осмь лет. лунныи е девять надесять лет. и тридесятьма пятьма буквы азбучными,
повыше именованых тридесяти пяти дней, еже от двадесять втораго марта, до
априля двадесять пятаго на пятьсот тридесять два лета круг составиша. яко
двадесять и осмию подевяти на десять положивше, или девять надесять
подвадесятию осмь, почислу обоих светил кругу, и учинит лет пять сот тридесять
два. которое число обоих тех кругов обходы, солнечнаго и луннаго объемше,
всегда за толико лет обращающися, николиже пременитъся, и доскончания века.
Ниже: Лис. 354 об.-355.
Еже на первом вселенском святом соборе
богоноснии отцы словесне от святых апостол приемше, и от рода до рода
соблюдающе исполняли, и то на оном святом соборе, купно с верою во единаго Бога
написавше круг еже о пасце на пять сот три десять два лета, обращающиися в
тридесятих пятих днех, рекше от марта двадесять втораго дни, до априля
двадесять пятаго дни. ни превосходя выше двадесять втораго марта. ниже сходя
ниже двадесять пятаго априля. но в тех неи прилучающемуся четыре надесятому
первыя луны в вечныя лета святую пасху праздновати уставиша, по преданию
святаго Духа на всякое лето о пасце тайны благодать юже о нас обновляти
покушающеся, на роки или чины собираем, приемлюще четыренадесятыи день луны
поравнинах, и к тому пяток и суботу; сними же и неделю, предреченных ради вин.
и тако совершеныи разум тайны собранием чинов совершающе, безумие жидовъское, и
неистовъство еретическое, не творящих по сему образу, отметаем.
Ниже: Лис. 355-обор.
Паче же от слова вселенъскаго учителя
великаго Афанасия Алексанъдрскаго, иже на первом вселенском соборе, со святыми
богоносными отцы о вере и о пасце христоименитым людем писанием изложивше
предаша, в тридесяти пяти днех, от двадесять втораго марта, до двадесять пятаго
априля, не превосходя, ни снизаяся. Сие убо истинное предание духом святым составленое,
да сподобит нас Господь Бог всегда цело и не подвижно хранити.
СТИХ 4-й.
О ПАСХИ ОТЦЫ СОСТАВИЛИ ТАБЛИЦУ.
Кн. Синтагма Матфея Властыря. Стран. 333.
О ТОМ, ЧТО ДЛЯ ПАСХИ ПОЛОЖЕНЫ ЧЕТЫРЕ
ОГРАНИЧЕНИЯ.
Четыре ограничения положены для нашей
пасхи, которыя требуются необходимо. Два из них узаконяет апостольское правило
/7-е/ и два получили начало из ненаписаннаго предания. Первое, — мы должны
совершать пасху после весенняго равноденствия; второе, — совершать не в один
день с иудеями; третье, — не просто после равноденствия, но после перваго
полнолуния, имеющаго быть после равноденствия; четвертое, — и после полнолуния
не иначе, как в первый день седмины по иудейскому счету. Поэтому, чтобы сии
четыре ограничения соблюдать равно мудрыми и простыми, и чтобы христиане во
всей вселенной праздновали пасху в одно время, не имея при том нигде надобности
в особых астрономических вычислениях; — отцы составили канон и предали церкви,
без нарушения сказанных ограничений. Составлен же ими этот канон так: начиная с
6233-го /т. е. с
СТАТИЯ 2-я.
ПАСХА ПРАЗДНУЕТСЯ ПОСЛЕ: ВЕСЕННЯГО
РАВНОДЕНСТВИЯ, И ПОСЛЕ ПОЛНОЛУНИЯ МАРТОВСКОЙ ЛУНЫ БЫВАЮЩАГО ОТ РОЖДЕНИЯ ЕЯ В
14-й ДЕНЬ, И ЕЩЕ ПОСЛЕ ТРЕХ ДНЕЙ ПЯТНИЦЫ СУББОТЫ И ВОСКРЕСЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
ПРАЗДНУЕМ ПАСХУ ПОСЛЕ ВЕСЕННЯГО РАВНОДЕНСТВИЯ,
И ПОСЛЕ 14-го ДНЯ ПЕРВОЙ ЛУНЫ МАРТА МЕСЯЦА.
Кн. Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 7.
Вальс.
Вальсамон. Божественные апостолы не
хотят, чтобы мы праздновали вместе с иудеями, и посему определяют, чтобы пасха
Господня совершалась у нас после совершения иудеями законной пасхи, и поелику
они празднуют пасху прежде весенняго равноденствия, то мы должны праздновать
после весенняго равноденствия. Весеннее же равноденствие бывает не 25 марта
месяца, как некоторые говорят, или 20, или другой какой определенный день, но
когда случится. Ибо от круговаго вычисления солнечнаго и луннаго течения так и
иначе бывает весеннее равноденствие. Моисей законоположил, чтобы иудеи ежегодно
совершали пасху, или прохождение от бедствий в воспоминание избавления от работы
египетской, и сие не иначе как, но прежде весенняго равноденствия, когда луна в
первом месяце, т. е. в марте имеет четырнадцать дней. Празднуем и мы пасху
Господню, или освобождение от работы диаволу, которое Христос и Бог наш
даровал нам своим страданием. Но мы празднуем пасху не тогда, когда совершается
пасха иудейская, а после нея, т. е. после того, как бывает весеннее
равноденствие, и после 14-го дня перваго месяца или первой луны марта месяца в
эту именно седмицу, потому что тогда были и страдание и воскресение Христа. Ищи
и 8-е слово иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, которое он написал на
пасху. Ищи еще 73 правило карфагенскаго собора и что написано в нем нами о
пасхе.
СТИХ 2-й.
БЕРЕТСЯ ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ, И ВЕСЕННЕЕ
РАВНОДЕНСТВИЕ И ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЛУНЫ, И ТРИ ДНИ.
Творение святаго Иоанна Златоустаго. Том
8. П-Б.
Так, берется прежде всего цервый месяц,
первый месяц действительно перваго времени, которое определяется весенним
равноденствием. Притом, принимая первый месяц, мы должны обращать внимание и на
первое время, которое самому месяцу сообщает название перваго. И далее, кто
берет первое время, должен обращать внимание на начало перваго времени; начало
же его не иное какое-либо, как весеннее равноденствие, как это я далее покажу.
И вот, так как мы принимаем во внимание и первое время, и равноденствие, и
вместе с тем четырнадцатый день луны, и кроме того три дня — пятницу, субботу и
день Господень, причем нельзя бывает праздновать пасху, если хотя одного из
этих времен недостает, — то мы и не можем поэтому назначить один определенный
день для таинства пасхи, но, взяв вместе все эти определенныя времена, отдельно
определяем время спасительнаго страдания.
СТИХ 3-й.
ПРИНИМАЛИ ПОРОВНАНИЯ ДНЯ С НОЩИЮ ВЕСЕННАГО,
И ЛУНЫ ЧЕТЫРНАДЕСЯТАГО ДНЕ И ТРЕХ ДНЕЙ.
Кн. Кириллова. Лис. 312.
И паки приимати перваго времена не иное
которое, но поровнание весненаго дня снощию, якоже пространнее о том на преди
повесться. А понеже и перваго времене блюдем, и поровнания дня с нощию
весненаго. и ктому луны четыренадесятаго дне, стемъже триех дней пятка суботы и
недели; тогда не возможно есть во едино время, аще бы коего от тех недоставало,
пасце быти. того деля не можем во един день уставленыи пасхи творити. Но вси
тыя нароки или уряжения собирающе, тогда устраяем день страсти или распятия
Господня.
СТИХ 4-й.
ЦЕРКОВЬ СОДЕРЖИТ ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ
ВЕСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ; и ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЛУНЫ И ТРЕХДНЕВИЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Сл. 7. На
Пасху. Стр. 959.
Церковь содержит определенное время
страдания Христа, весенное равноденствие, четырнадцатый день луны, трехдневье:
пятницу, субботу и Господень день. Ими мы пользуемся в данном случае и вполне
законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая по преданию по самого Моисея
именно четырнадцатый день луны после равнодействия. Я имею мудрых еврейских
свидетелей. Не следует внимать неразумию теперешних иудеев, потому что они
извратили все, что было справедливаго в законе; но следует выслушать мудрых
еврейских изследователей и руководиться их мнением.
СТИХ 5-й.
ПРИНИМАЯ ВСЕГДА РАВНОДЕНСТВИЕ, И
ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ, И ТРИ ДНЯ: ПОЭТОМУ МЫ УСТРАНЯЕМ ОТ СЕБЯ ОШИБКИ ЕРЕТИКОВ И ИУДЕЕВ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 966.
По этой причине мы и устраняем от себя
ошибки еретиков и иудеев, принимая всегда для празднования пасхи равноденствие,
отыскивая четырнадцатый день после него и отсюда отсчитывая пятницу, субботу и
день Господень, названный по имени Господа, как не раз было сказано, — точно
так, как и сам Господь соблюл все эти сроки, когда хотел раскрыть загадку, какою
являлся ветхозаветный агнец,..
СТИХ 6-й.
ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЛУНЫ НЕ БРАТЬ РАНЕЕ
ВЕСЕННЯГО РАВНОДЕНСТВИЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Сл. 7. на
Пасху. Стр. 970.
Одно именно только должно наблюдать,
чтобы четырнадцатый день луны не брать раньше весенняго равноденствия и чтобы
день Господень, назначаемый для воспоминания воскресения, не соединять с
четырнадцатым днем луны, вследствие чего и являются затруднения для тех, кто не
может произнести основательное суждение.
СТИХ 7-й.
ЕСЛИ СЛУЧИТСЯ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ ЛУНЫ
ПРЕЖДЕ РАВНОДЕНСТВИЯ, МЫ ОСТАВЛЯЕМ ЕГО, А ИЩЕМ ДРУГОЙ ВСТАВОЧНЫЙ МЕСЯЦ.
Кн. Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
Так как о всем этом ты уже достаточно
слышал, то необходимо напоследок сказать и о том, каким образом теперь делается
определение времени пасхи, как я и обещал в начале, мы сказали, брать, что для
времени страдания следует вместе брать и весеннее равноденствие, и
четырнадцатый день луны, но не раньше равноденствия, и /пятницу/ и субботу и
день Господень. И вот, если когда-нибудь случится четырнадцатый день луны
прежде равноденствия, мы оставляем его, а ищем другой, который должен быть
после равноденствия, и тогда случается вставочный месяц до появления
четырнадцатого дня после равноденствия, Как раз ныне, брать, в эту предстоящую
пред нами пасху четырнадцатый день падает на время дня за два до равноденствия
и становится недействительным; поэтому мы ждем окончания луннаго месяца и берем
следующей четырнадцатый день, чтобы в нем совершить месяц Спасителя. Итак,
ныне мы пользуемся вставочным месяцем.
СТИХ 8-й.
ЕСЛИ ПОЛНОЛУНИЕ НЕ ДОСТИГНЕТ О3НАЧЕННАГО
ДНЯ, ТО ЗАКОН ЦЕРКОВНЫЙ ПОВЕЛЕВАЕТ, ОСТАВИТЬ ТАКОЙ МЕСЯЦ И ПЕРЕХОДИТЬ К 14-му
ДНЮ ЛУНЫ, СЛЕДУЮЩАГО МЕСЯЦА.
Синтагма Матфея Правильника. Гл. 7. о
пасхе. Изд.
Однакоже не всегда бывает пасха в тот
самый день, когда совершил спасение наше Господь; потому что для сего надлежит
сойтись многому во едино, а именно: не только полнолуние, которое обычно бывает
в 14-й лень луны, должно сойтись с равноденствием, но требуется, чтобы этот
день был в 6-й неделе, и 23 число Марта, когда был создан первый Адам, и когда
сей же Адам был возсоздан от втораго Адама. Но это редко может совпасть. Также
и вносные месяцы, вводимые для уравнения времени, производят неравенство
относительно времени пасхи. Для времени спасительнаго страдания Господня нам
преимущественно нужно, как мы сказали, чтобы 14-й день луны был после
равноденствия: ибо если полнолуние хотя немного не достигнет означеннаго дня,
то закон церковный повелевает совсем оставить такой месяц и переходить к 14-му
дню луны следующаго месяца, и, кроме сего, совершать пасху в воскресный день, и
еще — не праздновать вместе с иудеями. Поэтому, если случится и иудейская пасха
в воскресный день, мы свою перенесем на следующее воскресенье, дабы она была
чиста и свободна от празднования иудейскаго.
СТИХ 9-й.
НЕСЧАСТНАЯ ЕРЕСЬ ВЗЯЛА ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ДЕНЬ
СОЛНЕЧНАГО МЕСЯЦА, А НЕ ЛУННАГО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 959.
Итак, откуда же эта несчастная ересь
взяла четырнадцатый день солнечнаго месяца, а не луннаго? Ясно, конечно, что от
демона-обольстителя. Впрочем, хотя она и отпала от церковнаго счисления,
все-таки потом вернулась к трем дням. Однако пусть погибнет она.
СТАТИЯ 3-я.
ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА МИРОТВОРНОЙ СЕДМИЦЫ ИМЕЛА
РАВНОДЕНСТВИЕ ВЕСЕННЕЕ.
СТИХ 1-й.
ПЕРВОЕ ВРЕМЯ НАЧАТОК ИМЕЕТ ДЕНЬ И НОЩЬ
РАВНО СТОЯЩЫЯ.
Кн. Кириллова. Лис. 315.
Перваго бо месеца ищем, перваго ради
времене, от начала века сотворена, первое же время начаток имет день и нощь
равно стоящыя, не иныи бо начаток подобает первому времени имети, разве
поровнание весненое. онем же не от нашего словесе, но от божественаго писаная
истинно покажется. Глаголет бо искони сотвори Бог небо и землю, земля же бе не
видима и не украшена, егда же тма все содержаше, свету еще не сущу. и рече Бог
да будет свет; и бысть свет; и виде Бог свет яко добро. И разлучи Бог между
светом и между тмою, и нарече Бог свет
СТИХ 2-й.
ТОЛЬКО ЧТО ЯВИЛИСЬ ДЕНЬ И НОЧЬ В РАВНОЙ
МЕРЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
Конечно, все вообще течение времени
должно вести свое начало от равноденствия, — это подтверждается и данными
миротворения. Первый по счету месяц должен совпадать с той порой, откуда
начинается счет времени вообще, а счет времени должно начинать, конечно, с того
перваго дня и той первой ночи, которые равны между собою по количеству. И не
другое какое-нибудь начало соответствует первому времени, как именно равенство
этих данных величин. Самое время было тогда еще в будущем, но когда только что
явились день и ночь, величина их была определена в равной мере, и только потом
уже, вследствие движения, явилась неравномерность между ними. Если же
неравномерность произошла от движения, то при творении должна была быть
соблюдена равномерность. И это может быть подтверждено и из Св. Писания.
"В начале", — говорит бытописатель, — "сотвори Бог небо и
землю". Затем прибавляет, что была тьма и света еще не было. "И рече
Бог: да будет свет: и бысть свет. И разлучи Бог между светом и между тмою. И нарече
Бог свет день, а тму нарече ночь" (Быт. 1, 1-5). Так явились первый день и
первая ночь. Что же? Как "разлучи Бог между светом и между тмою",
которую назначил быть ночью? Это самое "между" /ανά
μέσον, по середине/, – указывает на две /равныя/
половины. Так как все, что творил Бог, Он творил в определенной природе, то
естественно, что и первые день и ночь Он заключил в определенные и равномерные
границы и, при наличности таких границ, увидел, что это весьма хорошо.
Неравномерность же между днем и ночью должна была явиться впоследствии уже, как
следствие движения.
СТИХ 3-й.
ПЕРВАЯ СЕДМИЦА ТВОРЕНИЯ, ИМЕЛА
РАВНОДЕНСТВИЕ В НАЧАЛЕ ЗАТЕМ ЛУНА В 4-й ДЕНЬ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 964.
Так как эти времена с трудом могут
совпадать, как это случилось в первые дни творения, в одну и ту же седмицу
/обрати внимание на то, что первая та седмица, — седмица творения, говорю, —
имела в себе равноденствие в начале, затем полную луну, появившуюся в четвертый
день, и немного спустя шестой день, в который создан был человек: далеко не
всегда может это случиться на одной и той же седмице/, так вот, как трудно
было, чтобы эти определенные времена сошлись в течение одной седмицы, как во
время первого творения, то Спаситель именно и воспользовался стечением их для
домостроительства страдания, чтобы показать предстоящее завершение.
СТИХ 4-й.
ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ В СОТВОРЕНИИ СВЕТА, В НЕЙ
ЖЕ БЫЛИ И РАВНИНЫ ИСПЕРВА. ПОТОМ ЛУНА В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.
Кн. Кириллова. Лис. 320 обор.-321.
И сего ради вонми прилежно, яко и она
первая неделя яже в сотворении света, в ней же были и равнины исперва. потом
полную луну в четвертыи день сотворену, и шестыи день, воньже создан бысть
человек, и прочая.
СТИХ 5-й.
В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ПОВЕЛЕЛ БОГ ЯВИТЬСЯ ЦВЕТАМ,
ДЕРЕВЬЯМ; ЭТО ПРИЗНАК ВЕСНЫ.
Кн. Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
3. Итак, какое время первое? Где начало
перваго времени? Равноденствие, брат, — как мы показали, — требующее равенства
дня и ночи, и притом равноденствие именно весеннее, что подтверждается и
последовательностью событий. Ведь Моисей рассказывает, что в третий день
повелел Бог явиться цветам, деревьям и растениям; а это — признак весны,
соответственно искусству, способу и порядку создающего все Бога. Так как первое
создание человека совершилось после равноденствия, именно, в шестой день
равноденствия /ведь человек был создан в пятницу/, полная же луна была
сотворена после равноденствия в четвертый день, а потом уже произошло падение
человека через грех, — то поэтому исправление его и обновление Бог возводит к
тому сроку, который соответствует времени его создания, сводя вместе и
равноденствие, и четырнадцатый день после равноденствия, и шестой день, чтобы
стечением этих моментов времени наглядно показать единый источник и воскресения
Пострадавшего, и обновления природы, и ее возглавления.
СТИХ 6-й.
ТРЕТИЙ ДЕНЬ ЗНАМЕНИЯ ВЕСНЕНЫЯ.
Кн. Кириллова. Лис. 316 обор.
И сице явно есть яко поровнание началом
есть времене перваго, о нем же и само подобие показует, по писанию. В третии бо
день повеле Бог цвету, и древну израсти, имаже знамениа весненыя, яже удобно
хитрости Божией все по чину действующей.
СТИХ 7-й.
ТРЕТЙ ДЕНЬ НАЧАЛО ВЕСНЕ, И ВРЕМЕНИ
ПРАВОМУ.
Кн. Кириллова. Лис. 353-обор.
Онем же и писание свидетельствует, яко в
третии день поравнинах рече Бог. Да произрастит земля былие травное, сеющее
семя по роду и по подобию на земли и древо плодовито творящее плод. тобо суть
знамения весненыя, и начаток времени правому. Луна же еще далее по равнинах, в
четвертыи день сотворена, якоже и впреди о сем написася.
Ниже:
Сего ради и цветоносная неделя, прежде
страсти Христовы наричетъся, да и от сего навыкнеши, яко знамения прозябения
травнаго, началом суть весне, и времени правому.
СТАТИЯ 4-я.
ЛУНА СОТВОРЕНА В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ ПОСЛЕ
РАВНОДЕНСТВИЯ.
СТИХ 1-й.
ПОСЛЕ РАВНОДЕНСТВИЯ В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ
ЯВЛЯЕТСЯ СОЛНЦЕ И ЛУНА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 961-962.
И вот, если первые день и ночь были
равными, то равноденствие есть начало перваго времени, как и было показано.
Затем, после равноденствия /обрати внимание на то, что я говорю/ в четвертый
день является солнце и луна. Равенству равноденствия соответствует /положение/
светил. В шестой день создает Бог человека и затем в седьмой почивает от всех
дел.
СТИХ 2-й.
ЛУНА СОТВОРЕНА ПОСЛЕ РАВНОДЕНСТВИЯ В
ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 963.
СТИХ 3-й.
СОЛНЦЕ И ЛУНА В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ СОТВОРЕНИ
ПО ПОРАВНАНИИ НА ВЛАДЕНИЕ ДНИ И НОЩИ.
Кн. Кириллова. Лис. 316 обор.
Солнце убо и луна в четвертый день уже по
поравнании, на светение и на владение дни и нощи сотворены.
СТИХ 4-й.
В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ СОЛНЦЕ ПОЛУЧИЛО ВЛАСТЬ
НАД ДНЕМ, А ЛУНА НАД НОЩИЮ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Стран. 45.
Бес. 6. § 4. П-Б.
Поэтому и создал солнце в четвертый день,
чтобы не подумал ты, будто оно производит день. Что сказали мы о семенах, тоже
скажем и о дне, именно что прошло три дня до сотворения солнца. Но Господь
восхотел чрез эту стихию сделать свет дня еще более ясным. Тоже самое можем
сказать и о меньшем светиле, то есть, луне: прошло три ночи и до ея сотворения;
однако и она, будучи создана, приносит свою пользу, разсеевая мрак ночи и почти
также, как солнце, содействуя всему прочему. То назначено в начала дне, а эта
в начала нощи. Что значит: в начала дне и в начала нощи? То, что солнце
получило власть над днем, а луна над ночью, чтобы то своими лучами делало день
светлее, а эта разгоняла мрак и своим светом доставляла людям удобство
исправлять дела свои, так как и путешественник тогда смело отправляется в путь,
и пловец спускает судно и плывет по морю, и каждый ремесленник весьма свободно
занимается своим делом. Показав нам пользу этих светил, Моисей говорит и о
звездах. И положи я Бог на тверди небесней, яко светити на землю, и владети
днем и нощию, и разлучати между светом и между тмою /ст. 17 и 18/.
СТИХ 5-й.
ЛУНУ БОГ СОТВОРИЛ ПОСЛЕ ПОРОВНАНИЯ В
ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.
Кн. Кириллова. Лис. 316.
А солнце и луну якоже писание
свидетельствует, в четвертыи день, по поровнании Бог сотворил. не мниже яко бы
луну младу исперва сотворил якоже егда в настатии месеца бывает, зане же ни
един видети ея не может, и не подобно есть. Понеже немогло бы то показатися
известно, на кую потребу есть сотворена; рекше нощию действовати бы не могла,
еюже Бог владети ей повелел. Сего ради совершенно полную луну Бог дал сотворил,
после поровнания, в четвертии день.
Ниже: Лис. 319 обор.
Которое бо время, или которыи может быти
начаток перваго времени; разве равнины, якоже выше о том показася. Понеже бо
первое сотворение человеческое, поравнинах в шестыи день. круг же лунныи, и той
поравнинах, в четвертыи день есть сотворен.
СТИХ 6-й.
ЛУНА СОТВОРЕНА ПОЛНОЮ В ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ,
КОГДА СОЛНЦЕ СКЛОНИЛО СВОЙ БЕГ К ЗАПАДУ, ТОТЧАС НАЧАЛАСЯ ПОДЪНИМАТЬСЯ ЛУНА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б.
"И сотвори Бог два светила, и положи
я на небе" /Быт. 1, 16, 17/.Как же Он утвердил их? Не были ли оба они
соединены вместе? Это не согласно с разумом. А что же? Утверждение совершилось
сообразно слову самого Бога: "положил, — говорится, — Бог светила: светило
великое в начала дне, и светило меньшее в начала нощи" /ст. 16/. Солнце
утвердилось на востоке, луна утвердилась на западе, поскольку последняя
получила повеление начальствовать над ночью, а первое — над днем. Так произошла
луна. И рождается она в первый день полнолунною, потому что не следовало
творению в первый же момент являться в ущербленном виде, а нужно было показать
светило таким, каким оно произошло. После же этого изменениями луны Творец
показал сроки, времена и смену дней. Итак, Бог творил ее полною, какой она
бывает в пятнадцатый день. Солнце взошло утром, так что, когда утверждена была
утром луна, она явилась на западе. Поэтому, когда солнце склонило свой бег к
западу, тотчас же начала подниматься луна, чтобы исполнить повеление: "да
владеют днем и нощию" /ст. 18/.
Последний вопрос. Почему Бог создал луну
полною? Слушай. Мысль трудная. Луне, явившейся на четвертый день, следовало
светить как четырехдневной. Но если бы она была четырехдневной, она не
захватила бы края запада. Таким образом она оказалась имеющею одиннадцать
лишних дней, сотворена четырехдневной, а являлась как пятнадцатидневная. На
одиннадцать дней луна, таким образом, предваряла солнце, — не по творению, а по
свету. Вот почему эти лишние дни, которые имела тогда луна, она и отдает
солнцу. Число дней, получающееся по обращению луны каждый месяц, двадцать
девять с половиной, в двенадцать месяцев года дает триста пятьдесят четыре дня,
так как, если ты будешь считать месяц в двадцать девять с половиной дней, то
дней в году будет триста пятьдесят четыре, так что след., те лишние дни,
которые тогда имела луна, она отдает каждый год солнцу. Умеющий считать — пусть
подсчитает.
СТАТИЯ 5-я.
ВЕСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ, ПОРАВНЯНИЕ ДНЯ С
НОЩИЮ.
СТИХ 1-й.
ПОРАВНАНИЕ, ВСЕГДА ДЕНЬ ПАЧЕ РАСТИ
НАЧИНАЕТ.
Кн. Кириллова. Глава 35. Лист 350 об.
Не подобает бо въместо света, во тме
празновати светоноснаго дне воскресения Христова, но по поровнании, внегда день
паче нощи расти начинает, якоже и выше осем речеся.
СТИХ 2-й.
ПАСЦЕ БЫТИ ПОСЛЕ ПОРАВНЕНИЯ ДНЯ С НОЩИЮ
14 ЛУНЫ.
Кн. Кириллова. Глава 35. Лист 313.
Но прежних премудрых жидов, Филона и
Иосифа и иных некоих, иже в писаниих своих свидетельствуют, яко немощно
поистине инако пасце быти, разве после поравнения дня с нощию четыре
надесятаго луны.
СТИХ 3-й.
ПОРАВНАНИЕ ВЕСЕННЯГО ДНЯ С НОЩИЮ.
Кн. Кириллова. Гл. 35. Лист 312.
И паки приимати перваго времени не иное
которое, но поравнание весеннаго дня с нощию, яко же пространнее о том на
переди повесться. А понеже и перваго времени блюдем, и поравнания дня с нощию
весенняго.
СТИХ 4-й.
ЖИДОВЕ ПРЕД ПОРОВНАНИЕМ ДНЯ С НОЩИЮ, ПАСХУ
ТВОРЯТ.
Кн. Кирил. Глава 35. Лист 312 об.
Аще же убо и жидове погрешают, понеже
пред поравнением дня с нощию бывающаго луннаго четыренадесятаго пасху творят.
СТАТИЯ 6-я.
ЛУНА ПОЛНОЮ В РАВНОДЕНСТВИЕ, ЕЕ ОСТАВЛЯЕМ
И ДОЖИДАЕМ ДРУГИЯ.
СТИХ 1-й.
ПОЛНАЯ ЛУНА ПРЕД РАВНИНАМИ, ИЛИ В САМОЕ
СРАВНЕНИЕ, ТУЮ ОСТАВЛЯЕМ И ИНЫЯ ДОЖИДАЕМ.
Кн. Кирилова. Глава 35. Лист 350 об.
Сего ради немощно есть коегождо года
скоро поравнинах, всегда во едино время полныя луны обретати, скораго ради и не
обычайнаго течения ея, яже иногда пред равнинами деньми предваряет, и аще не
денми, но и часами, или в некую малую часть часа прилучится, или аще и в самое
сравнение. и тоя ради вины тую луну оставляем, и по преданию самех святых
апостол, по утвержению духом святым от богоносных отец писанием преданным, иныя
луну четыренадесятаго дне дожидавше приемлем, которая по сравнении, аще в
четыре недели или вящше прилучится, в нюже после четыренадесятаго дне, в первую
неделю прилучшуюся, празнуем велик день, еже есть тридневное воскресение Христа
Бога нашего.
КРАТКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ О ДАМАСКИНОВОЙ РУКЕ,
ПО НЕКОТОРЫМ ПРЕДМЕТАМ.
Первым долгом в пасхалии рук
Дамаскиновых, узнается требуемый год на левой руке. Затем годовое вруцелетие и
круг солнцу, круг луны /на правой руке/ и заучить на память с какой буквы
начинается каждая луна.
Рожественския Воскресения стоят на 6-м
общем вруцелетии, где числятся буквы "д к с ч я", а на 7-м вруцелетии
понедельники.
Триодь узнается следующим образом: На
пальце под названием "мизинец" на 3-м вруцелетии, или прозвонке,
жмущей руки, — где стоит буква "а" нужно ставить 11-е Генваря, если
високос 12-е; на букве "Б" — 12-е Генв. — високос 13-е; на букве
"В" — 13-е Генваря, а в високос 14-е и так далее доходя четкою чисел
до известной ключевой буквы, которую содержит требуемый год.
Точно таким же ходом узнаются: Мясопуст
великий, суббота Лазарева, Пасха Христова, Вознесение Господне, пятидесятница
т. е. сошествие святаго Духа на апостолы, и пост верховных апостолов Петра и
Павла. У каждаго из вышепоименованных дней, четка числа начинается с ключевой
буквы "а", как узнается и неделя о мытари; т. е. то число, с котораго
начинается триодь. Но только за исключением того, что у триоди на ключевой букве
"а" стоит 11-е число Генв. если високос, тогда 12-е, а у вышеписанных
же дней число и месяц у каждаго свои, как-то: Мясопуст великий начинается с
25-го Генв. а в високосный год — 26-го, Лазарева суббота имеет начало с 14-го
Марта, Пасха Христова — с 22-го Марта, Вознесение Господне — с 30-го Апр.,
Пятидесятница — с 10-го Мая, и мясопуст петров — с 17-го Мая.
Если кому нужно узнать, на какой неделе и
в какой день бывает св. муч. Евдокии, то это узнается так: у жмущей руки, на
3-м общем вруцелетии, где стоят ключевыя буквы "s н ф ъ а", дни
Евдокии бывают воскресныя, а когда ключевыя бук вы "ж м у щ я" — это
на 4-м общем вруцелетии, тогда дни Евдокии всегда бывают в Понедельники, — на
5-м общем вруцелетии, Евдокиин день во вторники, на 6-м — в среды, на 7-м — в
четверги, на 1-м — в пятницы, и на 2-м — в субботы. А последовательность четки
недель на пальцах жмущей руки, считаются: с мизинца и переходит на безымянный,
это сырная неделя — с буквы "я" до буквы - "ъ" т. е. на
месте буквы "я" числится день понедельник сырной недели, на букве
"л" вторник сырный, на букве, "ю" среда сырной недели, на
букве "е" четверг, на букве "ь" пятница, /это уже не на
мизинце, а на безымянном пальце/ на букве "ы" суббота сырная и на
букве "ъ" сырная неделя т. е. сыропустное воскресение, за этим днем
следует понедельник 1-й недели вел. поста, /в простонародии называется этот
день чистым понедельником/, стоит он на месте буквы "щ" а на букве
"ш" вторник 1-й нед. поста. и т. д. до бук. "ф" все идет
1-я нед. - поста; Затем на следующих буквах до буквы "н" 2-я неделя;
с этой буквы до буквы "s" 3-я неделя, а от буквы "s" до
бук. "а" следует 4-я неделя поста и кратко сказать, если считать с
понедельника сырнаго, который стоит на букве "я" до 4-й недели поста,
с названием по последовательности дней недели, то выйдет так, что весь алфавит
ключевых букв от "а" до "я" будет превращен т. е. должен
считаться с заду на перед.
Численность такого рода начинается с
буквы "я" т. е. с понедельника сырного и доходит до той ключевой
буквы которую содержит узнаваемый год.
40 Мучеников узнаем мы тогда, когда к
Евдокии прибавим, одну неделю и один день.
Алексея человека Божия узнается тогда,
если мы прибавим к 40 муч. неделю со днем.
Также и благовещение мы узнаем тогда,
когда к Алексееву дню добавим одну неделю и день.
Георгия великомученика узнается тогда,
если мы от ключевой буквы, на которой указывается число пасхи, будем следовать
до алфавиту до буквы "ю" т. е. до общаго 6-го вруцелетия — на пальце
под названием мизинец. Последовательность названия дней недели вращается
согласно алфавиту ключевых букв. От ключевой буквы следующая считается
понедельником 1-й недели по пасце.
В который год ключевая буква
"я", тогда Георгия бывает на страстной недели в пятницу, а если же
ключевая буква "а" — Георгия в четв. на 5-й нед. по пасце.
А Иоанна Богослова день мы узнаем тогда,
когда к Георгию добавим две недели со днем. Или же высчитывать, таким же
образом, как и Георгия, начиная с святой пасхи и доходя до указательнаго пальца
до общаго 5-го вруцелетия где стоит буква "Л".
Воскресные дни Георгия и Иоанна Богослова
на том общем вруцелетии, в котором стоит ключевая буква.
Воскресные дни, 40-ка мучен. и Петрова
дня, стоят на 2-м общем вруцелетии, на ключевых буквах "з о х ы б".
Воскресные дни Алексея человека Божия
стоят на 1-м общем вруцелетии где числятся ключевые буквы. "и п w ь
в".
Благовещенския воскресныя дни стоят на
7-м общем вруцелетии на буквах "г и р ц е".
|
Триодь
начинается |
11
ген. |
Вис.
|
до
14 ф. |
вис.
15 фев. |
|
Блудн.
начинается |
18
ген. |
Вис.
|
до
21 ф. |
вис.
22 |
|
Мясопуст.
начинается |
25
ген. |
Вис.
|
до
28 ф. |
вис.
29 |
|
Сыропуст.
начинается |
1
фев. |
Вис.
2 ф. |
до
7 март. |
вис.
8 |
ПОСТ.
|
1-я
нед. начинается |
8
фев. |
Вис.
9 ф. |
до
14 март. |
вис.
15 |
|
2-я
нед. начинается |
15
фев. |
Вис.
16 ф. |
до
21 март. |
|
|
Кресту
3-я нед. начинается |
22
фев. |
Вис.
23 ф. |
до
28 март. |
|
|
4-я
нед. начинается |
1
март. |
Вис.
29 ф. |
до
4 апр. |
|
|
5-я
нед. начинается |
8
март. |
|
до
11 апр. |
|
|
Лазарева
суббота начинается |
14
март. |
|
до
17 апр. |
|
|
Цветоносн.
нед начинается |
15
март. |
|
до
18 апр. |
|
|
Пасха
Хр. начинается |
22
март. |
|
до
25 апр. |
|
|
2-я
нед. Фом. начинается |
29
март. |
|
до
2 мая |
|
|
3-я
нед. Мирон. начинается |
5
апр. |
|
до
9 мая |
|
|
4-я
нед. а разслаб. начинается |
12
апр. |
|
до
16 мая |
|
|
5-я
нед. о Самар. начинается |
19
апр. |
|
до
23 мая |
|
|
Преполов.
начинается |
22
апр. |
|
до
26 мая |
|
|
6-я
нед. о слеп. начинается |
26
апр. |
|
до
30 мая |
|
|
Вознес.
четвер. начинается |
30
апр. |
|
до
3 июня |
|
|
7-я
не. св. от. начинается |
3
мая |
|
до
5 июня |
|
|
Вселенск.
суб. начинается |
9
мая |
|
до
12 июня |
|
|
8-я
нед. Троица начинается |
10
мая |
|
до
20 июня |
|
|
Духов.
понед. начинается |
11
мая |
|
до
14 июня |
|
|
9-я
нед. всех св. начинается |
17
мая |
|
до
20 июня |
|
|
Пост
святых апост. начинается |
18
мая |
|
до
21 июня |
|
ГЛАВА:
О
ЛЕТАХ ХРИСТОВА РОЖЕСТВА.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В 5,500 ГОДУ ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА.
СТИХ 1-й.
В ... ПЯТЬ ТЫСЯЩЬ И ПЯТЬ СОТ ЛЕТ ...
ПРИИДЕ ГОСПОДЬ СПАСТИ НАС.
Кн. Просветитель Иосифа Волоц. Изд. 4.
Казань 1903 и 1904 гг. Сл. 9. Стран. 372-3.
Един ты истязуеши и глаголеши: яко тысыща
и пять сот лет преиде, и долго несть втораго пришествия, а писали апостоли, яко
в последняя лета родися. Слыши и се, что ради рекоша святии апостоли:
впоследняя лета рождьшася Господь: понеже не преиде на землю родитися на первои
тысущи, ниже на второи, ниже тогда прииде, егда преступление умножися заповедем
Божиим, и убийствы и кровьми, прелюбодействы и блуды человецы землю осквернила:
егоже ради потоп наведе и всех погуби от него же мало спасошася: ниже тогда
прииде, егда начяшя человеци идолы творити и вместо съдетеля твари
поклонишася: но егда пять тысущь и пять сот лет преиде, тогда прииде Господь
спасти нас.
СТИХ 2-й.
СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ ПЯТЬСОТОМ
ГОДУ.
Тв. Св. Ипполита Папы римск. вып. 1.
Казань
XXIV. Но во всяком случае кто-нибудь
спросит: как-же ты докажешь мне, что Спаситель родился в пять тысяч пятьсотом
году; Легко, человек. То, что написано было Моисеем касательно скинии в
древности, в пустыне, служило образом и подобием духовных таинств. И
действительно, с пришествием в последок дний сих /επ
εσχάτων/ самой истины, т. е. Христа, ты
можешь усмотреть все это исполнившимся. /Господь-же/ так говорит ему: и
сотвориши кивот свидения от древ негниющих ... и позлатиши его златом чистым,
внутрьуду и внеуду позлатиши его: и сотворши двою лактей и пол в долготу, и пол
в широту, и лактя и пол в высоту. Мера эта в своей сложности дает пять с
половиной лактей и указывает на пять тысяч пять сот лет, когда, явившись,
Спаситель от девы принес на землю кивот, т. е. свое тело /.../ внутри /ενδοθεν/
позлащенное чистым золотом, т. е. Словом, а совне /έξωθεν/
— Святым Духом. И так явилась истина и открылся кивот. таким образом, от
рожества Христова нужно отсчитать пятьсот лет, остающиеся до исполнения шести
тысяч, — и тогда будет конец /τέλος/. А что Спаситель
пришел в мир и принес нетленный /άσηπνον/
кивот, т. е. свое тело, в пятом с половиною тысящелетии /χαιρώ/,
о том говорит Иоанн: беже час яко шестый, указывая этим на половину дня; день
же у Господа яко тысяща лет, половина-же этаго — пять сот. Ни ранее этаго ему
притти было невозможно, ибо тогда еще было бремя /βάρος/
закона; ни по исполнении шестой /тысячи лет/ —, ибо тогда уже оканчивается
крещение /τό λουρόν/; но /именно/
только в пять с пловиною /тысяч/, — дабы в остальную половину времени было
проповедано евангелие всему миру, а затем, по истечении шестаго дня /ημέρας/,
прекратилась и настоящая жизнь.
СТИХ 3-й.
В ... 6500 ЛЕТ,.. РОДИЛСЯ СПАСИТЕЛЬ МИРА.
Твор. Св. Иполита папы римск. вып. 2.
Казань
В своих толков. на кн. Даниила он прямо
заявляет что время втораго пришествия антихриста еще не настало, так как не
истекли даже те 500 лет, /Иполит жил в первой половине третьяго века/, которыя
должны прийти после 5500 лет, когда родился Спаситель мира и по прошествии
которых только и можно предположительно ожидать пришествия антихриста и самого
Христа /сравн. Толк. на кн. Даниила кн. IV. Гл. 16-24./
СТИХ 4-й.
ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА ... БЫЛО ... В
... В
Твор. св. Иполита папы римск. вып. 1.
Казань
Исчисляя время от сотворения мира и
Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего
во плоти /ένσαρχος/, которое было в
Вифлеем, совершилось за восемь /дней/ до январских календ /.../, в среду /.../,
в сорок второй год царствования Августа /.../; от Адама же — в пять тысяч пять
сотом году. А пострадал он в тридцать третьем году, за восемь /дней/ да
апрельских календ /.../, в пятницу /.../, на восемнадцатом году /царствования/
Тиверия Кесаря, при консулах: Руфе и Рубелионе и Гайе Кесаре, бывшем
/консулом/ в четвертый раз /τό τέταρτον/,
и Гайе Саторнине.
СТИХ 5-й.
В ЛЕТО 5500 ... РОДИЛСЯ ГОСПОДЬ ... ИСУС
ХРИСТОС.
Кн. Гранограф древлеписменный. Лис. 384.
О Рожестве Господа нашего Исуса Христа
егда совершися от марта 25 девяти месяцем до 25 дни декабря.
В лето 5500 круг солнцу 11. а лунный 8.
индикта рука Христианская месяца. декабря в 25 день. спяток. в. 7. час нощи.
родился Господь наш Исус Христос от девы Мария. в 42. лето царства Августова в
Вифлееме граде и бысть совершен Бог. и совершен человек.
СТИХ 6-й.
ПРИТЧА ... РЕЧЕ ЦАРЬ ... К ... СЫНУ ИДИ
... В ВЕСЬ МИР И ПОИМИ СЕБЕ ЖЕНУ ... ОН ЖЕ ... В ... ЛЕТА ... 5500 ... ИЗБРА
... ЦАРЬ ... БОГ ... /А/ СЫН ХРИСТОС.
Кн. зерцало душезрительное древлеписмен.
разсуж. души с плотию. лис. 87 об.
Плоть /говорит/ ... притчу приведу ти
/душе/ и разумееши.
Ниже: лист 88-й.
И рече царь он к своему сыну, иди
вселюбезъне в весь мир. и поими себе жену. якову же сам хощеши. якова же есть в
твои угоди сладостна. не хощу бо и не велю от сущих зде ни едину гражданъских.
счетати тебе дщере сыну мои. он же изииде далече. в грады иноплемененъных. и в
языки варъварьская. И иноязычъныя же. испытуя и ища еже обрести невесту. и
мъногы страны премени. такоже и грады. Отиде и приидет же. многажди и множицею.
до запада же и въстока. севера. и полудъни. изыскуя прилежно по всему миру.
тамо же створи яко же навыкох госпоже. лета многа. яко быти летом его всем.
пять сот десятерицею. [на поле: 5500]
и еще единою се. тако избра же и изволи.
Ниже: Лис. 88 об.-89.
[на
поле: Душа] Рабыне притъча твоа услышах въся. ныне же ми скажи и
толъкование ея.
[на
поле: Плоть] Царь убо Он госпоже страшъныи есть. Бог зиждитель всяческым.
градже его есть превышънии мир. граждане же иже тамо силы ангельскыа. дъщеря же
их естество тех разумеи. Того же пакы Сын. Христос. мои есть. языци же
варварьстии, род человеческии. не въстаю же обрете. человеческое естество. еже
от девы прият чистыа Богородица. и възнесеся сним к своему Отцу, невесте же
сродницы христианскыи род.
СТИХ 7-й.
ЕГДА ИСПОЛНИСЯ 5500 ЛЕТ ТОГДА ПРИИДЕ НА
ЗЕМЛЮ ... БОЖИЙ СЫН ИСУС ХРИСТОС.
Кн. гранограф древлеписмен. слово о
радости правед. в аде пред Христовым пришествием. Лис. 423-об.
Услыша Адам иже во иордани быти Христу.
закликал сына своего Сифа ркучи поведай сыну мой патриархом и всем пророком.
что от ангела Михаила слышал еси. как послал есми тебе до врат райских. абы
просил еси у Господа чтобы послал, ангела своего. что бы дал тебе масла
милосердия чтобы помазал тело мое колико есми немог. Тогда Сиф приступил ко
святым патриархом и пророком рече. тогда послал есми мене пред врата райская.
и просил есми у Бога. со слезами чтобы послал ангела своего иже бы ми дал масла
милосердия. тогда архангел Михаил который есть воевода райский.
Ниже: лис. 423 об.
Олиже приидет он день. егда исполнится.
5500 лета тогда прииде на землю намилейший Божий Сын Исус Христос.
СТИХ 8-й.
ОТ АДАМА БО ДО МОИСЕЯ 4000 ЛЕТ ... ОТ
МОИСЕЯ ЖЕ ДО ХРИСТА ТЫСУЩА И 500 ЛЕТ.
Кн. апостол толк. послан. к римлян. зач.
87. лис. 274.
От Адама бо до Моисея четыри тысящи лет.
и в толицех летех мало нецыи свидетельствовашася праведныи. от Моисея же до
Христа тысяща и пять сот лет.
СТИХ 9-й.
ОТ АДАМА ... ДО МОИСЕЯ 4000 ЛЕТ ... ОТ
МОИСЕЯ ЖЕ ДО ХРИСТА ТЫСУЩА И 500 ЛЕТ.
Кн. просветитель преп. Иосифа волоц. изд.
4. Казань 1903 и 1904 гг. сл. 4. в конце. стр. 165-166.
От Адама убо до Моисея четыри тысуща лет.
И в толицех летех никтоже свидетельствовашася праведен, разве малии нецыи, и
удобь исчетни: сиречь, Адам, Авель, Сиф, Енос, Енох, Ное, Сим, Афет,
Мелхиседек, Авраам, Исаак, Ияков, Иев, и дванадесять патриарха, и Моисеи, и
Исус, и мало ксим. От Моисея же до Христа тысуща и пять сот лет, и в толицех
летех мали неции числом спасошася.
СТИХ 10-й.
ПЯТЬ ТЫСЯЧЬ ... И 500 /ЛЕТ/ ЯЖЕ ПРЕИДОША
ХРИСТОС И ТАКО ВЪПЛОТИВСЯ ОТ ЛЕВЫ.
Кн. просветитель Иосифа волоц. изд. 4.
Каз.1903 и 1904 гг. сл. 8. Стр. 350-351.
Се бо от Христа даже до ныне скончашася
тысуща лет, еще и сто и тринад сим, даже до нынешняго леты: аще ли чтеши от
погребения его и страсти, бывают тысуща и 70 лет, и смотри ми число и
разумееши, яже глаголю: отнелиже в начатце и солнеце видеся на небеси, суть
лета вся съчитаема еще: 5 тысущь, ещеже и пять сот, яже преидоша преже Христа,
госпоже, и тако прииде, въплотився от девы, 5 сот и 6 сот преидоша, се и три
другиа, индиктион же третии, круг луне десятыи, солнцу же 20 третии.
СТИХ 11-й.
ЛЕТА СЧИТАЕМА /В/ 5500 /ЛЕТ ... ПРИИДЕ
ХРИСТОС/ И ТАКО ... ВПЛОТИВСЯ ОТ ДЕВЫ.
Кн. зерцало душезрительное древлеписм. о
конч. и о антих. разсужд. плоти. лис. 100 об.
Лето бо 1000. на не уставном приемлються.
яко же навыкох от многих госпоже. се бо от Христа дажде до ныне скончашася
тысяща еще же и сто. и три над сими даже до нынешняго лета. аще ли чътеши от
погребениа его и страсти бывают. 1000. и. 70. лет. и смотри ми число и
разумееши яже глаголю, отнележе в начатце солнеце видеся на небеси. суть лета
въся съчитаема сице 5000. и еще же и. 500. яже преидоша преже Христа госпоже. и
тако приде въплотивыся от девы. потом же. 5. сот и шесть сот. преидоша. и се
три другиа. индиктион же третии.
СТИХ 12-й.
ГОСПОДЬ /ИСУС ХРИСТОС/ ПРИШЕЛ,.. НА ЗЕМЛЮ
... В
Твор. Блаж. Феофилакта болг. на 1-е посл.
Иоан. Гл. 2. Ст: 18. Стран. 248-249.
Дети, последняя година есть: и якоже
слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша от сего разумеваем,
яко последний час есть. Последняя година. Легче объяснить так. Поелику соборное
послание направлено ко всякому человеку, а предел жизни не для всех один,
собственная же кончина никому неизвестна, то апостол прилично напоминает
каждому о его кончине, чтобы каждый чувствовал, что наступает последнее время
его жизни, и непрестанно был трезвен, и чтобы таким образом все христиане
всегда проводили жизнь непорочную и совершали дела чистыя. Иное объяснение,
смеяться над которым было бы неуместно и безумно. Всякая вещь может быть
разделена на три части: начало, средину и конец. Без сомнения, нет ничего
несообразнаго назвать концом все то, что следует далее средины. Посему, если
Господь пришел в средине десяти тысячелетий /ибо Его пришествие на землю было
почти в 5500 году/, то все следующее за сим время, без всякаго спора, может
быть названо последним. И как порядок тысячелетий в пришествие Господне
переступил за средину, то все последующее за сим время прилично может быть
названо последним, истинность такого объяснения принимает и Иоанн Златоуст.
СТИХ 13-й.
РОДИЛСЯ ... ХРИСТОС ... В ЛЕТА ОТ
СОЗДАНИЯ МИРА
Кн. святцы с летописью. декаб. 25. Лис.
58.
Еже по плоти рожество Господа Бога и
Спаса нашего Исуса Христа. Родился Господь наш Исус Христос от пресвятыя девы
Марии, непреложно не постижно, и несказанно, в 42 лето, Августа Царя,
единовластеля тогда по вселенней. в лета от создания мира 5500, индикта 10.
круга солнцу. 12. луны 9. в среду.
СТИХ 14-й.
РОДИСЯ ... ХРИСТОС, В ... 5500 ГОДУ.
Кн. цветник священноинока Дорофея. гл.
62. о Христе Бозе и о пресвятей Богородице. лис. 470 об.
СТИХ 15-й.
5,500 ЛЕТ ... БЫСТЬ ПРЕЖЕ ... ПРИШЕСТВИЯ
ХРИСТОВА.
Кн. просветитель преп. Иосифа волоцк.
изд. 4. Казань 1903 и 1904 гг. Сл. 9. Стран. 376.
И аще бы минуло после Христова пришествиа
пять тысущь и пять сот лет, еликоже бысть преже и пришествиа его.
СТИХ 16-й.
РОДИСЯ ... ХРИСТОС ... В ЛЕТО 5000.
Толковая псалтырь древлеписмен. из
древлехранилища Погодина № 101. хранящееся в императорской публичной библиотеке
на листу 334 и об.
Родися Господь наш Исус Христос от девы в
лето 5500 месяца декабря в 25 день. впяток в 7. часов дени. а крестися в лето.
5530. нас. месяца генваря в 6 день вчеса 7. нощи и потом ходи лете. 3. и
чудеса творя и распят бысть в лето 5533-е месяца Марта в 30 дени в пяток в 5 часа
нощи.
СТИХ 17-й.
ПО СКОНЧАНИИ ЖЕ 5500 ЛЕТ ... ГОСПОДЬ НАШ
... РОДИВСЯ ... ОТ СВ. ДЕВЫ МАРИИ.
Кн. Анастасия Синайск. рукопись писан.
уставом хранящееся в императорской публич. библиотеки № 240. Лис. 133 об.
По скончании же 5500 лет от созданию миру
прииде Господь наш. и родився поплоти от святыя девы Мариа ... Симже сице
глаголанном добро есть знаменати и отмиру с творениа лето в неже выше мирское в
миру. сътвори вплощение от святыя девы Мариа Господь наш Исус Христос. бысть же
тогда 5500 лето по писанию святых книг чтомых, от Адама. лет.
СТИХ 18-й.
ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА /НА ЗЕМЛИ/ ... ПАДАЕТ НА
5500-й ГОД ОТ СОТВОРЕНИА МИРА.
Твор. св. Епифаниа Кипрск. час. 4. М-К.
Явление Христа в пятнадцатый год Тиверия
Кесаря началось проповедию спустя 30 лет после его рождения, что падает на
5500-й год от сотворения мира и 30-й год Его возраста, а до распятия протекло
33 года.
СТИХ 19-й.
ХРИСТОС РОДИЛСЯ В
Кн. история руск. /наз/. церкви Макария.
том 11. П-Б.
/Арсений/ Да вы и лета от Рожества
Христова потеряли; пишите; в нынешнем во
СТИХ 20-й.
ОТ АДАМА ДО ХРИСТОВА РОЖЕСТВА 5500 /ЛЕТ/.
А ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА ДО СТРАСТИ И ДО ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТОВА 33 ЛЕТА,..
Продолжение древней российской
вивлиофики. час. 7. П-Б.
СТИХ 21-й.
ВО ПСАЛТЫРИ СО ПОСЛЕДОВАНИЕМ ОЗНАЧЕНО ОТ
С. М. ДО РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 5500 ЛЕТ.
Кн. Памятник веры настольн. кн. /не/
прав. христ. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 2. М-К.
По псалтыри со последованием под числом
25 декабря означено, что Христос родился десятаго индикта, потому что там от С.
М. до Р. Хр. поне, принятом греческими хронологами и в церковном исчислении.
СТИХ 22-й.
В ... СЛЕДОВАННОЙ ПСАЛТЫРИ ... СТАВИТСЯ
ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО Р. X. ... 5500 ЛЕТ.
Кн. полный месяцеслов востока. том 1.
восточ. агиология /лже/ архим. Сергия. М-К.
/зри ниже выписано буквально стат. 5. Ст:
9. лис. .../
СТИХ 23-й.
В СВЯТО-ЧТИМЫХ ... СТАРОПЕЧАТНЫХ КНИГАХ
/ГОВОРИТСЯ/ ОТ СОТВ. МИРА ДО Р. X. 5500 ЛЕТ.
Исторические очерки поповщины П.
Мельникова. час. 1. М-К
В свято чтимых раскольниками старопечатных
книгах говорилось, что от сотв. мира до Р. X. не 5508 а равно 5500 лет. Когда
Петр заменил старинное летосчисление от сотворения мира общепринятым в Европе
счислением от Р. X. и при этом 7.208 год стали считать не 1708, а 1700, от
этаго и пошел толк о том, что Петр 1 у Бога восемь лет украл. Этот толк внесен
во многия раскольническия сочинения.
СТИХ 24-й.
РОЖЕСТВО ГОСПОДНЯ ... ИСУСА ХРИСТА ...
БЫВШЕЕ В ЛЕТО 5.500 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. памятник веры нъстольн. кн. /не/
правос. хрис. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 1. М-К.
Двадцать пятый день Рожество Господа Бога
и Спаса нашего Исуса Христа, от пречистыя девы Марии ради искупления рода
человеческаго бывшее в лето 5500 от сотворения мира, в царствование Августа
Кесаря.
СТИХ 25-й.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РАСПЯТ В ЛЕТО 5533-е.
Кн. гранограф древлеписмен. Сл. о
распятии Христове. Лис. 417 об.-418.
И совлекоша со Исуса ризы его и опоясаше
его лентием и венец от терния возложиши на главу его, и на кресте распяша его.
В лето 5533-е круг солнцу. 17. круг луне. 4. месяца марта в 30 день. в пяток в
6. дни распятся Господь наш Исус Христос. индикта 3-го.
ЧИСЛО 1-е.
ПОСТРАДАЛ /ХРИСТОС НА/ 33-м ГОДУ.
Твор. св. Иполита папы римск. вып. 1.
Казань
СТАТИЯ 2-я.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ БЫЛО ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА В ЛЕТО 6499-Е.
СТИХ 1-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЕ БЫСТЬ В
ЛЕТО 5499.
Кн. Гранограф древлеписмен. Лис. 382
об.-383.
О Благовещении пресвятей Богородицы. В
лето 5499. месяца доистра рекше марта в 25. недельный перволунный день еже есть
по лунному кругу месяц март. сей есть месяц первый в месяцех в лете 1. день.
при 9-м часе дни.
ЧИСЛО 1-е.
ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ ...
НАХОДЯТСЯ В НЕРАЗРЫВНОЙ СВЯЗИ С ПРАЗДНИКОМ Р. Х.
Кн. полный месяцеслов востока. том 2. под
наз. святой восток /лже/ архимандрита Сергия. Час. 2. М-К.
СТИХ 2-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ... БОГОРОДИЦЫ ...
/БЫСТЬ/ В ЛЕТО 5499-Е.
Кн. святцы с летописью. месяц Март. Лис.
118 об.
Благовещение пресвятыя владычицы нашея
Богородицы и присно девы Марии. Благовести архангел Гавриил пресвятей
Богородице, плотию зачатие во чреве Сына Божия, в лето 5499. в неделю, в 5. час
дне.
СТИХ 3-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЕЙ ... БОГОРОДИЦЫ ...
В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА 5499-Е.
Кн. полный месяцеслов под наз. христ.
памятник содержащий ... краткия жизнеописания святых, пасхалию на 100 лет и
полную хронолог. до
Благовещение пресвятыя владычице нашей
Богородице и присно деве Марии, Ей же благовести Гавриил Архангел плотию
зачатие Сына Божия во чреве, в лето от сотворения мира 5499, в неделю в 5 час
дни.
СТИХ 4-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ... БОГОРОДИЦЫ,
АРХАНГ. ГАВРИИЛОМ УЧИНЕННОЕ, В ЛЕТО 5499 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. памятник веры настольн. кн. /не/
прав. христ. цензор /не/ священ. Михаил Боголюбск. час. 1. М-К.
Двадцать пятый день благовещение
Пресвятыя владычицы нашея Богородицы, Архангелом Гавриилом учиненное, в лето
5499 от сотворения мира. Установлено церковию праздновать день благовещения в
IV веке по Р. Х.
СТИХ 5-й.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТЫЯ ... БОГОРОДИЦЫ ...
АРХАНГ. ГАВРИИЛОМ УЧИНЕНОЕ В 5499-М ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. календарь с пасхалией на 50 лет и
алфавитом
Двадцать пятый день благовещение
пресвятыя владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии, Архангелом Гавриилом
учиненное в 5499-м году от сотворения мира. Установлено церковию праздновать
день благовещения в 4-м веке по Рожестве Христове.
СТАТИЯ 3-я.
ОБРЕ3АНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА
БЫЛО В 8-Й ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ В 5500 ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
СТИХ 1-й.
В ЛЕТО 5500 РОДИЛСЯ ХРИСТОС ... И В ОСМЫЙ
ДЕНЬ ОБРЕЗАША ГОСПОДА.
Гранограф древлеписмен. Лис. 384 и 384
об.
В лето. 5500 ... родился Господь наш Исус
Христос, от девы Мария.
Ниже: Лис. 384 об.
И во осмый день обрезаша Господа, и
нарекоша имя ему Исус, еже есть спас.
СТИХ 2-й.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА,
БЫВШЕЕ В ОСМЫЙ ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, В 5500 ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. памятник настольн. кн. /не/ правосл.
хрис. цензор /не/ священник Михаил Боголюбск. час. 1. М-К.
СТИХ 3-й.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА,
БЫВШЕЕ В ОСМЫЙ ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, В 5500-м ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. календарь с пасхалиею на 50 лет и с
алфавитом имян святых месяц. январь 1-й день. Стр. 3.
СТАТИЯ 4-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ В 5500-М ГОДУ,
ПОЭТОМУ У ЛЕТОСЧИСЛЕНИЙ МИРОЗДАННАГО И ОТ РОЖ. ХР. ДЕСЯТКИ И ЕДИНИЦЫ СХОДЯТСЯ,
КАК-ТО: 1-Й ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР БЫЛ В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ ИГРА В 5818, А ОТ РОЖ. ХР.
318-Е.
СТИХ 1-й.
ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ... ХРИСТОВА, ДО ПЕРВАГО
СОБОРА ЛЕТ 318 А ОТ НАЧАЛА МИРУ ... 5818.
Кн. кормчая славянск. древлеп. сказание о
святых вселенск. седми соб. Лис. 5. 3-го соб.
О ПЕРВОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ.
От воплощения Господа Бога и Спаса нашего
Исуса Христа, до перваго собора лет, 318. А от начала миру лет 5818.
СТИХ 2-й.
1-Й СОБОР В НИКЕИ ... /БЫЛ/ В ЛЕТО ОТ
СОЗДАНИЯ МИРА, 5818, А ОТ ВОПЛОЩ. СЫНА БОЖИЯ, 318-Е. 2-Й ... В ... 5874. А ОТ
Р. X. 374. 3-Й ... В 5915. А ОТ Р. X. 415 И Т. Д.
Кн. о вере описание соборов. Гл. 18. Лис.
167 об.-168 об.
Собрав писание въкратце. Первыи собор в
Никеи Вифинийстей, в лето от создания мира, пять тысящное, осмь сот, 25,
поиных, 300, осмоенадесят. От воплощения Сына Божия, 325. /понеких, 318./
святых отцов, 318. Той Собор первыи собран от царя Константина великаго, иже
писал ко всем предстателем церковным, яко да навремя назнаменное снидутся на
собор. О сем Созомен историк, в книзе, 1, глава, 16, пишет, яко на сем осудиша
или прокляша Ария, и Евсевия Никомидийскаго. От перваго собора до втораго, лет,
56. Собор вторыи, в лето от создания мира, 5000, 874. А от рожества Сына Божия,
374, в царе граде, при Феодосии царе третием. иже призва науреченное время,
150, святых отец /о сем Никифор историк, в книзе 12, глава 10, пишет/ не немже
македониан и евномиан прокляша. От втораго до третияго собора, лет 41. Собор
третии, в лето от создания мира, 5915. А от Рожества Христова, лет 415, во
Ефесе Асийском, при царе Феодосии юннем. Егоже повелением святых отец 200
собрашася, на Нестория, о сем Сократ в книзе 7, глава, 33. и Евагрии, в книзе
1, глава 3, пишет. От третияго собора до четвертаго, лет 30. Собор четвертыи, в
лето от создания мира, 5945. А от воплощения Господня, 445, в Халкидоне, при царе
Валентиане третием, и Маркиане втором /Бароней лист, 433/ святых отец, 601, на
Диоскора и Евтихия, ихже прокляша. От четвертаго собора до пятаго, лет 102.
Собор пятыи, в лето от создания мира, 6047. А от рожества Христова, 547, в царе
граде, при царе Иустиниане, святых отец, 160, на Оригена, и единомысленник его.
От пятаго собора до шестаго, лет 129. Собор шестыи в царе граде, в лето от
создания мира, 6185. А от рожества Сына Божия, 685, в царство Константина
четвертаго, Святых отец, 170, против Феодора Фаранскаго. Онория римскаго. Кира,
Сергия, Пира; и прочих, седминадесяти. нанемже подътвердили, пять соборов. от
шестаго до седмаго, лет 123. Собор седмыи в Никеи второе, в лето от сотворения
мира, 6297-е. А от Рожества Сына Божия, 797, в царство Константина, и матере
его Ирины, святых отец, 365, на иконоборцов. ихже проклятию предаша. И иных
поместных соборов беяше не мало, нанихже седмь соборов утвердиша.
СТИХ 3-й.
АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ СКОНЧАЛСЯ В
Кн. полный месяцеслов востоке. Том 1.
Восточная агиология /лже/ архим. Сергия. М-К.
/Зри ниже выписано буквально в Статье 6
ст: 9/
СТАТИЯ 5-я.
НИКОНИАНЕ У ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА
8-М ЛЕТ УБАВИЛИ.
СТИХ 1-й.
/НАЗЫВ./ РАСКОЛЬНИКИ ... ПРИБАВЛЯЮТ К
НАШЕМУ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЮ 8 ЛЕТ, УБАВЛЕННЫЕ ПРИ ВВЕДЕНИИ ЗАПАДНАГО ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ.
Сборник правительственных сведений о
раскольниках составленный В. Кельсиевым. Вып. 4. Лондон
1. На соборе 1775 года, на котором
утверждены нововведения Никона, на неприемлющих оныя изречения тажкия клятвы.
Ниже: в примечании.
По нашему 1767; раскольники же прибавляют
к нашему летосчислению 8 лет, убавленные при введении Западнаго летосчисления
СТИХ 2-й.
ПЕТР 1. У БОГА ВОСЕМЬ ЛЕТ УКРАЛ ГОВОРИЛИ
ОСТАЛЬЦЫ.
Кн. истор. очерки поповщины. П.
Мельникова. час. 1. М-К.
В свято чтимых раскольниками
старопечатных книгах говорилось, что от сотв. мира до Р. Х. не 5508 а равно
5500 лет. Когда Петр заменил старинное летосчисление от сотворения мира
общепринятым в Европе счислением от Р. X. и при этом 7.208. год стали считать
не 1708, а 1700, от этаго и пошел толк о том, что Петр 1 у Бога украл восемь
лет. Этот толк внесен во многия раскольническия сочинения.
СТИХ 3-й.
АНДРЕЙ ДИОНИСОВ. ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ О
УБАВЛЕНИИ 8 ЛЕТ ОТ РОЖ. ХР.
Каталог Павла Любопытнаго отцы и учит.
поморской секты в сочинениях Андрея Дионисова. § 89. стран. 13. /Ливан. том 4/
Ответное послание Прасковье Федоровне о
написании внешними святых икон и убавлении их 8 лет от Рожества Христова.
СТАТИЯ 6-я.
ПО УЧЕНИЮ НИКОНИАН: ХРИСТОС РОДИЛСЯ В
5,508 ГОДУ.
СТИХ 1-й.
ИСУС ХРИСТОС ... ПО ИСТЕЧЕНИИ 5507 ЛЕТ ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА,.. СНИШЕЛ НА ЗЕМЛЮ.
Кн. справочный Энциклопедический словарь.
том 5. цензор Куторга. печатано в типог. К. Краия. П-Б.
Исус Христос, единородный Сын Божий /см./
искупитель рода человеческаго, или мессия, обещанный нашим прародителям по их
грехопадении, и потом возвещаемый впродолжении пяти тысячь с половиною лет в
пророчествах, ясно изображающих его личныя свойства, а как человека и Его
земную жизнь со всеми ея подробностями. По истечении 5507 лет сотворения мира,
он снишел на землю, приняв на себя естество человеческое от Духа Святаго и девы
Марии, для спасения людей, по воле Отца Небеснаго.
СТИХ 2-й.
РОДИЛСЯ ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС ... В
ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА 5508.
Кн. полный месяцеслов под названием
христ. памятник содержащий ... краткия жизнеописания святых, пасхалию на 100
лет и полн. хронолог. до
Рожество Господа Бога и Спаса нашего
Исуса Христа, тридневный праздник. Родися Господь наш Исус Христос от пречистыя
и пренепорочныя девы Марии, непреложно, непостижно и несказанно, в лето от
сотворения мира 5508. Индикта 10, круга солнцу 12-й, луны 9-й, в среду в 42 лето
Единовластвующаго Августа Кесаря над вселенной.
СТИХ 3-й.
РОЖЕСТВО ГОСПОДА ... НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА,
В
Кн. полный месяцеслов востока. том 2.
/не/ святой восток. /лже/ архимандрита Сергия. М-К.
Рожество Господа Бога и Спаса нашего
Исуса Христа, в
СТИХ 4-й.
/ГОВОРИТ НИКОНИАНИН/ МЫ СЧИТАЕМ ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО Р. Х. 5508-М ЛЕТ.
Алфавитная синтагма Матфея Властыря. перев.
с греч. /лже/ священ. и /наз./ Магистра Богосл. Николая Ильинск. Симферополь
1901. начало бук. П. Гл. 7. о св. пасхе. Стран. 325. в примечании.
СТИХ 5-й.
У НИКОНИАН ПРИНЯТО В ЦЕРКОВНОМ ИСЧИСЛЕНИИ
ОТ С. М. ДО Р. ХР. 5508 ЛЕТ, А НЕ 5500, КАК ОЗНАЧЕНО ВО ПСАЛТЫРИ СО
ПОСЛЕДОВАНИЕМ.
Кн. памятник веры настольн. Кн. /не/
прав. христ. цензор /не/ священ. Михаил Боголюбск. час. 2. М-К.
По псалтыри со последованием под числом
25 декабря означено, что Христос родился десятаго индикта, потому что там от С.
М. до Р. ХР. полагается 5500 лет, а не 5508, как в индиктионе, принятом
греческими хронологами и в церковном исчислении.
СТИХ 6-й.
РОЖЕСТВО ГОСПОДА ... НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА
... БЫВШЕЕ В 5508 ГОДУ.
Календарь с пасхалией на 50 лет и алфавитом
имян святых. мес. декабрь. Стран. 280. Цветкова.
Рожество Господа Бога и Спаса нашего
Исуса Христа, от пречистыя девы Марии, ради искупления рода человеческаго,
бывшее в 5508 году от сотворения мира, в царствование Августа кесаря.
СТИХ 7-й.
В ПАСХАЛИИ /У НИКОНИАН/ ПРИНЯТО 5508 ЛЕТ
ОТ АДАМА ДО ХРИСТА.
Кн. памятник веры настольн. кн. /не/
прав. христ. цензор /не/ священ. Михаил Боголюб. час. 2. М-К
В пасхалии принято 5508 лет от Адама до
Христа по индиктиону, дабы удобнее было соглашение кругов солнца, луны и
индикта: по псалтыри же и месяцеслову рожество Христово полагается в 5500 году
от Адама: ибо по библии 70 толковников полагается от создания мира до
всемирнаго потопа 2242 года, а от потопа до Р. X. 3258 лет; следовательно от
сотворения мира до Р. X. 5500 лет.
СТИХ 8-й.
ЛЕТО ДО Р. X. 5508 ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
Кн. полный месяцеслов под наз. христ.
памят. содержащий ... краткия жизнеописания святых, пасхалию на 100 лет и
полн. хронолог. до
СТИХ 9-й.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ ОТ СОТВ. МИРА В
Исторический очерк христианск. жизни
перваго /апостольскаго/ века в двух частях. составил заштатный /наз./
священник Ияков Стеф. Львов. П-Б.
СТИХ 10-й.
5508 ЛЕТ ОТ С. М. ДО Р. ХР.
Кн. памятник веры настольн. кн. /не/
правос. хрис. цензор /не/ священ. Михаил Боголюб. час. 2. М-К.
Какой индикт был в 1817 году от Р. ХР.
Для сего 5508 лет от С. М. до Р. ХР.
складываю с данным 1817 годом; сумму из того произшедшую делю на 15, в остатке
получаю искомый индикт.
Ниже: Стран. 11.
Какой индикт был в 5508 году от С. М., то
есть, в год рождения Исуса Христа.
Ниже: Стран.13.
Для сего должно к данному году от Р. ХР.
приложить 20 или вычесть 8, потому что по вышеприведенной задаче в 5508 году,
или в год Рожества Христова был круг солнца 20.
Ниже: Стран. 18.
Найти вруцелетие
СТИХ 11-й.
Кн. Энциклопедический словарь. том
XXXVII. кн. 74. издат. Ф. А. Брогауз и И. А. Ефрон. П-Б.
СТИХ 12-й.
СЧИТАЮЩИИ ОТ СОЗДАН. МИРА ДО РОЖ. ХР.
5500 ЛЕТ, ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ НАЗЫВАЕТ РАСКОЛЬНИКАМИ И БЕЗУМНЫМИ.
Древняя Российская вифлиофика. изд.
Николаем Новиковым. Час. 4. П-Б.
Дек. 4. послано письмо к преосвященному
Стефану митрополиту рязанскому от пр. Димитрия ростовскаго, следующее.
Ниже: Стран. 379-381.
"На 2/ О соблазне раскольщиков
изыскивании известности касательно о Рожестве Христове, ответствую: то мне и
хотелося показати, что не правое у наших держится летосчисление, чего до сих
пор не хотят увидети и познати. Помню, некогда в Преображенском /селе/ Талицкий
спорил с вашим преосвященством о летах, утверждая, что отцы святыи так
положили. Если отцы святыи, то для чего же они не согласуют с библиями. Могли
ли быти противны отцы священному писанию. Разве святии отцы снисходя токмо
народному обыкновению писывали лета миробытия так, как ныне мы пишем, а не
утверждая. Если святии отцы написали лета от создания мира до Рожества Христова
5500, то для чего же последнейшии леты грек кир Дорофей, митрополит
мнемвасийский, написал до Рожества Христова лет 5506. Коего Дорофея Хронограф
переведен в Москве на славянский язык, в царство благочестиваго царя Алексея
Михайловича, и ныне на печатном дворе обретается. Равным образом и давнейший
Цареградский грек Георгий Кедрин в царство Алексия Комнина, царя греческаго,
живший, написа, яко родися Христос в 5506 лето, коего сочинение на
греколатынском диалекте печатанное у меня имеется. Сии оба хронографы не стали
ли противны мнению наших 5500 лет от начала мира до Рожества Христова
счисляющихся. А Никифор Каллистов Ксантопуль, Синоксаров триодных творец,
написал, что родися Христос в лето миробытия 5505; и сей не противен ли стал
летосчислению мнимому быти от святых отец написанному. Разве о таковых
несогласиях молчати, и что ложно, того не обличати, а упрямству людскому
снисходити. И нетрудно молчати, и не писати, трудно изследовати подробну, и
писати в изъявление вещь неведомую. Раскольщикам же кто ни чем не угодить, они
и из добрых, полезных, и святых вещей соблазняются. Для жука всегда ядовита
роза. И нам ли последовать их безумию. Однако не исцельную рану лучше с
молчанием сносить, нежели безполезно и с убытком врачевать. Бисерей не
повергайте.
СТИХ 13-й.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ ОТ СОТВ. МИРА В
5508.
Исторические очерки христ. жизни перваго
/апостольскаго/ века в двух частях составил заштатный /наз./ священ. Ияков
Стеф. Львов. П-Б.
СТИХ 14-й.
/НИКОНИЯНЕ СЧИТАЮТ ТЕХ/ РАСКОЛЬНИКАМИ
/КОТОРЫЕ УЧАТ/ ... ЧТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА ДО Р. Х. СЛЕДУЕТ СЧИТАТЬ НЕ 5508 ЛЕТ,
А 5500 ЛЕТ.
Кн. полный месяцес. вост. том 1. вост.
агиол. /лже/ архим. Сергия. М-К.
В следованной псалтыри 1671 года
напечатан почти тот же синоксарь с летописью с неважными разностями; с того же
времени он печатается доныне. Раскольники отпираются на сей месяцеслов в
подтверждение той мысли, что есть от сотворения мира до Р. Х. следует считать не
5508 лет, а 5500 лет и что в исторической летописи следованной псалтыри верно
становится сей год. Не место здесь спорить о том которое счисление верное,
тогда как оне оба только приблизительныя. Желающий может обратиться по сему
вопросу к другому нашему труду: Изследование библейской хронологии /Киев 1857
года/. Здесь же следует сказать, что летосчисление в сей летописи не отличается
строгою определенностию: инде от С. М. до Р. Х. считалось 5500 лет, а инде
5508. наприм. 17 ноября пр. Никон Радонежский скончался в 1427 году, а если
вычитать 5500 из 6935, то, по летописи псалтыри, выйдет в 1435 году; по
летописи св. Александр Невский скончался в 671 году от С. М., если вычитать
5500, то выйдет, что он скончался в 1271, а он скончался в 1263 году.
СТИХ 15-й.
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДА ... НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА
В 8-Й ДЕНЬ ПО ВОПЛОЩЕНИИ, А ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА В 5508-Е ЛЕТО.
Кн. полный месяцеслов под названием
христ. памятник содержащий ... краткия жизнеописания святых, пасхалию на 100
лет и полн. хронолог. до
Еже по плоти обрезание Господа Бога и
Спаса нашего Исуса Христа. В 8-й день по воплощении, от сотворения же мира в
5508 лето, Господь наш Исус Христос обрезася, да не явится законопреступен и да
не глаголют еретики, яко мечтанием воплотився, но воистину имеяше плоть, и был
не противен закону, но исполнитель, и вместо обрезания даровал нам крещение,
как и во святом евангелии писано: не приидох закон разорити, но исполнити.
СТАТИЯ 7-я.
ПЕТР 1-Й ПОВЕЛЕЛ ИДУЩИИ ГОДА ОТ СОТВОР.
МИРА 7208-Й ГОД, СЧИТАТЬ — 1700-М ГОДОМ ПО РОЖ. ХР.
СТИХ 1-й.
УКАЗОМ ПЕТРА 1-ГО ПОВЕЛЕНО ... ВМЕСТО
Полная французская граматика христоматия
для перев. с руск. на франц. яз. стат. с котораго времени у рус. начин. новый
год стран. 412 /хран. у ст. Ал. в дубр./, стар. печ.
При митрополите Феогносте, прение о
начале года приключившееся решено на соборе в Москве, и положено как церковный,
так и гражданский год начинать от Сентября перваго, в 1700 году, указом Петра
1-го с перваго генваря и исчисление времени писать от рожества Христова. Тогда
вместо 7208, как следовало быть от сотворения мира, начали употреблять 1700 от
рож. Хр.
СТИХ 2-й.
ПЕТР 1-Й ПРИКАЗАЛ 1-Е ГЕНВАРЯ
Кн. Энциклопедический словарь том XXXVII.
Кн. 74. издат. Ф. А. Брогауз и И. А Ефрон. П-Б.
При Петре великом вводится январский год,
существующий и теперь, и время считается не от сотворения мира, а с Рожества
Христова. В начале 7208 сентябрскаго года Петр Вел. приказал 1 января
СТИХ 3-й.
ПЕТРА 1 В
Кн. Энциклопедический словарь. том XXI.
Кн. 41. Ф. А. Брогауз и И. А. Ефрон. П-Б.
Петр 1. в
СТИХ 4-й.
ПРИ ПЕТРЕ 1-М 7.208 ГОД ОТ СОТВОРЕНИЯ
МИРА СТАЛИ СЧИТАТЬ 1700-М, А НЕ 1708-М ГОДОМ ОТ Р. ХР.
Исторические очерки поповщины П.
Мельникова. час. 1. М-К.
/зри выше выписано буквально в статье 1.
ст. 22./
СТАТИЯ 8-я.
ПО МУДРОВАНИЮ НИКОНИАН; ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ
РОДИЛСЯ В 5508-М ГОДУ. ИЗ ЗА ЭТАГО НЕПРАВАГО ПОНЯТИЯ У НИХ В ЛЕТОЧИСЛЕНИИ
МИРО3ДАННОМ И ОТ РОЖ. ХР. ДЕСЯТКИ ЕДИНИЦЫ НЕ СХОДЯТСЯ, КАК-ТО:
СТИХ 1-й.
Кн. ОБЛИЧНИК ... СОЧИНЕННЫЙ: ПОВЕЛЕНИЕМ
... И БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА, НАПЕЧАТАННЫЙ: В ЛЕТО ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7253 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БОГА СЛОВА, 1475.
Кн. Обличник. Лис. 1 об. нечетный.
СТИХ 2-й.
СОБОР БЫВШИИ В ... МОСКВЕ ПРИ ... АЛЕКСЕИ
МИХАЙЛОВИЧЕ ... И ПРИ ... НИКОНЕ /НЕ/ ПАТРИАРСЕ ... В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА.
7162 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ... ХРИСТОВА 1654.
Кн. деян. моск. соб. 1666-1667 гг. М-К.
СТИХ 3-й.
ПОВЕЛЕНИЕМ ... И ... БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ...
/НЕ/ СВЯТЕЙШАГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА: КНИГА: ... КАМЕНЬ ВЕРЫ ... ИЗДАЕТСЯ
В ЛЕТО ОТ СОТВОР. МИРА, 7238 ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ БОГА СЛОВА, 1730.
Кн. камень веры Митрофана рязанск. лис.
1. нечетный.
СТИХ 4-й.
СОБОРНОЕ ... УЗАКОНЕНИЕ ПОДПИСАХОМ И
УТВЕРДИХОМ ... И ВЕЧНОЕ УТВЕРЖЕНИЕ И ПРИСНОЕ И ВОСПОМИНАНИЕ: В ЛЕТО ОТ
СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7175 ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ЖЕ БОГА СЛОВА 1667.
Кн. деян. моск. соб. 1666-1667 гг. М-К.
СТИХ 5-й.
ЛЕТО 7175 ОТ СОТВОР. СВЕТА, ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ
ЖЕ БОГА СЛОВА 1667.
Кн. деян. моск. соб. 1666-1667 гг. М-К.
СТИХ 6-й.
ПОВЕЛЕНИЕМ ... И ... БЛАГОСЛОВЕНИЕМ ...
/НЕ/ СВЯТЕЙШАГО ПРАВИТЕЛЬСТВУЮЩАГО СИНОДА: НАПЕЧАТАСЯ КНИГА ... ПРАЩИЦА ... В
... ГРАДЕ МОСКВЕ; В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7261. ОТ РОЖЕСТВА ЖЕ ПО ПЛОТИ
БОГА СЛОВА, 1752.
Кн. пращица. Лис. 1-й. нечетный.
СТАТИЯ 9-я.
НЕИСПОВЕДУЮЩИЕ И НЕ ПРИЗНАЮЩИЕ, ЧТО
ХРИСТОВО РОЖЕСТВО БЫЛО В 5500-М ГОДУ — ЕСТЬ ПРОКЛЯТЫ.
СТИХ 1-й.
ПРОКЛИНАЮ ЛОЖНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ... И ПРЕЛЕСТНОЕ
... УКАЗАНИЕ, ЯКО ГОСПОДЬ НАШ ... ВОПЛОТИСЯ НЕ В ЛЕТО 5,500.
Проклинаю ложное исповедание их, и
прелестное от летописцев указание. яко Господь наш Исус Христос воплотися не в
лето, 5000 пятьсотное. но в лето 3970.
СТИХ 2-й.
ПРОКЛИНАЮ ЛОЖНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ... ЯКО ...
ХРИСТОС ВОПЛОТИСЯ НЕ В ЛЕТО, 5000, ПЯТЬСОТНОЕ.
Потребник Иосифа патр. древлеп. из
чинокрещен. прих. от ересей. Гл. 72. Лис. 604.
Проклинаю ложное исповедание их, и
прелестное от летописцев указание. яко Господь. наш Исус Христос воплотися не в
лето, 5000, пятьсотное, но в лето 3970.
СТИХ 3-й.
ПРОКЛИНАЮ ЛОЖНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ... ЯКО
ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС ВОПЛОТИСЯ НЕ В ЛЕТО, 5500.
Кн. Потребник иноческ. патр. Иосифа. Гл.
12. в чине крещен. приходящ. от ересей. Лис. 262 об.
Проклинаю ложное исповедание их, и
прелестное от летописцев указание. яко Господь наш Исус Христос воплотися не в
лето, 5000, пятьсотное. но в лето 3970.
СТИХ 4-й.
ХРИСТОС РОДИЛСЯ ... В
Кн. История руск. /наз./ церкви Макария.
том 11. П-Б.
/Арсений/ Да вы и лета от рожества
Христова потеряли; пишите: в нынешнем во
ГЛАВА:
О
ПОДПИСЯХ.
СТАТИЯ 1-я.
СВ. ОТЦЫ ЗАКОННО ИЗЛОЖЕННОЕ ПОВЕЛЕВАЛИ,
УТВЕРЖДАТЬ СОБСТВЕННЫМ ПОДПИСОМ.
СТИХ 1-й. /1-й ВСЕЛ. СОБ./
ОТЦЫ /1-го ВСЕЛ. СОБОРА/, ИЗЛОЖИВ СИМВОЛ
ПРОЧИТАЛИ, И ЦАРЬ /КОНСТАНТИН/ ВЕЛЕЛ ПОДПИСАТЬ ЕГО ВСЕМ ПРИСУТСТВОВАВШИМ НА
СОБОРЕ ЕПИСКОПАМ.
Кн. Деяния Всел. Соб. Том 1. Изд. Казань
А чтобы утвердить в точности правое
исповедание веры о Сыне Божием на все последующия времена, отцы изложили это
исповедание в символе, присовокупив к нему анафематствование на тех, которые
говорили о Сыне Божием, что — было время, когда Его не было, что Он не рожден
из сущности Отца, а сотворен прежде всех тварей, что он именяем и т. д. Когда
это изложение было прочитано в слух всех, император принял его как символ,
данный от Бога, и повелел подписать его всем присутствовавшим на соборе епископам.
Арию же и единомысленникам его, кроме церковнаго отлучения, объявлено
заточение.
СТИХ 2-й. /1-й ВСЕЛ. СОБ./
ИЗЛОЖЕНИЕ ВЫСЛУШАНО ... БОГОЛЮБИВЕЙШИЙ
ЦАРЬ /КОНСТАНТИН/ ПОВЕЛЕЛ ВСЕМ ПОДПИСАТЬ ... СОДЕРЖАЩИЕСЯ В ИЗЛОЖЕНИИ ДОГМАТЫ.
Деяния 1-го всел. соб. Том 1. окружн.
посл. Евсевия еписк. кесар. Стран. 80.
Изложение выслушано, и ни откуда не
встретило возражений. Напротив, боголюбивейший император засвидетельствовал
полную его верность; исповедал при этом. что он сам так же мыслит, и потому
всем повелел принять изложение, подписать содержащиеся в нем догматы и не
отказываться от него, присовокупив лишь слово — "единосущный",
которому сам же сделал следующее толкование: Сын называется единосущным Отцу не
в смысле телеснаго единства природы, и происходит от Отца не чрез разделение
или отсечение.
СТИХ 3-й.
/ОТЦЫ 6-го СОБОРА ГОВОРИЛИ:/ ПРОСИМ ТВОЕ
БЛАГОЧЕСТИЕ ДАБЫ ТЫ ЗАПЕЧАТЛЕЛ ПОДПИСЬЮ ... ЧТО ОПРЕДЕЛЕНО НАМИ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Приветств.
слово отцов Юстиниану. Стран. 6-7.
Итак для сего, по повелению твоего
благочестия, собравшись в сем богохранимом и царствующем граде, мы написали
священныя правила. Посему просим твое благочестие, приводя тебе слова отцев,
прежде собравшихся в сем богохранимом граде, при блаженной памяти бывшем
императоре нашем, дабы, как ты почтил церковь граматой о созвании нас, так и
запечатлел благочестивою подписью конец того, что определено нами. Господь же
да утвердит твое царство в мире и правде и предаст родам родов, и да приложит к
земному могуществу и наслаждение небесным царствием.
Ниже: Толк. Зонары.
И посему собрались оные отцы и издали
правила, восполняя таким образом неисполненное сказанными соборами. И наконец в
этом слове собор просит императора собственною подписью утвердить изложенныя
сим собором правила и приложить ее к ним, как бы печать; затем, обратившись к
молитве за царя, оканчивает речь.
СТАТИЯ 2-я.
ОТЦЫ, ПРИСУТСТВУЮЩИЕ НА СОБОРАХ, ДЛЯ
УТВЕРЖДЕНИЯ СОБОРНЫХ ПОСТАНОВЛЕНИЙ И ОПРЕДЕЛЕНИЙ ПОДТВЕРЖДАЛИ ЭТО СОБСТВЕННОРУЧНЫМ
ПОДПИСОМ.
СТИХ 1-й. /1-й ВСЕЛ. СОБ./
ИЗЛОЖЕНИЕ ВЫСЛУШАНО ... БОГОЛЮБИВЕЙШИЙ
ЦАРЬ /КОНСТАНТИН/ ПОВЕЛЕЛ ВСЕМ ПОДПИСАТЬ ... СОДЕРЖАЩИЕСЯ В ИЗЛОЖЕНИИ ДОГМАТЫ.
Деяния 1-го Всел. Соб. Том 1. Посл.
Окружн. Евсевия еписк. Кесар. Стран. 80.
/Зри выше выписано в Стат. 1. Ст: 2./
СТИХ 2-й. /2-й ВСЕЛ. СОБ./
ОТЦАМИ /2-го ВСЕЛ. СОБ./ НАПИСАНО
ИЗЛОЖЕНИЕ ВЕРЫ,.. И ОТПРАВИЛИ К ФЕОДОСИЮ ДЕЯНИЕ О СВОИХ ДЕЙСТВИЯХ, И УТВЕРДИЛИ
ИХ СВОИМИ ПОДПИСЯМИ.
Деяния 2-го Всел. Соб. Том 1. История
сведен. о 2-м соборе. Стран. 94.
Таким образом, с общаго всех отцев
согласия, написано было изложение веры, и особым постановлением преданы анафеме
ереси евномиан, ариан и других с их виновниками. Наконец собор изложил несколько
частных правил, относящихся к управлению церкви. После того отцы отправили к
императору Феодосию соборное послание, с изложением своих действий, и утвердили
их своими подписями.
Ниже: Стран. 111.
Символ веры, изложенный
Константинопольским собором.
Ниже: Стран. 112-115.
Подписали сто пятьдесят епископов,
присутствовавшие на этом соборе.
Нектарий константинопольский.
Египетской
области:
Тимофей александрийский.
Дорофей оксиринский.
Палестинской
области:
Кирилл иерусалимский.
Фалассий (По другим: Геласий) кесарийский,
Макер иерихонский.
Дионисий диоспольский.
Прискиан севастийский.
Сатурнин (Сатурний) скифопольский.
Руф никопольский.
Авксентий аскалонский.
Элиан иамнийский.
Финикийской
области:
Зенон тирский.
Павел сидонский.
Нектав птолемаидский.
Филипп дамасский.
Ватрах (Вракк) панейский.
Тимофей беритский.
Василид вивлский.
Мохим (Моким. – Мукин) арадский.
Александр арахский (арундский, в лице
пресвитера Тимффея).
Сирийской
(Собственно – из
Делесирии) области:
Мелетий антиохийский.
Пелагий (Пелазий) лаодикийский.
Акакий верейский.
Иоанн апамейский.
Виз (Виза) селевкийский.
Евсевий эпифанийский.
Маркиан селевкопольский (По другим:
селевковаллийский).
Патрофил ларисский.
Север патрский (паттийский, – партийский).
Флавиан и Елпидий, пресвитеры
антиохийские.
Евсевий халкидский.
Домн гавальский.
Василий рафанский (рафаневийский).
Аравийской
области:
Агапий (Асапий).
Вагадий (Ватт).
Бостронской
области:
Елпидий дионистский (дионисийский, –
дионисиадский).
Ураний адранский (адратский, – адарский).
Хилон константийский (константинийский).
Север неапольский.
Озройской
области:
Евлогий едесский.
Вит каррский (По другим: карруйский).
Абрам батнский (бетонский, – бетаунский,
– батумунийский).
Месопотамской
области:
Марей амидский.
Ват (Вагений) константинианский.
Иовиан (Иовин эммарийский) имерийский.
Августовой
Евфрадской области:
Феодот (Феодор) иерапольский.
Антиох самосатский.
Исидор суррский (кирский).
Иовин пеллский (пениский, – перрийский).
Марий долихский (лоллийский).
Киликийской
области:
Диодор таррский.
Кириак аданский.
Гезихий епифанийский.
Герман корикский.
Лерий зефирийский.
Филомуз (Филоний) помпеопольский.
Олимпий мопсуетский.
Филомуз (Феофил) александрийский, в лице
пресвитера Алипия.
Каппадокийской
области:
Елладий кесарийский.
Григорий нисский.
Еферий (Эферий, – Эрий) тианский.
Босфор колонийский.
Олимпий фарнакийский (По другим:
парнасский).
Григорий назианзский.
Мало-Арменской
области:
Отерий мелитинский.
Отерий арависский.
Исаврийской
области:
Симносий селевкийский.
Филофей иренопольский (иеропольский).
Монтан клавдианопольский (клавдиопольский) в
лице пресвитера Павла.
Ипсистий (Исистий, – Спист) филадельфийский.
Марин далисандский.
Феодосий антиохийекий.
Артемий титопольский (титиопольский).
Неон селенунтский (Неуний селинунтский).
Евсевий ольвийский.
Монтан диокесарийский.
Музоний келендерский (колендринский).
Кипрской
области:
Иулий пафский.
Феопомп тримифунтский.
Тихон Тамасский.
Мнемий (Меминий, – Нем) киттийский.
Памфилийской
области:
Троил геонский (гонский, егеанский).
Каий лирбский (гирбский, – лирбисский).
Лонгин колобрасский (колимбрасский).
Феодул коракезийский (короказийский, –
карикиссийский).
Гезихий коммакский (По другим: катамский,
– котернуйский).
Туесиан кассонский.
Мид пантенесский (панеминский, –
потемунский).
Гераклид титуйский (птинский, – тихский,
– тикузийский).
Феодул сильвийский (фиальский).
Паммений ариасский.
Ликаонской
области:
Амфилохий иконийский.
Кирилл гомонадский (куманадский).
Аристофан собарский (супатский, –
сапарский).
Павел листрский.
Инз котенский (корийский).
Дарий мистийский.
Леонтий пергский.
Феодосий гидский (сидский).
Евстафий канский.
Дафн (Вдизен, – Парфан) дербский.
Евгений паспанский (паланский, –
парадский, – пассалонский).
Илуарий (Иллирий) исаврийский.
Север амбладский.
Писидийской
области:
Оптимий (Оптим) антиохийский.
Фемистий адрианопольский.
Аттал простамский.
Ананий ададский (По другим: аданский).
Фавст лисинийский (лиминский).
Ионий сагалесский (салагасский: –
салассийский).
Каллиник подалийский (пемандрийский).
Евстатий митропольский.
Патрикий паралийский (парадагский).
Лукий неапольский.
Лонгиан (Лоллиан) созопольский, в
лице пресвитера Симплиция.
Тиранн, пресвитер аморийский (амурайский).
Авсканон (Авксиан), пресвитер апомейский.
Елладий, пресвитер комманский.
Феосевий филомелийский, в лице пресвитера
Васса.
Ликийской области:
Татиан мирский.
Пионий комасский.
Евдемий патарский.
Патрикий энандский (вномайдскиий).
Лупикин лимирский.
Македон ксанфский (зандольский).
Роман вивонский (пасилидунский).
Феантим (Феантиан) араксский.
Ермей вувутейский.
Фрииийской
области:
Вит примнезийский (примизийский).
Авксаман (Евсаний) евкарпийский.
Нектарий апирский (аппианский).
Феодор евменийский, в лице пресвитера Профутура.
Карийской
области:
Евдоксии (По другим: Екдикий) афродизийский.
Леонтий кивурский (кимирунский, –
кивирский).
Вифинской
области:
Евфразий никомидийский.
Дорофей никейский.
Олимпий неокесарийский.
Феодул халкидонский.
Евстасий (Евстафий) прузский.
Понто-Амазийской области:
Пантофил (Понсофий. – Пасифил) иберийский.
Мизийской
области:
Мартирий маркианопольский (маркиопольский).
Скифской
области:
Геронтий (По другим: Терентий) томский.
Эферий терсонийский (херсонесский).
Севастиан анхиальский.
Испанской
области:
Агрий иммонтинский (ламминитанский. –
имимонтийский).
Понто-Полемонийской
области:
Атарбий, в лице чтеца Кила (Кирилла).
— (Относительно подписей нужно заметить
следующее. Из того, что имя антиохийского епископа Мелетия помещено в числе сирийских
епископов, видно, что подписи сделаны отцами прежде кончины Мелетия, также
прежде отречения Григория назианзена от константинопольской кафедры, и –
избрания Нектария на его место, равно как и до прибытия на собор Тимофея
алексан-дрийского (сравни Григория наз. Стихотвор. о своей жизни). Поэтому
должно допустить, что имена египетских епископов, после начала собора прибывших
в Константинополь, и — вновь избранного Нектария, прибавлены к подписям после.
С другой стороны, при жизни Мелетия, (во время подписания соборных актов),
Григорий назианзен был еще константинопольским епископом; между тем в подписях
он поставлен в числе каппадокийских епископов на последнем месте, как епископ
Назианза, а не Константинополя. Это, без сомнения, сделано переписчиком – по
ошибке, а может быть и намеренно, потому что ему могло показаться странным –
написать двоих константинопольскими епископами – Нектария и Григория; а как он
знал, что кафедра Григория передана Нектарию, то и поставил в числе
подписавшихся Нектария с титулом константинопольского, а Григория написал
епископом небольшого города Назианза, в Каппадокийской области).
СТИХ 3-й. /3-й ВСЕЛ. СОБ./
3-й ВСЕЛ. СОБОР ... ЛИШИЛ НЕСТОРИЯ
ЕПИСКОПСТВА И ОТЛУЧИЛ ... СКРЕПИВ ПРИГОВОР ПОДПИСАМИ ВСЕХ ЕПИСКОПОВ.
Деяния 3-го Всел. Соб. Том. 1. историч.
сведен. о 3-м соборе. Стран. 125.
Напоследок представлены были некоторые
пользовавшиеся уважением мужи, которые засвидетельствовали о хулах Нестория на
Христа и Богородицу Деву. Рассмотрев все это внимательно и заботливо, собор
лишил Нестория епископства и отлучил от священнического чина, скрепив приговор
подписами всех епископов.
Ниже: Стран. 236-237.
Приговор о низложении Нестория.
Св. собор изрек: так как нечестивейший
Несторий, сверх прочаго, не захотел повиноваться нашему приглашению и не принял
посланных от нас святейших и благочестивейших епископов, то мы вынужденными
нашлись исследовать нечестивое его учение. Открывши же, частию из его писем,
частию из других сочинений, частию из бесед, которые он недавно имел в сей митрополии
/Ефесе/ и которыя подтверждены свидетелями, что он и мыслит, и проповедует
нечестиво, мы вынуждены были, на основании канонов и послания святейшаго отца и
сослужителя нашего Келестина, епископа римскаго, произнесть против него, хотя
не без горких слез, следующее горестное определение:
"Господь наш Исус Христос, на котораго
он изрыгал хулы, устами сего святейшаго собора определяет лишить его епископскаго
сана и отлучить от общения церковнаго".
Подписуюсь и осуждаю вместе с святым
собором Кирилл, епископ александрийский.
Подписуюсь и осуждаю вместе с святым
собором Ювеналий, епископ иеросалимский.
Подписуюсь Флавиан, епископ филиппийский,
и осуждаю вместе с св. собором.
Подписуюсь Фирм, епископ Кесарии
каппадокийской и пр.
Подписуюсь Мемнон, епископ ефесский и пр.
Подписуюсь Акакий, Божиею милостию
епископ мелитинский, вполне согласуюсь с означенным определением св. собора.
Подписуюсь Феодот, епископ св. церкви в
Анкире, согласуюсь с св. собором.
Подписуюсь Палладий, епископ амасийский,
согласуюсь с означенным определением св. собора.
Подписуюсь Амфилохий, епископ Сиды, и
осуждаю вместе с св. собором.
Подписуюсь Иконий, епископ Гортины в
Крите, и осуждаю купно с св. собором.
Подписуюсь Феликс, епископ городов
Апполонии и Веллиады, и осуждаю и пр.
...
Ниже: Стран. 241.
Иоанн, епископ тавлский. За болезнию его,
по его просьбе, подписуюсь вместо него Аделфий, епископ онуфейский.
Подписуюсь Евдоксий, епископ города
Хомата, в области Ликии, и пр.
Подписуюсь Аристократ, епископ Олимпа, и
вполне соглашаюсь с вышеозначенным определением св. собора.
После того, как все означенные епископы
подписали низложение Нестория, — и другие епископы, присоединившиеся к св.
собору, подписались под вышесказанным определением. Таким образом епископов,
низложивших Нестория, было более двух сот; ибо некоторые из них были
представителями и других епископов, не могших прибыть в Ефес.
СТИХ 5-й.
ПОСЛЫ РИМСКАГО ПАПЫ ... ПОДТВЕРДИЛИ СВОЕ
СОГЛАСИЕ ... СОБСТВЕННОРУЧНЫМ ПОДПИСОМ.
Деяние 5-го Всел. Собора. Том 1. Историч.
сведения о 3-м соборе. Стран. 185.
Послы римскаго папы, прибывшие в Ефес уже
после того, как состоялось соборное определение, подтвердили свое согласие, на
осуждение Нестория собственноручным подписом.
СТИХ 6-й. /4-й ВСЕЛ. СОБ./
ОТЦЫ /4-го ВСЕЛ. СОБ./ ОТЛУЧИЛИ /ЕВТИХИЯ/
ОТ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ ... И ЗА ЭТО ЗАПЕЧАТЛЕЛИ СОБСТВЕННОРУЧНЫМИ ПОДПИСЯМИ.
Деяние 4-го Всел. собора. Том 3. Изд. 2.
Казань 1879. Историч. сведения о 4-м соборе. Стран. 7.
Отцы один за другим начали увещевать его,
чтобы он поверил свои мысли никейским символом, и советовали ему, чтобы он
благочестиво осудил то, что утверждал нечестиво, — настаивали чтобы он не
отрицал по безумию того, что неизменно утвердила мудрость предков. Наконец
этого человека, презревшего столь спасительныя увещания отлучили от священнодействия
таинств, лишили управления монастырем и удалили от сообщества православных; и
это запечатлели собственноручными подписями тридцать епископов и двадцать три
настоятеля монастырей.
СТИХ 7-й. /ПОДПИСЫВАЛИ СТАТЬИ./
ИРАКЛИЙ ЕПИСКОП СКАЗАЛ: Я СОГЛАСИЛСЯ С
ЭТОЮ СТАТЬЕЮ И ПОДПИСАЛСЯ.
Деяние 4-го Всел. соб. Том 4. Казань
Ираклий, почтеннейший епископ команский,
в области второй Армении, сказал: "мы говорим то, что послание святейшаго
Льва во всем согласно со святыми отцами нашими, разумею триста осмьнадцать и
сто пятьдесят, и с тем, что совершенно и утверждено в Ефесе, в первый раз,
блаженнейшим Кириллом; и я согласился с этою статьею и подписал".
Ниже:
Юлиан, почтеннейший епископ росский, во
второй Киликии, сказал: "послание святейшаго архиепископа Льва согласно с
изложением веры святых отцев — трех сот осьмнадцати и ста пятидесяти, и с тем,
что совершено и утверждено при блаженнейшем Кирилле в Ефесе; и я, будучи
согласен, подписал эту статью".
СТИХ 8-й. /ФЕОДОРИТ БЛАЖ. ПОДПИСЫВ./
ЕПИСКОП ФЕОДОРИТ /БЛАЖ./ СКАЗАЛ: АНАФЕМА
НЕСТОРИЮ ... Я ЖЕ ПОДПИСАЛСЯ И ПОД ОПРЕДЕЛЕНИЕМ ВЕРЫ И ПОД ПОСЛАНИЕМ СВЯТЕЙШАГО
ЛЬВА.
Деяние 4-го Всел. Соб. Том 4. Деяние 7.
Стр. 80.
Почтеннейший епископ Феодорит сказал:
"анафема Несторию и тому, кто не признает святую Деву Марию Богородицею, и
тому, кто единаго и единароднаго Сына разделяет на двух сынов. Я же подписался
и под определением веры и под посланием святейшаго архиепископа Льва. Так я и
мудрствую". И после всего этого /сказал/: "будьте здоровы". Почтеннейшие
сановники сказали: "всякое сомнение насчет боголюбезнейшаго Феодорита
разрешилось: ибо и Нестория он анафематствовал пред нами, и боголюбезнейшим и
святейшим Львом, архиепископом древняго Рима, принят, и определение веры,
изданное вашим благочестием, охотно принял, и сверх того подписал послания
упомянутаго святейшаго архиепископа Льва".
СТИХ 9-й. /6-й ВСЕЛ. СОБ./
/ОТЦЫ 6-ГО СОБОРА ГОВОРИЛИ/: ПРОСИМ ТВОЕ
БЛАГОЧЕСТИЕ ДАБЫ ТЫ ЗАПЕЧАТЛЕЛ ПОДПИСЬЮ ... ЧТО ОПРЕДЕЛЕНО НАМИ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. соб. привет.
слово отцов Юстиниану. Стран. 6-7. и Зонара.
/Зри выше выписано в Стат. 1-й. Ст: 3./
СТИХ 10-й. /7-й ВСЕЛ. СОБ./
/7-й ВСЕЛ. СОБОР ГОВОРИТ: / МЫ ОПРЕДЕЛЯМ,
ЧТОБЫ ОСМЕЛИВАЮЩИЕСЯ УЧИТЬ ИНАЧЕ ... ПО ПРИМЕРУ ЕРЕТИКОВ ... БЫЛИ БЫ ОТЛУЧАЕМЫ
... ВСЕ МЫ ТАК ВЕРУЕМ ... В ЭТОМ И ПОДПИСАЛИСЬ.
Деяние 7-го всел. собора. Том 7. Деяние
7-е. Изд. 2. Казань
"Итак мы определяем, чтобы
осмеливающиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков
презирать церковныя предания и выдумывать какие либо нововведения, или же
отвергать что либо из того, что посвящено церкви, будет ли то евангелие, или
изображение креста, или иконная живопись, или святые останки мученика, а равно
/дерзающие/ с хитростию и коварно выдумывать что либо для того, чтобы
ниспровергнуть хотя какое либо из находящихся в кафолической церкви законных
преданий, и наконец /дерзающие/ давать обыденное употребление священным сосудам
и досточтимым обителям, — определяем, чтобы таковые, если это будут епископы
или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы
отлучаемы".
Петр, недостойный первопресвитер кафедры
святого апостола Петра и представитель Адриана, папы древнего Рима, определил и
подписался.
Петр, недостойный пресвитер и игумен
монастыря святого отца нашего Саввы и представитель Адриана, папы древнего
Рима, определил и подписался.
Тарасий, Божиею милостию епископ
Константинополя, нового Рима, следуя отеческому учению и преданию кафолической
церкви, определил и подписался.
Иоанн, Божиею милостию пресвитер и
патриарший синкелл, представитель трех апостольских кафедр — александрийской,
антиохийской и иерусалимской, следуя отеческому учению и преданию кафолической
церкви, определил и подписался.
...
Ниже: Стран. 295.
Святый собор провозгласил: "все мы
так веруем, все так думаем, все мы в этом согласны и подписались. Это вера
апостольская; это вера православная; эта вера утвердила вселенную".
СТИХ 11-й. /КАРФАГЕНСК. СОБОРА./
ВСЕ ЕПИСКОПЫ /НА КАРФАГЕНСК. СОБОРЕ/
ПОДПИСАЛИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СОБОРА.
Кормч. Греч. Карфагенск. Соб. Пр. 97.
Сущ. Стран. 647.
Потом угодно было всем епископам
подписавшим определения сего собора, чтобы список престолов и первоначальное
постановление Нумидийское находились и у перваго престола, и в митрополии
Константине.
СТИХ 12-й.
КАРФАГЕНСК. ОТЦЫ НЕ ИМЕЛИ ПРИ СЕБЕ ДЕЯНИЙ
НИКЕЙСКАГО СОБОРА ПОДПИСАННЫХ И УТВЕРЖДЕННЫХ. /Просили прислать их из
Константинополя/.
Кормч. Греч. Карфаг. Соб. Вступлен.
Аристина. Стран. 367.
Но когда сии отцы, не имея в памяти,
действительно ли оно издано никейским собором, и не имея при себе деяний
никейскаго собора, подписанных и утвержденных, сказали, что не знают, —
местоблюстители почли справедливым, чтобы римский епископ написал к епископу
Константинополя и к епископу Александрии и от них получил утвержденныя правила
никейскаго собора, и предъявил сии правила им; до того же времени, пока будут
получены самые истинные и утвержденные списки никейскаго собора, положили
сохранить в силе это правило, и оно изложено и ими здесь на первом месте.
СТИХ 13-й.
ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ 6-го ВСЕЛ. СОБОРА ВЯЩШУЮ
КРЕПОСТЬ ПРИЯЛО, КОГДА ... ЦАРЬ, ПОСТАНОВЛЕНИЕ ОНАГО СОБОРА СВОЕЮ ПЕЧАТИЮ
УТВЕРДИЛ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 1.
Стран. 18-19. В Сущем.
И не давно при царе нашем, блаженныя
памяти Константине, в сем царствующем граде сошедшагося шестаго Собора
вероисповедание, которое вящшую крепость прияло, когда благочестивый император
постановления онаго Собора своею печатию, ради достоверности, на все веки
утвердил, вновь обязуемся хранити нерушимо.
СТАТИЯ 3-я.
СОБОРНЫЕ ДЕЯНИЯ И ПОСТАНОВЛЕНИЯ, НЕ
ИМЕЮЩИЕ У СЕБЯ ПОДПИСЕЙ ОТЦОВ ПРИСУТСТВОВАВШИХ НА СОБОРЕ, СЧИТАЛИСЬ НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ.
СТИХ 1-й.
БЛАЖ. ВАЛЬСАМОН ГОВОРИТ: Я ОСТАВИЛ В
СТОРОНЕ НЕДАВНО НАПИСАННЫЕ НОМОКАНОНЫ КАК, НЕ ИМЕЮЩИЕ ПОДПИСЕЙ ИМПЕРАТОРОВ И
ОТЦОВ СОСТАВЛЯВШИХ СОБОРЫ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Вступление
Вальсамона. Стран. 8.
Но я, не имея терпения слушать их и более
обращая внимание на состав этого воззвания и далее на правила, в которых
говорится: сей святый и вселенский собор определил то и то, — оставил в стороне
недавно писанные номоканоны, как не имеющие и подписей императоров и отцев,
составлявших соборы; а обратился к разсмотрению древне-писанных номоканонов и
узнал /ευρον/ из подписей, что и на этом соборе, состоявшемся
в Трулле царских палат, присутствовали — некто Василий епископ гортинский,
митрополии острова Крита, и некий епископ Равенны, занимая место всего собора
римской церкви, и не они только, но и бывшие в то время легатами папы —
епископы Фессалоники, Сардинии, Ираклии, Фракии и Коринфа.
СТАТИЯ 4-я.
СОБСТВЕННОРУЧНАЯ ПОДПИСЬ, ЕСТЬ
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ СВОЕГО СОГЛАСИЯ НА ТО К ЧЕМУ ПОДПИСАЛСЯ.
СТИХ 1-й.
ПОСЛЫ РИМСКАГО ПАПЫ ... ПОДТВЕРДИЛИ СВОЕ
СОГЛАСИЕ ... СОБСТВЕННОРУЧНЫМ ПОДПИСОМ.
Деяния 3-го Всел. Соб. Том 1. Изд. 8.
Казань 1887. история. сведен. о 3-м соборе. Стран. 125.
Послы римскаго папы, прибывшие в Ефес уже
после того, как состоялось соборное определение, подтвердили свое согласие на
осуждение Нестория собственноручным подписом.
СТИХ 2-й.
ИЗЛОЖЕННОЕ В СВОЕМ ПИСЬМЕ, НЕПРЕМЕННО
НУЖНО УДОСТОВЕРИТЬ СВОЕЮ ПОДПИСЬЮ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Изд. П-Б.
Так как ты сам обстоятельно изложил все
это в письме своем, то непременно нужно удостоверить, что ты так думаешь. Каким
же образом? Если в конце этого письма сделаешь свою подпись на приложенном к
нему листе. Таким образом, мир Божий, превосходяй всяк ум, соблюдет /Филип. IV,
7/ и сподобит нас и вас в одном духе и одном сердце веровать и служить Святой
Троице, ко спасению своих душ и разделеннаго на две части народа.
СТАТИЯ 5-я.
КОТОРЫЕ ПОСТУПАЮТ ВОПРЕКИ СВОЕМУ
ЗАКОННОМУ СОГЛАСИЮ ИЛИ ПОДПИСАНИЮ, ТАКОВЫЕ ПОДЛЕЖАТ ИЗВЕРЖЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
ПОСТУПАЮЩИЙ ВОПРЕКИ СВОЕМУ СОГЛАСИЮ ИЛИ ПОДПИСАНИЮ,
САМ СЕБЯ ЛИШАЕТ ЧЕСТИ.
Кормч. Греч. Прав. 13. Карф. собора.
Стран. 403-4. Сущее.
Многие епископы, собравшись да поставляют
епископа. А по нужде три епископа, в каком бы месте ни были они, по повелению
первенствующаго, да поставят епископа. А аще кто поступит в чем либо вопреки
своему согласию или подписанию: сам себя лишит чести.
СТИХ 2-й.
ПРОТИВОРЕЧУЩАГО ИЗЪЯВЛЕННОМУ ИМ САМИМ
СОГЛАСИЯ — ИЗВЕРГНУТЬ.
Кормч. Греч. Карфаг. Собора Прав. 13. в
толк. Зонары. Стран. 404.
Первенствующими здесь называет областных
митрополитов, приглашением которых, то-есть повелением, предписывается
епископам — поставлять, то-есть избирать епископа. Если же, говорит, кто
нибудь из совершивших избрание и после избрания будет противоречить
изъявленному им самим сагласию, или своей подписи, то-есть, если кого признал
достойным быть епископом, или подписался под выбором его, и после того будет
говорить о нем, что он не достоин, и будет противоречить самому себе; таковый
лишит себя архиерейской чести, то-есть будет извержен, если не докажет
обвинения, представляемаго против обвиняемаго.
СТИХ 3-й.
ИДУЩИЙ ПРОТИВ СВОЕГО СОГЛАСИЯ ИЛИ
ПОДПИСАНИЯ — ЛИШАЕТСЯ СОБСТВЕН. ЧЕСТИ.
Кормчая Греческая. Карфагенскаго Собора.
Правило 13. Толкование Аристина. Стран. 405.
А если кто из епископов даст свое
согласие и подтвердит, что известный человек достоин степени епископства, потом
по какой нибудь страсти пойдет против своего согласия, или подписания, и
назовет этого, им самим избраннаго, недостойным, тогда как и прежде знал, каков
он был, таковый должен быть лишен собственной чести.
СТИХ 4-й.
ПРОТИВОРЕЧУЩИЙ СВОЕМУ СОГЛАСИЮ ИЛИ
ПОДПИСАНИЮ — ПОДЛЕЖИТ ИЗВЕРЖЕНИЮ.
Кормч. Греч. Карфагенск. Собора. Прав.
13. в Толк. Вальсам. Стран. 407.
Заметь и из настоящаго правила, что
первенствующий, то есть, митрополит, не должен присутствовать на выборах, а
одни епископы. — Но что будет, — если кто из участвовавших в избрании будет
говорить вопреки своему подписанию, немедленно ли он подпадет извержению, или
после изследования и несостоятельности представляемых им объяснений? Решение. Если
слова правила принимать так, что участвовавший в избрании признает свою
подпись, а говорит, что он после того узнал нечто препятствующее избранному
получит епископский сан, то он не иначе может быть подвергнут извержению, как
если не представит твердых доказательств. А если противоречие подписи принимать
в смысле отрицания оной, то когда откроется дело из счисления грамат, или каким
нибудь другим способом, епископ будет подлежать извержению немедленно.
СТИХ 5-й.
КТО ГЛАГОЛЕТ ПРОТИВУ СВОЕГО ПОДПИСАНИЯ,
ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН.
Кормч. Греч. Карфагенск. Собора. Прав.
13. Толк. от слав. Кормч. Стран. 408.
Аще ли некий от епископ известно
исповесть о некоем глаголя, яко достоин есть епископьскаго степене, и потом
некоего ради страстнаго изволения, противу своему исповеданию, и подписанию
начнет глаголати, не достойна суще епископии нарицаю, его же сам избра, ни
прежде несведыи его каков беяше, таковыи своея чести да будет лишен; рекше да
будет извержен: ...
СТАТИЯ 6-я.
КТО НЕ ПОДПИСЫВАЛСЯ К СОБОРНЫМ
ПОСТАНОВЛЕНИЯМ, И ОПРЕДЕЛЕНИЯМ ПРИСУТСТВУЯ НА СОБОРЕ, ТАКОВЫХ СВ. ОТЦЫ
ПРОВОЗГЛАШАЛИ ЗАЩИТНИКАМИ ЕРЕСИ И ЕРЕТИКАМИ.
СТИХ 1-й. /1-й ВСЕЛ. СОБ./
ЕВСЕВИЙ И ФЕОГНИЙ, НЕ СОГЛАСИЛИСЬ
ПОДПИСАТЬ ОСУЖДЕНИЕ НА АРИЯ ... ОТЦЫ СОБОРА ...ОСУДИЛИ ИХ ЗА ЭТО КАК ЗАЩИТНИКОВ
ЕРЕСИ.
Деяния 1-го Вселенск. Соб. Том 1. Казань
Утвержденное собором исповедание веры
подписали и многие из покровителей Ария, как то, Евсевий епископ никомидийский,
Феогний никейский, Марис халкидонский, Патрофил скифопольский, Наркис неронийский
и др. Но Феона епископ мармарикский и Секунд еп. птолемаидский остались также
непреклонными, как и Арий. Впрочем Евсевий и Феогний, подписавши символ, не
согласились подписать осуждение на Ария, под тем предлогом, будто Арий лично не
таков, каковым его признали. Отцы собора, заключая из сего, что эти два
епископа подписали соборное изложение веры только по страху наказания, а не по
внутреннему убеждению, осудили их, как защитников ереси; а император объявил их
лишенными своих церковных мест и вместе с Арием, Феоною и Секундом сослал в
заточение, откуда впрочем они скоро были возвращены, когда прислали письменное
раскаяние в своем заблуждении.
СТИХ 2-й. /4-й. ВСЕЛ. СОБОР./
НЕ ПОДПИСАВШИЙ ПОСЛАНИЯ, С КОТОРЫМИ
СОГЛАСИЛСЯ СВ. /4-й/ СОБОР, ЕСТЬ ЕРЕТИК.
Деяние 4-го Всел. Соб. Том 4. Изд. Казань
Все почтеннейшие епископы воскликнули:
"почему они не анафематствовали учение Евтихия? Они подали просьбу с
коварством. Пусть они подпишут послание Льва, анафематствуя Евтихия и его учение.
Пусть согласятся с посланием Льва. Они хотят насмеяться над нами и уйти".
Диоген, почтеннейший епископ кизический, сказал: "собор был ради Евтихия,
а не для чего-нибудь другаго. Римский архиепископ писал ради его. Мы все
согласились с посланием, которое следует изложению святых отцов. Пусть и они
согласятся с посланием святейшаго Льва". Почтеннейшие епископы Пасхазин и
Луценций и почтеннейший пресвитер Бонифаций, местоблюстители апостольского
престола, чрез епископа Пасхазина сказали: "Пусть скажут, согласны ли они
с посланием апостольскаго престола и анафематствуют ли Евтихия". Акакий,
почтеннейший епископ ариарафийский, сказал: "мы предлагаем им открыто
анафематствовать Евтихия, допускавшаго два естества Спасителя нашего прежде
воплощения, а после воплощения — одно". Кекропий, почтеннейший епископ
севастопольский, сказал: "пусть они подпишут послание святейшаго Льва и
анафематствуют Евтихия и его учение". Иерак, почтеннейший епископ
египетский, и прочие епископы египетские чрез того же Иерака, сказали:
"если кто мудрствует иначе, чем в поданной нами просьбе, Евтихий ли, или
другой кто, да будет анафема. Что же касается послания святейшаго и
боголюбезнейшаго архиепископа /римского/ Льва, то все святейшие отцы наши
знают, что мы во всем ожидаем мнения блаженнаго архиепископа нашего. Просим
ваше человеколюбие подождать мнения нашего предстоятеля, потому что мы
последуем ему во всем. Ибо и 318 святых отцев, собиравшиеся в Никее, издали то
правило, чтобы весь египетский округ следовал архиепископу великаго города
Александрии, и чтобы никто из подчиненных ему епископов ничего не делал без
него". Евсевий, почтеннейший епископ дорилейский, сказал: "они
лгут". Флоренций, почтеннейший епископ сардийский, сказал: "пусть они
докажут свои слова". Все воскликнули: "открыто анафематствуйте учение
Евтихия. Не подписавший послания, с которым согласился святой собор, есть
еретик.
СТИХ 3-й.
НА 4-м СОБОРЕ НЕЦЫИ НЕ ВОСХОТЕША
ПОДПИСАТЬСЯ, НА ИЗГНАНИЕ ЕВТИХИЯ И НЕСТОРИЯ ... ТОГДА СВ. ОТЦЫ НАЧАША ВОПИТИ К
СУДИЯМ, ПОВЕЛИТЕ ПОДПИСАТИ,.. А КТО НЕ ПОДПИШЕТ ЕРЕТИК ЕСТЬ.
Кн. О правой вере. Гл. 17. Лис. 153 об.
На том четвертом соборе нецыи не
восхотеша подписатися, на изгнание Евтихия и Нестория, нежелательными и
влающимися; а особне межи иными, послове римскаго папы Леона явишася. тогда
святии отцы начаша вопити к судиям, повелите подписатися, да не будет в вере
лестна, а кто неподпишет, еретик есть. вси бо якоже деяния того собора имут,
боголюлюбезнейшии епископи, и прочии римляне, и некоторих в духовных вопияху, и
сие всем приятно бысть. сия вера святых отец. а иже паче мудрствует, еретик
есть, и кто инако разумеет, анафема да будет; еретицы же да извержени будут.
СТАТИЯ 7-я.
ЕРЕТИКИ ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕНИЕ ВСЕГДА НЕ
ПОДПИСЫВАТЬСЯ К СОБОРНЫМ ОПРЕДЕЛЕНИЯМ.
СТИХ 1-й. /4-го ВСЕЛ. СОБ./
УЧЕНИКИ ЕРЕТИКА ЕВТИХИЯ, НЕ ХОТЯТ
ПОДПИСАТЬ ИЗЛОЖЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ ... НО ПРЕБЫВАЮТ УПОРНЫМИ.
Деяния 4-го Всел. собора. Том 4. Изд. 2.
Казань
Ибо ваша христолюбивая власть изгнала
Евтихия, изрыгавшаго скверныя и нечестивыя слова против Спасителя всех нас
Христа и замышлявшаго посеять многия плевелы в Церкви Божией. А ученики его не
хотят подписать /изложения/ православной и благочестивой веры и следовать
благочестивым догматам святых отцев; но пребывают упорными, отвергая и
противясь правому исповеданию отцев, хотя много увещевал их боголюбезнейший
архиепископ Анатолий и /бывшие/ с ним боголюбезнейшие епископы и пресвитеры, и
хотя прочитаны были им священные догматы, как объяснили это нам посланные нами.
Посему просим вашу власть повелеть, чтобы не возрастало более их нечестие, а
нам дозволить подчинить духовным монашеским уставам тех, которые так безстыдно
отступили от нашей правой веры, дабы, если исправятся, о чем мы молимся, и они
имели часть со спасаемыми, если же дальше пребудут в своем зловерии, получили
бы приличное им наказание.
СТИХ 2-й. /ДВУКРАТНАГО СОБОРА./
НА СОБОРЕ /ДВУКР./ ДЕЙСТВИЯ И РЕШЕНИЯ
ПЕРВАГО СОБРАНИЯ НЕ МОГЛИ БЫТЬ ПОДПИСАНЫ ОТЦАМИ, ПОТОМУ ЧТО СЕМУ
ВОСПРЕПЯТСТВОВАЛИ ЕРЕТИКИ, ПРОИЗВОДЯ ВОЗМУЩЕНИЕ.
Кормч. Греч. Двукратаго собора. вступлен.
Зонары. и кн. Правил. Стран. 797.
Разсказывают, что когда собор собрался в
сказанном храме св. апостолов и православные вступили в разсуждения с
инославными, то первые оказались более сильными и хотели предать письмени то, о
чем было разсуждаемо; но еретики не допустили написать решения, дабы не
показаться побежденными и отринутыми от общения с верными, почему и произвели
такой безпорядок и возмущение, что даже обнажили мечи и совершили убийства.
Ниже: Стран. 798-99.
Книга правил. По изъяснению Зонары и
Вальсамона, Собор сей именуется двукратным потому, что двукратно собирался для
одних и тех же предметов, действия и решения перваго собрания не могли быть
написаны и подписаны отцами Собора, потому что сему воспрепятствовали
неправомыслящие, производя возмущение. Посему, по возстановлении спокойствия,
держано было второе собрание, в котором, по возобновлении прежних разсуждений,
составлены и утверждены настоящия правила.
СТАТИЯ 8-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ: КТО ПОДПИСЫВАЕТСЯ К
НЕЗАКОННЫМ ПОСТАНОВЛЕНИЯМ ИМЕЮЩИМ В СЕБЕ ЕРЕТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ, ТАКОВЫЕ ДЕЛАЛИСЬ
СООБЩНИКАМИ В ИХНЕМ БЕЗЗАКОНИИ И ЕРЕТИЧЕСТВЕ.
СТИХ 1-й. /1-й ВСЕЛ. СОБОР./
НЕКОТОРЫЕ ПОДПИСАЛИ АРИАНСКИЯ ПИСЬМЕННЫЯ
ИЗЛОЖЕНИЯ ВЕРЫ,.. РЕШИВШИИСЯ ПОСТУПИТЬ ТАКИМ ОБРАЗОМ ... ЗАСЛУЖИВАЮТ
ВЕЛИЧАЙШАГО ОСУЖДЕНИЯ.
Деяния 1-го Всел. собора. Том 1. Изд. 2.
Каз.
Прикрывая таким образом душетленное
учение свое красноречивыми и вкрадчивыми беседами, они увлекают в свое
заблуждение людей простых, которые легко могут быть обмануты, и в тоже время
они не упускают случая клеветать пред всеми на наше благочестие. Вот почему
некоторые подписали их письменныя изложения веры и приняли их в церковное
общение. Сослужители наши, решившиеся поступить таким образом, думаю я,
заслуживают величайшаго осуждения, потому что таким поступком не только
нарушают апостольское правило, но еще в еретиках действующей, силе диавола дают
возможность сильнее действовать против Христа.
СТИХ 2-й.
ИГУМЕНЫ МОЛЧАЛИ ... ХОТЯ И ЭТО ТЯЖКО, —
НО ОНИ ЕЩЕ ДАЛИ СОБСТВЕНННОРУЧНУЮ ПОДПИСКУ, ЧТО ОНИ НЕ БУДУТ ... УЧИТЬ, ЭТО
ИЗМЕНА ИСТИННЕ И ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ПРЕДСТОЯТЕЛЬСТВА.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б.
То же, что господа игумены, задержанные
императором, не сделали вышесказаннаго, хотя они, и по знанию и по сведениям,
выше всех игуменов здешней страны, а напротив скорее молчали, и не только это,
— хотя и это тяжко, — но еще дали собственноручную подписку, что они не будут ни
сходиться друг с другом, ни учить, это — измена истине и отречение от
предстоятельства и погубление подчиненных, кроме того и равностепенных.
Апостолы, получив повеление от иудеев не учить во имя Христово, говорили: аще
праведно есть пред Богом вас послушати паче, нежели Бога, судите /Деян. IV,
19/; и еще: повиноватися подобает Богови паче, нежели человеком /Деян. V, 29/.
Это же и подобное следовало сказать и тем, чтобы Бог прославился чрез них,
чтобы сделать назидание православным, чтобы утвердить монастыри, чтобы укрепить
страждущих в ссылках.
Ниже: Стран. 327.
А какой соблазн и искушение, или лучше,
унижение произвели они собственноручною подписью, об этом нужно ли говорить?
Ибо если молчание отчасти есть согласие, то утверждение этого согласия подписью
пред целою церковию как позорно?
СТИХ 3-й.
ЧТО ПОТЕРПЕЛА ЧЕСТНОСТЬ ТВОЯ ... В
ПОДПИСКЕ? ИБО ПОИСТИННЕ ПАДЕНИЕ ЕСТЬ ВОСТАНИЕ ПРОТИВ СВ. ИКОНЫ ХРИСТОВОЙ, ХОТЯ
БЫ ТОЛЬКО РУКОЮ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Пис. 6. Стр. 330-1.
Что потерпела честность твоя в
кораблекрушении подписки? И сколько ты оплакивал это падение? Ибо поистине
падение есть возстание против святой иконы Христовой, хотя бы только рукою. Я
узнал об этом из письма твоего, человек Божий, и сострадал, совоздыхал,
соболезновал, взывал горько и как следует дружелюбно расположенному; ибо мы
есмы друг другу удове /Ефес. IV, 25/; и аще страждет один уд, с ним страждут
вси уди; это слова апостола; аще ли же славится един уд, с ним даруются вси уди
/1Кор. XII, 26/. Но, о, бедствие! Мы подверглись нападению, устрашились,
убоялись того, чего не должно страшиться и бояться, если действительно читаем
слова: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити /Мф. X, 28/.
Ниже:
Если же ты скажешь: подписываясь, я
восклицал, что я покланяюсь святым иконам; то, прости брат, и Пилат, устами
выдавая себя невиннаго в убиении Христа, тростию утвердил смерть Его. Вот что
тебе от меня смиреннаго, как пред Богом.
СТИХ 4-й.
ПРЕСВИТЕР, ПОДПИСАВШИЙСЯ ПОД НЕЧЕСТИЕ,
ДОЛЖЕН КАЯТЬСЯ И ... ПЛАКАТЬ, ЧТОБЫ ПРОСТИЛОСЬ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ... ЕМУ СЛЕДУЕТ
БЫТЬ ОТЛУЧЕННЫМ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час.
Пис. 20. Стран. 359.
О других же двух предметах мне
представляется следующее: пресвитер, подписавшийся под нечестием, должен
каяться и горячо плакать, чтобы простилось ему преступление; но служить, хотя
бы без поминовения нечестивца, никак нельзя, но ему следует быть отлученным от
священнослужения, пока призрит Господь и даст время православнаго собора, на
котором каждый будет принят по достоинству судом божественным.
СТИХ 5-й.
ТРЕБОБАНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ СОБСТВЕННОРУЧНЫХ
ПОДПИСЕЙ ... ТАК ЧТОБЫ НЕ ОСТАЛСЯ НЕ УЛОВЛЕННЫМ НИ ОДИН ЧЕЛОВЕК.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Пис. 17. Стран. 355.
Отсюда опустошение всех церквей Божиих,
когда всюду уничтожается всякая досточтимая икона; отсюда сожжение священных
приношений, на которых была икона, и книг, в которых говорилось что-нибудь о
ней; отсюда требование нечестивых собственноручных подписей и привлечение к
безбожному обществу посредством множества допросов и розысков, так чтобы не
остался неуловленным ни один человек. Ибо необходимо одно из двух: или
поклониться образу златому, или подвергнуться жестокому пламени мучений.
СТИХ 6-й.
БРАТИЯ ... ВОЗНЕСЛИСЬ НА ВЫСОТУ
ИСПОВЕДАНИЕМ ... ДРУГИЕ ОСТАВАЯСЬ ДОМА СДЕЛАЛИСЬ ОТСТУПНИКАМИ РУКОЮ И УСТАМИ,
ЭТИ НЕ СЕРДЦЕМ ... КАК ЖЕ НЕ ПЛАКАТЬ ОБ ЭТОМ.
Творение Преподобнаго отца нашего Феодора
Студита. Том 2. Час. 2. Пис. 210. Стран. 615.
Мы же увещеваем и напоминаем — не
обращаться опять назад и не увлекаться в пагубную подозрительность теми или
другими признаками. Ибо довольно и прежняго, после котораго мы должны постоянно
сокрушаться и скорбеть, плакать и рыдать, что, тогда как подобные нам братия,
как орлы, вознеслись на высоту исповеданием, мы удерживаемся сетию ереси; и
тогда как они терпят гонение, мы остаемся дома; и тогда как они мученически
подвизаются, мы сделались отступниками рукою и устами, если не сердцем; и тогда
как другие заключены в темницы и мучатся голодом, мы живем в спокойствии.
Какъже не трогаться этим и не плакать об этом? "Как я буду, — говорит
великий Василий,..
СТИХ 7-й.
МИРЯНЕ ПОДПИСАВШИИСЯ ПОД ЕРЕСЬЮ,.. ТО ИХ
НЕ СЛЕДУЕТ ПРИНИМАТЬ В ОБЩЕНИЕ, ОНИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПОДВЕРГНУТЫ ЕПИТИМИЕ ЗА
НЕЧЕСТИВУЮ ПОДПИСЬ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Пис. 216. Вопрос 10. Стран. 625.
Вопрос 10. О мирянах, подписавшихся под
ересью и имеющих общение с нею; можно ли с такими мирянами православным мирянам
вместе вкушает пищу? Ответ. Безразличие — причина зол. Между нечистым и чистым
не разделяху, говорится в Писании /Иезек. XXII, 26/. Поэтому, если православные
имеют ревность, то им не следует допускать таких до вкушения пищи вместе, пока
они наперед не подвергнутся епитимии за нечестивую подпись и не откажутся от
общения с еретиками.
СТИХ 8-й.
Я УЗНАЛ ОБ УВЛЕЧЕНИИ ЖАЛКАГО ГРИГОРИЯ
ЧРЕЗ НЕЧЕСТИВУЮ ПОДПИСКУ,.. ТО Я ВОЗСТЕНАЛ О НЕМ, КАК ОН ПОГИБ.
Твор. преп. Феодора Студита. Час. 3. Том
2. Письмо 231. Стран. 286.
С тех пор, как узнал об увлечении жалкаго
Григория через нечестивую подписку, я стал опасаться, чадо, за тебя. А когда
получил твое письмо с извещением о твоем разлучении с ним, то я возстенал о
нем, как он погиб и как притворно они оба казались богочестивыми,—ведь и
Василий, конечно, одного с ним образа мыслей, — но за твое спасение
возблагодарил Бога моего, что не поглотил тебя змий, но, как из морского кита,
ты вышел из тлетворной ереси. Оставайся, чадо мое любезное, как ты спасен, и
привлекай себе и других братьев, увлеченных по неведению, скорее, по
непослушанию, от меня смиреннаго, а правильнее сказать от Бога.
СТАТИЯ 9-я.
КТО ПОДПИСЫВАЕТСЯ К НЕЧЕСТИВЫМ
ПОСТАНОВЛЕНИЯМ ХОТЯ И ПО ПРИНУЖДЕНИЮ ПОД УГРОЗОЙ КАЗНИ, ТАКОВЫЕ РАВНО ДЕЛАЮТСЯ
ОТСТУПНИКАМИ ОТ ИСТИННЫ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОПЫ ПРОСТЕРЛИ НЕВОЛЬНЫЕ РУКИ К
НЕЧЕСТИВЫМ ПОДПИСАМ; ... БЫВ ПОБЕЖДЕНЫ УГРОЗАМИ И НЕСПРАВЕДЛИВОСТЯМИ, /ПОЭТОМУ/
ОТСТУПИЛИ ОТ СТЕЗИ ИСТИНЫ.
Деяние
4-го Всел. Собора. Том 3. Изд. 2.
А
такая вина произошла от того, что те, которые были собраны, произнесли свои
мнения о вере и заблудившихся не от чистаго сознания и правильнаго суждения
как этого требовало обыкновение. Да самом даже суде, как узнали мы,
присутствовали на все из собравшихся; потому что, как мы знаем, одни были
удалены, другие допущены, которые, по мысли вышеупомянутаго епископа простерли
невольныя руки к нечестивым подписям; так как они знали, что если бы они не
исполнили того, что им было повелено, это повредило бы их благосостоянию; а
сам он произнесет такое мнение, что из за него подверглись бы жестокости все
Церкви. Посланные нами от апостольской кафедры, видя, что это крайне нечестиво
и противно кафолической вере, объявили об этом нам. Почему, кротчайший из
императоров, удалите, просим вас, от мысли вашего благочестия искушение веры и
благочестия, чтобы человеческое превозношение не делало насилия Евангелию
Христа. Вот я, христианнейший и достоуважаемый император, вместе с моими со
священниками, исполняя долг чистой любви к досточтимому вашему благочестию и
желая, чтобы вы во всем были приятны Богу, котораго за вас молит церковь, дабы
нам не быть осужденными за свое молчание пред судилищем Господа, умоляем вас
пред неразделимою Троицею единаго Божества, которое оскорбляется таким
действием, и которое само есть ваш хранитель и виновник вашей империи, —
умоляем и пред святыми ангелами Христа, чтобы вы повелели, дабы не оставалось в
том положении, в каком находилось прежде всякаго суда, пока не соберется
большее число епископов со всего мира. И вы не должны допускать, чтобы на вас
пал чужой грех; потому что /нам необходимо это сказать/, мы опасаемся, чтобы тот, благочестие котораго
пало, не навлек на вас негодования. Имейте пред очами, и со всею силою ума
благоговейно воззрите на славу блаженнаго Петра, на общие с ним венцы всех
апостолов, на победные знаки всех мучеников, у которых была не иная какая либо
причина к страданию, как исповедание во Христе истиннаго божества и истиннаго
человечества. Так как этому таинству ныне некоторые неблагоразумные нечестиво
противоречат: то со слезами и стенаниями умоляют вашу кротость все церкви наших
областей, все священники, чтобы вы, как справедливо подали свой голос наши
послы, и как епископ Флавиан подал аппелляционную записку, повелели составиться
внутри Италии вселенскому собору, который бы все возникшия несправедливости так
порешил, или укротил, чтобы более не оставалось ни какого нибудь сомнения в
вере, ни разделения в любви, при сошедшихся из восточных областей епископах, из
которых если одни, быв побеждены угрозами и несправедливостями, отступили от
стези истины, то были бы воззваны к чистоте спасительными врачевствами а
другие, которых вина более важна, если бы при лучших советах, успокоились, то
не были бы отлучены от соединения с Церковию.
СТАТИЯ 10-я.
ЕРЕТИКИ НА СОБОРАХ ПРИНУЖДАЛИ
ПРАВОСЛАВНЫХ ПОДПИСЫВАТЬСЯ К ГОЛЫМ ЛИСТАМ.
СТИХ 1-й.
ЕРЕТИКИ: ДИОСКОР И ВАРСУМА ... У
ЕПИСКОПОВ ... УГРОЗАМИ И СТРАХОМ ИСТОРГЛИ ГОЛОСА ПРОТИВ ФЛАВИАНА ПРИНУДИДИЛИ ИХ
ПОДПИСАТЬ ЧИСТЫЙ И БЕЛЫЙ ПЕРГАМЕНТ.
Деяния 4-го Вселенск. Соб. Том 3. Изд. 2.
Казань
Но Диоскор и Варсума, которым обычно было
действовать не по правилам справедливости, а силою и войском, не полагаясь на
законныя разсуждения и совещания, собрали воинов и сильную партию монахов, из
трех сот человек, ворвались вооруженные на собор, отбили пальцы у писцов,
которые записывали соборныя деяния, и разбили таблицы; потом осудили и лишили
епископскаго сана Феодорита кирскаго и Иву едесскаго, которые были тогда в
отсутствии, — также и Домна антиохийскаго, бывшаго в тот день больным; Флавиана
заставили молчать, а его сочленов заключили в железныя цепи; у прочих епископов
необычайными угрозами и страхом исторгли голоса против Флавиана, принудили их
подписать чистый и белый пергамент, на котором неизвестно им было, что будет
написано.
СТИХ 2-й.
КИРИЛЛ С ЕРЕТИКАМИ ... ПРЕЛЬСТИЛ
ЕПИСКОПОВ ТАКО, ЯКО ПОДПИСАЛИСЯ НА НЕПИСАННЫХ ЛИСТЕХ.
Кн. О вере. Глава 25. Лис. 226 обор.
Яко той Кирилл с езуитами и с иными
латинскими началники в тайне поразумевся, и от иных хитрым совет взем прельстил
епископов тако, яко подписалися на неписанных листех, яко бы крепости даючи на
дохождение церковнаго имения насилованне издавна выдертых, и тогда верили себе,
и един о друзем целости [на поле:
совершенство] имели.
СТАТИЯ 11-я.
ХРИСТИАНЕ БЫВ ПРИНУЖДАЕМЫ ПРИНЕСТИ ИДОЛАМ
ЖЕРТВУ, НО ОНИ В ВИДУ ТЯЖКАГО, ПРЕСТУПЛЕНИЯ НЕ СДЕЛАЛИ ЭТОГО, А ТОЛЬКО ДАЛИ
ЯЗЫЧНИКАМ ПОДПИСКУ, ЧТО ОНИ ЭТО СДЕЛАЛИ, ТО ТАКОВЫЕ, ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ,
СЧИТАЮТСЯ В ЧИСЛЕ СОГРЕШИВШИХ И ТРЕБУЮЩИХ ПОКАЯНИЯ.
СТИХ 1-й.
НЕКОТОРЫЕ ПРИТВОРНО СКАЗАЛИ, ЧТО ПРИСТУПИЛИ
К ЖЕРТВЕННИКАМ, ИЛИ НАПИСАЛИ, ЧТО ОТРЕКАЮТСЯ ОТ ВЕРЫ ... ПОСРЕДСТВОМ УХИЩРЕНИЯ
... ТАКОВЫМ ШЕСТЬ МЕСЯЦЕВ ДЛЯ ЕПИТИМИИ.
Кормч. Греч. Петра Александр. Прав. 5.
Стран. 32-34.
Сущее. Некоторые притворствовали, подобно
Давыду, юродствовавшему для спасения от смерти, хотя он не был безумен. Они не
написали прямо отречения от веры, но в весьма тесных обстоятельствах,
поругалися ухищрениям врагов, подобно как дети смысленные и разумные смеются
над детьми неразумными: как то, или прошли мимо идольских жертвенников, или
дали рукописание, или язычников поставили вместо себя. Хотя некоторым из
таковых, как я слышал, и явили снисхождение некие из исповедников, потому, что
они с великим тщанием избегали возжжения своими руками огня и каждения
нечистым демонам, и хотя они, не приметив, соделали оное по неразимию: однако
да положится им шесть месяцев на обращение к Богу в покаянии. Ибо таким образом
и сии более получат пользы, размышляя о изречении Пророческом:
Ниже: Стран. 35-36.
Зонара. Если же некоторые притворно показали,
что приступили к жертвенникам, или написали, что отрекаются от веры, но
написали отречение не "обнаженно" /γυμνώς/,
т. е. не прямо, не открыто, а посредством какого-либо ухищрения поругались над
принуждавшими их, подобно Давыду, который, убегая от Саула и удалившись к
идолоплеменникам, показывает себя юродствующим и таким образом избежал смерти;
или, говорит, поругались ухищрениям врагов, как дети смысленные и разумные
смеются над детьми неразумными /детям разумным уподобляет тех, которые обманули
нечестивых и показали вид, что приносят жертву, хотя не приносили, разумным —
потому что они уклонились до некоторой степени от жертвы, а детям — потому, что
не показали совершенной и мужеской стойкости и не противустати мужественно
идолопоклонникам, но совершенно согласились принести жертву/, или если
некоторые представили за себя язычников, то есть неверных, и когда те принесли
жертву, были признаны принесшими жертву сами: таковым, говорит /св. отец/,
должно быть достаточно для покаяния шестимесячнаго времени. Ибо хотя они сами
не принесли жертвы, но поелику согласились принести, или подставили других и
подали вид, что принесли сами, они признаны нуждающимися в покаянии, хотя
некоторым из них и явили снисхождение исповедники, /ибо некоторые из свидетельствовавших
и пострадавших за веру прощали тех, которые, как сказано, не принесли жертвы
посредством ухищрений, и принимали их вместе с верными за то, что они всякими
способами избегали жертвоприношения демонам/. А по поводу шестимесячнаго
определения упомянул и о бывшем чрез Гавриила откровении в шестой месяц зачатия
Предотечи, когда зачат был Господь. Приводит также и апостольския изречения.
Вальсамон. Если же некоторые притворно
показали, что приступают к жертвенникам, или написали, что отрекаются от веры, но
сделали это не прямо и открыто, а посредством какого-либо ухищрения поругались
над принуждавшими их, подобно Давыду, который, убегая от Саула и удалившись к
иноплеменникам, притворился юродствующим и таким образом избежал смерти; или
поругались ухищрениям врагов, как смысленные, разумные дети смеются над
неразумными детьми; ибо они обманули нечестивых, потому что тем показалось, что
приносят жертву, между тем как они не приносили, а, может быть, подставили за
себя язычников, или неверных, так что чрез них, по-видимому, принесли жертву:
таковым, говорит, должно быть достаточно для покаяния шестимесячное время. Ибо
хотя они не принесли жертвы, но поелику согласились принести, или подставили
других, то были признаны имеющими нужду в покаянии, хотя некоторым из них
некоторые из потерпевших мучение за веру явили снисхождение. А детям уподобляет
их потому, что они не противустали идолопоклонникам мужественно, разумным же —
потому, что хитро уклонились от жертвоприношения.
СТИХ 2-й.
ПУСТЬ ТЕ, КОИ ЗАПЯТНАЛИ СВОЮ СОВЕСТЬ
ЗАПИСЯМИ, НЕ ЛЬСТЯТ СЕБЯ ТЕМ, БУДЬТО ИМ НЕ НУЖНО КАЯТЬСЯ. ВЕДЬ ЭТО И ЕСТЬ
ПРИЗНАНИЕ ОТРЕКАЮЩАГОСЯ ... ОН ПРИЗНАЛ СЕБЯ СДЕЛАВШИМ ТО, ЧТО ДРУГОЙ УЧИНИЛ НА
САМОМ ДЕЛЕ ПО ЕГО ПОРУЧЕНИЮ.
Твор. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 2. Изд.
2. Киев
Пусть также и те, кои, хотя и не
осквернили рук нечестивыми жертвами, однако запятнали свою совесть записями /libellis/, не льстят себя тем, будто им не нужно
каяться. Ведь и это есть признание отрекающагося; то, что было, свидетельствует
о христианине отказывающемся: он признал себя сделавшим то, что другой учинил
на самом деле по его поручению. А как в писании сказано: никтоже может двема
господинома работати /Матф. 6. 24/; то тот служит мирскому господину; кто
исполнил его повеление, и повиновался более приказанию человеческому, чем Бог.
Пусть ему кажется, что учиненное им должно представиться, в глазах людей,
менее безобразным и преступным. Однако он не мог укрыться и убежать от
Бога-судии,..
Ниже: Стран. 168-169.
Видит сердечныя расположения каждаго;
будет судить не по одним делам, но и по словам и помышлениям нашим; пред Ним
явны мысли и желания, возникшия в сокровенных тайниках сердца. — Наконец во
сколько выше по вере, лучше по страху, те, кои, хотя не сделали преступления
ни чрез жертвоприношения идолам, ни чрез записи; однако по тому одному, что
думали об этом, — с болезнию и искренностию исповедуют это пред священниками
Божиими, очищают совесть признанием, излагают бремя своего духа, ищут
спасительнаго лекарства для своих малых и легких ран, памятую сказанное в
Писании: Бог поругаем не бывает /Гал. 6. 7/. Нельзя насмеяться и поругаться над
Богом, нельзя обмануть Его никаким хитрым лукавством. Да тот и грешит более,
кто, разсуждая о Боге, как о человеке, думает избежать наказания за
преступление учинено им тайно. Христос в своих заповедях говорит: иже аще
постыдится Мене и Сын человеческий постыдится его /Марк. 8. 38/. И христианином
считает себя тот, кто стыдится или боится быть христианином? Как, может быть со
Христом тот, кто стыдился или побоится принадлежать Христу? Конечно, он мене
согрешил, не видя идолов, не отрицая святости веры в глазах предстоящаго и
ругающагося народа, не пятная рук своих идольских жертвами, не оскверняя уст
нечистыми явствами. Все это содействует к тому, чтобы вина была менее, но никак
не к тому, чтобы совесть осталась невинною. Ему легче достигнуть прощения в
преступлении; но он не свободен вовсе от преступления. Пусть же не престает
приносить покаяние и просить Господа о помиловании, да бы то, что в качестве
греха представляется малым, не сделалось большим чрез пренебрежение покаяния.
СТИХ 3-й.
ВАСИЛИД И МАРЦИАЛ, КАК ОСКВЕРНЕННЫЕ
ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКИМИ ЗАПИСЯМИ ... НЕ ДОЛЖНЫ НОСИТЬ ЕПИСКОПСКАГО САНА.
Твор. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис.
56. Стран. 314.
Собравшись вместе, мы прочли ваше письмо,
любезнейшие братия, которое вы, по чистоте вашей веры и страху Божию, прислали
к нам с нашими соепископами Феликсом и Сабином, извещая вас, что Василид и
Марциал, как оскверненные идолопоклонническими записями и сознавшиеся в
постыдных делах, не должны носить епископскаго сана и проходить служение Божия священства:
...
СТИХ 4-й.
ЗАПЯТНАВШИЙ СЕБЯ /ИДОЛОЖЕРТВЕННОЙ/
ЗАПИСКОЮ ... ОСКВЕРНИЛ СВОЮ СОВЕСТЬ, ХОТЯ РУКИ ЕГО ЧИСТЫ И УСТА НЕ ОСКВЕРНЕНЫ.
Твор. свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис.
43. Стран. 227-8.
Итак если и между идоложертвовавшими есть
большое различие; то как немилосердно и жестоко присоединять к приносившим
жертвы откупившихся посредством записок, когда тот, кто возпользовался
запискою, говорит: "и прежде читал и из речей епископа узнал, что не
должно приносить жертву идолам, и что раб Божий не должен поклоняться
истуканам, потому, чтоб не сделать непозволеннаго, я, когда представился случай
иметь записку, которой я и не брал бы без такого случая, пошел к начальству
объявить или объявил чрез другаго, шедшаго туда, что я христианин, что мне
непозволительно приносить жертву, и нельзя приступить к жертвенникам
диавольским и что я даю за то плату, чтобы мне не делать
непозволительнаго". И тот же, запятнавший себя запискою, после того, как
из нашего наставления узнал, что и этого не следовало делать, что он осквернил
свою совесть, хотя руки его чисты и уста его не осквернены никакою заразою
идоложертвенной яствы, — тот же самый еще плачет теперь и рыдает, убеждается в
своем грехе, и как увлеченный не столько преступлением, сколько ошибкой,
уверяет, что он уже достаточно научен и приготовлен к тому, как поступать
впоследствии.
СТИХ 5-й.
ВАСИЛИД И МАРЦИАЛ ... ОБА ЗАПЯТНАЛИ СЕБЯ
НЕЧЕСТИВОЮ ИДОЛОЖЕРТВЕННОЮ ЗАПИСЬЮ; ... ОПРЕДЕЛИЛИ — ДОПУСКАТЬ ИХ К ПОКАЯНИЮ, С
ЗАПРЕЩЕНИЕМ ПОСТУПАТЬ ... В КЛИР.
Твор. свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис.
56. Стран. 318.
Василид и Марциал напрасно усиливаются
удержать за собою епископство: оба они запятнали себя нечестивою
идоложертвенною записью;
Ниже: Стран. 319.
Почему очевидно, что такие люди и не
могут начальствовать в Христовой церкви и не должны приносить жертв Богу, тем
более, что прежде еще товарищ наш Корнелий, священник миролюбивый праведный, по
удостоению Божию почтенный даже мученичеством, вместе с нами и всеми вообще,
поставленными повсюду, епископами, определил — допускать подобных людей к
приношению покаяния, но с запрещением поступать им в клир и носить
священнический сан.
ГЛАВА:
НЕКОТОРЫЕ
ЖИДОВСТВУЮЩИЕ ЕРЕТИКИ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО: НУЖНО ПРАЗДНОВАТЬ СУББОТУ, А НЕ
ВОСКРЕСЕНИЕ: НО НА ОСНОВАНИИ БИБЛИИ, И СВ. ЕВАНГЕЛИЯ ВИДНО, ЧТО ХРИСТОС
ВОСКРЕС, ПОСЛЕ ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ, В ПЕРВУЮ СУББОТУ, ПОЭТОМУ И ПРАЗДНОВАТЬ НУЖНО
НЕ СУББОТУ, А ВОСКРЕСЕНИЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО ВЕТХОЗАВЕТНОМУ ЗАКОНУ СУББОТА СТРОГО
СОБЛЮДАЛАСЬ И ПРАЗДНОВАЛАСЬ.
СТИХ 1-й.
ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНЫЙ, В ДЕНЬ ЖЕ СЕДЬМЫИ,
СУББОТА ГОСПОДУ БОГУ ТВОЕМУ, ДА НЕ СОТВОРИШИ НИКАКОГО ДЕЛА.
Библия. Кн. Исход. Гл. 20. Ст: 8-11.
Помни день субботний, еже святити его:
Шесть дний делай и сотвориши /в них/ вся дела твоя: В день же седмый, суббота
Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь ты и сын твой и дщерь
твоя, и раб твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой, и
пришлец обитаяй у тебя: Зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и
вся яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый и
освяти его.
СТИХ 2-й.
ДЕНЬ СЕДЬМЫЙ СУББОТА, СВЯТ ГОСПОДЕВИ,
НИКАКОГО ДЕЛА ДА НЕ СОТВОРИШИ.
Кн. Библия. Кн. Левит. Гл. 23. Ст: 1-8.
И рече Господь к Моисею, глаголя: Глаголи
сыном израилевым и речеши к ним: праздники Господни, яже наречете нарочитыя
святыя, сии суть праздницы мои: В шесть дний да сотвориши дела, и в день седмый
суббота, покой нареченный свят Господеви, всякаго дела да не сотворите: суббота
есть Господеви во всем обитании вашем. Сии праздницы Господу наречены святи,
яже наречете сия во времена их: В первем месяце в четвертый-надесять день
месяца, между вечерними, пасха Господу: И в пятыйнадасять день месяца перваго
праздник опресноков Господу: седмь дний опресноки да ясте. И день первый
наречен свят будет вам: всякаго дела работая не сотворите: И да принесете
всесожжения Господ седмь дний, и день седмый наречен свят будет вам: всякаго
дела работня не сотворите.
СТИХ 3-й.
ДЕНЬ ЖЕ СЕДЬМЫЙ СУББОТА ГОСПОДУ БОГУ
ТВОЕМУ, ДА НЕ СОТВОРИШИ В ОН ДЕНЬ НИКАКОГО ДЕЛА.
Библия. Кн. Второзаконие. Гл. 5. Ст:
13-15.
Шесть дний делай, ж да сотвориши вся дела
твоя. В день же седмый суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши в онь
всякаго дела, ты и сын твой и дщерь твоя, раб твой и раба твоя, вол твой и осел
твой и всяк скот твой и раба твоя, и осел осел твой и всяк скот твой, и пришлец
обитаяй у тебе, да почиет раб твой и раба твоя, и осел твой, якоже и ты: И да
помянеши, яко /и ты/ раб был еси в земли египетстей и изведе тя Господь Бог
твой оттуду рукою крепкою и мышцею высокою: сего ради повеле тебе Господь Бог
твой, еже хранити день субботный и святити его.
СТИХ 4-й.
В ШЕСТЬ ДНИЙ ДА СОТВОРИШИ ДЕЛА, В ДЕНЬ ЖЕ
СЕДЬМЫИ СУББОТА ГОСПОДУ, ИЖЕ СОТВОРИТ ДЕЛО В СУББОТУ СМЕРТИЮ ДА УМРЕТ.
Кн. Библия. Кн. Исход. Гл. 31. Ст: 12-16.
И рече Господь к Моисею, глаголя: И ты
заповеждь сыном израилевым, глаголя: смотрите и субботы моя сохраните: есть бо
знамение между мною и вами в роды вашя, да увесте, яко аз Господь освящаяй вас:
И сохраните субботу, яко свята сия есть Господу и вам: осквернивый ю смертию
умрет: всяк, иже сотворит в ню дело, потребится душа та от среды людий своих:
Шесть дний да сотвориши дела, в день же седмый суббота, покой свят Господу:
всяк, иже сотворит дело в седмый день, смертию умрет:
СТИХ 5-й.
ИУДЕИ ОБРЕТОША МУЖА СОБИРАЮЩА ДРОВА В
ДЕНЬ СУББОТНЫЙ, И ПОБИША ЕГО КАМНЯМИ.
Библия. Кн. Числ. Гл. 15. Ст: 32-36.
И бяху сынове израилевы в пустыни, и
обретоша мужа собирающа дрова в день субботный. И приведоша его обретшии
собирающа дрова в день субботный к Моисею и Аарону и ко всему сонму сынов
израилевых. И ввергоша его в темницу: не совещаша бо, что сотворят ему. И рече
Господь к Моисею, глаголя: смертию да умрет человек сей, да побиете его
камением весь сонм вне полка. И изведоша его весь сонм вне полка, и побиша его
камением весь сонм вне полка, якоже глагола Господь Моисею.
СТИХ 6-й.
В ДЕНЬ СУББОТНЫЙ НИКАКОГО ДЕЛА НЕ
ТВОРИТИ: ОСВЯТИТЕ ДЕНЬ СУББОТНЫЙ.
Кн. Библия. Кн. пророка Иеремии. Гл. 17.
Ст: 22.
И не изнесите бремен из домов ваших в
день субботный, и всякаго дела не творите: освятите день субботный, якоже
заповедах отцем вашым:
СТАТИЯ 2-я.
ВЕТХОЗАВЕТНЫИ ЗАКОН И ОБРЯДЫ БЫЛИ ТОЛЬКО
ДО ХРИСТА, А ПОСЛЕ ХРИСТА ПОШЕЛ ЗАКОН НОВОБЛАГОДАТНЫЙ ХРИСТОВ.
СТИХ 1-й.
КТО ВО ХРИСТЕ, НОВА ТВАРЬ: ДРЕВНЯЯ МИМО
ИДОША, СЕ БЫША ВСЯ НОВА.
Кн. Библии. 2-е Посл. к Коринф. Гл. 5.
Ст: 17.
СТИХ 2-й.
КОНЧИНА БО ЗАКОНА ХРИСТОС В ПРАВДУ
ВСЯКОМУ ВЕРУЮЩЕМУ.
Кн. Библия. к Римляном. Гл. 10. Ст: 4.
СТИХ 3-й.
/ВЕТХИЙ/ ЗАКОН ПЕСТУН НАМ БЫСТЬ ВО
ХРИСТА, ДА ОТ ВЕРЫ ОПРАВДИМСЯ, ПРИШЕДШЕЙ ВЕРЕ УЖЕ НЕ ПОД ПЕСТУНОМ.
Кн. Библия. Посл. к Галатом. Гл. 3. Ст:
24-25.
СТИХ 4-й.
НЕ ОПРАВДИТСЯ ЧЕЛОВЕК ОТ ДЕЛ ЗАКОНА, А
ОПРАВДИТСЯ ОТ ВЕРЫ ХРИСТОВЫ.
Кн. Библия. Посл. к Галатом. Гл. 2. Ст:
16.
/Зач. 203/. Уведевше же, яко не
оправдится человек от дел закона, но токмо верою Исус Христовою, и мы во
Христа Исуса веровахом, да оправдимся от веры Христовы, а не от дел закона:
зане не оправдится от дел закона всяка плоть.
Ниже: Гл. 3. Ст:11.
А яко в законе ничтоже оправдается от
Бога, яве, яко праведный от веры жив будет.
СТАТИЯ 3-я.
ПО ПРОРОЧЕСТВУ, ПРАЗДНИКИ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ
ДОЛЖНЫ ПРЕКРАТИТЬСЯ, КАК-ТО СУББОТА И ПРОЧ.
СТИХ 1-й.
ПРАЗДНИКОВ ВАШИХ; НОВОМЕСЯЧИЙ, СУББОТ, ДНЕ
ВЕЛИКАГО НЕ ПОТЕРПЛЮ, НЕНАВИДИТ /БО/ ДУША МОЯ.
Кн. Библия. Кн. Пророка Исаии. Гл. 1. Ст:
14.
Новомесячий ваших и суббот и дне великаго
не потерплю: поста и праздности, и новомесячий ваших и праздников ваших
ненавидит душа моя: бысте ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших.
СТИХ 2-й.
ВОЗНЕНАВИДЕХ И ОТВЕРГОХ ПРАЗДНИКИ ВАША,
ОСТАВИ ОТ МЕНЕ, ПЕСНИ ОРГАНОВ ТВОИХ НЕ ПОСЛУШАЮ.
Кн. Библия. Кн. пророка Амоса. Гл. 5. Ст:
21-23.
Возненавидех и отвергох праздники ваша и
не обоняю жертв в сонмех ваших: Зане аще принесете ми всесожжения и жертвы
ваша, не прииму, и на спасительная явления вашего не призрю. Отстави от мене
глас песней твоих, и песни органов твоих не послушаю.
СТАТИЯ 4-я.
ХРИСТОС В СУББОТУ САМ ДЕЛАЛ И ДРУГИМ
ПОВЕЛЕВАЛ ДЕЛАТЬ.
СТИХ 1-й.
УЧЕНИЦЫ ХРИСТОВЫ ВЗАЛКАША И НАЧАША КЛАССЫ
ВОСТЕРЗАТИ И ЯСТИ В СУББОТУ.
Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 12.
Ст: 1-8.
В то время иде Исус в субботы сквозе
сеяния: ученицы же его взалкаша и начаша востерзати классы и ясти. Фарисее же
видевше реша ему: се, ученицы твои творят, егоже не достоит творити в субботу.
Он же рече им: несте ли чли, что сотвори Давыд, егда взалка сам и сущии с ним;
Како вниде в храм Божий и хлебы предложения снеде, ихже не достойно бе ему
ясти, ни сущим с ним, токмо иереем единым; Или несте чли в законе, яко в субботы
священницы в церкви субботы сквернят и неповинни суть; Глаголю же вам, яко
церкве боле есть зде: Аще ли бысте ведали, что есть: милости хощу, а не жертвы,
николиже убо бысте осуждали неповинных: Господь бо есть и субботы сын
человеческий.
Ниже: от Марка Гл. 2. Ст: 23-28.
/Зач.10/. И бысть мимоходити ему в
субботы сквозе сеяния, и начаша ученицы его путь творити, востерзающе класы.
И фарисее глагохаху ему: виждь, что творят в субботы, егоже не достоит; И той
глаголаше им: несте ли николиже чли, что сотвори Давыд, егда требование име и
взалка сам и иже с ним; Како вниде в дом Божий при Авиафаре архиереи, и хлебы
предложения снеде, ихже не достояше ясти токмо иереем, и даде и сущым с ним; И
глаголаше им: суббота человека ради бысть, а не человек субботы ради: Темже
Господь есть сын человеческий и субботе.
Ниже: от Луки. Гл. 22. Ст: 1-5.
Бысть же в субботу второпервую ити ему
сквозе сеяния: и восторгаху ученицы его класы и ядяху, стирающе руками. Нецыи
же от фарисей реша им: что творите, егоже не достоит творити в субботы; И отвещав
Исус рече к ним; ни ли сего чли есте, еже сотвори Давыд, егда взалкася сам иже
с ним бяху; Како вниде в дом Божий, и хлебы предложения взем, и яде, и даде и
сущим с ним, ихже не достояше ясти, токмо единем иереем; И глаголаша им, яко
Господь есть и сын человеческий и субботе.
СТИХ 2-й.
ВОПРОСИША ФАРИСЕИ ГОСПОДА; ДОСТОИТ-ЛИ В
СУББОТУ ЦЕЛИТИ, ХРИСТОС ОТВЕЩА; АЩЕ ОВЧА ВПАДЕТ В ЯМУ В СУББОТУ НЕ ИМЕТ-ЛИ Е;
КОЛЬМИ ПАЧЕ ЧЕЛОВЕКА ИСЦЕЛИТИ. И СЕ ЧЕЛОВЕК ИМЫЙ СУХУЮ РУКУ, И РЕЧЕ ГОСПОДЬ:
ПРОСТРИ РУКУ И ПРОСТРЕ УТВЕРДИ.
Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 12.
Ст: 9-12.
И пришед оттуду, прииде в сонмище их. И
се, человек бе ту, руку имый суху. И вопросиша его, глаголюще: аще достоит в
субботы целити; да на него возглаголют. Он же рече им: кто есть от вас человек,
иже имать овча едино, и аще впадет сие в субботы в яму, не имет ли е и измет;
Кольми убо лучши есть человек овчате; темже достоит в субботы добро творити.
Тогда глагола человеку: простри руку твою. И простре: и утвердися цела яко
другая. Фарисее же шедше совет сотвориша на него, како его погубят. Исус же
разумев отъиде оттуду.
Ниже: от Марка. Гл. 3. Ст. 1-5.
И вниде в сонмище: и бе тамо человек суху
имыи руку. И назираху его, аще в субботы исцелит его, да нань возглаголют. И
глагола человеку суху имущему руку: стани посреде. И глагола им: достоит ли в
субботы добро творити; душу спасти или погубити; Они же молчаху. И воззрев на
них со гневом, скорбя о окаменении сердец их, глагола человеку: простри руку
твою.
Ниже: от Луки Гл. 6. Ст: 6-10.
Бысть же и в другую субботу внити ему в
сонмище и учити: и бе тамо человек, и рука ему десная бе суха. Назираху же
книжницы и фарисее, аще в субботу изцелит, да обрящут речь нань. Он же ведяше
помышления их, и рече человеку имущему суху руку: востани и стани посреде. Он же
востав ста. Рече же Исус к ним: вопрошу вы: что достоит в субботы, добро
творити, или зло творити; душу спасти, или погубити; Они же умолчаша. И воззрев
на всех их, рече ему: простри руку твою. Он же сотвори тако: и утвердися рука
его здрава яко другая.
СТИХ 3-й.
В КУПЕЛИ ОВЧЕЙ НЕКИЙ ЧЕЛОВЕК ЛЕЖАШЕ В
НЕДУЗЕ. ГЛАГОЛА ЕМУ ИСУС ВОЗМИ ОДР И ХОДИ, ОН ВЗЕМ И ХОЖДАШЕ, БЕ СУББОТА ДЕНЬ
ТОЙ, ИУДЕИ ИСКАХУ УБИТИ ИСУСА ЗАНЕ ТВОРЯШЕ В СУББОТУ.
Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 5.
Ст: 1-18.
По сих /же/ бе праздник иудейский, и
взыде Исус во Иеросалим. Есть же во иерусалимех овчая купель, яже глаголется
еврейски вифесда, пять притвор имущи: В тех слежаше множество болящих, слепых,
хромых, сухих, чающих движения воды: Ангел бо Господень на /всяко/ лето
схождаше в купель и возмущаше воду: /и/ иже первее влазаше по возмущении воды,
здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше. Бе же ту некий человек, тридесять
и осмь лет имый в недузе /своем/. Сего видев Исус лежаща, и разумев, яко многа
лета уже имяше /в недузе/, глагола ему: хощеши ли цел быти; Отвеща ему
недужный: ей, Господи, человека не имам, да, егда возмутится вода, ввержет мя в
купель: егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит. Глагола ему Исус: востани,
возми одр твой, и ходи. И абие здрав бысть человек: и взем одр свой и хождаше.
Бе же суббота в той день. Глаголаху же жидове исцелевшему: суббота есть, и не
достоит ти взяти одра /твоего/. Он /же/ отвеща им: иже мя сотвори цела, той мне
рече: возми одр твой и ходи. Вопросиша же его: кто есть человек рекий ти: возми
одр твой и ходи; Изцелевший же неведяше, кто есть: Исус же уклонися, народу
сущу на месте. Потом /же/ обрете его Исус в церкви и рече ему: се, здрав еси:
ктому не согрешай, да не горше ти что будет. Иде /же/ человек и поведа иудеом,
яко Исус есть, иже мя сотвори цела. И сего ради гоняху Исуса иудее и искаху его
убити, зане сия творяше в субботу. Исус же отвещаше им: /Зач. 15/. Отец мой
доселе делает, и аз делаю. И сего ради паче искаху его иудее убити, яко не
токмо разоряше субботу, но и отца своего глаголаше Бога, равен ся творяху Богу.
СТИХ 4-й.
ХРИСТОС СОТВОРИ БРЕНИЕ И ПОМАЗА ОЧИ
СЛЕПОМУ В СУББОТУ, ГЛАГОЛАХУ ФАРИСЕИ; СЕЙ ЧЕЛОВЕК НЕСТЬ ОТ БОГА ЯКО СУББОТУ НЕ
ХРАНИТ.
Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 9.
Ст: 1-16.
И мимоидый виде человека слепа от рождества.
И вопросиша его ученицы его, глаголюще: равви, кто согреши, сей ли, или
родителя его, яко слеп родися; Отвеща Исус: ни сей согреши, ни родителя его, но
да явятся дела Божия на нем: Мне подобает делати дела пославшаго мя, дондеже
день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати: Егда в мире есмь, свет есмь
миру. Сия рек, плюну на землю, и сотвори брение от плюновения, и помаза очи
брением слепому. И рече ему: иди, умыйся в купели силоамсте, еже сказается,
послан. Иде убо, и умыся, и прииде видя. Соседи же и иже бяху видели его
прежде, яко слеп бе, глаголаху: не сей ли есть седяй и просяй; Овии глаголаху,
яко сей есть: инии же глаголаху, яко подобен ему есть. Он /же/ глаголаше, яко
аз есмь. Глаголаху же ему: како ти отверзостеся очи; Отвеща он и рече: человек
нарицаемый Исус брение сотвори, и помаза очи мои, и рече ми: иди в купель
силоамлю и умыйся. Шед же и умывся, прозрех. Реша убо ему: кто /где/ той есть?
Глагола: не вем. Ведоша /же/ его к фарисеом, иже бе иногда слеп. Бе же суббота,
егда сотвори брение Исус и отверзе ему очи. Паки же вопрошаху его и фарисее,
како прозре. Он же рече им: брение положи мне на очи, и умыхся, и вижу.
Глаголаху убо от фарисей нецыи: несть сей от Бога человек, яко субботу не
хранит. Овии глаголаху: како может человек грешен сицева знамения творити; И
распря бе в них.
СТАТИЯ 5-я.
ХРИСТОС И АПОСТОЛЫ ЧТО ЗАПОВЕДАЛИ ДЕЛАТЬ
ПОДОБАЕТ ИСПОЛНЯТЬ, А КТО ПРЕСЛУШАЕТ, ТОТ ПОДВЕРГНЕТСЯ ПОД АНАФЕМУ И ПОГИБНЕТ.
СТИХ 1-й.
ПРОРОКА ВОЗСТАВИТ ГОСПОДЬ, И ВДАСТ СЛОВО
СВОЕ ВО УСТА ЕГО И ВОЗГЛАГОЛЕТ, /КТО/ НЕ ПОСЛУШАЕТ ЕГО ОТМЩУ ОТ НЕГО.
Кн. Библия. Кн. Второзаконие. Гл. 16. Ст:
15-19.
Пророка от братии твоея, якоже мене,
возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте: По всему, елико просил еси от
Господа Бога твоего в Хориве в день собрания, глаголюще: да не приложим слышати
гласа Господа Бога нашего, и огня великаго сего не увидим по сем, да не измрем.
И рече Господь ко мне: право вся, елика глаголаху к тебе: Пророка возставлю им
от среды братии их, якоже тебе: и вдам слово мое во уста его, и возглаголет им,
яко же заповедаю ему: И человек той, иже не послушает словес его, елика
возглаголет пророк оний во имя мое, аз отмщу от него:
СТИХ 2-й.
ПРОНАРЕЧЕННАГО МОИСЕЕМ, ИСУСА ХРИСТА, ЯКО
РЕЧЕ ПРОРОКА ВОЗДВИНЕТ ВАМ ГОСПОДЬ, ТОГО ПОСЛУШАЙТЕ ПО ВСЕМУ ЕЛИКА РЕЧЕТ К
ВАМ, АЩЕ НЕ ПОСЛУШАЕТ, ПОТРЕБИТСЯ.
Кн. Библия. Деяния Апостольския. Гл. 3.
Ст: 19-26.
Покайтеся убо и обратитеся, да очиститеся
от грех ваших. Яко да приидут времена прохладна от лица Господня, и послет
пронареченнаго вам Христа Исуса, Егоже подобает небеси убо прияти даже до лет
устроения всех, яже глагола Бог усты всех святых своих пророк от века. Моисей
убо ко отцем рече: яко пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея,
яко мене: того послушайте по всему, елика аще речет к вам: Будет же, всяка
душа, яже аще не послушает пророка онаго? потребится от людей. И вси же пророцы
от Самуила и иже по сих, елицы глаголаша, такожде предвозвестиша дни сия. Вы
есте сынове пророк и завета, егоже завеща Бог ко отцем вашим, глаголя ко
Аврааму: и о семени твоем возблагословятся вся отечествия земная. Вам первее
Бог, воздвигий отрока своего Исуса, посла его благословяща вас, во еже
отвратитися вам комуждо от злоб ваших.
СТИХ 3-й.
ПРОРОКА ВОЗДВИГНЕТ ГОСПОДЬ, ТОГО
ПОСЛУШАЙТЕ.
Кн. Библия. Деяния Апост. Гл. 7. Ст:
37-39.
Сей есть Моисей рекий сыном израилевым:
пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея яко мене: того
послушайте. Сей есть бывый в Церкви в пустыни со ангелом, глаголавшим ему на
горе синайстей, и со отцы нашими, иже прият словеса жива дети нам. Егоже не
восхотеша послушати отцы наши, но отринуша и обратишися сердцем своим во
египет.
СТИХ 4-й.
АЩЕ МЫ, ИЛИ АНГЕЛ БЛАГОВЕСТИТ ВАМ ПАЧЕ,
ЕЖЕ ПРИЯСТЕ, АНАФЕМА ДА БУДЕТ.
Кн. Библия. Посл. к Галатом. Гл. 1. Ст:
7-9.
Еже несть ино, точию нецыи суть смущающии
вы и хотящии превратити благовествование Христово. Но и аще мы, или ангел с
небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже
предрекохом, и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема
да будет.
СТАТИЯ 6-я.
ПРОРОЧЕСТВОМ БЫЛО ПРЕДСКАЗАНО ЧТО ПОДОБАЛО
ХРИСТУ УМЕРЕТЬ И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНУТЬ.
СТИХ 1-й.
И БИВШУ УБИЮТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО, И В
ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ.
Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 18.
Ст: 31-33.
Поем же обанадесяте ученики своя, рече к
ним: се, восходим во иерусалим, и скончаются вся писанная пророки о сыне
человечесте: Предадят бо его языком, и поругаются ему, и укорят его, и оплюют
его, и бивше убиют его: и в третий день воскреснет.
СТИХ 2-й.
СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ОСУДЯТ НА СМЕРТЬ: И В
ТРЕТИИ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ.
Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 20.
Ст: 17-19.
И восходя Исус во иеросалим, поят
обанадесяте ученика едины на пути и рече им: Се, восходим во иеросалим, и сын
человеческий предан будет архиереем и книжником: и осудят его на смерть, и
предадят его языком на поругание и биение и пропятие: и в третий день
воскреснет.
СТИХ 3-й.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРЕДАН БУДЕТ, И УБИЮТ
ЕГО: И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ.
Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 10.
Ст: 32-34.
Бяху же на пути, восходяще во иеросалим:
и бе варяя их Исус, и ужасахуся, и вслед идуще, бояхуся. И поем паки
обанадесяте, начат им глаголати, яже хотяху ему быти: Яко, се, восходим во
иеросалим, и сын человеческий предан будет архиереем и книжником, и осудят его
на смерть, и предадят его языком.
СТИХ 4-й.
ПОДОБАЕТ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ, УБИЕНУ БЫТИ,
И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ ВОСКРЕСНУТЬ.
Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 9. Ст:
22.
Рек, яко подобает сыну человеческому
много пострадати, и искушену быти от старец и архиерей и книжник, и убиену
быти, и в третий день востати.
СТИХ 5-й.
УБИЮТ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО, И В ТРЕТИЙ ДЕНЬ
ВОСКРЕСНЕТ.
Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 17.
Ст: 22-23.
Живушим же им в галилеи, рече им Исус:
предан имать быти сын человеческий в руце человеком. И убиют его, и в третий
день востанет. И скорбни быша зело.
СТИХ 6-й.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, УБИЕН БЫВ, В ТРЕТИЙ
ДЕНЬ ВОСКРЕСНЕТ.
Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 9.
Ст: 31.
Учаше бо ученики своя, и глаголаше им,
яко сын человеческий предан будет в руце человечесте, и убиют его: и убиен быв,
в третий день воскреснет.
СТАТИЯ 7-я.
ХРИСТА РАСПЯЛИ И ПОГРЕБЛИ В ПЯТНИЦУ НА
ВЕЛИКУЮ СУББОТУ, А В ВЕЛИКУЮ СУББОТУ НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЛИ И ХРИСТОС НАХОДИЛСЯ ВО
ГРОБЕ.
СТИХ 1-й.
ПОНЕЖЕ ПЯТОК БЕ, ДА НЕ ОСТАНУТ НА КРЕСТЕ
ТЕЛЕСА В ВЕЛИКУЮ СУББОТУ, ИУДЕИ МОЛИША ПИЛАТА ДА ПРЕБИЮТ ГОЛЕНИ И ВОЗМУТ.
Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 19.
Ст: 30-34.
Егда же прият оцет Исус, рече:
совершишася. И преклонь главу, предаде дух. Иудее же, понеже пяток бе, да не
останут на кресте телеса в субботу, бе бо велик день тоя субботы, молиша
Пилата, да пребиют голени их и возмут. Приидоша же воини, и первому убо пребиша
голени, и другому распятому с ним: На Исуса же пришедше, яко видеша его уже
умерша, не пребиша ему голений. Но един от воин копием ребра ему прободе, и
абие изыде кровь и вода.
СТИХ 2-й.
МОЛИ ПИЛАТА ИОСИФ, ДА ВОЗМЕТ ТЕЛО
ИСУСОВО: И ПОВЕЛЕ ПИЛАТ; ПЯТКА РАДИ ИУДЕЙСКА ЯКО БЛИЗ БЯШЕ ГРОБ ПОЛОЖИСТА
ИСУСА.
Кн. Библия. от Иоанна. Гл. 19. Ст. 38-42.
По сих же моли Пилата Иосиф, иже от аримафея,
сый ученик Исусов, потаен же страха ради иудейска, да возмет тело Исусово: и
повеле Пилат. Прииде же и взят тело Исусово. Прииде же и Никодим, пришедый ко
Исусови нощию прежде, нося смешение смирнено и алойно, яко литр сто. Прияста же
тело Исусово, и обвиста е ризами со ароматы, якоже обычай есть иудеом
погребати. Бе же на месте, идеже распятся, верт /вертоград/, и в верте гроб
нов, в немже николиже никтоже положен бе: Ту убо пятка ради иудейска, яко близ
бяше гроб, положиста Исуса.
СТИХ 3-й.
ИОСИФ У ПИЛАТА ПРОСИ ТЕЛО, И ОБВИТ ПОЛОЖИ
Е ВО ГРОБЕ, ДЕНЬ ПЯТОК БЕ И СУББОТА СВЕТАШЕ.
Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 23.
Ст: 50-54.
И се, муж именем Иосиф, советник сый, муж
благ и праведен. Сей не бе пристал совету и делу их, от аримафея града
иудейска, иже чаяше и сам царствия Божия: Сей приступль к Пилату, проси телесе
Исусова: И снем е обвит плащаницею, и положи е во гробе изсечене, в немже не бе
никтоже никогдаже положен. И день бе пяток, и суббота светаше.
СТИХ 4-й.
ДЕНЬ ПЯТОК БЕ, И СУББОТА СВЕТАШЕ, ЖЕНЫ
УГОТОВАША АРОМАТЫ, НО В СУББОТУ УМОЛЧАША ПО ЗАПОВЕДИ.
Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 23.
Ст: 54-56.
И день бе пяток, и суббота светаше. Вслед
же шедшыя жены, яже бяху пришли с ним от галилеи, видеша гроб, и яко положено
бысть тело его: Возвращшася же уготоваша ароматы и миро: и в субботу убо
умолчаша по заповеди.
СТИХ 5-й.
УЖЕ ПОЗДЕ БЫВШУ, ПЯТОК БЕ, ЕЖЕ ЕСТЬ К
СУББОТЕ, ИОСИФ У ПИЛАТА ПРОСИ ТЕЛЕСЕ ИСУСОВА ОБВИТ ПОЖИ ВО ГРОБЕ.
Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 15. Ст:
42-47.
И уже позде бывшу, понеже бе пяток, еже
есть к субботе, прииде Иосиф, иже от аримафея, благообразен советник, иже и той
бе чая царствия Божия, дерзнув вниде к Пилату, и проси телесе Исусова. Пилат же
дивися, аще уже умре: и призвав сотника, вопроси его: аще уже умре; И уведев от
сотника, даде тело Иосифови. И купив плащаницу и снемь его, обвит плащаницею: и
положи его во гроб, иже бе изсечен от камене: и привали камень над двери гроба.
Мариа же Магдалина и Мария Иосиева зрясте, где его полагаху.
СТИХ 6-й.
ПОЗДЕ ЖЕ БЫВШУ ПРИИДЕ ИОСИФУ ПИЛАТА ПРОСИ
ТЕЛО ИСУСОВО, ПРИЕМ, ОБВИТ ПОЛОЖИ ВО ГРОБЕ.
Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27.
Ст: 57-60.
Позде же бывшу, прииде человек богат от
аримафея, именем Иосиф, иже и сам учися у Исуса: Сей приступль к Пилату, проси
телесе Исусова. Тогда Пилат повеле дати тело. И прием тело Иосиф, обвит е
плащаницею чистою. И положи е в новем своем гробе, егоже изсече в камени: и
возвалив камень велий над двери гроба, отиде.
СТИХ 7-й.
ВО УТРИИ ПО ПЯТЦЕ, СОБРАШАСЯ АРХИЕРЕИ И
ФАРИСЕИ К ПИЛАТУ ПРОСИША УТВЕРДИТИ ГРОБ ДО ТРЕТИЯГО ДНЕ. И ШЕДШЕ УТВЕРДИША
КУСТОДИЕЮ.
Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27.
Ст: 62-66.
Во утрий же день, иже есть по пятце,
собрашася архиерее и фарисее к Пилату, глаголюще: господи, помянухом, яко
льстец он рече, еще сый жив: по триех днех востану: Повели убо утвердити гроб
до третияго дне, да не како пришедше ученицы его нощию украдут его и рекут
людем: воста от мертвых: и будет последняя лесть горша первыя. Рече же им
Пилат: имате кустодию: идите, утвердите, якоже весте. Они же шедше утвердиша
гроб, знаменавше камень с кустодиею.
СТАТИЯ 8-я.
ПО ПРОШЕСТВИИ ВЕЛИКОЙ СУББОТЫ, В ПЕРВУЮ
СУББОТУ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ВОСКРЕС ИЗ МЕРТВЫХ.
СТИХ 1-й.
ВОСКРЕС ИСУС ЗАУТРА В ПЕРВУЮ СУББОТУ /А
НЕ В ВЕЛИКУЮ/.
Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 16.
Ст: 9.
Воскрес же /Исус/ заутра в первую
субботу, явися прежде Марии Магдалыни, из нея же изгна седмь бесов.
СТИХ 2-й.
МИНУВШЕЙ /ВЕЛИКОЙ/ СУББОТЕ, И ЗЕЛО ЗАУТРА
ВОЕДИНУ ОТ СУББОТ ПРИИДОША НА ГРОБ, И ХРИСТА НЕ ОБРЕТОША ОН ВОСТА.
Кн. Библия. Евангелие от Марка. Гл. 16.
Ст: 1-9.
И минувшей субботе, Мария Магдалыня и
Мария Иаковля и Соломия купиша ароматы, да пришедша помажут Исуса. И зело
заутра во едину от суббот приидоша на гроб, возсиявшу солнцу. И глаголаху к
себе: кто отвалит нам камень от дверей гроба; И воззревша видеша, яко отвален
бе камень: бе бо велий зело. И вшедша во гроб, видеша юношу седяща в десных,
одеяна во одежду белу: и ужасошася. Он же глагола им: не ужасайтеся: Исуса
ищете назарянина распятаго: воста, несть зде: се, место, идеже положиша его: Но
идите рцыте учеником его и Петрови, яко варяет вы в галилеи: тамо бо видите,
якоже рече вам. И изшедша бежаша от гроба: имяше же их трепет и ужас: и ни
комуже ничтоже реша: бояхубося. Воскрес же /Исус/ заутра в первую субботу,
явися прежде Марии Магдалыни, из неяже изгна седмь бесов.
СТИХ 3-й.
УГОТОВАША АРОМАТЫ, НО В СУББОТУ УМОЛЧАША
ПО ЗАПОВЕДИ; ВО ЕДИНУ ОТ СУББОТ РАНО ПРИИДОША НА ГРОБ И НЕ ОБРЕТОША ИСУСА ОН
ВОСКРЕС.
Кн. Библия. Евангелие от Луки. Гл. 23.
Ст: 54-56.
И день бе пяток, и суббота светаше. Вслед
же шедшыя жены, яже бяху пришли с ним от галилеи, видеша гроб, и яко положено
бысть тело его; возвращшася же уготоваша ароматы и миро: и в субботу убо
умолчаша по заповеди.
Ниже: от Луки. Гл. 24. Ст: 1-8.
Во едину же от суббот зело рано приидоша
на гроб, носяще яже уготоваша ароматы: и другия с ними: Обретоша же камень
отвален от гроба. И вшедшыя не обретоша телесе Господа Исуса. И бысть не
домышлящимся им о сем, и се, мужа два стаста пред ними в ризах блещащихся.
Пристрашным же бывшим им и поклоньшим лица на землю, рекоста с ним: что ищете
живаго с мертвыми; Несть зде, но воста: помяните, якоже глагола вам, еще сый в
галилеи, глаголя, яко подобает сыну человеческому предану быти в руце человек
грешник, и пропяту быти, и в третий день воскреснути.
СТИХ 4-й.
ВО УТРИИ ПО ПЯТЦЕ СОБРАШАСЯ АРХЕРЕИ К
ПИЛАТУ ПРОСИША УТВЕРДИТИ ГРОБ; В ВЕЧЕР ЖЕ СУББОТНЫЙ, СВЕТАЮЩИ ВО ЕДИНУ ОТ
СУББОТ, ТРУС БЫСТЬ; ИСУС ВОСТА ОТ МЕРТВЫХ.
Кн. Библия. Евангелие от Матфея. Гл. 27.
Ст: 62-66.
Во утрий же день, иже есть по пятце,
собрашася архиерее и фарисее к Пилату, глаголюще: Господи, помянухом, яко
льстец он рече, еще сый жив: по триех днех востану: Повели убо утвердити гроб
до третияго дне, да не како пришедше ученицы его нощию украдут его и рекут
людем: воста от мертвых: и будет последняя лесть горша первыя. Рече же им
Пилат: имате кустодию: идите, утвердите, якоже весте. Они же шедше утвердиша
гроб, знаменавше камень с кустодиею.
Ниже: Гл. 28. Ст: 1-10.
В вечер же субботный, свитающи во едину
от суббот, прииде Мария Магдалыня и другая Мария, видети гроб. И се, трус бысть
велий: ангел бо Господень сшед с небесе, приступль отвали камень от дверий
гроба и седяше на нем: Бе же зрак его яко молния, и одеяние его было яко снег.
От страха же его сотрясошася стрегущии и быша яко мертви. Отвещав же ангел
рече женам: не бойтеся вы: вем бо, яко Исуса распятаго ищете: Несть зде: воста
бо, якоже рече: приидите, видите место, идеже лежа Господь, и скоро шедше
рцыте учеником его, яко воста от мертвых и се, варяет вы в галилеи: тамо его
узрите: се, рех вам. И изшедше скоро от гроба со страхом и радостию велиею,
текосте возвестити учеником его. Егда же идясте возвестити учеником его, и се,
Исус срете я, глаголя: радуйтеся. Оне же приступльше ястеся за нозе его и
поклонистеся ему. Тогда глагола има Исус: не бойтеся: идите, возвестите братии
моей, да идут в галилею, и ту мя видят.
СТИХ 5-й.
ИУДЕИ ЖЕ ПОНЕЖЕ ПЯТОК БЕ ДА НЕ ОСТАНУТ
ТЕЛЕСА В ВЕЛИКУЮ СУББОТУ МОЛИША ПИЛАТА ДА ВОЗМУТ, ВОЕДИНУ ОТ СУББОТ ПРИИДЕ НА
ГРОБ, И /ГОСПОДА НЕ ОБРЕТОША/.
Кн. Библия. Евангелие от Иоанна. Гл. 19.
Ст: 31.
Иудее же, понеже пяток бе, да не останут
на кресте телеса в субботу, бе бо велик день тоя субботы, молиша Пилата, да
пребиют голени их и возмут.
Ниже: Гл. 20. Ст: 1-9.
Во едину же от суббот Мария Магдалына
прииде заутра, еще сущей тме, на гроб, и виде камень взят от гроба: Тече убо и
прииде к Симону Петру и к другому ученику, егоже любляше Исус, и глагола има:
взяша от гроба Господа, и не вем, где положиша его. Изыде же Петр и другий
ученик и идяста ко гробу: Течаста же оба вкупе: и другий ученик тече скорее
Петра и прииде прежде ко гробу, и приник виде ризы лежаща: обаче не вниде.
Прииде же Симон Петр въслед его, и вниде во гроб, и вде ризы /едины/ лежаща, и
сударь, иже бе на главе его, не с ризами лежащь, но особь свит, на единем
месте. Тогда убо вниде и другий ученик, пришедый прежде ко гробу, и виде и
верова: не у бо ведяху писания, яко подобает ему из мертвых воскреснути.
[пропуск
1 листа]
ГЛАВА:
ПРОТИВ
ТЕХ КОТОРЫЕ ТЯГОТЯТСЯ ДУХОВНЫМИ ПОУЧЕНИЯМИ И НЕ ЖЕЛАЮТ СЛУШАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ
ПИСАНИЕ.
СТАТИЯ 1-я.
НИКТО НЕ ДОЛЖЕН ТЯГОТИТЬСЯ ДУХОВНЫМИ
ПОУЧЕНИЯМИ.
СТИХ 1-й.
НЕ НЕГОДУЙТЕ НА УВЕЩАНИЕ, НЕГОДОВАТЬ
СЛЕДУЕТ ТОМУ, КОТОРЫЙ ГОВОРИТ, И НИКТО НЕ СЛУШАЕТ ... МНОГИЕ С НЕУДОВОЛЬСТВИЕМ
СЛУШАЮТ НАСТАВЛЕНИЯ ... НО ЕСЛИ НАСТАВНИКУ МОЛЧАТЬ, ТО СИЕ УВЕЛИЧИТ ВАШЕ
НАКАЗАНИЕ, А НАСТАВНИК ОСУДИТСЯ КАК УБИИЦА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. Стран.
524-528.
Не негодуйте на меня за увещание. Если уж
следует кому негодовать, то мне, который столько говорит и не находит
внимающаго, а не вам, которые постоянно слушаете и никогда не внимаете
слышанному. Или не знаете, что презирающие божественное учение теряют чрез это
презрение самое человеческое достоинство и лишаются благородства своего
происхождения? Велегласный Исаия, придя в многолюдную столицу иудеев,
Иеросалим, и стоя среди плошади, окруженный всем народом, желая показать, что
тот, кто не внимает божественным словам, не человек, восклицал: приидох, и не
бяше человека: звах, и не бе послушающаго /Иса. 1, 2/. И потому, что он пришел,
и не было человека, звал, и не было послушающаго, он обращается с словом к
стихиям, говоря: слыши, небо, и внуши, земле /Иса. 1, 2/. Я, говорит, послан
был к людям, к людям, имеющим разум; но так как они не имеют ни разума, ни
чувства, то я обращаюсь с речью к неимеющим чувства стихиям, в обвинение тем,
которые одарены разумом, но не пользуются этим даром. И Иеремия, стоя среди
толпы иудеев, в самом городе, восклицал, как будто никого не было пред ним:
кому возглаголю и засвидетельствую /Иер. VI, 10/? Что ты говоришь? Видишь такое
множество людей и спрашиваешь — кому возглаголю? Да, говорит, потому что это
множество лишь множество тел, не имеющих слуха, так как необрезана ушеса их и
не могут слышати. Если же пророки не признают людьми тех, которые присутствовали,
но не внимали их словам с рвением, то что сказать нам о тех, которые не только
не слушают, но не желают даже и переступить этот священный порог? Не тот ведь
человек, кто имеет человеческое тело и голос, а тот, у кого душа и образ мыслей
человеческие. Знаю, что многие с неудовольствием слушают наставления. Но какая
польза от молчания? Пусть я буду молчать и не докучать вам словами; но таким
молчанием невозможно избавить вас от наказания. Напротив, следствие получается
совершенно обратное: такое молчание лишь увеличивает наказание и влечет за
собою казнь не только вам, но и мне. Итак, для чего же приятные слова, когда
они не только не содействуют делам, но еще и вредят? Какая польза увеселять
словом и печалить делом, услаждать слух и подвергать наказанию душу? Потому-то
и необходимо опечаливать в здешней жизни, чтобы не подвергнуться крайнему и
невыносимому наказанию в жизни будущей. Не роптать, следовательно, нужно за
сказанное, а хвалить и принимать с благодарностью. Людям же более слабым,
которые не могут спокойно принять такого нашего оправдания, скажу следующее. Я
излагаю вам не свои законы, а толкую письмена, нисшедшие с небес; и тот, кому
вверено такое служение, должен или смело сказать все, что заключается в них,
ища всюду лишь пользы слушателям, а не удовольствия, или же, опасаясь
враждебности слушателей, потерять чрез такую неуместную угодливость и свое
собственное, и их спасение. А что скрывать что-либо из божественных законов
весьма опасно как для говорящего, так и для слушающих, и что наставники, когда
они не сообщат без малодушия всех заповедей Божиих, судятся как виновные в
убийстве, в свидетели и этого представлю вам опять Павла. Потому я всегда
обращаюсь преимущественно к этой святой душе, что слова Павла суть вдохновенные
вещания и божественные законы, так как не Павел есть говорящий, а Христос,
который движет его душой, и говорит чрез него все, что он сказал. Что же он
говорит? Чист есмь аз от крове всех. Почему? Не обинухся бо сказати вам всю
волю Божию /Деян. XX, 26, 27/. Следовательно, если бы он уклонился возвестить,
не был бы чист от крови, а судился бы как убийца. И вполне справедливо. В самом
деле, убийца губит только тело и предает лишь настоящей смерти, а тот, кто
говорит в угоду слушателям и делает их чрез это еще более беспечными, губит
душу и подвергает вечным наказаниям и мукам. Итак, кто же будет так жесток и
бесчеловечен, кто так чужд сострадания, чтобы обвинять говорящаго и
рассуждающаго постоянно о гневе Божием, когда он, если станет молчать,
подвергнется столь тяжкому наказанию? Если бы я, замолчав, мог сокрыть своим
молчанием грехи, то всякий мог бы законно сердиться и справедливо негодовать,
когда бы я не молчал; но если грехи, хотя бы мы и молчали ныне, необходимо
откроются там, то что за польза может быть от этого молчания? Кто ищет пользы
слушателей, тот, если бы стал и хвалить себя, не только не заслуживает
порицания, но даже достоин венца, а если бы стал молчать, тогда заслуживал бы
порицания. Так и Давыду, если бы он умолчал в случае с Голиафом, не дозволили
бы выйти на состязание и воздвигнуть блистательный трофей? Вот почему, как я
уже и раньше многократно говорил вам, и теперь говорю, уже не увещевая, а
приказывая и повелевая, — пусть желающий слышит, а нежелающий не верит, — что,
если вы будете оставаться в господствующих среди вас пороках, я не потерплю
вас, не допущу, не дозволю вам переступить этот священный порог. Зачем нужно
мне множество болящих? Двенадцать было учеников, и послушай, что говорит им
Христос: еда и вы хощете ити /Ин. VI, 67/? Если мы будем говорить только одно
приятное, то когда приобретаем вновь утерянное, когда принесем пользу? Но
существует, скажешь, много еретических сект и переходят в них. Пустое это
слово. Лучше един творящий волю Господню, нежели тысяща беззаконников /Сир.
XVI, 3/. Ведь и ты чего желаешь, скажи мне, — иметь ли тысячи слуг, состоящих
из беглых и воров, или одного благонамеренного? Пусть, кто хочет, отпадает; не
держу никого. Как бы, говорят, не отпал и не перешел в другую секту. Такие
слова все растлили. Слаб, говорят; окажи снисхождение. Но до каких пор? До
какого предела? Раз, два, три раза? Иль всегда? Так объявляю же опять и уверяю
словами блаженного Павла, что аще прииду паки, не пощажу /2 Кор. XIII, 2/. И
когда я буду судиться пред судилищем Христовым, станете и вы вдали и снисканное
у вас благоволение, в то время как я буду давать отчет. Итак, следует лучше
грешникам испытывать скорбь от слов, чтобы избавиться от позора на деле. Знаю,
что все мы заслуживаем наказания и порицания, и что никто не может похвалиться
тем, что имеет чистое сердце. Но не в том беда, что мы не имеем чистаго сердца,
а в том, что не имея его, мы еще и не приходим к тому, что может сделать его
чистым. Знаю, что слова мои огорчают вас. Но что мне сделать? Если не употребим
горьких лекарств, не уничтожатся раны; если употребим, вы не можете вынести
боли. Тесно мне отовсюду. Но, впрочем, пора уже удержать руку, так как и
сказаннаго достаточно для исправления внимательных. Если же останемся неисправимы,
то будем преданы в руки самого Судии, а вы, конечно, знаете, как страшно впасть
в руки Бога живаго. Тот, кто совсем ничего не сделал доброго, — совершенно
обленивается и скоро впадает в отчаяние; тот же, кто сознает, что он исполнил
хотя бы одну какую-нибудь заповедь, получив от этого добрую надежду, — с
большим рвением приступит к остальным; усвоит затем другую, перейдет к
следующей. Если с деньгами бывает так, что чем более кто приобретает их, тем
более желает, то гораздо более так бывает с подвигами духовными. Потому прошу и
умоляю вас помнить эти мои слова не только в настоящий день, но и дома, и на
площади, и везде, где бы вы ни проводили время. О, если бы мне можно было
всегда быть вместе с вами, и не было бы нужды в этом пространном обличении!
Теперь же, так как это невозможно, вместо меня запечатлейте в памяти мои слова,
и, сидя за трапезой, представляйте, как будто вхожу я, стою перед вами и
повторяю то, что говорю здесь теперь. И где бы ни зашла у вас речь обо мне,
прежде всего вспоминайте эту заповедь и воздайте мне эту награду за любовь мою
к вам. Убеждаем также не только тех, кто злословит других, но и тех, кто
слушает злословящих, заграждать свой слух и подражать пророку, который говорит:
оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях /Пс. C, 5/. Скажи осуждающему
другого: если бы ты намеревался похвалить и сказать одобрительное о ком-нибудь,
я открыл бы уши и принял бы твою речь; если же хочешь злословить, то заграждаю
вход твоим словам, потому что не желаю принимать грязи и навоза. Какая польза
мне знать, что такой-то нечестив? Напротив, от этого происходит величайший вред
и громадная потеря. Какое оправдание и прощение будем иметь мы, когда,
нисколько не помышляя о своих грехах, так старательно выведываем и расследуем
чужие? Лучше не знать хорошо, чем узнать худо. Тот, кто не знает причины, может
скоро дойти до вероятной причины; тот же, кто, не зная настоящей причины,
воображает себе несуществующую, не будет в состоянии легко принять настоящую;
ему нужно много труда и усилий, чтобы исторгнуть прежнее заблуждение. Если ты
увидишь, что кто-нибудь приготовил священные сосуды или какое-нибудь другое
украшение для стен церковных или пола, не вели ему уничтожать или разрушать
сделанное, чтобы не ослабить его усердия; но если кто спросит тебя прежде, чем
сделать, вели раздать бедным. Презирай и радости житейские, как
скоропреходящие, и горести, как нисколько не вредящие нам. Как живущие на
чужбине все делают и все меры употребляют к возвращению в отечество, и всякий
день тоскуют, желая увидеть родину, так точно и тот, кто любит будущия блага,
не падет духом от настоящих печалей, и не вознесется от счастья, а пройдет мимо
того и другого, как прохожий по дороге. Такое расположение нужно иметь и нам, и
хотя бы мы прожили здесь немного лет, считать их за многие ради желания будущих
благ. Говорю это, впрочем, не потому, что порицаю настоящую жизнь, — нет! ведь
и она дело Божие, — а укрепляя вас в любви к будущим благам, чтобы вы не
прилеплялись к настоящим, не пригвождались к телу, и не были похожи на то
большинство малодушных, которые, хотя бы прожили тысячи лет, говорят, что этого
им мало. Что может быть неразумнее этого? В то время как предлежит небо и
небесные блага, которых ни око не видело, ни ухо не слышало, они пристращаются
к теням, и не хотят переплыть моря настоящей жизни, подвергаясь постоянным волнениям,
бурям и крушениям. Не так поступал Павел; напротив, он спешил и снедался
желанием /к отшествию отсюда/, и только одно удерживало его, именно спасение
людей и опасение, чтобы они не отпали от царствия Божия. Этого /царствия/ и да
сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Исуса Христа,
Которому слава во веки веком. Аминь.
СТИХ 2-й.
ОТНЕСИТЕСЬ ТЕРПЕЛИВО К ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ
СЛОВА, СТРАШНО БЫЛО-БЫ НАМ ПОЛУЧАЯ ЕЖЕДНЕВНО РАНЫ НЕ ПОЗАБОТИТЬСЯ ОБ
УВРАЧЕВАНИИ ЭТИХ РАН.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. Стран. 2.
Не тяготитесь же продолжительностию
предполагаемой речи: некоей дивной песни хочу научить вас, взяв в руки не
мертвую лиру, но, вместо струн, натянув историю Писания и заповеди Божии. И как
арфисты, взяв пальцы учеников, тихонько прикладывают их к струнам, и, приучая
ударять с искусством, выучивают их из мертвых тонов и струн извлекать звук,
нежнее и приятнее всякаго голоса, — так сделаем и мы. Взявши, вместо пальцев,
ум ваш и прикладывая его к заповедям Божиим, попросим любовь вашу касаться их с
уменьем, чтобы этим увеселением привести вам в восторг не собрание людей, но
лик ангелов. Не довольно того, чтобы только проследить Божественныя слова; нет,
требуется еще доказательство от дел. Как на арфе ударяет по струнам игрок
искусный, ударяет и неискусный, но один наводит на слушателя скуку, другой
увеселяет и восхищает его; пальцы одинаковы и струны одне, да не одно
искусство: так и в отношении к Божественному писанию, — многие конечно узнают
Божия слова, но не все получают пользу, не все приносят плод; причина та, что
оне не углубляются в сказанное и без искусства касаются арфы, действительно,
что в игре искусство, то в отношении к Божиим законам доказательство от дел.
СТИХ 3-й.
НЕ ЛЮБИТЬ УЧИТЕЛЯ И С ПРИЯТНОСТИЮ СЛУШАТЬ
ИХ НАСТАВЛЕНИЯ ТЯГОТИТЬСЯ ИХ СОВЕТАМИ; СВОЙСТВЕННО БУНТОВЩИКАМ.
Твор. св. Григория Нисск. Час. 7. М-ва
Но такое животное, мудрое, способное к
деятельности, к труду, одаренное памятью, видящее и около себя и вдали,
увлекаясь разнообразными удовольствиями и различными страстями, одно оставляет
без внимания, — истинную жизнь и собственное спасение! Наблюдая изменения
ветров, ты не обращаешь взора к воскресению; зная годовые перемены, не
обращаешь внимания на перемену жизни; требуя от собственного раба отчета в его
делах, пренебрегаешь властью своего Судии и Господа. Это свойственно не
разумному существу, но извратившему разумность в безумие. Правды не сохраняешь,
добродетели не научаешься, о молитве не радишь; это обнаружил вчерашний день. Какими
глазами ты смотришь на воскресный день, обесчестив субботный? Разве ты не
знаешь, что эти дни как бы братья? Если ты обидел один, не оскорбляешь ли тем
другаго? Имея ум и рассудок, ты не предусматриваешь приличнаго и полезнаго, не
прилагаешь заботы, соответственной бессмертию твоего естества и не рассуждаешь
о своей природе, — кто ты таков и чем можешь быть. Но ты предал дар Божий
чреву, сладострастию, праздности и сну, так что он стал для тебя ненужным,
бесполезным и тщетным. Это весьма постыдно, детски неразумно и достойно тяжкаго
осуждения. Менее было бы зла, если бы не умея рассудить собственным умом и сами
собою, что для нас полезно, поверили другому, когда тот указывает нам полезное.
Но на деле не так; мы очень не любим учителей, с неприятностью сносим их наставления
и тяготимся советами; чувствуем тошноту от учения хорошему, как больные
расстройством желудка от питательной пищи, предлагаемой им врачами. Если
сделают упрек, сердимся; если услышим строгое слово, негодуем; если отлучением
затворятся для нас церковныя двери, богохульствуем. Это не есть поведение,
свойственное учащимся: это — не послушание учеников, но прения возмутителей и
бунтовщиков. Ученик, который хочет приобрести знание какого-либо мирскаго
искусства или науки, должен стоять на ряду с ребенком; а кто желает достигнуть
совершенства в благочестии, тому тем более полезно быть младенцем, что и
Господь сей возраст почтил Своими похвалами, как особенно способный к
повиновению. Но отрок не посягает на черты и линии, которые учитель делает на
навощенной доске и не чертит новых букв по глупому своему своеволию, делая
нововведения в письменах; он сперва грифелем упражняет руку по чертам,
проведенным учителем и не дает иных именований буквам, но те, которыя слышал;
всячески словом и делом он подражает передаваемому руководителем. А если за
нерадение и наказывается плеткой, то не становится дерзким от наказания, не
уходит от учителя, разбив доски, но пролив немного горьких слез, принимается за
учение и делается внимательнее, а не нерадивее. Если же в другой раз опять по
молодости окажется небрежным, ему приказывают оставаться без пищи, и нерадение
наказывают голодом; остается также в училище один, когда другия дети уходят
обедать, исполняя приказание с большим уважением. Но не так ведет себя
христианин, который слышал: аще не обратитеся и не будете аки дети, не внидете
в царство небесное /Матф. 18,3/. Если он увидит священника, строгим видом и
голосом обличающаго согрешение, открыто противоречит, ворчит сквозь зубы, и,
обходя площадь и улицы ругается. А если он отлучен от церкви, презирает
молитву, явно отдаляясь от народа и от таинств. Случается, что даже и не
подвергшийся такому наказанию, сам себя удаляет от церкви по гневу на епископа,
отвращаясь от Бога и Господа. Такому можно сказать тоже, что сказано было
Павлу, когда он был еще Савлом: жестоко есть ти противу рожна
прати /Деян. 9, 5/. Если ты сам удалил себя от Бога, то размысли, что
удаляющийся от солнца проводит жизнь во мраке и тьме. Если ты отстранен от
молитв как недостойный, покаянием возврати себе прежнее состояние.
СТАТИЯ 2-я.
НЕСЛУШАЮЩИИ БОЖЕСТВЕННОЕ ПИСАНИЕ ЕСТЬ НЕ
ЛЮДИ, НО БЕЗДУШНЫЯ ТЕЛА И ОДЕРЖИМИИ БЕСОМ.
СТИХ 1-й.
НЕБРЕГУЩИИ О СЛЫШАНИИ СЛОВА БОЖИЯ
ПОТЕРЯЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ, И ПРОРОКИ ТАКИХ ЛЮДЕЙ ПРИЗНАЮТ БЕЗДУШНЫМИ
ТЕЛАМИ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б.
1. Можно ли это снести? Можно ли
стерпеть? Собрание у нас с каждым днем становится меньше. Город полон людей, а
церковь пуста; площадь, театры и портик полны, а дом Божий пуст. А лучше, если
сказать правду, город пуст, а церковь полна людей. Людьми называть должно не
тех, которые на площади, а вас, которые в церкви; не тех беспечных, а вас —
усердных; не тех, которые пристрастились к житейскому, а вас, которые
житейскому предпочитаете духовное. Не тот человек, у кого есть тело и голос
человеческий, а тот, у кого есть душа человеческая и душевное настроение. А о
душе человеческой ничто так не свидетельствует, как любовь к слову Божию; равно
ничто так не показывает и не обличает души скотоподобной и неразумной, как
пренебрежение к слову Божию. Хочешь знать, что небрегущие о слышании слова
Божия, этим небрежением, потеряли человечество /τό εἶναι
ἄνθρωποι/ и утратили самое
природное достоинство свое? Скажу вам не свое слово, но пророческое речение,
подтверждающее мою мысль, чтобы вы видели, что нелюбящие духовных слов не могут
быть и людьми, чтобы вы видели, что город у нас обезлюдел. Громогласнейший
Исаия, этот созерцатель чудных видений, удостоившийся еще во плоти видеть
серафимов и слышать ту таинственную песнь, — он, вошедши в многолюдную столицу
иудейскую, то есть, в Иеросалим, стоя на средине площади, тогда как окружал его
весь народ, — желая показать, что не слушающий пророческих слов не человек,
взывал так: приидох, и не бяше человека; звах, и не бы послушающаго /Ис. 50,
2/. И в доказательство, что он сказал это, не по совершенному недостатку
присутствующих, но из-за беспечности слушателей, после слов; приидох, и не бяше
человека, прибавил: и не бе послушающаго. Стало быть, присутствующие были,
только не считались присутствующими, потому что не слушали пророка. Поэтому он,
как пришел, и не бяше человека, звал, и не бе послушающаго, обращает речь к
стихиям, и говорит: слыши, небо, и внуши, земле /Ис. 1, 2/. Я, говорит, послан
к людям, — к людям, имеющим ум; но так как нет у них ни разсудка, ни чувства, то
обращаюсь с словом к стихиям, не имеющим чувства, в обличение одаренных
чувством, но не пользующихся этим преимуществом. Так говорит и другой пророк,
Иеремия. И он, стоя среди множества иудеев, в том же самом городе, как будто бы
не было никого, восклицал так: кому возглаголю и засвидетельствую /Иер. VI,
10/? Что говоришь? Видя такое множество людей, спрашиваешь, с кем заговорить
тебе? Да, говорит, тел много, но — не людей; много тел, у которых нет слуха.
Поэтому и прибавил: не обрезана ушеса их, и слышати не возмогут. Видишь, что
все это не-люди, из-за того, что не слышат? Тот /Исаия/ говорит: приидох, и не
бяше человека, звах, и не бе послушающаго, а этот, а этот /Иеремия/ говорит:
кому возглаголю и засвидетельствую? Не обрезана ушеса ушеса их, и слышати не
возмогут. Если же пророки о присутствующих говорят, что они не-люди, потому что
не внимали усердно словам /пророческим/, то что сказать нам о тех, которые не
только не слушают, но и не хотят войти в это святилище, о тех, которые блуждают
вне этого священнаго стада, находятся вдали от этого матерняго дома, на
распутьях и переулках, как беспорядочныя и ленивыя дети? И эти, оставя
отцовский дом, бродят кое-где вне, и целые дни проводят в детских играх. От
этого такия дети часто теряют и свободу, и жизнь, попадаются в руки похитителей
и воров, и часто, в наказание за вольность, подвергаются смерти, потому что те,
взявши их, и сняв /с них/ золотыя украшения, или топят их в волнах речных, или,
если захотят поступить с ними несколько человеколюбивее, отводят их в чужую
землю и лишают свободы. Это же бывает и с неприходящими в церковь. И они, как
уклонятся от отчаго дома и пребывания здесь, попадаются в уста еретиков и на
языки врагов истины, а эти, схватив их, как похитители, и отняв у них златое
украшение веры, тотчас убивают их, не бросая в реку, но погружая в мутные
догматы злочестия.
2. Ваше бы дело позаботиться о спасении
этих братьев и привести их к нам, как бы они ни противились, как бы ни
упорствовали, как бы ни отговаривались, как бы ни огорчались. Это упорство и
нерадение свойственно детской душе. Но вы исправьте их душу, столько еще
несовершенную. Ваше дело заставить их быть людьми. Как мы того, кто отвращается
человеческой пищи и ест, со скотами, терния и травы, не можем назвать
человеком, так точно не можем назвать человеком и того, кто не любит истинной и
приличной душе человеческой пищи, т. е. слова Божия, но сидит в мирских
собраниях и сборищах, где всегда бездна разврата, и питается нечестивыми
речами. Человек, по-нашему, не тот, кто только питается хлебом, но кто,
преимущественно пред этою пищею, вкушает божественныя и духовныя слова. И /для
удостоверения/, что это — человек, послушай Христа, который говорит: не о хлебе
едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих /Мф. IV,
4/. Стало быть, /необходимая для/ жизни нашей пища — двоякая: одна хуже, другая
лучше; и надобно более всего принимать эту последнюю, чтобы и питать душу, и не
давать ей мучиться голодом. Вам бы следовало сделать наш город полным людей.
Так как обезлюдел этот великий и многолюдный город, то вам бы следовало оказать
это благодеяние отчизне своей, — привлечь братьев /сюда/, сообщив им, что вы
слышали здесь. В самом деле, и в том, что мы вкушали трапезы, удостоверяем /других/
не тогда, когда только хвалим трапезу, но когда можем и не вкушавшим ее дать
что-нибудь из бывших на ней яств. Это и вы сделайте теперь, и тогда непременно
будет одно из двух, — или вы убедите их возвратиться к нам, или, если они и
останутся в своем упорстве, то напитаются вашим языком, а вернее, возвратятся
/сюда/ непременно. Не захотят же они кормиться милостынею, тогда как могут по
праву вкушать этой отеческой трапезы. Я твердо надеюсь и верю, что вы это
делаете, или уже сделали, или сделаете, потому что и сам я непрестанно внушал
это, и вы обогащены познанием и можете вразумлять и других. Теперь же время
предложить вам нашу трапезу, конечно, ничтожную, скудную и весьма бедную, с
прекрасною, однако ж, приправою, — с вашим усердием к слушанию. Трапезу делает
самою приятною не одна дороговизна кушаньев, но и алчба званных: таким образом
и великолепная трапеза является скудною, когда гости приходят без голода, и
бедная кажется богатою, когда садятся за нее голодные. Поэтому и другой некто,
зная, что о дороговизне трапезы судят не по качеству кушаньев, но по
расположению гостей, говорит вот как: душа, в сытости сущи сотам ругается: души
же нищетней и горькая сладка являются /Притч. XXVII, 7/, не потому, чтобы
переменялось самое свойство предлагаемых яств, но потому, что расположение
гостей отнимает у них вкус. Если же горькое, от голода званных, кажется
сладким, тем более скудное кажется богатым. Потому-то и мы, хотя и крайне
бедные, подражаем богатым учредителям пиров, приглашая вас, в каждое собрание, к
нашей трапезе. А это делаем мы, не на свое полагаясь богатство, но, будучи
уверены в избытке вашего внимания.
СТИХ 2-й.
НЕЧЕСТИВИИ НЕ МОГУТ СЛЫШАТЬ ПИСАНИЙ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 6. На прор.
Исаию. Бес. 48. П-Б. 1900. Стран. 282.
Не должно ли /здесь/ сказать о тех
безумцах и отчаянных, которые, хотя суть люди, лишены смысла более, чем
камень? Хотя они одарены умом, однако не пользуются им, так что постоянно стремглав
падают в бездну зол, и хотя погружены в нечистоте пороков, думают оставаться
здесь.
Ниже:
/Нечестивые/ не могут слышать писаний,
потому что не желают слышать о своих наказаниях. Писания, хотя не мучат злых
прямо, однако всем им угрожают. Слыша таковыя угрозы, нечестивые постоянно
изнывают. Писания никому не угрожают отдельно, но всем нечестивым вместе.
Подобно этому и Павел говорил: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме
никтоже узрит Господа /Евр. XII, 14/. Злой человек, слыша их, воспринимает как
бы рану в жилы, и отходит.
СТИХ 3-й.
НЕСЛУШАЮЩИЙ ПИСАНИЯ БЕСОМ ОДЕРЖИМ.
Кн. Поучительное Еванг. в неделю 4.
поста. Лис. 74.
Тако и всяк человек братие, иже не
глаголет, ниже слушает божественная словеса, бесом лукавым содержим есть.
Ниже: Лис. 225 обор.
Бесом же содержим есть братие и всяк
человек, иже не слышит, ниже глаголет божественная словеса. и поверзает его
бес, иногда убо во огнь гнева и вожделения, иногда же в воду смущения и бури и
иных страстей.
СТИХ 4-й.
/ПОВЕСТЬ ВЕСЬМА ЧУДНАЯ/ О НЕХОТЯЩЕМ
СЛУШАТИ СЛОВО БОЖИЕ.
Зерцало Великое древлеписм. Гл. 43. Лис.
27 и об.
Проповедник некий поучает простолюдина
еже слушал бы слова Божия, онъже ни когда слушати не хотя, и вскоре умре. и в
церкви когда начаша над ним надъгробная пети, узреша свяшенныцы? и вси
причетницы образ Господа и Спаса нашего иже на кресте распятый, отторже руце от
прибития гвозъдиннаго, и нача затыкати свои ушеса. видившии же сие зело
ужасошася. и паки узреша образ лица Исуса Христа от гроба отвратися, и от
страха вси оцепенеша. иерей же ведая о сем егоже в церковь принесоша, яко ни
когда же хоте слово Божие слушати. и нача глаголати: вы весте вси, яко сей
никогдаже хоте слово Божие слушати хотяше, и того ради предан сыну тмы и
погибели диаволи. и се видите яко Спаситель и Бог наш образа своего действом
показа страшное сие, еже затче уши обои, да не слышит творимых от нас за него
молитв. отвратиже и пречистое свое лице, да не коснит таковый во храме его, и
престанет пети над ним, да не осудимся с ним. и тако престаша, и тело его на
поли повергоша.
ГЛАВА:
О
ОБЕЩАНИИ К БОГУ.
СТАТИЯ 1-я.
ЧТО ЛИБО ОБЕЩАННОЕ БОГУ, С ТОГО ВРЕМЕНИ
УЖЕ СТАНОВИТСЯ БОЖИЕ, А НЕ ТОГО КТО ОБЕЩАЕТ.
СТИХ 1-й.
КТО ПОСВЯТИЛ ЧТО ЛИБО БОГУ, ТОТ УЖЕ НЕ
ЕСТЬ ГОСПОДИН ПОСВЯЩЕННАГО.
Кн. Кормч. Греч. Двукратнаго собора прав.
1. Стр. 799-800. Сущее.
Ибо некоторые, дав своим имениям и
усадьбам имя монастыря, и обещаваяся посвятити оныя Богу, пишут себя
владельцами пожертвованнаго. Они ухищренно умыслили посвятити Богу единое
наименование: ибо не стыдятся усвояти себе туже власть и после пожертвования,
какую не возбранялось им имети прежде. И такое корчемство примешалося к сему
делу, что к удивлению и огорчению видящих, многое из посвященнаго Богу явно
продается самими посвятившими. И не токмо нет в них раскаяния о том, яко
попускают себе властвование над тем, что единожды уже посвятили Богу, но и
другим безстрашно передают оное. Того ради святый Собор определил:
Ниже: Стран. 801.
Ибо аще не может кто либо быти
обладателем того, что подарил человеку: то како может быти попущено кому
восхищати обладание тем, что он посвящает и приносит Богу;
Ниже: в Толк. Зонары. Стр. 801-802.
По сооружении же монастыря, должна быть
составлена точная опись как самаго монастыря, так и всего принадлежащаго ему,
которая и полагается в епископии на тот конец, дабы смотритель монастыря не мог
уже взять назад ничего из пожертвованнаго им. Ибо кто раз посвятил что либо
Богу чрез обитель, тот навсегда изъял из своей власти и уже не есть господин
/посвященнаго имущества/. Каким же образом он мог бы после того распоряжаться
чем-нибудь монастырским, как владыка? И правило настолько устраняет его от
обители, что не позволяет ни ему самому быть игуменом монастыря, без воли
епископа, ни производить другого вместо себя во игумена. Ибо если и подареннаго
людям даритель уже не может взять назад без причины, так как власть над этим он
перенес с себя на другого: то каким образом можно восхитить и снова поставить
под свое господство то, что посвящено Богу?
Ниже: в толк. Вальсамона. Стр. 802.
А настоящее правило говорит, что, поелику
некоторые жертвуют Богу только именем монастыря, а на деле и по истине хотят
снова владеть своими пожертвованиями, отчуждая их по своей воле: то монастыри
не должны быть воздвигаемы без ведома местнаго епископа. Епископ же, совершив
подобающую молитву при основании монастыря, т. е. при водружении креста, тем
самым дает дозволение на постройки; при этом он обязан внести в опись как то,
что имеет быть дано строителем на содержание монастыря и довольствование
монахов, так и самый монастырь, и эта опись должна храниться в епископии, а
сделавший приношение устраняется от господства над тем, что посвящено Богу. К
сему /правило/ присовокупляет, что жертвователь настолько должен быть далек от
владычества над тем, что посвящено Богу, что не может ни игуменствовать в
монастыре без воли епископа, ни другого поставлять игуменом. Ибо, говорит
/правило/, если того, что дается в дар людям, подаривший уже не может взять
себе, то как он восхитит посвященное Богу и снова подчинить себе?
СТАТИЯ 2-я.
ОБЕЩАННОЕ ЧТО ЛИБО БОГУ НУЖНО ИСПОЛНИТЬ
БЕЗ ЗАМЕДЛЕНИЯ, ПОТОМУ ЧТО, ЕСЛИ НАС НЕ ИСПОЛНИВШИХ ОБЕЩАНИЕ ЗАСТИГНЕТ СМЕРТЬ,
ТОГДА ПРОЩЕНИЯ МЫ НЕ ПОЛУЧИМ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ ОБЕЩАЕШИ ОБЕТ БОГУ НЕ УМЕДЛИ ОТДАТЬ
ЕГО.
Кн. Библия. Кн. Екклисиаст. Гл. 8. Ст:
3-4.
Аще обещаеши обет Богу, не умедли отдати
его, яко несть хотения в безумных: ты убо, елика аще обещаеши, отдаждь. Благо
тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе не отдати.
СТИХ 2-й.
ЕСЛИ ТЫ ОБЕЩАЛ ПОСВЯТИТЬ БОГУ СВОЮ ДОЧЬ
ИЛИ СЫНА /ТО/ ДА НЕ СОЛЖЕШИ, ПЕРВОЕ БЛАГО ОБЕЩАТЬСЯ ВТОРОЕ ИСПОЛНИТЬ ОБЕЩАНИЕ
БЕЗ ЗАМЕДЛЕНИЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 675.
Беседа на Псал. 75. Стран.
Если же кто хочет, возлюбленные, и иначе
понять этот стих Писания, и скажет, что "помолиться" значит "обещаться",
— то и в таком случае это изречение будет полезно. Много раз находим мы в
Писании помолиться /τὸ
ευζασθαι/ в значении
"обещаться". Так, — премудрость говорит, благо тебе еже не
обещаватися /μὴ
ευζασθαι/, нежели обещавашуся тебе не
отдати /Еккл. V, 4/. То есть, не давать обета Богу лучше, чем, дав обет,
обмануть Его. Почему и наставляет: и да не солжеши слова во время молитвы
твоея. Ты обещался посвятить Богу твою дочь или сына твоего, выздоравливающаго
от тяжкой болезни? Да не солжеши слова во время молитвы твоея. Но как блаженная
Анна, будучи прежде безплодной, дав обет посвятить Богу то, что родится у нея,
и исполнивши это, и сама сделалась наследницей вечнаго благословения, да и сын
ея Самуил считается первым и избранным между пророками и настолько почтен
Богом, что сопричислен с Моисеем и Аароном: Моисей и Аарон во иереех Его, и
Самуил в призывающих имя Его /Пс. XCVIII, 6/. Первое благо есть обещаться, то
есть дать обет, /второе же/ исполнить его без замедления с чистым и добрым
усердием, потому что добраго и доброхотнаго дателя любит Бог /2Кор. IX, 7/.
СТИХ 3-й.
МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ОТКЛАДЫВАТЬ ОБЕТОВ ДАННЫХ
НАМИ БОГУ, А ДОЛЖНЫ СПЕШИТЬ ИСПОЛНИТЬ ИХ. А ЕСЛИ ЗАСТИГНЕТ НАС СМЕРТЬ НЕ
ИСПОЛНИВШИМИ ОБЕЩАНИЯ В ТАКОМ СЛУЧАЕ МЫ И ПРОЩЕНИЯ НЕ ПОЛУЧИМ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 499.
Беседа на Псал. 142. § 1.
1. Молитва, бывает и словесным прошением,
бывает и обетом. Поэтому один премудрый и предлагает такое увещание: не повтори
слова в молитве твоей /Сир. VII, 14/. Не то внушает и советует он, чтобы мы,
прося и моля Бога, не повторяли дважды одного и того же, — нет, нам заповедано
даже непрестанно молиться, — но чтобы мы не откладывали обетов, данных нами
Богу, а спешили исполнить их. Потому и в другом месте говорится: не умедли
отдати обет /Екк. V, 3/. Будущее неизвестно; или болезнь, или какия-нибудь
неожиданно случившияся занятия могут воспрепятствовать исполнению обета; также
если придет смерть и воспрепятствует, ты не получишь прощения.
СТАТИЯ 3-я.
ОБЕЩАВШИИСЯ ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ НА СЛУЖЕНИЕ
БОГУ, И НЕИСПОЛНИВШИМИ ЭТОГО, ПОДЛЕЖАТ ЗАВИНЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
ПРЕП. ПЕТР ОБЕЩАВШЕСЯ БЫТИ ИНОК НО
НАМЕРЕНИЕ СВОЕ НЕ СОВЕРШИЛ СКОРО, И ЗА СИЕ ПОПУСТИСЯ НА НЕГО ОТ БОГА БЫСТЬ
ПЛЕНЕН И ВСАЖЕН В ТЕМНИЦЕ И ОБЛОЖЕН ТЯЖКИМИ ВЕРИГАМИ ЖЕЛЕЗНЫМИ.
Кн. Четь Минея Июня 12. Жит. Преп. Петра
Афонскаго. Стр. 289.
Преподобный Петр родом бысть гречанин,
чином воин и воевода, прииде же во иночество таковым образом: послану ему бывшу
с различными вои в сирию на брань, случися греческому воинству от сопротивных
быти пораженну, и пленен бысть, и во град аравитский, нарицаемый самара, над
рекою евфратом стоящий, со многими пленниками отведен, и тамо всажден в
темницу, тяжкими веригами железными обложен. Седя убо во узах Петр, истязоваше
свою совесть, и воспомяну, яко множицею помышляше отврещися мира, и обещашеся
быти инок; и уразуме, яко того ради попустися на него от Бога то пленение и
злострадание, понеже добраго намерения своего не потщася скоро привести в
совершение. Плакашеся убо и рыдаше много, окаявая свое нерадение, и уничижая
себе, яко по достоянию страждуща таковая:
СТИХ 2-й.
МАТЕРЬ ИОАННА КУЩНИКА ОБЕЩАСЯ С КЛЯТВОЮ
СОТВОРИТИ ЧТО ПОВЕЛИТ ИОАНН И ПОТОМ ЗАБЫША ОБЕЩАНИЕ,.. ТОГДА РАСЛАБЛА, И БОЛЬНА
БЫСТЬ ЗЕЛО.
Кн. Четь Минея Июня 15. Жит. Иоанна Кущн.
Стран. 305-307. Генваря 15-го.
Не можаше бо преподобный Иоанн идти
ногами своими, яко болен бе зело, того ради принесен бысть пред матерь свою, и
покры лице свое, да не познан будет от нея. Нача же глаголати к ней сице:
совершися уже творимое мне служение от вас, госпоже, и воздаяние за милостыню
уготовася вам, якоже рече Господь в евангелии: понеже сотвористе единому сих,
братий моих менших, мне сотвористе единому сих братий моих менших, мне сотвористе.
Аз же яко убогий и ничтоже имый, благословение некое тебе оставити хощу, но
первее молю тя, кленися ми яко сотвориши то, еже реку тебе, и тако
благословение приимеши. Она же с клятвою обещася ему сотворити, еже речет.
Тогда преподобный Иоанн рече: молю тя, госпоже, то по умертвии моем повелиши
погребсти мя на том месте, идеже куща моя. Не вели же покрывати мя иными коими
одеждами, но точию сими рубищами, в нихже ныне есмь: несмь бо достоин
честнейшаго места и лучшаго одеяния. Сия рекши, изъят от недр евангелие, и даде
ей глаголя: сия да будет и в жизни сей утешение, и к будущему веку добрый путь
тебе и твоему мужу, моему же господину.
Она же приемши евангелие, обращаше е семо
и овамо, разсмотревающи и глаголющи: подобно есть сие тому евангелию, еже
господин мой сооружи сыну нашему, и текши показа е мужу своему. Он же познав
рече; воистину то есть, а не иное, еже дахом возлюбленному нашему сыну:
вопросим его, откуду имать е; не весть ли о чаде нашем Иоанне; и шедше к нему
оба вопрошаху, глаголюще: заклинаем тя святою живоначальною троицею, рцы нам,
откуду евангелие сие взял еси; и где есть сын наш Иоанн; Он же болезни
сердечныя более таити, и слез удержати не могий, рече: аз есмь сын ваш Иоанн, и
то есть евангелие, еже ми дасте: аз виновен бых печали вашея, но евангелие от
вас ми данное научи мя Христа любити, и носити в терпении благий ярем его. Они
же сие слышавше, падоша у главы его, и объемлюще его, плакаша зело на мног час.
Объя бо их радость вкупе и болезнь сердца: радовахуся, яко обретеся их любимый
сын: боляху сердцем, яко в таковей нищете и нужде обретеся, и яко дотоле
непознаша его пред враты лежаща. Стекошася же к ним вси соседи, и друзи, и
знаемии, и всему граду абие пройде обретение Иоанново, и вси удивляющеся,
славяху Богу. Сему же бывшу, преподобный Иоанн предаде душу свою в руце
Господу: тако бо благоволи Бог, до живот Иоаннов на кончине мирскою не окалян
будет честию, и родителей любовию, но да отвергшися мира, ни познавши дружбы
мирския, изыдет к премирным селениям, того ради поят его к себе Господь. Матерь
же забывши клятвы, совлече с него ветхия рубы, и облече его в златотканныя
многоценныя одежды, и в том часе нечаянно расслабе, и больна бысть зело.
Евтропий же отец Иоаннов рече: подобает нам сотворити волю сына нашего, не
хощет бо таковых драгих одеждах погребен быти. и совлекши с него мирская
одеяния, паки в тыяже нищетныя рубы облече его, и абие Феодора матерь Иоаннова
исцеле, и бысть здрава якоже и первее.
СТИХ
3-й.
КТО
ПРОИЗНЕС СВОЙ ОБЕТ (БОГУ) ТОМУ НУЖНО СОБЛЮДАТЬ СЕБЯ ДЛЯ БОГА, НЕ /ИСПОЛНИВШЕМУ/
СУД (КАК) ЗА СВЯТОТАТСТВО.
Тв.
св. Василия Вел. Том 2. Сл. О подвижничестве. Стр. 318.
СТАТИЯ 4-я.
КТО НЕ ОТДАСТ ЧТО-ЛИБО ИЗ ОБЕЩАННАГО
БОГУ, А ОСТАВИТ У СЕБЯ ИЛИ ОТДАСТ НО НЕ ВСЕ СКОЛЬКО ОБЕЩАЛ, ТАКОВЫЙ СТАНОВИТСЯ
СВЯТОТАТЦЕМ, И ЗАВИНЕНИЮ ПОДЛЕЖИТ КАК СВЯТОТАТЕЦ.
СТИХ 1-й.
ИСУС НАВВИН ПОСВЯТИЛ БОГУ ЗЛАТО И СРЕБРО,
А АХАР ВЗЯЛ /ПОСВЯЩЕННАГО/ СРЕБРА И ЗЛАТА, /И БЫЛ/ СОЖЖЕН.
Библия. Кн. Исуса Наввина. Гл. 6. Ст: 23.
И град сожгоша огнем со всем, еже бе в
нем, кроме злата и сребра, меди и железа, яже отдаша в дом Господень внести
Господеви.
Ниже: Гл. 7. Ст: 1.
И прегрешиша сынове израилевы
прегрешением великим, и взяша от клятвы: взя бо ахар сын хармии, сына замврии,
сына зары, от племене иудина, от клятвы. И разгневася Господь яростию на сыны
израилевы.
Ниже: Ст: 19-25.
И рече исус ахару: сыне мой, даждь славу
днесь господу богу израилеву, и даждь ему исповедание, и исповеждь ми, что
сотворил еси, и не утай от мене. И отвеща ахар исусу и рече: поистине аз
согреших пред господем богом израилевым: сице и сице сотворих: видех в плене
ризу красну и добру и двести дидрахм сребра, и сосуд един злат, пятьдесять
дидрахм вес его: и помыслив на ня взях: и се, сия сокровенна суть в земли в
кущи моей, и сребро сокровенно под ними. И посла исус послы, и идоша в кущу в
полк; и сия бяху сокровенна в кущи его, и сребро под ними. И изнесоша я из
кущи, и принесоша ко исусу и к старцем израилевым, и положиша я пред господем.
И взя исус ахара сына заряня, и сребро и ризу и сосуд златый, и возведе его в
дебрь ахор, и сыны его и дщери его, и телцы его и ослята его и вся овцы его. и
кущу его и вся имения его. и весь израиль по нем: и возведе я /со всем/ во емек
в дебрь ахор. И рече исус ахару: почто потребил еси нас; да потребит тя господь,
якоже и днесь. И побиша его камением весь израиль, и сожгоша вся огнем, и
наметаша их камением,..
СТИХ 2-й.
ИСУС НАВВИН ВЗЯТ ИЕРИХОН, И ПОВЕЛЕ ВСЕ
ЗЛАТО И СРЕБРО ОТДАТИ В ДОМ ГОСПОДЕНЬ, АХАР ВЗЯ СРЕБРА, БОГ ПОВЕЛЕ ЕГО СОЖЖЕЩИ.
Книга Кириллова. Лис. 169.
Когда же и Исус наввин взят град иерихон,
и повеле все злато и сребро, и медь и железо собравши отдати, в дом Господень.
и рече к людем, да ничего себе не возмут злата и сребра и меди, ибо то отдано
Богови. Тогда же Ахар дерзну взяти, двесте гривен сребра, и кубок злат. Бог же
повеле его за то сожещи, и сожгоша его.
СТИХ 3-й.
ИЗВОЛИВЫИ СВОЯ ПРОДАТИ, И РАЗДАТИ ТАЖЕ
ВЗЕМ ОТ СИХ, СВЯЩЕННОТАТЕЦ ЕСТЬ.
Кн. Беседы на деяния. Зач. 14. Ст: 16.
Толк. Столб. 218-220.
Но негли бы кто, яко зело горце сию
казняше. что глаголеши, рцы ми; кая горесть; Аще дрова некто собрав, камением
побиен бысть: много паче священнотатец. /и/ сия бо священныя уже пенязи бяху,
тем же изволивый убо своя продати, и раздати, таже взем от сих, священнотатец
был бы: и аще иже от своих вземый священнотатец есть, много паче иже от чуждих.
Да не убо елма ныне не бывает сие, и не абие возследует мучение, вознепщуете
без томления сим бывати. Видиши ли, яко о сем порицаем бывает, яко сотворивый
та священныя быти пенязи тогда взят; еда бо не возмогл еси, рече, и не повга
продам сия аки своими в требу действовати; еда бо возбранен был еси; почто по
внегда обещати вземлеши; Зри, како абие из начала ловитву сотворил есть диавол,
между знаменми бывшими и чудесы толикими. /паче же/ како и сей от него ослеплен
бысть. Таково нечто и в ветсем бысть, егда харм оный возложение украд, ят
бысть: но обаче уведал еси и тамо, с еликим отмщением исправися вещь та.
Священнотатство бо, возлюбленне, зело люто есть, и с укоризною, многаго
исполнено пренебрежения. Ниже продати нудихом, рече, ниже продавша отдати
пенязи: ты изволил еси от своего произволения. почто убо украл еси от
священнных пенязей; почто исполни, рече, сатана сердце твое;
И аще сатана сие сотворил есть, почто той
порицаем бывает; повинен есть приемый того действо и исполнивый е. но подобаше
исправити, рече. Но не исправился бы: иже бо таковая зря, и никоеже
приобретение прием. много паче не бы етерако приобрел. темже не подобаше просте
преминуте бывшее, но яко соннитию некоему отрезатися. да не и прочему на вред
будет телу. Ныне бо и той пользовася, не произшед далече на злобу, и прочии
тщаливейши бывше: тогда же противное случилося бы. сего ради прежде обличает и
показует, яко не утаися его бывшее, и тогда осуждает. Почто бо, рече, и от котораго
произволения сие сотворил еси; Хотел еси имети; подобаше ти имети изначала, и
не обещавати: ныне же взем, по внегда освятити сия, большее священнотатство
соделал еси. Похищаяй бо чуждая, негли чуждых вожделев, похищает: тебе же леть
бяше держати твоя. Почто убо сотворил еси сия быти священная, и тогда взял еси;
от многаго пренебрежения сие сотворил еси, не имать бывшее прощения:
безответно бо есть. Но никтоже да соблажняется, аще нецыи и ныне суть
священнотатие. аще бо тогда беша, много паче ныне, егда многая злая, но да
обличаем их пред всеми, да и прочии страх имут. Иуда священнотатец бе: но не
соблазни сие прочиих учеников, видиши ли, колика злая возделение пенязей
творит; И бысть, рече, страх велий на всех слышащих сия.
СТИХ 4-й.
КТО РЕШИЛСЯ ПРОДАТЬ СВОЕ И ОТДАТЬ, А
ПОТОМ, УДЕРЖАЛ У СЕБЯ, ТАКОВЫЙ СВЯТОТАТЕЦ.
Кн. Твор. Св. Иоанна Злат. Том 9. Изд.
П-Б.
Продавали, говорится, и приношаху цены, и
полагаху при ногах апостол. Смотри, возлюбленный, как они не апостолам поручали
продавать, а сами продавали и цену им отдавали. Но не так Анания: он удерживает
у себя нечто от цены проданнаго поля, потому и наказывается, как сделавший не
хорошо и обличенный в похищении своего. Это замечание касается и нынешних
священников, и даже весьма сильно. А так как и жена его соглашалось на его
поступок, то /апостол/ подвергает суду и ее.
2. Но, может быть, скажет кто-нибудь, что
он поступил с нею слишком жестоко. Что говоришь ты? Какая жестокость, скажи
мне? Если некто, собиравший дрова в субботу, была побит камнями /Числ. XV,
32-36/, то тем более святотатец: ведь эти деньги были уже священныя. И
подлинно, кто решился продать свои и отдать, а потом удержал у себя, тот
святотатец. Если же взявший из своего — святотатец, то гораздо более — взявший
из чужого. Поэтому не подумайте, что, если теперь не бывает этого, если
наказание не следует тотчас, то будто и остается без наказания. Видишь ли, как
он обвиняется в том, что, сделав свои деньги священными, потом взял их? Разве
не мог ты, говорит, продав, пользоваться ими, как своими? Разве кто
препятствовал тебе? Почему берешь их после того, как обещал /отдать/? Вот как с
самого начала диавол действовал среди столь великих знамений и чудес, или
лучше, как тот /Анания/ был ослеплен им. Подобное нечто случилось и в ветхом
завете, когда сын Хармии уличен был в том, что похитил посвященное Богу; ты,
однако, знаешь, каким наказанием окончилось и тогда это дело /Нав. VII, 1-26/.
Так, возлюбленный, святотатство — очень тяжко и исполнено великаго неразумия.
Мы, говорит, не принуждали тебя ни продавать, ни отдавать деньги после продажи;
ты решился на это по собственной воле. Для чего же ты украл из священных денег?
Почто, говорит, исполни сатана сердце твое? А если сатана сделал это, то почему
осуждается он? Он виновен в том, что воспринял действие сатаны и исполнил. Но
следовало, скажут, исправить его. Нет, он не исправился бы, потому что, кто
видел такие /чудеса/ и не получил от них пользы, тот тем более не получил бы
пользы от чего-нибудь другого. Итак, нельзя было оставить это дело без
внимания, но надлежало отсечь /виновного/, как гнилой член, чтобы не заразилось
все тело. Теперь и он получил пользу, как не преуспевающий более во зле, и
прочие сделались более ревностными; а тогда случилось бы напротив. Поэтому
/апостол/ сначала обличает и показывает, что это дело не укрылось от него, а
потом и осуждает. Для чего, говорит, ты сделал это? Ты хотел удержать у себя?
Надобно было удержать сначала и не давать обещания. А теперь, взяв после
посвящения Богу, ты сделал тяжкое святотатство. Кто берет принадлежащее другим,
тот берет, может быть, из желания чужого; но тебе можно было удержать свое. Для
чего же ты сделал их священными и потом взял? Ты сделал это по великому
неразумию. Это непростительно, неизвинительно.
Пусть же никто не соблазняется, если и
теперь есть некоторые святотатцы. Если они были тогда, то тем более теперь,
когда так много зол. Но обличим их пред всеми, чтобы и прочие имели страх. Иуда
был святотатец, но это не соблазнило учеников. Видишь ли, сколько зол
производит страсть к деньгам? "И великий", говорит, "страх объял
всех, слышавших это". Тот был наказан, и другие получили пользу. Итак, не
без цели это устрояется; прежде, хотя бывали другие чудеса, однако не было
такого страха. Так истинно изречение:
СТИХ 5-й.
АНАНИЯ И САПФИРА ЗА УТАЕННУЮ ЦЕНУ ОТ
ПРОДАННАГО СЕЛА, БЫЛИ НАКАЗАНЫ КАК СВЯТОТАТЦЫ.
Толк. на новый завет Феофилакта Болг.
Толк. на деян. св. апостол на гл. 5. Ст: 1-8. Стран. 434.
1. Муж бо некий Анания именем, с Сапфирою
женою своею, продаде село: 2. И утаи от цены, сведущей и жене его, и принес
часть некую, пред ногами апостол положи. 3. Рече же Петр: Анание, почто исполни
сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити от цены села? 4. Сущее тебе
не твое ли бе, и проданое, не в твоей ли власти бяше? что яко положил еси в
сердце твоем вещь сию? не человеком солгал еси, но Богу. 5. Слышав же Анания
словеса сия, пад издше: и бысть страх велик на всех слышащих сия. 6. Вставше же
юношы взяша его, и изнесше погребоша.
Ниже: Стран. 55-56.
7. Бысть же яко трем часом минувшым, и
жена его не ведущи бывшаго вниде. 8. Отвещав же ей Петр: рцы ми, аще на толице
село отдаста? она же рече: ей на толице. 9. Петр же рече к ней: что яко
согласистася искусити Духа Господня? се ноги погребших мужа твоего, при дверех,
и изнесут тя. 10. Паде же абие пред ногама его, и издше: вшедше же юношы
обретоша ю мертву, и изнесше погребоша близ мужа ея. 11. И бысть страх велик на
всей церкви и на всех слышащих сия. "Трем часом минувшым". Прошло три
часа, и жена не узнала /о том, что случилось с мужем/, и никто из
присутствовавших не сказал ей; потому что боялись. Итак, удивляясь этому,
писатель изложил то и другое, то есть, и то, что прошло три часа, и то, что она
вошла, не зная о том, что случилось. Заметь: Петр не зовет ее, но скорее
выжидает, чтобы она вошла, когда захочет, давая ей время добровольно одуматься.
Что же касается того, что никто не осмелился сказать ей о случившемся, так это
произошло из страха к учителю и из послушания ему. "Рцы ми, аще на толице
село отдаста?" Он /Петр/ хотел спасти ее; потому что муж был зачинщиком
греха. Поэтому-то он и дает ей время оправдаться и раскаяться, говоря:
"рцы ми, аще на толице ..." Быть может, скажет кто-нибудь, что Петр
поступил с ними жестоко; но какая тут жестокость? Если был побит камнями
собиравший вопреки закону дрова, то много более /должен быть наказан/
святотатец; потому что деньги эти были священны. Почему она упала у ног
Петровых? Потому, что стояла близ него. А стояла она близ него для того, чтобы,
если пожелает раскаяться и исповедать свое прегрешение, могла исполнить это, не
стыдясь посторонних, которые в противном случае слышали бы ее исповедь.
"Обретоша ю мертву, и изнесше погребоша ..." Смотри: более не
остерегаются уже, в силу закона, касаться нечистых предметов, а прямо и без
всякой осторожности касались мертвых. Обрати внимание и на то, что среди своих
апостолы строги, а среди чужих удерживаются от наказаний; то и другое
естественно. Последнее /нужно было/ для того, чтобы не подумали, что они
страхом наказания принуждают людей, против их желания, обращаться к истинной
вере; а первое — для того, чтобы обратившимся уже к вере и удостоившимся
/небесного/ учения и духовной благодати не позволить стать людьми презренными и
святотатцами, и в особенности в начале; потому что это послужило бы поводом к
поношению их проповеди. "И бысть страх велик на всей церкви". Те
/Анания и Сапфира/ были наказаны, а другим послужило это на пользу. Прежде хотя
и были знамения, но не было такого страха. Итак истинно, что Господь познается,
суды творя.
СТИХ 6-й.
ЗА НЕВЫПОЛНЕНИЕ ОБЕЩАННАГО /БОГУ/
ПОДВЕРГНЕТСЯ ОБВИНЕНИЮ, РАВНЫМ ОБРАЗОМ, КАК СВЯТОТАТЕЦ.
Твор. св. Кирилла Алекс. Час. 3. Стран.
111.
СТИХ 1-й.
МЕЛАНИЯ БОГАТСТВО ХРИСТУ ДАТИ ОБЕЩАСЯ ...
ВОСХОТЕ ЖЕ ИЗ ОБЕЩАННАГО СЕСТРЕ ЦАРЕВОЙ ДАРЫ ДАТИ, НО ТА НЕ ИЗВОЛИ ВЗЯТИ,
ВМЕНЯЮЩИ АКИ СВЯТОТАТСТВО.
Четь минея Декабря 31. Жит. Мелании римл.
Стр. 712.
По малем времени умре отец Меланиин, и
свободни быша в своих начинаниях Апиниан и Мелания: но понеже многа имеша
богатства, яже Христу дати обещашася, того ради не абие от мира и отчества
отлучишася, но донележе вся раздадут нищим, избраша себе пребывание в
предградии римстем в некоем селе своем, и живяху: якоже начаша, чистоту усердно
и опасно храняще.
Ниже: Стран. 714.
Восхоте же Мелания сестре царстей некия
мнгоценныя дати дары, но та от даемых не изволи взяти ничтоже, вменяющи аки
святотатство, еже взимати что от дарованных вещей Христу: и паки отпущени быша
от палат Царских в свое им пребывание со многою честию.
ГЛАВА:
О
ВОПРОСАХ.
СТАТИЯ 1-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛ И СВ. ОТЕЦ, ВЕРНЫЕ
ДОЛЖНЫ БЫТЬ ВСЕГДА ГОТОВЫМИ К ОТВЕТУ ВОПРОШАЮЩИМ О ВЕРЕ.
СТИХ 1-й.
ГОТОВИ ЖЕ ПРИСНО /БУДЬТЕ/ КО ОТВЕТУ
ВСЯКОМУ ВОПРОШАЮЩЕМУ ВЫ СЛОВЕСЕ О ВАШЕМ УПОВАНИИ.
Кн. Библия. Послание 1-е св. Ап. Петра.
Гл. 3. Ст: 15.
СТИХ 2-й.
ГОТОВИ /БУДЬТЕ/ ПРИСНО КО ОТВЕТУ ...
АПОСТОЛ ПОВЕЛЕВАЕТ ВЕРНОМУ ЧЕЛОВЕКУ ВСЕГДА БЫТЬ ГОТОВОМУ ... КОГДА БЫ НЕ СТАЛИ
СПРАШИВАТЬ О ВЕРЕ ВСЕГДА МОГЛИ ЛЕГКО ОТВЕЧАТЬ.
Твор. Блаж. Феофилакта Болг. на 1-е посл.
ап. Петра Гл. 3. ст: 15. Стран. 210-11. /Изд. Сойкина.
Готови же присно ко ответу всякому
вопрошающему вы словесе о вашем уповании, 16. с кротостию и страхом: совесть
имуще благу, да о немже клевещут вас аки злодеев, постыдятся злословящии ваше
благое о Христе житие. Слова: "готови ко ответу" и проч. должно
соединить с словами: являть добрую деятельность /совесть имуще благу/. Ибо
когда будете делать это с кротостию и приличием, тогда и сами уверитесь, что вы
имеете добрую совесть, и имеющих дурное понятие о вас постыдите. При этом изречении
как и при предыдущем: "вси единомудренни" /ст. 8/, подразумевается
"будьте", так что нужно читать: "будьте готови". Апостол
повелевает верному человеку всегда быть готову к отчету в вере, чтобы, когда бы
ни стали спрашивать нас о вере, мы всегда могли легко отвечать, и делать это с
кротостию, как и все вообще, как бы в присутствии Самого Бога. Ибо в присутствии
своего господина ни один благоразумный раб не бывает дерзок. Польза от сего та,
что неверные узнают, каковы мы, и будут справедливы к нам. Нужно заметить, что
настоящия слова апостола не противоречат изречению Господа. Когда Господь
говорит, что бы мы, когда поведут нас к начальникам и властям, не заботились о
том, что нам отвечать /Лук. 21, 14/, а Петр заповедует теперь готовиться к
ответу; то Господь говорит о свидетельстве, а апостол Петр об учении. Ибо кто
думает, что знает что-нибудь без разумения и изследования, тот вызывает на себя
хулу. Ибо знание неразумных — неизследимыя слова. Иначе. Поелику обвиняли нас
во многих беззакониях и выставляли надежды наши напрасными, то апостол
заповедует готовить обдуманные ответы, и иметь жизнь достохвальную, которую и
называет совестью.
СТИХ 3-й.
ГОТОВИ ЖЕ ПРИСНО /БУДЬТЕ/ КО ОТВЕТУ ... А
СПАС РЕЧЕ НЕ ПЕЦЫТИСЯ ... ЧТО ГЛАГОЛЕТЕ, НЕСТЬ ПРОТИВОСЛОВИЕ, ОВО УБО О
МУЧЕНИЧЕСТВЕ, ОВОЖЕ О УЧИТЕЛЬСТВЕ.
Кн. Апостол Толк. 1-е собор. посл. ап.
Петр. Гл. 3. Зач. 60. Лис. 169. в сущ.
Готовы же присно ко ответу всякому
вопрошающему вы слово, о вашем уповании. скротостию и страхом, совесть имуще
благу, да онемже клевещут вас аки злодея. постыдятся злословящеи ваше благое о
Христе житие.
Ниже. Лис. 170-обор.
Нецыи убо дивятся како Спас своим
учеником рече непецытеся како или что глаголете, апостол же зде глаголет готови
присно к ответу. несть противословие, но ово убо о мученичестве речено есть,
ово же о учительстве, ин бо есть подвиг о беседе другов любовных. ин же в
судилищи мучителем. идеже повсюду страх всяческих муках, мечем обнаженом. и
мучителем седящим. и всем насупротивно онем помогающим и. мучеником же
Христовем сказаном въведеном сущем и на землю поницающим, како возможно бе от
сего глас воздати. темже и Спас обещася подати им разум и мудрость. якоже
мучителю предстоящей, подобне божественную помощь приимаху. поучеваемыи же от
апостол и прочих и учитель, неленостию разслаблятися.
СТАТИЯ 2-я.
НЕ НА ВСЕ ВОПРОСЫ ЕРЕТИКОВ ДОЛЖНО
ОТВЕЧАТЬ, НО КОГДА ПРОТИВНИК ЗАДАСТ ВОПРОС СО ЗЛОБОЙ, ТО ЕГО НЕУМЕСТНЫЙ ВОПРОС
НУЖНО УСТРАНЯТЬ ВОПРОСОМ ЖЕ ПРАВЫМ.
СТИХ 1-й.
ЗЛОНРАВНО И ЛЕСТНО ВОПРОШАЮЩИМ, НЕ
ПОДОБАЕТ ОТВЕЩАВАТИ.
Благовестное Еванг. От Матф. Гл. 81. Зач.
85. Сущее и в толк. Лис. 164 об.
Сущее. И пришедшу ему в церковь,
приступиша к нему учащу, архиерее и старци людстии глаголюще, коею властию сия
твориши; и кто ти даст область сию; отвещав же Исус, рече им, вопрошю вы и аз
слово едино, еже аще речете мне, и аз вам реку коею властию сия творю: крещение
Иоанново, откуду бе, с небесе ли, или от человек; ониже помышляху в себе
глаголюще, аще речем с небесе, речет нам, почто убо неверовасте ему; аще ли
речем от человек, боимся народа, вси бо имут Иоанна яко пророка. и отвещавше
Исусови реша, невемы. рече им и той, ни аз вам глаголю коею властию сия творю.
Ниже: в толк. Лис. 165.
Являет же и о сем зде Господь, яко
злонравно и лестно вопрошающим, неподобает отвещавати, ни той-бо отвеща
вопрошающим его июдеом лестию: еже бо и возможно бяше ему отвещати им, но не
отвеща. ктому-же и да научит нас, яко еже хвалити себе, несть приятно Христу;
себо и Господь силен бяше рещи, каковой властию сия творит, поне рече, да не
явится сам себе похваляя.
СТИХ 2-й.
ИУДЕИ ... СПРАШИВАЛИ /ХРИСТА/ ... И НЕ
ПОЛУЧАЛИ ОТВЕТА, ПОТОМУ ЧТО СПРАШИВАЛИ СО ЗЛОБОЮ ... ОН НЕ ОТВЕЧАЛ ИМ, ПОТОМУ
ЧТО НЕ ДОСТОЙНЫ БЫЛИ ОТВЕТА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. П-Б.
Коею властию сию твориши? Спроси разслабленнаго,
какою властию он встает здоровым; спроси чудеса, и не спрашивай о власти Того,
Кто творит чудеса. Но божественная благость не отвечает вам, считая
недостойными ответа тех, которые спрашивают со злобою. Таково Слово Божие:
когда оно видит душу коварную и развращенную, тогда оставляет ее, как
недостойную благодати, и часто старающийся узнать многое не узнает истины от
самой Истины. Иудеи часто спрашивали и ни разу не получали ответа, потому что
спрашивали со злобою. Молчание Спасителя до такой степени огорчало души их, что
нечестивое собрание их говорило так: доколе души нашя вземлеши? Аще ты еси
Христос, рцы нам не обинуяся /Ин. IX, 24/. Но, не смотря даже и на то, Он не
отвечал им, потому что недостойны были ответа вопрошающие со злобою. Что же
говорил им Спаситель? Рекох вам уже, им не слышасте: что паки хощете слышати
/Ин. IX, 27/? Дела, яже Аз творю, та свидетельствуют о Мне /Ин. X, 25/. Видишь
ли, как Он выражает желание, чтобы дела были вопрошаемы, а не о власти
предлагаемые вопросы? Иудеи спрашивают: аще ты еси Христос, рцы нам не
обинуяся: Доколе души нашя вземлеши, и Он не разрешает их недоумения, потому
что они спрашивали не для того, чтобы узнать, но чтобы осудить. Первосвященник
же Каиафа, достойный того собрания, дошел до такого неистовства, что сказал:
заклинаю тя Богом живым, да речеши нам, аще Ты еси Христос сын благословеннаго
/Мф. XXVI, 63). Но Спаситель, научая нас принимать с благоговением такия слова,
хотя отвечал на клятву, однако при этом не разрешил недоумения. Да речеши нам,
говорится в Евангелии, аще Ты еси Сын Благословеннаго. Господь сказал ему: ты
рекл еси /Мф. XXVI, 64). Он почтил клятву, прервав свое молчание, и вместе не
удовлетворил злобе, выразив отвращение к коварству. Иудеи спрашивали со злобою,
и не получали ответа, — и вполне справедливо, потому что коварные помыслы
отделяют людей от Бога. Он не сообщал Своей премудрости тем, которые со злобою
допрашивали Его премудрость: яко в злохудожну душу не внидет премудрость /Прем.
I, 4).
СТИХ 3-й.
ПРАВИЛО ДАЕТ НАМ ГОСПОДЬ ... ЧТОБЫ МЫ
ОТВЕЧАЛИ НЕ НА ВСЕ ВОПРОСЫ ЕРЕТИКОВ ... ИЛИ ЯЗЫЧНИКОВ,.. НА ВОПРОСЫ НЕ
ДОСТОЙНЫЕ ОТВЕТА,.. НУЖНО ОТВЕЧАТЬ ВОПРОСАМИ ЖЕ ПРАВЫМИ.
Творение святаго Иоанна Златоустаго. Том
6. Беседа на слова коею властию сия твориши. § 2. Стр. 716-17.
Коею властию сия твориши, или кто даде ти
власть сию. Спаситель же сказал им, — здесь заметь, какой закон и правило для
руководства дает нам Господь всех. Какой же именно? Он желает, чтобы и мы
отвечали не на все вопросы коварных еретиков, иудеев или язычников или
каких-либо других людей чуждых благочестия. Бывают, действительно бывают часто
вопросы, недостойные ответа; и, конечно, на такие неправые вопросы нужно
отвечать вопросами же, но правыми. Поэтому Господь сказал им: вопрошу вы и Аз
слово, еже аще речете Мне, и Аз вам реку: крещение Иоанново откуду бе, с небесе
ли, или от человек /Мф. XXI, 24, 25/? Посмотри на источник премудрости,
обличающий ложь вопросом; посмотри на Слово Божие, ниспровергающее злобу
здравым суждением; посмотри и на злобу, как она поражается собственными
стрелами и запытывается собственными злоухищрениями.
Ниже: Стран. 717-718.
Поэтому и нам, братия, получающим такое
правило от Господа, должно не на все вопросы еретиков давать ответа. Когда еретик
спросит тебя со злобою, то ты отстрани неуместный вопрос его вопросом же
правым. Еретик часто спрашивает: ты знаешь Бога, или не знаешь? Если скажешь:
знаю, то он тотчас продолжает: следовательно ты знаешь то, что почитаешь? Да,
отвечает благочестивый, потому что кто согласится сказать: я не знаю того что
почитаю? Он опять продолжает: итак, ты знаешь существо Божие? Если скажешь: не
знаю: то он тотчас возражает: следовательно, ты не знаешь того, что почитаешь.
Посмотри на эти коварныя слова; посмотри на козни злобных змиев.
СТИХ 4-й.
ВРАГАМ ИСТИНЫ НЕ НУЖНО ДАВАТЬ ОТВЕТА
СРАЗУ ... КОГДА СПРОСИТ ЛУКАВЫЙ, ТЫ РАЗРЕШАЙ НЕУМЕСТНЫЙ ВОПРОС СПРАВЕДЛИВЫМ
ВОПРОСОМ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. П-Б.
Враги истины всегда вцепляются в
проповедь об истине? Таким не нужно давать ответа сразу, но прежде всего
потребовать у них основания их предвзятых мнений, и тогда уже разрешать
спрашиваемое. Так как ты говоришь, что Отец вознесе, и дарова ему имя, еже паче
всякаго имене: то прежде всего покажи мне, какое такое имя, которое выше
всякаго имени; нельзя объявлять без околичностей, но /нужно говорить/, что
утверждается на истине. Когда спросит лукавый, ты разрешай неуместный вопрос
справедливым взаимным вопросом. Спаситель сегодня показал, как должно отвечать
коварным. Спасителя спросили фарисеи: коею властию сия твориши; кто ти даде
власть сию /Мф. XXI, 23/. Спаситель, желая показать, что не должно ни
удовлетворять злобе, ни отвечать на неуместные вопросы говорит фарисеям:
вопрошу вы слово едино, еже аще речете мне, и аз отвечаю: крещение Иоанново
откуду бе, с небесе ли, или от человек /Мф. XXI, 24, 25/. Он, запиная мудрых в
коварстве их /1Кор. III, 19/, заключил лукавых; и на вопрос к нему не отвечает
им, но взаимно спрашивает.
Ниже:
Вы читали писание, но не поняли, что оно
говорит — взыщут мене злии, и не обрящут /Прит. I, 28/. Чтобы тебе знать, что
та же черта и говорившаго в евангелии и говорившаго чрез пророков, и что он
говорил там и здесь, — заметь: как здесь на вопрос иудеев не отвечал, но
связывал их взаимными вопросами, так и в ветхом завете говорит Бог Иезекиилю:
сыне человеч, вот сыны народа идут ко Мне спросить слово, живу аз, аще отвечаю
им /Иезек. XX, 3/. Видишь: та же самая черта.
СТИХ 5-й.
ИУДЕИ БЫЛИ ЗАРАЖЕНЫ ПРЕВРАТНЫМИ ПОНЯТИЯМИ
... И НЕ ВНИМАЛИ НАДЛЕЖАЩИМ ОБРАЗОМ,.. ОБРАЗОМ,.. ПОТОМУ-ТО ХРИСТОС НИЧЕГО НЕ
ОТВЕЧАЕТ ИМ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
Но почему, сказав: по Писанию, не приводит
самаго свидетельства? Потому, что иудеи были заражены превратными понятиями.
Одни говорили: сей есть пророк, другие: льстит народы, иные: не от Галилеи
Христос приходит, но от Вифлеемския веси, еще иные: Христос егда приидет,
никтоже весть, откуду будет; словом — мнения были разнообразны, как обыкновенно
бывает в волнующемся народе. Да, они и внимали тому, что говорилось, не
надлежащим образом и не с тем, чтобы узнать истину. Потому-то Он ничего не
отвечает им, хотя они говорят: еда от Галилеи Христос приходит? А Нафанаила,
который выразился сильнее и разительнее — от Назарета может ли что добро быти?
— похвалил, как истиннаго израильтянина. Они, равно как и те, которые говорили
Никодиму: испытай и виждь, яко пророк от Галилеи не приходит /Иоан.VII, 52/,
говорили это не с тем, чтобы узнать истину, но чтобы только опровергнуть мнение
о Христе; а он /Нафанаил/ говорил это потому, что любил истину и в точности
знал все древния Писания. Итак, поелику они имели одну только цель –
опровергнуть то, что Он есть Христос, то Он ничего и не открыл им.
СТАТИЯ 3-я.
ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ, УЧИТЕЛИ ДОЛЖНЫ РЕШАТЬ
НА ОСНОВАНИИ СВЯТАГО ПИСАНИЯ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ КТО ВОПРОСИТ УЧИТЕЛЕЙ, СЛОВЕС
БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ, ДА НЕ ОТ СВОЕГО УМА ТО СКАЗУЮТ, НО ЯКОЖЕ ЦЕРКОВНИИ
УЧИТЕЛИ НАПИСАША.
Кормч. Славянск. 6-го Всел. Соб. Прав.
19. Сущ. и толк. Лис. 183-об. Гл. 17.
Сущее. Старейшина Церковныи, на всяк
день, изряднее же во всякую неделю да учит люди, божественным повелениям, и да
сказует не от себе, но якоже божественнии отцы достигоша. Толкование. Епископи
убо по вся дни должни суть учити причет церковныи и вся люди своя, благоверию и
божественным повелениям: паче же иных дней, во всякую неделю, всего причта и
народа поучати благочестия словесы, якоже предречеся, от божественнаго писания избирающе
истинная разумения же и судбы, и не преступати уже положенная пределы, и
богоносных отец предания: но точию от божественных писаней сказывати и учити
истинному разумению Божиих заповедей. И аще же кто воспросит их, словесе
божественных писаней, да не от своего ума то сказуют, но якоже церковнии
светильницы и учители своими писании истолковаша: то бо им есть благоволно, еже
ведети и умети предания богосных отец, и потом разрешати вопрошаемая, да не
како недоумеюще, от себе разрешити восхотят таковых, и истиннаго сказания
далече отпадут.
СТИХ 2-й.
АЩЕ БУДЕТ ИЗСЛЕД УЕЮМО СЛОВО ПИСАНИЯ, ТО
НЕ ИНАКО ДА ИЗЪЯСНЯЮТ ОНОЕ, РАЗВЕ КАК ИЗЛОЖИЛИ УЧИТЕЛИ В СВОИХ ПИСАНИЯХ.
Кн. Кормч. Греч. 6-го всел. Соб. Прав.
19. Стран. 89-90.
Предстоятели церквей должны по вся дни,
наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия,
избирая из Божественнаго писания разумения и разсуждения истины, и не преступая
положенных уже пределов и предания Богоносных отец; и аще будет изследуемо
слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и
учители Церкви в своих писаниях, и сими более да вдовлетворяются, нежели
составлением собственных слов, дабы, при недостатке умения, в сем, не
уклонитися от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отец, люди, получая
познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения,
исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая
учению, побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают
свое спасение.
СТИХ 3-й.
ЕСЛИ КТО ПРЕДЛОЖИТ ВОПРОС О СМЫСЛЕ ПИСАНИЯ,
ТО РЕШАТЬ ОНЫЕ НУЖНО СОГЛАСНО ПРЕДАНИЯ БОГОНОСНЫХ ОТЕЦ.
Кормч. Греч. 6-го Всел. Соб. Прав. 19.
Толк. Аристина. Стран. 91.
Епископы обязаны учить клир и народ
догматам благочестия во все дни, а в особенности в воскресные; и если кто
предложит им вопрос о смысле Писания, то не должны толковать его от себя: ибо
то почитается добрым об них свидетельством, если они знают предания богоносных
отцев и решают вопросы согласно с ними, а не то, если сочиняют собственныя
слова, дабы, в случае возможной несостоятельности решить их от себя, не
уклониться далеко от истинного толкования.
СТИХ 4-й.
ВСЯ ЕЛИКА ТВОРИШИ ИЛИ ГЛАГОЛЕШИ, ИМЕЙ
СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ ПИСАНИЙ.
Кн. Преп. Никона Черныя горы. Слово 18.
Лис. 143.
Не преступай законы и правила святых
отец, прежде же всех, божественнаго и великаго Василиа, но вся елика аще
твориши, или глаголеши, имей свидетельство от святых писаний, или от отеческаго
обычая, кроме преступления божественных заповедей.
СТИХ 5-й.
ДОЛЖНЫ ЕСМЫ ВО ВСЕХ ИХ ЖЕ ГЛАГОЛЕМ, ИМЕТИ
ПОКАЗАНИЕ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЙ.
Грамматика. Печ. в лето 7156
благословением патр. Иосифа. В предисловии. Лис. 58.
Сего ради и должны есмы во всех их же
глаголет и творим, имети показание от божественных писаний, да не человеческими
помышленьми прельщаеми испаднем праваго пути, и въпаднем в пропасть погибели.
СТАТИЯ 4-я.
НЕ ДОЛЖНО ЗАДАВАТЬ ВОПРОСЫ, ДЛЯ ИЗЛИШНЕЙ
ПЫТЛИВОСТИ И ЛЮБОПЫТСТВА, И ПРОПОВЕДНИК, НА ТАКИЕ НЕУМЕСТНЫЕ ВОПРОСЫ, ОТВЕЧАТЬ
НЕ ДОЛЖЕН.
СТИХ 1-й.
ПРИУЧАЙТЕСЬ НЕ ИЗЫСКИВАТЬ РАЗРЕШЕНИЕ
ВОПРОСОВ, И НЕ ЗАДАВАТЬ ИХ ... ЕСЛИ Я РАЗРЕШУ ЭТОТ, ТО ПОДАМ ПОВОД К
БЕЗЧИСЛЕННОМУ МНОЖЕСТВУ ДРУГИХ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 9. П-Б.
Не следует тебе заниматься разрешением
таких вопросов; слово существует не для забавы. И если я разрешу этот вопрос,
за ним последует другой; в Писании ведь — бездна вопросов. Поэтому приучайтесь
не изыскивать только разрешение вопросов, но и не задавать их, потому что
никогда не будет конца нашим вопросам. Вот, если я разрешу этот, то подам повод
к безчисленному множеству других вопросов. Научимся же лучше достигать этого
/чтобы не задавать вопросов/, нежели искать разрешения их. Если и разрешим, то
разрешим не совершенно, а по человеческому разумению. Самое лучшее разрешение
таких вопросов есть вера, т. е. убеждение, что Бог устраивает все правильно,
человеколюбиво и на пользу, и что причины этого достигнуть не возможно, вот
единственное разрешение, и другого лучше этого нет. В чем, скажи мне, состоит
дело разрешения? Конечно, в том, чтобы не искать больше того, то разрешено.
Если же ты убедишься, что все управляется Промыслом Божиим, одно попускающим по
известной ему причине, а другое устрояющим, то и не будет более задавать
вопросов и получишь для себя готовое их разрешение.
СТИХ 2-й.
КОТОРЫЕ ИЗСЛЕДУЮТ И ИЗЫСКИВАЮТ
НЕВОЗМОЖНОЕ ... ТО ЗА ЛЮБОПЫТСТВО ПОДВЕРГАЮТСЯ ОПАСНОСТИ ... ПРЕДСТОЯТЕЛЮ НУЖНО
/ИХ/ ОТКЛОНЯТЬ ОТ НЕЛЕПЫХ ВОПРОСОВ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 1. Изд. 2.
П-Б.
5. А что сказать о распрях своих ближних?
Оне не меньше внешних нападений, но еще более представляют труда для
наставника. Одни из любопытства тщетно и напрасно хотят исследовать такие
предметы, которые и знать было бы бесполезно и познать невозможно; другие
требуют от Бога отчета в судьбах Его, и усиливаются измерить эту великую
бездну; ибо судьбы Твоя, говорится в Писании, бездна многа /Псал. XXXV, 7/.
Пекущихся о вере и жизни найдется немного; а гораздо более таких, которые
исследуют и изыскивают то, чего найти невозможно, и изыскание чего оскорбляет
Бога. Когда мы усиливаемся познать то, чего Бог не хотел открыть нам, то мы и
не узнаем этого /ибо как можно узнать, если это не угодно Богу?/ и за
любопытство свое только подвергнемся опасности. Между тем, и при таком
положении дела, кто с властью станет заграждать уста исследующим недоступные
предметы, тот навлечет на себя упрек в гордости и невежестве. Поэтому и здесь
предстоятелю нужно действовать с великим благоразумием, чтобы и отклонять
других от нелепых вопросов, и самому избегнуть сказанных обвинений. Для всего
этого не дано ничего другого, кроме одной только помощи слова, и если кто не
имеет этой силы, то души подчиненных ему людей постоянно будут находиться в
состоянии нисколько не лучше обуреваемых кораблей; я говорю о людях слабейших и
любопытнейших. Посему священник должен употреблять все меры, чтобы приобрести
эту силу.
СТИХ 3-й.
ДЕЛАТЬ НЕУМЕСТНЫЕ ВОПРОСЫ И ПЫТЛИВЫЯ
ИЗСЛЕДОВАНИЯ ... СВОЙСТВЕННО ДЕРЗСКОЙ И ОПРОМЕТЧИВОЙ ДУШЕ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 2. М-ва
Сильным словом обличает Златоустый людей,
зараженных духом пытливости и самомнения, показывая, сколько неразумны и
несообразны с понятием и достоинством Божественнаго откровения их попытки, —
сперва изследовать умом догматы христианства, а потом уже уверовать в них.
Делать неуместные вопросы и пытливыя изследования о том, чему научены мы из
откровения значит сомневаться в словах Самаго Бога и как бы требовать от Него
доказательств их свойственно душе дерзской и опрометчивой. Всякое пытливое
изыскание противно Божественному домостроительству. Ибо для чего требуется
вера? Чтобы приняли мы благодеяния Божии, соделались лучшими ни в чем не
сомневались и не колебались, но совершенно успокоились. Что вера устрояет и
созидает, то разрушает пытливое изыскание, раждая новые вопросы, и не давая
места вере.
СТИХ 4-й.
КОГДА СПРАШИВАЮТ ВО ЧТО НУЖНО ВЕРИТЬ В
РЕЛИГИИ, ТО НЕ НУЖНО ИЗСЛЕДОВАТЬ ПРИРОДУ ВЕЩЕЙ,.. И О ЧИСЛЕ СТИХИИ.
Твор. Блаж. Августина. Изд. Киев
Глава IX.—3. Изъяснение в порядке символа
предметов веры. — Итак, когда спрашивают, во что нужно верить в религии, то не
нужно изследовать природу вещей, как поступают те, кого греки называют
физиками: не следует безпокоиться, если христианин не знает чего-нибудь о силе
и числе стихий, о движении, строе и затмении звезд, о форме неба, о родах и
породах животных, растений, камней, источников, рек, гор, об измерении
пространства и времени, о признаках выдающихся бедствий, о многом другом, что
физики или открыли, или думают, что открыли: так как не сами все это изобрели
они, отличающиеся таким разумом, пылающие усердием, изобилующие свободным
временем, то изучающие человеческия предположения, то изследующие исторические
опыты и в тех открытиях, которыми гордятся, многое скорее предполагающие, чем
знающие. Для христианина достаточно верить, что причина тварей небесных и
земных, видимых и невидимых заключается только в благости Творца, Который есть
единый и истинный Бог; верить, что нет никакой природы, которая не была бы Он
Сам или от Него; что он есть Троица, а именно Отец, и Сын, от Отца рожденный и
Дух Святый от того-же Отца исходящий, но один и тот-же Дух Отца и Сына.
СТАТИЯ 5-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ НА ВОПРОСЫ НЕ СЛЕДУЕТ
ОТВЕЧАТЬ ТОГДА, КОГДА НЕТ ИЗЫСКАННАГО ПИСАНИЯ.
СТИХ 1-й.
НЕ ДОСТОИТ СМЕТИ РЕЩИ, КРОМЕ СВЯЩЕННЫХ
СЛОВЕС ИЗЪЯСНЕННЫХ.
Кн. Беседы Апостольск. Предисл. Стр. 5.
/Листы нечет./
Послушающе Верха Богослов святаго:
Дионисия Ареопагита сице глаголющаго: Не достоит смети рещи, ниже убо разумети
что, кроме яже Боговидне от Священных словес изъясненных.
СТИХ 2-й.
ВЕЛИЕ БЕЗУМИЕ ЕСТЬ ОСТАВИТИ ГЛАГОЛЫ
ГОТОВЫ /ОТ ПИСАНИЯ/ И ГЛАГОЛАТИ ОТ СЕБЯ.
Кн. О вере. Предисл. к читат. Лис. 4 об.-5.
Сих ради вин аз мнии, яже возмнех
нужнейшая о вере православной, о церкви восточной, и о изряднейших местех
правоверия нашего, к симже и о отступлении противных, в тридесяти главизнах
въкратце изобразити, не от своего умышления, но от божественных писании.
воспомянув святаго Петра Дамаскина глаголющаго, яко велие безумие есть оставити
глаголы готовы, и глаголати моя.
СТИХ 3-й.
ВСЯКУ УБО ВЕЩЬ НЕ ИМУЩУ СВИДЕТЕЛЬСТВА /ОТ
ПИСАНИЯ/ НЕ ПОДОБАЕТ ТВОРИТИ.
Кн. Добротолюбие в слав. пер. Час. 3.
Петра Дамаскина. Кн. 1. Сл. яко не имут разногласия писания. Лис. 49 об.
Зане, аще кто понуждает намерение
писания, или порицает, во еже составити свой разум, паче же неразумие, сего
несть на земли безумнейша.
Ниже:
Всяку убо вещь не имущу свидетельства,
яко добра есть, но сомнение, не подобает творити, или снисходити помыслу.
СТИХ 4-й.
ГЛАГОЛЕМОЕ ДА ИМАТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВО ОТ
БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ /А В ПРОТИВНОМ СЛУЧАЕ/ АНАФЕМА.
Кн. Добротолюбие в славянск. пер. Час. 3.
Петра Дамаскина. Кн. 2. Сл. 23. Лис. 23. Лис. 121 об.
Сие точию есть искомое, да по Божественному
намерению совершается бываемое, или речется глаголемое, и яко да имать
свидетельство от Божественных Писаний, яко да не услышит от Апостола: анафема
да будет /Гал. гл. 1, ст. 8/, аще другое благовестит вне Божественнаго
намерения, или выше естества вещей, аще бы и Ангел был: якоже глаголет великий
Дионисий, Антоний, и исповедник Максим.
СТАТИЯ 6-я.
ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, ОТВЕТ НА ЗАДАННЫЙ
ВОПРОС СЛЕДУЕТ ОТЛАГАТЬ ДО ИЗЫСКАНИЯ ПИСАНИЯ.
СТИХ 1-й.
ВОПРОСИВШУ МЯ КОМУ, БОЮСЯ ТУ АБИЕ ОТВЕТ
ДАТИ, И ... ДАЖЕ ДО ВРЕМЕНИ ОТЛАГАЮ, ИСПЫТУЮЩИ И ЯЖЕ ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИИ.
Кн. Преп. Никона Черн. Горы. Сл. 4. Лис.
34. Тактикон.
Аще ли паки от иного некоего действа
сопротивление будет. и требует сопротивоглагольно слово, от божественых
писаний, во истинный разум излагая с писанием. Паки вопросившу мя кому, боюся
ту абие ответ дати, и множицею даже до времени отлагая, испытующи яже от
божественных писаний устава, ради еже по Бозе любве, тако написано отлагая, и
просящему отдавая в славу Божию, давшаго божественная писания: паче аще есть, и
вопрошение нужно и имать общую пользу. Кроме же божественных писаний творити
что, не смею, да не приражуся Богови: и той да даст терпение и кротость, якоже
и первее, находящая искушения претерпети, якоже и в начале послания о
искушениих воспомянухом.
СТИХ 2-й.
АЩЕ ЧТО СЛУЧИТСЯ ТВОРИТИ, И НЕ ОБРЯЩУ ТО
ВО СВ. ПИСАНИЯХ, ОТЛАГАЮ СЕ НА ВРЕМЯ ... ИСПЫТУЮ ОТ БОЖЕСТВЕННАГО ПИСАНИЯ ...
И ОТВЕЧАЮ ТО ДОНДЕЖЕ ОБРЯЩУ.
Кн. Преп. Нила Сорскаго. о жит. скитском.
Изд. П-Б.
Аще что случити творити ми, аще не обрящу
то во святых писаниях, отлагаю се на время, дондеже обрящу: понеже по своей
воли и по своему разуму, не смею что творити, и аще кто любовию духовною
прилепляется мне, такожде советую делати, наипаче же тебе ...
Тоже и в другом письме.
Аз убо не творю без свидетельства
божественных писаний: Но по святых писании последуя творю, елико по силе: егда
бо сотворити что, испытую прежде божественная писания. и аще не обрящу
согласующа моему разуму в начинание дела, отвечаю то, дондеже обрящу: егда же
обрящу, благодатию Божиею, творю благодерзостно, яко известно. О себе же не
смею творити, понеже невежда и поселянин есмь.
ГЛАВА:
ДРЕВНОСТЬ
ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО РОДА.
СТИХ 1-й.
УЧЕНЫЕ ДОКАЗЫВАЛИ ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО
СУЩЕСТВОВАНИЯ /Т. Е. ДО АДАМА/ РАЗНЫМИ РАСКОПКАМИ, НО ЭТО МНЕНИЕ ОПРОВЕРГАЕТСЯ
ТЕМИ ЖЕ РАСКОПКАМИ.
Библейская История. Ветхий завет в двух
томах составил /профессор/ А. П. Лопухин. Том 1. П-Б.
Несмотря на указанную неопределенность
библейской хронологии, в библии однако же достаточно данных для того, чтобы
определить с приблизительной точностию время существования человека на земле
или вообще древность человеческаго рода. Допуская некоторыя предположения о
возможности опущения тех или других поколений в лестнице исторической жизни
человечества, мы этим самым отнюд не низпровергаем того несомненнаго факта, что
жизнь человеческаго рода на земле имеет сравнительно весьма ограниченную
древность, и историческая жизнь его восходит не далее пять-шесть тысяч лет до
рожества Христова, как это именно и признается на основании греческаго
летосчисления православною церковию. Иначе старается определить количество лет
жизни на земле новейшая наука, построяющая свою хронологию на своих
собственных данных — геологических, исторических, этнологических и
филологических. Жизнь человека на земле она определяет сотнями тысяч лет. В
виду этого различия нелишне подробнее разсмотреть основы научной хронологии.
Основателем научно-геологической
хронологии жизни человека на земле был известный геолог Ляйель, который первый
на основании открытых ископаемых остатков человека стал утверждать, что так
как человек современен мамонту и другим подобным уже несуществующим видам, то
он живет на земле уже по меньшей мере 100,000 лет. Последователи Ляйеля не
замедлили удвоить и утроить эту цифру, и скоро дело дошло до того, что по видимому
оказался недостаток в цифрах для определения числа лет жизни человека на земле,
так что Гексли в своей речи на собрании членов "британскаго
общества", какбы в отчаянии махнув рукой, сказал только что
"появление человека на земном шаре нужно отнести к эпохе неизмеримо более
отдаленной, чем какая до сих пор назначалась самыми смелыми мыслителями".
Выводы геологии основываются на двух предположениях что 1/ остатки человека —
кремневыя орудия и т. п. открываются в слоях земли иногда вместе с костями
мамонта и что 2/ теперешний процесс наслоения был одинаково медленным и в
прежния самыя отдаленныя эпохи. Последнее предположение имеет особенно большое
значение для геологической хронологии. Если действительно процесс наслоения
всегда был одинаков, то те слои, под которыми найдены остатки человека и
мамонта, могли образоваться только в громадное количество лет. Но дело в том,
что такое предположение не имеет для себя никаких прочных оснований, и многие
геологи, принимая общие принципы Ляйеля, допускают в то же время, что в прежния
времена могли действовать и такия причины, благодаря которым наслоение формаций
производилось с гораздо большею быстротою, чем теперь. Первое предположение,
что человек современен мамонту, может быть верно; но жизнь самого мамонта
требует еще более точнаго определения. В настоящем столетии в сибири найден был
во льду мамонт, кожа и шерсть котораго по видимому приспособлены к жизни в
холодном климате, а мясо сохранилось до того, что эскимосы готовы были
употреблять его в пищу. Если за льдом признать большую сохраняющую силу, то и в
таком случае будет невероятно, чтобы это животное могло сохраняться не только
сто тысяч, но но даже и более шести тысяч лет. Вероятно также, что человек
существовал уже в то время, когда животныя теперь обитающыя только в
тропическом климате жили еще в лесах Европы. Но сколько лет требовалось для
того, чтобы климат европы из тропическаго сделался умеренным, — вопрос этот
трудно разрешить. Перемена в направлении теплаго потока — Гольфштрема,
изменение в сравнительной высоте воды и суши, вызванная какими-либо особенными
причинами, могли сравнительно быстро изменить климат Европы. Притом из земных
отложениях и пещерах вместе с мамонтом открываются только кремневыя орудия, но
не человеческия кости, что также уменьшает силу доказательности этого факта,
так как кремневыя орудия могли оказаться вместе с остатками мамонта и помимо
прямаго сожительства, и современности с ним человека. — Есть и другие факты,
представляющие неразрешимыя трудности для признания громадной древности
человека. Принимая во внимание теперешнюю скорость возрастания населения, нужно
полагать, что то количество народонаселения земнаго шара, которое существует в
настоящее время, от одной четы могло образоваться не более как в 6,000 лет. О
таковом же сравнительно незначительном количестве лет жизни человека на земле
свидетельствует то обстоятельство, что искусства, науки, изобретения и вообще
все проявлена творчески изобретательнаго духа человека существует весьма
недавно в истории. В самом деле, был бы совершенно непонятен факт, что люди
целыя сотни тысяч лет жили жалкими дикарями — с своими кремневыми орудиями, а
потом как бы по мановению волшебнаго жезла в шесть тысяч лет создали все чудеса
цивилизации. Трудно даже предполагать, что-бы человек в такой громадный период
времени, при отсутствии всякой культуры, дающей ему власть над миром, мог
сохранить свое существование на земле, когда он по своей физической слабости и
безпомощности постоянно подвергался опасности со стороны многочисленных
сильнейших его животных.
Уже эти факты значительно подрывают
состоятельность геологических предположений о древности человека. Но
предположения эти еще более подрываются непрочностию самых данных, которыми
геология пользуется в своих изследованиях. Вот примеры. В раскопках,
производившихся на наносных берегах Нила, на значительной глубине были найдены
осколки глиняной посуды — очевидный признак человеческаго существования.
Вычисляя по степени быстроты и количеству наслоения, ученые пришли к
заключению, что эта посуда принадлежала людям, жившим за несколько десятков
тысяч лет до библейскаго Адама, и потому назвали эти осколки до Адамовскими. Но
вслед за тем было сделано новое открытие, которое сразу опровергло только что
сделанное предположение. Еще более на значительной глубине, около пьедестала
статуи Рамзеса II, был найден осколок с выбитым на нем греческим рисунком, судя
по которому этот новый осколок никак нельзя отнести дальше, как за три столетия
до Р. Х. или ко времени завоевания Египта Александром Македонским. Ученый
инженер Стефенсон, производивший работы в Египте в соседстве Дамиетты, сделал
еще более замечательное в этом отношении открытие: в самых глубоких осадках
Нила куда только проникали любознательные заступ и лопата ученых изследователей
и где по соображениям последних должны бы быть остатки людей, живших миллионы
лет тому назад, — там он нашел кирпич со штемпелем Магомета Али, т.-е. из
времени уже магометанскаго владычества над Египтом. На основании таких данных
трудно строить какия-либо серьезная соображения.
СТИХ 2-й.
ИСТОРИЮ КИТАЯ И ИНДИИ, НЕКОТОРЫЕ УЧЕНЫЕ
ОТНОСИЛИ НА НЕОБЫЧАЙНУЮ ДРЕВНОСТЬ, ЖЕЛАЯ ЭТИМ ДОКАЗАТЬ ЧТО ЛЮДИ СУЩЕСТВОВАЛИ
ЕЩЕ РАНЕЕ АДАМА, НО ПО НАУЧНЫМ ИЗСЛЕДОВАНИЯМ ПОЗДНЕЙШАГО ВРЕМЕНИ ЭТО ОКАЗАЛАСЬ
НЕПРАВДА.
Библейская история. Ветхий завет. в двух
томах составил /профессор/ А. П. Лопухин. Том 1. П-Б. 1889. Глава 6. Древность
человеческаго рода. Стран. 154-156.
Необычайную древность человеческаго рода
старались обосновать на чрезвычайной древности отживших или существующих
цивилизаций, но, как оказывается и здесь недостает надлежащих оснований;
Китайская хронология, как предполагалось в одно время, уходила в изумительную
глубь веков, но более тщательное изследование этого предмета в последнее время
показало, что исторический период в Китае достигает не дальше как за 2200 лет
до Р. Х., а некоторые изследователи даже относят начало исторической жизни
Китая к 781 или во всяком случае не дальше 1154 года. Индия также, как
предполагали в одно время, имела историю, туманные периоды которой будто бы
явно подрывали учение св. писания о сравнительной недавности происхождения
человека. Но наука теперь с уверенностию полагает, что самое раннее событие,
какое только может проследить история Индии, есть выселения аравийских племен с
плоских возвышенностей Азии в равнины Индостана, что во всяком случае было не
раньше 2000 лет до Р. Хр.
Потерпев неудачу на истории Китая и
Индии, сторонники теории о чрезвычайной древности человеческаго рода прибегли к
помощи Египта, как стране, которая, по видимому, представляла в своей
цивилизации незапамятную древность. Но и египетская древность оказалась весьма
ненадежной основой в этом отношении. Об этом красноречиво свидетельствует самое
разногласие между учеными в определении начала исторической жизни Египта. Бекк,
известный немецкий египтолог, относит время царствования Менеса, который всеми
признается первым царем египетским, к
Причина такого чудовищнаго разногласия
заключается в том, что единственным основанием для египетской Хронологии до
настоящаго времени служат списки фараонов, приводимые различными древними
писателями из потерянной книги Манефона, египетскаго жреца III столетия до Р.
Хр. Но его данныя были источником постоянных недоумений для ученых, так как он
следует египетскому обычаю изчисления всех лет царей, которые царствовали
более или менее вместе, как напр. когда сын был коронован еще при жизни своего
отца. Не удивительно, что такой египтолог, как Бугш, должен был сказать, что
один этот источник заблуждения "представляет такия сомнения и трудности на
пути изследования, что заставляет отчаяваться в возможности точной
хронологической таблицы древне-египетской монархии". Вдобавок к этому,
сами египтяне не имели никакого понятия о точной хронологии и не дают никаких
прочных данных для вычислений. Числа Манефона так запутаны, что "легко
могут подходить под всевозможныя хронологическия системы"; причем единственно
правильный список царских имен, заключающийся в документе, найденном в
Абидосе, и известный под названием Туринскаго Папируса, настолько испорчен, что
представляет весьма недостаточную помощь для проверки списков Манефона. Мало
того: памятники более и более начинают подрывать его числовыя данныя, так что,
если только мы не захотим без всякаго основания переделывать его списки по
своему собственному желанию, не остается ничего другаго, кроме ожидания, пока
какое-либо счастливое открытие не избавит нас от этаго опаснаго эксперимента.
Бругш основывает свои данныя на вычислении, что на каждыя сто лет приходилось в
точности по три царствования; между тем не менее известный ученый ориенталист,
каноник Ролинсон, говорит, что средняя продолжительность царствования
восточных царей определялась в двадцать лет. Но даже еслибы этого было еще
недостаточно, для того, чтобы подорвать всякое доверие к египетской хронологии,
великим затруднением в ея опрелении является то обстоятельство, что никто еще
не знает, какие именно цари царствовали вместе или когда каждый из них начал
царствовать отдельно.
Возникновение вавилонской цивилицации
долго предполагали, на основании отрывков книги Бероза, вавилонскаго жреца,
жившаго в III столетии до Р. Хр. столь же древним, как и египетской. Но здесь
также новейшия более точныя изследования разсеяли все преувеличения. Ученые
теперь в общем согласны между собой в том, что самые ранние следы вавилонской
истории относятся не далее, как к 2500 году до Р. Хр., хотя Бероз относил потоп
за 41,697 лет и легенды клинообразных плит назначают 432000 лет для
царствования десяти царей, живших до этого великаго бедствия. Английские
ассириологи, Смит и Сэйс, думают, что "никакие современные памятники не
могут быть относимы раньше, чем за 2300 лет до Р. Хр., и даже это число, быть
может, слишком велико для наиболее древних из известных нам памятников".
Полагая достаточно времени для первых ступеней племеннаго, или национальнаго
развития, вавилонская история таким образом может уводить нас не далее как за
3000 лет до Р. Хр.
С какой бы стороны поэтому мы не
взглянули, нигде не представляется достаточно данных для отнесения появления
человека на землю дальше, чем определяет Библия, и, напротив, все основания
заставляют призвать библейское положение о сравнительной недавности жизни
человека на земле. Если таким образом история древнейших народов не помнит
более трех тысяч лет, то такой факт совершенно непонятен с точки зрения
баснословных хронологических теорий. В самом деле, странен и невероятен факт, что
человечество, прожив сотни тысяч лет, помнит из них и может назвать
историческими только какия-нибудь пять-шесть тысяч лет. Этот факт невероятен в
той же степени, как был бы невероятен параллельный ему факт в жизни, отдельнаго
человека, когда бы напр. человек, проживший сто лет, из всей своей столетней
жизни помнил только какия-нибудь пять-шесть лет.
ОТДЕЛ:
О
КОРНЕ НИКОНИАН.
ГЛАВА
1-я. /НИКОН
ОСНОВАТЕЛЬ./
ОСНОВАТЕЛЬ
НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА НЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ И СВ. АПОСТОЛЫ, А НИКОН —
РАСКОЛЬНИК И ОТСТУПНИК ОТ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.
СТАТИЯ 1-я.
НИКОНИАНСКОЕ ОБЩЕСТВО ОСНОВАНО НЕ ХРИСТОМ
СПАСИТЕЛЕМ И НЕ СВ. АПОСТОЛАМИ, А НИКОНОМ — НОВАТОРОМ /НОВОВВОДИТЕЛЕМ/, И
ЕРЕТИКОМ.
СТИХ 1-й.
АРХИЕРЕИ В РЕФОРМЕ НИКОНА, ВИДЕЛИ, ДЕЛО
ТОЛЬКО ЕГО ОДНОГО,.. И СМОТРЕЛИ НА НЕГО КАК НА ОПАСНАГО НОВАТОРА И РАЗОРИТЕЛЯ
СВЯЩЕННЫХ /ДОГМАТОВ/.
/Наз./ Патриарх Никон и царь Алексей Мих.
Проф. Н. О. Каптерев. Том 1. Изд. С-Посад
Тяжелое наследство оставил Никон своему
бывшему "собииному" другу — царю Алексею Михаиловичу. Все в тогдашней
нашей церковной жизни, сверху до низу, находилось в полном смятении и как бы
разложении, ни в чем не было устойчивости, определеннаго порядка и прочности,
все как бы шаталось, всюду видны были только рознь, раздоры, взаимная ненависть
и борьба. Общая не любовь лично к Никону перешла и на его реформу:
большинство, как мы показали, относилось к ней отрицательно, сами архиереи
сначала видели в ней только личное дело одного Никона, только проявление его
патриаршаго самовластия и самочиния. Даже ученые греки смотрели на Никона, за
его церковно-реформаторскую деятельность, как на опаснаго новатора, как на
разорителя вековых священных традиций и обычаев, достойнаго за это всякаго
порицаниям и осуждения.
СТИХ 2-й.
УЧЕНЫЕ ГРЕКИ, БЫВШИЕ В МОСКВЕ, ПРИЗНАЛИ
НИКОНА ЦЕРКОВНЫМ НОВАТОРОМ.
/Наз./ патриарх Никон и царь Алексей
Мих., Профес. Н. Ф. Каптерев. Том 1. Гл. XI. Стран. 491. /Выписки Агапова. Час.
Стр. 29./
Отрицательное отношение к реформам Никона
в среде православных.
Протест против, церковно-реформатской
деятельности Никона в среде русских иерархов. Не признание новоисправленных
Никоном книг большинством белаго и чернаго духовенства. Признание Никона в
Москве учеными греками церковным новатором и разорителем древних церковных
обычаев и проч.
Ниже: Стран. 492.
Против реформы Никона стали высказываться
уже не Нерононов, Аввакум и подобные им, но сами русские архиереи, когда к
новоисправленным книгам отрицательно отнеслось большинство белаго и чернаго
духовенства, когда даже самые ученые греки, бывшие тогда в Москве, признали
Никона церковным новатором, разорителем старых священных церковных обычаев.
СТИХ 3-й.
ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА НИКОНА НЕ ПРАВА, А
ПРАВА СВЯТАЯ РУССКАЯ СТАРИНА, ЗА КОТОРУЮ /ОСТАЛЬЦЫ/ БОРЮТСЯ С НОВАТОРОМ
НИКОНОМ.
/Наз./ Патриарх Никон и царь Алексей
Михайл. Профес. Н. Ф. Каптерев. Изд. С-Посад.
Таким образом противники церковной
реформа Никона усиленно старались выяснить и доказать прежде всего то общее
положение, что реформы Никона, имевшия в виду особенности русскаго обряда
согласились с тогдашним греческим, русския церковныя книги исправить по
греческим, были неправы принципиально, по самому существу дела; что их
противление Никону мотивируется единственно преданностию и ревностию к
исторически доказанному и историей оправданному русскому благочестию, которое
новатор Никон, увлекаясь очень сомнительным греческим, стремится исказить и
даже совсем уничтожить; что преследовать и проклинать их за борьбу и защиту ими
старых церковных верований и установлений, значит отказывается от своей
собственной святой старины, значит, в существе дела, проклинать самых русских
угодников Божиих.
Но указаниями только на принципиальную
несостоятельность церковной реформы Никона ея противники не довольствовались,
а переходили от общих положений к критической оценке всех частностей и
подробностей реформы и, из разсмотрения их, опять приходили к заключению, что
церковная реформа Никона не права, а права та святая русская старина, за
которую они борются с новатором Никоном.
СТИХ 4-й.
НИКОН РЕВНОСТНЫЙ ПРОПОВЕДНИК НОВШЕСТВ.
Энциклопедический Словарь. Ф. А.
Брокгауз. И. А. Ефрон. П-Б.
Поднят был вместе с тем целый ряд
вопросов о церковном благочинии, церковном пении, иконописании, церковной
проповеди и т. п. Новгородский митрополит Никон сделался самым ревностным
проповедником последняго рода новшеств. Патриарх Иосиф испугался и стал
сноситься с константинопольским патриархом.
Ниже: Стран. 289.
Со всех сторон к царю поступали
челобитныя с жалобами на Никона и заведенныя им новшества.
СТИХ 5-й.
НИКОН ... ИЗМЕНИЛ ПРИНЯТЫЕ С ДРЕВНИХ
ВРЕМЕН В РОССИИ ЦЕРКОВНЫЕ ДОГМАТЫ, И СВОИМИ НОВОВВЕДЕНИЯМИ, ВЫЗВАЛ СИЛЬНЫЙ
РОПОТ В СРЕДЕ ДУХОВЕНСТВА.
Быковский. История старообрядчества всех
согласий. М-К.
Начало старообрядчества и широкое его
развитие можно отнести к тысяча шестьсот пятьдесят шестому году. Ближайший и
непосредственно главной причиной вызвавшей несогласие, было исправление
патриархом Никоном, богослужебных церковных книг, в которых /как передают
некоторые историки/ с течением времени по вине переписчиков находились ошибки.
Взамен этих книг, патриархом Никоном были изданы в тысяча шестьсот пятьдесят
четвертом году исправленныя, в которых отменились принятые с древних времен в
России церковные обряды, /как например: двуперстие/ к которым привыкли и
священники и миряне в продолжение целых столетий. Эти нововведения вызвали
сильный ропот, сначала в среде духовенства, а затем и в среде народа.
СТИХ 6-й.
НИКОН РАЗРУШИЛ СТАРОЕ, А ВОЗДВИГ НОВОЕ —
СВОЕ УЧЕНИЕ.
В. М. Карлович, краткий обзор. М-К.
Никон разрушил старое, Никон на месте
стараго воздвиг новое, Никон на месте стараго воздвиг новое, Никон создал свое
учение, но Павел Коломенский с Нероновым.
СТИХ 7-й.
НОВАЯ ВЕРА ... НАЧАЛЬНИК /ЕЙ/ И
РАСКОЛЬНИК ... НИКОН.
Материалы для истории раскола под редакц.
Н. Субботина. Том 7. М-К.
Како убо москвитяне и прочии вси
великоросияне, седмое столет к концу прииде по приятии правыя веры сионския, а
ныне мы новей сей вере учимся. Темже яве есть разумети, яко нынешнее се веры
предание не Христа истиннаго Бога нашего, но ложнаго антихриста, хотящаго
соединение и мир церковный разорити и мятежа и безчиния исполнити всех. Сих же
всех зде начальник и расколник и льстец Никон, иже, по Божию попущению, грех
ради наших, московский епископ поставлен, бысть на пагубу своей души и прочим
на соблазну иже святыя отцы наша оболгал и проклял, предавшая нам ...
СТИХ 8-й.
МЫ ГОТОВЫ ОБЛИЧАТЬ НИКОНИАНСКУЮ ВЕРУ.
История России с древнейших времен.
Сочин. С. М. Соловьева. Кн. 3. Изд. 2. Гл. 3. Московская смута.
Стрельцы избили бояр, возвратили
старшинство старшему царевичу: они сильны поднять и старую благочестивую веру,
которую гонят никонианцы. На третий день после бунта, в Титове стрелецком
полку уже разсуждали о том, чтобы изыскать Православную веру, подать
челобитную, чтоб патриарх и власти дали ответ от божественнаго писания, за что
они старыя книги возненавидели и возлюбили новую Латино-Римскую веру.
Ниже: Страница 907-908.
На другой день челобитная была уже
готова, и Калачников отправился в Титов полк с радостною вестию, что поручение
исполнено. Пятисотенный с двумя другими стрельцами пошел с ним к нему в дом,
чтоб посмотреть на твердаго адаманта и послушать, какую челобитную сочинили
чернослободцы. "Попекитесь братия", начал говорить им Сергий: "о
стольких душах, погибающих от новых книг; не дайте в поругание по прежнему, как
братию нашу, жечь да мучить, а мы готовы обличить их новую веру". —
"Готовый, честной отче"! отвечал пятисотенный: "готовы с вами за
одно умереть за старое благочестие, коротко скажем, — что будет вам, то и
нам". Сергий поклонился ему в землю и повелел Савве Романову прочесть
челобитную. Стрельцы пришли в изумление; "От роду не слыхали мы такого
слога и такого описания ересей в новых книгах!" говорили они. Такое же
впечатление произвела челобитная, когда Савва прочел ея в другой раз перед
стрельцами, собранными у съезжей избы; многие плакали, а когда чтение
кончилось, все закричали: "Подобает, братия, постоять за старую веру и
кровь свою пролить за Христа света; за тленное было — головы свои положили, за
Христа света для чего не умереть!".
СТИХ 9-й.
НИКОН ... ВВЕДЕНИЕМ НОВШЕСТВ, УЧЕНИЙ —
ЧУЖДЫХ СВЯТОЙ ДРЕВНОСТИ ... 3АСТАВИЛ ЧАСТЬ НАРОДА,.. ВСТАТЬ ... ПРОТИВ /ЭТОГО/.
Кн. Старообрядцы поморцы исторический
очерк. И. З. Изд.
Избранный на его место патриархом Никон,
человек с железным сердцем, страшно своевольный, надменный, сумел подчинить
своему влиянию юношу-царя, употребив во зло и доверие и власть. Введением
новшеств, учений, чуждых святой древности, он заставил часть народа, не
относившагося хладнокровно к делам веры, встать во главе с некоторыми из
иерархов против не законных притязаний, нововнесений патриарха.
На стороне защитников учения древней
церкви оказались решительно все лучшие, образованнейшие того времени
священники, во главе с приснопамятным борцом-страдальцем протопопом Аввакумом.
Большинству преданных вере деятелей после многих лет гонений собственною кровию
пришлось запечатлеть преданность вере, учению святых апостолов и святых отец.
Из числа нескольких епископов, не одобрявших Никоновскую ломку, единственным
исповедником веры явился знаменитый епископ Павел Коломенский, принявший
мученическую кончину.
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН — ОСНОВАТЕЛЬ ОБЩЕСТВА НИКОНИАН,
ЕСТЬ РАСКОЛЬНИК И ОТСТУПНИК ОТ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
НИКОН С ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ УКЛОНИЛИСЬ ОТ
БЛАГОЧЕСТИЯ.
Кн. Старообрядцы поморцы, исторический
очерк. И. З. Изд.
Таким путем, в начале второй половины
XVII века одна часть русскаго народа, имея во главе не мало священных лиц,
осталась верною древней православной церкви, не изменила преданному и
сохраненному в церкви учению и признала патриарха Никона и всех его последователей
— уклонившимися от благочестия.
СТИХ 2-й.
КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ ... ИЗМЕНИЛ ЕРЕТИК ...
И ... ОТСТУПНИК НИКОН.
Материалы для истории раскола, под
редакц. Н. Субботина. Щит веры. Том 7. Кн. 1. /инока Авраамия/. Гл. 5. Стран.
28.
А что крестное знамение православное в
сложении перстов изменил еретик и новый отступник Никон, и глупых епископов
прелстил и самого самодержца,..
СТИХ 3-й.
НОВИЗНЫ БОГООТСТУПНАГО НИКОНА ...
ХРАНИТИСЯ ПОДОБАЕТ.
Материалы для истории раскола, под
редакц. Н. Субботина. Том 7. М-К.
Глаголемая челобитная. /инока Авраамия/ §
о явлении пресв. Богородицы ... Ефросину /преп./ Стран. 331.
И всяк верный ... а новизны всякия зело
блюдися, паче же богоотступнаго Никона прелести и учеников его со всяким
опасением хранитися подобает, поминая писание, яко и избрании боятися имут
многокозненней прелести последней.
СТИХ 4-й.
НОВАЯ ВЕРА ... НАЧАЛЬНИК /ЕЙ/ И
РАСКОЛЬНИК ... НИКОН.
Материалы для истории раскола. под
редакц. Н. Субботина. Том 7. М-К.
Како убо московитяне и прочии вси великоросияне,
седмое столет к концу прииде по приятии правыя веры сионския, а ныне мы новей
сей вере учимся. Темже яве есть разумети, яко нынешнее се веры предание не
Христа истиннаго Бога нашего, но ложнаго антихриста, хотящаго соединение и мир
церковный разорити и мятеже и безчиния исполнити всех. Сих же всех зде началник
и расколник и льстец Никон, иже, по Божию попущению, грех ради наших,
московский епископ поставлен бысть на пагубу своея души и прочим на соблазну,
иже святыя отцы наша оболгал и проклял,..
СТИХ 5-й.
СТАРИКИ ГОВОРИЛИ ... НИКОН ОТСТУПНИК.
Исторические очерки поповщины. П.
Мельникова. М-К.
Еще живы были старики, что в юности
порадели делу земскому, ходили с Кузьмой Захарьевичем, да с князем Дмитрием
Михайловичем очищать Москву "от польских людей и от русских воров".
"На то ли мы боронили святоотеческую, православную церковь, говорили они
теперь, — чтобы с Никоном отступником зловерию последовать и впадше в смрадную
яму еретичества, душами и телесами погибнуть?"
СТИХ 6-й.
НИКОН ... ВВЕДЕНИЕМ НОВШЕСТВ, УЧЕНИЙ —
ЧУЖДЫ СВЯТОЙ ДРЕВНОСТИ ... ЗАСТАВИЛ ЧАСТЬ НАРОДА,.. ВСТАТЬ ... ПРОТИВ /ЭТОГО/.
Кн. Старообрядцы поморцы. исторический
очерк. И. З. Изд.
Таким путем, в начале второй половины
XVII века одна часть русскаго народа, имея во главе не мало священных лиц,
осталась верною древней православной церкви, не изменила преданному и
сохраненному в церкви учению и признала патриарха Никона и всех его последователей
уклонившимися от благочестия.
СТИХ 7-й.
НИКОН СМУТИТЕЛЬ РОССИЙСКИЯ ЗЕМЛИ
ЛАТИНСКУЮ ЕРЕСЬ ПРИЯ.
Исторический очерк поповщины. П.
Мельникова. Час. 1. М-К.
Тако и сей многомятежный Никон, смутитель
Российския земли, латинскую, Богом ненавидимую ересь прия, к римскому костелу
прилепися, повеления зломудраго попежа творяй,..
ГЛАВА: /О КЛЯТВЕ НА ДВУХПЕРСТИЕ./
НИКОН
И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666 И 1667 гг. ПРОКЛЯЛИ И ОХУЛИЛИ ДВУХПЕРСТИЕ, А
ПОСТАНОВИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ, ПОЭТОМУ ОСНОВАТЕЛЕМ НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА ПРИЗНАЕТСЯ
НЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ И СВ. АПОСТОЛЫ, А НИКОН ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ ПАПАМ ЕРЕТИКАМ,
ФАРМОСУ И ИННОКЕНТИЮ III-му.
СТАТИЯ 1-я.
ДВУХПЕРСТИЕ ЕСТЬ — ПРЕДАНИЕ ХРИСТОВОЙ
ЦЕРКВИ, СВ. АПОСТОЛОВ И СВ. ОТЕЦ.
СТИХ 1-й.
ДВУХПЕРСТИЕ ЕСТЬ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ.
Кн. Кириллова. Гл. 14. слово о кресте
преп. Максима грека. Лис. 184-обор.
Якоже убо крещением таиньствене предает
сия нам апостольское предание, сице и знаменованием честнаго креста все въкупе
благоверия таиньство учит ны исповедовати таиньствене, глаголюже, самую святую
и поклоняемую троицу, и еже с небесе единороднаго на землю сънитие и распятие
его. и еже с небес второе его пришествие егда хощет судити живым и мертвым,
сиречь праведным и мер грешным. Совокуплением бо триех перст, сиречь палца, и
еже от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначалных триех ипостасей отца и
сына и святаго духа, единаго Бога трое. Протяжением же долгаго и средняго,
съшедшася два естества в Христе, сиречь, самого Спаса Христа исповедуем
совершена Бога и совершена человека во двою существу и естеству веруемаго и
познаваемаго.
СТИХ 2-й.
/ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО/, ИСПОВЕДУЕТ
СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ.
Кн. О вере. Гл. о знаменовании креста.
Лис. 73 об.-74.
Время приходит о еже знаменаемся им
поведати, и кая тайна в том заключается; сице исповедует святая церковь;
Совокупление триех перстов правыя руки; сиречь великаго и малаго перста, и
третияго что подле малаго, исповедуется в том таинство божественных триех
ипостасей, Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога в триех лицех. Протягнением
же двоих перст вышняго и средняго, показуется тайна самого Господа нашего Исуса
Христа яко совершен Бог, и совершен человек бысть нашего спасения. и тако
сложивше персты первое полагаем руку на главу, или на чело, исповедующе яко
едина истинная и вечная нашя глава Христос есть.
СТИХ 3-й.
СВ. ОТЦАМИ УКАЗАНО И УЗАКОНЕНО,
/ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО/.
Кн. Кириллова. сл. о кресте. Гл. 14. Лис.
180 об.-181.
Блаженныи же Феодорит глаголет, како
подобает рукою креститися, сице благословити рукою и креститися, три персты
равно имети въкупе, великии же глаголетъся палец, да два последних,
исповедуется тайна по образу троическому, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святыи. не
три бози, но един Бог в троице, имены разделяется, а божество едино, Отец
нерожден, а Сын рожден от Отца, а не создан. А Дух Святыи не рожден нисоздан,
но исходен. трие во едином божестве, едина сила, едина честь, едино поклонение
от всея твари, от ангел и от человек. Тако тем трем перстом указ. А два перста
вышнии, да среднии великии вместо сложити и простерти. великии же перст имети
мало наклонно. то образует два естества Христова, божество и человечество, Бог
по божеству, а человек по вочеловечению, во обоем совершен. Вышнии же перст
образует божество, а нижнии человечество. понеже съшед от вышних, спасе нижняя.
Согбение же персту толкуется, преклонь бо небеса сниде на землю нашего ради
спасения. Да тако достоит креститися и благословити. тако святыми отцы указано
и узаконено.
СТИХ 4-й.
/ЗРИ ЦВЕТНИК "ИЗУМРУД" Гл. 9. О
"ДВУПЕРСТИИ". Статию 3. Лис. 85 оборот./
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666 и 1667 гг.
ДВУХПЕРСТИЕ — ПРЕДАНИЕ СВ. ЦЕРКВИ И СВ. АПОСТОЛ ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ, А
ПОСТАНОВИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ.
СТИХ 1-й.
ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА ТВОРИТИ ТРЕМИ ПЕРВЫМИ
ПЕРСТЫ.
Кн. соборное деяние московск. собор.
1666-7.гг. Лис. 6. 4-го счета.
И знамение честнаго и животворящаго
Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и
иже близ его глаголемый указательныи, и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и
Сына и Святаго Духа. два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний,
имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых Апостолов, и святых
отец. Тако бо имут вси /народи христианстии, мнози языцы, иже суть во
православии, от Востока, и до Запада, предание издревле: и до ныне не изменно держат.
яко же и ныне видится и в России, /яко/ мужие поселяне, не изменно, издревняго
обычая, знаменуютъся треми первыми персты. И молитву Иисусову глаголати сице:
Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас, в церковном пении и во общем
собрании: а на едине якоже кто хощет.
СТИХ 2-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ — С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ,
ЗНАМЕНАТИСЯ ТРЕМИ ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ.
Кн. Деяния московск. собор. 1666-7 гг. 4
го счета. Лис. 33.
Сего убо ради повелеваем мы православнии
патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою ... Знаменатися
знамением честнаго и животворящаго Креста, треми первыми персты десныя руки,
совокупивше я во имя Отца, Сына и Святаго Духа, по древнему преданию святых
апостолов, и святых отцев, якоже выше писано.
СТИХ 3-й. /КЛЯТВА В 1666./
/ТРОЕПЕРСТИЕ/ — НАШЕ ЗАВЕЩАНИЕ,..
ПОВЕЛЕВАЕМ НЕИЗМЕННО ХРАНИТИ,.. АЩЕ КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ,.. ПРОКЛЯТИЮ ... И АНАФЕМЕ
ПРЕДАЕМ.
Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го
сч. Лис. 4 об. 5. изречение.
К сим убо ныне, обще: Мы Милостию Божиею
/наз./ православнии вселенстии патриарси, Кир Паисий папа и патриарх, великаго
града Александрии, и судия вселенней: и Кир Макарий/ патриарх Божия града
великия Антиохии, и всего востока: въкупе собратом и сослужителем нашим, /наз./
Святейшим Кир Иоасафом патриархом Московским и всея России: и с преосвященными
/наз./ митрополиты, Архиепископы, и епископы российскими, и со прилучившимися
зде греческими Архиереями, и со прочими: и со всем освященным собором,
великороссийскаго Государства.
Во имени великаго Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем
Монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем священником местным и не
местным: клириком же и всякому чину /наз./ православным христианом, великим и
малым: мужем, и женам. и повелеваем.
Ниже: Стран. 6.
И знамением честнаго и животворящаго
Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки; палец глаголемый, и
иже близ его глаголемый указательныи, и средний, слагати вкупе, во имя Отца, и
Сына, и Святаго Духа. два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний,
имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых Апостолов, и святых
отцев. Тако бо имут вси народи христианстии, мнози языцы, иже суть во
православии, от Востока, и до Запада, предание издревле: и до ныне неизменно
держат. якоже и ныне видится и в России, /яко/ мужие поселяне, не изменно,
издревняго обычая, знаменуютъся треми первыми персты.
Ниже: Лис. 6 об.-7 об.
Сие наше соборное повеление, и завещание,
ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем
неизменно хранити и покорятися святой /наз./ восточной церкви. Аще ли же кто не
послушает повелеваемых от нас и не покорится /наз./ святой восточной церкви и
сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы
таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа,
аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его священнодействия, и
проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина /будет/, отлучаем и чужда сотворяем
от Отца, и Сына, и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика,
и непокорника: и от /наз./ православнаго всесочления, и стада. и от Церкве
Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не
уразумится, и не возвратится в правду покаянием, И пребудет в упрямстве своем
до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со
Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими
проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да
растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки
веков, аминь.
Сие соборное наше узаконение подписахом и
утвердихом нашими руками: и положихом в дому, пресвятыя Богородицы честнаго и
славнаго ея успения, в Патриархии, Богохранимаго Царствующаго великаго града
Москвы, и всея России, в вечное утвержение и присное в воспоминание: в лето от
сотворения Мира, 717 5. от воплощения же Бог слова 1667. индикта, пятаго,
месяца Маиа в 13 день.
СТИХ 4-й. /КЛЯТВЫ В
ПЕРВАЯ АНАФЕМА, НА ... ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ДВУПЕРСТИЯ,..
ИЗРЕЧЕНА ... ТРЕМЯ /НАЗ./ ИЕРАРХАМИ, ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ВОСТОКА, В 1656 ГОДУ.
История Русской /наз./ церкви Макария.
Том 12. Изд. П-Б.
В 1656 году, 12 февраля, в день св.
Мелетия Антиохийскаго, а вместе и святителя Московскаго Алексия, в Чюдове
монастыре совершалась праздничная заутреня, на которой присутствовали сам царь
со всем своим синклитом, патриархи с другими архиреями и множество народа.
Когда в положенное по уставу время прочитано было из Пролога, в поучение
православным, известное сказание о св. Мелетие Антиохийском, как он сначала
показал народу три перста, и не бысть знамения, затем сложил два перста и к ним
пригнул один, и от руки его произошел огонь, — сказание, на которое обыкновенно
опираются защитники двуперстия, — тогда Никон во всеуслышание спросил патриарха
Макария, как понимать это сказание. И Макарий возгласил: "мужие всего
православия, слышите: аз, преемник и наследник сего св. Мелетия престолу; вам
известно, яко сей св. Мелетий три первыя персты разлучены показа друг от друга,
от них же и знамения не бысть; тыяже паки три соедини, имиже и знамение показа.
И аще кто сими треми персты на лице своем образ креста не изобразует, но имать
творити, два последния соединяя с последним пальцем, да два великосредняя
простерта имети, и тем образ креста изображати, таковый арменоподражатель есть,
арменове бо тако изображают на себе крест".
Ниже: Стран. 189-190.
Прошло еще двенадцать дней; настала
неделя православия /24 февр./. Собрались в успенский собор на торжество все
находившиеся в Москве архиереи с знатнейшим духовенством, царь со всем своим
синлитом и безчисленное множество народа. В то время, когда начался обряд
православия, и церковь, ублажая своих верных чад, изрекла проклятие
сопротивным, два патриарха, антиохийский Макарий и сербский Гавриил, и
митрополит никейский Григорий стали пред царем и его синклитом, пред всем
освященным собором и народом, — И Макарий, сложив три первые великие перста во
образ св. Троицы и показывая их, воскликнул: "сими тремя первыми великими
персты всякому православному христианину подобает изображати на лице своем
крестное изображение; а иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию
творит, той проклят есть". Тоже проклятие повторили, вслед за Макарием,
сербский Гавриил и никейский митрополит Григорий. Вот кем и когда изречения
первая анафема на упорных преследователей двуперстия. Она изречена не Никоном,
не русскими архиереями, а тремя иерархами — представителями востока.
СТИХ 5-й.
МАКАРИЙ АНТИОХИЙСКИЙ ТОРЖЕСТВЕННО
ПРОВОЗГЛАСИЛ АНАФЕМУ НА ДВОЕПЕРСТИЕ.
/Наз./ Богословский вестник. год издания
17. за 1908 год. месяца Октября. С-Посад. Н. Ф. Каптерев. Стран. 231.
Антиохийский Макарий ... своим ...
писменным заявлением что двоеперстие есть армянская ересь, своей торжественно
провозглашенной анафемой на двоеперстие, и другими подобнаго рода действиями,
необходимо только вводил Никона в обман, но и принимал ... участие,.. Никон,
вероятно пришел бы в ужас, если бы узнал и убедился, что изменяя Русские
обряды, как нововводные и не правые, он,.. изменял древние православные
греческие обряды, принятые русскими от древних греков и у русских неизменно
сохранившиеся, тогда как позднейшие греки заменили свои старые обряды новыми.
СТИХ 6-й.
НА СОБОРЕ ... 1656 ГОДА, ПРОИЗНЕСЕНО ТОРЖЕСТВЕННОЕ
ПРОКЛЯТИЕ НА ДВУХПЕРСТНОЕ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.
Е. Голубинский. Полемика с
старообрядцами. Издание
Он /то есть Никон/ допустил при этом одну
прискорбную погрешность. Ету прискорбную погрешность составляет произнесенное
им на соборе 23 апреля
СТИХ 7-й.
В 1656 ГОДУ, НИКОН ... ПРОВОЗГЛАСИВШИЙ
ПРОКЛЯТИЕ НА ДВУПЕРСТНОЕ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.
Энциклопедический словарь. Ф. А.
Брокгауз. И.А. Ефрон. П-Б.
23 апреля
СТИХ 8-й.
В 1667 ГОДА,.. /ВОСТОЧНЫЕ ИЕРАРХИ/
ПРОИЗНЕСЛИ,.. ПРОКЛЯТИЕ НА ДВОПЕРСТИЕ.
В. М. Карлович. Краткий обзор
преследования. М-К.1907 г. Стран. 55-56.
3 Мая 1667 года прибыли в Москву Мелетий
Александрийский, Макарий Антиохийский и Гаврил Никийский. Они составили собор,
на котором присутствовали духовенство, народ и Царь с придворными. На соборе
предали анафеме старый обряд и чужа сотворили от Отца и Сына и Святого Духа;
тех, кто не пожелал подчиняться их новшеством, они отлучили от церкви, а кто в
упрямстве том умрет, то таковый не будет прощен и не разрешен. "Камение и
железо, говорят они далее, разрушатся, но изречение наше не разрушится во веки
веков" и т. д.
В неделю православия в Успенском соборе в
присутствии царя и всего народа Антиохийский патриарх Макарий стал среди церкви
и, показав присутствующим троеперстие, произнес: "аще кто не будет
знаменоваться трема перстами, да будет проклят".
Такия дерзския слова решились произносить
в православной русской церкви! Каково было слушать христианам такую хулу на
двоеперстие при святых мощах — двоеперстников, что лежат в священных раках, и
предкам царя Алексея Михайловича!
Таким образом не старые обряды:
двуперстие, семипросфорие, и прочие обряды, которым следовала древняя церковь,
всероссийские патриархи и самодержавные цари, и через которых Бог прославил
князей святителей — обрушились проклятие и анафема Никоновскаго собора. Разве нетление
святых двуперстников не служит лучшим опровержением на нападки и проклятия
Никона и его приверженцев?
СТИХ 9-й.
/О КЛЯТВАХ зри "ИЗУМРУД" Гл. 9.
Статию 1-ю. Лис. 81./
СТАТИЯ 3-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 ГГ.
ДВОЕПЕРСТИЕ ПРЕДАНИЕ СВ. ЦЕРКВИ И СВ. АПОСТОЛОВ ОХУЛИЛИ И ПРИЗНАЛИ: АРИАНСТВОМ,
НЕСТОРИАНСТВОМ И ЧЕРТОВЫМ ПРЕДАНИЕМ.
СТИХ 1-й.
/В ДВОЕПЕРСТНОМ СЛОЖЕНИИ/; ЯКО АРИАНЕ,
НЕСТОРИАНЕ, НЕСРАВНЕНИЕ СВЯТЕЙ ТРОИЦЕ НАЗВАША.
Кн. Деяния Московск. собор. 1666-7 гг.
4-го сч. Лис. 31-обор.
Такожде и знамение честнаго и
животворящаго Креста, от святых славных и всехвальных Апостолов, и от святаго
священномученика Игнатиа Богоносца, третиаго патриарха Антиохийскаго, и
наследника святых Апостолов, и от вселенских учителей, свыше и изначала
прияхом, православно знаменати себе знамением честнаго Креста, треми первыми
персты, десныя руки: Совокупивше я, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа,..
Ниже: Лис. 31 об.-32 обор.
А всих триех перстах, не яко хощем
показати Божество, якоже блядословиша нецыи: не буди: но токмо число покажем,
Троицы, и единицы три перста, за Троицу, совокупление же перстов, ради единицы:
сиречь яко Бог в Троицы, и во единице. Сице веруем и исповедуем: а не инако, не
яко нецыи суемудрии писаша, и научиша, и сказаша все таинство Божества, и человечества,
в перстах быти: и являтися пребеззаконно и хулно, Троичному таинству в неравных
перстах.
Глаголаша те суемудрии, яко два перста,
вторый указателный, и третий средний Божество и человечество знаменуют: и три
перста, первый, четвертый, и последний менший, наклонити, и совокупити под
двема персты, и именоваша святую Троицу, и глаголаша: яко те три неравныя, и
разныя, персты, есть таинство святыя троицы. Всем убо явленно есть, яко
исповедаша, во святей Троице, неравенство: яко Ариане, и Несториане, и
Духоборцы, и Аполинаряне, и прочии проклятии еретицы, зане онии сице
исповедаша, несравнение, и разделение, во святей Троице: Отца болша назваша, а
Сына менша, и Духа святаго еще менша, и яко раба: Такожде и те три разныя, и не
равныя персты, являют, якоже мудрствоваша выше речении проклятии еретицы.
А мы православно, три первыя персты,
якоже стоят по ряду, первый, вторый, и третий, совокупляем, во имя Отца, и
Сына, и святаго Духа, и знаменаемся честнаго и животворящаго креста Христова.
Якоже прияхом от святых апостолов, и Богоносных Отцев. Сице и исповедуем, и
сице держит крепко, и не поколебимо /наз./ святая Восточная и Апостольская
Церковь, и будет держати вечно, и не подвижно.
Ниже: Лис. 33 об.-34.
Сие есть наше толкование и заповедь о
святом сим воле, о аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о
сложении перстов, и о Иисусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и
всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним
проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и
проклятие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в
страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа,
во втором его и страшном пришествии.
СТИХ 2-й.
ДВОЕПЕРСТИЕ ... ОТ НЕКОЕГО ГОРШАГО ЧЕРТА.
Обличение, напечатанное в
Ответ: Двоеперстное ваше сложение отстоит
ли от латинскаго перстосложения, или ни; о том зде истязания или разсуждения не
творим: и от латин ли вы взяли, или от иного какого горшаго черта, о том зде не
изследуем:
Ниже: Лис. 60 обор.
Зрите православнии, коликий смертоносный
яд, коликое нечестие, сии злокозненнии мужики под осмоконечным крестом своим,
под своима перстома содержат.
СТИХ 3-й.
КРЕСТИТИСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЕРЕСЬ НЕСТОРИЕВА
... И МАРТИНА АРМЯНИНА.
Пращица. напечатана с благословением
синода. в
А еже вопрошаете коего еретика; /еже
креститися двема персты ересь /Ответствуем тако:/ Л. 89 об./
И се явственно, яко ересь Несториева
сущая.
Ниже: Лис. 90.
А еже в кая лета таковое повеление, еже
креститися двема персты, в россию вънесеся, вопрошаете, веждте, яко таковое
повеление внесеся в россию, в лето от рождества Христова 1149, Мартином Мнихом
арменином сущим.
Ниже: Лис. 292 ответ на 107 вопр.
Не раскольщик ли убо оный не известный
Феодорит, и не еретик-ли; Ей сущий, раскольщик и еретик; понеже оное его
писание учащее крестити двема персты всячески подобно ереси ариеве и
несториеве.
СТИХ 4-й.
НА ... ДВОЕПЕРСТНОМ СЛОЖЕНИИ,.. СИДИТ
ДЕМОН.
Розыск. напечат. с благословением синода.
Изд. М-К.
Приличнее им раскольщиком на своем арменском
двоеперстном сложении написати имя демонское: на едином персте де на другом
мон, и тако будет на двух перстах сидети демон.
СТИХ 5-й.
ДВОЕПЕРСТИЕ — ... ПРОКЛЯТЫХ АРМЕНОВ,
ДУШЕПАГУБНОЕ СУЕМУДРИЕ, АРИЕВА ПРОПАСТЬ И САВЕЛИЕВО ЕРЕТИЧЕСТВО.
Псалтырь. напечат. по благословению
Синода. М-К.
И таковым нашим о святей троице
исповеданием, проклятых армен неравенство о святей троице умствующих, и того
деля и крестное знамение на лице своем совокупляюще первый перст с четвертым и
пятым, творящих, да покажут чрез неравенство тех перстов, неравенство равных
лиц божественных, яко зломудрствующих отражаем, и с ними яко православнии не
согласуемся: но далече бежим от таковаго их душепагубнаго суемудрия.
Соединением же тех первых перстов вкупе, не якоже нецыи местом разсекающе, с
малыми последники, великий палец мимо средних двух протягше, соединяем, якоже
армене: но тех злаго мудрствования, и ариевы пропасти злобожнаго разделения
бегающе, единосущствие исповедуем оныя святыя троицы. Не смешением же разнство
лиц проповедающе, савеллиево еретическое умствование отреваем.
СТИХ 6-й.
В ПОДЛОМ СТОГЛАВЕ, МЫСЛИ ПЛОЩАДНЫЯ,..
ДВОЕПЕРСТНОЕ СЛОЖЕНИЕ, ЕСТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ... И СКВЕРНА АРМЯНСКАЯ.
Ответы Никифора астраханскаго на вопросы
старообр. издана по благосл. синода. М-К.
Коликое же отцев собора было невежество,
весьма довольно доказывает сочинение ста глав. Ибо в них подлой образ речи,
слог исполненной погрешностей, расположение отроческое, повторения
отвратительныя, многословие скучное во всем, что можно двумя только словами
ясно изобразить, недельныя приспособления и изъяснения текстов священнаго
писания, мысли площадныя,..
Ниже: Стран. 265.
Что собор Макариев изъобилует пороками,
как то показали мы в ответе на вопрос четвертый. 2/ Что двуперстное знамение
Креста и благословение есть заблуждение Армянское. 3/ Что креститься двумя
перстами первый в России учил еретик Мартин Армянин. 4/ Что двуперстное
знамение Креста есть противно преданию всей православной церкви.
Ниже: Стран. 266.
Заключить должно, что свидетельства о
учении двуперстнаго сложения, яко противныя преданию вселенской Церкви, и
порождение Армянскаго учения, никакой веры недостойны. И для того им не верить,
но удаляться от них яко вредных и хранить себя яко от скверны Армянской.
СТИХ 7-й.
ПРОИЗНЕСЕНО /12 ПОРИЦАНИЙ/,.. ПРЯМО К
ДВУПЕРСТНОМУ СЛОЖЕНИЮ.
Ответы Никифора Астраханск. Стран. 273-4.
Вопрос 9.
Первенствующия Грекороссийской святей
церкви учителие в вышеписанных святых книгах пишут и свидетельствуют о двоперстном
сложении тако: что взято де от Христа, Апостол, и святых отец. В нынешних же
новопечатных книгах пишут о двоперстном сложении инако, и порицают то
двоперстное сложение таким образом:
1. Арианством. Скрижаль, Лис. 15.
2. Несторианством. Тоя же, Лис 16.
3. Македонианством.
4. Злобожным разделением. Тоя же, Лис.
796.
5. Армянством. Тоя же, Лис. 11.
6. Ариевою пропастию. Тоя же, Лис. 796.
7. Армянским кукишем. Обличение, Л. 9.
8. Армянскою ересию. Увет, л. 68 и 119.
9. Адовыми вратами.
10. Волшебным знамением.
11. Демоносидением. Розыск, Лис. 188.
12. Чертовым преданием. Обличение, Лис.
26.
Итак сие вышеписанное ругательство и
поношение на двоперстное сложение в новопечатных книгах писанное справедливо
или не справедливо; И аще справедливо, то почему справедливо;
Ниже: Стран. 276-7.
Сии же ругательства и поношения были бы
справедливы, естьли бы вы двумя нижними перстами, и большим перстом хотели
показать некоторую разность в Пресвятей Троице, а верхним и средним некоторое
разделение либо смешение в двух естествах воплотившагося слова. А как
известно, что вы не последуете ни Арию, ни Несторию, ни Македонию, ни Диоскору,
коего ученики суть Армяне: То сии ругательства и поношения творцами их отнесены
не прямо к вам, но к подозрительному, новому, и преданию всей святой церкви
противному двуперстному сложению.
Ниже: Стран. 277-8.
Равным же образом не можем отрицать или
скрывать и того, что первый в России креститься двумя перстами учил Мартин
Армянин еретик.
Ниже:
Тако да уразумеете, колик есть грех
презрение предания всей святой Апостольской православной церкви, и да оставив
обычай и предание еретиков Армян, изображая же крестное знамение первыми тремя
соединенными перстами, единодушно купно со всеми православными Христианами
прославите единство божества, и Троицу ипостасей, первую вину всех видимых и
невидимых вещей, и двумя последними пригбенными два естества Исус Христовых,
иже по апостольскому учению, в последок дний глагола нам, и сниде в дольнейшия
страны земли, и да освятите души ваши Божественною благодатию. Амин.
ЧИСЛО 1-е.
ЦЕРКОВЬ /НИКОНИАНСКАЯ/, НЕ ПРЕМИНУЛА
ИЗДАВАТЬ КНИГИ: ЖЕЗЛ, ПРАЩИЦУ, СКРИЖАЛЬ, РОЗЫСК И ОБЛИЧЕНИЕ.
Кн. Увещание во утверждение /наз./
истинны. Изд. Синода. П-Б.
От /наз./ православно-кафолическия
восточныя Христовы церкве.
Ниже: Лист 2.
От самаго того времени, как сделался сей
печальный разврат, не преминула церковь святая разныя сочинять и издавать
книги, а имянно: Жезл правления, Увет духовный, Пращицу, Скрижаль, Розыск,
Обличение, и многия другия.
СТАТИЯ 4-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.
ПОСТАНОВИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ СОГЛАСНО ПАП ЕРЕТИКОВ ФАРМОСА И ИННОКЕНТИЯ 3-го,
ПОЭТОМУ ОСНОВАТЕЛЕМ, НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА НЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, А НИКОН И
ПАПЫ ЕРЕТИКИ.
СТИХ 1-й.
/ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ/ ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ...
МУДРОВАНИЕ ЕГО СО СО ДИАВОЛОМ.
Арсений Суханов. Изслед. С. Белокурова.
Час. 1. Приложение к 3-й главе. Стран. 34.
А еже кр/е/стятся тремя персты болшим и
указателным и великосредним, — себо есть древняго Фармоса, отступника и еретика
папы римскаго, мудрование его со диаволом; он тремя персты кр/е/стился и людей
бл/а/гословлял. И седмый пап Стефан, ревнуя по бл/а/гочестии, выкопав его
Фармоса, повеле его облещи, и на столпце посадил, и поругание над ним творяше,
и потом повеле разовлещи, и повеле един перст отсещи и вергнути на землю, — и
разступися земля и бысть пропасть велия;таже повеле и другий отсещи и вергнути,
— изыде огнь из бездны; таже повеле и третий отсещи и вергнути, — и бысть смрад
лют во граде. Он же повеле и тело Фармосово воврещи в Тивер реку; и, сложи
персты по преданию, место, бл/а/гословил, — и бысть земля по прежнему. Писано в
летописце и в книге о вере помянуто, лист 240 */.
------------------------
Примеч. */ В книге о вере /лл. 239 об. и
240/ так читается: помяну мало Стефана седьмаго, или Формоса папеже из гроба
выкопати повелев, и, облачивши, яко папежа на столпце посадити повелел, и
поругания и насмевания творяще над ним; и потом разъоблачити повеле, и три
персты, ими же благословлял, отсещи и тело его в Тивер реку воврещи.
СТИХ 2-й.
ТРОЕПЕРСТИЕ /ОТ/ ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ...
МУДРОВАНИЕ ЕГО СО ДИАВОЛОМ.
Материалы для истории раскола. Н.
Субботина. Том 5. Час. 2. Соч. Протопопа Аввакума Петрова. Послан 27. стран.
257.
А еже креститися тремя персты, большим и
указательным и великосредним, се бо есть древняго Фармоса отступника и еретика,
папы римскаго, мудрование его со диаволом, он тремя персты крестился и людей
благословлял.
СТИХ 3-й.
ПАПА ИНОКЕНТИЙ /ЕРЕТИК/ ... О СЛОЖЕНИИ
ПЕРСТОВ СИЦЕ ГЛАГОЛЕТ: ПОДОБАЕТ ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА ТРЕМИ ПЕРСТАМИ ИЗОБРАЖАТИ.
Обличник, напечатан по благословению
синода
Шестое свидетельство. от Иннокентиа
третияго папы Римскаго, о котором ведают и расколщики по книжице его написанной
о бедствах жития человеческаго, древле преведенной на славенский язык, и
прозванной Тропник, и имеют его во /наз./ святых: и книжице сей таковую титлу
приписуют: Книга глаголемая Тропник, творение иже во святых отца нашего
Иннокентия Папы Римскаго. Той Папа владычествовал, в лето от воплощения
Господня 1198. и написал книги многия, в том числе книг 6, о таинствах
литургии. И в тех книгах, в книзе 2, в главе 45, о сложении перстов знамении
сице глаголет: Подобает же знамение креста треми перстами изъображати: понеже с
призыванием Троицы воображается. о немже пророк: Кто содержит треми персты
величество земли; и прочая. Ведают о таковом своего Папы учении нынешнии
Римляне не последующии ему, и глаголют, что он тако написал последуя обычаю
восточныя церкве греческия, а не западныя римския. Сицевым ответом явно
свидетелствуют, с папою Иннокентием, что знаменатися треми персты, есть древний
обычай Церкве восточныя.
СТИХ 4-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ,
ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ТРЕМИ ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ.
Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го
сч. Лис. 33.
Сего убо ради повелеваем мы православнии
патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою ... И знаменатися
знамением честнаго и животворящаго Креста, треми первыми персты десныя руки,
совокупивше я во имя Отца, Сына и Святаго Духа, по древнему преданию святых
апостолов, и святых отцев, якоже выше писано.
СТАТИЯ 5-я.
КТО НЕ ЗНАМЕНУЕТСЯ ПО ПРЕДАНИЮ ЦЕРКВИ И
СВ. АПОСТОЛ, ДВУХПЕРСТНЫМ СЛОЖЕНИЕМ, ТАКОВЫЕ ПРОКЛЯТЫ.
СТИХ 1-й.
КТО НЕ ЗНАМЕНУЕТСЯ ДВУХПЕРСТНО, ЯКОЖЕ
ХРИСТОС, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.
Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. П-Б.
Како рукою благословляти и знаменоватися
всем православным христианом. иже кто не знаменается двема персты. якоже и
Христос да есть проклят.
СТИХ 2-й.
ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКО
ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кн. Потребник Единов. печ. Гл. 79. Лис.
71 об. 2-го сч.
ГЛАВА: /О ХУЛЕ И КЛЕВЕТАХ НА СУГУБУЮ
АЛЛИЛУИЮ./
НИКОН
И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг. ПРОКЛЯЛИ И ОХУЛИЛИ СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ, А
ПОСТАНОВИЛИ ТРЕГУБИТИ, А В ЧЕТВЕРТЫ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, ПОЭТОМУ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ НЕ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ И СВ. АПОСТОЛ, А ЛАТЫНЩИКАМ И НОВГОРОДСКИМ
ЕРЕТИКАМ.
СТАТИЯ 1-я.
ЦЕРКОВНОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ,
АЛЛИЛУИЮ ГЛАГОЛАТИ ДВАЖДЫ, А В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.
СТИХ 1-й.
ПРЕДАНИЕ АПОСТОЛЬСКОЕ,.. ЕЖЕ ДВАЖДЫ
ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, ПОСЕМ ПРИЛАГАТИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.
Кн. Преп. Максима грека. Древлеписм. Час.
1. Лис. 300. Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания
церковнаго. А четвертое слава тебе боже, сотворено Максимом Греком. Глава 27.
Предание апостольское и отчьское изначала
прияхом равне списаным преданым нам православным догматом. блюсти апостольская
и отеческая, ненаписанная церковная предания не притворна, уставы отеческия
преставляти, несть твердо глаголет премудрый Соломон, и блаженный Павел хвалю
же вас братие, яко держите моя предания. и паки тойже, темъже убо братие стойте
и держите предание, им же научистеся или делом или посланием нашим многим же
сущим, и различным церковным преданиом. единоже от них есть древнее предание
еже дважды глаголати аллилуия, и посем прилагати слава тебе боже, во псалмоглаголаниих
и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от
самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению.
поюще божественныя псалмы, на два лика разделены како убо нецыи смеют
претворяти ангелы преданое сие старое церковное предание трижды глаголати
аллилуия а четвертое приглашати слава тебе Боже.
СТИХ 2-й.
ХРИСТИАНОМ ЧИТАТИ ДВОЕГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ, В
ТРЕТИИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, ЯКОЖЕ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ ИМЕЯ И ПРЕДАДЕ.
Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Что во Пскове. и в великом Новегороде. по
многим монастырем. и по церквам по многим местом. до днесь говорили трегубую
аллилуия. кроме апостольских и отеческих преданий. известно же уже уведехом от
писателя жития преподобнаго отца нашего Ефросина. псковскаго новаго чудотворца.
как, его ради святых молитв. извести и запрети пресвятая Богородица о трегубой
аллилуии. и повеле православным христианом пети двоегубое аллилуия. а в третие
слава тебе боже. Понеже бо по еврейски аллилуия, а порусски слава тебе Боже.
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.
СУГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ АПОСТОЛЬСКОЕ И СВ. ЦЕРКВИ ПРЕДАНИЕ, ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И
АНАФЕМЕ, А ПОСТАНОВИЛИ ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, А В ЧЕТВЕРТЫ СЛАВА ТЕБЕ
БОЖЕ.
СТИХ 1-й.
ЗАПОВЕДУЕМ ВСЕМ,.. АЛЛИЛУИЯ ... ГЛАГОЛАТИ
ТРИЖДЫ, /В ЧЕТВЕРТЫ/ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.
Деяния Московск. соб. 1666-7 гг. 4-го.
сч. Лис. 5.
Во имени великаго Бога и спаса нашего
Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем
Монахом, протопопом, и старостам поповским и всем священником местным и
неместным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым:
мужем, и женам.
Ниже: Лис. 5 обор.
Аллилуиа, в Божественном пении,
/воучиненых местех, глаголати трижды: сиречь Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа
слава тебе Боже,..
СТИХ 2-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ... СОБОРОМ,.. С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ,..
ТРОИТЬ АЛЛИЛУИЯ.
Деяния Московск. соб. 1666-7 гг. 4-го сч.
Лис. 33.
Сего убо ради повелеваем мы православнии
патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою ... И в Божественном
Церковном пении, троити, аллилуиа, сиречь глаголати вподобное время сице.
Аллилуия, Аллилуйя, Аллилуйя, слава тебе боже.
СТИХ 3-й.
АЛЛИЛУИЯ ГЛАГОЛАТИ ТРИЖДЫ,.. ПРЕДАЕМ
НЕИЗМЕННО ХРАНИНИТИ,.. АЩЕ КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ,.. ПРОКЛЯТИЯ ... И АНАФЕМЕ ПРЕДАЕМ.
Деяния Московск. Собор. 1666-7 гг. 4-го
сч. Лис. 5 об.
Аллилуиа, в божественном пении,
воучиненых местех, глаголати трижды: сиречь Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава
тебе Боже.
Ниже: Лис. 6 об.-7.
Сие наше соборное повеление, и завещание,
ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем
неизменно хранити и покарятися /наз./ святой восточней церкви. Аще ли же кто,
не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему
освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго
противника, данною дан властию от всесвятаго, и животворящаго Духа, аще ли
будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякаго священнодействия,
и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина /будет/, отлучаем, и чужда
сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко
еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве
Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто не
уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет в упрямстве своем
до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со
Иудою предателем, и съраспеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими
проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да
растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, и яко тимпан, во веки
веков, аминь.
СТИХ 4-й.
ГЛАГОЛЮЩИИ АЛЛИЛУИЯ ПО ДВАЖДЫ,.. ДА БУДУТ
ПРОКЛЯТИ И АНАФЕМА.
Присяга хотящим взыти на степень
/мнимаго/ священства изданная по повелению /наз./ патриарха Иоакима. Изд. М-К.
Проклинаю, иже на псалмоглаголаниях, и
всюду поют и глаголют трисвятую песнь, божественная аллилуия, по дважды с
приглашением слава тебе Боже, а не по трижды, такоже пети и глаголати и иных
учат: да будут прокляти и анафема.
Ниже: Лис. 3 об.
А ежели я, нижеименованный, выше
списанное глаголах и обещахся во льсти, и оныя помянутыя и иности, и
раскольников проклинал лестно и ложно, и слово мое было не согласно уму моему.
Ниже: Лис. 4.
То ныне да приидут на мя святых отец вся
соборныя клятвы зде в животе: трясение Каиново, проказа Гиозиина, Феофилово
томление и Июдино разлияние, тако да извержется зле моя душа все нужно и
всеокаянно и отдается в руце лукавых бесов, а зде еще о сем себе повинна
подвергаю гражданскому суду и казни, чему буду достоин без пощады, а и тамо на
том свете да буду я проклят же и анафема, и препроклят, железо, камение,
древеса да разрушатся, и да растлятся, а я да пребуду со Июдою и с жидовы,
Христа распявшими не разрешен, со Арием богохульным и прочими еретиками
тьмопроклятыми не разрешен и с самим сатаною и с бесы его в геене огненной
буду, аки тимпан, с душею мучитися во веки веков, аминь.
СТИХ 5-й.
ЧИТАЮЩИЕ АЛЛИЛУИЯ ДВАЖДЫ, А НЕ ТРИЖДЫ,
ТОМУ АНАФЕМА
ТРИЖДЫ.
Пращица, напечатана по благословению
синода. М-К.1752 г. /в конце книги/ соборное деяние на еретика арменина
Мартина. в лето 1157. Лис. 10 об.
Еще же ты возмущая церковь дерзнул еси
писати в шестой надесят главе, по псалмех идеже по чину церковному глаголется:
аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе боже, трижды. Ты же тако глаголати
возбраняеши, и блюзнериши ересию и учиши глаголати сице: аллилуиа, аллилуиа,
слава тебе Боже. Мы же не прияхом с начала веры, глаголати и писати не тако
якоже ты учиши, но сице глаголати и писати прияхом: аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава тебе Боже, трижды. сице бо пишемо и в Греческих древних книгах
и в русских.
Ниже: Лис. 19 обор.
Мартина же мниха новоявлшагося еретика,
за сия вся проклинаем, и от святыя церкви отлучаем, и анафеме предаем, буди он
анафема, анафема, анафема.
Ниже: Лис. 20.
Мартин мних молчаше на долзе, потом же
начат плакати горько, прося у всего собора прощения, и обещася о всем своем
злом учении принести писанием покаяние.
Ниже: Лис. 22-обор.
И о сих всех ныне каюся, и прощение
прошу, и тоя моея книги всея опроче дву в ней правдивых глав, третией надесять,
и четвертой надесять, отрицаюся и проклинаю и держащих ю и мудрствующих тако,
яже аз в сих во осми надесяти главах написал, вся та и держащих ж проклинаю и
анафеме предаю, буди все проклято, и анафема, анафема, анафема, аминь.
СТАТИЯ 3-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.,
СУГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ, АПОСТОЛЬСКОЕ И СВ. ЦЕРКВИ ПРЕДАНИЕ, ПРИЗНАЛИ: ЕРЕСИЮ,
БЛЯДИВЫМ, БОГОМЕРЗСКИМ И ДЬЯВОЛЬСКИМ НАВЕТОМ НАПИСАННУЮ.
СТИХ 1-й.
СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ, ОТ СОННАГО МЕЧТАНИЯ,
ОПИСАТЕЛЯ ЖИТИЯ ЕФРОСИНА, БЛЯДИВОЕ ... И, ДЬЯВОЛЬСКИМ НАВЕТОМ НАПИСАННОЕ.
Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го
сч. Лис. 8.
К сим же заповедуем и о еже писано в
житии преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателя, о сугубой аллилуии,
да никто тому верует, зане все тое писание блядивое есть, от льстиваго и
лживаго списателя писано, на прелесть благочестивым народом. Сие вам всем
православным народом великороссийскаго Государства,, завещаваем и повелеваем и
заповедуем, во имени святыя, единосущныя, и неразделимыя Троицы, единаго всех
Владыки же и Бога. яко да от ныне, и в предь, таковых соний лжевидения, не
слушати, и не внимати.
Ниже: Лис. 30 обор.
И сие смущение еже глаголати, Аллилуиа
2-жды: таже слава тебе боже: не от Евфросина стало: но от списателя Евфросинова
жития, диавольским наветом:
СТИХ 2-й.
/АЛЛИЛУИЯ ГЛАГОЛАТИ ДВАЖДЫ, А В ТРЕТИЕ
СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ/ — БОГОМЕРЗСКО И ПРОТИВНО ВЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ.
Соборная книга Жезл правления. Изд.
благословен. Синода.
Чрез трищи Аллилуиа, троичество лиц, чрез
едино слава тебе Боже, единство исповедающе естества. В двократном же Аллилуиа
никакоже троица во единстве показатися может, паче же двоица токмо изображается.
ибо аще аллилуиа тожде знаменует, еже хвалите Господа, то рекше дважды,
Аллилуиа, Аллилуиа, аллилуиа глаголется: хвалите Господа, хвалите Господа, и
будета два лица токмо помяновенна, таже приложивше, слава тебе Боже,
заключается, сице слава двома лицома, но единому Богу: еже есть богомерзско, и
противно вере православной.
СТИХ 3-й.
В ЖИТИИ ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО, /О ДВОЕНИИ
АЛЛИЛУИИ, ДОГМАТ/ ЛОЖНЫЙ, ОТ ... БЕЗДЕЛЬНИКА ВЫМЫШЛЕННЫЙ.
Духовный регламент, Петра перваго по
благосл. правит. синода. М-К.
В житии Евфросина псковскаго спор о
двойственном аллилуиа пении, явно ложный есть и от некоего бездельника
вымышленный, в котором кроме всякаго тщетнаго догмата, о двоении аллилуиа,
обретаются Савеллиева, Несториева и иныя ереси, и хотя автор тот невежеством
погрешил, обаче духовному правительству не подобает вымыслов таковых терпеть, и
вместо здравой духовной пищи, отраву людям представлять.
СТИХ 4-й.
СТОГЛАВЫЙ СОБОР БЫЛ ПОДЛЫЙ И МЫСЛИ В НЕМ
ПЛОЩАДНЫЯ,.. А СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ... ОТ ЛЖИ И ЕРЕСИ ИЗОБРЕТЕННАЯ И ПРОСТОТОЮ
МАКАРИЯ УТВЕРЖДЕННАЯ.
Ответы Никифора Астраханскаго. Изд. по
благословению синода. М-К.
Коликое же отцев собора сего было
невеженство, весьма довольно доказывает сочинение ста глав. Ибо в них подлой
образ речи, слог исполненной погрешностей, расположение отроческой, повторения
отвратительныя, многословие скучное во всем, что можно только словами ясно
изъобразить, недельныя приспособления и изъяснения текстов священнаго писания,
мысли площадныя,..
Выше: Лис. 127 обор.
Поелику же сам Макарий никакого инаго
своему установлению основания не предлагает, кроме слов списателя жития
Евфросинова: то по справедливости никто и сомневаться не может, что сугубое
пение Аллилуиа есть новость, от невежества и суеверия неизвестнаго списателя
жития Евфросинова изъобретенная, и простотою Макариа утвержденная. Ибо, что он
говорит,
Ниже: Лис. 247.
Что же содержится в житии Евфросиновом:
лжи и ереси.
Ниже: Лис. 314.
Повесть жития святаго Евфросина содержит
лжи, клеветы, ереси.
СТИХ 5-й. /СЛУЖБУ ПРЕП. ЕВФРОСИНУ
ИСКЛЮЧИЛИ./
СЛУЖБА СВЯТОМУ ЕВФРОСИНУ СОДЕРЖАЛА ЛЖЕЙ И
КЛЕВЕТ,.. ТО ... В НОВОПЕЧАТНЫХ МИНЕЯХ ИЗКЛЮЧИЛИ.
Ответы Никифора Астраханскаго. Изд. по
благословен. синода. М-К.
Молитва бо есть духовная жертва, которая
Богу приносится. И потому когда она есть от плодов князя мира сего, то есть,
когда содержит ложь, тогда жертва наша есть жертва Каинова. И для того Бог на
оную не внимает, но на приносящих гневается.
Ниже: Лис. 315.
Поелику же служба святому Евфросину
содержала нечто от сих лжей и клевет: а в службе святым трем мученикам было
нечто несходственное с их страданиями, то право и святое обе они в новопечатных
минеах оставлены и исключены, да не принесем Каиновой жертвы, принося святым
молитвы и хвалы со лжею и клеветою смешенныя.
СТАТИЯ 4-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг., НЕ
ПОСЛЕДОВАЛИ УЧЕНИЮ СВ. АПОСТОЛ И ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ, ЧИТАТЬ СУГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ, А
ПОСТАНОВИЛИ ТРЕГУБУЮ, А В ЧЕТВЕРТЫ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, В ЧЕМ И ПОСЛЕДОВАЛИ:
ЛАТЫНЩИКАМ И НОВГОРОДСКИМ ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ, ЛАТИНСКАЯ ЕРЕСЬ.
Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Не трегубити аллилуия якоже прежде сего
во Пскове говорили и по многим местом же 3 аллилуия. а в четверты
приговаривали: слава тебе Боже, сия несть православных предания но латынская
ересь, не славят бо троицу. но четверят.
ЧИСЛО 1-е.
/В МОЛИТВЕННИКЕ ЛАТЫНЩИКОВ/ ТРЕГУБАЯ
АЛЛИЛУИЯ.
Путеводная звезда, католический
молитвенник. М-К.
По прочтении псалма: Аллилуия, Аллилуия,
Аллилуия: Слава Тебе Боже!
СТИХ 2-й.
ЧЕТВЕРИТЬ АЛЛИЛУИЮ, ФЕОДОР КУРИЦЫН
ПОВЕЛЕЛ.
/Наз./ Богословский вестник. Май
ЧИСЛО 1-е.
ПРОКЛИНАЕМ ... ДЕНИСА АНТИХРИСТОВА ПОПА И
ФЕОДОРА КУРИЦЫНА.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцкаго. Изд. 4-е. Каз.
Тако веруем и тако мудрьствуем, и всих
довлеем, и се есть премудрость наша и разум наш! И тако держим и тако
исповедаем с всем дыханием! Проклинаем же всяку ересь, пачеже иже ныне
явльшуюся иже тмами проклетаго Алексея, глаголю, душетленнаго протопопа,
сатанина прьвенца, и Дениса антихристова попа, и Федора Курицына, и всех, яже
такоже мудрьствовавших и мудрьствующих, иже и многая учениа жидовьскаа всеявших
в человекы.
ЧИСЛО 2-е.
НОВГОРОДСКИХ ЕРЕТИКОВ, .Т. ДЕНИСА ПОПА И
ФЕОДОРА КУРИЦЫНА.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцкаго. Изд. 4. Каз.
СТИХ 3-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ... СОБОРОМ,.. С ВЕЛИКОЮ
КЛЯТВОЮ,.. ТРОИТЬ АЛЛИЛУИЯ.
Деяния Московск. соб. 1666-7 гг. 4-го сч.
Лис. 33.
Сего убо ради повелеваем мы православнии
патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою ... А в Божественном
Церковном пении, троити, аллилуиа, сиречь глаголати в подобное время сице.
Аллилуия, Аллилуиа, Аллилуиа, слава тебе Боже.
СТАТИЯ 5-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг.,
ПОСТАНОВИЛИ ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, А В ЧЕТВЕРТЫ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, КРОМЕ
ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ, ЗА ЧТО И ПОДПАЛИ ТРИЖДЫ АНАФЕМЕ.
СТИХ 1-й.
ДВОЕГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ,.. СВЯТАЯ ЦЕРКВИ ИМЕЯ
И ПРЕДАДЕ.
Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. М-К.
И того ради от ныне всем православным
христианом пети двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе боже, якоже святая
соборная и апостольская церкви имея и предаде.
СТИХ 2-й.
ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ,.. ДВАЖДЫ ГЛАГОЛАТИ
АЛЛИЛУИЯ, В ТРЕТИЕ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.
Кн. Преп. Максима Грека. Древлеписм. Час.
1. Лис. 300. Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания
церковнаго. А четвертое слава тебе Боже. Сотворено Максимом Греком. Глава 27.
Предание апостольское и отчьское изначала
прияхом равное списаным преданным нам православным догматом. блюсти
апостольская и отеческая, ненаписаная церковная предания не претворна, уставы
отеческия преставляти, несть твердо глаголет премудрый Соломон, и блаженный
Павел хвалю же вас братие, яко держите моя предания. и паки тойже, темъже убо
братие стойте и держите предание, им же научистеся или делом или посланием
нашим многим же сущим, и различным церковным преданиом. единоже от них есть
древнее предание еже дважды глаголати аллилуия, и по сем прилагати слава тебе
боже, во псалмоглаголаниих и таковому церковному обычаю первый блаженный
Игнатий богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася
ему по Божию всякому строению. поюще божественыя псалмы, на два лика разделены
како убо нецыи смеют претворяти ангелы преданое сие старое церковное предание
трижды глаголати аллилуия а четвертое приглашати слава тебе Боже.
ЧИСЛО 1-е.
ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ ...
СОДЕЯННАЯ, АНАФЕМА ТРИЖДЫ.
Кн. О вере. Гл. 28. Лис. 257 об.
Вся кроме Церковнаго предания и учения, и
изъображения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем содеяная,
анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия убоявшеся, не дерзаем
нивчем предания церковнаго повреждати. а иже сего небрежет, сей делом искушение
приимет во веки, аминь.
ЧИСЛО 2-е.
АНАФЕМА — ЕСТЬ ОТЛУЧЕНИЕ ОТ БОГА,.. И
ОТДАНИЕ В УДЕЛ САТАНЕ.
Кормч. Греч. Собора бывшаго в храме
премудрости слова Божия. Прав. 3. Толк. Вальсам. Стран. 886.
Анафема же есть отлучение от Бога. Ибо
как дары приносимые Богу, отделяются от обыкновенных человеческих вещей: так и
тот, кто сделался анафемою, отсекается и отвергается от собрания верных,
вознесенных и посвященных Богу, и от самого Бога, и отдается в удел сатане,..
ГЛАВА
4-я. /О КЛЯТВЕ НА
СИМВОЛ./
НИКОН
И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг., ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ СИМВОЛ И С ИСТИННЫМ
И ПРОЧ., А ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ БЕЗ ИСТИННАГО — ПОЭТОМУ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ НЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СЕДМИ ВСЕЛ. СОБОРОВ, НО МАКЕДОНИЯ,
ЛАТЫНЩИКОВ И ПРОЧИХ ЕРЕТИКОВ.
СТАТИЯ 1-я.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ, СЕДМИ
ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ СВ. СОБОРОВ, СИМВОЛ В 8-м ЧЛЕНЕ ЧИТАТЬ С ИСТИННЫМ, — Т.
Е. И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.
СТИХ 1-й.
ПОСЛЮ ВАМ ОТ ОТЦА, ДУХ ИСТИННЫЙ ... ДА
БУДЕТ С ВАМИ В ВЕК.
Кн. Благ. Евангелие. от Иоанна. Зач. 52.
Лис. 248 об.
Евангелие. Егда же приидет утешитель,
егоже аз послы вам от отца, дух истинныи иже от отца исходит,
Выше: Зач. 48. Лис. 232 об.
И аз умолю отца, и иного утешителя даст
вам, да будет с вами во век дух истинный,
СТИХ 2-й.
ОТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ РЕЧЕЙ СЛОЖЕНО, И В ДУХА
СВ. ГОСПОДА ИСТИННАГО.
Кн. Кириллова. Гл. 26. о латынских
ересех. Лис. 258.
Святому образу веры от евангельских
речей, сложену сущу и яве тако глаголющу о святом дусе, и в Духа святаго
Господа истиннаго, и животворящаго иже от отца исходящаго.
СТИХ 3-й.
СЕДМЬ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, С ПОМЕСТНЫМИ,
СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО,.. И СИЕ ИСТИННОЕ
ИСПОВЕДАНИЕ.
Кн. О вере. Гл. 4. Лис. 43.
И вси пять вселенских последствующии
собори, с прежними двема, на них же святых богоносных отец две тысящи беаху.
Такоже и святии Богом соборании поместнии собори, на них же мнози знаменоноснии
велиции святии отци и чюдотворци были, вси свидетельствуют во исповедании
православныя веры, еже есть, и в Духа святаго Господа истиннаго и
животворящаго, иже от отца исходящаго. И сие истинное исповедание,..
СТИХ 4-й.
/ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ, В 8-м ЧЛЕНЕ:/ И В ДУХА
СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО,.. НА СЕДМИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРЕХ И ПОМЕСТНЫХ, ПРАВО
ИСПРАВЛЬШИХ СЛОВО ИСТИННОЕ.
Потребник Филарета Моск. патр. Единоверч.
печ. 3-го сч. Лис. 16. /3/.
И в духа святаго Господа истиннаго и
животворящаго иже от отца исходящаго.
Ниже: Лис. 16 об.-16. /4/.
И тако верую и исповедую святую
единосущную троицу, истинною любовию; всею душею моея и всем сердцем моим, и
всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавства. и тако покаряюся и
прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово
истинное, иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако
причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными,
душевное тщание имея.
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг.,
ПРЕДАНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СЕДМИ ВСЕЛ. СОБ., В СИМВОЛЕ 8-м ЧЛЕНЕ ЧИТАТЬ С
ИСТИННЫМ, ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ, А ПОВЕЛЕЛИ ЧИТАТЬ ВОСМОЙ ЧЛЕН СИМВОЛА,
БЕЗ ИСТИННАГО.
СТИХ 1-й.
СИМВОЛ ПРИИМАТИ И ГЛАГОЛАТИ,.. БЕЗ
ПРИЛОГА ИСТИННАГО ПОВЕЛЕВАЕМ.
Деяния Московск. соб. 1666-7 гг. 4-го Сч.
Лис. 5.
Во имени великаго Бога и спаса нашего
Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем/
Монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем священником местым и
неместным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым:
мужем, и женам. и повелеваем.
Ниже: Лис. 5 обор.
Святый символ приимати и глаголати, яко
святии, и богоноснии отцы, в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором
вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии вселенстии,
и поместнии собори, приимаша, и утвердиша, якоже ныне исправлено противо
греческаго, напечатася Славенским Языком без прилога истиннаго, и без всякаго
изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в Церкви, и повсюду
исповедание православныя веры.
СТИХ 2-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ,.. С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ СИМВОЛ
ПРИИМАТИ БЕЗ ПРИЛОГА /ИСТИННАГО/,.. А КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ ПРОКЛЯТ И АНАФЕМА.
Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го
сч. Лис. 33. Сего убо ради повелеваем мы /наз./ православнии патриарси со всем
освященным собором, с великою клятвою еже святый символ приимати, и глаголати
без прилога, якоже святии, и богоноснии отцы, в первом, и во втором, вселенских
соборех, написаша гречески: якоже ныне исправлено, и печается славенски.
Выше: Лис. 6 об.-7.
Сие наше соборное повеление, и завещание,
ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем
неизменно хранити и покорятися /наз./ святой восточней церкви. Аще ли же кто,
не послушает повелеваемых от нас и не покорится /наз./ святой восточной церкви
и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы
таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго духа,
аще ли будет от священнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякаго
священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина /будет/,
отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и
анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православнаго всесочисления,
и стада: и от Церкве Божия отъсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду
покаянием. А кто не уразумится, и не возвратися в правду покаянием, И пребудет
в упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть
его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и
со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и
да растлятся, И яко тимпан, во веки веков, аминь.
Ниже: Лис. 33 об.-34.
Сие есть наше толкование, и заповедь о
святом символе, о аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о
сложении перстов, и о молитве Иисусове. Аще же кто будет противляти нам, и всему
освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым
еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие
святых богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о
сем осужден будет, от Господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа, во втором его
и страшнем пришествии,..
СТИХ 3-й.
В СИМВОЛЕ ПРИЛАГАТИ ... ИСТИННАГО ...
ВОЗБРАНЯЕМ,.. ЧТУЩЕ И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО, ДА СВОБОДНИ БУДЕМ
КЛЯТВЫ.
Соборная книга Жезл правления. Изд. по
благосл. синода. М-К. 1753. Лис. 58.
Обаче в Символ прилагати сего имене,
истиннаго, до духа святаго, не дерзаем, и хотящым прилагати возбраняем,..
Ниже: Лис. 60 об.-61.
Увещаем вы, повелеваем, и молим, да
отложше прекословия гордость, и гордости прекословие. сице чтете и мудрствуете:
И в святаго, Господа, животворящаго. Тако бо чтуще согласни будем Символу
Греческому, Духом святым чрез отцы святыя сложенному, и свободни будем от
клятвы оныя, юже отцы святии наложиша на дерзающия прилагати что, или отъимати,
или изменити в Символе.
СТИХ 4-й.
МОСКОВСКИЙ СОБОР /ЯКОБЫ/, СЛОВО ИСТИННАГО
ЗАКОННО И СВЯТО ОТЪЯЛ ИЗ СИМВОЛА.
Никифора Астраханск. Изд. с благосл.
Синода. М-К.
Из сего явствует, что помянутый
московский собор приложение слова истиннаго, справедливо, и свято отъял от
Символа.
СТАТИЯ 3-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг., НЕ
ПОСЛЕДОВАЛИ УЧЕНИЮ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СВ. СЕДМИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ, ЧИТАТЬ В
СИМВОЛЕ 8-м, ЧЛЕНЕ С ИСТИННЫМ, А ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ БЕЗ ИСТИННАГО, В ЧЕМ
ПОСЛЕДОВАЛИ: МАКЕДОНИЮ И ЛАТЫНШИКАМ ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
МАКЕДОНИЙ ... МНИЛ, ЧТО ДУХ СВЯТЫЙ ЕСТЬ
НЕ ИСТИННЫЙ БОГ.
История Кедрина. Час. 1. Лис. 94 об.
В шестое лето державы великаго Феодосия,
был в Константинополе святый вселенский вторыи собор, состоявший изо ста
пятидесяти святых Отцев, во днех папы римскаго Дамаса: где председательствовали
Тимофей александрийский, Мелетий антиохийский, Кирилл Иеросалимский, и Григорий
Богослов, противу Македониа бывшаго епископа Константинопольскаго, который
последовал Арию, и кроме того мнил, что Дух святый есть не истинный Бог, но
тварь.
СТИХ 2-й.
/ЛАТЫНСКИЙ СИМВОЛ, В 8-м ЧЛЕНЕ:/ И В ДУХА
СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.
Католический краткий молитвенник. М-К.
СТИХ 3-й.
У ПАПЫ ПИУСА НАПИСАНО: И В ДУХА СВЯТАГО
ГОСПОДА, ЖИВОТВОРЯЩАГО.
Кн. Евхологион, Сиесть молитвослов или
требник. Напечатан в Почаевской лавре
И в духа святаго, Господа, животворящаго,
иже от Отца, и Сына исходящаго, иже со Отцем и Сыном споклоняема, и со славима,
глаголавшаго пророки.
СТИХ 4-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ,.. С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ СИМВОЛ
ПРИИМАТИ БЕЗ ПРИЛОГА /ИСТИННАГО/,.. А КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ ПРОКЛЯТ И АНАФЕМА.
Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го
сч. Лис. 33. и 6 об.-7. и Лис. 33 обор.-34.
/Зри выше выписано в этой главе, Стат.
2-й. Ст: 2./
СТАТИЯ 4-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР, 1666-7 гг.,
СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ ИЗМЕНИЛИ, ЗА ЧТО И ПОДВЕРГАЮТСЯ СТРОГОМУ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ.
СТИХ 1-й.
ВО ИСПОВЕДАНИИ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ, ЕЖЕ
ЕСТЬ, ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА,.. АЩЕ КТО СМЕЕТ ... ПРЕМЕНИТИ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кн. Кириллова. Знам. 7. в разсуждении.
Лис. 44.
Тако бо и на всех седми вселенских
соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими златыми печатьми, что
во исповедании православныя веры еже есть, верую во единаго Бога, не приложити
ни отъяти. аще кто смеет приложити, или отъяти, или пременити, да будет
проклят.
СТИХ 2-й.
СИМВОЛ ... ИЗЛОЖЕН БЫСТЬ ПЕРВЫМ
СОБОРОМ,.. /И ВТОРЫМ/ ТРЕТИЙ /ЖЕ/ СОБОР ... ЗАКЛЮЧИЛИ И КРЕПЦЕ ЗАПОВЕДАЛИ
СТРАШНЫМИ КЛЯТВАМИ,.. НИ УЛОЖИТИ ИЗ НЕГО НИ ЕДИНУ ЧЕРТУ НИ ИОТУ,.. АЩЕ /ЖЕ/ КТО
... ДЕРЗНЕТ ТАКОВО ... ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ И ЧЮЖ ... СОБСТВА ХРИСТИАНСКАГО.
Соч. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 8.
Инока Максима Грека сказание о еже како подобает известно блюсти исповедание
православныя веры. Изд. 2. Казань.
Священный символ, еже есть исповедание
православныя веры християнския, изложен бысть первым собором 300 и 18 святых
отец в никейском граде, при великом царе константине, изложен бысть ими до сего
точию: веруем во святый Дух. И вторый вселенский собор 150 святых отец,
собравшихся на духоборца Македония, хуляща на святый дух и глаголюща и создана,
а не создателя, приложили святии отцы богословие, еже о святом Дусе. Третий же
вселенский собор святых отец 200, собравшихся во Ефесе на христоборца Нестория,
хуляща и глаголюща иного быти сына и Слова Божия, и иного, егоже родила присно
дева Мария, егоже ради и не хотяше глаголати Богородицу присно девую Марию, но
Христо-родительницу, разделяя окаянный во двою лицу единого богочеловека Исуса
Христа, сего ради святый третий собор сей заключили и крепце заповедали
страшными клятвами святый символ изложенный прежними двоими соборы, дабы
никтоже прочее дерзнул по малоумней своей дерзости ни приложити что отнюд к
нему, ни уложити из него ни едину черту ни иоту, ни пременити ни едино речение
ни пиьмени от яже в нем, иже и рекоша тако: аще кто последи дерзнет таково что
во святом символе православныя веры, да будет проклят и чюжь всякаго
благословения и собства християнскаго. Страшна заповедь и запрещение сие и
великаго соблюдения достойно все нам, аще убо истинною желаем получити спасение
и сообщение со изложившими святыми отцы священный символ православныя веры
нашея. Не глаголи убо, яко мала разнь есть дерзаемое ныне новое бытто
мудрословие страшная заповедь их равне подлагает анафеме и прилагающаго и
отъемлющаго и пременяющаго наименьше писмя.
ГЛАВА
5-я.
ЕРЕТИКИ
ПРОКЛИНАЮЩИЕ ХРИСТИАН, САМИ СЕБЯ ПРОКЛИНАЮТ.
СТИХ 1-й.
НЕ ПОСЛЕДУЕТ ЕРЕТИЧЕСКОМУ ПРОКЛЯТИЮ
БОЖЕСТВЕННЫЙ СУД, НО КЛЯТВА ИХ, НА НИХ ВОЗВРАТИТСЯ.
Кн. Преп. Иосифа Волок. Изд. Казань
Виждь, яко не последует еретическому
проклятию божественный суд, но клятва их на них возвратится. И вси еретицы,
проклинающии християн, себе проклинают. Аще приклинаяй Авраама, проклят по
божественному гласу, больми паче еретик и отметник Христов, проклинаяй
християнина, сам проклят. И мнози еретицы прокляша християн, а не последова им
божественный суд, но сами прокляти быша.
Ниже: Стран. 267-8.
Сеже паки глаголю от святых писаний, яко
не последует Божий суд, ни патриаршескому, ни епископьскому, не токмо отлучению
но ниже проклятию, аще не по Божию волю прокленет кого. Диоскор убо еретик,
патриарх Царяграда, со Евтихом собраша собор со единомудренными себе епископы,
и прокляша блаженнаго Флавиана патриарха Царяграда, и не последова им
божественный суд, но сами прокляти быша от Бога и от человек, понеже не по воли
Божии прокляша, а блаженный Флавиан со всеми святыми причтен бысть.
Выше: Стран. 465.
Аще еретик будет святитель, и аще не
благословит или проклянет кого от православных, последует его суду
божественный суд. Здеже имать свидетельство от божественных писаний, яко, аще
и святитель будет еретик и не благословит кого, или прокленет от православных,
но не последует еретическому суду божественный суд.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ ПРОКЛИНАЮЩЕ ХРИСТИАН, ОСУДЯТСЯ ВО
ОГОНЬ СО ДИАВОЛОМ, А ХРИСТИАНЕ ИХ РАДИ КЛЯТВЫ, СПОДОБЯТСЯ ЦАРСТВА НЕБЕСНАГО.
Просветитель Преп. Иосифа Волок. Изд.
Казань
Явьствено бо есть, яко егда нас
проклинают еретици, тогда есмя от Бога благословени, якоже Господь наш Исус
Христос рече своим учеником и апостолом: всяк убиваяй вы, мнится службу
приносити Богу. Якоже убо тогда Июдеи и Еллини убивающе святых апостолы мняхуся
службу приносити Богу, сея ради службы осуждени быша со диаволом во огнь
вечный, святии же апостолы сподобишася небесному царствию со Христом Богом,
такоже еретицы, проклинающе Христиан, осуждени быша, и осудятся со диаволом во
огнь вечный, Христиане же, их ради клятвы, сподобятся небесному царствию от
Христа Бога, яко Господь наш Исус Христос рече:
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКИ АНАФЕМАТСТВОВАЛИ ХРИСТИАН,.. ТО
ОНИ НЕ ПРОСТО ЕРЕТИКИ, НО ОТСТУПНИКИ ЕВАНГЕЛИЯ БОЖИЯ И ПРОКЛИНАТЕЛИ СВЯТЫХ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Изд.
П-Б.
Я твердо надеюсь, возлюбленныя чада, что
вы проводите мирную и богоустановленную жизнь. Поэтому обращу речь к самому
необходимому. Что же это? Когда мы раскроем нечестивое их учение и покажем
причины, по которым они анафематствовали нас вместе с другими, то совершенно
обнаружится, что они — не просто какие-нибудь еретики, но отступники от
Евангелия Божия, проклинатели святых и нарушители правил.
ГЛАВА: /О ГОНЕНИИ ХРИСТИАН./
НИКОН
СО СВОИМИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ, С ГРАЖДАНСКИМИ ВЛАСТЯМИ, ЖЕСТОКО ГНАЛИ И МУЧИЛИ
ЗАЩИТНИКОВ БЛАГОЧ ЕСТИЯ, НЕ ПРИНИМАВШИХ ЕГО /НИКОНОВЫХ/ НОВИЗН, ЗА ЧТО НИКОН,
СО СВОИМ ОБЩЕСТВОМ, УПОДОБИЛИСЬ: ДЬЯВОЛУ, ХРИСТОБОРЦАМ, АРИАНАМ, НЕСТОРИАНАМ,
ЯЗЫЧНИКАМ И ПРОЧИМ ЕРЕТИКАМ.
СТАТИЯ 1-я. /НИКОНИАНЕ ГОНЯТ./
НИКОН С ПОМОЩИЮ СВОИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ
ГРАЖДАНСКИХ ВЛАСТЕЙ, ГНАЛИ И МУЧИЛИ ХРИСТИАН, ЗАЩИТНИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ.
СТИХ 1-й.
КРОВЬ ЛИЛАСЬ, РЕКОЙ У ХРИСТИАН
ИСПОВЕДЫВАВШИХ ПРАВУЮ ВЕРУ.
А. С. Пругавин, раскол и сектанство в
русской народной жизни. М-К.
При самом появлении раскола власть
захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась рекой.
Все первые вожаки и предводители /наз./ раскола умерли на плахе, сгорели в
срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленныя, мучительныя
казни следуют длинным, безпрерывным рядом. /наз./ Раскольников ссылали,
заточали в тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем
накрепко", секли плетьми "нещадно", рвали ноздри, вырезывали
языки, рубили головы на плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянныя
клетки и, завалив там соломою, сожигали, голых обливали холодною водой и
замораживали, вешали, сажали на кол, четвертовали, выматывали жилы ... словом,
все, что только могло изобрести человеческое зверство для устрашения, паки ки и
террора, — это было пущено в ход.
Население, исповедывавшее "старую
правую" веру, пришло в ужас. В отчаянии, оно объявило власти антихристианскою,
антихристовою. Оно перестало молиться за нее.
СТИХ 2-й.
НИКОН КОГО БИЛ КНУТОМ, У КОГО ЛОМАЛ РУКИ
И НОГИ.
История Макария. /наз./ митропол. моск.
П-Б.
И вам розыскать накрепко тихим обычаем,
чтоб нешумно было: кому именно из старцев и других людей в тех монастырях
Никон чинил градское наказание, кого бил кнутом, у кого ломал руки и ноги, кого
пытал и казнил градскими казнями, где ныне те люди и не умер ли кто из них, да
и разыскать бы про все тихим образом и подлинно". Архимандрит Филарет и
дьяк Кащеев отправились в воскресенский монастырь, и скоро прислан был оттуда в
Москву один из старцев, испытавших на себе тяжелую руку Никона, и представлен
патриархам и всем архиереям. Это был духовник Никона, старец Леонид, уже
разслабленный и с избитыми ногами, около двух лет содержавшийся, по приказанию
Никона, в сырой тюрьме под стражею, в тяжелых оковах, и терпевший истязания.
Выше: Стран. 738-9.
Никон, бывший патриарх, находясь в
монастырях воскресенском, иверском и крестном, чинил градское наказание
старцам тех монастырей, службникам, крестьянам и сторонним людям, приказывал
бить их кнутьем, ломатьим руки и ноги, а иных пытать и казнить казнями
градскими, так что иные пытанные и казненные и померли.
СТАТИЯ 2-я. /ГОНИТЕЛИ ЕРЕТИКИ./
НИКОН, СО СВОИМИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ,
ГРАЖДАНСКИМИ ВЛАСТЯМИ, САЖАЛИ И МУЧИЛИ ХРИСТИАН, ПОЭТОМУ УПОДОБИЛИСЬ: ДИЯВОЛУ И
ГОНИТЕЛЯМ ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й. /АНТИХРИСТ./
ДЕЙСТВУЯЙ ВО АНТИХРИСТЕ ДИАВОЛ, ИМЖЕ НА
ЦЕРКОВЬ /НА ХРИСТИАН/ ОПОЛЧИТСЯ.
Апокалипсис. с толк. Андрея Кесар. Гл.
12. Зач. 33. Столб. 118-119.
И жена побеже в пустыню, идеже имать
/тамо/ место уготованое от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте
шестьдесят. /толк./ И жена побеже в пустыню; Егда /глаголет/ действуяй во
антихристе диавол, имже на Церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии,
поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия
злобы, в плодоносное же всякия добродетели жительство, побегнут, по великому
Мефодию; и тамо борящих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно
же, яко и чувственная пустыня, навета ради отступнича /и лжехриста/ бегающыя,
яко же и прежде мученики.
СТИХ 2-й. /ДИАВОЛ./
ГНАТЬ ДИАВОЛЬСКОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ.
Твор. св. Афанасия Вел. Архиеп. Алекс.
Час. 2. С-Посад
23/ Таковы заповеди Спасителя, таковы
деяния святых! Пусть эти, доселе ни от кого еще не слыхавшие себе достойнаго
имени, скажут мне: у кого научились они быть гонителями? Не могут сказать, что
научились у святых, и остается признаться разве, что научились у диавола,
который говорит: гнав постигну /Исх. 15, 9/. Убегать повелел Господь, и святые
бегали; а гнать есть диавольское предприятие, и диавол просит, чтобы дозволено
ему было гнать всех. Пусть скажут еще: с чем должно согласовать себя, с
Господними ли словами, или с их баснословием? Чьим деянием можно подражать:
деянием ли святых, или тому, что они умыслят? Но может быть, и этого разсудить
они не в состоянии: потому что ослеплены умом и совестию, как сказал Исаия,
горькое почитают сладким и свет — тьмою /Иса. 5, 20/.
СТИХ 3-й. /ЯЗЫЧНИКИ./
НЕ ПРЕСЛЕДОВАТЬ И НЕ БИТЬ /ПРОТИВЯЩИХСЯ/,
ПОДОБНО ЯЗЫЧНИКАМ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б.
Также и Игнатий Богоносец, говорит: "ненавидящих
Бога надобно ненавидеть и на врагов Его негодовать /Псал. 78, 6/, но не
преследовать или бить их нам, подобно язычникам, не знающим Бога".
СТИХ 4-й. /САДДУКЕИ./
ВОСТАВ ЖЕ ... ЕРЕСЬ ЕРЕСЬ САДДУКЕЙСКАЯ
... И ВОЗЛОЖИША РУКИ СВОЯ НА АПОСТОЛЫ.
Библия. Деяния св. апостол. Гл. 5. Зач.
14. Ст: 16-18.
Схождашеся же и множество от окрестных
градов во иеросалим. приносяще недужныя и страждущыя от дух нечистых, иже
изцелевахуся вси. Востав же архиерей и вси иже с ним, сущая ересь саддукейская,
исполнишася зависти, И возложиша руки своя на апостолы и послаша их в
соблюдение общее.
СТИХ 5-й. /АРИАНЕ./
/АРИАНЕ МУЧИЛИ ХРИСТИАН/: — ПАЛИЛИ НАД
ГОРЯЩИМ КОСТРОМ, СЕКЛИ ИГЛИСТЫМИ ПРУТЬЯМИ, ПРИНУЖДАЯ К ПРИНЯТИЮ АРИАНСТВА.
Твор. Афанасия Вел. архиеп. Алекс. Час.
1. Изд. С-Посад
Спустя неделю после Пятьдесятницы, с тем
же военачальникам и тремя тысячами вооруженных воинов, Георгий устремился на
христиан, совершавших в это время, по обычаю, моление на кладбище. Захвачено
было несколько человек, и началось неистовство. Палили на горящим костром девственниц,
секли мужчин иглистыми прутьями, принуждая к принятию арианскаго исповедания;
скончавшихся в этих страданиях не позволяли погребать, а оставшихся в живых
ссылали, чрез несчастныя пустыни, в отдаленные оазисы. Усердие иноков к своему
прежнему Архипастырю навлекло ярость гонителей и на монастыри: их разоряли, а
монахам угрожали огнем. Наконец, открыто было гонение на всех епископов
египетских, которые не хотели изменить своему православному исповеданию.
СТИХ 6-й. /НЕСТОРИАНЕ./
НЕСТОРИИ,.. МОНАХОВ, КОТОРЫЕ
СОПРОТИВЛЯЛИСЬ ОБРАЗУ ЕГО МЫСЛЕЙ, ПОДВЕРГАЛ МУКАМ, С КРАЙНЕЮ ЖЕСТОКОСТИЮ.
Деяния Всел. соб. Том 1. Изд. Казань
Но Несторий ко всему этому выказал
презрение: он не допустил к себе епископов, не смотря на их убеждения; на
проклятия отвечал проклятиями; монахов, которые с большею пред другими
твердостию сопротивлялись образу его мыслей, заключал под стражу и подвергал
мукам; и со всеми другими он поступил с крайнею жестокостью.
СТИХ 7-й. /ДИОСКОР./
ДИОСКОР,.. ДЕЙСТВОВАЛ НЕ ПО ПРАВИЛАМ
СПРАВЕДЛИВОСТИ, А СИЛОЮ ВОЙСКА, ИЗ ЕПИСКОПА ПРЕВРАТИЛСЯ В ПАЛАЧА.
Деяния Вселенск. собор. Том 3. Изд.
Казань
Но Диоскор и Варсума, которым обычно было
действовать не по правилам справедливости, а силою и войском, не полагаясь на
законныя разсуждения и совещания, собрали воинов и сильную партию монахов, из
трех сот человек, ворвались вооруженные на собор, отбили пальцы у писцов,
которые записывали соборныя деяния, и разбили таблицы; потом осудили и лишили
епископскаго сана Феодорита кирскаго и Иву едесскаго, которые были тогда в
отстутствии, — также и Дома антиохийскаго, бывшаго в тот день больным; Флавиана
заставили молчать, а его сочленов заключили в железныя цепи; у прочих епископов
необычайными угрозой и страхом исторгли голоса против Флавиана, принудили
подписать чистый и белый пергамент, на котором неизвестно им было, что будет
написано. Римские легаты возстали было против этого; но ничего не могли
сделать, ушли под прикрытием вооруженных телохранителей и скрылись, как от
битвы разбойников. После этого стали читать публично книгу, представленную
собору Евтихием, с символом, в котором уничтожены были слова:
"воплотившегося от Духа Святаго и Девы Марии". Диоскор с восклицанием
одобрил эту книгу и объявил что в ней содержится вера никейская. Тогда Евтихий
возстановлен в свое прежнее положение; а Евсевий Дорилейский и Флавиан, под
именем еретиков, заключены в оковы Флавиан возвал к апостольской кафедре; но
когда он это сделал, Диоскор из епископа превратился в палача и так измучил его
побоями и ударами своих пять, что тот, спустя три дня, скончался в заключении
от жесточайших страданий.
СТИХ 8-й.
/ИКОНОБОРЦЫ/ — СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ, МУЖЕЙ
БЛАГОЧЕСТИЯ, БИЧЕВАЛИ, ОСЛЕПЛЯЛИ, ВЫРЫВАЛИ НОЗДРИ, И ОТРЕЗЫВАЛИ ЯЗЫКИ.
Деяния вселенск. соб. Том 7. Изд. Казань
"Клеветали против всей церкви, но и
этим не удовольствовались /эти еретики/ и не насытились нечестием, но кроме
того произносят еще беззаконное определение не делать иконы.
Ниже:
Совершая беззаконие за беззаконием, эти
еретики не только язык свой изощрили во лжи и нечестия, но и убедили руку
правителей поражать мнимыя преступления, говоря, что не повинующийся им должен
считаться виновным и пред царскими законами. От такого взгляда произошло много
разнаго рода /бед/ во вселенной: светская власть и даже сами епископы,
противившиеся истине, неослабно упражнялись в делах жестокости. И какой язык
может разсказать эти печальныя события? Как и с чего начать разсказ об этих
событиях? Сколько ужаса, трепету и преследований? Сколько иноков в городах под
стражею, терпели бичевания и были узниками по многу лет с цепями на ногах?
Ниже: Стр. 263-4.
Сколько опасностей и страха перенесли при
этом мужи благочестия? Их бичевали, ослепляли, вырывали у них ноздри,
отрезывали языки; они переносили безславное бегство, то есть, ссылку; так как
они разсеяны по всей вселенной; святыя лица их обжыгали, бороды сожигали,..
СТИХ 9-й. /ЛАТЫНЩИКИ./
ЛАТЫНЯНЕ, /ХРИСТИАНСКИХ ИЕРАРХОВ/ МУЧИЛИ
УЗАМИ, ЗАТОЧЕНИЯМИ, РАНАМИ, ГОЛОДОМ, ЖГЛИ ОГНЕМ, ДУШИЛИ И ДАВИЛИ.
Апокрисис Христофора Филалета. Изд. Киев
Видя это, папа Евгений и западныя отцы
повелели ловить восточных отцев и, написав по своей воле и мысли соединение или
согласие, по которому будто бы восточные отцы признали исхождение Святаго Духа
и от Сына, опресноки, чистилищный огонь, римскаго епископа Христовым
наместником Петровым и главою Церкви, — заставляли их подписаться. Шестьдесят епископов,
полтораста пресвитеров и диаконов были заключены в темницу и
мучимы узами, заточением, ранами и голодом. Голодом
морили некоторых дней по пятнадцати, других жгли огнем, иных душили и давили;
в этом мучении они получили и мученические венцы.
Ниже: Стран. 396-397.
Потом латыняне пошли в Иверскую лавру.
Иноки здешние не хотели их принимать и соглашаться на их предложение. Поэтому
воины разорили монастырь, монахов же потопили в море; первейших в учении
отсыпали в окопах в Рим. После того латыняне пришли к Проту /игумену или
главному начальнику монастыря/. Он вышел к ним сам со всеми, цветущими
сединами, старцами ангельскаго чина, с плачем умилительными словами просил и
умолял их, чтобы не делали тиранства святым местам и не проливали бы невинной
крови, в противном случае грозя им страшным мщением Божиим. Разъярясь от этого
еже более, латыняне поймали Прота и повысили его; монахов посекли всех мечем;
монастырь зажгли, спалили его совсем и разорили в конец.
Ниже:
После этого пришли в Заграфский
монастырь. Монахи сбежались от страха в башню, находившуюся над воротами, и не
хотели ни выдти к ним, ни согласиться на соединение. Снесши множество дров и
хворосту, латиняне зажгли ворота с башнею, которая и сгорела совсем, вместе с
монахами, десятаго октября. Отыскивая таким образом во всей святой горе, по
монастырям, виноградникам, по дебрям и горам монахов, латиняне били и мучили
их, так что погубили около пяти тысячь невинных душ, /а может быть/ и более;
святыя места опустели.
СТИХ 10-й. /УНИАТЫ./
УНИАТЫ /ХРИСТИАН/, ГЛАДОМ МОРИЛИ, ОКОВАМИ
И ТЕМНИЦАМИ МУЧИЛИ.
Кн. О вере. Гл. 23. Лис. 211-обор.
И се есть вина, и поступок, и съплетение
той нечестивой их унии, наипаче же отступлению, еяже народ русский, вельми
гнушашеся, и им в том не последовал. ониже видяще себе, от своих жителей
оставленых, и уничиженых, с шляхтою, с панами, и с княжны, ничесого возмогоша
начати, зачали с гражаны, с людьми общими, и со священниками пустили в них
злаго своего отступства, злыя проповедники. кия; оковы, узы, темницы, и
инквизиции, оклеветании, и иная многая мучения и озлобления; и тем подобнии
учителие, которыя бы тяжкою и трудною до отнесения, своею проповедию ко
изгнанию отступъства их, народ принуждали. всякии в своей области, начаша иных
презвитеров гладом морити, иных же оковы и темницами мучити. а их же
насилованием не одолеша, тех оклеветаньми расточали, ложная составления, на них
изъносили, церкви им печатовали. а потом имали их, и во узы предавали, и все
имение отъимали, и изгоняли от всего. гражан же некоих, от седалища суднаго
поруговали, иных вязанием, и лютыми темницами, без всякия милости утесняли.
СТАТИЯ 3-я. /ЦЕРКОВЬ НЕ ГОНИТ./
ЦЕРКОВИЮ ПРИЗНАЕТСЯ НЕ ТА, КОТОРАЯ ГОНИТ
И МУЧИТ, А ТА, КОТОРАЯ ГОНЕНИЯ И МУЧЕНИЯ ПРЕТЕРПЕВАЕТ.
СТИХ 1-й.
ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ СИЯ ЕСТЬ ЯЖЕ ГОНЕНИЯ
ПРЕТЕРПЕВАЕТ, А НЕ ТА, ЯЖЕ ДРУГИХ ИЗГОНЯЕТ.
Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 29 об.
Церковь истинная сия есть, яже гонения
претерпевает, а не та, яже других изгоняет.
СТИХ 2-й.
ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ ВО ИЗГНАНИИ ОСНОВАНА, В
ТОМ СТРАДАНИИ И СКОНЧАТИСЯ ИМАТЬ.
Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 21 об.
А яко святая восточная церковь истинная
невеста Христова, на основании главы своея воизгнании основана, и чрез
апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и в том основании
страдания, и скончатися имать. осем бо никтоже от верных удивляетъся, яко на
сем свете в гонении и въневоли пребывает, на Христа же, паче яко на началника
взирая, иже неточию царства мира сего, но и главы не имеяше где подклонити. и
предаде себе власти мира сего, и извествова яко несть раб над господином своим.
ГЛАВА: /ГОРЬКИЙ КОРЕНЬ./
НИКОНИАНСКИЙ
КОРЕНЬ — ЕСТЬ ГОРЬКИЙ И ЗАРАЗИТЕЛЬНЫЙ, ПОТОМУ ЧТО ОСНОВАННЫЙ, НЕ НА ХРИСТЕ И
АПОСТОЛАХ, А НА ОТСТУПНИКЕ НИКОНЕ И ДРЕВНИХ ЕРЕТИКАХ.
СТИХ 1-й.
КТО УКЛОНИТСЯ ОТ БОГА /ЭТО/ КОРЕНЬ ЖЕЛЧИ
И ГОРЕЧИ.
Библия. Второзаконие. Гл. 29. Ст: 16-18.
Яко вы весте, како жихом в земли египетстей,
и како проидохом посреде языков, ихже преидосте: и видесте мерзости их и кумиры
их, древо и камение, сребро и злато, яже суть у них. Еда кто есть в вас муж или
жена, или отечество или племя, его сердце уклонися от Господа Бога, вашего, ити
еже служити богом языков оных; еда кий есть в вас корень горе прорастающь в
желчи и горести;
СТИХ 2-й.
СТЕЗИ ПРАВЫ СОТВОРИТЕ, ДА НЕ КИЙ КОРЕНЬ
ГОРЕСТИ ПРОЗЯБЫЙ, ПАКОСТЬ СОТВОРИТ.
Библия. К Евреом посл. св. ап. Павла. Гл.
12. ст: 12-15.
Темже ослабленныя руки и ослабленныя
колена исправите: и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое
сотворится, но паче да исцелеет. /Зач. 332/. Мир имейте и святыню со всеми,
ихже кроме никтоже узрит Господа: смотряюще, да не кто лишится благодати Божия;
да не кий корень горести выспрь прозябаяй, пакость сотворит, и тем осквернятся
мнози.
СТИХ 3-й.
НИКОН ГОРЧАЙШИЯ САДЫ НАСАДИ, И ПРЕГОРЬКИЯ
ПЛОДЫ ОТРЫГНУ,.. ДРЕВО ЗЛОЕ НЕ МОЖЕТ ДОБР ПЛОД ТВОРИТИ.
Виноград российский, описание
пострадавших за благочестие. М-К.
Егда же попущением Божиим всероссийскаго
церковноправления корабль Никону вручися, на превысочайшим патриаршестем
престоле, в лето 7160 недостойне на достойный оный седе, коея всемрачныя бури
не возвея; коего многобурнаго треволнения на российское не впусти море; киих
вихроколебательных трясений на всекрасный церковный не нанесе корабль, ветрила
ли всеблагодатных духосошвенных догматов обрете предерзостне сия раздра: ядрила
ли всепредобрых церковных уставов немилостивне сломи: стены ли всекрепких
божественных законов, всеяростне разсече: весла ли отеческих всеблаголепных
чиноположений всезлобне преломи, и въкратце рещи всю ризу церковную
пребезстудно растерза. весь корабль росийския всегневно сокруши, все пристанище
церковное пребезумно смути, всю россию мятежа, смущения, колебания и
кровопролития многоплачевно наполни. занеже древлецерковныя в россии
православныа веления, и благочестивыя законы яже россию всеблагодатне украшаху,
от церкве непреподобне отверже. вместо же сих иныя и новыя вседерзостне предаде.
Ниже: Лис. 7 обор.
Сия прежестокий Никон патриарх горчайшия
сады насади. таковыя терновныя овощи возрасти, таковыя прегорькия плоды
отрыгну; ихже россияне вкусивше душами своими поболевше, едва не умертвишася. О
коль преболезнено того новоначинания преужасное рождение. О коль премутно
всесмущеннаго источника произведение. О коль всегорестнаго того фиала
препелынное излияние, трегубное горе на российскую источающе землю: имже
упившихся и упивающихся, всепреболезненно и присно огорчаются утробы; аще бо и
вознесеся на толь превелию высоту власти яко ливанский кедр, обаче не показа
доброты благия совести, не прорасти цветов всеблагодатнаго позлащения, ни
израсти плодов предивныя и спасительныя сладости, но терние и волчец
многомятежнаго смущения, овощие пренеполезных новодогматствований прегорчайших
плодоносие лукаваго кроволиятельнаго древа, имиже показа себе быти злое и
всегубительнейшее древо, износящее злыя и прегорчайшия плоды всезлейшаго
мучительства по гласу самого спаса: не может древо злое добр плод творити;
ГЛАВА: /О ВЗАИМНЫХ ПОРИЦАНИЯХ НИКОНА С
ВОСТОЧНЫМИ ИЕРАРХАМИ./
НА
СОБОРЕ 1666-7 гг., НИКОНА ПРИЗНАЛИ НАВАТИАНИНОМ ЕВСТАФИАНИНОМ ЕРЕТИКОМ, А НИКОН
— СОБОР СУДИВШИЙ ЕГО, В 1660-ГОДУ, НАЗЫВАЛ ИУДЕЙСКОЮ СИНАГОГОЮ И БЕСОВСКИМ
СОНМИЩЕМ, НО ВПОСЛЕДСТВИИ, ПО СМЕРТИ НИКОНА — НИКОНИАНЕ ПРИЗНАЛИ ЕГО СВ. И
ПРЕПОДОБНЫМ.
СТАТИЯ 1-я.
НИКОНА, — МОСКОВСКИЕ /НАЗ./ ИЕРАРХИ И
СОБОР 1666-7 гг. ПРИЗНАЛИ ЗЛЕЙШИМ ЕРЕТИКОМ, НОВАТИЯНИНОМ И ЕВСТАФИАНИНОМ.
СТИХ 1-й.
НИКОН И ПОСЛЕДУЮЩИИ ЕМУ ЯВЛЯЮТСЯ:
НОВАТИАНЕ И ЕВСТАФИАНЕ.
Деяния Моск. соб. 1666-7 гг. 4-го сч.
Лис. 36-об.
Никон монах егда бе на Патриаршеском
престоле, пришед он к великому Государю Царю и великому Князю Алексию
Михаиловичю всея великия и малыя и белыя России самодержцу, и руче пред великим
Государем, и пред всем сигклитом заповедая в слух всех, и научая сице: отнюдь
да не попустится от ныне въпредь священником, не токмо причащати разбойников и
татей, пречистых таин: но ниже исповедывати их и в последний час казни их.
Прилагая сие: яко кто мимо сей заповеди что сотворит, и той противляющийся,
будет ответ давати Богу в день страшнаго суда. Сия Никон, и последующии ему
повелеваху, явственне неписано еже и писано. И сего ради умножися разбойников и
татей, и седят в темницах многое время.
Патриаршеский ответ и сочинение:
К симже и мы глаголем, яко сия вся суть
еретическая и пребеззаконна, и вне Церкви Христовы. Елико убо во исповеди,
является Никон и последующии ему наватиане и евстафиане, иже не приимаху
кающихся отнюд, мудрствующе и глаголюще противно Богопроповедником Апостолом и
Богоносным Отцем.
Ниже: Лис. 37 об.
В сей статие по вышеписанному вопросу
обретаем зело виновна Никона и последующих ему, в покаянии и в причащении
пречистых таин.
СТИХ 2-й.
ПАИСИЙ ПИСАЛ: НИКОН НИ ВОЧТО ВМЕНИЛ СОБОР
История Макария /наз./ Митроп. Моск. Изд.
П-Б.
Это соборное деяние, в 14 день августа
1660 года, подписали все, присутствовавшие на соборе, шестнадцать архиереев,
многие архимандриты, игумены и протопопы, в том числе и греческие три архиерея
с архимандритом Дионисием святогорцем и полоцкий архимандрит Игнатий Иевлевич.
Никон, когда узнал об этом соборе самые акты соборные кем-то сообщены были
Никону, отнеся к нему с крайнею неприязнию, и называл его не иначе, как
синагогою иудейскою,..
Ниже: Стран. 397.
В ответе на девятый вопрос Паисий
написал. так как Никон вменил ни во что собор, бывший на него в Москве, и
назвал иудейским сонмищем, то за такое неуважение к собору должен быть проклят,
как еретик, — ибо Григорий двоеслов почитал четыре вселенские соборы наравне с
четырьмя евангелиями.
СТИХ 3-й.
ПАИСИЙ ПИСАЛ: НИКОНА НАДОБНО ПРОКЛИНАТЬ,
КАК ЕРЕТИКА.
История России с древнейших времен соч.
С. М. Соловьева. Кн. 3. Том XI-XV. 2-е изд. П-Б. Стран. 227.
Паисий на все эти статьи отвечал
осуждением поступков Никона. Были предложены и другие вопросы: 1/ Может ли царь
созвать собор на Никона, или надобно повеление патриаршеское? — Царь может созвать
собор, по примеру Римских кесарей, отвечал Паисий. 2/ Собор, созванный царем,
Никон почел за ничто и назвал сонмищем жидовским! Ответ: Его надобно, как
еретика, проклинать.
СТИХ 4-й.
НИКОН — СОБОР НАЗВАЛ, СОНМИЩЕМ ЖИДОВСКИМ.
Н. Субботина, материалы для истории
старообрядчества. Том 7. Стран. 163-4.
Вопрос. Глава 9. Никон собором /собор
он/, что повелел Богом венчанному /ый/ нашему /наш/ государю /рь/ царю /рь/,
чтобы был здесь на Москве, то он в ни во что почол и назвал собор тот сонмищем
жидовским.
Ниже: Стран. 164.
А кто ни есть соборныя святыя собрания
называет сонмищем жидовским, надобно как еретика проклинать, для ...
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН, СОБОР БЫВШИЙ В 1660 ГОДУ, СУДИВШИЙ
ЕГО, НАЗВАЛ БЕСОВСКИМ И ЖИДОВСКИМ СОНМИЩЕМ.
СТИХ 1-й.
НИКОН ... — СОБОР 1660 ГОДА СУДИВШИЙ ЕГО,
НАЗВАЛ ИУДЕЙСКИМ СОНМИЩЕМ И БЕСОВСКИМ.
История Макария /наз./ митр. моск. Изд.
М-К.
Это соборное деяние, в 14 день августа
1660 года, подписали все, присутствовавшие на соборе, шестнадцать архиереев,
многие архимандриты, игумены и протопопы, в том числе и греческие три архиерея
с архимандритом Дионисием святогорцем и полоцкий архимандрит Игнатий Иевлевич.
Никон, когда узнал об этом соборе /самые
акты соборные кем-то сообщены были Никону/, отнесся к нему с крайнею
неприязнию, и называл его не иначе, как синагогою иудейскою, а действия его
антиканоническими, во первых, потому что он, Никон, не был приглашен на собор
для оправдания и осужден заочно; во вторых, потому что был судим теми, которые
от него же получили рукоположение, словно отец детьми; в третьих, потому что
собор созван был одним царем, без участия патриарха. Впоследствии Никон
выражался даже, что собор этот должно назвать не только сонмищем иудейским, но
и бесовским,..
Ниже: Стран. 397.
В ответе на девятый вопрос Паисий
написал: так как Никон вменил ни во что собор, бывший на него в Москве, и
назвал иудейским сонмищем, то за такое неуважение к собору должен быть
проклят, как еретик, — ибо Григорий двоеслов почитал четыре вселенские собора
наравне с четырьми евангелиями. Никон: собор, созванный не по св. правилам, не
есть собор. Были соборы, по приказанию царскому, на Иоанна Златоуста, на
митрополита Филиппа, но то не соборы, а сонмища за сим приводится много
текстов, кого Господь признает своими/. Я не вселенский собор назвал сонмищем,
но собор тех, которых собрал царь и задарил, чтобы они говорили все, что он
хотел на отмщение мне, как и самое соборное деяние их являет: все оно полно лжи
и нет в нем ни одной истины.
СТИХ 2-й.
СОБОР — КОТОРЫЙ СПРАВЕДЛИВО НАЗВАТЬ НЕ
ТОЛЬКО СОНМИЩЕМ ИУДЕЙСКИМ, НО И БЕСОВСКИМ.
История Макария /наз./ Митр. Моск. Изд.
П-Б.
Не видишь ли, до чего царь гневается на
меня? Он верит всякой лжи против меня, и по всей России сыскивает о делах
наших; он, вопреки правил, своим повелением, ничего не сказавши нам, созвал
собор, который справедливо назвать не только сонмищем иудейским, но и
бесовским, потому что он делал только то, чего хотел и что приказывал царь.
СТИХ 3-й.
СОБОР СОЗВАННЫЙ ЦАРЕМ, НИКОН НАЗВАЛ
СОНМИЩЕМ ЖИДОВСКИМ.
История россии с древнейших времен. Соч.
С. М. кн. Том XI-XV. Изд. 2-е. П-Б. Стран. 227.
Паисий на все эти статьи отвечал
осуждением поступков Никона. Были предложены и другие вопросы: 1/ Может ли
царь созвать Собор на Никона, или надобно повеление патриаршеское? — Царь
может созвать Собор, по примеру Римских кесарей, отвечал Паисий. 2/ Собор,
созванный царем, Никон почел за ничто и назвал сонмищем жидовским! Ответ: Его
надобно как еретика, проклинать.
СТАТИЯ 3-я.
НИКОН /НАЗ./ ИЕРАРХОВ СУДИВШИХ ЕГО,
ПРИЗНАВАЛ ЕРЕТИКАМИ АНТИХРИСТАМИ И, ПРЕДАВАЛ ПРОКЛЯТИЮ.
СТИХ 1-й.
ПАИСИЯ /НАЗ./ МИТРОПОЛ. ГАЗСКАГО И
ПИТИРИМА /НАЗ./ МИТР. КРУТИЦКАГО, НИКОН ПРИЗНАВАЛ: АНТИХРИСТАМИ, ЕРЕТИКАМИ И
ПРОКЛИНАЛ.
История. русской наз. церкви. Макария.
Том 12. Изд. П-Б.
Снова резко нападал на Паисия Лигарида:
ты меня не знаешь, не видел меня и ничего от меня не слышал, и, по клевете
одного невернаго человека, пишешь ответы против меня. Ты явился чуждым
божественной благодати: потому что, вопреки правил, много лет проживаешь в
чужой епархии, и один, митрополит, дерзаешь судить и осуждать патриарха,
возносясь гордостию, как сатана и антихрист /л. 142-150/.
Ниже: Стран. 412.
Никон возразил: скажи мне, кого я
проклял; если разумеешь крутицкаго митрополита, то я объясню тебе, за что я его
проклял. И начал перечислять его преступления, что он ездил на осляти,
поставил мстиславскаго епископа, ниразу не посещал своей епархии и проч.;
подробно раскрывал важность каждаго из этих преступлений, привел множество
правил с толкованиями, и спрашивал Паисия: "как же ты и крутицкий
митрополит не антихристы и не отступники от Бога, когда вы отверглись от Его
божественных повелений и не смущаетесь правил св. апостолов и св. отцев"?
/л. 219-245 об./
Ниже: Стран. 415.
Апостол сказал: ныне антихристи мнози
быша; иже знает Бога, послушает нас, и иже несть от Бога, не послушает нас: о
сем познаваем духа истины и духа, лестча /1 Иоан. 1, 18; 4, 6/. Кто же ныне
антихристы? Крутицкий и ему подобные. Кто дух лестчий? Газский митрополит и
подобные ему ...
Ниже: Стран. 420.
Нападает на Паисия, называет его
антихристом, раскольником, лицемером, лжесловесником и под., и подробно
опровергает его доказательства, будто он — Никон не благодарен государю /л.
366-420/.
Выше: Стран. 398.
Видишь ли, раскольник св. церкви и
попратель св. канонов, как благочестивый царь, все по правилам, совещался с
епископами, обращался к патриархам, — как сами патриархи во всем
свидетельствовались св. правилами, а не так, как ты, новый раскольник и, скажу,
еретик, свидетельствуешься "отверженными Климентовыми правилами, и прочими
Езоповыми, и воронами, и иными ложными шпынскими проклятыми книгами"; ты и
сам, как ворона; обходишь сушу и море, творишь расколы как в мутьянской земле,
так и здесь. Затем Никона привел ряд правил, что патриарх, как и всякий
архиерей, есть глава своей церкви, что епископы не могут судить своего
митрополита и патриарха, что на архиереев не должно клеветать, и что архиерей
не должен учить в чужой епархии, как учит Паисий /л. 52-79/.
Выше: Стран. 376.
Высказав свое озлобление против царя.
Никон не замедлил высказать еще более резко озлобление свое против архиереев. В
СТИХ 2-й.
НИКОН,.. НА РУСИ ВСЕХ ПРИЗНАЛ
ЕРЕТИКАМИ,.. И РОССИЙСКИХ АРХИЕРЕЕВ ПРОКЛИНАЛ.
История России с древнейших времен. соч.
проф. С. М. Соловьева. Кн. 3. Том XI-XV. Изд. 2. П-Б. Стран. 261.
"От сего беззаконнаго собора",
продолжали читать в грамоте, "престало на Руси соединение с восточными
церквами и от благословения вашего отлучились, от римских костелов начаток
прияли волями своими". Царь: "Никон нас от благочестивой веры и от
благословения св. патриархов отчел и к католической вере причел, и назвал всех
еретиками! только бы его Никоново письмо до св. Вселенских патриархов дошло, то
всем православным христианам быть бы под клятвою, и за то его ложное и затейное
письмо надобно всем стоять и умирать, и от того очиститься". — Чем Русь
от Соборной Церкви отлучилась?", спросили патриархи Никона.
"Тем", отвечал он, "что Паисий Газский Питирима перевел из одной
митрополии в другую и на его место поставил другого митрополита; и других
архиереев с места на место переводили же; а ему то делать не довелось, потому
что от Иеросалимскаго патриарха он отлучен и проклят;
Ниже: Стран. 267.
Начали читать выписку из Соборнаго деяния
по-гречески и по-русски. Когда чтение кончилось, патриархи сошли с своих мест,
стали у Царских дверей, подозвали к себе и перечислили его вины, которыя состояли
в следующем: "Проклинал российских архиереев в Неделю Православия мимо
всякаго стязания и суда; покинутием престола заставил Церковь вдовствовать
восемь лет и шесть месяцев; ругался двоим архиереям, одного называл Анною,
другого Каиафою; /Ниже:/ Говорил, что синклит и вся Российская Церковь
приклонились к латинским догматам:
СТИХ 3-й.
НИКОН /НАЗ./ МИТРОПОЛИТА ГАЗСКАГО ПАИСИЯ,
НАЗЫВАЛ ЕРЕТИКОМ, А РОССИЙСКИХ /НАЗ./ АРХИЕРЕЕВ ПРОКЛИНАЛ.
Словарь исторический о бывших в россии
писателях духовнаго чина. Изд. П-Б.
Некотораго митрополита Газскаго, Игнатия
/Паисия/ Грека, называл еретиком и мятежником; 5/ некоторых Архиереев без Суда
Соборнаго запрещал и из Епархий изгонял; 6/ по отлучении от Патриаршескаго
Престола некоторых своих подчиненных наказывал строго, даже телесно. Вот все
приписанныя Никону вины, из коих однакож в большей части он оправдывался.
Ниже: Стран. 127.
Проклинал в Неделю Православия некоторых
Российских Архиереев без Допросов, и Суда, и одного в поругание именовал Анною,
другаго Каиафою,..
СТИХ 4-й.
НИКОН НАЗЫВАЛ ГАЗСКАГО /НАЗ./ МИТРОПОЛИТА
ПАИСИЯ, ЕРЕТИКОМ.
Дело /наз./ Патриарха Никона. истор.
изслед. Н. Субботина. М-К.
Оставив в стороне Паисия Лигарида и не
обращая вообще строгаго внимания на связь речи, царь Алексей Михайлович дал
самое невыгодное для Никона толкование приведенному месту из-за его письма.
Никон нас от благочестивой веры и от благословения святых патриархов отчел и к
католицкой вере причел и назвал всех еретиками; только бы его Никоново письмо,
Ниже:
Но объяснение Никона не было принято:
напротив, со всех сторон раздались крики: "он назвал еретиками всех нас,
а не одного Газскаго митрополита".
Ниже: Стран. 158-9.
Патриархи, со своей стороны, поддержали
мнение царя и собора об особенной важности того, что писал Никон о
неправославии русской церкви: "это дело великое", отвечали они,
"за него надобно стоять крепко"; они старались даже /довольно
странно/ показать/, что называя Русские неправославными, Никон с тем вместе не
признает православными и их, патриархов: "когда Никон всех православных
христиан еретиками назвал /?/, то он и нас также назвал еретиками, будто мы
пришли еретиков разсуждать /!/,..
СТАТИЯ 4-я.
НИКОНА ПРОКЛЯТАГО НА СОБОРЕ, И ЕРЕТИКА ПО
СМЕРТИ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ПРИЗНАЛИ СВЯТЫМ.
СТИХ 1-й.
МОЛИТВЕННОЕ ПРИКРЫВАНИЕ ПРЕПОДОБНЫХ
ОТЦЕВ; НИКОНА ПРЕПОДОБНЕ НОВО-ИЕРУСАЛИМСКИЙ, МОЛИ БОГА О НАС.
Кн. Молитвенное призывание преподобных
отцев. Изд. Киев в типогр. Киево-печерской лавры
Стражие наши, путеводители и бесов
отъгонители ...
Варвара................................................................................................Великомученица.
Борис........................................................................................................Страстотерпец.
Глеб..........................................................................................................Страстотерпец.
Игорь.................................................................................................................Мученик.
Димитрий......................................................................................................Ростовский.
Иов................................................................................................................Почаевский.
Никон...........................................................................................Ново-Иерусалимский.
Молите
Бога о нас
СТИХ 2-й.
ПРОВОЗГЛАШЕНА БЫЛА ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ,
ВЕЛИКОМУ /НАЗ./ СВЯТИТЕЛЮ НИКОНУ, ВЕРУЯ, ЧТО ОН /ЯКОБЫ/ ИМЕЕТ ДЕРЗНОВЕНИЕ К
БОГУ.
Братское слово за
По окончании канона весь этот великий
собор священнослужителей въведен был отцом настоятелем в пещеру, где находится
гроб патриарха Никона: здесь провозглашена была вечная память сему великому
святителю и все преклонились до земли с горячею молитвой об упокоении
многострадальной души его; верую же, что он имеет дерзновение ко Господу, и его
самого молили споспешествовать, им в трудах проповеди православия раскольникам.
ГЛАВА: /О ДУШЕНИИ./
НИКОНИАНСКОЕ /НАЗ./ ДУХОВЕНСТВО ДУШИЛО ЛЮДЕЙ.
СТИХ 1-й.
/НИКОНИАНСКИЙ НАЗ./ МИССИОНЕР, ПРЕДЛАГАЕТ
ДУШЕНИЕ ЛЮДЕЙ, КАК ЖЕ ВРУЧИТЬ ИМ ДУШИ — ОНИ ИХ УДАВЯТ.
Слово Правды. № 2. Браила в Румынии. год
Изд. 2. 1-го Февраля
Миссионер-душитель.
Измаил /Бессараб. губ./. В нашей газете,
г. Редактор, было уже сообщено, что в городе Измаиле сгорела единоверческая
церковь /"Сл. Пр." № 11/. Причиною этого пожара была небрежность
самих служителей церкви. Строго произведенное судебное следствие к этому же
пришло заключению, не найдя ни одного виновнаго среди старообрядцев. Такое
положение дела сильно озлобило местнаго миссионера-священника Феодосия Воловея,
которому во что бы то нистало желательно обвинить старообрядцев. И вот он
поместил в "Бессараб. вестнике" длинную статью о причинах пожара,
уничтожившаго измаильскую единоверческую церковь, стараясь оклеветать
старообрядцев. Статья эта настолько преисполнена лжи и неправды, что даже редакция
названной газеты сочла необходимым заметить, что воловеевскую статью она
"оставляет всецело на ответственности автора". /"Бессараб.
Вестн."
СТИХ 2-й.
СОЛОВЕЦКАГО СТАРЦА ГЕРАСИМА ФИРСОВА,
/НИКОНИАНСКИЕ/ ДУХОВНИИ ВЛАСТИ, ЗАДУШИША.
Есипов, раскольничьи дела XVII столетия.
изд. Кожанч. П-Б.
Сим тако бывшим, и архимандритома к
пославшим возвратившимася и Никанору в киновии оставшу, прииде от царя указ в
киновию, Никанора зовущь к Москве: но Соловецтии отцы якоже он не восхоте
ехати, тако и сии посланному его не выдаша. Сами же между собою всесоборне
советовавше, послаша к Москве соборнаго старца препомянутаго Герасима Фирсова,
мужа яко святых писаний, тако и в внешнем наказании зело искусна суща. Послаша
мужа таковаго, молити и увещавати самодержца, да ослабит стяжанию преподобных
отец, во предании их не изменне жити и скончатися его же власти духовнии до
самодержца не допустиша, на пути, яко известнии, глаголют, яко и Филиппа
задушиша, и прежде царя земнаго, к небесному отслаша; за его же церковь толикии
и таковыи подвиг даже до смерти показа. — Царь же от патриарха и прочих
увещанный неослабляше иноком Соловецким, во древних уставоположениих жити, тем
и часто посылаше некия от духовных властей, во еже преклонити я покоритися того
воли: иже приезжающе различне оныя увещаваху, молением, ласканием и прещением
убеждаху прияти новыя книги.
ГЛАВА: /О ИЗМЕННИКАХ РОССИИ./
НИКОН,
И НИКОНИАНСКОЕ /НАЗ./ ДУХОВЕНСТВО, ВРАГИ РУССКАГО ГОСУДАРСТВА,
ПРОИЗВОДИЛИ БУНТЫ, И ПОКУШАЛИСЬ СОВСЕМ РАЗРУШИТЬ ГОСУДАРСТВО.
СТИХ 1-й.
НИКОН,.. ИМЕЛ ТАЙНОЕ СНОШЕНИЕ СО СТЕНЬКОЙ
РАЗИНЫМ, И ПОКУШАЛСЯ, ТРЕХНУТЬ ВСЕЮ РУССКОЮ ЗЕМЛЕЮ.
Слово правды. Браила в Румынии. № 1.
Январь
Когда Никона и греки и русские именовали
еретиком, волком, лжецом, и хоботом сатаны. И в сущности он был не только волк
и еретик, лжец и хобот сатаны, но был и опасным врагом русскаго Царя и
Престола; — словом сказать, был сущим нигилистом.
Этот гордец, себялюбец, отказавшись от
русскаго патриаршаго престола, имел тайное сношение со Стенькою Разиным,
покушался несколько раз бежать в Малороссию и грозить "тряхнуть" всею
русскою землею. Словом, этим "Берендяй", как называл Никона Стрешнев,
за хлеб и соль Русскаго царя хотел устроить и ему. Русскому Царю, и всему
русскому государству медвежью услугу. Сатанинское честолюбие Никона не могло
простить Царю Алексею Михайловичу, что он гневался на этого гордеца за
присвоение титула "великаго Государя" и что запретил ему расхищать
государственную казну на постройку безполезнаго новаго Иерусалима. Но, благодаренье
Богу, адская месть этого злодея, неблагодарнаго, гордаго, подобно Арию, Никона
не увенчалась успехом: злые планы его разстроились и бегству его в Малороссию
был положен предел. И этот-то именно предел, положенный Богом врагу
православия, Русскаго Царя и Русскаго отчества, спас Россию от гибельнаго разорения
и остановил грядущие было потоки русской крови, которою Никон готов был орошить
святую русскую землю от берегов Днепра и до стен Кремля Московскаго.
СТИХ 2-й.
НИКОН /ИЗМЕННИК РОССИИ/, БРАЛ ТАЙНО
ДЕНЬГИ ОТ КОРОЛЯ ПОЛЬСКА, И ПОСЛА АВСТРИЙСКАГО.
История русской /наз./ Церкви /наз./
митрополита Макария. П-Б.
Очень возможно, что, при описании
патриаршей казны, домовой и келейной, по удалении Никона от кафедры, царь велел
взять и разсмотреть его келейныя бумаги, но не с целию узнать грехи и тайны,
какия исповедывали пред Никоном верующие в поданных ему записках, и не для
того, чтобы отобрать все царския письма у Никона, в которых последний был
назван великим государем, а скорее с целию убедиться, не найдется ли в этих
бумагах каких-либо улик против Никона в его измене. Известно, что Никон находился
в тесных сношениях с Выговским, который тогда воевал против государя, и про
Никона распущены были слухи, сохранившиеся у иностранных писателей, будтобы,
когда был в силе, брал тайно деньги от польскаго короля и от австрийскаго посла
Аллегретти.
СТИХ 3-й.
НИКОН — /ИЗМЕННИК РОССИИ/, БРАЛ ДЕНЬГИ С ПОЛЬСКАГО
КОРОЛЯ И, АВСТРИЙСКАГО ПОСЛА, И СТРОИЛ РАЗНЫЕ КОЗНИ ПРОТИВ ПРАВИТЕЛЬСТВА.
Царствование Алексея Мих. В. Берх. Изд.
Н. Слейнин. П-Б.
Майерберг говорит, что Бояре вооружили
Царя против Никона и от сего произошли первыя несогласия. Что заключение сие
справедливо, в том нет ни малаго сомнения; но доискиваясь до настоящих причин
Никоновых недовольствий, можно более положится на Страленберга, который,
согласно с Кельхом, гадебушем и иными современными писателями утверждает, что
Никон брал деньги с Польскаго Короля и Австрийскаго Посла Аллегретти. Вероятно,
открыты были сии Никоновы поступки; а посему и не стали его приглашать в
Боярский совет. Никон, ставя в пример патриарха Филарета, заседавшаго в Совете,
требовал там седалища; но получа отказ, начал строить разныя козни против
Правительства. Царь и Бояре, предвидя из сего худыя следствия, пожелали удалить
его совершенно от Москвы.
СТИХ 4-й.
НИКОН /ИЗМЕННИК РОССИИ/, БРАЛ ДЕНЬГИ С
КОР. ПОЛЬСКАГО И ПОСЛА АВСТРИЙСКАГО, И ВОЗБУЖДАЛ МЯТЕЖИ.
В. В. Андреев. раскол и его значение в
народной русской истории. П-Б.
Недоразумения между царем и патриархом начались
со времени польской войны, в
СТИХ 5-й.
В
Слово правды № 3. Браила в Румынии. 1-го
марта
В 1648 году вспыхнул в Москве мятеж, и в
этом мятеже архимандрит Никон с подрезанной бородой, в платье купеческаго
приказчика предводил толпой мятежников. В такой роли он играл двуличнаго
актера. с одной стороны являлся защитником царской безопасности, с другой —
возмущал народ, который грабил все и по его приказанию сжег целое барское
владение Морозова. Раздув огонь мятежа и дав план Царю к его прекращению, Никон
получил на это от Царя звание "собиннаго" друга. А вслед за титулом
собиннаго друга, Никон был хиротонисан в епископа; потом в митрополита Новгородскаго,
несмотря на то, Новгородскую кафедру занимал тогда престарелый Афоний.
СТИХ 6-й.
В
Журнал /Наз./ "Церковь" № 20.
18 Мая.
[пропуск
1 листа]
ГЛАВА: /НИКОН РАЗВРАТНИК./
НИКОН
— ОСНОВАТЕЛЬ ОБЩЕСТВА НИКОНИАН, БЫЛ ЧЕЛОВЕК КРАЙНЕ РАЗВРАТНОЙ ЖИЗНИ ВО
ОТНОШЕНИИ К ЖЕНСКОМУ ПОЛУ.
СТИХ 1-й.
НИКОН НЕ ЛИШАЛ СЕБЯ УДОВОЛЬСТВИЙ ПРЕБЫВАЯ
В СООБЩЕСТВЕ ДЕВИЦ И ЖЕНЩИН, НОЧЬ НИКОН УПОТРЕБЛЯЛ В ПОХОЖДЕНИЯХ К ТАТЬЯНЕ
МИХАЙЛОВНЕ, И ВЕЛ С НЕЙ ПОД МГЛОЮ НОЧИ, ИЛИ В ПОЛЕ, ЛЮБЕЗНЫЕ БЕСЕДЫ, ОСЫПАЛ ЕЕ
ПОЦЕЛУЯМИ И ПРОЧ. ...
Кн. Слово правды, № 9. 1-го Сентября.
Браила в Румынии. Изд.
Идя по такой наклонной плоскости лжи и
обмана, Никону не мудрено было дойти и до такого лжеучения, которое сами
восточные патриархи признали Наватианскою и Евстафианскою ересью. Занимаясь
лжами и клеветами, установляя на Руси новшества и ереси, Никон во все время своего
патриаршества не лишал себя и удовольствия, пребывая в сообществе девиц и
женщин. Так, например, этот монах-Никон не прекращал взаимных отношений к жене
своей, которая в то время тоже монашествовала и слыла в среде царской семье под
именем "мамы Нати". Он даже не стеснялся своим иноческим чином /как
не стеснялась и мама Натя/: Дарил свою бывшую жену, монашку, объятиями и осыпал
не только уста ея, но и все лицо своими патриаршими поцелуями. Действительно,
Никон большие совершал подвиги — страшно изнурял себя непосилною работою: он
целые дни проводил в обыкновенных занятиях, а ночь зачастную употреблял в
похождениях к царевне. Татьяне Михаиловне, где при свиданиях, вел с нею
любезныя беседы, доходившия до того, что под мглою темной ночи или в поле, или
в ея тереме, он осыпал руки царской крови поцелуями. Благодаря находчивости
мамы Нати, этой сводни, бывшей женушки Никона, эти ночныя похождения патриарха
скрывались в тьме и сени смертней. Один только раз во все время этих
недостойных патриарших похождений Никону подставили было ногу Стрешнев, Хитрово
и Алмаз и доказали Царю и Цариц про недостойныя дела патриарха. Но, несмотря на
то, что Алексей Михаилович и супруга его подследил Никона и жену его там, но
мама Натя, а с ней и Никон ... царевна вышли сухими из омута. Впоследствии
Никон отомстил Стрешему, котораго предал Анафеме, и Татьяна Михаиловна,
вспоминая про тот скандал, которой наделал ей и патриарху не мало хлопот,
душевно такому поступку Никона радовалась.
СТИХ 2-й.
ОДИН ИЗ ДВУХ /ЖИДОВ/ ДОНЕС, ЧТО НИКОН
ОТНЯЛ У НИХ ЖЕН И ЖИВЕТ С НИМИ В СВЯЗИ.
В. В. Андреев. раскол и его значение в
народной русской истории. П-Б.
Между тем на него получались новые
доносы; между прочим один из двух новообращенных евреев донес о том, что Никон
отнял у них жен и живет с ними в связи.
СТИХ 3-й.
НИКОН АННЫ МИХАЙЛОВНЫ ПОДПАЗУШНЫЙ ПЕС,
АННА НИКОНОВА МАННА.
Богословский вестник. год 17-й. изд.
Московск. Академ. Март
Аввакум, заверяя, что
Никон развратил царя, замечает: "я ведь тогда тут был, все ведаю. Всему
тому сваха Анна Ртищева со дьяволом".
Разсказывая о призвании Никона на патриаршество, Аввакум замечает: "царь
его патриаршество зовет, а он бытто нехочет; мрачил царя и людей, а со Анною по
ночам укладывают, как чему быть". Еще в одном месте он же говорит: "а
о Павле Крутицком мерзко и говорить ... Анны Михайловны любимый владыка,
подпазушной пес борзой". Дьякон Федор об Анне Михайловне насмешливо
выражается: "Анна, Никонова манна".
СТИХ 4-й.
НИКОН У ЖИДОВ ЖЕНЫ В БЛУД СЕБЕ ОТНЯЛ.
Царствование Алексея Мих. В. Берх. издал
Н. Слейнин. П-Б.
Вскоре после сего родилось опять новое
дело, которое Шушерин описал весьма неясно: некто Жид, окрещенный Никоном, ходил
очень часто в Москву к таковому же Жиду Даниилу, бывшему при Дворе Доктором, и
отправил вместе с ним и прочими Жидами службу по их обряду. Патриарх, узнав
сие, приказал его засадить в темницу. Один из товарищей сего несчастнаго,
донеся о сем Царю Алексею Михайловичу, просил свободы своему соотечественнику. Царь
отправил в Воскресенский Монастырь Чудовскаго Архимандрита Иоакима, Полковника
и несколько Стрельцов, приказав им привести с собою узника. Никон повиновался,
выдал крещеннаго Жида и он, говорит Шушерин, "изглагола пред Великим
Государем на Патриарха много зла, яко жены их в блуд отнял есть себе,..
ГЛАВА:
О
КОРНЕ ЕДИНОВЕРЦЕВ.
СТАТИЯ 1-я.
ВЪПЕРВЫЕ МЫСЛЬ ОБ ЕДИНОВЕРИИ БЫЛА
ВОЗБУЖДЕНА, ПО ПРОСЬБЕ НЕКОТОРЫХ СТАРООБРЯДЦЕВ, НИКИФОРОМ АСТРАХАНСКИМ В
СТИХ 1-й.
ВПЕРВЫЕ МЫСЛЬ О ЕДИНОВЕРИИ БЫЛА
ОСУЩЕСТВЛЕНА НИКИФОРОМ /1779 г./ РАСКОЛЬНИКИ ОБРАТИЛИСЬ К НЕМУ С ПРОШЕНИЕМ ...
/НИКОНИАН/ ЦЕРКОВЬ ПРИЗНАВАЛИ ИСТИННОЙ И ВСЕ ЕЯ ДОГМАТЫ ...
Истор. Русск. Раск. К. Плотникова. П-Б.
Впервые мысль о единоверии была
осуществлена архиеп. Никифором Феотокием /1779-
Ниже:
Между тем, Св. Синод принял их с
недоумением и неудовольствием: хотел даже отменить и только из-за опасения
волнений среди новоприсоединенных решил предать их молчанию. Узнав об этом,
преосв. Никифор очень огорчился.
СТИХ 2-й.
ПЕРВЫЙ, ФАКТИЧЕСКИ ОСУЩЕСТВИВШИЙ МЫСЛЬ О
ЕДИНОВЕРИИ, БЫЛ НИКИФОР ФЕОТОКИЙ ... ПО ПРОСЬБЕ СТАРООБРЯДЦЕВ.
Истор. Руск. Раск. П. С. Смирнова. Изд.
2.
Первый, фактически осуществивший мысль о
единоверии, был известный своими трудами в борьбе с расколом, Никифор Феотокий,
тогда архиепископ славенский, и именно по просьбе старообрядцев селения
Знаменки Елизаветградскаго уезда, выходцев из молдавии. Вместе с прошением они
представили Никифору свое исповедание веры, в котором от всего сердца и от всей
души отрицались всех раскольнических толков и признавали греческую Церковь
истинною, вселенскою, кафолическою и апостольскою Церковию, все ея догматы,
таинства и обряды — согласными слову Божию, преданиям святых апостол и седми
вселенских соборов, и находящихся вне грекороссийской Церкви —
заблуждающимися". В устных объяснениях они добавляли, что сохранения им
старых обрядов и книг просят только ради немощнейших и недостаточно
разсудительных".
СТИХ 3-й.
МЫСЛЬ О ЕДИНОВЕРИИ ВОЗНИКЛА ЗНАЧИТЕЛЬНО
РАНЬШЕ ЕЯ ОФИЦИАЛЬНАЯ ПРИЗНАНИЯ ... ПЕРВЫМ ВОПЛОТИВШИМ ЭТУ МЫСЛЬ НИКИФОР.
Полный наз. Богословский Энциклопедич.
словарь. Вып. 1. Прилож. к русск. Паломн. за
Единоверие. Под этим названием разумеется
условное единение старообрядцев с православной церковью. Мысль о единении
возникла еще значительно раньше ея оффициальнаго признания, но первым,
воплотившим эту мысль в формы реальной действительности, является Никифор Феотокий.
В бытность его архиепископом словенским, к нему явились старообрядцы селения
Знаменки с просьбой отрекались от всех раскольничьих толков и признавали лишь
единую греческую церковь с ея догматами, таинствами и обрядами. Никифор
согласился с послами и послал в Знаменку священника для присоединения
просителей у церкви, там же вскоре была начата постройка единоверческаго храма.
Эти первыя попытки к сближению приверженцев старой веры с церковью встретили
молчаливое недоверие Синода, но дальнейшия объяснения, изложенныя архиепископом
Никифором в "Повествовании об обращении раскольников с. Знаменки" и
переданныя в Синод через новгородскаго архиепископа Гавриила, повидимому,
изменили мнение Синода, потому что через некоторое время единоверие признается
оффициально.
СТИХ 4-й.
ПРАКТИЧЕСКИ ПЕРВЫЙ ОСУЩЕСТВИЛ МЫСЛЬ
ЕДИНОВЕРИЯ НИКИФОР ФЕОТОКИЙ ... /ЗА ЭТО/ ОТ СИНОДА ВСТРЕТИЛ МОЛЧАЛИВОЕ НЕ
ОДОБРЕНИЕ.
Старообрядчество и Сектанство. Истор.
Очерк, В. Андерсон. П-Б. Стат. о единоверии. Стран. 222-223.
Практически первый осуществил идею
единоверия архиепископ Никифор Феотокий, крайне внимательно отнесшийся к
просьбе старообрядческаго населения Елисаветградскаго уезда, представивших
владыке свое ходатайство, в котором признавалась святость великороссийской
церкви и ставилась на вид вся желательность сохранения старых обрядов и книг
"ради немощнейших и недостаточно разсудительных". Для них то и
построили церковь в селе Знаменке того же уезда, где богослужение совершались
по старым порядкам, но православным священником. О своем поступке преосвященный
Никифор, письмом от 3 августа
СТАТИЯ 2-я.
ОБЩЕСТВО ЕДИНОВЕРЦЕВ БЫЛО ОСНОВАНО В 1783
ГОДУ, /НАЗЫВАЕМ./ ИНОКОМ НИКОДИМОМ, А НЕ ХРИСТОМ СПАСИТЕЛЕМ.
СТИХ 1-й.
ОДИН ИЗ СТАРОДУБЦЕВ НИКОДИМ РЕШИЛСЯ
ИСКАТЬ ЕПИСКОПА У РУССКОЙ /НАЗЫВ./ ЦЕРКВИ И СОЕДИНИТЬСЯ С НЕЕ ... МНОГИЕ ПОСЛЕДОВАЛИ
НИКОДИМУ ... В
Истор. Русск. Раск. под именем
старообряд. Макария /наз./ Митр. Москов. Изд. 3. П-Б.
Когда таким образом, все попытки мнимых
старообрядцев достать себе епископа незаконными путями не приводили ни к чему:
один из стародубцев, более других разсудительный и начитанный, именно монах
Никодим, имевший свой монастырь /Успенский/ близ слободы Злынки на реке
Каменке, решился искать для своих единоверцев епископа у православной русской
Церкви и возсоединиться с нею. Первую мысль о том подал Никодиму граф
Румянцев-Задунайский, бывший тогда наместником Малороссии. Однажды /в
Ниже: Стран. 392-93.
Затем Никодим писал частныя письма к
митрополиту Гавриилу, князю Потемкину /в сент.
СТИХ 2-й.
ОСНОВАТЕЛЕМ ЕДИНОВЕРИЯ БЫЛ НИКОДИМ ... ОН
РЕШИЛСЯ НАЧАТЬ ДЕЛО,.. В 1783 ГОДУ А В
Истор. Русск. Раск. К. Плотникова. П-Б.
Главным деятелем по учреждению единоверия
в Стародубье был последователь дьяконова согласия, инок Никодим. Сознавая
незаконность беглых попов, он принимал живое участие в попытках раскольников
найти себе епископа. Когда же эти попытки не удались, то Никодим решился
достичь своей цели другим путем. В
СТИХ 3-й.
МОСКОВЦЫ ЧАСТИЮ ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ
СТАРОДУБОВСКИХ, И В СЛОБОДАХ ВОЗНИКЛО РАЗНОГЛАСИЕ; СОБОРИЩЕ ИХ ПОСЛУЖИЛО ПОВОДОМ
К ЕДИНОВЕРИЮ.
Раскол обличаемый своей историей. А.
Муравьева. П-Б.1854 г. Гл. XIX. Стран. 319.
Таким образом Московцы частию отделились
от Стародубовских, и в самых слободах возникло разногласие; однако соборище их
в Москве послужило поводом к единоверию, ибо совестливый инок Никодим и с ним
многие другие, убедились в неправде бывших своих единомышленников.
СТИХ 4-й.
ЕДИНОВЕРИЕ ВЪРОДЕ УНИИ, ОСНОВАТЕЛЕМ
КОТОРАГО СЧИТАЕТСЯ НИКОДИМ.
Истор. Старообрядчества всех Соглас. И.
К. Быковский Магистр философии. Изд. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 79-80.
Таким образом в русской церковной истории
совершилось весьма интересное событие въроде "унии", под названием
"Единоверие", основателем котораго по истории церковной и считается
инок Никодим. Однако единоверцы остались недовольны новым учреждением
единоверия, ибо их требования не были исполнены; они неоднократно жаловались по
этому делу Петербургскому митрополиту Гавриилу.
СТИХ 5-й.
СКОНЧАЛСЯ 30 ЛЕТ, /НАЗЫВАЕМЫЙ/ ИНОК
/НИКОДИМ/ КОТОРАГО МОЖНО ПОЧИТАТЬ НАЧАТКОМ ЕДИНОВЕРИЯ.
Раскол обличаемый своей истор. А.
Муравьева. П-Б.
СТАТИЯ 3-я.
ОБЩЕСТВО ЕДИНОВЕРЦЕВ ОКОНЧАТЕЛЬНО
УТВЕРЖДЕНО В 1800 ГОДУ ИМПЕРАТОРОВ ПАВЛОМ ПЕТРОВИЧЕМ.
СТИХ 1-й.
МОСКОВСКИЕ СТАРООБРЯДЦЫ С ПЛАТОНОМ ПОДАЛИ
ПРОШЕНИЕ КОТОРОЕ БЫЛО УТВЕРЖДЕНО В 1800 ГОДУ ИМПЕРАТОРОМ ПАВЛОМ С ЭТОГО
ВРЕМЕНИ ЯВИЛОСЬ ОБЩЕСТВО ЕДИНОВЕРЦЕВ.
Истор. Русск. Раск. старообр. состав. К.
Плотников. Изд. 6. П-Б. 1911 года. Глава 6. Стран. 198.
До
Ниже: Стран. 198-199.
Новыя правила касались отношений
единоверцев к православной Церкви. В них московские старообрядцы просили: 1/
чтобы единоверческие храмы освящать единоверческому духовенству, или же
преосвященному, но непременно по старопечатным книгам, антиминсы употреблять в
них освященные 5-ю первыми патриархами или вновь освященные по старопечатным
книгам /§ 4/; 2/ единоверческих священников не требовать на общия соборныя
моления и крестные ходы, но отправлять им моления в своих церквах; также не
принуждать единоверцев к допущению на моление изображающих на себе крестное
знамение тремя перстами и бреющих брады, кроме Высочайших особ; напротив,
православным, издавна удалившимся от общения с православною Церковию, не
возбранять переходить в единоверие /§ 5/; з/ единоверческому духовенству
подчиняться непосредственно преосвященному, помимо других епархиальных
учреждений /§ 12 и 12/; 4/ единоверческим священникам исповедываться только у
единоверческих /§ 8/; 5/ преосвященному благословлять этих священников, равно и
всех единоверцев, двуперстно /§ 9/; 6/ священнодействия и другия требы
христианския, совершенныя бегствующими иереями, оставить в существующей силе,
за исключением совершенных неправильно, равно и таин, совершенных в
греко-российской Церкви, не поправлять /§ 10/; 7/ не воспрещать православным
приобщаться святых таин у единоверческаго священника, а единоверцам — у
православнаго /§ 11/; 8/ единоверцев, почему-либо не бывших у исповеди и св.
причастия, не штрафовать, а наказывать их духовным отцам; 9/ браки, где одна
половина православная, а другая — единоверческая, венчать по согласию
брачущихся /§ 14/; 10/ раздорам и хулам за содержание обрядов и книг ни с какой
стороны не быть /§ 16/.
Прошение с такими условиями было подано
митрополиту Платону, который разсмотрел его и сделал некоторыя изменения. Так,
принятие единоверия было разрешено только отписным от Церкви раскольникам и
тем из неотписных, которые, по изследованию епископа, оказывались никогда не
ходившими в церковь и не принимавшими таинств. Недопущение на моление
крестящихся троеперстно и бреющих бороды митрополиту Платону казалось предосудительным,
и потому он решил предоставить это на благоусмотрение священников. Причащение
православных у единоверческаго священника было ограничено смертным случаем и
невозможностью добыть православнаго священника. Сделав эти изменения, а также
некоторыя пояснения и замечания, митрополит Платон назвал присоединяющихся из
раскола к православной Церкви единоверцами и раскрыл причину, по которой
православная церковь оказывает присоединяющимся снисхождение. Прошение с его
замечаниями было утверждено в
СТИХ 2-й.
В
Истор. Старообрядчества всех согласий, И.
К. Быковский, Магистр филос. Издан. М-ва 1906 года. Гл. 4. Стран. 80.
В царствование императора Павла, в тысяча
восьмисотом году, был издан Высочайший Указ об утверждении единоверия.
Основанием его послужило условие в шестнадцати пунктах, поданное московскими
старообрядцами митрополиту Платону, — к этому условию были приложены мнения и
самаго митрополита Платона.
В пунктах изложеннаго условия
старообрядцы просили лишь только священников без самостоятельнаго архиерея,
таким образом их заветныя мечты иметь самостоятельную епархию не осуществились.
Без этого не могло бы установиться и платоновское единоверие, которое явилось в
церковной истории, не устроением церковно-каноническим, а более
дипломатически-политическим; самое учреждение единоверия митрополитом Платоном
согласно указу императора Павла 1-го, представилось собою не особенно выгодным
и полезным в религиозном отношении для православия.
СТИХ 3-й.
СИНОД МНЕНИЕ ПЛАТОНА ОДОБРИЛ, А ИМПЕРАТОР
ПАВЕЛ ... УТВЕРДИЛ СИЕ ОСНОВАНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ В 1800 ГОДУ.
Раскол обличаемый своею истор. А.
Муравьева. П-Б.
Св. Синод, по внимательном разсмотрении
мнения Митрополита Платона, вполне оное одобрил, а благочестивый Император
Павел Петрович, искренно желавший мира церковнаго, Высочайше утвердил сие
основание единоверия, 27 Октября 1800 года.
СТИХ 4-й.
СОСТОЯЛСЯ УКАЗ ИМПЕРАТОРА ПАВЛА И,
КОТОРЫМ УСТАНОВЛЯЛОСЬ ЕДИНОВЕРИЕ.
Раскол и его значен. Истор. Очерк, В. В.
Андреева. П-Б. 1870 года. Глава 17. Стран. 303.
Вслед за этим однако состоялся указ имп.
Павла 1, которым установлялось единоверие в России на определенных и постоянных
условиях. Единоверцев пока было мало.
СТИХ 5-й.
ЕДИНОВЕРИЕ ... УТВЕРЖДЕНО ИМПЕРАТОРОМ
ПАВЛОМ 27 Окт.
Энциклопедич. словарь, Брокгауз и Ефрон.
Том 11. Кн. 22. Бук. "Е". Стран. 554.
Позже, по поводу ходатайства о принятии в
единоверие раскольников нижегородских и московских, "единоверие", как
форма возсоединения старообрядцев с православною церковию, было подробно
регламентировано так назыв. "пунктами о единоверии" митрополита
Платона, утвержденными императором Павлом 27 октября
СТИХ 6-й.
ОКОНЧАТЕЛЬНУЮ ОФОРМЛЕННОСТЬ ЕДИНОВЕРИЕ
УЖЕ ПОЛУЧИЛО В ЦАРСТВОВАНИЕ ПАВЛА, УТВЕРДИВШАГО 16 ПУН.
Старообрядчество и сектанство, Очерк. В.
Андерсон. Стат. о един. Стран. 223.
После некоторых других частных попыток,
окончательную оформленность единоверие уже получило в царствование Павла,
утвердившаго 16 пунктов, при условии соблюдения которых часть старообрядцев
изъявила, согласие присоединиться к православию.
СТАТИЯ 4-я.
УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ СО СТОРОНЫ НИКОНИАН
ДОПУЩЕНЫ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ, И ОНИ ЕДИНОВЕРЦЕВ СЧИТАЛИ И СЧИТАЮТ ПОЛУРАСКОЛЬНИКАМИ
И НАХОДЯЩИХСЯ В ЗАБЛУЖДЕНИИ.
СТИХ 1-й.
НАЗ. МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН ПРИЗНАВАЛ ...
ОБРЯДОВЫЯ РАЗНОСТИ ЕДИНОВЕРИЯ ... СУТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ПОГРЕШНОСТИ, И ДОЗВОЛЯЮТСЯ
ЕДЙНОВЕРИЮ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ В НЕВЕДЕНИИ ЗАБЛУЖДАЮЩИМСЯ.
Энциклопедический словарь, Брокгауз и
Ефрон. Том 11. кн. 22. Букв. "Е". Стран. 554.
Руководящим началом служило, при этом,
убеждение, что обряды, особенно те обрядовыя разности, за которыя столь упорно
стоят старообрядцы, имеют не настолько существенное значение в деле спасения,
чтобы из-за них лишать кого-либо права быть членом. Впрочем, митрополит Платон
отнюдь не считал те или другие обряды безразличными и единоверие —
"совершенным соединением" с церковью; он признавал его лишь
"довольным образом сближающим или паче соединяющим" старообрядцев с
церковью; обрядовыя разности единоверия суть "заблуждения" и
"погрешности", и дозволяются единоверию лишь потому, что
"церковь, яко мать сердобольная, решилась оказать снисхождение в неведении
заблуждающим, однако без соблазна правоверных" /почему отнюдь доселе не разрешается
у нас переход из православия в единоверие/. По позднейшим толкованиям
единоверия оно есть не что иное, как "ступень к православию".
СТИХ 2-й.
/НАЗ./ ЦЕРКОВЬ, ПИСАЛ ПЛАТОН, РАЗСУДИЛА
УЧИНИТЬ НЕКОТОРОЕ ... В НЕВЕДЕНИИ СОГРЕШАЮЩИМ СНИСХОЖДЕНИЕ ЧРЕЗ УЧРЕЖДЕНИЕ
ЕДИНОВЕРИЯ ... ОНО ДОПУЩЕНО ДЛЯ ОБРАЩЕНИЯ РАСКОЛЬНИКОВ.
Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова.
Издан. 2. П-Б.
Платон желал предупредить переход
православных в единоверие. В таком переходе он видел несоответствие цели
единоверия. "Церковь, писал он, яко мать сердобольная, не видя в обращении
отторгшихся от нея великаго успеха, разсудила за благо учинить некоторое
таковым, в неведении погрешающих, снисхождение", чрез учреждение
единоверия, — "следуя примеру апостольскому, иже немощным бысть, яко
немощен, но с тем, да немощных приобрящет, — и дабы возымет благую надежду, что
таковые со временем Богом просветятся и ни в чем в неразнствующее с Церковию
приидут согласие". Говоря иначе: единоверие было допущено для /обращения/
раскольников, но не для православных. Оффициальное же, в виде общаго правила,
дозволение переходит православным в единоверие, в то время послужило бы, кроме
того, по мысли митр. Платона, "соблазном для правоверных", ибо
раскол, как только власть стала разрешать употребление старых обрядов и книг,
злостно, хотя и несправедливо, заговорил, что "аки бы св. Церковь свое
прегрешение, и его истину познала".
СТИХ 3-й.
/НАЗ./ МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН УПОМИНАЕТ: ЧТО
ГОСПОДСТВУЮЩАЯ /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ ПРИЗНАЕТ ЕДИНОВЕРЦЕВ ЧТО ОНИ БОГОМ НЕ ПРОСВЕЩЕННЫЕ.
Истор. Старообрядч. всех согласий. И. К.
Быковский. М-ва 1906 года. Глава 4. Стран. 80-81.
В написанных пунктах условия об
единоверии, было очень ясно изложено взаимное отношение единоверцев к новообрядцам.
В редактированном условии V-го пункта, было сказано следующее: "чтобы
единоверцев не принуждать ни под какими видами совершать молитвословие с
новообрядцами". Требование это единоверцы мотивировали на основании
апостольских правил строго воспрещающих молиться православным с еретиками.
Митрополит Платон в свою очередь упоминает о том: "Что господствующая
Церковь признает единоверцев Богом не просвещенными", высказывая надежду
"что они с течением времени, как ни в чем неразнствующее с церковью
приидут согласие".
Это религиозно психологическия соображения
московскаго митрополита Платона, доказывали ясно, что невозможно было дать
общине Богом не просвещенной самостоятельнаго епископа.
СТИХ 4-й.
/НАЗ./ ЦЕРКОВЬ ПРИЛАГАЯ ТЩАНИЕ К
ВОЗВРАЩЕНИЮ ОТТОРГШИХСЯ ... РАЗСУДИЛА НЕКОТОРОЕ СНИСХОЖДЕНИЕ СОГРЕШАЮЩИХСЯ В НЕВЕДЕНИИ.
Раскол обличаемый своей истор. А.
Муравьева. П-Б.
Церковь Православная, прилагая
всевозможное тщание к возвращению отторгшихся, во многих книгах, явственно
обличала их заблуждения и погрешности, вкравшияся, от нерадения и невежества, в
прежния церковныя книги, которыя исправлены были соборно, сходно с древними Греческими
и Славянскими; хотя не может быть о них инаго мнения, кроме уже однажды
признаннаго за истину, однако Церковь, как сердобольная мать, разсудила за
благо учинить некоторое снисхождение согрешающим в неведении, для облегчения их
совести, без соблазна правоверным, особенно по вниманию к последнему прошению
ищущих соединения с нею, и в этом она следует примеру Апостола Павла "иже
немощным бысть, яко немощен, да не мощная приобрящет /1 Коринф. IX. 22/.
СТИХ 5-й.
УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ...
ОТЩЕПЕНЦЕВ ВОЗВРАТИТЬ /В НИКОН./ ЦЕРКОВЬ.
Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Глава
5. Стран. 262-3.
В
СТИХ 6-й.
СИНОД ПОДТВЕРДИЛ ВЫСКАЗАННОЕ ПЛАТОНОМ
ПОЛОЖЕНИЕ, ЧТО УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ ПОСЛЕДОВАЛО ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ДЛЯ ОБЛЕГЧЕНИЯ
ОТТОРГШИМСЯ.
Полный /наз./ Богословский Энциклопедич.
словарь, Вып. 1. Прил. к пал. 1912. Бук. Е. Стран. 844.
Вместе с тем, чтобы пресечь желание
единоверцев влиять на православие, св. Синод подтвердил уже однажды высказанное
митрополитом Платоном положение, что "учреждение единоверческих церквей
последовало по снисхождению православной церкви для облегчения отторгшимся от
нея пути возвращения в лоно церкви". Так как переход в единоверие
обставлялся некоторыми формальностями, долженствовавшими не допускать перехода
православных, и этим самым затягивавшаго присоединение к единоверию на
продолжительное время и, таким образом, дававшаго раскольникам влиять на
переходящаго; ...
СТИХ 7-й.
НЕ ОТСТУПАЯ НИСКОЛЬКО ОТ ПРАВДЫ, МОЖНО
ПРЯМО СКАЗАТЬ, ЧТО НАШИ ЕДИНОВЕРЦЫ ЭТО ПОЛУРАСКОЛЬНИКИ, ПИШЕТ СИНОДУ
/НИКОНИАНСКИЙ СВЯЩЕННИК/.
Истор. Старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковский. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 82-83.
Правительствующий Синод, в ответ на
ходатайства единоверцев, запросил у епископов мнения об этом предмете. В ответ
получились не особенно благоприятные отзывы для единоверцев. Один из архиереев
писал следующее: "Единоверие наше до ныне в общем своем составе
оказывается, к сожалению, по духу своему далеким от православия". Другой
епископ писал: — "В единоверцах обнаруживается дух отчуждения от
православной Церкви и более или менее неприязненное отношение к православным. В
них замечается также стремление к тому, чтобы выйти из зависимости от иерархии
православной и составить особую, самостоятельную, независимую единоверческую иерархию".
Третий преосвященный писал: "Что такое наши единоверцы? Не отступая
нисколько от правды, можно прямо сказать, что это полураскольники, ибо наши
единоверцы не только разнствуют с православными в обрядах, но гнушаются
обрядами, принимаемыми православною Церковью, чуждаются православных
священников и архиереев". Четвертаго архипастыря были следующия слова: ...
СТИХ 8-й.
ЕПАРХИАЛЬНЫЕ /НАЗ./ АРХИЕРЕИ ДО СИХ ПОР
СМОТРЯТ НА ЕДИНОВЕРИЕ КАК НА ПОЛУРАСКОЛ.
Ежемесяч. Журнал. Старообрядец, за
Многие епархиальные архиереи еще до сих
пор смотрят на единоверие, как на полураскол, как на переходную лишь ступень к
православию. Единоверие, по их мнению, лишь терпимо, а потому с легким сердцем
искореняются его приходы, обезличивается их жизнь. /"Гл. Вр."/.
СТАТИЯ 5-я.
ЕДИНОВЕРИЕ УЧРЕЖДЕНО НИКОНИАНАМИ ДЛЯ
ТОГО, ЧТОБЫ УДОБНЕЕ БЫЛО ОБМАНЫВАТЬ И УВЛЕКАТЬ НАРОД В СВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ, ОНО ПО
ЗАЯВЛЕНИЮ НИКОНИАН НЕ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВИЕ, А ПОГАНАЯ ЛОХАНЬ, ЛОВУШКА И Т.П.
СТИХ 1-й.
ПЛАТОН УМОЛЯЛ НИКОДИМА СОХРАНИТЬ
ДРЕВЛЕЧТИМЫЕ ИМИ ОБРЯДЫ, ДАБЫ МНОГИЯ ТЫСЯЧИ ДУШ ИЗВЛЕЧЬ ИЗ РАСКОЛА В
НИКОНИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ.
Раскол Облич. своей истор. А. Муравьева.
П-Б. 1854 года. Глава XXII. Стран. 361.
В ноябре месяце отправился Никодим в Петербург
и, дорогою посетив Москву, подал от себя прошение митрополиту Платону; ссылаясь
на слова его увещания, дозволяющаго обращаться к пастырям Церкви, извещал он о
данной ему доверенности, от слобожан старообрядцев, и просил его ходатайства
пред Св. Синодом, в подражение милосердию Христову о заблуждших и ревности
Апостола Павла, ко всем снисходившему для приобретения всех. А так как не
безъизвестно Владыке, что старообрядцы не разнствуют с Св. Церковью в священном
писании, символе веры и правилах соборных, то умолял сохранить им древне чтимые
ими обряды, дабы многия тысячи душ извлечь из раскола в единство церковное, под
паству Св. Синода.
СТИХ 2-й.
КОНСИСТОРИЯ ОДНАЖДЫ ПОЯСНИЛА
ЕДИНОВЕРЧЕСКОМУ /НАЗ./ СВЯЩЕННИКУ, ЧТО ЕДИНОВЕРИЕ НЕ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВИЕ И СУЩЕСТВУЕТ
ОНО ТОЛЬКО С МИССИОНЕРСКОЮ ЦЕЛИЮ.
Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд.
2. П-Б.
В начале шестидесятых годов явились такие
"единоверцы", которые покушались уничтожить самое имя
"единоверия". Во главе партии стоял петербургский единоверческий
священник Иван Верховский. В бытность учеником в пермской семинарии он
обнаруживал способности быть хорошим борцом против раскола. Случилось иначе, и
виновата в этом, по объяснению самого Верховскаго, была консистория. Она будто
бы пояснила ему однажды, как единоверческому священнику, что "единоверие
не есть православие" и существует оно будто бы только с миссионерскою
целью. Вместо того, чтобы признать такое понимание единоверия неправильным,
Верховский сам пришел к мысли и убедился, что единоверие в самом деле
"двулично и двусмысленно". И вот он ставит себе целью
"разоблачить" эту "двусмысленность", поставить в
"притчу". Целых двадцать лет он подвизался на этом печальном поприще,
целых 20 лет он клеветал на Церковь с чисто раскольническим озлоблением!
Собственно относительно единоверия Верховский разсуждал так: "платоновское
единоверие безжизненно, безсмысленно, пусто, лживо": следовательно нужно
иное единоверие, и не единоверие, а "соединенство святое и без упрека
древнеправославное",..
СТИХ 3-й.
ПЛАТОНОВСКОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВДИНОВЕРИЯ ЕСТЬ
НЕ ЦЕРКОВНО-КАНОНИЧЕСКОЕ, А ДИПЛОМАТИЧЕСКОЕ ... ПОТОМУ ЧТО ПО УКАЗУ ИМПЕРАТОРА
ПАВЛА 1.
Истор. Старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковский. Глава 4. Стран. 80.
В царствование императора Павла, в тысяча
восьмисотом году, был издан Высочайший Указ об утверждении единоверия.
Основанием его послужило условие в шестнадцати пунктах, поданное московскими
старообрядцами митрополиту Платону, — к этому условию были приложены мнения и
самаго митрополита Платона.
В пунктах изложеннаго условия
старообрядцы просили лишь только священников без самостоятельнаго архиерея,
таким образом их заветныя мечты иметь самостоятельную епархию не осуществились.
Без этого не могло бы установиться и платоновское единоверие, которое явилось в
церковной истории, не устроением церковно-каноническим, а более
дипломатически-политическим; самое учреждение единоверия митрополитом Платоном
согласно указу императора Павла 1-го, представилось собою не особенно выгодным
и полезным в религиозном отношении для православия.
СТИХ 4-й.
СИНОД И /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ СМОТРЕЛИ НА
ЕДИНОВЕРИЕ КАК НА ВРЕМЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ, А СО ВРЕМЕНЕМ ПОДЛЕЖАЩЕЕ УНИЧТОЖЕНИЮ.
Истор. Старообрядчест. всех согласий. И.
К. Быковский. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 81.
Святейший Синод и правительственная
Церковь смотрели на единоверие как на временное и переходное учреждение, а
поэтому по истечении необходимаго времени, как не нужное и подлежащее,
уничтожению. Митрополит Григорий писал: "Православные пастыри привлекают
собственно и прежде всего не к единоверию, а к православию и действуют так, как
требует православие".
В истории единоверия упоминается о том,
что высочайший указ императора Павла 1-го об учреждении одиноверия, был дан
исключительно лично старообрядцам, а не детям, внукам и правнукам их, однако
воспитание потомков должно быть в духе православия и то лишь только под
покровом единоверия.
СТИХ 5-й.
ЕДИНОВЕРЧЕСКАЯ /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ ЛОХАНЬ, В
КОТОРУЮ СЛИВАЮТ ВСЯКИЯ НЕЧИСТОТЫ ... ОНА И ДАНА ЛИШЬ-БЫ УТЕШАТЬ ДУРАКОВ /ГОВ.
НАЗ. МИСИОН./
Журнал под названием. "слово
правды". за
Вот что читаем в газете "Современныя
Известия" /№ 198 за
СТИХ 6-й.
ЕДИНОВЕРЧЕСКАЯ /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ ... НЕ
РАВНОПРАВНА С ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ ПО НАЗНАЧЕНИЯМ ЕЕ НАЗЫВАЮТ "БЕСОВОЙ
УДОЧКОЙ". ОНА ЕСТЬ ТОЛЬКО МЕРОПРИЯТИЕ ДЛЯ ПЕРЕХОДА К НОВЫМ ОБРЯДАМ.
Ежемесячн. Журнал
"Старообрядец", за
Если в единоверческой церкви существует
единоверие с господствующей церковью, то для чего поставлены были преграды?
Затем ходатайства об отмене их?
Еще раз повторяю: это лишь доказывает,
что единоверческая церковь далеко не одинакова и не равноправна с
господствующею церковью, и существование ея не только незаконно, но и временно;
по действам и назначению ее называют "бесовой удочкой", посредством
которой господствующая церковь перетаскивает к себе старообрядцев. Это
подтверждается и выражением о.о. предсоборной комиссии: Единоверческая церковь
есть, "мероприятие, направленное к постепенному переходу единоверцев, к
одобренным собором 1667 года, /новым/ обрядам". /Засед. 13 Марта/.
СТАТИЯ 6-я.
ЕДИНОВЕРЦЫ, КОГДА ПРИСОЕДИНЯЛИСЬ К
НИКОНИАНАМ, ТО ПРОСИЛИ СНЯТЬ КЛЯТВУ ПОЛОЖЕННУЮ НА ДРЕВЛЕЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ В
1666-7-х ГОДАХ, ЭТИМ ОНИ ПРИЗНАЛИ ЧТО КЛЯТВА ЕРЕТИЧЕСКАЯ ПРОИЗНЕСЕННАЯ НА СВ.
ПРЕДАНИЕ ЕСТЬ СПРАВЕДЛИВА.
СТИХ 1-й.
НИКОДИМ РОДОНАЧАЛЬНИК ЕДИНОВЕРИЯ ...
ПРОСИЛ: ... ПРОИЗНЕСЕННЫЯ ... СОБОРАМИ ... КЛЯТВЫ ... НА ДВУПЕРСТИЕ И НА ПРОЧИЯ
ЦЕРКВИ СОДЕРЖАНИЯ ... РАЗРЕШИТЬ.
Современ. наз. церковные вопросы. Т.
Филиппова. П-Б. 1882. о нуждах един. Стран. 293-4.
Сообразно с чем стародубский инок
Никодим, истинный родоначальник единоверия, в доношении своем кн. Потемкину от
29-го апреля
Пункт 1. "Произнесенныя бывшими в
царствующем граде Москве, в царство великаго государя царя и великаго князя
Алексея Михайловича, всея России самодержца, в патриаршество Никона и Иоасафа
патриархов, в
Подобно тому, и московские старообрядцы,
коих прошение положено было в
"Дабы св. синод разрешил прежде
положенныя клятвы на двоеперстное сложение и другие подобные ему обряды".
СТИХ 2-й.
НИКОДИМ ПОДАЛ ПРОШЕНИЕ ... ЧТОБЫ
РАЗРЕШЕНА БЫЛА СОБОРНАЯ КЛЯТВА, ВОЗЛОЖЕННАЯ НА НИХ ЗА БЕЗРАЗСУДНОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ
/НАЗ./ ЦЕРКВИ.
Раскол облич. своею истор. А. Муравьева.
Глава XXII. Стр. 358.
В 1783 году, при проезде чрез слободу
Дубровку светлейшаго Князя Потемкина, подал ему прошение от лица полутора
тысячь слобожан всякаго звания, о даровании им епископа, на следующих 12-ти
условиях:
Чтобы разрешена была соборная клятва,
возложенная на них за безразсудное /как сами отзывались/ отступление от
Великороссийской Церкви, по причине древних печатных книг, двуперстнаго
знамения и прочих обрядов, и отложены были бы строгие приемы, для присоединения
отлучившихся от Церкви.
СТИХ 3-й.
НИКОДИМ ПРОСИЛ ЧТОБЫ СНЯТЫ БЫЛИ ДРЕВНИЯ СОБОРНЫЯ
КЛЯТВЫ ЗА ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ /НАЗ./ ЦЕРКВИ.
Раскол облич. Ист. А. Муравьева. Глава
XXII. начало един. Стран. 357.
СТИХ 4-й.
ПОДАМ ПРОШЕНИЕ ... В ПУНКТАХ ЭТИХ ...
ТРЕБОВАЛОСЬ — ЧТОБЫ РАЗРЕШЕНА БЫЛА КЛЯТВА, ПОЛОЖЕННАЯ СОБОРАМИ НА ДВУПЕРСТИЕ И
ПРОЧИЕ ОБРЯДЫ.
Затем Никодим писал частныя письма к
митрополиту Гавриилу, князю Потемкину /в сент.
СТИХ 5-й.
ГЛАВНОЕ ПРОСИЛИ ЖЕЛАВШИЕ ПРИСОЕДИНЕНИЯ,
ЧТОБЫ СИНОД РАЗРЕШИЛ ПРЕЖДЕ ПОЛОЖЕННЫЯ КЛЯТВЫ ... ПЛАТОН СОГЛАСИЛСЯ.
Раскол обличаемый своей истор. А. Муравьева.
П-Б.
Главное, о чем просили желавшие
присоединения, было: чтобы Св. Синод разрешил прежде положенныя клятвы, за их
упорство, и на это изъявил согласие преосвященный Платон, с таким однако
замечанием: "хотя Церковь праведно на них возложила сии клятвы, что они
сами сознают, прося от них разрешения, но как ныне соединяются с Церковью и
признают таинства ея и священство, то не должно более, чтобы совесть их была
отягощаема теми клятвами, под которыми однако и впредь праведно состоять будут
еще отторгнутые от Церкви. Для большаго же их успокоения, над каждым
присоединяемым подобает пресвитеру прочесть разрешительную молитву.
СТИХ 6-й.
ОТ КЛЯТВ, /ГОВ. ПЛАТОН/ ПРЕЖДЕ НА НИХ
ВОЗЛОЖЕННЫХ РАЗРЕШИТЬ: ХОТЯ /НАЗ./ ЦЕРКОВЬ НА НИХ ОНЫЯ ВОЗЛОЖИЛА ПРАВЕДНО, ЧТО
И САМИ ПРИЗНАЮТ ПОЧИТАЯ СЕБЯ ИМИ СВЯЗАННЫХ И ОТ ОНЫХ ПРОСЯТ РАЗРЕШЕНИЯ.
Старообрядчество и Сектанство. истор.
Очерк. В. Андерсон. П-Б. Изд. Голубинскаго. о единов. Стр. 223-224.
1/ Дабы святейший Синод разрешил
преждеположенныя клятвы на двоеперстныя сложение и другие подобные сему обряды.
Резолюция митр. Платона. От клятв, прежде
на них возложенных разрешить: ибо хотя Церковь на них оныя возложила праведно,
что они и сами признают, почитая ими себя связанных и от оных просят
разрешения, но как ныне они сближаются, или паче, соединяются с Церковию, и
истину ея, и таинства и священство ея признают действительными, то и потребно
сие разрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, под
каковыми отторгающиеся еще от Церкви имеют и впредь состоять праведно. А чтобы
сие разрешение было открытое и их более успокаивающее, то над каждым,
принимаемым к дозволяемым ими Церкви, прочесть епископу или пресвитеру с
возложением руки, следующую разрешительную молитву:
"Господь наш Исус Христос,
благодатию своею и человеколюбием да разрешит тя, к Церкви Святей обращающася,
от всех клятв, им же от Церкви, отторжением от нея, подвергся еси. И аз,
недостойный архиерей /или иерей/ властию ныне от него данною, разрешаю тя, раба
Божия, от всех клятв и всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Св. Духа.
Аминь".
СТАТИЯ 7-я.
"ЕДИНОВЕРИЕ" ЕСТЬ СОЕДИНЕНИЕ
РАСКОЛЬНИКОВ С НИКОНИАНСКОЮ ЦЕРКОВИЮ, СОЮЗ И ОБЩЕНИЕ ВО ВСЕМ.
СТИХ 1-й.
НИКОДИМ ОТДАВАЯ СЕБЯ ВО ВСЕМ ПОД
ПРАВИТЕЛЬСТВО СИНОДА, ПРОСИЛ О ПРИСОЕДИНЕНИИ СВОЕГО ОБЩЕСТВА К ВЕЛИКОРОССИЙСКОЙ
/НАЗ./ ЦЕРКВИ.
Раскол Облич. своею истор. А. Муравьева.
П-Б.
С того времени старец Никодим, с присными
своими, решительно, вступил на поприще единоверия.
В Сентябре месяце 1781 года, с общаго
совета, послал он в Петербург, чрез монаха Герасима, частныя от себя письма
Митрополиту Гавриилу и Князю Потемкину. Отдавая себя во всем под правительство
Св. Синода, просил он Святителя о присоединении общества своего к соборной
Великороссийской Церкви, с тем однако, чтобы даровано им было священство на
всех старинных обрядах, без всякаго порицания в расколе, и сняты были древния
соборныя клятвы за отступление от Церкви,..
СТИХ 2-й.
ЕДИНОВЕРИЕ ЕСТЬ ЕДИНЕНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ С
/НИКОНИАНСКОЮ/ ЦЕРКОВИЮ, ВО ИМЯ СОЮЗА СТАРООБРЯДЦЫ ПРИНИМАЮТ ОТ НЕЯ /НАЗ./
СВЯЩЕНСТВО.
Истор. Русск. Раск. Старообряд. П. С.
Смирнова. П-Б.
§ 44. — Единоверие есть условное единение
старообрядцев с православного Церковию: во имя союза с Церковию и
"старообрядцы" принимают от нея законное священство, Церковь же
дозволяет им содержать "старые" обряды и книги. Как единение,
единоверие не составляет чего-либо отдельно-самостоятельнаго от православной
Церкви, как единение условное, в силу котораго у единоверцев есть свои отличия,
оно имеет несущественную обособленность.
СТИХ 3-й.
ЕДИНОВЕРИЕМ НАЗЫВАЕТСЯ ЕДИНЕНИЕ
СТАРООБРЯДЦЕВ С /НИКОНИАНСКОЮ/ ЦЕРКОВИЮ ... ЕДИНОВЕРИЕ НЕ СОСТАВЛЯЕТ ЧЕГО-ЛИБО
ОТДЕЛЬНАГО ОТ НЕЯ.
Истор. Русск. Раскола. К. Плотникова.
Изд. 6. П-Б.
Единоверием называется условное единение
старообрядцев с православною Церковию; оно состоит в том, что некоторые из
старообрядцев вступают в союз с Церковию и принимают законно поставленных
священников, под условием дозволения удержать, так называемыя, старыя книги и
обряды. Как единение, единоверие не составляет чего-либо отдельнаго от
православной Церкви, а как единение условное, оно имеет некоторыя несущественныя
особенности.
СТИХ 4-й.
ЕДИНОВЕРИЕ — ВИД ВОЗСОЕДИНЕНИЯ
РАСКОЛЬНИКОВ С /НАЗ./ ЦЕРКОВИЮ ... ПОД УСЛОВИЕМ ПОДЧИНЕНИЯ ЕЙ И ПРИНЯТИЯ /НАЗ./
СВЯЩЕННИКОВ.
Энциклоп. словарь Брокгауз и Ефрон. Том
11. кн. 22. Бук. "Е". Стран. 553.
Единоверие — вид возсоединения русских
старообрядцев-раскольников с православною церковью, по которому за
старообрядцами сохраняется право совершать богослужение и таинства по
старопечатным, дониконовским, книгам и по своим обрядам, под условием
подчинения, в иерархическом отношении, правосл. церкви и принятия ими
священнослужителей от правосл. архиереев. Когда у раскольников перемерли все
попы стараго посвящения, положение раскольников, приемлющих священство,
сделалось крайне затруднительным /см. т. V, Беглопоповщина, стр. 153, и Белокриницкая
иерархия, стр. 221/. В виду этих затруднений, старообрядческий инок Никодим, по
совету гр. Румянцева Задунайскаго, изложил, в всеподданейшем прошении, условия,
на которых старообрядцы-поповцы соглашались возсоединиться с церковью /1783/.
СТИХ 5-й.
СИЛА ЕДИНОВЕРИЯ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В СОЮЗЕ С
/НАЗ./ ЦЕРКОВИЮ, БЕЗ ЭТОГО НЕ ЕДИНОВЕРИЕ А БУДЕТ РАСКОЛ.
Истор. Старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковскаго. М-ва.
Таким образом, единоверцы осталися
фактически под непосредственным управлением епископов господствующей Церкви; с
течением времени, мало-по-малу стали привыкать к своему действительному
положению и выказывали меньше стремления к осуществлению заветной мечты —
основания независимой, самостоятельной единоверческой иерархии.
СТИХ 6-м.
СИЛА ЕДИНОВЕРИЯ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ТОЛЬКО В
СОЮЗЕ С /НАЗ./ ЦЕРКОВИЮ БЕЗ ЭТОГО СОЮЗА НЕТ ЕДИНОВЕРИЯ, А БУДЕТ ОПЯТЬ РАСКОЛ.
Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд.
2. П-Б.
В связи с определением 1881 года, в виде
дополнения к нему, стоит 9 § изданных Св. Синодом "Постановлений"
собиравшихся в июле 1885 года в Казани епископов, в котором, в видах
установления правильных "воззрений" на единоверие", разъяснено,
что "единоверие не представляет собою какого-либо особаго, отличающагося
от православия, исповедания, что православие и единоверие составляет одну
Церковь ... Посему, с одной стороны, никто не должен думать, что тайны,
совершаемыя единоверческими священниками, имеют менее силы и святости; а с
другой — сами единоверцы должны помнить, — и сие потребно внушать им, — что
сила единоверия заключается только в союзе с православною Церковью, что без
этого союза нет единоверия, а будет опять раскол".
СТИХ 7-й.
ПРИСОЕДИНЯЮЩИЕСЯ ОБЯЗЫВАЛИСЬ МОЛИТЬСЯ ЗА
ИМПЕРАТОРА ... ДА ПРЕБУДУТ СТАРООБРЯДЦЫ,.. В МИРЕ ЛЮБВИ И СОЕДИНЕНИИ ЯКО ЧАДА
/НАЗ./ ЦЕРКВИ ... НЕ НАЗЫВАТЬ ИХ РАСКОЛЬНИКАМИ, А ЕДИНОВЕРЦАМИ.
Раскол облич. истор. А. Муравьева. П-Б.
Присоединяющиеся обязывались, во всех
служениях, приносить молитвы о здравии Императора и всей Августейшей Фамилии,
по данной им от Св. Синода форм, и просили, чтобы ни с одной стороны не слышны
были распри, раздоры и хулы, за содержание разных обрядов и книг, ибо такая
разность не принадлежит до сущности веры; да пребудут старообрядцы и сыны
православной Церкви в мире, любви и соединения, яко чада единыя, святыя,
Соборныя и Апостольския Церкви.
Все сие принял, с Христианскою любовию,
Митрополит Платон и представил на разсмотрение Св. Синоду, с таким заключением:
чтобы принимаемых в союз Церкви не называть более раскольниками и
старообрядцами, ибо в Церкви Православной ничего новаго нет, а называть их
единоверцами, на что и сами они изъявили согласие, и Церковь их Единоверческою;
пребывающие же в упорстве и вне Церкви да останутся при прежнем наименовании
раскольников.
СТИХ 8-й.
НЫНЕ МЫ СЫНОВЕ И ДЕТИ
ВОСТОКОГРЕКОРОССИЙСКОЙ /НАЗ./ ЦЕРКВИ, ЛЮБЕЗНОЙ МАТЕРИ НАШЕЙ, С КОТОРОЮ НЫНЕ
ПРИМИРИЛИСЬ И СОЕДИНИЛИСЬ. /САМИ ЕДИНОВ. ГОВОР./
Полное Историч. известие о расколе. /лже/
Протоиер. Андр. Иоан. Издан. 4. П-Б. 1831 года. Стран. 326-327.
Радуемся духом и торжествуем, и от
радости слезы из очей наших испущаем; но радости сея никтоже возмет от нас, яко
сия измена десницы вышняго. Но несчастливы мы бедные, что все радости, каковою
наполнен ничтожный дух наш, здесь ни изобразить, ни открыть не можем: едино
токмо возглашаем: Слава Богу, благодарение вашему Преосвященству,
милостивейшему архипастырю! яко ныне мы сынове Сиони и дети святыя православныя
Востоко-грекороссийския церкви, любезной матери нашея, с которою ныне
примирились и соединились. Мы ныне члены таинственнаго тела Господа нашего
Исуса Христа; мы ныне не во обуревании раздоров, но в тихом пристанищи под
руководством и паствою вашего Преосвященства. Мы ныне имеем священноиерея с
диаконом благословеннаго вашим Преосвященством,..
СТАТИЯ 8-я.
КТО ИМЕЕТ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ В МОЛИТВЕ,
ПИЩЕ ИЛИ В ЧЕМ ДРУГОМ, ТАКОВЫЕ ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ, ПРИ3НАЮТСЯ ВРАГАМИ БОЖИИМИ, И
ОТЛУЧЕННЫМИ ОТ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕЗВИТЕР ИЛИ ДИАКОН, С
ЕРЕТИКАМИ МОЛИВШИЙСЯ, ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.
Кормч. Греч. св. Апостол, Прав. 45.
Стран. 84-85.
Сущее. Епископ, или пресвитер, или
диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им
действовать что либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.
СТИХ 2-й.
"МОЛИТЬСЯ ВМЕСТЕ" Т. Е. ИМЕТЬ
ОБЫКНОВЕННОЕ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ... ПОСЕМУ НАКАЗАНИЕ /ТАКОВЫМ/ ОТЛУЧЕНИЕ.
Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 45. в
Толк. Вальсам. Стран. 85.
Можешь сказать, что здесь разумеется не
то, чтобы епископ и прочие клирики в храме молились вместе с еретиками, ибо
таковые, по 46-му правилу, должны подлежать извержению, равно как и дозволивший
им совершить что либо в качестве клириков. Но выражение "молиться
вместе" принимай вместо "иметь обыкновенное оощение" "быть
снисходительнее расположену к молитве еретика", ибо таковых, как достойных
отвращения, следует гнушаться, а не общение иметь с ними. Посему и достаточным
показалось наказание отлучения.
СТИХ 3-й.
ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕЗВИТЕР ИЛИ ДИАКОН, АЩЕ
ПОМОЛИТСЯ С ЕРЕТИКИ, В ДОМУ ИЛИ В ЦЕРКВИ, ТАКОВЫЙ ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ.
Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 45.
Кормч. Слав. в сущ. и толк. Стран. 85.
Славянская кормчая. Моляйся с еретики, да
отлучится, аще же яко причетники приимет я, да извержется.
Толкование. Епископ или презвитер или
диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому, или в церкви, да отлучится.
Аще же и повелит им служити в церкви, яко презвитером, или ино что от священных
содевати, яко причетником, таковый да извержется.
СТИХ 4-й.
АЩЕ КТО ИЗ КЛИРА ИЛИ МИРЯНИН, В СИНАГОГУ
ЕРЕТИЧЕСКУЮ ВОЙДЕТ ПОМОЛИТЬСЯ, ДА БУДЕТ ИЗВЕРЖЕН И ОТЛУЧЕН ОТ ОБЩЕНИЯ.
Кормч. Греч. св. Апостол. Прав. 66.
Стран. 119-20.
Сущее. Аще кто из клира, или мирянин, в
синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго
извержен, и отлучен от общения церковнаго.
Зонара. Правило почитает великим грехом,
если христианин для молитвы входит в синагогу иудейскую или еретическую. Ибо,
по слову великаго Апостола, кое согласие Христови с велиаром? или кая часть
верну с неверным /2 Кор. 6, 15/?..
СТИХ 5-й.
ОБЩЕНИЕ С ЕРЕСЬЮ ГУБИТ ДУШУ ... УЩЕРБ В
ВЕРЕ ВЕЛИЧАЙШАЯ ОПАСНОСТЬ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3.
П-Б.
А затем следует избегать общения с
христоборной ересью, участие в которой чернит и губит душу. И так, по мере сил
блюди себя, если же ты лишишься всего иного, то это не существенно: ведь все мы
и против воли своей покинем все и нагими, как и родились, представимся Судье.
Если мы потерпим ущерб в вере, то это единственная и величайшая опасность, так
как с нею вы выйдем /в вечный путь/ и лишь она с делами будет при нас в день
окончательнаго суда.
СТИХ 6-й.
ОБЩЕНИЕ С ЕРЕСЬЮ РАЗЛУЧАЕТ НАС СО
ХРИСТОМ.
Тв. Преп. Феод. Студ. Том 2. Час. 3. Пис.
70. Стр. 679.
Поэтому мы и безпокоимся о вас, в виду
наступивших стеснений от христоборной ереси. Ея, мать, следует избегать
всяческим образом, так как общение с ней разлучает нас со Христом.
СТИХ 7-й.
ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ГИБЕЛЬНО, ИЗ НЕГО
ПРОИСТЕКАЕТ И ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ХРИСТА.
Тв. Препод. Феодора Студита. Том 2. Час.
3. Пис. 195. Стран. 767-8.
Горе дурному обществу или собранию. Я
уверен, что ты, честнейший мой, изъят из него. Я предсказывал это ухищрение,
имея в виду предыдущие /случаи/. Таков тот, кто правит всем. Уже издавна считаю
простой уступкой нарушения Евангелия и /проводя/ это /мнение/ с помощию
насилия, он и теперь совсем не считает — и открыто — гибельным общение с
еретиками, откуда /проистекает/ и отречение от Христа, Богородицы и всех святых
чрез иконы, своим примером уловляя и уловив бывших всегда твердыми. И понято.
Ведь тот, кто после первых своих нечестий не раскаялся, каким образом мог бы
позднейшими своими подвигами пред стоит, себя Богу твердым и свободным от
нечестия? Поэтому прошу и умоляю тебя, отец мой, открыто заявив об отвержении /за/
во многих видах совершеннаго, доведи до конца нынешнее божественное
исповедание, молясь и обо мне, грешном.
СТИХ 8-й.
СИЕ НАИГОРШАЯ БЕДА, ЯКО СМЕСИХОМСЯ С
ЕРЕТИКАМИ ... НЕВОЗБРАНЯЕМ ИМ ВХОЖДЕНИЯ В ЦЕРКОВЬ, И ЯДИМ И МОЛИМСЯ С НИМИ.
Кн. о Вере. Глава. 28. Лист 255 оборот.
Сие же наигоршая беда, яко с ними
смесихомся, и приобщаемся делом и нравом их, и приимаем их, или невозбраняем им
вхождения в церковь, и ядим и молимся с ними, и милостыню приимаем мимо правила
святых апостол, 10-го, и 33-го, лаодикийскаго собора, того возбраняющих. осем
же пространнее и в номоканоне, 133, и 153, и 154, лист, 75.
СТИХ 9-й.
АЩЕ КТО МНИТСЯ ДРУГ БЫТИ ЕРЕТИКАМ, ВРАГ
БОЖИЙ БЫВАЕТ.
Кн. Маргарит. св. Иоан. Злат. Сл. 13. о
лже учител. Лис. 582.
Сия Иоанн сын громов возлюбленныи ученик
Христов, паче всех утвердивыи церковь всея вселенныя, от конец доконца. и
загради уста еретиком богословством. блаженныи же Иаков глаголет, иже аще
мнится друг быти сим, враг Божии бывает. Услышите все вы, иже с еретики вкупе
ядущеи, болезненнаго сего ответа. яко вы Христовы врази бысте. иже врагом
царевым друг есть, сей неможет друг царев быти. и жити недостоин есть, но со
враги погибнет, и горшая подымет.
СТИХ 10-й.
ЗЛАТОУСТ ОБЪЯВИЛ ВРАГАМИ БОЖИИМИ НЕ
ТОЛЬКО ЕРЕТИКОВ: НО И ВСТУПАЮЩИХ В ОБЩЕНИЕ С НИМИ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1.
Пис. 39. Стр. 283.
Ибо Златоуст великим и громким голосом
объявил врагами Божиими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними.
СТИХ 11-й.
КТО С ЕРЕТИКИ ПРИОБЩАЕТСЯ В ДРУЖБЕ ИЛИ
ЛЮБВИ, ТАКОВЫЙ ЧУЖД ЕСТЬ ВЛАДЫКИ ХРИСТА.
Просветитель. Преп. Иосифа Волок. Изд. 4.
Каз. 1904 года. Сл. 13. Стран. 479-80. /а по др. изд.
И паки тои же глаголет златоустыи:
возлюбленнии, многажды вам глаголах о безбожных еретицех и ныне молю, не
совокуплятися с ними ни в ядении, ни в питии, ни в дружбе, ни в любви: творяи
бо сия, чюжа себе творит Христовы Церкве. Аще кто и безплотных житие поживет,
еретиком же приобщаяся в дружбе или в любви, таковыи чюжд есть Христа Владыки:
...
СТИХ 12-й.
ВСТУПАЮЩИЙ В ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ
ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ХРИСТА И СТАНОВИТСЯ УЧАСТНИКОМ ПРЕДАВШИХ ХРИСТА НА РАСПЯТИЕ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3.
Пис. 165. Стран. 743.
Но не вступать с еретиками в общение,
отлучащее от Христа. Ибо воякий, вступающий в него, отделяется от Христа,
подобно Иуде, и становится соучастником предавших Христа на распятие.
СТИХ 13-й.
ОБЩЕНИЕ С УВЛЕЧЕННЫМИ В НЕЧЕСТИЕ БЫЛО
ОТРЕЧЕНИЕМ ОТ ХРИСТА.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час.
2. Пис. 89. Стран. 450.
Теперь же, когда гонение прекратилось,
какая причина уклонения, а не борьбы? Мене смотрите, сказано в Писании, и
такожде творите /Суд. VII, 17/; это следовало и тебе сказать ученикам,
призываемым возвратиться домой, а не слушаться, не быть примером поражения, и
притом после падения; или ты не знаешь, что общение твое с увлеченными в
нечестие было отречением от Христа? Потом, когда ты раскаялся чрез удаление от
них, — ибо это главное дело покаяния, без котораго падение не простительно,..
СТИХ 14-й.
ЯДУЩЕМУ, ПИЮЩЕМУ И ДРУЖБУ ДЕЮЩЕМУ СО
ЕРЕТИКИ АНАФЕМА.
Кн. Зонарь с Богом. Пр. 112. Лис. 80.
оборот.
СТАТИЯ 9-я.
ЕДИНОВЕРЦЫ НАЗЫВАЕМОЕ СВЯЩЕНСТВО ПОЛУЧАЮТ
ОТ НИКОНИАН, И ПОДЧИНЕНЫ ВСЕЦЕЛО МЕСТНОЙ /НАЗ./ ЕПАРХИАЛЬНОЙ ВЛАСТИ СУД И ПРОЧ.
СТИХ 1-й.
ЕДИНОВЕРЦЫ ПРОСИЛИ ИЗБРАТЬ ДЛЯ НИХ /НАЗ./
СВЯЩЕННИКОВ И ДИАКОНОВ И ЧТОБЫ СИНОД БЛАГОСЛОВИЛ ИХ СЛУЖБУ И ТРЕБЫ СОВЕРШАТЬ ПО
СТАРОПЕЧАТНЫМ КНИГАМ.
Раскол обличаемый своей истор. А.
Муравьева. П-Б.
Они просили избрать для них священников и
диаконов, которые согласятся на старообрядчество, по желанию прихожан, а если
таковых не окажется, то рукоположить по прежде печатанным книгам, избранных
Митрополитом с согласия прихожан, и на это также снисходительно согласился
Архипастырь, с тем однако, чтобы определить новых священников, по избранию
прихожан и разсмотрению Епископа, а прежних попов, как беглецов и предателей
Церкви, не определять.
Еще просили, чтоб Св. Синод благословил
старообрядческим священникам службу Божию, таинства и требы христианския
совершать, по прежде печатанным книгам при Всероссийских Патриархах до Никона,
и Митрополит согласился, хотя, замечает он, в книгах, ими употребляемых, и
находятся некоторыя погрешности, но не в существенных вещах а в словах и
обрядах, и важнее сего приобретение мира церковнаго.
СТИХ 2-й.
В ВЫСОЧАЙШЕМ УКАЗЕ
Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд.
2. П-Б. 1895 года. Глава 5. § 44. Стран. 212-213.
В том-же
СТИХ 3-й.
ДОЗВОЛЯЕТСЯ ЕДИНОВЕРЦАМ ПОЛУЧАТЬ /НАЗ./
СВЯЩЕННИКОВ ОТ ЕПАРХИАЛЬНАГО /ЛОЖН./ АРХИЕРЕЯ.
Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд.
2. П-Б. 1895 года. Глава 5. § 44. Стран. 215.
В §§ 2, 6 и 12, из которых первым
дозволяетъся единоверцам получать священников от епархиальнаго архиерея и по
его "разсуждению", а двумя последними единоверческие священники с их
паствами подчиняются вообще ведению епархиальнаго архиерея, по суду и по всем
духовным делам,..
СТИХ 4-й.
ЕДИНОВЕРЦАМ РАЗРЕШАЕТСЯ ПОЛУЧАТЬ /НАЗ./
СВЯЩЕННИКОВ ОТ ЕПАРХИАЛЬНАГО /НАЗ./ АРХИЕРЕЯ И ОНИ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЕМУ В ДЕЛАХ
СУДЕБНЫХ И ДУХОВНЫХ.
Полн. /наз./ Богословский Энциклопед. словарь,
Вып. 1. прилож. к русскому паломн. за
Единоверие получило свое название от
митрополита московскаго Платона. Присоединение раскольников к церкви состоялось
на следующих основаниях: каждое лицо, вступающее в единоверие, освобождается
церковью от клятвы, которой предан раскол, единоверцам разрешается получать
священников от епархиальнаго архиерея и смешанных браках, обряд венчания может
быть произведен по согласию лиц брачущихся, единоверческия священники приемлют
таинства православной церкви в действительной их силе".
СТИХ 5-й.
УЧРЕЖДЕНО СИНОДОМ, ЕДИНОВЕРЧЕСКИЕ ПРИХОДЫ
ПОДЧИНИТЬ МЕСТНОМУ /НАЗ./ АРХИЕРЕЮ.
Энциклопедич. словарь Брокгауз и Ефрон.
Том 11. кн. 22. Бук. "Е". Стран. 554.
Никодим в своих пунктах просил для единоверцев
особеннаго епископа /хорепископа, по его неправильному выражению/,
подведомственнаго непосредственно св. Синоду; это желание не было уважено и
определено было учреждать лишь одни приходы единоверческие, в каждой епархии
подведомственные местному епархиальному архиерею.
СТИХ 6-й.
ЕДИНОВЕРЦЫ ОСТАЛИСЯ ПОД НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ
УПРАВЛЕНИЕМ /НАЗ./ ЕПИСКОПОВ ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ /НАЗ./ ЦЕРКВИ.
Истор. Старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковский. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 83-4.
Таким образом, единоверцы остались
фактически под непосредственным управлением епископов господствующей Церкви; с
течением времени, мало-по-малу стали привыкать к своему действительному
положению и выказывали меньше стремления к осуществлению заветной мечты —
основания независимой, самостоятельно единоверческой иерархии.
СТИХ 7-й.
ЕДИНОВЕРЦЫ В ТЕЧЕНИИ ЦЕЛАГО СТОЛЕТИЯ,
ПЫТАЛИСЬ ОСНОВАТЬ СВОЮ ИЕРАРХИЮ ... НО В ЭТОМ КАТЕГОРИЧЕСКИ ИМ БЫЛО ОТКАЗАНО.
Истор. Старообрядчества всех согласий И.
К. Быковский. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 82.
Архипастыри господствующей Церкви, в
своих созерцаниях с религиозно-психологической точки зрения на единоверие, не
соглашались на учреждение самостоятельной единоверческой иерархии. Единоверцы,
в течение целаго столетия своего существования, многократно пытались основать
свою самостоятельную иерархию. Это обстоятельство очевидно было по их мнению
состоять подчиненными православной епархии не нормальным и тяготеющим. Особенно
усиленныя ходатайства поступали в шестидесятых годах XIX-го столетия от
единоверческаго общества о самостоятельном епископе. Это было время надежд и
упований на осуществление их заветной мечты.
Ниже: Стран. 83.
Четвертаго архипастыря были следующия
слова:
"Дух религиознаго сепаратизма до
ныне составляет еще средостение между православной и единоверческой Церквами.
Последователи единоверно еще не пришли в вожделенное единение духа с
господствующею православною Церковью". Не удивительно, что после таких
отзывов иерархов православных, в просьбе об учреждении независимой,
самостоятельной иерархии, было единоверцам категорически отказано.
СТИХ 8-й.
ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ РАСКОЛА БЫЛИ ОСТАВЛЕНЫ
ДВУПЕРСТИЕ И СТАРОПЕЧАТНЫЯ КНИГИ: ОНИ, В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ ПРИЗНАЛИ ИЕРАРХИЮ
ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ /НАЗЫВ./ ЦЕРКВИ.
Раскол и его знач. в истор. очерк. В. В.
Андреева. П-Б. 1870 года. Глава 17. Стран. 298. Духовенство екатерининскаго
времени, с митр. Платоном во главе, не было против уступок, если оне могли
привести к примирению. Уступка была взаимна. Последователям раскола были
оставлены двуперстное крестное знамение и старопечатныя книги; они, в свою
очередь, признали иерархию господствующей церкви. По видимому, последователям
раскола была уступлена буква спорнаго пункта, а они уступили дух его; но если
принять в соображение, что самое начало соглашения было вызвано изменением
отношений власти к земству и расколу, то окажется, что уступка во всяком случае
была равна.
СТИХ 9-й.
ПРЕДСТАВЛЯЯ СУДУ ВЛАДЫКИ /НАЗ./
СВЯЩЕННИКОВ СВОИХ, ДОСТОЙНЫХ ИЗВЕРЖЕНИЮ.
Раскол обличаемый своей истор. А.
Муравьева. П-Б. 1854. Глава XXIV. Стран. 388-9.
Присоединявшиеся желали, чтобы им не
возбранять причащения в Церкви Православной, и Митрополит отвечал, что
разрешается сие без всякаго затруднения.
Представляя суду Владыки священников
своих, достойных извержения, они просили, чтобы за малыя вины назначалось им
приходить эпитимии при церквах старообрядческих, и не взыскивать штрафных денег
за небытие прихожан у исповеди и Св. причастия, подвергая их только суду
духовных отцев; на это согласился Митрополит, равно как и на то, чтобы в случае
смешаннаго брака, между православными и старообрядцами, венчать по общему
согласию, в той или другой церкви.
СТАТИЯ 10-я.
РУКОПОЛОЖЕНИЕ ОТ ОСУЖДЕННЫХ ЕРЕТИКОВ, СВ.
ОТЦЫ ПРИНИМАТЬ ЗАПРЕТИЛИ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ ОТ ЕРЕТИКОВ ИМЕЕТ РУКОПОЛОЖЕНИЕ ...
СЛУЖИТЕЛЯМИ ЦЕРКВИ БЫТИ /ИМ/ НЕВОЗМОЖНО.
Кормч. Греч. Св. Апостол. Пр. 68. Стран.
125-26.
Сущее. Аще кто епископ, или пресвитер,
или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от
священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что
от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых,
ни верными, ни служителями церкви быти не возможно.
СТИХ 2-й.
РУКОПОЛОЖЕНИЕ ЕРЕТИКОВ, НИ КЛИРИКАМИ НЕ
ДЕЛАЕТ, НИ ВЕРНЫМИ ... ИБО БЫВШЕЕ У НИХ ПОЧИТАЕТСЯ ЗА НЕ БЫВШЕЕ.
Кормч. Греч. Св. Апостол. Пр. 68. в Толк.
Вальсамона. Стран. 126.
А как рукоположение и крещение еретиков
ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и
крестить рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у них почитается
за небывшее.
Выше: в Толк. Зонара.
Каким бы образом ни сделал это, но и
дважды рукоположенный, и рукоположивший его подлежат извержению, исключая того
случая, если первое рукоположение было от еретиков; ибо ни крещение еретиков не
может никого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком.
Итак рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.
СТИХ 3-й.
ЕСЛИ ЖЕ КТО-ЛИБО С НАМЕРЕНИЕМ ПОШЕЛ К
ЕРЕТИКУ И ПОЛУЧИЛ ОТ НЕГО ХИРОТОНИЮ, ТО ДА БУДЕТ НЕ ПРИНИМАЕМ ... И ПОДЛЕЖИТ
ИЗВЕРЖЕНИЮ.
Деяния 7-го вселенскаго собора. Том 7.
Изд. 2. Казань1891 года. Деян. 1-е. Стран. 61.
Константин, святейший епископ Константии,
сказал: почтеннейшия братия! достаточно доказано, что те из еретиков, которые
обращаются, должны быть принимаемы. Но если бы кто-либо с намерением пошел к
еретику и получил от него хиротонию, то да будет не принимаем. Почтеннейшие
иноки сказали: "и относительно этого есть послание святаго Василия и мы
просим прочитать его".
Святейший патриарх Тарасий сказал: "пусть
будет прочитано".
Константин, нотарий и диакон, прочитал:
"Из послания святаго Василия к Никополитам".
"Я не признаю епископом и не
причислил бы к иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в
предстоятели нечистыми руками. Таково мое осуждение, а вы конечно думаете
одинаково с нами, если имеете часть с нами. Если же вы держитесь своего
собственнаго мнения, то каждый господин своего мнения. Мы неповинны в крови
сей. Я пишу это не потому, чтобы не доверял вам, но чтобы поддержать способных
притти в недоумение, когда узнают мое мнение, что некоторые, не допущенные в
общение, даже и такие, которые не приняли от еретиков возложения рук, потом, по
наступлении мира, встречают для себя затруднения причисляться к священному
сонму".
Почтеннейшие иноки сказали: "вот
отец отвергает хиротонию еретиков, когда он говорит: "я не причислил бы к
иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в предстоятели нечистыми
руками".
Святейший патриарх Тарасий сказал:
"и я отвращаюсь от хиротонисанных с этою именно , то есть на подрыв веры,
в особенности же если были и православные епископы, от которых можно было
получить хиротонию.
Такова отческая мысль. Если же кто
дерзнет принять хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборнаго
определения и единомысленнаго мнения церквей относительно православия; то
подлежит низложению".
СТИХ 4-й.
У ЕРЕТИКОВ ЦЕРКОВНОЕ СТРОЕНИЕ, И ДУХОВНЫЯ
ЧИНЫ ЯКОЖЕ У ПРАВОСЛАВНЫХ ... НО ВСЯ СИЯ ЛЬСТИВО И ЛЖИВО ТВОРЯТ ... ПОНЕЖЕ
НЕСТЬ У НИХ НИЧТО ИСТИННО.
Книга Большой Катихизис. Глава 4. Лист 22
об.-23.
Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя
тайны Христовы суть, у еретиков;
Ответ. Понеже они истинныя и православныя
веры Христовы не имеют. то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти
могут.
Вопрос. У еретиков убо такожде, якоже и у
православных христиан, служба Божия совершается. такоже святое писание и книги
прочитаеми бывают. такжде церковное строение, и духовныя чины, и уставы и
образы имеют. такожде и поучаются заповедем Господним. пост держат, и милостыню
творят. такожде и девство соблюдают, и крещение у них бывает. и причастие тела
и крови Христовы приемлют. и паче мнятся православных християн, во благочестии
преходити. како убо у них невозможно быти, истинным пречистым и животворящим
тайнам Христовым;
Ответ. По истине ни что у них несть истинно.
но все убо еже еретики творят, от смышления своего. како могут совершати
действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют, и веру свою
похваляют. но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики
церковныя, и писания божественная прочитают. и мнятся еже темже крещением
крещатися. такожде и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную
кровь Христову имети, вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво.
СТИХ 5-й.
ЕРЕТИКИ ОТДЕЛИВШИИСЯ ОТ ЦЕРКВИ, НЕ МОГУТ
ИМЕТЬ ВЛАСТИ И БЛАГОДАТИ ... ИМ НЕ ПОЗВОЛЕНО НИ РАСПОРЯЖАТЬСЯ НИ ВОЗЛАГАТЬ РУКИ
... Т. К. ОНИ ЧУЖДЫ ДУХОВНОЙ И БОГОТВОРНОЙ СВЯТОСТИ.
Тв. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Изд. 2.
Киев.
Да и прочие еретики, отделившиеся от
Церкви Божией, не могут иметь нисколько власти и благодати; вся власть и
благодать предоставлена Церкви, где председательствуют старейшины, имеющие
власть крестить, возлагать руки и распоряжаться; а еретику не позволено ни
распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что-либо святое и
духовное, так как он чужд духовной и боготворной святости. Давно уже мы,
сошедшись из Галатии, Киликии и других ближайших областей, на соборе в Иконии,
что во Фригии, постановили твердо держаться таковаго мнения о еретиках и
отстаивать его, когда обнаружится сомнение относительно этого предмета.
СТИХ 6-й.
ЕВАРИСТ, БЫВШИЙ ЕПИСКОП, НЕ ОСТАЛСЯ ДАЖЕ
И МИРЯНИНОМ ... ИЗГНАННЫЙ ИЗ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ... ПОТЕРЯЛ ИСТИНУ И ВЕРУ.
Тв. Св. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Пис.
42. Стр. 210-11.
Ибо после того, как на кануне прибыло
сюда вредное еретическое скопище, само уже погибшее и замышляющее погубить тех,
кто к нему пристанет, — на следующий день подоспел Никифор с вашим письмом, из
котораго мы сами узнали, и другим стали сообщать и внушать, что Еварист, бывший
епископом, не остался даже и мирянином, что он, отчужденный от кафедры и народа
и изгнанный из Церкви Христовой, блуждает по другим отдаленным областям, и сам,
потеряв истинну и веру, старается увлечь к тому и других, себе подобных,..
СТИХ 7-й.
НА СВЯЩЕННИЧЕСКИЙ СТЕПЕНЬ НЕ ПО ПРАВИЛУ
СВЯТЫХ ВОСХОДЯТ НЕ ПРИИМАЙТЕ ... ЛУЧШЕ БО ВАМ БЕЗ ВЛАДЫК И БЕЗ ПОПОВ ОТ ДИАВОЛА
ПОСТАВЛЕННЫХ.
Акты Южной и Западной России. Том 2. П-Б.
1865 года. Послан. инока Иоанна Вишен. Стран. 210.
На священнический степень по правилу
святы/х/ отец да въсходят, а не по своих волях похоти плотския ради, имения и
панства сан да въсхищают; и всякаго такого, которий сам наскакует, не
приимуйте, и от короля даннаго, без вашого избрания, изжденете и проклинете. —
Не в папеже бо вы крестилися и не в королеву власть, да вам дает волки и
злодеи, разбойники и антихристовы таинники. Лепше бо вам без владык и без
попов, от диавола поставленных, до церкви ходити и православие хранити, нежели
с владыками и попами, не от Бога званными, у церкви быти и с той ся ругаты и
православие попирати. Не попы бо нас спасут или владыки или митрополиты, но
веры таинство нашея православныя с хранением заповедей Божиих — тое нас спасти
мает.
СТИХ 8-й.
ВНЕМЛИТЕ ОТ ЛЖИВЫХ ПРОРОК ИЖЕ ПРИХОДЯТ К
ВАМ ВО ОДЕЖДАХ ОВЧИХ, ВНУТРЬ СУТЬ ВОЛЦЫ ... НЕ МОЖЕТ ДРЕВО ЗЛО, ПЛОДЫ ДОБРЫ
ТВОРИТИ.
Евагелие от Матфея. Глава 7. Запч. 22.
ст.: 15-20.
Внемлите же от лживых пророк, иже суть
приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их
познаете их. Егда объемлют от терния гроздны, или от репия смоквы; Тако всяко
древо доброе плоды добры творит, а злое древо плоды злы творит: Не может древо
добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити. Всяко убо древо, еже
не творит плода добра, посекают е и во огнь вметают. Темже убо от плод их
познаете их.
СТАТИЯ 11-я.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТ ЕРЕТИКОВ НЕ ПРИНИМАТЬ.
СТИХ 1-й.
НЕ ПОДОБАЕТ ОТ ЕРЕТИКОВ ПРИНИМАТЬ
БЛАГОСЛОВЕНИЯ.
Кормч. Греч. Лаодикийскаго собора. Пр.
32. Стран. 189.
Сущее. Не подобает от еретиков принимати
благословения, которыя суть суесловия паче, нежели благословения.
СТИХ 2-й.
И 32-е ПРАВИЛО ЛАОДИКИЙСКАГО СОБОРА
ЗАПРЕЩАЕТ ПРИНИМАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕРЕТИКОВ.
Кормч. Греч. 6-го всел. Соб. Прав. 11. в
Толков. Зонара. Стран. 60.
СТАТИЯ 12-я.
УНИЯ ЕСТЬ СОЕДИНЕНИЕ МАЛОРОССОВ С
ЕРЕТИКАМИ КАТОЛИКАМИ НА ТЕХ-ЖЕ ПРАВАХ, ЧТО И ЕДИНОВЕРИЕ, Т. Е. С СОХРАНЕНИЕМ
НЕКОТОРЫХ ДРЕВЛЕЦЕРКОВНЫХ ПРЕДАНИЙ, НО ТАКОВОЕ СОЕДИНЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ЦЕРКОВЬ
ХРИСТОВА ПРИЗНАЕТ МЕРЗОСТИЮ И НЕЧЕСТИЕМ.
СТИХ 1-й.
В ЛЕТО 1595-е ТЕРЛЕЦКИЙ ... К РИМУ
ПУСТИЛСЯ, И ТАМО РИМСКОМУ ЕПИСКОПУ СВОИМ, И ВСЕГО НАРОДА РУССКАГО ИМЕНЕМ ...
ПОСЛУШЕНСТВА ОТДАЛ ... И ТАКО УНИЮ ... НЕЧЕСТИВОЕ РАЗОРВАНИЕ СОТВОРИ.
Книга о Вере. Глава 23. Лист 210-оборот.
В лето бо, 1595, недавше о том ни отцу патриарху
ни единым словом ведомости, и от всего народа русскаго хитре то утаивше потей и
терлецкий герштове отступления того к риму пустилися, и тамо римскому епископу
своим, и всего народа русскаго именем, иже о том неточию неведали, ниже
мыслили, послушенство отдали, и ногу его целовали. и тако тую величавую свою
унию хитре и подступне укланяющеся от казни церковныя, и правилнаго запрещения.
сие нечестивое разорвание в народе русском содея та их злочестивая уния. яко
весь народ русский содвема епископы благочестивыми, гедеоном балобаном
лвовским, и михайлом копистенским. премысльским при обычном себе покорении
патриарха константинопольскаго осташа. а за ними яко отступниками и
кривоприсяжцами, подъслушенство бискупа римскаго ни кто не пошел, ведая то до них
известне, яко мимо тую помянутую вину, сиречь, мимо своеволие свое, и за
неправилное на престол епископьскии въступление, ни единыя иныя до отца
патриарха вины не имели, что бы его праве отступити могли.
СТИХ 2-й.
ЗА УНИЕЙ БЫЛИ ОСТАВЛЕНЫ ВСЕ ПРЕЖНИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ
ИХ ОБРЯДЫ И МОЛИТВОСЛОВИЯ,.. И СО ВСЕМИ БОГОСЛУЖЕБНЫМИ /ПРАВОСЛАВНЫМИ/ КНИГАМИ.
Западнорусская церков. Уния. А. Ф.
Хойнацкаго. Изд. Киев. 1871 года. Глава 1. Стран. 1-2.
1/ В исторических судьбах внутренней
жизни униятской церкви — богослужение занимает первое и важнейшее место. — Извѣстно, чем начала свое существование наша западно-русская
уния. Она начала тем, что за униятами были оставлены все прежние православные
их обряды и молитвословия, даже без прибавления оной партикулы: и Сына, со
всеми богослужебными книгами и чинопоследованиями. Въследствие этого, доколе
унияты сохраняли в первобытной чистоте свое богослужение, они ничем почти не
отличались от православных, — потому что они служили в тех же православных
храмах, по тем же книгам, и с соблюдением тех же обрядов, какие до селе
употребляли в недрах православия. Но к сожалению это продолжалось не долго. — В
истории униятскаго богослужения и униятских богослужебных книг можно различать
два периода: 1/ от начала унии до замойскаго собора
СТИХ 3-й.
УНИАТЫ ... ВЕРУ БЛАГОЧЕСТИВУЮ ... ХРИСТОМ
С НЕБЕС ПРИНЕСЕННУЮ ... ОСТАВИЛИ ... И ПОДПИСАЛИСЯ ВЛАСТИ РИМСКАГО КОСТЕЛА ...
И СТАША ПРЕСТУПНИКАМИ И КРИВОПРИСЯЖНИЦЫ БЫША.
Книга о Вере. Глава 23. Лист 203-оборот.
От сего знаменитаго, апостольскаго
указания, всяк здрав разум имеяи, удобь познати может, яко сие свойственне, на
порицаемых униятах исполнися. яко имели веру благочестивую, веру соборную, веру
единую, веру христом с небесе принесенную, и изоуст, изребр его истекшую, на
востоце во иеросалиме водруженную, и оттуду от апостол, по всему свету
разъсеявшуюся, проповеданую, и седмию вселенскими соборы запечатленую,
мученическою кровию, свидетельствованую, на востоце поднесь, по разсеянии всех
ересей, непорочно, и невредимо пребывающую оставили, для свобод блудных, и
подъдалися власти римскаго костела. Отъступивше от святейшаго константиня града
престола, идеже породишася, послушания преломльше обещание, еже обещашася во
святом крещении, и сташа преступниками, и кривоприсяжницы быша, богу и людем,
по свидетельству апостола павла; человеци растленни умом, и не искусни о вере,
но не успеют более, безумие бо их явно будет всем; еже ведомости ради,
православным в кратце, предъложити за помощию божиею потщюся, яко да полезное о
сем ведание, прахом молчания не засыплется, и взабытие не приидет; Справу
отступления того нарицают отступници унию, а мы нарицаем ю отступлением. яко
сию справу, юже повит, и возрасти. отступление.
СТИХ 4-й.
УНИЯ БЫЛА ЛЮБИМОЕ ДЕТИЩЕ ИЕЗУИТОВ,.. ОНИ
НАЗЫВАЛИ ЕЕ МОСТОМ ... ОТ ПРАВОСЛАВИЯ В КАТОЛИЦИЗМУ ... ОНИ ЗАХВАТЫВАЛИ В СВОИ
РУКИ КАФЕДРЫ В УНИАТСКИХ УЧИЛИЩАХ ...
Западнорусская церков. Уния. А. Ф.
Хойнацкаго. Издан. Киев
Но такого рода употребление православных
богослужебных книг в первобытной униятской церкви только на первых порах
удерживало униятов в пределах древле-православной обрядности церкви восточной.
При всем этом оно не в состоянии было однако спасти униятскую церковь от
дальнейшаго искажения этой обрядности в богослужебной практике сей церкви.
Причиною этому прежде всего было то простое обстоятельство, что западно-русская
уния наша была уния с римскою церковию. А это одно, естественно, вызвало ее
делать разныя уступки церкви господствующей как в вероучении, так и в обрядах.
Кроме этого не надо забывать, что уния была любимое детище иезуитов, на котором
почивали все лучшия надежды их касательно истребления православия и водворения
латинства в России. Не даром же они называли ее мостом, который от православия
должен был вести униятов в католицизму.
Для достижения этой цели иезуиты не
щадили ни хитростей, ни жестокаго насилия; — старались окатоличивать униятов в
своих коллегиях, для чего захватывали в свои руки все наставническия кафедры в
униятских училищах, возбуждали своих питомцев к открытым демонстрациям против
древле-православнаго богослужения у православных и униятов и т. д.
СТИХ 5-й.
НЫНЕШНЯГО СОГЛАСИЯ /УНИИ/ НАДОБНО
ОСТЕРЕГАТЬСЯ, ЧТОБЫ ПОД ВИДОМ СОГЛАСИЯ КТО НИБУДЬ НЕ ВПАЛ В СЕТЬ ДИАВОЛЬСКУЮ.
Апокрисис Христофора Фил. в Пер. на
Русск. язык. Изд. Киев
Так и относительно нынешняго согласия
вашего, отец владыка, которое в Писании своем ты очень хвалишь, надобно
остерегаться, чтобы под видом согласия кто либо не впал в сеть диавольскую.
СТИХ 6-й.
УНИЯ, ПАЧЕ ЖЕ ДЕРЗОСТНОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ И
РАСТЕРЗАНИЕ.
Книга о Вере. Глава 23. Лист 214 оборот.
Сия есть православныи читателю, величавая
та уния, паче же мерзостное отступление, и растерзание; сия суть причины ея. а
что суть действа ея, всем ведомо, яко оттого соединения изгоды, таковая не
малая народом тем польскому, литовскому, русскому единение и згода бысть,
яковая есть волком со овцами,..
Ныне: Лис. 217.
Аще мы или ангел с небесе благовестит
вам, паче еже благовестихом вам, анафема да есть, и оную духом святым в церкви
устроенную песнь воспоминая себе. Ненавидящии сиона, тии посрамятся от господа,
яко трава бо огню вечному будут иссохшая. К сему, же соборныя клятвы на
приглашающих что во исповедании веры, или отъемлющих отбегая, от душепагубных
преступников церковных, униятов, от ихже прелести сохрани нас господи, и даруй
в православии угодившим тебе спастися.
СТИХ 7-й.
НЫНЕШНЕЕ СОГЛАСИЕ /УНИЯ/ ПОДОБНО
ВАВИЛОНСКОМУ ... В ТОМ СОГЛАСИИ — СМЕШЕНИЕ ЯЗЫКОВ, А В НЫНЕШНЕМ — СМЕШЕНИИ
СОВЕСТИ И ВЕРЫ.
Апокрисис Христ. Фил. Пис. Ответное.
Стран. 334.
А о том согласии, по которому созидаема
была вавилонская башня, как ты разсуждаешь? Разве не было там согласия и любви
между столь великим множества народа, когда все вообще решились на такие
издержки и толикие труды? — Было cогласие и казалось им весьма хорошим. Приидите, говорили
они, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе, и сотворим
себе имя. /Быт. XI, 4/. Точно, и ваше нынешнее безпокойное согласие подобно
оному вавилонскому, потому что и вы стараетесь превознесть его до небес. В том
согласии — смешение языков, а в нынешнем — смешение совести и веры.
СТИХ 8-й.
КАК НАЗВАТЬ ВАШЕ СОГЛАСИЕ? НЕ
СПРАВЕДЛИВО-ЛИ ОНОЕ НАЗВАТЬ ВАВИЛОНОМ И ДАЖЕ САМОЮ АДСКОЮ ПРОКЛЯТОЮ ПРОПАСТИЮ
... ОНИ ПРЕСТУПИЛИ ОТЕЧЕСКИЯ ПРЕДЕЛЫ, НАРУШИЛИ ДРЕВНЮЮ ВЕРУ.
Апокрисис Христоф. Фил. Ответное Пис.
Стран. 346.
Как назвать кому бы то ни было это ваше
плачевное и несчастное согласие согласием? Не справедливее ли назвать оное
Вавилоном, или темным хаосом и даже самою адскою проклятою пропастью?
Ниже: Стран. 346-7.
Вы преступили отеческия пределы, нарушили
древнюю веру, потеряли жребий праотцев, переменили отеческия завещания;
раскопали гроба предков, потревожили кости отцев, презрели их веру, наругались
над честными и святыми их делами, загладили их пути, помрачили пресветлую их
славу. Вы поругались над святыми, и уничижили преподобных, посрамили мучеников,
проливавших за веру кровь свою. Вы запятнали их венцы, погубили оставленные ими
нам сокровище, погребли в земле их таланты, огорчили их святыя души, привели их
в слезы, накормили их воздыханиями, напоили горестию, с шумом разсыпали их
память. И кто может иметь столько много времени, чтобы вычислить и вполне
подробно описать все плоды и всю пользу этого прехвальнаго согласия? Однакож вы
дерзаете называть его согласием, дерзаете почитать за святое дело, дерзаете
хвалиться им, приводить к нему и других, чтобы тем самым прикрыть и украсить
свой стыд и свою наготу.
ГЛАВА:
О
КОРНЕ АВСТРИЙЩИНЫ.
СТИХ 1-й.
ЕГДА ХОЩЕТ АНТИХРИСТ ПРИИТИ, БУДУТ ЛОЖНИИ
ХРИСТИ И ЛОЖНИИ ПРОРОЦЫ.
Благ. Евангелие от Матфея. Гл. 24. Зач.
99. Лист 180 обор. Толк.
О Антихристе же сыне погибели от зде
начинает, слыши убо. Евангелие. Тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или
онде, не имите веры, востанут бо лжехристи и лжепророцы.
Ниже: в толк.
Еже бо есть глаголемое сице тогда; егда
хощет антихрист, приити, будут ложнии христи и ложнии пророцы.
Ниже:
Елико бо аще не трезвятся и праведнии,
прельститися имут. Вам же, се предрекох, и не имате ответа, можете бо
сохранитися от прельщения.
ЧИСЛО 1-е.
ХРИСТИ НАРИЦАХУСЯ АРХИЕРЕИ И СВЯЩЕННИЦЫ.
Благовест, Еванг. от Матф. Гл. 1. Зач. 1.
Лис. 7 об.
Христи нарицахуся царие, и архиереи;
сиречь помазани.
Ниже: Гл. 16. Зач. 67. Лис. 128.
Понеже и Христи мнози нарицахуся,
священницы и вси царие:
СТИХ 2-й.
/ГОВОРИТ УСОВ:/ НЕ БЫЛО ЕПИСКОПА 180 ЛЕТ.
И. Григор. Усов. Церковь без епископа.
Стран. 5.
СТИХ 3-й.
АВСТРИЙЦЫ ПРИЗНАЮТ ВЕЛИКОРОССИЙСКУЮ
ЦЕРКОВЬ БЕСОВСКИМ ВАВИЛОНОМ И ЖИЛИЩЕМ БЕСОВ.
И. Григор. Усов. Церковь временно без
епископа. Стран. 9.
Теперь посмотрим другую церковь,
непосрамленную, царствующую, не вдовствующую, то есть вашу новообрядческую, об
ней в книге апокалипсисе, в главе 18, что написано: И посих видех ина ангела
сходяща с небеси, имуща область велию и земля просветися от славы его и возопи
в крепости гласом велием, глаголя: и паде, паде вавилон великий, и бысть жилище
бесов и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех птиц нечистых и не
видимых.
Яко от вина ярости любодеяния своего
напои вся языки, и царие земстии с нею любы деяша; и купцы земстии от силы пищи
ея разбогатеша и слышах глас ин с небесе глаголющь: изыдите из нея людие мои,
да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся яко прилепшеся грехи
ея даже до небеси: а другая церковь царствующая господствующая, не видит слез и
рыданий именно потому, что она не вдова; это по видимому самая лучшая церковь,
но по слову Божию она есть жилище бесов и хранитель всякому духу нечисту и
хранилище всех птиц нечистых и невидимых, блудный вавилон, то есть еретическая
церковь.
СТИХ 4-й.
БЕГЛЫХ /ЛЖЕ/ ПОПОВ ПЕРЕВОЗИЛИ С МЕСТА НА
МЕСТО И ПРЯТАЛИ В ПОДВАЛАХ.
Раскол и его значение В. В. Андреева.
Изд. П-Б.
Явились странствующие /лже/ попы; их
перевозили из одного места в другое в ящиках, прикрыв рогожами, прятали в
подвалах.
СТИХ 5-й.
В РОГОЖСКОМ КЛАДБИЩЕ,.. БЫЛИ УСТРОЕНЫ
ПОДЗЕМНЫЕ ПОМЕЩЕНИЯ, ДЛЯ УКРЫВАНИЯ БЕГЛЫХ ЛЖЕ ПОПОВ.
Сборник для истории старообрядчества.
Изд. Н. Попова. Том 2. Вып. 5. М-ва
На рогожском кладбище, под большою
часовней, было нечто вроде подвала, но служения и треб там не совершали; близ
же кельи инокини Александры, и в кладбищенском общественном саду, были устроены
подземные помещения для укрытия беглых /лже/ попов от внезапных поисков
правительства; в этих тайниках они могли совершать и разные требы.
СТИХ 6-й.
ЯВИЛСЯ НА ИРГИЗЕ КРЕСТЬЯНИН ПАВЕЛ
АГАФОНОВ, ИМЕНОВАЛ СЕБЯ ПОПОМ, И ОТПРАВЛЯЛ ВСЕ СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ТРЕБЫ, НА
ДОПРОСАХ ПРИЗНАЛСЯ, ЧТО ВО ВСЮ ЖИЗНЬ НЕ ВИДЫВАЛ ХИРОТОНИИ.
Сборник для истории старообрядчества.
Издан. Н. Поповым. Том 2. Вып. 5. Изд. М-ва.
Подобно Евдокиму явился в Иргизе казенный
крестьянин, из селения Андреевскаго, Павел Агафонов, который так же именовал
себя /лже/ попом и был допущен старообрядцами к Богослужению и требам. До этого
времени Агафонов, неизвестно по какой причине, бежал из своего селения и
бродяжничал в Киевской губернии; полиция поймала его и как бродягу переслала на
родину, в селение Андреевское. Здесь же он объявил о себе что он уже поп
рукоположенный в этот сан в Раивских горах, от какого-то епископа
древне-православнаго благочестия, которому хиротония переходила еще гораздо
ранее /лже/ патриарха Никона, по наследству.
Старообрядцы на слово поверили этому
вымыслу и Павел Агафонов, так же как и другие, отправлял в них все
священнические обязанности. Однако же он был скоро арестован Саратовским
исправником и к, горшему соблазну старообрядцев, сам разоблачил свое настоящее
знание, спутавшись при допросах полиции.
На вопрос следователя: как и кем он был
рукоположен в священнический сан, Агафонов отвечал: "все равно как в
монахи постригают". Следователь повторил вопрос: каким образом совершился
над ним этот обряд? Павел Агафонов и это не умел объяснить; он даже вовсю свою
жизнь не видал священнодействия святой хиротонии.
СТИХ 7-й.
ПИШЕТ ... ОДИН ПОПОВЕЦ ... НА РОГОЖСКОМ
КЛАДБИЩЕ,.. ЧТО ОСНОВАНИЕ НАШЕЙ ВЕРЫ НА ПЕСЦЕ,.. ОЖИДАЕМ ... ОСОБЕННАГО
ЕПИСКОПА ... КАК ЖИДЫ ... ПРИШЕСТВИЯ МЕССИИ.
И. Громов. К вопросу о раскольнической
иерархии белокриницкой. 2-я. Типография Снегиревой в С-Посаде.
Неудача попыток розыскать не уклонившуюся
в ересь древле православную иерархию где-нибудь "на-белых водах" или
в ”опоньском царстве" и соблазнительная история трех лже епископов
/Епифания, Анфиногена и Анфима/, которыми удалось раскольникам раздабыться у
себя дома, невольно должны были возбуждать в ревнителях /наз./ "древняго
благочестия" тяжелое раздумье. "Увы брате, — пишет еще в
СТИХ 8-й.
АЛИМПИЙ И ПАВЕЛ, ПРЕПОЯСАВШЕ ЧРЕСЛА СВОЯ,
ОТДАЕТСЯ НА ИСКАНИЕ СЕБЕ ЕПИСКОПА,.. В ЦАРИГРАД.
Сборник из истории старообрядчества. Н.
Попова. М-ва.
Без всякаго убо отложения возстаете абие
вновь горе помянута Алимпий и Павел, и препоясавше чресла своя, отдается на
искание себе епископа, и достиже первее во страны Молдаво-Валахийския и Угро-Валахийския,
яко ближайше лежащия: позднее коснулся краев сербских: таже и в черную гору
проникоста. Но нигде же никтоже обретеся има споспешествуяи или согласуяися,
яко бо от грома трескновения сердцем возмущахуся православнии при едином токмо
видении изрядцев и злохудожников. Что убо има бе творити? Емлетася путей
далечайших: обходита Грецию, Сирию и Египет. Но и той труд ею всуе бе,
недоумевающе и ужасающеся, что ктому сотворита, направляета стопы своя в
цареград во всяком унынии, и отчаянии, в цариграде, от /наз./ православных
паснося утаевающе и крыюще, совещания с Униатами, арменами и Латинами имеяста:
еще же и самех евреанов не пренебрегоста, испытующе от них: несть ли кто им
ведом от архиереев греческих во православии не тверды и колеблющихся, и где
таков обрестися может. Увы. Увы. Увы. Нигде же обретенный зде — в Цариграде —
обретеся, или паче дадеся обрести имущема.
СТИХ 9-й.
АМВРОСИЙ БУДУЧИ ЛЖЕ АРХИЕРЕЙ ПРИ
ПОСЕЩЕНИИ СВОЕЙ ПАСТВЫ, ПРЕД НИМ НОСИЛИ НЕ КРЕСТЫ И МИРО, НО ЧУБУКИ И ТРУБКИ
ТАБАЧНЫЕ.
Сборник из истории старообр. Н. И.
Попова. М-ва.
Вопросити подобает всякаго /мнимаго/
христианина напр. от Босны, и той со слезами повесть: како /лже/ архиерей их
Амвросий, егда бы ходил посещати паству свою, не крест честный, но тяжкую
палицу, глаголемую буздован, себе предносити повелеваше к нещадному биению лже
иереев не приносящих ему довольно пенязей. Како сопровождающии его лже
священники, лже диакони и калогери не фимиан или елей священный — миро святое,
— не иконы святыя или книги церковныя, или ино что от таковых, архиерею наипаче
приличествующих, но един чубуки и трубки табачныя, другий вино и палинку, ов
куры и гусы, ягнята, и просята, сей же иная ко чревоугождению и сладострастию
служащая, яже ношаху и готова имеяху, да, егда Валтасарь сей, архиереем Божиим
именующийся, возъизволит, абие ему послужити, яко тельца египетскаго упитати и
упоити возмогут.
СТИХ 10-й.
СИЦЕВАЯ ДЕЯНИЯ АМВРОСИЯ, И САМЫМ ДАЖЕ
ТУРКОМ В СОБЛАЗН ... ЕМУ ЖЕ СОБОРНЕ ... ОСУЖДЕННУ,.. И ЗАПРЕЩЕННУ БЫВШУ,.. НЕ
ТОЧИЮ АРХИЕРЕЙСКАЯ, НО И ПРОСТАЯ ИЕРЕЙСКАЯ ДЕЙСТВОВАТИ.
Сборник из истории старообр. Н. И.
Попова. М-ва.1864 г. Повесть краткая и достоверная о раскольницех. Изд.
Платоном Афан. лже епископом Будимск. Стр. 21.
Сицевая деяния Амвросия, и самым даже
турком, в соблазн и обозрение пришедше, на последок во уши /наз./ святейшаго
патриарха, иже убо леты 1842 Амвросия, /лже/ митрополита сараевскаго, от Босны
воззывает в цариград, емуже соборне тамо сужденну, изъобличенну и запрещенну
бывшу, ин /лже/ архипастырь дадеся оскверненному наемниками престолу /наз./ митрополии
Босно-Сараевския; сему же Амвросию, в Сараеве от лета 1836-1842 /лже/
архиепископствовавшему, иже тамо сам си прозвище Симонович надел бяше, не точию
архиерейская, но и простая иерейская действовати возбраненно бысть. Сице
достойную мзду восприяв дел своих, нача Амвросий влещи свою в уничижении,
срамоте, презрении, еще же и в крайнем убожестве.
СТИХ 11-й.
АЛИМПИЙ И ПАВЕЛ ПОСРЕДСТВОМ ФАКТОРА
ЖИДОВИНА, ИСКОМАЯ НАШЛИ В БЛАТЕ И КАЛЕ ВАЛЯЮЩЕЕСЯ.
Сборник из истории старообряд. Н. И.
Попова. М-ва.
Но таков и подобаше первосвященник
раскольником, уведев Амвросий о пребывании в Цариграде Алимпия и Павла, абие
средствием фактора жидовина даде има весть, да к нему приидета во едину
незначную корчемницу, в ней же сам незнаным слугою бе. Сие обаче отнюд не
спусти помянуту двою ловцу раскольческу, яко в таковом блате и кале валяшеся искомое,
но то соблазняше и возмущаше ея вельми, яко под осуждением церковным бяше,
низложен и запрещен он /лже/ патриарха соборне.
СТИХ 12-й.
АМВРОСИЙ СОГЛАСИЛСЯ БЫТЬ У СТАРООБРЯДЦЕВ
ПО ДОГОВОРУ ЗА 500 ЧЕРВОНЦЕВ В ГОД.
История русск. раск. Плотникова. П-Б.
Ниже: и Ниже: Стр. 128-129.
И кн. Руководство по истории и облич.
раскола сост. Н. Ивановский. Час. 1. Изд. 23.
СТИХ 13-й.
АМВРОСИЙ,.. БУДУЧИ /ЛЖЕ/ АРХИЕРЕЙ
ПРОСТОЛЮДИНАМИ,.. МОНАХАМИ САМОЗВАНЦАМИ ПРЕПРАВЛЯЕМ.
Сборник из истории старообр. Н. И.
Попова. М-ва.
Возвратився из Виенны приходит той же
Амвросий лета 1864 в месяце Ноемврии прямо в белокриницу, и приемлетъся
Липованами с торжеством и ликовствованием велиим.
Ниже:
Оле студа неизглаголаннаго, ни где же и
николиже бывъшаго. Архиерей простолюдинами, /лже/ митрополит монахами
самозванцами преправляем и /наз./ преосвящаем.
СТИХ 14-й.
АМВРОСИЯ /БЫВШАГО ЛЖЕ ЕПИСКОПА/ ПРИНИМАЛИ
КУПЦЫ, МЕЩАНЕ ДА МУЖИКИ.
Сборник из истории старообрядч. Н. И.
Попова. М-ва.
Видишь, ли теперь, что когда крещение не
требует повторения, тогда и хиротония не требует вновь переставления. Поэтому
епископы и принимались в своем чине. Но ты знаешь, что они принимались собором,
а вас кто принимал с Амвросием? Купцы, мещане да мужики.
— Не одни, говорит, — мирские люди, а
были два /лже/ священника.
— Да разве, спросил я, — может священник
возлагать руки на епископа.
СТИХ 15-й.
ЕРЕТИКИ НАВАТИАНЕ ИМЕНУЕМЫЕ ЧИСТИИ, ЕСЛИ
РУКОПОЛОЖЕНЫ ТО ПРИСОЕДИНЯЮЩИЕСЯ К ЦЕРКВИ, ДА ПРЕБЫВАЮТ В СВОИХ СТЕПЕНЕХ.
Кормч. Греч. 1-го Всел. соб. Прав. 8.
Сущее. Зонара и Вальсамон.
ЧИСЛО 1-е.
ИСПРАВЛЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ ПРЕСВИТЕРОВ, Т.
Е. СВЯЩЕННИКОВ ОН Т. Е. БОГ ВВЕРИЛ ЕПИСКОПАМ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Пис. 6. Стран. 331.
Для чего же ты, друг, обратил речь ко мне
непотребному? какое врачевание могу доставить я болящий во грехах и не
принадлежащий к тем, которым вверено исцеление; исправление и исцеление
пресвитеров, т. е. священников, он вверил епископам. Как ты требуешь от меня
того, что выше меня? Не следует.
СТИХ 16-й.
У РОГОЖЦЕВ МИРА НЕ БЫЛО, ТО РЕШИЛИ
СВАРИТЬ ЕГО. В
История Русск. раск. К. Плотникова. Изд.
За отсутствием настоящаго мира, Феодосий
употреблял миро, сваренное им лично. Наконец, в некоторых местах ветковцы
принимали третьим чином т. е. чрез отречение ересей. У рогожцев было в обычае
принимать таких лиц вторым чином. А так как мира не было, то решили сварить
его. В
Ниже: Стран. 114.
Доказать законность сваренаго рогожцами
мира было трудно, и сами они скоро согласились с этим.
ЧИСЛО 1-е.
СОВЕРШЕНИЕ МИРА, Т. Е. ПРИГОТОВЛЕНИЕ
МИРА, ДА НЕ СОВЕРШАЕТСЯ ПРЕСВИТЕРАМИ, НО ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ЕПИСКОП.
Кормч. Греч. Карфагенскаго собора Прав.
6. Стран. 386.
Совершение мира, и освящения дев да не
творит пресвитер.
Ниже: Толк. Зонары. Стр. 987.
Это-то и запретил собор совершать
пресвитерам; ибо архиереями и святое миро совершается и освящается.
Ниже: Толк. Аристина. Стр. 987.
И совершение мира т. е. приготовление
мира, и освящение дев, и примирение кого либо открыто на литургии да не
совершается пресвитерами.
Приготовление и совершение святаго мира и
освящение дев,.. недозволено совершать пресвитеру но должен делать епископ.
СТИХ 17-й.
О МИРОВАРЕНИИ МОСКОВСКИХ ОБЪЯВЛЯЮ, ЧТО
... СТРЕПНЯ СИЯ ИМ НЕ ПОКАЗАЛАСЬ; ОНИ МНИМЫЙ МИР ОНЫЙ У СЕБЯ ИСТРЕБИЛИ И ПАКИ
МАЖУТ ПРОСТЫМ ГНИЛЫМ МАСЛОМ.
А. И. Журавлева. Полное истор. известие о
старообрядц. Час. 4. Изд. М-ва.
В заключении о мироварах московских
объявляю что они сколь дерзски в деле сем нибыли, однако после всего стряпня
сия им самим не показалась; они мнимый мир оный у себя истребили, часть онаго в
землю зарыли, а другую в реку бросили; и паки мажутся ныне простым гнилым
маслом, который называют древним миром.
СТИХ 18-й.
СОБОР,.. О ПРИЕМЕ АМВРОСИЯ В
СТАРООБРЯДЧЕСТВО ... КТО КРИЧАЛ НАДО МАЗАТЬ,... А БОЛЬШЕ КРИЧАЛИ: НЕ НАДО
МАЗАТЬ ... ПАРТИЯ, ТРЕБОВАВШАЯ ПЕРЕМА3ОВАНИЯ ВЗЯЛА ВЕРХ.
Руководство по истории и обличению
раскола. Составил Н. Ивановский. Час. 1. Изд. Казань.
21 Октября, в воскресный день, около
вечерень в Белокриницком монастыре происходил собор по вопросу о приеме
Амвросия в старообрядчество.
Ниже: Стран. 171-172.
Собор происходил под председательством Геронтия,
который и предложил собравшимся разсудить, каким чином следует принять
митрополита Амвросия. Вопрос этот много раньше занимал Павла, и он писал посему
сочинение, в коих доказывал, что прием должен быть учинен третьим чином. Но с
его мнением многие не согласились и в России и за границей. Только не
многочисленные последователи диаконовскаго согласия были за прием: третьим
чином; остальное большинство поповцев, привыкшее к приему чрез миропомазание,
требовали, и тогоже и по отношению к епископу. Так вопрос этот и оставался не
разрешенным. И во время настоящаго собора согласия также не последовала.
"Кто кричал надо мазать, как мазали беглых попов. А больше кричали: не
надо мазать. Амвросий сидя в кельи, слышал эти крики и приходил к
смущению" не зная о чем идет спор /слова Ануфрия/, присутствовавшаго на
соборе. Партия требовавшая перемазования взяла верх; только для приличия было
положено спросить согласия самого Амвросия, и на что он соизволил, тому и быть.
Утром должна была отправиться к Амвросию особая дипутация, но еще ночью
приходил к нему сам Павел, и убеждал разными доводами /ради успокоения совести
немощных братий" подчиниться народной воле. Амвросий, видя безвыходность
своего положения: должен был согласиться на все; и только заметил: "видно
и ты Павел глупый".
СТИХ 18-й.
БЕГЛЫЙ ИЕРОМОНАХ ИЕРОНИМ ПРИНЯЛ АМВРОСИЯ,
ЧРЕЗ МИРОПОМАЗАНИЕ МНИМЫМ МИРОМ.
История Русск. раскола К. Плотникова.
Изд. П-Б.
Спустя две недели после встречи Амвросия,
происходило торжественное принятие его в раскол. На предварительно был
составлен собор, на котором после сильных споров решено было принять Амвросия
чрез миропомазание. Тот, видя безвыходность своего положения, должен был
согласиться на это. На другой день после собора /28 Окт./ происходил самый чиноприем,
который состоял в следующем: сначала Амвросий стоял против царских дверей,
проклял велегласно русским языком все ереси /славянский чин проклятия ересей
был написан для него греческими буквами; затем он удалился с беглым /лже/
иеромонахом воскресенскаго /новый Иеросалим/ монастыря Иеронимом в олтарь для
исповеди.
Но последний не знал греческаго языка, а
первый — русскаго и потому исповедь по словам одного очевидца /Онуфрия/,
ограничилась тем, что они только уповательно посмотрели друг на друга. В
заключение Иероним помазал Амвросия мнимым миром, отверз царския двери и
объявил достоинство называемаго митрополита, засвидетельствовал в особой
грамоте, что он тщательно испытал глубины сердца его; а потом сам /лже/
митрополит, вышел из олтаря чрез царския двери в архиерейском облачении и, взяв
в руки дикирий и трикирий, стал осенять народ.
ЧИСЛО 1-е.
ЕРЕТИКИ ПРОКЛИНАЮЩЕ СВОЮ ЕРЕСЬ,
ПОМАЗУЮТСЯ СВЯТЫМ МИРОМ, И ПОТОМ ПОСТАВЛЯЮТСЯ В САН, В НЕМ ЖЕ БЕША.
Кормчая Слав. Гл. 37. Лис. 293 обор.
От послания Константина града собора, к
Мартирию епископу антиохийскому, о том, како принимали еретики, приходящия к
соборней церкви. арианы македонианы, и новатианы глаголющия себе чистыя, и
чистейшия, и четыредесятники, рекше средники, и аполинарианы; приемлюще,
написующих свою ересь, и проклинающих ю, и ину всяку ересь не мудрствующую, яко
же и соборная церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, перси, и
вся чувства помазующе им, глаголем, печать дара святаго духа. и потом
потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в нем же беша, или пресвитер
или диакон, или ино что.
ЧИСЛО 2-е.
ЕПИСКОПА ДА ПОСТАВЛЯЮТ ТРИ ЕПИСКОПА.
Кормч. Греч. Прав. 1. Св. Апостол. Сущее.
СТИХ 19-й.
ЛУЧШЕ БО ВАМ БЕЗ ВЛАДЫК И БЕЗ ПОПОВ ОТ
ДИАВОЛА ПОСТАВЛЕННЫХ ДО ЦЕРКВИ ХОДИТИ И ПРАВОСЛАВИЕ ХРАНИТИ.
Акты Юго-западной России. Том 2. Стран.
210.
На священнический степень по правилу
святых отец да въсходят, а не по своих волях похоти плотския ради, имения и
панства сан да восхищают; и всякаго такого который сам наскакует, не приймуйте,
и от короля данного, без вашего избрания, ижденете и прокленете. Не в папежа бо
крестилися и не в королеву власть, да вам дает волки и злодеи, как разбойники
и антихристовы таинники. Лепше бо вам без владык и без попов, от диавола
поставленных, до церкви ходити и православие хранити, нежели с владыками и
попами, не от Бога званными, у церкви быти и с той ся ругати и православие
попирати. Не попы бо нас спасут или владыки или митрополиты, но веры таинство
нашея веры православныя с хранением заповедей Божиих тое нас спасти мает.
СТИХ 20-й.
КОИ БЕЗ БОЖЕСТВЕННАГО РАСПОРЯЖЕНИЯ
САМОВОЛЬНО ПОСТАВЛЯЮТ СЕБЯ ВОЖДЯМ И ПРИСВАИВАЮТ СЕБЕ ИМЯ ЕПИСКОПА ТАКОВЫХ
НАЗЫВАЕТ: ЯЗВОЮ, ЗАРАЗОЮ,.. ПАГУБНЫМ ЯЗЫКОМ, ИЗРЫГАЮЩИМ СМЕРТОНОСНЫЙ ЯД.
Твор. св. Свящ.-муч. Киприана Карф. Час.
2. Киев
Отделяются те, кои, без божественнаго
распоряжения, самовольно принимают начальство над безразсудными скопищами, —
беззаконнаго посвящения поставляют себя вождями — присвоивают себе имя епископа
тогда, как никто не дает им епископства. Дух святый в псалмах называет их
седящими на седалищах губителей, /Псал. 1.1/, язвою и заразою для веры, —
людьми, обольщающими посредством змииных уст, искусными в извращении истинны,
пагубным языком, изрыгающим смертоносный яд, — людьми, которых слово
распространяет, как рак /2 Тим. 2, 17/ и беседа вливает смертоносную заразу в
сердце каждаго против них вопиет Господь, от них удерживает и отклоняет
заблуждающийся народ свой,..
СТИХ 21-й.
КРОМЕ СВЯЩЕНСТВА ПРИЯТИ ХИРОТОНИЮ,
СВЯЩЕННАЯ ДЕЙСТВОВАТИ ... СИЕ ДЕЛО ГОРШЕ ЕСТЬ И САМЫХ НЕЧЕСТИВЫХ БЕСОВ.
Потребник Единоверч. печ. в Номоканоне.
Лис. 57.
Аще ли нецыи попущением Божиим в толикое
приидоша дерзнутие, яко еже неверне и злочестне. неверие бо есть вещь таковая,
еже кроме священства прияти хиротонию, священная действовати. Несть слово рещи
о осуждении сицевых. Сие бо дело горше есть и самых тех нечестивых бесов во
ангела светла, точию преобразующихся, но не сущих.
СТИХ 22-й.
/В МИРЕ/ НЕ БУДУТ ОТДЫХАТЬ ... ПАСТЫРИ,
ПАСУЩИЕ СТАДО ХРИСТОВО, НО НАПРОТИВ ТАМ БУДУТ ОТДЫХАТЬ ЗВЕРИ, ДРАКОНЫ, СТРАУСЫ
И КОСМАТЫЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран.
302-303.
Нужно принять в соображение и то, что
после того, как слово церковное и учение Спасителя разрушат город смешения, так
что он уподобится Содому и Гоморре, то он не будет населяться святыми мужами и
не будут отдыхать в нем пастыри, пасущие стадо Христово, но напротив там будут
отдыхать звери, драконы и страусы и будут скакать в нем косматые. Ибо все, что
говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вой демонов и
косматых, которым был подобен Исав. И в капищах разврата будут отдыхать сирены,
которые сладостным, смертоносным пением увлекают души в бездну, что бы они при
свирепствовании бури пожирались волками и псами. Итак постоянно приближается и
наступает время падения еретиков, их погибель не отложна.
СТИХ 23-й.
БЕГАЮ ОТ БЕСОВСКАГО ВАВИЛОНА.
Кн. Катихизис Больш. Гл. 25. Лис. 122
обор.
Знай прочее добре церковь Божию, и
претерпевай в ней до конца вся нападения. соборища же бесовскаго блюдися зане и
собрание нечестивых обыче такожде нарицатися церковию Божиею. но ты ведь, и
бегай от бесовскаго вавилона, сиречь от сонма злых и нечестивых людей, и
приимет тя Господь Бог.
СТИХ 24-й.
КОТОРЫЕ СЧИТАЯ СЕБЯ ХРИСТОВЫМИ, ПРИНЯЛИ
ИМЯ НЕ ОТ ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА, А ОТ КОГО ЛИБО ДРУГАГО, ЗНАЙ ЧТО ТО НЕ ЦЕРКОВЬ
ХРИСТОВА, А СИНАГОГА АНТИХРИСТА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Стран. 92.
Следует твердо держаться той церкви,
которая, будучи основана апостолами, продолжает свое существование до
настоящаго дня. Услышишь где нибудь о таких, которые, считая себя Христовыми
приняли имя не от Господа Исуса Христа, а от кого либо другаго, как напр. о
маркионитах, валентинианах, монтенсах или кампитах, знай, что то не церковь
Христова, а синагога антихриста.
ЗАВИНЕНИЯ.
1.
В НЕБРЕЖЕНИИ ПОЛАГАЮЩИИ СВЯЩЕННАЯ И
БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА СВ. ОТЕЦ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Просветитель преп. Иосифа Волок. Изд. 4.
Казань
2.
НЕРАДЯЩИХ И ПРЕОБИДЯЩИХ ПРАВИЛА,
ВСЕЛЕНСКИХ, И ИНЫХ ПРОЧИХ СОБОРОВ, АНАФЕМА, АНАФЕМА, АНАФЕМА.
Зонар с Богом. Глава 145. Лис. 104-обор.
3.
ВСЯК СОПРОТИВЛЯЯЙСЯ БЛАГОВЕСТИЮ ХРИСТОВУ,
АНТИХРИСТ ГЛАГОЛЕТСЯ И ЕСТЬ.
Акты южной и западной России. Том 2. П-Б.
4.
КТО НИ ВО ЧТО ВМЕНЯЕТ ЗАКОН И ПРОРОКИ, ДА
БУДЕТ ЯКО АНТИХРИСТ.
Игнатия Богоносца еписк. антиохийск.
Посл. 5. Лис. 84.
5.
НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИТ, ФЕВДА И ИУДА.
Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 35. Гл. 10.
в Толк. Лис. 165. и обор.
Тать убо иже не писаньми входяй во двор
овчий, яко же промышляти, но прелазя инуде; се же есть, ин себе просекая путь
необычен. яко же Февда и Июда, иже прежде Христа, прельстивша, люди, погубиста
же и истлеста, яков же будет и антихрист, не от писания бо тех свидетельство.
ДОБАВЛЕНИЕ.
1.
ИБО НИ КРЕЩЕНИЕ ЕРЕТИКОВ НИКОГО НЕ МОЖЕТ
СДЕЛАТЬ ХРИСТИАНИНОМ ТАКЖЕ И РУКОПОЛОЖЕНИЕ ИХ НИКОГО НЕ МОЖЕТ СДЕЛАТЬ КЛИРИКОМ.
Кормчая Греческ. 68 прав. св. апостол.
Толк. Зонара.
Каким бы образом ни сделал это, но и
дважды рукоположенный, и рукоположивший его подлежат извержению, исключая того
случая, если первое рукоположение было от еретиков; ибо не крещение еретиков не
может никого сделать христинином, ни рукоположение их не сделает клириком.
Итак рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.
2.
ЕВАРИСТ, БЫВШИЙ ЕПИСКОП НЕ ОСТАЛСЯ ДАЖЕ И
МИРЯНИНОМ /ЗА УКЛОНЕНИЕ К НОВАТУ/.
Твор. св. Свящ.-муч. Киприана Карфагенск.
Час. 1. Письмо 42. Стран. 211. Киев
2-е ДОБАВЛЕНИЕ О АМВРОСИИ.
1.
АМВРОСИЙ НИКОГДА НЕ СКРЫВАЛ ПОДОЗРЕВАНИЕ
К СТАРООБРЯДЦАМ, И ПРЕД СМЕРТИЮ ПРОКЛИНАЯ ИХ, НАПУТСТВОВАН ГРЕЧЕСКИМ ЛЖЕ
СВЯЩЕННИКОМ.
Руководство по истории и обличению
раскола. Состав. Н. Ивановский. Час. 1. Изд. К-Н.
Проживавший в ссылке м. Амвросий
продолжал получать следующее ему содержание в 500 червонцев; но в тоже время не
скрывал своего презрения к старообрядцам.
Ниже: Стран. 176.
Сын его Георгий в одном из своих писем
писал, что покойный его родитель много раз бранил его за то, что он советовал
перейти ему в липованскую ересь, что сам он не хотел этого. в/ Сам Авмросий в
ОТДЕЛ:
О
БЕЗДЕНЕЖНИКАХ.
ГЛАВА:
1-я.
ОСТАЛЬЦЫ
БЛАГОЧЕСТИЯ, И ВЫГОВЦЫ-ПОМОРЦЫ ДО ОТСТУПЛЕНИЯ ДЕНЬГИ ПРИНИМАЛИ.
СТИХ 1-й.
ВЫХОДЦЫ СОЛОВЕЦКИЕ ГЕРМАН И ЕМЕЛИАН, ПРИ
НАПАДЕНИИ ДАВАЛИ ВОЕВОДЕ ДО ДВУХ СОТ РУБЛЕЙ И БОЛЕЕ; И В ДРУГОЙ РАЗ СТОЛЬКО ЖЕ.
(это было в
История Выговской пустыни. Ивана Филипова.
Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
И по утру прислаша на оуговор протопопопа
Олонецкаго и посацкаго Тимофея Попова и начальника Аникиа Портновскаго и пришед
близ стены стояху, а из монастыря к ним на зговор вышед на стену Емелиан
Повенецкой с прочими и начаша между собою о вере стязатися и весь той день
стяжашася и отъшедше в станы своя. И по многи дни тако стязашася и оуговоришася
между собою, даша сущии в запоре оному Портновскому и салдатом денег и сребра
до двух сот рублев и болши, чтоб ему отъехати со острова вон со всеми воинскими
людьми и дати им думати сроку на несколько времяни. А оу самех инное в разуме,
чтоб им достальных людей обещавшися с ними скончатися собрали. Оной же
Портновской взяв деньги и сребро сего своего обещания преступник бысть и с
Острова не отъеха, но паки нача приступати к ограде и начаша по церкви с пушек
стреляти, оной же Емелиан с ними нача оуговариватися. И еще даша ему другое
толикое число денег и сребра. и оуговоришася оуже вторицею отъехати от монастыря
и взяша деньги и сребро, а даша руку чрез саблю, чтоб сотворити тако, яко же
договор бысть, но Портновский лукав сый и не сыт, аки ад, все сие презре, и
паки повеле всем воином на приступ готовитися и начаша в нощи к монастырю
приступати и со всего оружия с пушек и с пушкетов начаша стреляти и видя отец
Герман и Емелиан оных мучительское стремление и их наглость и неправду, начаша
противитися, вышедше на стену и начаша стреляти пыжами, а не пулями для страха,
и на стену не пускати, и лествицы их ломати и от стены оных едва отбиша.
Ниже: Стр. 59.
А монастырь со строением весь згоре, и
отец Герман и Емелиан Повенецкий со всеми собравшимися скончашася за
древлецерковное благочестие, числом к тысящи пять сот о Господе оусопша вечным
сном, лета от мироздания 7197 году, Ноября в 23 день.
СТИХ 2-й.
ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ БЫЛ 1700-1701 гг. ЗА
СВОИ СОЧИНЕНИЯ ВЗЯЛ ПЯТЬ РУБЛЕЙ.
Раскольничьи дела XVIII столетия Г.
Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Гришка Талицкий был книгописец, жил в
Москве, и снискивал себе пропитание перепискою различных книг и рукописей,
продавая переписанное. Возродившееся мнение о пришествии антихриста в лице
Петра возбудило в нем желание доказать справедливость этого мнения из книг
священнаго писания, в которых он был глубоко начитан. Он принялся за это дело и
в тетрадках: 1) О пришествии в мир антихриста и о летах от создания мира до
скончания света, 2) Врата — изложил сделанныя им розыскания, доказывавшия с
исчислением годов, что Петр Первый как осьмой царь-антихрист и что пришло
последнее время. Талицкий запрещал народу слушать Петра и платить подати,
советовал обратиться к князю Михаилу Алегуковичу Черкасскому, чрез котораго
будет народу "нечто доброе". Окончив свои сочинения в 1700 году, он
деятельно начал читать их своим знакомым, раздавал копии, продавал их. Многие
сочувствовали убеждению, изложенному в тетрадках. Тамбовский епископ Игнатий в
проезд свой в Москву услышал о Талицком, призвал его к себе, заставил его
прочитать, плакал слушая Талицкаго, и принимая тетрадки, поцеловал сочинителя и
дал ему пять рублев. Кому ни давал Талицкий читать свои тетрадки, все принимали
его убеждения.
Ниже: Стр. 61-62.
4.
Тамбовский епископ Игнатий, на котораго
Гришка Талицкий показал, познал де его с ним иконник Ивашко Савин, и он де
Гришка с тем епископом о последнем веце, и о исчислении лет и о антихристе разговаривал.
И Игнатий де Епискуп по тем разговорам
велел ему Гришке то все написать в книгу и прислать к нему с тем иконником
Ивашкою Савинным денег пять рублев, и он де Гришка за те деньги, с тех писем,
которыя взяти у Ивашки иконника Игнатию Епискупу написал тетрадки в четверть и
отдал ему Игнатию Епискупу на Казанском подворье перед поездом его с Москвы в
Тамбов, в Великой пост.
Да перед тем-же де его епискупским с
Москвы поездом ему-ж Епискупу отдал он Гришка на Казанском подворье в палате,
таковых два письма, которыя он дал Ивашку Савину иконнику, а те-де писма ему
епискупу будут угодны-ль или нет, про то он не выдает, а как-де он у него те
письма принял, и в то число ему Гришке дал денег два рубля.
СТИХ 3-й.
ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ ПРОДАЛ КНИГУ ХРИСМОЛОГИЙ
ЗА 3 РУБ.
Раскольничьи Дела XVIII стол. Г. Есипова.
Том I. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Кадашевец Феоктистка Константинов, на котораго
Гришка Талицкий говорил о последнем веце и о антихристе с ним Феоктистком он
говорил: и купил-де он у него книгу Хрисмологию, а на письме-де тому Феоктистку
он о том не доказывал и совету с ним в тех письмах не бывало.
А Феоктистко Константинов в распросе и с
пытки говорил: у Гришки-де Талицкаго он книгу Хрисмологию купил на продажу, дал
три рубли и Гришка-де в разговоре говорил, — чтоб он Феоктистко продал имение
свое и пошел в монастырь, для того что пришла кончина света и антихрист
настал, а я антихристом называл великаго государя и просил у него Феоктистка он
Гришка себе денег на пропитание, пришло-де время последнее, а вы-де живете что
свиньи, а что-де он Феоктистка в тех словах на него Гришку простотою своею не
известил, в том пред великим государем виноват, а про воровство-де его Гришкино
и про воровския письма не ведал.
СТИХ 4-й.
ГРИГОРИЮ ТАЛИЦКОМУ ДАЛ ФЕДОТ МИЛЮКОВ
ДЕСЯТЬ РУБЛЕЙ.
Раскольничьи дела XVIII столетия. Г.
Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Садовник Федотко Милюков, на котораго
Гришка Талицкий показал, что он ему говорил: пишу-де книгу о последнем времени,
вот бы-де написав в мир пустил, пусть-бы-де люди пользовались, да скудость-де
моя не чем питаться, и он-де Федотко сказал, трудись-де я тебе на бумагу дам
рубли три, четыре, и дал ему денег десять рублев.
А Федотко сказал: Гришке-де десять рублев
денег дал он в займы, а не за то, чтоб он написал книгу о последнем времени и
пустил в мир и те-де деньги он Гришка хотел ему заплатить, да не платил.
А Гришка сказал: те-де деньги оной
Федотка дал ему вместо милостыни, а еслиб взаймы, и я бы де ему дал на себя
заемное письмо.
ЧИСЛО 1-е.
ГРИГОРИЙ ТАЛИЦКИЙ ОТСТУПАЛ, НО В ПОСЛЕДСТВИИ
ОПЯТЬ ПОСТРАДАЛ.
Раскольничьи дела XVIII столетия. Г.
Есипов. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Талицкий и Савин, друг его, приговорены
были к смертной казни копчением. Во время казни Талицкий не выдержал,
покаялся и снят был с копчения. Савин спросил караульщиков, для чего сняли
Талицкаго? тот объявил, что он повинился; тогда и Савин просил о себе и его
сняли и по желанию привели к Талицкому, котораго Савин спросил: впрямь ли он
повинился и для чего? Талицкий все подробно сказал, что все то ложь, чему учил.
Савин раскаялся со слезами и пенял на Талицкаго, что он ввел его в такое
заблуждение, за которое, вменяя себе в истинну, он страдал и готов был умереть.
Как был потом казнен Талицкий, из допросов не видно, но в большей части
следственных дел того времени раскольники, вспоминая о Талицком, повторяли
расказ, что Талицкий был сожжен.
Ниже: Стр. 83.
1701 году ноября в 5 день, по указу
великаго государя и по боярскому приговору велено Гришку Талицкаго и
единомысленников его Ивашка Савина и пономаря Артемошку за их воровство и за
бунт, а бывших попов Луку и Андрюшку и Гришку за то, что они про то его
Гришкино воровство и бунт слышав от него не известили, казнить смертио, а жен
их Гришкину и Ивашкину и Артемашкину и Лучкину и с Пресни Гришкину-ж сослать в
ссылку в сибирь в дальние городы, а животы их взять на великаго государя.
СТИХ 5-й.
СТАРЦЫ СОБРАША НЕСКОЛЬКО ДЕНЕГ ДЛЯ
ПОКУПКИ КНИГ.
История Выговской Пустыни Ивана Филипова.
Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
О ПЕТРЕ ОШМАРЕ.
В прошлых годах прииде в монастырь
Новгородец именем Петр, прозвание Ошмара и прошашеся с великою ревностию в
монастырь и прияша его и нача сперва жити с ревностию во всяких трудах болшую
долю живяше в хлебни, большим хлебопекарным старостою: и грамоте оумеющь и
списываше с книг в тетради и збираше овое собою, а овое людьми молком нанимаше,
а иное покупаше, всяко промышляше; все написаше о вере, как стоять в
благочестии и от Никоновых новин оудалятися и ревнуя чтоб итти людей оучити и
приводити ко благочестию и даваше бося оубольших на сие и болшие его от сего
возбраняху: он же написав живучись много тетрадей: и тайно нощию оуехав и
съехавше в Важской оуезд и тамо найде в лесах живущих старцев пустынным житием
несколько, вси бо грамоте неоумеющи, а о вере и о житии ревнительны; и нача с
ними жити, службу им церковную служаше, и книгу читаше и в волости отъезжаше
для учения людей к благочестию оучаше: и по совету послаша его в Выговскую
пустыню, собраша несколько денег для покупки книг. Понеже о том оу них нужда и
дабы им всегда служба служити церковная по чину и хотел ребят молодых из
монастыря добыть к службе и пособе служить.
СТИХ 6-й.
ОКОЛО 1697 ГОДА. В ВЫГОВСКОЙ ПУСТЫНИ
ОБРАЛИ У ВСЕХ В БРАТСТВ ДЕНЬГИ И ПРОЧЕЕ.
История Выговской Пустыни Ивана Филипова.
Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Потом прииде к ним с Толвуйскаго погоста
попов сын Леонтий Парамонов. Такожде последи незадолго и отец Андреев Дионисий
с Повенца з детьми своими Симеоном и Иоанном приидоша, лето от мироздания 7205
году и начаша с ними жити с великою ревностию и оусердием, богоугодно, жестоким
житием, всегда благий советы подавающе всем ко спасению.
Ниже: Стр. 109.
И бысть в то время глад и хлебный не
дород и частыя зябели и годы зеленые, хлебы не соспеваше и бысть оу них велия
хлебная скудость и глад. И поставиша на Выгу мельницу от монастыря за шесть
поприщь вверх реки мелею и толчею, и начаша солому ржаную сещи и толочь на
муку и начаша хлебы соломянныя ясти, точию раствор ржаной, а замес весь
соломянной муки, хлебы вкучи не держалися, помялом и с печи, пахали властяжныя
бураки и коробки и начаша такой хлеб ясти. И такова скудость бысть тогда, что
днем обедают, а оужинать и не ведают что, многажды и без ужина жили. И бысть
велия скудость и нужда. Того ради и обрали тогда оу всех в братстве, что оу
кого с собою изъмиру принесено было, деньги и сребренныя мониста, и платье. И
послаша Андреа Дионисиева и с ним своих людей для промыслу хлебнаго, в нижнее
по Волге, понеже в то время тамо вельми хлеб дешев был, четверть в две гривны.
И тамо промышляше хлеб чрез добрых людей, ово покупаше, а ово у добрых людей в
милостыню прошаше и водою привезоша в Бадоги, из Бадог перевезоша на Вытегру,
ис Вытегры в Пигматку летом на судне.
СТИХ 7-й.
ОКОЛО 7214 (по ник.
История Выговской Пустыни Ивана Филипова.
Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Такожде все по чину оустрояша и скотской
двор и около келей ограду и переведоша их в лето от создания мира 7214 году и
поставиша им такожде по чину старицу вместо игумении, а Соломанию девицу Дионисиеву
дочь надстмотрительницею и в часовню оуставщика и певцов и псаломщиков и прочих
служителей по вся дни службу совершати по церковному оуставу не пременно.
Ниже: Стр. 136.
И бысть оу них в обоих монастырех
скудость книг и икон и начаша посылати по градом из своих, овогда Андрея
Дионисиева з братом Симеоном, овогда, и Петр Прокопиев ездяше в Новгород и во
Псков с Гавриилом Семеновым, овогда Леонтий Попов толвуйской и начаша им добрые
люди милостивцы подаяние даяти, ов деньгами, ов книгами и иконами, ов хлебом,
такожде даваху на псалтырь по умерших и на помяновение, и начаша для хлебнаго
промысла на них посылати, хлеба промышляти.
ГЛАВА:
2-я.
ДО
КАКОГО ВРЕМЕНИ У ВЫГОВЦЕВ БЫЛО ПРАВОСЛАВИЕ?
СТИХ 1-й.
ВЫГОВЦЫ РЕВНОСТНО ИСПОЛНЯВШИЕ ПОВЕЛЕНИЯ
ПЕТРА ПЕРВАГО.
История Русскаго раскола известнаго под
именем старообрядчества. Состав. К. Плотников. П-Б.
Император Петр 1 в своих отношениях к
расколу руководился, с одной стороны, веротерпимостию, открыто провозглашенною
им в
СТИХ 2-й.
ВЫГОВЦЫ УСПЕЛИ ВЫХЛОПОТАТЬ СЕБЕ УКАЗ СВОБОДНО
ОТПРАВЛЯТЬ СВОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ.
История русскаго раскола, известнаго под
именем старообрядчества. Макария Виницкаго. П-Б.
Кроме того, особенно с
СТИХ 3-й.
СЕМЕНА ДЕНИСОВА В НОВГОРОДЕ ВЗЯЛИ И
НАЗВАЛИ РАСКОЛЬНИКОМ И ОН НЕ ИСПОВЕДАЛ.
История Выговской Пустыни. Ивана
Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
И с общаго совета послаша с челобитной
для взятия оуказа в Новгород онаго Симеона с товарищи, а сию пустыню хотяху
оставити и в Каргополи приказаша бревен по строению наготовити и наготовиша и
на секоша много:
Ниже: Стр. 145.
Оной же Лесков шед лукавством и предаде
его, они же посланные взяша его яко лютии волцы кроткаго и не злобиваго агньца,
и связаша в веревку и ведоша, аки вора, идоша с радостию и с веселием, яко
получиша хотение и яко с некоторым добытком: и приведоша пред (наз.) архиереа,
митрополита Новъгородскаго, именем Иова. Он же воззрев на него ярым оком и мало
испытав, вопрошая его: ты ли еси Выговской пустыни раскольник и оучитель Семен
Денисов, он же кротким и смиренным гласом отвещав не отрицашеся, сказася: аз
есмь с Выговской пустыни Семен Денисов, прислан за челобитьем, своей ради нужды
о пашпортом, и по испытании повеле его отвести во архиерейскую канцелярию и
оковати и испытати на письма и допросныя речи к нему принести: и ведоша его во
архиерейской розъряд и посадиша в большую чень и ноги сковаша в железа.
ЧИСЛО 1-е.
СЕМЕН ДЕНИСОВ ВЗЯТ БЫЛ В НОВГОРОДЕ В 1715
ГОДУ И БЕЖАЛ.
История русскаго раскола известнаго
именем старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б.
Были и для нея несчастные случаи, из
которых впрочем настоятели ея умели выпутываться весьма искусно. Так в
СТИХ 4-й.
ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ ПИСАНЫ В 1722-1723 гг.
Раскольничьи дела XVIII столетия. Г.
Есипова. Том 1-й. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
1722 год ознаменован в летописях
Выговской пустыни событие, которое оставило следы в истории раскола. В
сентябре месяце начальство петровских заводов объявило, что по указу царскому
прислано духовное лицо для разглагольствования и происходящем церковном
несогласии и для устроения. Назначен был от Синода монах Неофит, к которому
приказано было явиться Выгорецким раскольникам.
Ниже: Стр. 294.
Выговцы со страхом ожидали когда и как
приступит Неофит к делу. Неофит прислал им 106 вопросов, в первых числах
декабря, с указом от Ландрата, чтоб они написали ответы и привезли их на
Петровский завод в последних числах декабря "на тихое кроткое и
безопасное разглагольство с ним иеромонахом". По краткости времени Выговцы
отказались исполнить это в декабре, и отвечали, что как только изготовят ответы
тотчас привезут их и явятся.
Ниже: Стр. 294-295.
Такой труд требовал времени, а Неофит
через нарочных с Петровскаго завода торопил их — наконец в генваре месяце
потребовал чтоб и "до подачи ответов прислали пустынножителей на
словесное разглагольство." — Заводское начальство подтвердило приказание
Неофита.
Выговцы отправили депутатов от
общежительства: Мануила Петрова, от скитян: Ивана Анкидинова. 2-го февраля 1723
года "к нему иеромонаху в фатеру собрашася множество приказных и
мастеровых и прочих заводских жителей, прииде и господин Ландрат и прочие
командующие офицеры.
СТИХ 5-й.
ПОМОРЦЫ С 1738 ГОДА НАЧАЛИ ЗА ЦАРЯ БОГУ
МОЛИТЬСЯ.
История русскаго раскола известнаго под
именем старообрядчества. К. Плотников. П-Б.
Сначала поморцы твердо держались этого
учения, но потом вынуждены были изменить некоторые пункты. Прежде всего был
изменен пункт о молении за царя. В
СТИХ 6-й.
В 1739 ГОДУ ПОМОРЦЫ НАЧАЛИ ЗА ЦАРЯ БОГУ
МОЛИТЬСЯ.
История русскаго раскола известнаго под
именем старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б.
В
ГЛАВА:
3-я.
ОСНОВАТЕЛЬ
БЕЗДЕНЕЖНИКОВ НЕ ЕВФИМИЙ, А ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ.
СТИХ 1-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ БЕРУТ СВОЕ НАЧАЛО НЕ ОТ
ЕВФИМИЯ, А ОТ ВАСИЛИЯ ПЕТРОВА.
Раскольники и Острожники. Сочин. Ф. В.
Ливанова. Том 4. П-Б.
Е) Антихрист имел налагать всем на чело и
правую руку начертание своего имени: это те козыри червлены, кои повелел Петр
нашивать на плечах верных с надписью: еретик, раскольник, отступник; это
Императорские гербы, налагаемые на всем и между прочим на билетах, выдаваемых
на получение пособия из записных хлебных магазинов, с целию вовлечь под власть
свою, как предсказал Ефрем Сирин: и даст малы снеди, печати ради тоя скверныя;
это деньги, имеющия начертание имени его; это наконец 3 перстное знамение,
налагаемое на чело и правое плечо в знак помрачения ума и направления
деятельности на все законопреступное.
Ниже: Стр. 106
Преемники учительства Евфимия. — Ирина и
Крайнев. — Перенесение пропаганды в село "Сопелки". — Наставник
бегунов Яков Яковлев и ссылка его, по наказании кнутом, в Нерчинск. — Наставник
Чагрин и присуждение его к ссылке в Закавказский край. — Наставник Василий
Петров и его особое учение о деньгах. — Спор его об этом предмете с
феодосеевцами. — Братья Кувшинниковы и их пропаганда. — Наставник Василий
Горбунчик и его любовница Марья Васильевна. — Похождения их в столкновении с
правительством.
Ниже: Стр. 108.
Около этого времени в Сопелки прибыли для
беседы со старцами раскольники филипповцы с. Краснаго, Костромскаго уезда,
вотчины князя Вяземскаго: Родион Михайлов, отец его Михаило Тихонов, Василий
Петров и какие-то Фока и Савелий, из них первые двое приняли странническое
крещение от Мокея Федорова: Родион оставил за собою прежнее имя, Михайло
назван Сергием, а Василий Петров, под влиянием, быть может, споров о крещении
или потому, что учение Евфимия казалось ему недостаточно аскетическим, не хотел
креститься от Мокея, а окрестил сам себя и основал особую секту, положивши,
таким образом, начало поводу расколу в странничестве. В отличие от бегунов
Евфимия и Ирины, он учил, что нельзя брать истинным христианам в руки деньги,
как заклейменныя антихристовою печатью, и что не один странник не имеет права
владеть собственностию, а все свое имущество должен отдавать в пользу общины.
ОБЪЯСНЕНИЕ.
Здесь Ливанов в первом свидетельстве хотя
и приписывает Евфимию учение о деньгах, но такого учения у Евфимия совершенно
не было, что и может каждый ведет из положенных дальнейших доказательств, в
которых говориться: что основатель общества безденежников был Василий Петров, а
это учение о деньгах взято Ливановым из цветника безденежника Василия Гаврилова
и помещено на 73 странице 4-го тома.
СТИХ 2-й.
ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО СТРАННИК НЕ
ДОЛЖЕН БРАТЬ ДЕНЕГ.
История Русскаго Раскола Плотникова. П-Б.
Василий Петров, крестьянин Костромской
губ., сначала держался учения филипповцев, но потом перешел в странники.
Проводя последовательно учение Евфимия, он доказывал, что странник, разорвавший
связь с миром, недолжен брать денег (отсюда название "безденежники”),
потому что на них находится печать антихриста (т. е. государственный герб) и
неверное лето счисление на 8 лет. Некоторые согласились с ним и отделились от
других странников. Таким образом явились странники-безденежники. Но так как без
денег жить нельзя, то безденежники просят странноприимцев принимать вместо них
денежную милостыню и покупать для них все необходимое. Таким образом, сами
убегая печати антихриста, просят своих благотворителей-странноприимцев
принимать ее и за то благодарят их, как послуживших им Бога ради. Толк
безденежников очень не значителен; в некоторых местах он известен под именем
Антипова согласия.
СТИХ 3-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ ПРИХОДЯЩИХ ОТ ВЕРЫ ЕВФИМИЯ
ПРИНИМАЮТ ЧРЕЗ ПЕРЕКРЕЩИВАНИЕ.
И. К. Пятницкий. Вера странников и ея
значение в расколе. С-Посад.
1. Самый крайний из них в применении к
действительной жизни странническаго учения о царствовании антихриста в лице
предержащей власти — это "безденежники". Они возникли въскоре после
смерти Евфимия и обосновались в Костромской и Ярославской губерниях. Из
наставников этого толка известны: в первой губернии — Антип — около плеса, во
второй — Иван Федоров крестьянин деревни Голенищева, наставник в Романовском
уезде и Иван (он же и Василий,) Петров в Пошехонском уезде. По учению этого
толка не должно не только записываться в ревизию, выправлять паспорты и так
далее, но даже иметь деньги; как печать антихриста, так как на них есть
изображение царскаго имени и государственнаго герба. Слова "цветник"
Евфимия: "глагол мое слово — проклятый и скверный, вся бо вам общая
сотворил есть Бог", — этот толк относит не только к размежеванию земель и
раздаче их Господам (как Евфимий), но и вообще ко всякой собственности. На этом
основании от последователей его требуется общинное укрепление и совершенное
отре чение от прав собственности). Милостыня дозволяется только безденежная.
Однако сектаторы не выдерживают своего принципа: принимают и деньги, но только
не сами, а через пекущихся об них, или определенных на это странноприимцев,
которые, за благодеяние к ним, определены от них на приятие (по их мнениям)
антихристовой печати. Приходящих к ним из (наз.) секты Евфимия, безденежники
принимают через перекрещивание, а равно и те безденежников. Кроме того,
Пошехонские безденежники решили не покупать ни соли, ни хлеба, ни круп,
продающихся от казны. Если же кто-либо из их согласия сам (т. е. через
доверенных приятелей) решался покупать, тех предавали отлучению.
СТИХ 4-й.
ОСНОВАТЕЛЬ ТОЛКА БЕЗДЕНЕЖНИКОВ БЫЛ
ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ.
История русскаго раскола известнаго под
именем старообрядчества. Изд. Третье. И. Стрельбицкий. Одесса.
Толк безденежников основал Василий Петров,
который доказывал, что странник, разорвавший всякую связь с греховным миром, не
может пользоваться деньгами, так как на них находится печать антихриста
(государственный герб). Но так как без денег нельзя жить, то за странников
берут деньги странноприимцы и снабжают их всем необходимым.
СТИХ 5-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ ОТДЕЛИЛИСЬ ПЕРЕКРЕСТИЛИ САМИ
СЕБЯ.
Руководство по истории и обличению
старообрядческаго раскола. Сост. Н. Ивановский. Час. 1. Казань.
1) В первой четверти настоящаго столетия
возник вопрос о деньгах — можно ли их брать страннику, — так как на деньгах
находится государственный герб (печать антихриста) и показывается ошибочное, по
их мнению, летосчисление на 8 лет. Вопрос о деньгах Евфимием был обойден; но
один из строгих его последователей, странник Василий Петров, выходя из начал
Евфимия, доказывал, что, разорвавший всякую связь с греховным миром странник,
не может пользоваться и деньгами. Так образовался в странничестве толк
безденежников; первые его последователи снова перекрестили сами себя. Но так
как без денег жить нельзя, то безденежники просят вместо себя принимать
денежную милостыню своих благодетелей странноприимцев и покупать для них все
нужное. Таким образом, по смыслу их учения, печать антихристову они просят
принимать вместо себя своих благотворителей — странноприимцев, за что и
благодарят их как послуживших им Бога ради. Это значит по меткому замечанию
одного (наз.) православнаго писателя: "благодарю что вместо меня ты принял
печать антихристову"! Толк безденежников очень не значительный: против
него возставал главным образом знаменитый учитель бегунства Никита Семенов.
ПИСЬМО
К ЗАВИНЯЮЩИМ ДЕНЬГИ.
Г. I. Х. С. Б. П. Н. Аминь.
Аз раб Исуса Христа, смиренный старец
Павел шлю низкий поклон Александру!
При сем спешу уведомить вас о том, что
письмо ваше мы получили, в котором вы называете меня Михайлом Петровичем, но
теперь я уже не Михайло Петрович, а по св. крещению Павел.
Далее, читая ваше письмо, я увидел, что
как Вы не добросовестно и наивно постарались излить многоразличныя порицания на
наше христианское крыющееся общество. Но как ваши порицания несправедливыя, то
поэтому они и обращаются на ваши же главы, как пишет преподобный Иосиф
Волоколамский, говоря: "Якоже убо тогда июдеи и еллини убивающе святых
апостол, мняхуся службу приносити Богу, сея ради службы осуждени быша со
диаволом во огнь вечный, святии же апостоли сподобишася небесному царствию со
Христом Богом, такоже еретици, "проклинающе христиан, осуждени быша, и
осудятся со диаволом во огнь вечный, христиане же, их ради клятвы, сподобятся
небесному царствию от Христа Бога, яко Господь наш Исус Христос рече: блажени
есте, егда поносят вы и рекут всяк зол глагол на вас, лжуще мене ради"
/Кн. Просветитель. Преп. Иосифа Волоколамск. Изд. 4. Сл. 12. Стр. 474./
Таким образом ваши хулы нас ни сколько не
трогают, но вас почему то наше письмо заставило придти в неистовство? Отвечаю:
это потому, что вы кругом уже запутались своими кривыми толкованиями.
Много вы привели писания, но ни единаго
свидетельства не могли протолковать здраво, то у вас и получается при каждом
толковании кривосказательная ересь. Вы в своем письме говорите, что писатель
нашего письма неимеющий света истиннаго. Но ваше порицание несправедливое
потому, что если бы вы имели очи душевныя непомраченными, то бы вполне увидели,
что писатель нашего письма написал весьма благоразумно и здраво. Но как
видится, что вы раз уже помрачились разумом, то и не желаете воспрянуть от сна
заблуждения и узреть истинну.
При свободном времени мы постараемся сделать
подробный разбор на ваше письмо, а в данное время ограничимся, хотя краткой
апологией.
В вашем письме в похуление пенязей
приведены книги: 1-я Амвросия, 2-я Андриатис и 3-я Мессии правдиваго; но
почему-то вы не потрудились со страхом Божиим отыскать эти книги и справиться в
них, что есть, или нет такия слова в указанных вами книгах о пенязях? Мы же,
заботясь о спасении душ, то и много положили трудов для того, чтобы тщательно
проверить уже давно приводимыя вами доказательства, которыми вы стараетесь страшно
завинять пенязи, т. е. деньги. И вот по тщательном изследовании нашими
единомысленными оказалось то, что таких слов в приводимых вами книгах совсем
нет и не бывало, но это выдумка ваших ересиархов — Василья Гаврилова и других.
Вот у вас какие недобрые приемы, что вы
не устрашились из своих голов составить о деньгах, чего вам и вашим
ересеначальникам только на ум сбредет, а между тем говорите, что какия слова
находятся в книгах. Справедливо вас называет преподобный Максим грек
развратными писателями, говоря так: "Мнози бо развратнии списатели пишут
словеса лестьна прекрасным глаголанием земскиа премудрости, и наричют я
великому Василию, или Афанасию, или Златоусту, да надписанием имен святых
учителех прельщают простых, и приемлют такова писаниа с верою великою; ты же
трезвися и не всякому духу веры имей, но искушай духи, аще от Бога суть."
/Сочинен. Преп. Максима Грека. Час. 3. Казань. Изд. 2-е. Сл. 37. Стр. 212-213.
Мы, слушая св. Максима грека, и
оберегаясь, чтобы не последовать вашим коварным и заразным словам, то поэтому и
проверили вами приводимыя доказательства, в которых даже и намеку нет о
деньгах; а вы до сих пор и обманывали нас.
Воистинну вы ложные пророки явились на
раздрание стада Христова. Справедливо о вас сказал преподобный Никон черныя горы,
который пишет следующее: "Рцы, мы от себе не глаголем, елика слышахом от
Христа сия вещаем, откуду же се, яко иже от себе глаголяй ложный пророк
есть". /Кн. Преп. Никона черн. горы. Сл. 3. Лис. 20 об./
В вашей апологии говорится так:
"Вы согласны лучше мяс своих
урезати, нежели ложное злато отложить". /Тетрадь Александра, завиняющаго
деньги. Стр. 7./
В своей апологии вы называете злато
ложным. Кто же это злато сотворил? — да Бог. А если Бог сотворил злато, то
значит Бог по вашему понятию есть творец зла. Откуда же вы это научились
называть Бог творцем зла? — Да от Маркионитов и других еретиков. А что
действительно Маркиониты проклятые еретики, подобно вам, называли Бога творцем
зла, относительно этого св. Василий Великий пишет: "ибо да не глаголют, яко
крестилися во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим
еретикам, представляют Бога творцем зла". /Кормч. полн. перевод. пр. 47.
Стр. 303./
Видите ли, что у Маркионитов в еретиков и
трехпогружательное крещение было не действительным лишь зато, что они называли
Бога творцем зла. Точно также и у вас, несчитая других ложных мудрований, а
лишь за это одно, когда вы называете злато ложным, то этим признаете Бога
творцем зла, а поэтому и совершаемое вами крещение есть скверное, еретическое,
как и у еретиков Маркионитов.
Если бы вы не принимали деньги ради
нестяжательности, а приемлющих ради нужной потребы не считали поклонниками
антихриста, то бы это было добре потому, что многие святые сами не брали деньги
ради воздержания, а пользующихся на нужныя потребы деньгами, не осуждали; но вы
так не хотите делать, как поступали святые.
Все ваши поступки есть еретические и
идолопоклоннические, о которых святой Иоанн Златоустый пишет:
"Вси же верующии бяху вкупе, и имяху
вся обща. Зри абие, колико прибавление. не бо в молитвах токмо общение, ниже во
учительстве: но и в жительстве.
И стяжания, рече, и имения продаваху, и
разделяху /сия/ всем, поелику аще кто потребу имяше. Зри, колик страх в них
бяше; и разделяху сия, рече, икономское являя. Поелику аще кто потребу имяше:
не просте, якоже у еллин философы, от нихже ови убо оставиша землю, овии же в
море ввергоша многия златники, еже не презрение бе пенязей, но буйство и
несмысльство. Везде бо тщашеся диавол присно Божия создания охуждати, аки бы не
возможно в потребу добре действовати пенязми". /Кн. Св. Апос. Бес. 7. Гл.
2. Ст: 44. Лис. 124-125./
Идолопоклонники, имеющееся у них, злато
бросали в море точно также и вы пишите, что злато есть ложное, нужно оное
отложить, т. е. бросить.
Затем идолопоклонники считали вредом
пользоваться деньгами, точно также и вы считаете печатию антихристовою брать
деньги в руки, а в карманы сколько хочешь вам насыпай, и слова не скажете; это
лишь одно фарисейство, да еще тут же и язычество.
Как идолопоклонников, а так же и вас
научил один учитель сатана хулить создание Божие.
Как выше нами было указано, что вы злато
называете ложным, то этим вы охулили создание Божие, как Маркиониты еретики и
как идолопоклонники. Таким образом на вас существует число зверино — 666-е.
Относительно этого святой Ириней Лионский пишет следующее:
2. "И потому в грядущем звере будет
возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая
сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати
его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все
смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельскаго отступничества.
Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание
земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он /антихрист/ возстановит
все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков и
сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в
вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария и
Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое
приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных. Ибо,
все то изображение было предназнамением пришествия его и указывало, что ему
одному должны поклоняться все люди, Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп по
причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго и
праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком
возстановляется все шеститысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, и
лжепророчество и обман, почему и найдет /на землю/ потоп огненный."
/Сочинение св. Иринея Лионск. Кн. 5. гл. XXIX. Чис. 2. Стр. 509./
Значит, печать антихриста заключается
совсем не в деньгах, а в заступничестве, в неправде, в нечестии, в
лжепророчестве и обмане. И во всем этом вы замешаны: Например: в вашем обществе
полное отступление от Бога, всякая неправда, всякое нечестие, всякое
лжепророчество, и полнота всякаго обмана. Вот это все и составляет число зверя:
еже есть 666-е; Все вы запечатленною этою печатию.
Здесь еще прилично привести о еретиках
Евстафианах, которые, подобно вам, учили, что которые имеют деньги, те и
спастись не могут. По поводу этого в кормчей говорится так:
"Собор, бывший в Гангре,
пафлагонской митрополии, был после перваго никейскаго собора против некоего
Евстафия и единомысленных с ним. Ниже: /Евстафиане/ осуждали тех, которые имели
деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно, и иное
многое заповедывали и учили. Итак против них-то священные отцы собравшись
изложили ниже помещенныя правила; почему и прилагали к каждому правилу анафему
для уничтожения ереси, научая, что таким образом приходящие к церкви
последователи Евстафия должны предавать проклятию каждое из своих
мнений." /Кормч. Полных перевод. Гангрскаго собора, толкователи — Зонара и
Вальсамон. Стр. 105./
Отсюда ясно видно, что еретики,
Евстафиане были преданы проклятию от св. отцов за то, что отревали спасение у
тех, которые имели для нужной потребы деньги. Точно также эти св. отцы предают
проклятию и вас еретиков новых Евстафиан за то, что вы по своему развращенному
учению отреваете безпристрастное пользование деньгами.
Еще вы привели из апокалипсиса зачало
37-е столбец 136, где сказано так:
"Не приимут /его/ знаменаннии на
лицах божественным светом. и число же зверя распространяти везде начнет, в
куплях же и продаяниих, да не приемшим сие от оскудения нужных насильная смерть
приидет".
Обратите внимание на сказанное "не
приимшим печати насильная смерть приидет". Здесь говорится, что которые
не-примут числа зверина, те обязательно должны будут помереть насильною
смертию. А вы все еще насильной смерти не получили, всего у вас полно, то
значит и на вас есть печать антихриста потому, что вы телесно живы.
Вы это свидетельство приводите в
завинение на нас. Но это так глупо, что можно назвать детской игрой. А почему?
потому что по вашему понятию мы имеем число зверино лишь потому, что остаемся
живыми благодаря денег. А вы-то померли что-ли? — Да нет. Если вы живы, то и
вы телесно также остаетесь живыми. А ведь там сказано, что кто не будет иметь
числа зверина, те обязательно нужную смерть приимут.
Вот видите ли насколько у вас хватает
понятия?! Вы приводите свидетельство, якобы против нас, а между тем сами себя и
обличаете. И как малыя дети без всякаго разбора все попавшееся в их руки тащат
в рот, точно так же и вы, безо всякаго разбора, попавшееся вам на глаза
свидетельство, ни с того, ни с сего, подставляете к деньгам; Это очень глупо и
даже безсмысленно.
"Мы должны сказать то, что
приводимое вами свидетельство из апокалипсиса, зачало 37-е, отнюдь не завиняет
нас; и если мы принимаем деньги, то чрез это остаемся такими же христианами. А
если там сказано, что число зверя распространится в куплях и продаяниях, то и
здесь ничуть не завиняет нас потому, что мы, если покупаем себе фунт хлеба, то
отступления никакого в вере не делаем.
Нужно помнить то, что купля и продажа
бывает двух родов, — одна чувственная, а другая духовная. В чувственной купле и
продаже распространяется число зверя в той, которую нельзя совершить без
письменнаго документа-паспорта; в котором обозначается исповедание веры:
раскольник, сектант, старообрядец, или православный — никонова мнимаго
православия и прочее. Подобныя исповедания есть неправыя, — приводящия человека
ко отступлению от истинной веры. Кроме того, паспорт вчисляет в
местожительство с нечестивыми людьми, чего глас небесный отнюдь не допускает.
В паспорте есть много и других предметов,
которые идут в разрез закона Божия.
Число зверино, главным образом,
заключается в принесении антихристу жертвы; а жертва есть ничто иное, как
всякое исполнение приказаний чрез посредство изданных законов. Относительно
этого святой Ипполит папа римский пишет:
"Действительно, он снова даст этому
образу бодрость и силу посредством изданных им законов, и сделает то, что всех,
кто только не будет преклоняться пред образом зверя, он будет умерщвлять.
Здесь-то и обнаружится вера и терпение святых. В самом деле сказано; и сотворит
вся малыя и великия, и богатыя и убогия, свободныя и работныя, да даст им
начертание на десней руце их или на челе их, да никтоже возможет ни купити ни
продати, токмо кто имать начертание, имя зверя или число его имене.
Действительно, будучи коварным и надменным в отношении к рабам Божиим, из
желания истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он
приказывает всем всюду возлагать курильницы, чтобы таким образом никто из
святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет
жертвы. Это и есть начертание, положенное на правой руке. А начертание на челе
указывает на то, что все будут увенчаны и будут носить на себе огненный венец,
но /венец/ не жизни, а смерти." /Творения св. Ипполита. Выпуск 2. Страница
34./
Здесь святой Ипполит весьма понятно
изобразил, что купить, или продать могут лишь тогда, когда предварительно, /т.
е. первоначально,/ принесут жертву. Это и есть начертание, положенное на правой
руке и на челе. Здесь о деньгах и речи нет. Так как печать состоит в точном
исполнении богопротивных законов, это и называется жертвою.
Вот в 37-м зачале апокалипсиса и
говорится, что распространится число зверя в куплях и продаяниях. Это мы
объяснили вам лишь только о чувственной купле и продаже. Но ведь св. Андрей
Кесарийский там сказал и о духовной, которая заключается в распространении
нечестиваго учения.
В этой духовной покупке и продаже
замешаны и вы совместно со всеми нечестивыми и беззаконными людьми. А откуда же
это видно? Это видно из того, как святой Ириней Лионский пишет, что число
зверя, еже есть 666-ть, состоит в отступничестве, в неправде, в нечестии, в
лжепророчестве и обмане. В виду сего говорит так:
2. "И потому в грядущем звере будет
возстановление всего нечестия и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая
сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. И кстати
его имя будет иметь число 666, потому что он возстановляет в себе самом все
смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от енгельскаго отступничества.
Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить возстание
земли за нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. И он /антихрист/
возстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение
пророков и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изображение
имело в вышину 60 локтей, а в ширину шесть локтей, и из-за него Анания, Азария
и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную печь, чрез свое
приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных. Ибо,
все то изображение было предназнаменованием пришествия его и указывало, что ему
одному должны поклоняться все люди. Итак 600 лет Ноя, при котором был потоп по
причине богоотступничества, и число локтей изображения, из-за котораго
праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком
возстановляется все шеститысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, и
лжепророчество и обман, почему и найдет /на землю/ потоп огненный."
/Сочинения св. Иринея Лионскаго. Кн. 5. Гл. XXIX. Число 2. Стр. 509./
Таким образом ясно является для каждаго читающаго,
что вы имеете на себе число звериное, еже есть 666-е, которое и распространяете
своею нечестивою и богохульною проповедью; устно и тетрадями для обольщения
людей простосердечных.
В вашей апологии еще приведено
свидетельство из книги св. Ефрема Сирина, где говорится следующее:
"И аще кто имать на себе печать
мучителеву на челе и на деснице, купить мало брашна, от тех брашен от
обретающихся тогда." /Кн. Св. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 302./
Это свидетельство вы привели к тому, что
если кто имеет деньги, тот уже обязательно имеет на себе печать: А если кто
имеет печать, тот уже голодать, или голодною смертию помирать не будет. Но увы,
увы! насколько вы слепые, что даже и перед собою не видите. А почему? потому
что святой Ефрем говорит не о чувственной пище, а о духовной. И если бы вы
имели страх Божий, хотя немного, то бы посмотрели и ниже у того же святого
Ефрема, который пишет:
"Мерска же и возненавидена красота
женская, и увянет всякия плоти похотение, брашну не сущу. вси же веровавшии
зверю, и приемшии печать того сквернаго, и мерзскии образ. приступят к нему
вкупе, и глаголют с болезнию, даждь нам ясти и пити, яко вси погибаем от глада
одержими, и отжени от нас ядовитыя звери. не имыи же скверныи откуду им даяти,
речет им всем вкупе, с великою яростию, откуду аз дам вам ясти и пити, о
человецы, небо недаст дождя земли, и земля уже паки не даст жита. слышаще же
сия людие, восплачются вси и воздохнут, не имуще отнюд утехи от скорби, но
скорбь на скорбь будет им неизреченна, яко тако спешно вероваша мучителю. он бо
в него же тии вероваша, не может ни себе помощи, то како онех помилует в ты
дни, от скорби оноя великия, и растаются защитницы змиевы, от страха и труса и
шума моря великаго, и гладом и жаждею, и уядении зверей." /Кн. Св. Ефрема
Сирина. Сл. 105. Лис. 303./
Святой Ефрем говорит, что хотя люди и
примут число зверино, т. е. печать антихристову, но пищи у них не будет; а по
этому они пойдут к антихристу и будут у него просить хлеба и воды, но ничего не
получат.
Таким образом, для благоразумных
читателей понятно, что у св. Ефрема говорится о брашне не чувственном, а
духовном. И чтобы более подтвердить слова святого Ефрема, то мы приведем
свидетельство текстально из святого благовестнаго Евангелия, в котором
говорится такими словами.
"Являет же указа ради и сего потопом
на человеки, и еже на содомляны, яко антихристу пришедшу, безместными сластьми
обложени будут человецы: блудницы будут, и в беззакония сласти отдадятся. еже и
апостолом рече, яко в последния дни будут человецы, сластолюбцы паче, нежели
боголюбцы, и достойно в царьство лестьца процветут злая, лукавство и всякого
греха жилище, то не чисто инаково житие сотворити, окаянныи тогда человеческии
род. от нечиста бо кто очистится; будут бо тогда человецы вовсякой пищи, яко же
и при Нои, ничтоже зла не чают, ино и неверуют, еже им кто о каком чем случится
глаголет, якоже при Нои и Лоте." /Благовестное Еван. от Луки. Гл. 17. 3ач.
87. Лис. 189 об./
Значит при антихристе чувственной пищи
должно быть большое изобилие, как свидетельствует святое евангелие; а святой
Ефрем говорит, что которые хотя печать примут, но у них не будет брашна. То
отсюда уже для всех становится понятно, что св. Ефрем говорит не о чувственном
хлебе, т. е. не о чувственном брашне, а духовном; а вы приводите к чувственному
брашну это свидетельство святого Ефрема; за что и остаетесь в ереси еретиков
кривосказателей. /Кн. Преп. Никона черныя горы. Сл. 2. Лис. 1 об./
Свидетельство св. Ефрема Сирина обличает
тех, которые хотя читают святое писание, а криво оное толкуют, то у таковых
ощущается глад; таковые все уже умерли душевно.
В данное время все живущие в мире
открыто, а затем и те, которые хотя и укрываются но не имеют истинной
православной веры, умерли душевно. И если они имеют священныя книги, но
пользуются оными не надлежащим образом; т. е. если и читают св. писание, а не
хотят оному покориться, но толкуют его, как только им вздумается, все таковые
считаются, как неимеющия писания. А поэтому оные и умирают душевною смертию.
Относительно этого в книге о вере говорится:
"Послан глад на землю, не глад
хлеба, ни жажда воды, но глад не слышания слова Божия, иже далечайше тяжчайшеи
паче телеснаго, им же от истиннаго познания удаляемся." /Кн. О вере. Лис.
2./
У вас нет истинной спасительной веры, то
и вы вместе со всеми нечестивыми умерли гладом не чувственным, а духовным; у
вас нет брашна, питающаго души и сопровождающаго в царство небесное, как в
книге Златоуст сказано:
"Ученицы же моляху Господа, дабы ял.
Господь же рече: аз ин имам обед. мое есть брашно, да сотворю волю Отца моего,
и дела его. мое брашно се есть, да спасу вся человеки, и не хощу смерти
грешничи." /Кн. Златоуст. Слово 72. Лис. 224 и об./
Брашно духовное состоит в исполнении воли
Отца небеснаго, а вы своими кривыми толкованиями преступили законы, которые
преданы Творцом небесным. Как уже нами выше сказано, что не все крыющиеся
спасутся, но лишь те, которые имеют святую веру, относительно этого преподобный
Ефрем Сирин пишет:
"Будут бо мнози обретаеми тогда
угодни Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустых местех, и многих
молитвах и плачех безчисленных. Святыи же Бог видя их тако в печали
безчисленней, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже
будут скрылися." /Кн. Преп. Ефрема Сир. Слово 105. Лис. 296 об./
Будут угодные Богу и возмогут спастись
лишь те, которые укроются во святой, т. е. в истинной православной вере. А у
вас истинной святой и спасительной веры нет, то вы и ваше общество не угодные
Богу потому, что являетесь хулителями и противниками Божиими.
Далее, читая вашу апологию, мы увидели,
что вы критикуете нас за пользование томами святого Иоанна 3латоуста.
Приходится невольно удивляться потому, что слово "том" вы считаете
поганым. Но откуда же это вы прочитали? Да ни откуда, а просто из своей головы
взяли. Между тем сами вы взяли о Григории Талицком историю перваго выпуска, том
4-й, о Петре Первом, 18-го столетия. Кто эту историю написал и какая страница,
вы ничего не указали.
Как же вы не погнушались той книги,
которая именуется "том 4-й"? Как видится, вам все возможно, а нам
только нельзя.
Вы привели в доказательство никонианина
еретика, который называет свою книгу томом, а мы пользуемся творениями святого
Иоанна Златоустаго, который именуются томами, и вы тотчас же это отреваете.
Значит вам можно пользоваться и томами,
хотя и не святых отцов, а даже сочинениями еретиков, но нам нельзя читать и
томов, хотя бы там было писание и святых отцов.
По вашему понятию невозможно пользоваться
творениями святых, если только оныя в гражданском переводе, но святые отцы
пользовались изречениями даже идолопоклонников: смотрите книгу Кириллову гл. 5.
листы с 115-го оборота, по 117-й оборот.
К этому еще приведем доказательство из
творений святого отца Иеронима, где говорится так:
"Иероним, по видимому, не устоял в
этой своей решимости: отказавшись навсегда от языческой мудрости, он, во многих
творениях своих, писанных уже после страшнаго сновидения, весьма часто помещал
мысли писателей языческих, нередко приводил целыя места из них. Пользуясь этим
мнимым нарушением обета со стороны Иеронима, Руфин, во время неприязненнаго
отношения своего к Иерониму, укорял его в клятвопреступлении и в нарушении
обета, даннаго им пред лицем Судии, не читать впредь языческих книг. Но Иероним
не изменил своему обету, когда стал читать языческия писания, а, изменив свой
взгляд на них, изменил и цель, для которой читал их; прежде он читал их с
сердечным увлечением и для удовольствия, теперь стал читать для блага и пользы
церкви, как человек ученый и вместе как защитник христианства против язычества,
который хотел поражать последнее его же оружием, по примеру предшествовавших
ему отцев и учителей церкви. Вот его собственныя мысли по этому предмету:
"Ты спрашивал меня, писал он уже в преклонных летах к Магнусу, для чего я
в своих книгах иногда вставляю места из писаний светских и этою языческою
нечистотою, как бы пятная чистоту церкви; я намерен тебе дать только краткий
ответ. Кто не знает, что Соломон предлагал философам тирским некоторые вопросы
и отвечал на них? Апостол, в послании к Титу, воспользовался стихом Епименида:
Критяне присно лживи, злие зверие, утробы праздныя /Тим. 1, 12/. И в другом
послании, привел шестистопный стих Менандра: тлят обычаи благи беседы злы /1
Кор. 13, 33/. Он же, разсуждая пред Афинянами в Ареопаге, приводит в
свидетельство Арата: Того бо и род есмы /Деян. 7, 28/ ... Мало того, вождь
Христова воинства и непобедимый защитник христианской веры, искусно обращает в
подтверждение своей веры даже случайную надпись /там же ст. 23/. Научился он у
истиннаго Давыда исторгать меч из вражеских рук и отсекать голову гордаго
Голиафа собственным его оружием. Читал он во Второзаконии повеление Господне
обрить прежде голову у пленной жены, обрезать все волосы и ногти, и потом уже
брать ее себе в замужество. Что же удивительнаго, если и я хочу языческую ученость,
ради изящества речи и красоты членов, сделать из рабы и пленницы израильтянкою,
— если все, что есть в ней мертваго, языческаго, похотливаго, ложнаго, отсекаю
и изглаживаю и, таким образом очистивши ее, раждаю от нея чад Господу Саваофу?
Труд мой служит к умножению членов церкви Христовой" ... За тем он по
порядку перечисляет священных писателей и отцев церкви, как восточных, так и
западных, с указанием их творений, наполненных свидетельствами из языческих
сочинений в пользу христианской веры". /Твор. Блажен. Иеронима, Час. 1.
Жизнь блажен. Иеронима. Стр. 52-53. Сч. по римски./
Из вышеприведеннаго ясно видно, что очень
многие святые отцы и даже св. апостол Павел пользовались сочинениями и даже
стихами идолопоклонников, а точно также пользовался и блаженный Иероним для
блага Христовой Церкви; но вы, как видится, вконец помраченные сердечными
очами, то и завиняете в том, в чем следовало бы похвалять. Вы хватаетесь за
каждую вещь, подобно утопающему, хватающемуся даже и за соломинку.
Относительно пользования — еретическими
или идолопоклонническими сочинениями говорится и в поучительном Евангелии
такими словами: "от враг бо свидетельства достоприятнейша суть". /Кн.
Поучительн. Еван. Сл. 64. Лис. 449./
К этому еще приведем слова преподобнаго
Никона черныя горы, который пишет:
"И виждь отче мой в толковании еже
от матфея, и да обрящеши пользу слова сего, и не укорен буду от святыни твоею о
сем, зане или писание обрящу, или слово слышу, не ищу написавшаго или
глаголавшаго: но слово и пишемое, аще имать силу от божественных писаний, и
вящшее не истязую, ниже опасно пытаю о таковых". /Кн. его, слово 9.
Тактикон. Лис. 52 об./
Таким образом пользоваться сочинениями
можно, кто бы оныя не писал, а лишь бы были согласно с божественными законами;
следует искать не писателя, а чего написано.
В вашей апологии я обратил внимание на
то, что вы изволили сказать о наших благочестивых предках: будто бы они, как и
вы, не принимали деньги. В виду этого прийдется приложить труды и разсмотреть
по истории о том: отревали-ли наши предки деньги, подобно вам, или же
пользовались деньгами ради необходимой и нужной потребы?
Например вы привели свидетельство о
Григории Талицком из какого-то 4-го тома, но почему же вы не указали имя
писателя? вероятно потому, чтобы ваша ложь была замаскирована. Но вы, хотя
кратко, для обличения вашего обмана приведем о Талицком из истории Есипова
следующее:
"Гришка Талицкий был книгописец, жил
в Москве, и снискивал себе пропитание перепискою различных книг и рукописей,
продавая переписанное. Ниже: Окончив свои сочинения в 1700 году, он деятельно
начал читать их своим знакомым, раздавал копии, продавал их. Многие
сочувствовали убеждению, изложенному в тетрадках. Тамбовский /назыв./ епископ
Игнатий в проезд свой в Москву услышал о Талицком, призвал его к себе,
заставил его прочитать, плакал слушая Талицкаго, и принимая тетрадки, поцеловал
сочинителя и дал ему пять рублев. Кому ни давал Талицкий читать свои тетрадки,
все принимали его убеждения. Успех сочинения подал ему мысль напечатать и
продавать его, а кроме того, "бросать в народ безденежно" для
возмущения против Петра. Ниже: Как был потом казнен Талицкий, из допросов не
видно, но в большей части следственных дел того времени /наз./ раскольники,
вспоминая о Талицком, повторяли разсказ, что Талицкий был сожжен." /Г.
Есипова. том 1. Раскольничьи дела 18 столетия. Изд. Д. Е. Кожанчикова. Стр. 5.
и Ниже: И Стр. 7./
Из сего ясно видно, что Григорий Талицкий
писал тетради, за которыя получал деньги. В какое же это было время? Это было
уже после 1700 года, так как у Талицкаго тетради были готовы в 1700 году, и он
продавал эти тетради уже после помянутаго 1700 года. Таким образом выяснилось,
что Талицкий брал деньги Петра перваго, а вы осмелились привести во свое
оправдание Талицкаго. Мы могли бы из 10 историй указать вам о Талицком, что он
брал деньги Петра перваго, но для обличения вашей лжи достаточно и этого.
Затем, вы приводите доказательство из
4-го тома Ливанова, со страницы 73-й, о старце Евфимие следующее: "даст
малы снеди, печати ради тоя скверныя; это деньги, имеющия начертание имени
его"; /Ливанова. том 4. Стр. 73./
Историк Ливанов оклеветал старца Евфимия
в том, что якобы он считал деньги печатью антихристовой. Но оказывается, что
такое учение принадлежит не Евфимию, а одному члену вашего общества. И
действительно, что такая идея не старца Евфимия; об этом сам же Ливанов, в томе
же 4-м томе и пишет:
"Василий Петров, под влиянием, быть
может, споров о крещении или потому, что учение Евфимия казалось ему
недостаточно аскетическим, не хотел креститься от Мокея, а окрестил сам себя и
основал особую секту, положивши, таким образом, начало новому расколу в
странничестве. В отличие от бегунов Евфимия и Ирины, он учил, что нельзя брать
истинным христианам в руки деньги как заклейменныя антихристовою печатию, и
что ни один странник не имеет права владеть собственностию, а все свое
имущество должен отдавать в пользу общины." /Ливанова. том 4-й. Стр.
108-я./
Вот видите-ли, что старец Евфимий
принимал деньги, но во отличие от Евфимия, и вообще нашего общесства, Василий
Петров стал учить, что деньги нельзя брать в руки. Таким образом клевета
Ливанова обличилась тем, что деньги считал печатью антихриста не Евфимий, а
Василий Петров.
Хотя Ливанов, на 71-й странице и
озаглавил о "учении Евфимия"; кроме того, если на странице 73-й он и
пишет, что деньги есть печать антихриста; и все это Ливанов лишь сам навязывает
на старца Евфимия, но на странице 108-й Ливанов сам себя и обличил. И это по
всей вероятности потому, что Ливанов забыл чего написал выше, а поэтому ниже
сам же себя и обличает. Например: на 73-й странице пишет, что старец Евфимий
деньги считал печатию антихриста, а на 108-й странице говорит, что Евфимий и
его общество деньги принимали, но Василий Петров основал особую секту,
положивши, таким образом, начало новому расколу; и во отличие от Христиан,
единомысленных Евфимию, он учил, что нельзя брать в руки деньги. Таким образом
для всех стало очевидно, что Евфимий пользовался деньгами, и не считал оныя
печатию антихриста.
Ливанов, чего выше утверждал, тоже самое
ниже и опровергает. Справедливо пишет Христофор Филалет, что лжецу много нужно
иметь памяти; по поводу этого и свидетельствует:
"Я удивляюсь, что ты хотя и
латинник, а не знаешь латинской пословицы: мендацем опортет ессе меморем, т. е.
лжецу нужно иметь хорошую память. Признай лучше правду, что Геннадию никогда и
не снилось о тех письмах, которыя ты ему приписываешь, написал же их и под его
именем выпустил в свет один льстец из папских монахов, уроженец острова Закинфа
/если угодно, я объявлю после и имя его/. Итак как тебе не следовало
вооружаться против нас такими неизвестными писаниями; то можно и нам ничего не
отвечать тебе на все приведенныя из них свидетельства, как явно ложныя. Посему
я надеюсь, что ты пожелаешь лучше признать вместе со мною правду, нежели,
упорствуя в своем обмане, называть то подложное Геннадиево творение
Геннадиевым." /Кн. Апокрисис Христофора Филалета. Стр. 157-я./
Как еретики латынщики, собственныя свои
мысли прикрывали именем патриарха Геннадия, точно так же и вы с еретиком Ливановым
противное учение приписываете старцу Евфимию. Но как уже вы лжецы, и память у
вас с Ливановым очень плохая, то поэтому вам и приходится самим себя обличать.
Но мы просим вас вразумиться и придти к нашей Христовой церкви, а не обманывать
более самих себя и народ; и не порицать нас истинных православных христиан за
то, что мы пользуемся, ради нужной потребы, деньгами.
Ведь вы должны помнить, что до Василия
Петрова совсем и не существовало ваше общество. В подтверждение этого приведем
еще из нескольких историй. Например: в истории Пятницкаго говорится:
1. "Самый крайний из них в
применении к действительной жизни странническаго учения о царствовании
антихриста в лице придержащей власти — это "Безденежники". Они
возникли вскоре после смерти Евфимия и обосновались в Костромской и Ярославской
губерниях. Из наставников этого толка известны: в первой губернии — Антип —
около Плеса, во второй — Иван Федоров, крестьянин деревни Голенищева, наставник
в Романовском уезде и Иван /он же и Василий/ Петров в Пошехонском уезде. По
учению этого толка не должно не только записываться в ревизию, выправлять
паспорты и т. д., но даже иметь деньги, как печать антихриста, так как на них
есть изображение царскаго имени и государственного герба. Слова
"Цветника" Евфимия: "глагол мое свое — проклятый и скверный, вся
бо вам общая сотворил есть Бог", — этот толк относит не только к
размежеванию земель и раздаче их господам /как Евфимий/, но и вообще ко всякой
собственности. На этом основании от последователей его требуется общинное укрепление
и совершенное отречение от прав собственности. Милостыня дозволяется только
безденежная. Однако сектаторы не выдерживают своего принципа: принимают и
деньги, но только не сами, а через пекущихся об них, или определенных на это
странноприимцев, которые, за благодеяние к ним, определены от них на приятие
/по их мнению/ антихристовой печати. Приходящих к ним из общества Евфимия,
безденежники принимают через перекрещивание, а равно и те безденежников."
/И. К. Пятницкаго. Сергиев Посад. Стр. 105-106./
Пятницкий свидетельствует, что охуждающие
деньги Антипа, Иван Феодоров и Василий Петров, — это первые ересеначальники, —
явились вскоре после кончины старца Евфимия, которые приводили некоторыя доказательства
из цветника старца Евфимия. Например: "глагол — мое свое"; то из этих
слов, они делали кривые выводы, что будто бы Евфимий не принимал деньги. Но
такое их толкование есть кривое потому, что тут о деньгах и слова нет; и старец
Евфимий деньги не отревал, а принимал. А что Евфимий принимал деньги, и уже
после его кончины возник первый ересеначальник, охуждающий деньги, относительно
этого профессор Ивановский пишет:
1/ "В первой четверти настоящаго /т.
е. 19-го/ столетия возник вопрос о деньгах — можно ли их брать страннику, — так
как на деньгах находится государственный герб /печать антихриста/ и
показывается ошибочное, по их мнению, летосчисление на 8 лет. Вопрос о деньгах
Евфимием был обойден; но один из строгих его последователей, странник Василий
Петров, выходя из начал Евфимия, доказывал, что, разорвавший всякую связь с
греховным миром странник, не может пользоваться и деньгами. Так образовался в
странничестве толк безденежников; первые его последователи снова перекрестили
сами себя. Но так как без денег жить нельзя, то безденежники просят вместо себя
принимать денежную милостыню своих благодетелей странноприимцев и покупать для
них все нужное. Таким образом, по смыслу их учения, печать антихристову они
просят принимать вместо себя своих благотворителей — странноприимцев, за что и
благодарят их как послуживших им Бога ради. Это значит по меткому замечанию
одного /наз./ православнаго писателя: "благодарю, что вместо меня ты
принял печать антихристову"! Толк безденежников очень незначительный;
против него возставал главным образом знаменитый учитель христханства Никита
Семенев." /Н. Ивановский. Час. 1. История раскола, руководство по истории.
Изд. Казань. Страница 121-122./
Старец Евфимий обошел молчанием вопрос о
деньгах, значит он принимал деньги. Но после кончины Евфимия сумазброд Василий
Петров стал порицать деньги и основал свое еретическое общество.
К этому еще приведем доказательство из
истории Стрельбицкаго, который пишет так:
"Толк безденежников основал Василий
Петров, который доказывал, что странник, разорвавший всякую связь с греховным
миром, не может пользоваться деньгами, так как на них находится печать антихриста
/государственный герб/. Но так как без денег нельзя жить, то за странников
берут деньги странноприимцы и снабжают их всем необходимым." /1.
Стрельбицкий. История рускаго раскола. Изд. 3-е. Одесса. Стр. 122./
На основании вышеприведенных данных из
историй — Ливанова, Пятницкаго, Ивановскаго и Стрельбицкаго для читателей уже
ясно видно, что старец Евфимий деньгами пользовался ради необходимой и нужной
потребы. А ваше общество, гнушающееся деньгами, было основано уже после
кончины старца Евфимия некиими ересеначальниками — Василием Петровым, Антипой и
Иваном Федоровым.
Еще приведем и 5-е доказательство из
другой истории Пятницкаго стараго издания, где говорится о Антипе такими словами:
"Посем разошлись безо всякаго успеха
с беседы тоя, Антипа еще стал далее проникать и вытолковал три основательныя
себе пункта. Первое, что в пустыни жить всегда, разве самой крайней нужды
когда пожить в дому поселянина день или два и то прити в пустыню, и за то нести
епитимию. Второй, креститься отнюдь чтобы ни где инуды, токмо в лесу. Аще-же и
смертная нужна будет, то никако-же дерзать в домах крестить, токмо в лес вести,
потому что-де церковь в пустыню парит, там должно ей и духовныя чада раждать. Третий
пункт — монеты царския с лицом императорским за печать антихристову иметь, а
чтобы с деньгами отнюдь не крестить. И тако Сии его три пункта основаны были на
писаниях, где только чернилам он внимал, а не разум испытал. Посем в лето 1849
совершенно он раскол учинил с сим потомком Евфимиевым и стал приходящих
крестить, аще и сам был еще не крещен." /История Ив. Пятницкаго. Стр. 30./
Антипа совершенно отделился от нашего
христианскаго общества в 1849 году; и внимал он не разуму св. писания, а
чернилам, как и вы в данное время.
Напрасно вы присвоивали себе наших
благочестивых предков, а затем и старца Евфимия; оказывается, что ваше
еретическое общество основано после кончины нашего благочестиваго предка —
старца Евфимия. И дабы более обличить вашу ложь, в виду этого, мы постараемся
доказать, что деньги принимали святые апостолы от антихриста Нерона, и от
других нечестивых царей, которые, как и Нерон, назывались антихристами. И 7-мь
отроков имели деньги Декия нечестиваго царя; христиане, жившие под турецким игом,
деньгами турецкими пользовались; а ведь турецкие султаны называются
антихристом.
Затем докажем и о том, что наши
благочестивые предки, бежавшие от гонения царя Алексея Михайловича и от Петра
перваго, деньгами этих гонителей пользовались. Но прежде чем доказывать о
позднейших предках, мы начнем с прежних предков — св. апостолов, которые
пользовались деньгами царя Нерона, котораго св. писание называет антихристом.
По поводу сего читаем:
"Что уже удивительнаго, если уже
есть антихрист? Прикровенно апостол сказал о Нероне не из рабскаго страха, но
чтобы и нас научить не навлекать на себя излишней ненависти, когда ничто к
этому не принуждает." /Блаженн. Феофилакта Архиепископа Болгар. Толкование
на 2-е посл. св. ап. Павла к Солунянам. /приложение к паломнику/. Гл. 2. Ст: 7.
Стр. 799./
Нерона св. Феофилакт называет
антихристом. От этого антихриста святые апостолы деньгами пользовались.
Нерон поступил на царство в 54 году по
рожестве Христове. /Летопись церковных событий, Арсения. Стр. 19/.
Святые апостолы Петр и Павел были
замучены от Нерона-антихриста: св. Петр в 5569-е лето от сотворения мира, а св.
Павел спустя один год, после кончины Петра. /Смотри святцы с летописью. Мес.
Июнь 29-й день. Листы — 180 об. и 182./
Таким образом, святые апостолы Петр и
Павел жили во время царствования Нерона около 15 лет; и за все продолжение
этого времени пользовались деньгами Нерона-антихриста.
Кроме того эти и прочие св. апостолы жили
еще до Нерона-антихриста и при других царях, которые, как и Нерон, называются
антихристами; как об этом во откровении апостола Иоанна Богослова говорится:
"И стах на песце морстем, и видех
зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его
десять диадим, и на главах его имя хулы. /Ниже: Столб. 127. В толковании Св.
Андрея Кесарийскаго. / Мефодий же, и Ипполит, и инии, на самаго антихриста
истолковаша настоящаго зверя, из многосмятеннаго житейскаго сего моря и
многоволнящагося, исходяща. Ниже: Столб. 128. Имя же хульное в главах его, яве
в заступниках и строителех его: сии бо искони хулити Христа не престаша, даже
до явления великаго /и благочестиваго/ Константина посем Иулиан и Валенс
злоречиви на Христа быша. /Кн. Апокалипсис. Гл. 13. Зач. 36. Стих 1. Столб. 127
и Толкование св. Андрея Кесарийск. Столб. 127 и 128./
Зверь, исходящий из моря, образует всю
вселенную, вообще все народы, которые разделяются на разныя государства и
королевства.
Седмь глав у зверя образуют правителей
помянутых государств и королевств.
До благочестиваго равноапостольнаго царя
Константина, перваго христианскаго царя, все, до него царствовавшие нечестивые
цари были антихристами. И после св. Константина были нечестивые цари — Иулиан и
Валент, тоже были антихристами. И вообще, по откровению святого Иоанна
Богослова и по толкованию св. Андрея Кесарийскаго, все нечестивые цари,
правители и строители седьмиглаваго зверя, т. е. правители вселенной, состояли,
состоят и будут состоять главами тела этого зверя. И назывались, называются и
будут называться антихристами или одним именем — антихрист до самаго второго
Христова пришествия.
Различия в нечестивых царях, по нечестию,
никакого нет на основании откровения св. Иоанна Богослова и по толкованию св.
Андрея Кесарийскаго. Согласно этого и преподобный Феодор Студит пишет:
"Вот в этих словах их вполне
выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем, станет требовать только того,
что он хочет и что приказывает: и никакого различия не будет между ним и
предшественниками его." /Творения Препод. Феодора Студ. Том 2. Письмо 36.
Стр. 274./
Значит различия никакого нет между самим
антихристом и его предшественниками; Именно: все нечестивые цари, начиная еще
с Антиоха, затем были цари нечестивые со времени св. апостолов до св.
Константина великаго и после Константина вплоть до второго пришествия Христова;
все они не имеют никакого различия по нечестию. Таким образом святые апостолы
и даже Сам Христос брали деньги нечестивых царей-антихристов. Точно также и
святые отцы брали деньги нечестивых царей-антихристов и пользовались ими ради
нужной и необходимой потребы; и наши благочестивые предки брали деньги — царя
Алексея Михайловича и Петра перваго; и будут православные христиане
пользоваться деньгами вплоть до второго Христова пришествия, что и будет нами
доказано ниже.
Теперь же вернемся к тому, где святой
Феофилакт называет нечестиваго царя Нерона антихристом. Кроме того, св. апос.
Иоанн Богослов и св. Андрей Кесарийский называют одним именем антихрист, вместе
с Нероном и других нечестивых царей.
Многие верующие во времена святых
апостолов продавали свое имущество за деньги, выпущенныя нечестивыми
царями-антихристами, и эти деньги приносили ко апостолам. Относительно этого
читаем:
"Елицы бо господие селом или домовом
бяху, продающе приношаху цены продаемых и полагаху при ногах апостол, даяше же
ся комуждо еже аще кто требоваше. Иосиф же нареченный Варнава, от апостол, еже
есть сказаемо сын утешения, леввит, кипрянин родом, имея село, продав принесе
цену; и положи пред ногама апостол." /Библия острожской печати, деяния св.
апостолов. Гл. 4. Лис. 587./
Видя, что многие верующие продают свои
имения и приносят деньги ко апостолам, Анания с своею женою Сапфирою продали
свое имение, но некоторую часть денег утаили, так что принесли к апостолу Петру
не все деньги. За такое лукавство они были поражены смертию. А почему? потому
что деньги, утаенныя ими, были священны, как блаженный Феофилакт Болгарский и
свидетельствует:
1. "Муж же некий Анания именем, с
Сапфирою женою своею, продаде село; 2. И утаи от цены, сведущей и жене его,
принес часть некую, пред ногами апостол положи. 3. Рече же Петр: Анание, почто
исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити от цены села? 4.
Сущее тебе не твое ли бе, и проданное не в твоей ли власти бяше?что яко положил
если в сердце твоем вещь сию? не челове- ком солгал еси, но Богу. 5. Слышав же
Анания словеса сия, пад издше: и бысть страх велик на всех слышащих сия. 6.
Всташе же юноши взяша его, и изнесше погребоша. Ниже:
Несмотря на такое множество лиц, которыя
поступали так /то есть, продавали имущество и деньги отдавали апостолам/,
несмотря на столь великия знамения и на такое обилие благодати, Анания из всего
этого не вынес для себя никакого назидания и навлек на себя погибель. Ниже:
Стр. 55-56. Быть может, скажет кто-нибудь, что Петр поступил с ними жестоко; но
какая тут жестокость? Если был побит камнями собиравший вопреки закону дрова,
то много более /должен быть наказан/ святотатец, потому что деньги эти были
священны." /Толкование на деяния св. апостолов блаженным Феофилактом
болгарским /приложен. к Паломнику/ Гл. 5, Стихи: 1-6. Стр. 54. и Ниже: и Стр.
55-56./
Утаенныя деньги были священны. Какия же
это были деньги? Эти деньги были царя идолопоклонника-антихриста. Но почему же
оныя деньги называются священными? Потому, что обещаны были в качестве
милостыни. Таким образом по залогу милостыни деньги называются священными.
Точно также и в настоящее время мы истинные православные христиане если и
принимаем денежную милостыню, то деньги, получаемыя нами, не делают нас
поклонниками антихриста, каких бы царей оныя не были.
Теперь скажем еще о седьми св. отроках,
которые были около 250 года при нечестивом царе Декие-антихристе и пользовались
его деньгами; а на этих деньгах было надписание и образ лица Декия; но за это
помянутые отроки не считались поклонниками Декия-антихриста. /Смотрите четь минею,
месяца Августа в 4-й день. Лис. 13-17 об./
Еще нужно объяснить о тех христианах,
которые жили в Турции и пользовались деньгами Турецких Султанов, которых св.
писание называет именем антихриста. Относительно этого во откровении св.
апостола Иоанна Богослова сказано:
"И зверь иже бе, и несть /никакоже/,
и той есть осмый, и от седми есть, и в погибель идет. Зверь же антихрист есть:
Осмый убо, яко по седмих царствах, на прелесть и запустение земли востаяй: От
седми же, яко от единаго их возрастаяй." /Кн. Апокалипсис. Гл. 17. Зач.
54. Ст: 11. Лис. 181./ После седьми царств наступит восьмое, которое будет
антихристовым царством. Теперь нужно нам узнать о том: какия же эти седмь
царств, после которых наступит восьмое антихристово царство? Об этом приведем доказательство
из того же апокалипсиса, в котором говорится так: "Нину ассирийское:
Арваку, мидское: Навуходоносору, вавилонское: Киру, перское: Александру,
македонское: Ромилу, ветхоримское: Константину, новоримское." /Кн.
Апокалипсис. Гл. 17. Зач. 54. Лис. 179-180./
Седьмое царство Константино-новоримское,
столицей котораго был Константинополь. Существует-ли в данное время 7-е
константино-новоримское царство? Об этом в летописи говорится так:
"10 апр. сам султан явился пред
стенами греч. столицы с 400,000 войска /в том числе было много всякаго сброду
ради ожидаемой добычи/, тогда как число всех защитников города не превосходило
10,000; из них 6,000 греков, а остальные — иноземцы /венециане и генуэзцы/.
После неоднократных, удачно отбитых, приступов турки наконец ворвались в город
29 мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних сражался
Константин и пал геройскою смертию." /Кн. Летопись церковных событий,
Арсения. Лето 1453-е. Стр. 553./
Таким образом 7-е царство греческое, —
оное же называлось и константино-новоримское, — пало в 1453 году. С этого
времени возникло 8-е царство магометанское, которое и есть антихристово
царство.
Какия же были деньги турецких султанов?
Об этом любитель редкостей Савельев свидетельствует так: "Богоспасаемый
магомет, ревнитель мира и веры". /Монеты джучидов, сочинение П. Савельева.
Вып. 2. Стр. 14/.
Далее Савельев продолжает следующее:
"Русские величали его
"царем", папа "императором". Официальные титулы его,
встречаемые на монетах — "Султан верховный /или великий/, Султан
правосудный". /Монеты джучидов, Сочинение П. Савельева. Вып. 2. Стр. 15./
Таким образом ясно видно, что деньги
султанов были с надписанием: Богоспасаемый магомет; султан правосудный. И
христиане брали такия деньги, но не были за это поклонниками антихриста. А что
турецкими деньгами пользовались христиане, об этом и в книге о вере сказано:
"А что бы лучше православныи
христианине, в той мере неведомость могл имети, яко стадо Божиих овец, в греции
живущих. Аще телесную чювственную, от телеснаго и чювственнаго врага неволю
терпит, но веру истинную, и совесть свою чисту и нескверну, царю над всеми цари
и Богу сохраняет. ничесо же бо турци от веры, и от церковных чинов отъимают,
точию дань грошовую, от греков приемлют". /Кн. О вере. Лис. 28./
Из приведенных доказательств весьма
понятно, что христиане турецких султанов — антихристов деньгами пользовались,
но этим веру не вредили.
Пришла очередь доказать и о России: По
пророчеству святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова и по списателю
книги о вере, в 1666-х годах пришел в Россию последний всемирный антихрист,
относительно этого читаем так:
"Дети последняя година есть, и якоже
слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правде; яко много
предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже онем, 666. число бо человеческо
есть антихристово, кто весть аще в сих летех, 1666-х, явственных предотечев
его, или того самого не укажет." Ниже: Лис. 272 об.
Темже всегда в памяти своей нам всем
православным подобает имети прежде бывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи
лет от воплощения Божия слова, рим отпаде со всеми западными странами от
восточныя церкве. В пятьсотное же девятьдесят пятое лето по тысящи, жителие в
малой русии к римскому костелу приступили, и на всей воли римскаго папы
заручную грамоту дали ему. се второе отрвание христиан от восточныя церкве.
оберегая же сие пишет, егда исполнитъся, 1666 лет, да нечтобы от преже бывших
вин зло некаково не пострадати и нам, но покаянием Бога умилостивити, и милость
его нам к себе привлещи." /Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 272 об. И Выше: Лис.
270./
Таким образом в 1666-х годах пришол сам
последний всемирный антихрист. /смотрите деяние Московскаго мнимаго собора в
1666-1667 гг./
С этого времени, т. е. со времени
воцарения последняго всемирнаго антихриста, в каком же положении стали жить
истинные православные христиане? Об этом в книге о вере говорится:
"А правоверных прелюте изганяти
будет. и седмь лет по ксанфопулу каллисту, или пол 4 лета по зизанию
царствовати будет, и многих прельстит и отлучит от правды, на ипаче же тех иже
растленное любят житие. и ныне преболе тии от святыя церкве, и от православныя
веры отпадают, иже не хотят узким путем ходити." /Кн. О Вере. Гл. 30. Лис.
270 и об./
Находящиеся в гонении от антихриста
истинные православные христиане деньгами пользовались царя Алексея Михайловича
и Петра Перваго. По поводу этого читаем в истории Выговской пустыни следующее:
"О вторем запоре в Палеостровском
монастыре отца Германа и с ним прочих скончавшихся.
И видевше пустынные жители отец
Соловецкой Герман и Емелиан повенецкой с прочими, что не могоша укрытися и по
лесам от мучительскаго искания и гонения и посоветовав между собою собрався и
пришед ко Онегу в их, началника Портновскаго с солдаты, суды, и выехав на Онего
и присташа к Палеостровскому монастырю, и вышед на остров с конца, пришедше в
монастырь и сказаша старцем, которыя от вас хотят с нами за древлецерковное
благочестие пострадать, те с нами да пребывают и заседше, а не хотящих старцов
с ними в совете быти вон изгнаша: а овыя с ними и водворишася. И слышав
Портновский с салдаты, что оныя пустынники оу Онега суды их увезоша и пришед в
Челможскую волость в малых судах переехав в Толвуйской погост. А к
Палеостровскому монастырю не смеяше ехати. И по сем отъехаша в Кижской погост,
не смеяше бо в Толвуйском погосте стояти; та же написаша отписку в город
Олонец, а другую в Нов-город и послаша своих со отпискою и старца
Палеостровскаго. А в то время ис Палеостровскаго монастыря отец Герман посла
благоревностнаго Емелиана Повенецкаго с прочими по окрестным ближним селам и
волостям: возвестити всем людем: дабы хранящии древлецерковное благочестие
собирался ко отцу Герману Соловецкому в Палеостровский монастырь, за
благочестие древлецерковное кончатися: и начаша людие собиратися и подъкрепиша
около монастыря ограду, чтоб их внезапно не схватили гонители, и по отпискам
оного Портновскаго с Новагорода прислаша на Олонец указ чтоб послати началных
людей и салдат со оружием и послаша полтораста слишком салдат, сверх первых, с
ними же лже протопопа, да посацкого Тимофеа Попова, для увещания и оуговору, и
приехав в ближние погосты, взяша с собою в пособ множество людей и ехавши в
судах во многих под монастырь на остров и присташа ззади острова не близ
монастыря. Ниже: Стр. 56-57. Пришед близ стены и положиша лествицу на стену и
хотяще скоро взяти, из оного же монастыря, начаша из бойниц с мелкого оружия,
для страху пыжами стреляти. Сущии же в монастыре, на стену войска не попустиша
и отбиша их со стены и от монастыря отгнаша, и оное войско не могоша монастыря
приступом взяти и отъидоша вспять в станы своя. И по утру прислаша на оуговор
лже протопопа Олонецкаго и посацкаго Тимофеа Попова и началника Аникиа
Портновскаго и пришед близ стены стояху, а из монастыря к ним на зговор вышед
на стену Емелиан Повенецкий с прочими и начаша между собою о вере стязатися и
весь той день стязашася и отъшедше в станы своя. И по многи дни тако стязашася
и уговоришася между собою, даша сущий в запоре оному Портновскому и салдатам
денег и сребра до двух сот рублев и болши, чтоб ему отъехати со острова вон со
всеми воинскими людьми и дати им думати сроку на несколько времяни. А оу самех
инное в разуме, чтоб им достальных людей обещавшихся с ними скончатися собрати.
Оной же Портновской взяв деньги и сребро сего своего обещания преступник бысть
и с Острова не отъеха но паки нача приступати к ограде и начаша по церкви с
пушек стреляти, оной же Емелиан с ними нача уговариватися. И еще даша ему
другое толикое число денег и сребра, и уговоришася оуже вторицею отъехати от
монастыря и взяша денги и сребро, и даша руку чрез саблю, чтоб сотворити тако,
яко же договор бысть, но Портновской лукав сый и не сыт, аки ад, все сие
презре, и паки повеле всем воином на приступ готовитися и начаша в нощи к
монастырю приступати и со всего оружия с пушек и с мушкетов начаша стреляти.
Ниже: Стр. 57. А тамо из монастыря Емелиан Повенецкий со своими прочими стояша
на стены и оуже на вечеру бывше начат Емелиан оному Портновскому и лжепротопопу
с прочими глаголати, что вы по зговору своему в слове не стоите и правды не
помните, не боящеся Бога, дарихом вас златом и сребром и денгами и платием
дващи и трижды и ничим же возмогохом вас ударити, оумилостивити и оутолити что
сотворим с вами ныне, а вы то же намерение показуете к нам, что приступати.
Ниже: Стр. 59. Монастырь со строением весь згоре, и отец Герман и Емилиан
Повенецкий со всеми собравшимися скончашася за древлецерковное благочестие,
числом к тысящи пять сот о Господе оусопша вечным сном, лета от мироздания 7197
году; Ноября в 23 день." /История Выговской пустыни. Стр. 54-55, 56-57; и
Ниже: 57 и 59./
Это событие было в 7197 году от
сотворения мира, /а по никониянскому счету в 1689 году./ В то время царствовал
уже Петр первый, как об этом пишет Ливанов, говоря:
"В
Таким образом остальцы благочестия,
затворившиеся от гонения антихриста в палеостровском монастыре, откупались
деньгами, а эти деньги были произведения Петра Перваго. Так как Петр вступил на
престол в 1682 году, а остальцы благочестия откупались деньгами после этого,
спустя уже 7-м лет.
Затем христиане, жившие на Выге в 7205
году от создания мира, /а по никонианскому счету в 1697 году,/ пользовались
деньгами Петра перваго; по поводу сего читаем в истории Выговской пустыни
следующее:
"Потом прииде к ним с Толвуйскаго
погоста попов сын Леоньтий Парамонов. Такожде последи незадолго и отец Андреев
Дионисий с Повенца з детьми своими Симеоном и Иоанном приидоша, лета от
мироздания 7205 году и начаша с ними жити с великою ревностию и оусердием,
богоугодно, жестоким житием, всегда благий совет подавающе всем ко спасению.
Ниже: Стр. 109. И бысть в то время глад и хлебный недород и частыя зябели и
годы зеленые, хлеб несоспеваше и бысть оу них велия хлебная скудость и глад. И
поставиша на Выгу мелницу от монастыря за шесть поприщ вверх реки мелею и
толчею, и начаша солому ржаную сещи и толочь на муку и начаша хлебы соломянныя
ясти, точию раствор ржаной, а замес весь соломянной муки, хлебы вкучи не
держалися, помялом и с печи пахали властяжныя бураки и коробки и начаша такой
хлеб ясти. И такова скудость бысть тогда, что днем обедают, а оужинат и не
ведают что, многажды и без ужина жили. И бысть велия скудость и нужда. Того
ради и обрали тогда оу всех в братстве, что оу кого с собою из миру принесено
было, денгы и сребренныя мониста, и платье. И послаша Андреа Дионисиева и с ним
своих людей для промыслу хлебнаго, в нижнее по Волге, понеже в то время тамо
вельми хлеб дешев был, четверть в две гривны. И тамо промышляше хлеб чрез
добрых людей, ово покупаше, а ово оу добрых людей в милостыню прошаше и водою
привезоша в Бадоги, из Бадог перевезоша на Вытегру, ис Вытегры в Пигматку летом
на судне. А ис Пигматки начаша оный хлеб в крошнях на себе носити в монастырь,
и носящи рожь пареную носаки и ядаху." /История Выговской пустыни. Стр.
106. и 109./
В это время на Выге было еще полное
православие, так как Андрей Денисов и прочие с ним, отступили от истинной
православной веры, спустя уже около 20 лет после этого события. И что жившие на
Выге отступили вконец от истинны уже около 20 лет спустя, об этом сказано у
Есипова следующее: Поморские ответы были писаны в 1722 и 1723 годах.
/Раскольничьи дела 18 столет. Есипова. Том 1-й. Стр. 293-295./
В помянутых ответах Андрей Денисов и
прочие с ним совершенно отступили от православной веры. Ранее этого хотя были у
некоторых лиц отступления, например в 1715 году Семен Денисов при аресте
признал себя раскольником и не исповедал христианином; но это частное лицо, а
не все общество. А чтоже касается, когда они жили на Выге малым количеством и
покупали хлеб на деньги, в 7205 году, в то время они были истинными
православными христианами. Деньги же, употребленныя ими на покупку хлеба, были
Петра Перваго, как нами и сказано было выше.
В раскол же записаны живущие на Выге в
1724-м году, как в историческом очерке говорится:
"1724 году Выг обложен двойным
окладом". /Кн. старообрядцы поморцы, исторический очерк. И. З. Стр. 70./
Из вышеуказаннаго ясно видно, что живущие
на Выге окончательно потеряли православную веру в 1722-1724 гг., а в 7305 году
они были еще истинными православными христианами и в это время пользовались
деньгами, имеющими изображение Петра.
Еще приведем подобное сему
доказательство, в котором говорится так:
"В прошлых годах прииде в монастырь
Новгородец именем Петр, прозванием Ошмара и прошашеся с великою ревностию в
монастырь и прияша его и нача сперва жити с ревностию во всяких трудах болшую
долю живяше в хлебни, большим хлебопекарным старостою: и грамоте оумеющь и
списываше с книг в тетрати и збираше овое собою, а овое людьми молком нанимаше,
а иное покупаше, всяко промышляше; все писаше о вере, как стоять в благочестии
и от Никоновых новин удалятися и ревную чтоб итти людей учити и приводити ко
благочестию и давашебося оу болших на сие и болшие его от сего возбраняху: он
же написав живучись много тетрадей: и тайно нощию оуехав и съехавше в Важской
уезд и тамо найде в лесах живущих христиан пустынных житием несколько, вси бо
грамоте неоумеющи, а о вере и о житии ревнителны; и нача с ними жити, службу им
церковную служаше, и книгу читаше и в волости отъезжаше для оучения людей к
благочестию оучаше: и по совету послаша его в Выговскую пустыню, собраша
несколько денег для покупки книг. /Ниже: Страница 72./ Церковную службу
отправляше и молодых тамошних людей оучаше грамоте и к церковной службе и
хождаше по волостям и оучаше и к себе людей призываше и принимаше. И начаша
общим житием жити совокуплением братства и поставиша часовню, или келию для
пения болшую, тут же и столовая. И собрашася к нему несколько братства, яко до
полу ста и болши. /Ниже:/ И оный Петр со своими заперся во уготованную на то
храмину: присланнии же воини начаша к ним приступати и оу хором двери сещи и
виде Петр их лютость и немилосердие: помолившеся Богу со слезами и огнем
скончася за благочестие и с ним близ ста душ, или болши." /История
Выговской пустыни. Стр. 71 и 72./
Петр и прочие православные
христиане-страдальцы, находясь в угнетенном положении, убегали, сохраняя
православную веру; но деньгами Петра перваго пользовались для покупки книг, не
считая это печатию антихриста.
Кроме того еще о Григории Талицком нами
выше доказано, что он написал тетради о Петре в 1700 году, а потом после этого
года, т. е. в 1701 году и в последующие годы уже продавал помянутыя тетради на
деньги, которыя были с ложным годом, т. к. год был изменен Петром в 1700 году;
а Григорий Талицкий продавал тетради уже после этого года.
Доказано было и то, что благочестивый
старец Евфимий и его единомысленные пользовались деньгами с ложным годом и не
считали это за печать антихриста.
Кроме того выше мы доказали ясно и о том,
что ваше общество основано уже после кончины старца Евфимия Васильем Петровым,
Антипою и Иваном Феодоровым. Лишь они первые придумали неслыханное учение —
считать деньги печатию антихриста. Этим они и вы с ними уподобились
идолопоклонникам и Евстафианам еретикам. Потому что ни один из святых никогда
не учил, что в деньгах заключается число зверино, кроме вас идиотов.
Если вы и приводите во отрицание денег
свидетельства из святаго Писания, но толкуете оныя криво, безразсудно,
уподобляясь еретикам кривосказателям и еще дьяволу. Относительно этого
блаженный Иероним пишет:
"Пусть не льстят они /еретики/ себе
тем, что находят, по видимому, подтверждение своих слов в писаниях: потому что
и диавол говорил нечто от Писаний; и сущность Писаний /заключается/ не в
чтении, а в /здравом/ понимании". /Твор. Блаж. Иеронима. Час. 4. Разговор
против Люцифериан. Стр. 92-93./
Вы стараетесь запутать просто сердечный
народ приводя обязательно писание, к которому усиливаетесь навязать свои
противныя мысли. Затем делаете и то: составите что нибудь из своей головы, а
затем и говорите, что это писано у Амвросия, или в книге Андриатис и прочее.
А, хвать, там ничего подобнаго и не бывало. Вот вы какие хищники волки явились
на расхищение стада Христова.
И дабы более показать ваше нечестие и
обнаружить ваш обман, мы приведем еще святое писание, в котором будет сказано,
что деньгами истинные православные христиане будут пользоваться вплоть до
второго Христова пришествия.
Деньги даны Богом, и Он дал их не для
того, чтобы охуждать их, или закапывать в землю, но для того, чтобы раздавать
бедным, нуждающимся в телесной поддержке; по поводу сего святой Иоанн
Златоустый пишет так:
"Деньги для того и существуют, чтобы
мы употребляли их на необходимыя потребности, а не берегли их: это свойственно
рабу, а то — господину. Стеречь — дело раба, а издерживать — дело господина, имеющаго
на то полную власть. Ты не для того получаешь деньги, чтобы закапывать их в
землю, а чтобы раздавать их. Если бы Бог хотел, чтоб они были сбережены, то не
давал бы их людям, а оставил бы их навсегда лежать в земле. Но как Он хочет,
чтобы оне были издерживаемы, то и дозволил нам иметь их — для передачи друг
другу. Если же мы удерживаем их у себя, то мы уже не господа их. А если ты для
того удерживаешь их, чтоб умножить, то для этого самое лучшее средство
расточать их и всюду раздавать." /Творения св. Иоанна Злат. Том 6. Бес.
XIX. § 3. Стр. 129./
Деньги для раздачи бедным ... А ведь
бедные христиане будут до второго Христова пришествия; значит и деньгами
христиане будут пользоваться и во дни царства последняго всемирнаго антихриста.
Нужно помнить и то, что деньги даны Богом не на время, а навсегда, покуда будет
существовать этот мир. А что деньгами будут пользоваться христиане во дни
царства последняго всемирнаго антихриста, об этом тот же святой Иоанн
Златоустый говорит:
"Полунощи же вопль бысть /ст. 6/.
Это говорит Он, или сообразуясь с притчею, или показывая, что воскресение
случится ночью. О вопле упоминает и Павел, говоря: в повелении, во гласе
архангелов и в последней трубе снидет с небесе /1 фес. 4, 16/. Что же означают
трубы? И что значит вопль? Жених грядет. Когда мудрыя девы оправили свои
светильники, юродивыя мудрым реша: дадите нам от елея вашего /ст. 7, 8/,
Спаситель опять называет их юродивыми, чтобы показать, что нет ничего глупее
тех, которые собирают здесь деньги, и отходят без всего туда, где особенно
нужно человеколюбие и иного елея. Юродивы оне не только по этой причине, но и
потому, что надеялись достать елея у мудрых дев, и искали его не во время, хотя
эти девы и были в высшей степени человеколюбивы, чем оне особенно и
прославлялись. Да и просят уродивыя у них не всего, — дадите нам, говорят оне,
от елея вашего, — и указывают на крайнюю необходимость, говоря: светильницы
наши угасают. Но не смотря и на все это, получили отказ. Ниже: Стр. 786-787. Идите
же паче в продающим, и купите /ст. 9/. Кто эти продающие? Бедные. Где же они?
Они здесь, и теперь только надлежит находить их, а не в то время.
2. Видишь ли, какую пользу приносят нам
бедные? Ежели ты устранишь их, то лишишься великой надежды на спасение. Итак,
здесь надлежит запастись елеем, чтобы там, когда потребует время, воспользоваться
им: настоящее, а не будущее время, есть время заготовления. Поэтому не трать
напрасно своего имущества на роскошь и для пустой славы, потому что там много
для тебя нужно будет елея. Услышав ответ мудрых дев, юродивыя пошли купить
елея, но ничего не приобрели. Это Христос говорит или для хода и связи притчи,
или показывая тем, что хотя бы мы сделались и человеколюбивейшими по смерти, мы
не извлечем из того никакой пользы и не избежим наказания. Так и девам не
принесло пользы их усердие, потому что оне не здесь, но там уже ходили к
продающим, равно как и богачу не принесло пользы, когда он сделался так
человеколюбив, что стал заботиться даже о сродниках своих. Тот, что проходит
мимо лежащаго при вратах, спешит похитить от опасности и из геенны тех, которых
он уже не видит, и просит послать к ним кого-либо известить их о том. И все же
он не получил никакой пользы, подобно тому как и девы. После того, как оне,
получив такой ответ, ушли, — прииде жених, и готовыя к внидоша с ним на браки
/ст. 10/; а для юродивых двери были затворены. После многих усилий, после
великих трудов, после этой жестокой брани и побед над сильными влечениями
природы, оне, пристыженныя, потупив взоры, отошли с угасшими светильниками. Нет
ничего мрачнее девства, которое лишено милосердия, почему немилосердых многие
обыкновенно и называют помраченными. Итак, где же польза девства, когда те
девы не видали и жениха и, после того, как стучались в двери, ничего не
добились, но услышали этот страшный голос: отойдите, не вем вас? Когда сам
Христос сказал это, то не остается ожидать ничего другого, кроме геенны и
несноснаго мучения; даже более того — эти слова страшнее и самой геенны. Они
сказаны также и делающим беззаконие. Бдите убо яко не весте дне и часа /Ст.
13/. Видишь, как часто Христос прибавляет эти слова, показывая, что неведение
смертнаго часа полезно для нас? Где же теперь те, которые ведут жизнь безпечную
и на обвинения наши говорят, что при кончине все оставят бедным? Пусть услышат
они эти слова и исправятся. И в самом деле, многие, будучи похищены внезапною
смертию, не могли сделать этого в то время, и не успели объявить о своей воле
родственникам. Итак, эта притча говорит о денежной милостыне; а следующая за
нею говорит против тех, которые не хотят помогать ближним ни деньгами, ни
словом, ни покровительством, ни другим чем, но все скрывают. Но почему в этой
притче представлено лицо царя, а в той — жениха? Чтобы научить нас тому, как
близок Христос к тем девам, которыя раздают бедным свое имение; в этом именно и
состоит девство. Потому и Павел так определяет эту добродетель: непосягшая,
говорит он, печется о Господних, к благообразию и благоприступанию Господеви
безмолвно /1 Кор. 7, 34, 35/. Это я советую, говорит он. Если же у Евангелиста
Луки в притче о талантах говорится другое, то я скажу на это, что об одном говорит
одна притча, о другом другая. В притче у Луки от одинаковой суммы проистекли
различныя выгоды, потому что от одной мины иной приобрел пять, иной — десять,
каждый потому различную получил и на граду; здесь же напротив, и потому награда
одинакова. Кто получил два таланта, тот приобрел два; равно и тот, кто получил
пять, пять и приобрел; а там, так как от одинаковой суммы один пробрел более,
другой менее, то по всей справедливости они не удостоиваются и одинаковой
награды. Но заметь, что везде не вскоре требуется отчет. Так, отдавши
виноградник земледельцам, хозяин удалился, равно и здесь, раздав деньги, ушел;
и все это для того, чтобы показать нам Свое долготерпение. Мне же кажется еще,
что Христос этим делает намек на воскресение. Но здесь не земледельцев только и
виноградник имеет Он в виду, а всех вообще делателей, потому что Он разсуждает
не с начальниками только и иудеями, но со всеми вообще. Возвращающие деньги
чистосердечно признаются, что они приобрели и что взяли у господина. Ниже: Стр.
788-789. Имевший один талант возвратил вверенное ему серебро, — и однако был
осужден. Умоляли также и девы, приступали и стучались, — и все тщетно и
напрасно. Итак, зная это, употребим и деньги и старание и покровительство, и
все на пользу ближняго. Под талантами здесь разумеется то, что находится во
власти каждаго, — или покровительство, или имение, или научание, или что-нибудь
подобное. Поэтому некто не должен говорить: я имею один талант, и ничего не
могу сделать. Можешь и с одним заслужить одобрение. Ты не беднее той вдовицы,
не ниже по званию Петра и Иоанна, которые были из простого народа и
необразованные, и однако зато, что были усердны и делали все для общаго блага,
получили небесное наследие. Подлинно, ничто так не любезно Богу, как полезная
для всех жизнь." /Твор. Св. Иоанна Злат. Том. 7. Бес. 78. § 1. Стр. 785. и
§ 1-2. Стр. 786-787. и. § 3. Стран. 788-789./
Притча десяти девах означает праведников
и грешников.
Пять дев мудрых и означают христиан
милостивых, творящих милостыню деньгами и другими предметами. А пять дев
уродивых изобразуют христиан не милостивых.
Пять дев мудрых и пять уродивых будут и
во дни царства последняго всемирнаго антихриста, т. е. в настоящее время, и
пребудут вплоть до второго Христова пришествия. И когда приидет жених, т. е.
праведный Судия, то Он застанет пять дев мудрых с горящими светильниками. Эти
светильники у них будут наполнены елеем. Под елеем разумеется милостыня,
творимая многими предметами и деньгами. А у уродивых дев не будет елея —
милостыни, поэтому их светильники погаснут.
Таким образом весьма понятно, что девы —
мудрыя и уродивыя будут до самаго второго Христова пришествия. И мудрыя девы
будут пользоваться деньгами до второго пришествия. То что же теперь, по вашему
ложному понятию, и эти мудрыя девы, — под девами разумеются все истинные
православные христиане, творящие милостыню деньгами и прочим, — тоже будут поклонниками
антихриста? До какого безумия вы дошли! Чего может быть безсмысленнее и
богохульнее вашего учения?
Мы же истинные православные христиане
веруем согласно со святыми апостолами и вообще со всеми святыми отцами, что
деньги, хотя имели или имеют образ нечестивых царей и чего бы на них не было
написано, христиане от этого ущерба в вере не терпят и поклонниками антихриста
не считаются.
Кроме того, святой Иоанн Златоустой
говорит, что Бог роздал нам деньги и ушел, а потом прийдет во второе пришествие
и спросит с нас: надлежащим ли образом мы пользовались ими?
Из вышеприведеннаго, для желающих познать
истинну, уже весьма понятно, что деньгами будут пользоваться и во дни царства
последняго всемирнаго антихриста истинные православные христиане.
Нужно помнить и то, что доброразсудное
пользование деньгами не осуждается, как во псалтыри толковой говорится:
"Богатство праведное лихоимание да
не оскверняет." /Псалом 14. Лис. 98./
Согласно этого и святой Иоанн Златоустый
пишет: "Суетны деньги, когда их расточают на удовольствия; но не суетны
оне, когда их употребляют на вспомоществования бедным." /Творен. Св.
Иоанна Злат. Том 11. Бес. XII. § 1. Стр. 107./
"Деньгами будут пользоваться
истинные православные христиане и во дни царства последняго всемирнаго антихриста;
иначе сказать до самаго дня суднаго; об этом читаем в толковом Евангелии так:
"Все, которые частно приобрели
богатство и великодушно переносили бедность, берутся при встречи Господа, как
друзья Его, а все те, которые вели себя совершенно противоположным образом, как
недостойные оставляются внизу ожидать Судьи." /Толковое Евангелие от
Матфея, составленное Евфимием Зигабеном. Гл. 24. Ст: 40. Стр. 363./
Таким образом истинные православные
христиане, пользующиеся деньгами с разсуждением, пребудут до самаго дня суднаго
и за пользование деньгами не будут признаваться поклонниками антихриста.
В заключение еще скажем и о вас несколько
слов. Например: вы считаете деньги печатию антихриста еще и потому, что на них
имеется ложный год. Если кто дотронется руками до денег, имеющих ложный год,
тот уже, по вашему понятию, принимает на себя число зверино; но такую вашу
нелепость мы постараемся обличить следующим: Допустим, если ложный год
прилипает к рукам тем лицам, которыя имеют у себя деньги с упомянутым годом? То
ведь тогда нельзя будет брать в руки и те вещи, на которых значится этот же
самый подложный год. Например том 4-й Ливанова издан в Петербурге в 1873 году,
и этот год такой же ложный, как и на деньгах. А вы в своей тетради привели
свидетельство с 73-й страницы из упомянутого 4-го тома Ливанова, на котором
значится ложный год. Таким образом вы пользуетесь этой книгой и держите оную в
руках, то этим вы уже приняли число зверино, и являетесь поклонниками
антихриста. Это мудрование конечно не наше, а ваше; и мы вашими же словами и
говорим; так как по вашему глупому понятию является то, что если кто берет в
руки деньги с ложным годом, то уже таковый принимает на себя число зверино, т.
е. печать антихристову. Поэтому и мы говорим, что вы пользуетесь 4-м томом
Ливанова, на котором помещен ложный год, то и вы чрез это принимаете число
зверино и печать антихристову. Это по вашему, конечно, мудрованию, а мы так не
понимаем. И если мы привели Ливанова для объяснения, то это потому, чтобы вашим
же уродливым толкованием и обличить вашу ложь.
Как пророк Давыд ссек голову Голиафу
мечем тогоже Голиафа; точно так же и мы обличаем вашу ложь, вашим же кривым
толкованием.
Свои же правыя мысли мы опять повторим,
что пользоваться деньгами с ложным годом, ради нужной и телесной потребы, нет
никакого преступления, а точно также можно пользоваться и теми книгами, на
которых значится ложный, т. е. неправильный год.
Теперь еще считаем нужным необходимо
поставить на вид и то, что если по вашему понятию деньгами пользоваться вам
самим нельзя, то вы должны и своим благодетелям отказать в этом. А почему?
потому что если чего вы считаете для себя вредом, то вы этому вреду не должны
учить и своих державцев. На пример: если убить человека я считаю для себя
страшным преступлением, то если научу своего благодетеля убийству, за это
самое я буду считаться еще хуже самого убийцы, лишь за то, что научил брата
убийству, не смотря на то, что я свои руки не осквернил убийством. По поводу
сего мы приведем писание, в котором говорится следующее:
"Почему же он назвал лжепророка
хвостом, хотя он кажется их главой? Потому что лжепророки побуждали их ко злу и
не допускали исправиться. Отсюда мы научаемся, что большаго наказания достойны
не творящие зло, а побуждающие /других/ ко греху." /Твор. Свят. Иоанна
Злат. Том 6. Исаии. гл. IX. Ст: 14-15. Стран. 118./
Значит, научающие других ко злу будут
более наказаны.
Согласно этого тот же святой Иоанн
Златоустой говорит:
"Если люди, живущие безукоризненно,
едва могут вразумлять безпечных, то, если мы будет подавать им повод /ко греху/,
не будем ли мы во всех отношениях виноваты в их погибели?" /Твор. Св.
Иоанна Злат. Том 1. Сл. о девственницах. § 7. Стр. 258./
Эти доказательства нами приведены в ту
силу, что по вашему понятию деньги настолько вредны, что чрез пользование ими
люди делаются поклонники антихриста, а если же по вашему разумению так, то вы,
хотя не берете деньги сами в свои руки, а когда научаете своих державцев,
вместо себя, получать деньги им, то вы за это являетесь полные участники в
деньгах и преступлении. И таким образом принимаете на себя число зверино, еже
есть 666-ть. Вот ваше уродливое понятие куда вас увлекло?
А о себе мы опять понимаем, что такое мудрование
не наше, а ваше. Мы мудрствуем так, что если мы берем деньги, или научаем брать
и наших благодетелей, то в этом преступнаго ничего нет.
К сему еще добавим и то, что ваша идея о
деньгах чисто фарисейская. А почему? потому что вы гнушаетесь брать в руки
деньги, но не гнушаетесь слагать их в своем сердце. Например: если кто нибудь
приходит к вам и дает вам денежную милостыню; вы же, боясь взять деньги в руки,
а пальцем указываете: или на свой карман, или же на другую вещь, в которую
можно положить деньги. Мало того, еще говорите своим языком, то есть словами
своего языка указываете место, куда положить деньги, эту по вашему печать
антихристову. Кто же распоряжается вашим пальцем и языком? — Распоряжается всем
этим ваше сердце. Значит вы в своем сердце деньгами нисколько не гнушаетесь,
не смотря на то, что на деньгах имеется число зверино. Таким образом вы, боясь
взять число зверино в руки, не боитесь слагать оное в своем сердце.
Вы ведь от денег отнюдь не отказываетесь;
Наоборот, к вам кто бы только не пришел с деньгами, вы никогда не отсылали
деньги обратно; и если у кого больше денег, тот вам гораздо милее. Если бы кто
привез к вам целый вагон золота, вы все это золото с великим удовольствием
примете, не смотря на то, что помянутое золото в своей тетради вы назвали
"ложным".
Деньги для вас также необходимы, как и
для нас. Вам без этой печати антихриста и существовать совсем невозможно; Не
будь у вас числа зверина, то вам нельзя будет проехать ни по железной дороге,
ни на пароходе. Не будь у вас числа 666-го, то вам не на что будет и книг
купить. Не будь у вас пагубнаго начертания, то вам прийдется совершенно нагим
ходить, и с голоду помирать.
Таким образом вы не менее нас пользуетесь
деньгами. И если мы сами руководствуем деньгами, то и вы точно также сами
непосредственно отдаете приказание вашим кассирам: столько-то заплатить за
книгу, столько-то отдать извозчику, столько-то заплатить за пассажирский билет
и так далее.
О вышепроизнесенных порицаниях скажем,
что мы в деньгах повреды истинной вере нисколько не считаем. А если мы называли
деньги числом звериным и проч., то это мы высказываем лишь ваше противное
мнение, так как вы порицаете деньги, без которых и шагу не можете шагнуть. Да
еще кассиров за собою таскаете.
Из вышеизложеннаго весьма понятно каждому,
что ваши сердца в ваших сокровищах — деньгах. То Христос Спаситель и говорит:
"Идеже бо есть сокровище ваше, ту и
сердце ваше будет." /Благов. Еван. от Луки. Гл. 12. Зач. 67. Лис. 127
об./
И в толковании Блаженный Феофилакт пишет:
"Идеже бо рече сокровище твое, ту и
сердце твое, аще в земли оно, в земли и сердце твое. Аще ли не небеси оно, горе
и сердце твое." /Благов. Еван. От Луки. Гл. 12. Зач. 67. Лис. 128 об./
Поэтому весьма ясно видно, что где бы
ваши деньги не находились: у кассиров-ли, или в вашем кармане, вы боитесь
дотронуться руками, но ваши сердца всегда стерегут и учитывают эти деньги.
По вашему выходит так: если взять в руки
деньги, то этим оскверняются руки; а если в душе иметь намерение иметь деньги,
то это ничего не значит.
Таким образом и получается: вы боитесь
сквернить руки, но не боитесь осквернить души. Но если по вашему чрез телесное
прикосновение к деньгам есть поклонение антихристу, то и за намерение иметь
деньги, эту по вашему печать антихристову, вы также осудитесь. По поводу сего
святой Иоанн Златоуст свидетельствует, говоря:
"Бог наказывает или увенчивает не
самое дело наше, но намерение." /Твор. Св. Злат. Том 7. Бес. ХIX. § 1.
Стр. 216./
Таким образом вы имеете полное намерение
иметь деньги и имеете оные, то и за это вы строго будете наказаны. Это конечно
по вашему мудрованию, которым мы вашу же ложь и обличаем.
Но наше христианское разумение таково:
кто из христиан имеет деньги, тот чрез это не делается поклонником антихриста;
— Вообще, чрез пользование, на необходимыя потребы, деньгами не утрачивается
истинная православная вера.
На конце нашей апологии мы скажем и то,
что если Господь потерпит нашим грехам, то мы при удобном случае времени вам
докажем, что часы в России при благочестивых патриархах считались так же, как и
в настоящее время. Например — в Иеросалиме было 8 часов, а в России в тоже
самое время было 2 часа с полдень; разница на 6 часов.
Кроме того, напоминаем вам, что у нас
истинных православных христиан нет никаких мельниц и лавок. А если вы их на нас
и навязываете, то вы всецело последовали клеветникам да еще еретикам, как и вы,
Феодору Михайловичу и его единомысленникам, которые со своею клеветою
уподобились учителю их дьяволу, ненавистнику добра.
О вашей тетради кратко скажем, что в ней
вмещено ересей и беззаконий целый хаос, который постараемся обличить в
следующее время. Теперь же вас просим во имя Исуса Христа прийдите в чувство
раскаяния; оставте все ложныя учения и обратитесь к матери нашей Христовой
церкви.
Богу нашему слава, ныне и присно и во
веки веком, аминь.
Совершена сия апология, месяца Марта 5
дня, 7423 года.
ГЛАВА
1-я.
АДАМ
ДО ПАДЕНИЯ ПЛОТЬ ИМЕЛ НЕТЛЕННУЮ И БЕЗСМЕРТНУЮ, НЕ ТРЕБУЮЩУЮ НИ ПИЩИ, НИ РИЗ, НИ
ПОКРОВА, И ПРОЧ.
СТИХ 1-й.
АДАМ ДО ПАДЕНИЯ НЕ ТРЕБОВАШЕ РИЗ, И НЕ
ИМЕЛ ПЕЧАЛИ, НИ БОЛЕЗНИ, НИ ВОЗДЫХАНИЯ.
Кн. Катихизис Больш. Лис. 159-160.
Вопрос. Скажи ми еще и паки въкратце о
человеке, каков бяше человек прежде грехопадения; Ответ. Прежде грехопадения
ли вопрошаеши о Адаме. слыши каков бысть первозданный он, иже по подобию Божию
сотворенный, сиречь благ бысть прежде и кроток, преподобен и свят, чист и
праведен по всему. сего ради и животная на земли, звери и скоти, и прочая вся
повиновахуся ему, и покаряхуся вси; яко и Даниилу пророку иже в вавилонском
рве, не злобив бо бяше и безгрешен и той. ниже бо риз требоваше тогда Адам,
ниже покрова, ни инаго коего таковаго устроения, но ангелом паче уподобляшеся,
и многая будущих предвидите, и премудрости многия исполняшеся. яже бо тай
сотворил есть Бог, сие он позна, еже о жене, темже и глаголаше, се ныне кость
от костей моих. и плоть от плоти моея. труд же послежде бысть. послежде пот,
послежде срам, и страх, и не дерзновение, тогда же ни печаль, ни болезнь, ни
воздыхание. но не пребысть во оном достоинстве. якоже и прежде Давыдово рех,
человек в чести сый не разуме. и прочая.
СТИХ 2-й.
АДАМ ДО ПАДЕНИЯ БЕЗСТРАСТЕН.
Кн. Варсонуфия великаго. Вопрос 243.
Стран. 202.
И душу и тело безстрастны создал есть
Бог, преслушанием же испадоша в страсти.
СТИХ 3-й.
АДАМ, РИЗ И ПОКРОВА НЕ ТРЕБОВА.
Кн. Альфа Мелкой печати Лис. 8 обор.
Свят. Иоанн Златоуст: так молвит. Оувежд.
божие благодетельство, сотвори Бог человеки по образу своему и по подобию, и царя
его всей твари постави, от земля предпочтена ангелом сотвори, и в раи его
въведе, вся даде ему на снедь, садовия, плоды, воды райскую красоту, солнце,
луну, звезды, и вся покори под нозе его, землю, море, горы, поля, зверя, скоты,
рыбы яже в мори, и яке на суше, и безпечальное житие, ниже риз требовати, ни
покрова, не инаго коего таковаго устроения. подарова ему премудрость, и
ангельское оуподобление, еже к Богу беседование, и прочая неизреченная благая.
СТИХ 4-й.
АДАМ ДО ПАДЕНИЯ РИЗ И ПОКРОВА НЕ ТРЕБОВА.
Кн. Катихизис. Больш. Лис. 159 обор.-160.
СТИХ 5-й.
АДАМ ДО ПАДЕНИЯ ИМЕЛ ТЕЛО ТОНКОЕ, НЕ
МЕРТВЕННОЕ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 2. Лис. 659 обор.
Тело бо Адамле тончайше бяше вначале и
мягчайше и немертвено, но посреде мертвеннаго и безсмертнаго, по преступлении
же, якоже кожа дебела и жестока и мертвена. тако и плоть дебела и тяжка
мертвена, и место образна, рекше жестока.
СТИХ 6-й.
ДО ПРЕСТУПЛЕНИЯ АДАМА НЕ БЫЛО ПЕЧАЛИ,
БОЯЗНИ И УТОМЛЕНИЯ, ГРАДА И СМЕРТИ.
Кн. Твор. Афанасия Вел. Час. 4. Стран.
466.
А когда отрекается умереть, это есть
болезнь тела. Ибо до преступления Адамова не было ни печали, ни боязни, ни утомления,
ни глада, ни смерти.
СТИХ 7-й.
АДАМ БЫЛ СО3ДАН ТЕЛОМ НЕТЛЕННЫМ.
Кн. Симеона Новаго Богослова. Час. 1. Сл.
45. стран. 370.
Адам был создан с телом нетленным,
однакож вещественным, а не духовным еще и был поставлен Творцем Богом, как царь
безсмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением,
сущим под небесами.
СТИХ 8-й.
АДАМ ОБЛАДАЛ ВЕЛИКОЮ МУДРОСТИЮ.
Твор. св. Иоанна Злат. на Бытия. Том 4.
Стран. 758.
Прежде мы обещали сказать о древе, — от
него ли Адам получил знание добра и зла, или имел это знание еще до вкушения.
Мы смело теперь можем сказать, что он имел это знание еще до вкушения.
Ниже:
Добра и зла не знают только те, которые
по природе не имеют разума, а Адам обладал великою мудростью и мог
распознавать то и другое. Что он исполнен был духовной мудрости, смотри ея
обнаружение. Приведе, сказано, к нему Бог звери видети, что наречет я: и аще
что нарече я Адам, сие имя ему /Быт. II, 19/. Подумай, какою мудростью обладал
тот, кто мог дать имена, и притом собственныя, столь многим, различным и
разнообразным породам скотов, пресмыкающихся и птиц. Сам Бог так принял это
наречение имен, что не изменил их и даже после грехопадения не восхотел
отменить названия животных. Сказано: всяко, еже нарече я Адам, сие имя им.
2. Итак, он ли не знал, что добро и что
зло? С чем это сообразно? Опять, когда Бог привел к нему жену, он, увидев ее,
тотчас узнал, что она одной с ним природы. И что говорит? Се ныне кость от
костей моих и плоть от плоти моея /Быт. II, 23/. Так как незадолго пред тем Бог
приводил к нему всех животных, то Адам, желая показать, что это живое существо
не из числа тех, сказал: се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея.
Ниже: Стран. 759.
Итак, знавший столько ужели, скажи мне,
не знал, что добро и что зло? С чем же это будет сообразно? Если он /Адам/ не
знал до вкушения от древа, что добро и что зло, а узнал после вкушения, то
следовательно грех был для него учителем мудрости, и змий был не обольстителем,
а полезным советником, их зверя сделав их человеком. Но да не будет? Это не так,
нет. Если не знал, что добро и что зло, то как мог получить и заповедь? Не дают
закона тому, кто не знает, что преступление есть зло. А Бог и /закон/ дал, и
наказал за преступление /закона/; Он не сделал бы ни того, ни другого, если бы
не создал Адама в начале способным знать добродетель и порок. Видишь ли, как
отвсюду нам открывается, что не не после вкушения от древа /Адам/ узнал добро
и зло, но знал это и ранее?
СТИХ 9-й.
СО3ДАН ЧЕЛОВЕК БЕЗ МОКРОТ.
Кн. Добротолюбие в Славянск. пер. Час. 1.
Лис. 93. Гл. 8. Григория Синаита.
СТИХ 10-й.
АДАМ СО3ДАН НЕУТОМИМ ОТ ТРУДА, НЕПОВРЕДИМ
ОТ НАСИЛИЯ И ЗЛОПОЛУЧИЙ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 2. Беседа 11.
к Антиохийцам. § 2. Стран. 132.
Если хочешь знать, каким Бог сотворил
тело наше вначале, то пойдем в рай и посмотрим на человека первозданнаго. То
тело не было такое смертное и тленное; но как светло блестит золотая статуя, только
что вышедшая из горнила, так и тело то было свободно от всякаго тления: его ни
труд не тяготил, ни пот не изнурял, ни заботы ни мучили, ни скорби ни осаждали,
и никакое подобное страдание не удручало.
ГЛАВА
2-я.
У
АДАМА ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ТЕЛО СДЕЛАЛОСЬ ТЛЕННОЕ И СМЕРТНОЕ, ИМЕЮЩЕЕ НУЖДУ В ПИЩИ И
ОДЕЯНИИ, ЯКОЖЕ ТЕПЕРЬ НАШЕ.
СТИХ 1-й.
ПО ГРЕХОПАДЕНИИ АДАМУ, ТРУД ЖЕ БЫСТЬ,
СРАМ, СТРАХ, И НЕ ДЕРЗНОВЕНИЕ.
Кн. Катихизис Больш. Гл. 38. О человеке.
Лис. 159 об.-160.
Яже бо тай сотворил Бог, сие он позна,
еже о жене, темже и глаголаше, се ныне кость от костей моих. и плоть от плоти
моея. труд же послежде бысть. послежде пот, послежде срам, и страх, и не
дерзновение. тогда же ни печаль, ни болезнь, ни воздыхание. но не пребысть во
оном достоинстве. якоже и прежде Давыдово рех, человек в чести сый не разуме. и
прочая.
СТИХ 2-й.
ТЫ ПОЛУЧИЛ ТЕЛО СМЕРТНОЕ И ПОДВЕРЖЕННОЕ
СТРАДАНИЯМ.
Кн. Блаж. Феофилакта. Рим. Гл. 8. Ст: 20.
Стран. 339.
20. Суете бо тварь повинуся неволею, но
за повинувшаго ю на уповании: 21. Яко и сама тварь освободится от работы
истления в свободу славы чад Божиих. — "Суете", т. е. тлению,
"повинуся тварь" т. е. сделалась тленною чрез тебя, человек. Поелику
ты получил тело смертное и подверженное страданиям; то и земля произрастила
терния волчцы, и небо состаревшееся имеет нужду в перемене. Каким образом тварь
сделалась тленною чрез другого? Потому что она и создана была всецело для
человека. Выражение: "не волею" означает, что все было попечением
Божиим, а не могло состоять в воле твари, пренебрегал ею и устремлял дух к
небесному.
СТИХ 3-й.
ТЫ ПОЛУЧИЛ СМЕРТНОЕ И ПОДВЕРЖЕННОЕ
СТРАДАНИЯМ ТЕЛО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 9. к Римл. 8.
Ст: 20. § 5. Стран. 664.
СТИХ 4-й.
ВЗАЛЧЕТ ТЕЛО, ПИЩИ ВЗЫЩЕТ, И АЩЕ НЕ
ПРИИМЕТ, ЖИВО БЫТИ НЕ МОЖЕТ, ТАКО И ДУША.
Кн. Преп. ЕФрема Сирина. Сл. 94. Лис.
238.
Ни чтоже бо выше души есть; о сей братие
тецем, и уготоваем течение во вся дни. не расточим всего времене нашего о
телесней печали, но егда взалчет тело, и пищи взыщет, и ты помысли яко и душа
требует своея пищи, и якоже тело аще неприимет, живо быти не может, тако и душа
аще не приимет пищи своея, мертва есть. ибо человек сугуб есть, от души и от
тела и сего ради глаголаше спас, не о хлебе едином жив будет человек.
СТИХ 5-й.
ТАМ НЕТ ПИЩИ И ПИТИЯ, КОТОРЫМ ПИТАЕТСЯ
НЫНЕШНЕЕ ТЕЛО.
Блаж. Феофилакта Болг. на 1-е Посл. к
Коринф. Гл. 15. Ст: 50. Стран. 504.
Ниже тление нетления наследует т. е.
злоба, растлевающая благородство души, не может наследовать оной славы и
нетленных благ. Можешь принимать и так, что все это сказано не об образе жизни,
но о воскресении. Например, слова "плоть и кровь" так: в будущем веке
будет наслаждаться царством не нынешнее тело, состоящее из плоти и крови. Ибо
там нет пищи и питья, которыми питается нынешнее тело. "Ниже тление",
т. е. тленное тело не наследует нетленнаго. Посему необходимо нашему телу
сделаться духовным и нетленным. Впрочем знай, что Златоуст принимал эти слова
апостола за увещание к лучшей жизни.
ГЛАВА
3-я.
ХРИСТОС
СПАСИТЕЛЬ ПРИНЯЛ ПЛОТЬ ПАДШУЮ, ТЛЕННУЮ И СМЕРТНУЮ ИМЕЮЩУЮ НУЖДУ В ПИЩИ И
ОДЕЯНИИ.
СТИХ 1-й.
ТЕЛО ХРИСТОВО ПОДЛЕЖАЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ
СТРАСТЯМ, АЛЧБЕ И ЖАЖДЕ, СНУ И ТРУДУ, ПЕЧАЛИ И СЛЕЗАМ.
Кн. Кириллова. Гл. 32. Лис. 271 обор.-2.
Исус Христово рожество сице бе. обручене
убо бывши матери его Марии Иосифови, прежде даже не снитися има, обретеся имущи
во чреве от Духа свята. и яко по плоти роди Богородица Мария Господа нашего
Исуса Христа. сего ради и спас во евангелии, сына человеча себе именует. Такоже
аще небесно бы было тело Христово, и не тленно, небы подлежало человеческим
страстем, глаголюже, алъчбе и жажди, и сну и труду, печали и слезам, и прочим
таковым. и аще небесныи человек бе, емуже по составу слово соединися, небы
тленен, и смертен, и земен. небеснии бо жители не тленни суть и безсмерти. и
аще с небесе снесена плоть, кая же потреба ему бе, и от девы воплотитися;
Показаже Господь, яко истинно прият плоть нашу от девы; ни привидением ни
мечтанием, якоже вы глаголете. по воскресении рече учеником, осяжите руце мои и
нозе, и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже мя видите имуща. такоже и
не с небесе плоть Господня. якоже апостол являя рече, не от ангел бо когда
приемлет, но от семене Авраамля приемлет. отнюдуже должен бе по всему
подобитися братии. и паки тойже апостол Павел, коринфом писа, им же отцы, и от
них Христос по плоти.
И се проявлено бысть, яко Христос тленну
и смертну взя плоть, от пречистыя богородицы Марии. и яко не мечтанием
воплотися, но истинно человечу плоть прият. сего ради и осмодневно обрезася. и
се едино есть доволно показати, яко Христова плоть сродна есть нашей плоти, а
не от небес снесена. такоже и евангелисти нигде не именоваша святую богородицу
вышнии иеросалим. от кого вы приясте таковое злочестивое веление.
СТИХ 2-й.
ХРИСТОС ВКУШАЛ И УТОМЛЯЛСЯ И ОТДЫХАЛ,
ДРЕМАЛ И ЗАСЫПАЛ, ПРИХОДИЛ В СТРАХ И ПРОЛИВАЛ ПОТ ВСЕ ЭТО ПО ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 2. Стр.
51. Сл. 32.
Возвел их на гору, чтоб показать им славу
Божества, и дать им знать, что Он — Искупитель Израиля, как объявил чрез
пророков, и чтоб не соблазнились о нем, видя вольное Его страдание, какое имел
Он претерпеть на нас по человечеству. Ибо знали как человека, и не разумели,
что Он Бог. Знали Его, как сына Мариина, как человека, жившаго с ними в мире. И
на горе дал им разуметь, что Он — Сын Божий и Бог. Видели, что Он вкушал и пил,
утомлялся и отдыхал, дремал и засыпал, приходил в страх и проливал пот; все же
это приличествовало не Божественному естеству Его, а только Человечеству.
СТИХ 3-й.
ХРИСТОС ИМЕ ПЛОТЬ МЕРТВЕННУЮ, ТЛЕННУЮ,
СТРАСТНУЮ, И ЗЕМНУЮ, АЛЧУЩУ, ПРИТРУДНУ ОТ ПУТИ И СКОРБНУ.
Твор. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 9.
Стр. 69.
Плоть Господа нашего Исуса Христа и
создана и описуема, сиречь вместима и объемлема местом; и прежде страсти и по
сих, а не ктому тлима и смертна, но еже из мертвых воскресении, всякия же
мертвенности и тли пременения отложивше, глаголюще незазорныя страсти
человечества, сиречь еже алкати и жаждати, спати, притрудну бывати, от пути
шествия, еже бостися чаши смертныя.
Ниже: Стран. 71.
Человеческому же существу, глаголю же
плоти, свойство есть: созданное, тленное, страстное, изменное, описуемое,
сиречь вместимое и объемлемое местом, еже алкати, жадати, притрудну бывати в
пути шествия, скорбети. И елика сицева и есть зрится в нашем немощном естестве,
сия вся Единородный прежде спасительныя страсти своея имел, якоже человек
совершен, кроме страстех зазорных, и взалка бо, якоже человек, якоже егда притече
к смоковницы, ища плода, да яст, якоже есть писано, но и жажда, егда проси воды
у самаряныни, скорбе, якоже егда глаголаше: прискорбна есть душа вся даже до
смерти, и притруден быв от пути шествия, и пострада, и смерти вкуси плотию, ибо
человек, а не Божеством.
СТИХ 4-й.
ХРИСТОМ ПРИНЯТАЯ ПЛОТЬ В ПОДОБИИ ПЛОТИ
ГРЕХА, ТАК ЧТО ПЛОТЬ НАШУ ВОСПРИЯЛ С ЕСТЕСТВЕННЫМИ ЕЯ СТРАСТЬМИ, ГРЕХА ЖЕ НЕ
СОТВОРИЛ.
Кн. Труды Василия Вел. Посл. 258. Лис.
313.
СТИХ 5-й.
ПЛОТЬ /ХРИСТОВА/ НЕМОЩНА; ПАДШАГО АДАМА.
Кн. Соборник Больш. Сл. Кирилла Алекс.
Лис. 472.
Аще Бог, како немощна; кой Христов зрак;
каяли плоть немощна; всяко изнемогшаго Адама. какоже и преклонь колена молится;
убо словоли молится; и како Бог сыи, Богу молится. аще убо равен отцеви, якоже
и равен, не божеством молится, но яко человек.
/Зри еще цветник на Феод. Ив. Стат. 3./
ГЛАВА
4-я.
ТЕЛО
ХРИСТОВО ПО ВОСКРЕСЕНИИ, ДУХОВНО, ТОНКО, ВСЯКАГО ДЕБЕЛЬСТВА КРОМЕ, НИ ПИЩИ, НИ
ИНОГО ЧЕГО ТРЕБУЯ.
СТИХ 1-й.
ТЕЛО ГОСПОДНЕ ПО ВОСКРЕСЕНИИ, ДУХОВНОЕ И
ТОНКО, НИ ПИЩИ НИ ИНОГО ЧЕГО ТРЕБУЯ, ТАКОВУ БО ТЕЛУ, ЗАТВОРЕННЫМ ТЕЛОМ БЕЗ
ТРУДА.
Кн. Поучительное Евангелие. Слово 19. На
Вознесение Господне. Лис. 142 обор.-143.
Почто бо рече помышления входят в сердеца
ваша, наносит ино осязание реку и ногу. Вы бо рече, духа мните еже мечет,
якоже многажды о умерших бывает, пачеже пригробех мечту обычай. но ведите, яко
дух убо ни плоти ни кости имать, аз же плоть и кости имею божествены и духовны.
Господне бо тело дух небе.: духовно же, рекъше всего дебельства кроме, духом
служимо. Ныне бо тело еже имамы душевно есть, и оживляемо душевными и
естественными мастьми и силами: по воскресении же духовно именова Павел, рекше
духом движимо божественым и служимо, а не душею: образом же недоуменным, и
духовным, преложено к неистлению, и втом соблюдаемо. Тако бо убо разумети лепо
и Господне тело по воскресении, духовно и тонко, всякого дебельства кроме, ни
пищи, ни иного чесого требуя, аще и науверение яде: еже бо яде не поестеству
яде, но посмотрению: да явит, яко то страдавшее тело воста. Такову бо телу,
затвореным дверем входити, и без труда от места на место преходити. и еще же не
верующим учеником, ни от осязания уверившимся, ино прилагает, пищу, яже Божиею
некоею силою погибает ядоша. все бо по естеству ядомое усты, во утробу
въместимо: а еже не по естеству яко рекохом стройне некако снедаемо. Имети же
некии указ тогда яденым.
ГЛАВА
5-я.
НАШИ
ТЕЛА ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ БУДУТ, ДУХОВНЫЕ, НЕ ИМЕЯ, НИ БОЛЕЗНИ, НИ ПЕЧАЛИ, НЕ
ТРЕБУЯ ПИЩИ И ОДЕЯНИЯ.
СТИХ 1-й.
ПОДОБАЕТ БО ТЛЕННОМУ СЕМУ ОБЛЕЩИСЯ В
НЕТЛЕНИЕ, И МЕРТВЕННОМУ СЕМУ ОБЛЕЩИСЯ В БЕЗСМЕРТИЕ.
Кн. Апостол сущий, к Коринф. 1-е Посл.
Гл. 15. Зач. 163. Ст: 52-53. Лис. 156.
Вскоре, во мгновении ока, в последней
трубе: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся: Подобает бо
тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие.
СТИХ 2-й.
ТЕЛО ДУХОВНОЕ И НЕТЛЕННОЕ, ТОНЧАЙШЕЕ И
ЛЕГКОЕ, МОГУЩЕЕ НОСИТЬСЯ ПО ВОЗДУХУ, ТОЛЬКО НЕ ВОЗДУШНОЕ.
Блаж. Феофилакта. Болг. на 1-е Посл. К
Коринф. Гл. 15. Ст: 43-44. Стран. 502.
Сеется в немощи, востает в силе. Ибо не
пройдет и пяти дней; как плоть не может противостоять тлению; но воскреснет
"в силе" нетления, не подлежа уже никакому тлению, хотя для грешников
нетление послужит к большему наказанию.
44. Сеется тело душевное, востает тело
духовное. — Душевное тело то, которое управляется силами души и в котором душа
имеет господство: и владычество; "духовное" же то, которое имеет
обильную деятельность Духа Святаго и Им управляется во всем. Ибо хотя и ныне
дух действует в нас, но не так и не всегда; ибо от тех, кои грешат, отлетает.
Хотя и ныне Дух присутствует, но управляет телом душа; а тогда Дух непрерывно
будет пребывать в телах праведников. Или: "духовным" просто называет
тело нетленное, как тончайшее и легкое, могущее носиться и по воздуху, только
не воздушное и эфирное, т. е. не из сущности воздуха и эфира, как говорит
Ориген. Если же ты не веришь нетлению, то посмотри тела небесныя, которыя
доселе нестареют, и не ослабевают. Тот, кто сотворил их такими, и наше тленное
сделает нетленным.
СТИХ 3-й.
ВОСКРЕСШИЕ ИЗ МЕРТВЫХ ВОСХИЩЕННЫЕ НА
ОБЛАКАХ, ПРЕЙДУТ В НЕТЛЕНИЕ, И ИЗМЕНЯТСЯ В БЕЗСМЕРТИЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 3. Пис. 95.
Стран. 112.
"Хотя не все мы умрем, но все
изменимся". Ибо Енох и Илия победив закон смерти, от земного общества восхищены
в небесное царствие так, как были в телах /Быт. 5, 4; 3 Цар. 2/. Отсюда и те
святые, которых день погибели и суда застанет в телах, восхищены будут на
облаках в сретение Христу вместе с другими святыми, воскресшими из мертвых, не
вкусят смерти и всегда будут с Господом, поправ тяжкий закон смерти.
СТИХ 4-й.
СПОДОБЛЬШИИСЯ ВЕК ОН УЛУЧИТИ, И
ВОСКРЕСЕНИЕ ЕЖЕ ОТ МЕРТВЫХ, НИ ЖЕНЯТСЯ НИ УМРЕТИ БО МОГУТ.
Кн. Благ. Еванг. от Луки. Гл. 20. Зач.
102. Ст: 35-36. Лис. 217.
И отвещав рече им Исус, сынове века сего,
женятся и посягают а сподобльшиися век он улучити, и воскресение еже от
мертвых, ни женятся ни посягают, ни умрети бо потом могут, равни бо суть
ангелом, и сынове суть Божии, воскресения сынове суще.
СТИХ 5-й.
ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ИНЫЕ БУДУТ ТЕЛА НЕБЕСНЫЯ,
ИНЫЯ ЗЕМНЫЯ, И ИНОЕ ТЕЛО У РЫБЫ, ИНОЕ У ПТИЦЫ, ИНОЕ У ЗВЕРЕЙ, ИНОЕ У
ПРЕСМЫКАЮЩИХСЯ И ИНОЕ У ЛЮДЕЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. На
Иезекииля. Гл. 38. Ст: 1-23. Стран. 155.
СТИХ 6-й.
ВЕКА ЖЕ ОНОГО СЫНОВ, НИЧТОЖЕ ПЛОТЬСКА
ВИДИТСЯ, НИ СОЧЕТАНИЯ, НИ РОЖДЕНИЯ В ВОСКРЕСЕНИИ.
Книга Благовестное Евангелие от Луки.
Зачало 102. Лист 217. обор. в толковании.
Века же оного сынове ничтоже таковаго,
имети имут не умрети к тому могут, лишени брака тамо, но ангельско и божествено
житие. зде бо, понеже смерть браков ради, брак же смерти ради, тамо же смерти
упражнене, что треба браку; брак бо помощь смертну, и исполнение недостатку, а
идеже несть недостатка, что полнити требе; равни бо ангелом суть. и сынове же
Божии почто; зане воскресения сынове суть: еже глаголет, се есть рек их сыны
Божия, зане ничтоже плотьска в бытии их видитъся, но вся божествена, ни
сочтания ни семени, ни ложесн, ни рождения в воскресение: но есть раждая телеса
наша словесы ими же весть.
СТИХ 7-й.
САДДУКЕИ, НЕВЕРОВАХУ О ВОСКРЕСЕНИИ,
ПЛОТСКУ БО ЖИТИЮ БЫТИ /ВЕРОВАХУ/.
Кн. Благ. Еванг. От Луки. Зач. 102. лис.
217.
Гниль подставльше себе степень саддукеи,
невероваху о воскресении словесем, плотску бо житию быти в воскресении, не
доразумевающе, в лепоту согрешаху: тем и яко безвестне облыгающе, еже о
воскресении учение, плетуще неразумную повесть сию. Господь же стебень их
поколебав, и явль яко несть плотски житие тогда; абие же и гнилыи той степень
учения их: и с неразумием исторже лститебося рече, неведуще писания, но
приимающе во уме своем.
СТИХ 8-й.
ТЕЛА ВОСКРЕСНУТ, БУДУТ СВЕТЛЕЕ СОЛНЦА, И
ВСЕГО ПРОЧ.
Твор. Святаго Иоанна Злат. Том 4. Сл. 1
об Анне. § 3. Стран. 781.
3. Но тем, что сказано, не окончится наше
существование, когда мы хорошо воспользуемся настоящей жизнью, тела воскреснут
в большей славе, будут светлее неба, солнца и всего прочаго, и перейдут в
высшее состояние.
СТИХ 9-й.
ТЕЛО НЕБЕСНОЕ, ЛЕГЧЕ, ТОНЬШЕ, И БУДЕТ
СПОСОБНО НОСИТЬСЯ ПО ВОЗДУХУ, СТОЛЬ СВЕТЛЫЯ И НЕ СТАРЕЮЩИИСЯ.
Творение святаго Иоанна Златоустаго. Том
10. на 1-е Послание к Коринф. Гл. 15. Ст: 44. Беседа 41. § 2. Стр. 428.
Таким образом /апостол/ разумел или
что-нибудь подобное, когда сказал: духовное, или то, что оно будет легче,
тоньше, и будет способно носиться даже по воздуху, или лучше — той другое.
Если же не веришь сказанному, то посмотри на тела небесныя, столь светлыя,
неизменныя и никогда не стареющияся, и веруй, что Бог может и тленныя тела
сделать нетленными и гораздо лучшими видимых.
СТИХ 10-й.
ДРУГАЯ ЖИЗНЬ, В КОТОРОЙ НЕТ НИ СМЕРТИ, НИ
БОЛЕЗНИ, НИ СТАРОСТИ, НИ БЕДНОСТИ, НИ ЖИЛИЩЬ, НИ ГОРОДОВ, НИ ОДЕЖД, НИ ПИЩИ, НИ
ПИТИЯ, НО ТЕЛУ ДАРУЕТСЯ НЕТЛЕНИЕ И БЕЗСМЕРТИЕ.
Твор. св. Иоанна Златоуста. Том 5. на
Псал. 109. § 6. Стран. 290-291.
6. Если ты хочешь видеть будущий день и
узнать, что и этот день есть день силы Его, то представь, как небеса
свиваются, вся поврежденная природа воскресает, по одному мановению все
являются, диавол посрамляется, бесы приходят в отчаяние, праведники получают
венцы, каждый дает отчет в грехах своих, и за добрыя дела получают награды, как
начинается другая жизнь, в которой уже нет ни смерти, ни болезни, ни старости,
ни бедности, ни клевет, ни козней, ни жилищь, ни городов, ни искусств, ни
мореплаваний, ни одежд, ни пищи, ни питья, ни кровлей, ни постелей, ни столов,
ни светильников, ни злых умыслов, ни сражений, ни судилищ, ни браков, ни
болезней рождения, но все это исчезает, как разметаемый прах, и настает другое,
лучшее состояние жизни, телу даруется нетление, безсмертие и великая сила.
Объясняя это, и Павел сказал: преходит бо образ мира сего /1 Кор. VII, 31/.
Если же ты не веришь сказанному, потому что не видишь этого в настоящем, то из
настоящаго и сим заимствуй доказательство касательно будущаго. Обойди мыслию
вся вселенную, землю и море, Грецию и землю варваров, населенную и ненаселенную,
на суше города, на море острова, горы и леса, и увидев, как везде сияет сила
Христа, и как все прославляют досточтимое имя Его, сообрази, что Он же, имевший
возможность сделать все это, обещал нам и будущее.
СТИХ 11-й.
ПРАВЕДНЫЕ ПРИИМУТ РАЙ, ТОГДА НИ СЛЕЗ, НИ
ПЛАЧ, НИ БОЛЕЗНЬ, НИ РАНА, НИ СТУДЕНЬ МРАЗНАЯ, НО УТЕШЕНИЕ ИМ БУДЕТ ВОВЕКИ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 4. в неделю
Мясоп. Лис. 157 оборот.
Егда же сих всех праведных приимет рай
неизреченныи, и сам Господь вниде с ними, ведыи яко пастырь добрыи стадо свое
во ограду святую, и начнут радоватися с ним вси святии, и Господь с ними. И уже
тогда слез не будет во очию их, но веселие вовеки. и не имать плачь внити в
сердца их, но радость неизглаголанная, ниже внидет в тело их болезнь, но
обожени будут с душами их вкупе и телесы. и не имать внити вних труд, ниже
всяка язя или рана, но будут естества их яко ангельска. и небудут смертни якоже
ныне, но вовеки безъсмертни будут. и не имать наити наних студень мразная,
ниже вар солнечныи ожжет их, но будут им теплота и хлад вольныи. и не имут
въжадатися ниже взалкатися, но будет им пища и питие неизреченное, и неимать
смрад внити в ноздри их, но благоухание будет неизглаголанное им. ниже внидет
в гортани их горесть кая любо, но будет им сладость дух святыи. и не имут наги
быти, но одежда им нетленна яко свет будет от Господа. ниже имать прах пасти на
главах их, но венцы им наних положени будут, яко луна облак светлее. лица их
яко солнце восияют. и будут веселящеся у отца чадолюбца, и у сына единороднаго,
и утешителя Духа святаго, у единаго божества и существа в трех составех. и
утешение им будут ангели святии, поюще всегда песнь, ангельскую, и славяще
сердца их вовеки безконечныя. Буди же и нам получити благ вечных о Христе Исусе
Господе нашем. емуже слава со отцем и святым духом, и ныне и присно и вовеки
веком;
СТИХ 12-й.
ПО ВОСКРЕСЕНИИ В БУДУЩЕМ ВЕКЕ НЕ БУДУТ
ИМЕТЬ ПОТРЕБНОСТЬ В ПОСЕВЕ И ДОЖДЯХ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд.
5. С-Посад.
СТИХ 13-й.
ВОСКРЕСНУТИ ИМАМЫ, И ТЕЛЕСА БУДУТ: НИ
ДОЛГ НИ КРАТОК, НИ ЧЕРН НИ БЕЛ, НИ ХРОМ НИ СЛЕП, НИ ГЛУХ НИ ЕДИНОРУК, НИ ЕДИНО
ОК, НИ ПРОКАЖЕН. НО ЯКО ПЕРВОЗДАННЫЙ ПРЕЖДЕ ПРЕСЛУШАНИЯ.
Кн. Катихизис. Больш. Гл. 19. Лис. 86
об.-87 об.
Вопрос. В таковых убо телесех имамы
воскреснути; Ответ. Сице ми разумей в каковых телесех воскреснути имамы. слыши
и почудися Божию строению, како обновятся телеса наша. како явятся вся косная
цела и здрава. дивен есть Бог наш и чудна дела его. како смертию безсмертна и
крепка сотвори. не погуби убо телес наших смерть, но тлю телесну я разори, существо
же со славою многою добрейше востанет, и дивно явится, не будет бо тогда тамо,
ни долг ни краток, ниже чернь ни бел, ни хром паки ни слеп, ниже глух. ни
единорук, ни едино ок. ни пракажен, ни слук, ниже гугнив. ни раб же паки ни
свобод, ни варвар ни скиф. и ни инаков каков от сих. не мни таковым быти яко
умирает зде, тако и востаем тамо. но яко первозданный иже от Бога создан бысть,
и каков бысть прежде преслушания, тацы будем и мы вси. безъсмертни, присноживотни
нетленни, отнюд не причастни печали и скорби, ниже попечения всякаго и тщания к
жизни имуще. аще убо хощеши уведати естество и доброту оных телес, в них же
имамы воскреснути, звездам точни явятся и луне. яке непотребоваша одежди и
покрова. во яко солнце само своею наготою украшается всегда. в таковых телесех
имамы востати. сие же не о всех глаголю, но иже воскреснут в живот. злая же
содеявшеи, мрачни и темни и смрадни, в суд мучения востанут.
СТИХ 14-й.
ПО ВОСКРЕСЕНИИ В БУДУЩЕМ ВЕКЕ НЕ БУДУТ
ИМЕТЬ ПОТРЕБНОСТЬ В ПОСЕВЕ И ДОЖДЯХ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд.
5. С-Посад.
И Божественное Писание говорит, что
местопребывания святых ни око не видело, ни ухо не слышало, и сердце гадать о
нем не может. Итак, какая потребность временнаго для вечнаго состояния? Какой
счет годов по наступлении вечности? И как быть годам, где нет ночей, или какой
счет неделям, где не будет месяцев. Ибо единый день имеет в себе будущий век. И
пророк сказал: и будет и не день и не нощь, но при вечере будет свет /Захар.
14, 7/. Потому и Исаия сказал, что свет солнечный будет седмерицею, и свет
луны, аки свет солнца /Ис. 30, 27/; ибо не будет у луны ущерба, и а потом
рождения и полнолуния, так как не будет потребности в лунном обращении для
составления годовых перемен. Не будет и солнца переменяющаго пути своего
течения и место восхождения; потому что в воскресение не нужны ни зима, ни
лето.
Ибо весь будущий век будет единый день, и
ничто не будет иметь там движения для совершения оборота и для изменения. И
Апостол сказал, что еще единою потрясутся не только земля, но и небо /Евр. 12,
26/, то есть, изменятся при скончании, чтобы оставаться уже непоколебимо.
Посему, какая там потребность в посеве и дождях, в большей продолжительности
лета, и в сокращении осени, в истечении и опять в начале года? В том и состоит
свобода твари, чтобы не служить более суете. Ибо святые, наслаждаясь вечными
благами, не имеют нужды во временном служении.
[пропуск
1 листа]
ГЛАВА
6-я.
ПО
ВОСКРЕСЕНИИ ТЕЛА ДУХОВНЫЕ, А ДУХОВНОЕ НЕ ОСЯЗАЕМОЕ.
СТИХ 1-й.
ДУХОВНОЕ ЖИВОЕ СУЩЕСТВО НЕ ОСЯЗАЕМОЕ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд.
5. С-Посад. 1912. Сл. 96. Стран. 191. /Изд. 4.
Ибо Иоанн сказал о двух пришествиях, в
которыя змий то связывается, то разрешается. Он связан в первое пришествие,
как сказал Христос: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю
силу вражию /Лук. 10, 19/, силу вражию разрешен же опять на краткое время, как
говорит Павел за то, что нечестивые не поверили истине, послет им Бог действо
лсти, во еже веровати им неправде, да суд приимут не веровавшии истине /2 Сол.
2, 11. 12/. Посему и Спаситель сказал о разрешении змия, так как у него будет
много силы, якоже соблазнити, аще возможно, говорит Христос и избранныя Моя
/Матф. 24, 24/. Дух связывается ли когда узами? Заключается ли в бездне?
Духовное живое существо не осязаемо.
СТИХ 2-й.
ДУХОВНЫМ НАЗЫВАЕТСЯ ТЕЛО НЕТЛЕННОЕ
ТОНЧАЙШЕЕ И ЛЕГКОЕ МОГУЩЕЕ НОСИТЬСЯ ПО ВОЗДУХУ.
Кн. Блаж. Феофилакта. Болг. Толк. на 1-е
Посл. к Коринф. Гл. 15. Ст: 44. Стран. 502.
Сеется в немощи, востает в силе. Ибо не
пройдет и пяти дней, как плоть не может противостоять тлению; но воскреснет
"в силе" нетления, не подлежа уже никакому тлению, хотя для грешников
нетление послужит к большему наказанию.
44. Сеется тело душевное, востает тело
духовное. — Душевное тело то, которое управляется силами души и в котором душа
имеет господство и владычество; "духовное" же то, которое имеет
обильную деятельность Духа Святаго и Им управляется во всем. Ибо хотя и ныне
Дух действует в нас, но не так и не всегда; ибо от тех, кои грешат, отлетает.
Хотя и ныне дух присутствует, но управляет телом душа; а тогда Дух непрерывно
будет пребывать в телах праведников. Или: "духовным" просто называет
тело нетленное, как тончайшее и легкое, могущее носиться и по воздуху, только
не воздушное и эфирное, т. е. не из сущности воздуха и эфира, как говорит
Ориген. Если же ты не веришь нетлению, то посмотри на тела небесныя, которыя
до селе не стареют, и не ослабевают. Тот, кто сотворил их такими, и наше
тленное сделает нетленным.
Есть тело душевное, — то, которые мы ныне
имеем в настоящей жизни.
И есть тело духовное, — то, которое будем
иметь в будущем веке, по существу тоже самое, духовное, т. е. нетленное.
СТИХ 3-й.
ВОСКРЕСНЕТ ТЕЛО ДУХОВНОЕ, —ЛЕГКОЕ
ТОНЧАЙШЕЕ, И БУДЕТ СПОСОБНО НОСИТЬСЯ ПО ВОЗДУХУ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Беседа 41.
На 1-е Послание к Коринф. Гл. 15. Ст: 44. § 3. Стран. 428.
Таким образом /апостол/ разумел или
что-нибудь подобное, когда сказал: духовное или то, что оно будет легче,
тоньше, и будет способно носиться даже по воздуху, или лучше — то и другое.
Если же не веришь сказанному, то посмотри на тела небесныя, столь светлыя,
неизменныя и никогда не стареющияся, и веруй, что Бог может и тленныя тела
сделать нетленными и гораздо лучшими видимых.
ГЛАВА
7-я.
СУЩЕСТВУЕТ
ДВЕ СМЕРТИ: ОДНА ТЕЛЕСНАЯ, ДРУГАЯ ДУШЕВНАЯ.
СТИХ 1-й.
ЕСТЬ ТЕЛЕСЕ СМЕРТЬ, ТАКО И ДУШЕ.
Кн. Беседы Апост. к Ефесеом. Гл. 5. Ст:
14. Зач. 229. Лис. 1755-1756.
— Инии убо в низбреги себе въвергоша,
инии же удавления коснушася, а друзии мечь пронзоша сквозь гортань. Видел ли
еси жертвы суровыя и безчеловечныя; хощеши ли сих лютейшая видети; аз тобе
покажу, нектому телеса человеческая, но и душе человеческая, закалаемыя тамо.
ибо может душа закалаема быти закланием приличным души. якоже бо есть телесе
смерть, тако и душе.
Душа бо съгрешающи, рече, та и умрет.
Несть таковая, яковая телесе смерть, но много лютейшая есть душевная. сия бо
телесная смерть раздрешивши друг от друга душу и тело, сие убо от многих
пачалий и трудов упокои, оную же в явленно место препосла. таже временем
раздрешенно бывши и разсыпанно, паки сбираетъся с нетлением, и свою въсприемлет
душу. сия убо такова есть: душевная же, трепетна есть и страшна, небо аще раздрешитъся,
якоже тело предпосылает ю, но связавшуюся паки нетленному телу; в огнь
неугасимый въводит. сия убо есть душевная смерть. Якоже убо есть душевная
смерть, сице и заклание душевное. Что есть телесное заклание; еже мертву быти;
и от действа отторгнутися душевнаго; Что есть душевное заклание; и тое есть
умерщвление. Что есть умерщвление душевное; якоже бо тело тогда мертво бывает,
егда душа оставит есть пусто от своего действа: тако и душа тогда мертва
бывает, егда пусту ю оставит своего действа Дух Святый.
СТИХ 2-й.
СМЕРТИ ЖЕ СУТЬ ДВЕ. ОБА УБО ПЛОТСКАЯ,
ПРИВРЕМЕННАЯ: ОВАЯ ЖЕ /ДУШЕВНАЯ/ ВЕЧНАЯ.
Кн. Апокалипсис. Сл. 27. Гл. 20. Зач. 62.
Ст: 6. Лис. 215.
И смерти же такожде суть две: ова убо
плотская, привременная: овая же за отмщение грехов наводимая в будущем, вечная,
яже есть геенна огненная. И мертвых же разнство знаем.
Ниже: Лис. 216.
Убо двум смертем сущим, нужда есть и
толиким быти воскресением. Первая убо телесная смерть, человеческому
преслушанию епитимия, сиречь, казнь дана есть. Вторая, вечная мука. Первое /же/
воскресение, есть от мертвых дел оживотворение. Второе же от тления телес на
нетление претворение.
СТИХ 3-й.
АНТИХРИСТ ПРЕШЕД, ИЛИ ТЕЛЕСНУЮ ИЛИ
ДУШЕВНУЮ ЧЕЛОВЕКОМ НАВЕДЕТ СМЕРТЬ.
Кн. Апокалипсис. Гл. 16. Зач. 51. Ст: 12.
Лис. 166. Толк.
Негли же и антихрист от восточных стран
перския земли, идеже колено даново, от корене евреов исходящий, купно со инеми
царми или вельможами царское наследующими имя евфрат прешед, или телесную или
душевную человеком наведет смерть: овым убо веры и терпения, овым же за леность
и слабость.
СТИХ 4-й.
АДАМ ПОРОДИЛ СМЕРТЬ ТЕЛЕСНУЮ, А ГРЕХ
ПОДВЕРГАЕТ ЧЕЛОВЕКА ВЕЧНОЙ СМЕРТИ Т. Е. ВЕЧНОМУ НАКАЗАНИЮ.
Блаж. Феофилакта Болг. Толк. Посл. к
Римл. Гл. 6. Ст: 15. Стран. 324.
Представьте, внушает, в уме своем, что
лучше: быть ли рабами греха, предавшись ему по своей воле /это значит:
"представляете"/, и получить в награду смерть, т. е. вечное
наказание /ибо грех Адама породил смерть телесную и временную, а теперь
совершаемый грех подвергает человека вечной смерти; т. е. вечному наказанию/,
или повиноваться Богу и получить в награду праведность и проистекающия из нея
блага?
ГЛАВА
8-я.
ТЕЛЕСНАЯ
СМЕРТЬ, ЕСТЬ ВРЕМЕННАЯ, РАЗЛУЧЕНИЕ ДУШИ ОТ ТЕЛА.
СТИХ 1-й.
ЯВИТСЯ СМЕРТЬ, И ТАКО С НУЖДЕЮ СТРАШНОЮ
ИЗ ТЕЛЕСЕ ИЗЫДЕТ ДУША, ЗРЯЩИ НА СВОЕ ТЕЛО.
Кн. Златоуст. в неделю 20. Сл. 98. Лис.
276.
И посем предстанут два ангела Божия,
посланная от Бога по душу. егда же узрит ею душа, у и ужаснется вельми, и образ
и вся лепота лица изменится, руце и нозе премолкнута, и слух с нима, и язык молчанием
заградится, и очию зрак изменится, и будет весь уныл и скорбен. и потом явится
смерть, и тако с нуждею страшною из телесе изыдет душа, и станет держима, зрящи
на свое тело, якоже кто извлекся из своея ризы, и стоит зря на ню, тако станет
душа зрящи на свое тело, от него же изыде, и умильно ко ангелом взирающи,
видящи вся дела своя пред собою, злая, и добрая, якоже в мерилех извещаема. И
посем душу понесут на воздух,..
СТИХ 2-й.
НЕВЕРНЫЙ АЩЕ УМРЕТ, ПОГИБЕ НАДЕЖДА
СПАСЕНИЯ ЕГО.
Кн. Златоуст. Сл. 76. не плак. о умерш.
Лис. 232.
Почто же в мире сем за вся человеки
мольбы творити повеле Бог; а мнози в мире разбойницы, и татие, и прелюбодеи, и
многа исполнени зла: но за вся рече живыя молитися, да бы в покаяние пришли: а
невернии, да бы в крещение пришли. о умерших же речено токмо о верных молитися:
а неверный аще умрет, погибе надежда спасения его. того бо ради и жалеют
невернии умерших, яко не видети им славы Божия, ни радости святых.
ГЛАВА
9-я.
ДУШЕВНАЯ
СМЕРТЬ, ЕСТЬ НЕВЕРИЕ И ГРЕХИ.
СТИХ 1-й.
НЕВЕРЕН БЯШЕ РОДИТЕЛЬ /ПЕТРА/, ТЕМЖЕ
ГЛАГОЛЕТ, ОСТАВИ МЕРТВЕЦЫ: Т. Е. НЕВЕРНЫХ, ПОГРЕБСТИ СВОЯ МЕРТВЕЦЫ.
Кн. Благ. Еванг. от Матф. Гл. 8. Зач. 26.
Лис. 62 об.
Евангелие. Другии же от ученик его, рече
ему, Господи, повелиши прежде шед погребсти отца моего. Исус же рече ему, иди
по мне, и остави мертвых, погребсти свои мертвецы. Толкование. Являет убо зде,
яко от не ли же кто Богу себе предает, не подобает ему возвращатися на
житейская. подобает же и родители почитати, но Бога паче предпочитати, являет
же се зде. яко неверен бяше родитель оного, темже глаголет, остави мертвецы;
сиречь неверных погребсти свои мертвецы.
СТИХ 2-й.
ВСЯКА ДУША НЕВЕРНА, И ГРЕШНА И
НЕПОКАЯННАЯ, МЕРТВА НАРИЦАЕТСЯ ОТ БОГА.
Кн. Катихизис Больш. Гл. 17. Лис. 84
об.-85.
Ответ. Не сию смерть являет души; яже
разлучает души, яже разлучает ея от плоти. но от вожделения гнусных делех
являет вечное мучение. сеже и Павел о жене вдовице глаголет, но колмиже паче и
о мужи, иже во страстных и гнусных делех бывающем. глаголет бо сие, еже жива
умерла. рекл есть яко повинна бе смерти, рекше будущей муце. тему же речению
причаствуют и невернии. онихже рече Господь, остави мертвых. ходяи убо ити во
след Господа Исуса Христа. родителя же его неверны быша. сего ради и мертвых.
рекл их Господь, и повеле непещися о житейских последующему ему. сице убо и до
крещения всяка душа мертва бе. святым же крещением животворится. вторая же
смерть. по богословлю речению, воистинну вторая есть, первая убо от плоти еже
зде разлучение. а вторая еже тамо вечное мучение. се есть смерть душевна. зри
уже ли внятно о сем разумееши. яко смерть душевная в небытие преложение яко
плоти, но вечное мучение являет. сего ради всяка душа неверна, и грешна и
непокаянна, мертва нарицается от Бога, понеже Божия благодати в ней суть, жива
бо бывает душа святым крещением, и благодатию святаго духа Бога. Бог бо наш
есть живот. якоже сам во евангелиях глаголет. аз есмь свет и истинна и живот.
СТИХ 3-й.
МЕРТВЕЦАМИ СЧИТАЮТСЯ ТЕ, КОИ НЕ СУТЬ В
ЦЕРКВИ.
Твор. св. Киприана Свящ.-муч. Час. 1.
Киев
Ясно, что между мертвецами считаются те,
кои не суть в церкви Христовой, и что не должен оживотворит другого тот, кто
сам не живет: одна только Церковь, получившая благодать жизни вечной, и живет
во веки и животворит народ Божий.
СТИХ 4-й.
ЖИДЫ СЧИТАЮТСЯ МЕРТВЕЦАМИ. /У ИУДЕЕВ/
ТАКО СМЕХ ИХ В ПЛАЧ ИМ ОБРАТИСЯ, И ПОГРЕБОША МЕРТВИИ МЕРТВЕЦА СВОЕГО.
Кн. Четь минея Ноября. в 17 д. житие св.
Григория Неокесар. Стран. 346-347.
Единою бывшу святому во граде комане
поставления ради епископа, /идеже на таковый сан избра достойна мужа,
Александра святаго, иже послежде мученическаго венца сподобися/, и оттуду
возвращающуся, неции от неверных иудеев восхотеша наругатися ему, показующе,
яко не имать в себе духа Божия, и сотвориша вещь сицеву: на пути, имже им
святый идти, положиша единаго между собою жидовина, акибы умерша, нага, а сами
над ним рыдаху. И егда мимо идяше чюдотворец, начаша его молити, не покажет милость
над умершим, и да покрыет тело его: он же сня с себе верхнюю свою одежду, и дав
им отъиде. Они же начаша радующеся посмеватися и ругатися святому, глаголяще:
аще бы имел в себе Духа Божия, уведал бы убо, яко не мертвый, но живый лежит
человек: и начаша друга своего звати, да востанет. Но Бог отмсти им таковое
поругание: ибо самою вещию друга их сотвори мертва. Они же мняще, яко усну
толкаху в ребра его возбуждающе, и велегласно над ним взывающе, но не бе
ответа: усну бо сном вечным. И видевше его мертва, на истинное рыдание
преложишася: тако смех их в плач им обратися, и погребоша мертвии мертвеца
своего.
ГЛАВА
10-я.
ДУШЕВНАЯ
СМЕРТЬ, ЕСТЬ ВЕЧНАЯ МУКА.
СТИХ 1-й.
ВОСКРЕСЕНИЯ НЕ ОЖИДАЮЩИЯ: ИМЖЕ И УБИЕНЫМ
БЫТИ ВТОРОЮ СМЕРТИЮ В ГЕЕННЕ ВЕЧНОЮ МУКОЮ.
Кн. Апокалипсис. Гл. 11. Зач. 31. Ст: 13.
Лис. 110-11.
Седмь бо тысящ избиваемыя, являются
знаменовати прилепившияся к седморичному настоящаго жития лету, и осмыя;
воскресения же ожидающия: имже и убиенным быти нуждно есть второю смертию в
геенне, /сиесть/ вечною мукою: или негли седмь тысящи будут покаряющиися и
верующии от иудей антихристови.
СТИХ 2-й.
СМЕРТЬ И ПОГИБЕЛЬ ДУШИ, ЕЖЕ ПОИТИ
ГРЕШНИКОМ В МУКУ.
Кн. Златоуст в неделю 23. Сл. 101. Лис.
287.
ГЛАВА
11-я.
ПОСЛЕ
ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ, СМЕРТИ ТЕЛЕСНОЙ НЕ БУДЕТ.
СТИХ 1-й.
СМЕРТЬ НЕ БУДЕТ КТОМУ, НИЖЕ ВОПЛЬ, НИЖЕ
РЫДАНИЕ, НИЖЕ БОЛЕЗНЬ.
Кн. Апокалипсис Андрея Кесар. Гл. 21.
Зач. 65. Ст: 4. Сущее. Лис. 229.
И смерть не будет ктому, ниже рыдание,
ниже вопль, ниже болезнь не будет ктому, зане первая отъидоша.
ГЛАВА
12-я.
ВОСКРЕСЕНИЯ
ДВА, ПЕРВОЕ ОТ МЕРТВЫХ ДЕЛ, ВТОРОЕ ЖЕ ОТ ТЛЕНИЯ ТЕЛЕС НА НЕТЛЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
ПЕРВОЕ ЖЕ ВОСКРЕСЕНИЕ, ЕСТЬ ОТ МЕРТВЫХ
ДЕЛ ОЖИВОТВОРЕНИЕ. ВТОРОЕ ЖЕ ОТ ТЛЕНИЯ ТЕЛЕС НА НЕТЛЕНИЕ ПРЕТВОРЕНИЕ.
Кн. Апокалипсис. Гл. 20. Зач. 62. Ст: 6.
Лис. 216. в толк.
Убо двум смертем сущим, нужда есть и
толиким быти воскресением. Первая убо телесная смерть, человеческому
преслушанию епитимия, сиречь, казнь дана есть. Вторая, вечная мука. Первое /же/
воскресение, есть от мертвых дел оживотворение. Второе же от тления телес на
нетление претворение.
ГЛАВА
13-я.
НЕВЕРНЫЕ
И ГРЕШНИКИ, ВОСКРЕСАЮТ: ВЕРОЮ, КРЕЩЕНИЕМ И ПОКАЯНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ЯКО СЫН МОЙ МЕРТВ БЕ И ОЖИВЕ, И ИЗГИБЛ
БЕ, И ОБРЕТЕСЯ.
Кн. Благ. Еванг. От Луки. Гл. 15. Зач.
79. Сущ. Лис. 164 обор.-5.
Евангелие. Рече же ему сын, отче,
согреших на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой. Рече же
отец к рабом своим, изнесите ему одежду первую, и облецыте его, и дадите
перстень на руку его, и сапоги на нозе. и приведше телец упитаныи, заколите, и
ядше веселимся, яко сын мой сей, мертв бе и оживе, и изгибл бе, и обретеся; и
начаша веселитися.
СТИХ 2-й.
ДУХОВНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ЕСТЬ, ПОРОЖДЕНИЕ
ДУШИ КРЕЩЕНИЕМ, И ВОСТАНИЕ ОТ ГРЕХОВ.
Кн. Катихизис Больш. Гл. 15. Лис. 77
об.-78.
Вопрос. Что есть духовное воскресение;
Ответ. Духовное воскресение есть, еже порождение души крещением, и востание от
грехов. житие во благочестии. о сем же святый апостол Павел глаголет к
римляном. или неразумеете яко елицы во Христа Исуса крестихомся, в смерть его
крестихомся. спогребохомся убо сним крещением в смерть. да якоже воста Христос
от мертвых славою отчею, тако и мы, во обновлении жизни ходити начнем. и паки
тойже к колосаем глаголет. аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже
есть Христос одесную Бога седя.
СТИХ 3-й.
ДУША НЕВЕРНА, И ГРЕШНА, МЕРТВА
НАРИЦАЕТСЯ. ЖИВА БО БЫВАЕТ СВ. КРЕЩЕНИЕМ.
Кн. Кириллова. Гл. 17. Лис. 85.
Сего ради всяка душа неверна, и грешна и
непокаянна, мертва нарицается от Бога, понеже Божия благодати в ней не суть.
жива бо бывает душа святым крещением, и благодатию святаго духа Бога. Бог бо
наш есть живот. якоже сам во евангелиях глаголет. аз есмь свет и истина и
живот.
ГЛАВА
14-я.
ГОСПОДЬ
И СВ. АПОСТОЛЫ, ВОСКРЕШАЛИ МЕРТВЫХ НА ВРЕМЯ.
СТИХ 1-й.
ВРЕМЕННОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ, ЕЖЕ НА ВРЕМЯ,
МНОЗИ ВОСКРЕСОША, И ПАКИ УМРОША.
Кн. Катихизис Больш. Гл. 15. Лис. 78.
Вопрос. Что есть воскресение временное;
Ответ. Временное воскресение есть, еже на время от смерти в живот превращение,
им же мнози воскресоша, и паки умроша.
СТИХ 2-й.
ИСУС ЖЕ ИСПУСТИ ДУХ, И СЕ ЗЕМЛЯ
ПОТРЯСЕСЯ, И ГРОБЫ ОТВЕРЗОШАСЯ, И МНОГА ТЕЛЕСА УСОПШИХ СВ. ВОСТАША.
Кн. Благ. Еванг. От Матф. Гл. 27. Зач.
113. Лис. 230. Сущее.
Евангелие. Исус же паки возопи гласом
велиим, и испусти дух. и се завеса церковная надвое с вышняго края до нижняго,
и земля потрясеся, и камение распадеся, и гробы отверзошася, и многа телеса
усопших святых восташа, и изшедше из гробов по воскресении его, внидоша во
святыи град, и явишася многим.
СТИХ 3-й.
МЕРТВЫХ ВОСКРЕСЕНИЕ ПРИ РАСПЯТИИ ХРИСТОВЕ
БЫВШЕЕ, ИСТИННА ЕСТЬ. А НЕ МЕЧТАНИЕ.
Кн. Кириллова. Гл. 15. Лис. 80.
Вопрос. Иже воскресшии людие, по воскресении
Христове. паки умроша ли они, или несть. оних же пишет святый Матфей
евангелист глаголя, многа телеса усопших святых восташа, и изшедше из гроб по
воскресении его, внидоша во святый град, и явишася мнозем; Ответ. Веждь, яко
мертвых воскресение при распятии Христове бывшее, являше еже во аде душам
свобождение. и иже воскреснувше многим явишася. бывшаго ради Божия смотрения,
яко истинна есть. а не мечтание кое явльшеся. сих убо знамении восташа изгроб.
яве же есть яко и паки умроша, и внидоша идеже сам Бог весть. и тамо ожидают
общаго воскресения, архангельскаго гласа последния трубы.
ГЛАВА
15-я.
ВО
ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ, БУДЕТ ВСЕОБЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛЕСАМ, ВЕРНЫМ И
НЕВЕРНЫМ.
СТИХ 1-й.
ОБЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ПРЕЖДЕ СВОЕЯ СТРАСТИ
УВЕРЯЯ, ИЗ МЕРТВЫХ ВОЗДВИГЛ ЕСИ ЛАЗАРЯ ХРИСТЕ БОЖЕ.
Кн. Часослов. Суббота 6-я св. Поста.
Тропарь прав. Лазарю. Глас 1. Лис. 311 обор.
СТИХ 2-й.
В ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ, ВСЕХ ДУШИ
ПРАВЕДНЫХ И ГРЕШНЫХ В ТЕЛЕСА СВОЯ ВНИДУТ.
Кн. Златоуст. Неделя 20. по всех св. Сл.
98. Лис. 278.
Сия же вся места обходит душа праведная
за четыредесять, и потом внесена будет в рай, в место покойно, до последняго
воскресения мертвых, воньже день всех души праведных и грешных в телеса своя
внидут, и предстанут пред Богом, в день судныи.
СТИХ 3-й.
ВСЕХ ГОСПОДЬ ВОСКРЕСИТ, ОТ АДАМА И
ДОСКОНЧАНИЯ, ЕЛЛИНОВ, ЖИДОВ, ЕРЕТИКОВ, И СУЩИХ В ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ.
Кн. Поучительное Еванг. в неделю Мясоп.
Сл. 3. Лис. 20-обор.
Судия же есть праведен, и истинен един
Бог, ни свидетеля требуя, ни обличника ни показания. и судит всем сущим от
Адама и до скончания, еллином, жидовом и еретиком, и сущым в православней вере
согрешающим. всех убо воскресит, и соберет Господь, в день он страшныи, и
тайная посреде всех открыет, дела, и словеса, лукавьствия, ненависти, и о всех
слово воздати имамы, и муки прияти.
СТИХ 4-й.
ВОСКРЕСИТИ ИМАТЬ ГОСПОДЬ ВСЕХ ОТ АДАМА
СУЩИМ, ДАЖЕ ДО КОНЧИНЫ, ЕЛЛИНОМ, ЖИДОМ, ЕРЕТИКОМ, И В ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ.
Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 279.
Судия есть истинен и праведен Бог наш, ни
свидетелей требуя, ни обличников ни показаний, и судити имать всем от Адама
сущим, даже до кончины бывшим, еллином, и жидом, и еретиком, и в православней
вере согрешающим. сих бо всех воскресити имать Господь Бог в день он страшныи.
СТИХ 5-й.
ОДНО ЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ И
НЕПРАВЕДНЫХ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд.
5. С-Посад.
ГЛАВА
16-я.
ДВА
МИРА И ДВА ВЕКА, ОДИН БУДУЩИЙ НЕБЕСНЫЙ, ДРУГОЙ НАСТОЯЩИЙ 3ЕМНОЙ.
СТИХ 1-й.
ДВА МИРА: ЗЕМНОЕ ВСЕ ТЕЛЕСНО: НЕБО,
СОЛНЦЕ, ЛУНА, ЗЕМЛЯ, МОРЕ, ДЕРЕВЬЯ, БЫКИ, И ПРОЧ. НЕБЕСНОЕ ВСЕ НЕВИДИМО,
ДУХОВНО: АНГЕЛЫ, АРХАНГЕЛЫ, ПРЕСТОЛЫ, ГОСПОДСТВА, ХЕРУВИМЫ, СЕРАФИМЫ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. на слова
довлеет ти благодать Моя. § 1. Стран. 634-635.
Все остальное в совокупности сотворил Он
из одной сущности — и то, что вверху, и то, что внизу /потому что и то — мир и
это мир: ведь это два мира/, но каждое из явлений того и другого мира — от
одной сущности. Поясню примером: небесныя существа — все безплотны, земныя —
все телесны, небесныя — духовны, земныя — чувственны, небесныя — невидимы,
земныя — видимы. Земное все телесно: и небо, и солнце, и луна, и земля, и море,
и деревья, и растения, и быки, и овцы, и лошади; все видимо, все чувственно,
все телесно, все доступно осязанию и зрению. Небесное все видимо, духовно:
ангелы, архангелы, престолы, господства, начала, власти, силы, херувимы,
серафимы. Ни то невидимое, ни это не невидимое; ни то невидимое; ни тоя
нетелесно, ни это не безтелесно, но как то телесно, так это безтелесно; каждое
из одной сущности — и небесное и земное. И первыя из тел, вторыя из
безтелесных, одни телесны, другия безтелесны. Один только человек создан из
двойной сущности, высшей и низшей, души и тела. Одна невидимая и мыслимая —
душа, тело же чувственное и видимое. Итак, почему целые два мира эти созданы
каждый из единой сущности и нет ни верху — тел, ни внизу — безтелесных, и один
только человек по природе своей и телесен и безтелесен? Узнайте причину и
убедитесь в мудрости Творца. Так как эти два мира по природе своей различны,
один — телесный, другой безтелесный, один — невидимый, а другой видимый, один —
духовный, небесный, а другой — чувственный, земной, то чтобы различие
произведений не внушило мысли о различных творцах и чтобы нельзя было сказать,
что один сотворил небесное, а другой земное, Бог на границах этих двух миров
поставил двойственное животное — возвещать о творении и земных и небесных.
Человек является существом двух миров: тому, что вверху, у него родственна
душа, а тому, что внизу, тело. Он связывает собою два мира, служит как бы
мостом между ними, имея одного общаго с ними Творца, создавшаго и небесное и
земное; как дева, душа его заключена в его теле. И так как природа его двойственна,
то двоякаго рода и ея требования. Внимательно следите за словом. Есть тело и есть
душа. Телу определил /Творец/ пищу, а душе слово, тело питается хлебом, а душа
— учением, тело имеет одеяние — платья, имеет одежду и душа — добродетель.
СТИХ 2-й.
БОГ СОЗДАЛ ДВА ВЕКА, ОДИН НАСТОЯЩИЙ,
ДРУГОЙ БУДУЩИЙ, ОДИН ЧУВСТВЕННЫЙ, ДРУГОЙ ДУХОВНЫЙ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. П-Б.
А это для того, чтобы мы, пренебрегая
настоящим, прилеплялись к будущему, и искали наслаждения в последнем, чтобы,
ходя по земле, сердцем жили на небесах. Бог создал два века, один настоящий,
другой будущий, один чувственный, другой духовный, один доставляющий телесное
успокоение, другой — не телесное /душевное/, один на опыте, другой в надеждах,
одному повелел быть поприщем, другому — местом награды, первому в удел назначил
борьбу, труды и подвиги, второму — венцы, награды и воздаяния, один сделал
морем, другой пристанью, один — кратким, другой — нестареющимся и безконечным.
Итак, поелику многие люди предпочитали духовным благам чувственныя, то в удел
этим благам Он назначил скоротечность и кратковременность, чтобы, отвлекши этим
от настоящаго, привязать людей крепкою любовию к будущим благам.
ГЛАВА
17-я.
ПРОПОВЕДАНО
БУДЕТ ЕВАНГЕЛИЕ ВО ВСЕХ ЯЗЫЦЕХ ПО ВСЕЛЕННЕЙ, И ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА: НЕ ВСЕГО
МИРА, НО ИЕРОСАЛИМА.
СТИХ 1-й.
ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА; НЕ ВСЕГО МИРА, НО
ИЕРОСАЛИМА: ПРЕЖДЕ БО СКОНЧАТИСЯ ИЕРОСАЛИМУ, ПРОПОВЕДАНО БЫТИ ЕВАНГЕЛИЕ, ВО
ВСЕЙ ПОДЪНЕБЕСНОЙ.
Благ. Еванг. от Матфея. Гл. 24. Зач. 99.
Ст: 14. Лис. 188.
И проповесться сие евангелие царствия, по
всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина.
Толкование. Не возбраними рече, имате быти от проповедания, дерзайте же, яко
проповедано будет евангелие во всех языцех по вселенней, на свидетельство им;
сиречь, на осуждение и на обличение неверовавших, и тогда приидет кончина: не
всего мира рече, но Иеросалима: прежде бо скончатися Иеросалиму, проповедано
бысть евангелие, якоже и Павел глаголет, евангелия проповеданнаго во всей
поднебесней. понеже бо скончание Иеросалимско глаголет, яве есть от сего, сице
глаголющу.
СТИХ 2-й.
ПРОПОВЕСТЬСЯ ЕВАНГЕЛИЕ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННЕЙ,
И ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА, НЕ МИРА, А ИЕРОСАЛИМА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф.
Гл. 24. Ст: 14. § 2. Стран. 755.
А чтобы ученики не сказали: как же мы
будем жить? присовокупил еще более: будете и жить и учить всюду. Поэтому-то и
сказал: и проповестся сие евангелие по всей вселенней, во свидетельство всем
языком, и тогда приидет кончина /ст. 14/ — не мира, а Иеросалима. А что Христос
говорил об этом конце, и что евангелие было проповедано прежде взятия Иеросалима,
послушай, что говорит Павел: во всю землю изыде вещание их /Рим. X, 18/; и
опять: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесней /Кол. 1, 23/. И
ты видишь, как скоро он перешел из Иеросалима в Испанию. Если же один овладел
столь великою частию /вселенной/, то размысли сколько сделали и другие. И в
другом послании Павел говорит о евангелии, что оно есть плодоносно и растимо
/Кол. 1, 6/ во всей твари поднебесной. Но что значит: во свидетельство всем
языком? Так как евангелие всюду было проповедано, но не всюду уверовали в него,
Христос говорит: во свидетельство будет неуверовавшим, то есть, в обличение, в
осуждение; во свидетельство; уверовавшие будут свидетельствовать против
неуверовавших, и осудят их. Вот почему уже после проповедания евангелия по всей
вселенной разрушается Иеросалим, чтобы не благодарные не могли иметь и тени
извинения. В самом деле, какое могут иметь извинение люди, видевшие могущество,
Его, всюду восиявшее и во мгновение протекшее вселенную, если они остались в
той же самой неблагодарности? А что евангелие всюду тогда было проповедано,
послушай, что говорит Павел: благовествования, проповеданнаго всей твари
поднебесной /Кол. 1, 23/. Это и служит величайшим знамением силы Христовой, что
слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет.
Итак, после этого, говорит Христос, придет конец Иеросалима.
ГЛАВА
18-я.
КОНЧИНА
МИРА, Т. Е. ВСЕМИРНАЯ ВРАЖИЯ ПРЕЛЕСТЬ АНТИХРИСТ, А ЗАТЕМ КОНЧИНА ВСЕГО
ВЕЩЕСТВЕННАГО МИРА, Т. Е. ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ.
СТИХ 1-й.
КОНЧИНА Т. Е. ОБОЛЬЩЕНИЕ ВСЕГО МИРА СО
СТОРОНЫ ВРАГА, И ПОСЛЕ ЭТОГО ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА НАШЕГО.
Твор. св. Ипполита папы римскаго. Вып. 2.
Казань.
II. Поэтому же они прояснили нам и день
кончины, имеющий быть в последния времена; явление отступника / / и обольщение для людей; начало и конец его
царства; пришествие Судьи, жизнь праведников и наказание грешником — все это
они предуказали затем, чтобы все мы, как чада церкви, нося все это в уме во
всякий день и час, могли знать, что "ни одна иота и ни одна черта не
погибнет" из этого, как и показало в данном случае спасительное Слово. И
так, необходимо, чтобы все вы отверзли очи сердец ваших и уши души вашей и
приняли то слово, которое намерены мы сказать. А я вам предложу сегодня
повествование, исполненное всякаго страха и ужаса, а именно — о кончине, т. е.
обольщении всего мира со стороны врага и диавола и после этого — о втором
пришествии Господа нашего Исуса Христа.
СТИХ 2-й.
О МИРЕ КОНЧАНИЯ, И О ЗМИИ БЕЗСТУДНЕМ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис.
295.
Изреку с болезнию, и возглаголю с
воздыханием, о настоящем мире кончании, и о змии безстуднем и лукавем, хотящем
возмутити всю поднебесную.
СТИХ 3-й.
Соборник Большой. Сл. 3. Лис. 120.
Блаженнаго Ипполита папы римскаго и мученика, слово в неделю сыропустную, о
скончании мира, и о антихристех, и о втором пришествии Господа нашего Исуса
Христа.
Ниже: обор.
Нужно бо вам отверсти очеса сердец ваших,
и ушеса душ ваших, и прияти, еже хощу слово глаголати, всякого бо ужаса и страха
исполнь повесть, хотящая явити скончание, сиречь всемирную, вражию и диаволю
прелесть. и посих Господа нашего Исуса Христа второе пришествие.
СТИХ 4-й.
КОНЧИНА ВЕКА, НЕЧИСТОТА И ЗАПУСТЕНИЕ, СЫН
ПОГИБЕЛИ.
Кн. Маргарит. Сл. 13. О лжеучителях. Лис.
590 об.
Седящу Исусу на горе елеонстей,
приступиша ученицы особь глаголюще ему учителю, рцы нам, что знамение твоего
пришествия, и кончина века.
Ниже:
Господь же рече им, блюдите, да не
прельститеся. Мнози бо приидут во имя мое, глаголюще, яко аз есмь Христос.
Ниже: Лис. 591.
И проповесться рече сие евангелие
царьствия. по всей вселенней, во свидетельство языком, и тогда приидет кончина,
и видим яко уже несть места под небесем, в немъже не проповесться евангелие.
прочее ожидай конца. нечистоты и запустения, сына погибели. его же ради, многа
имать быти и велия скорбь.
СТИХ 5-й.
КОНЧИНА МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ.
Кн. Благ. Евангелие от Матфея. Гл. 24.
Зач. 98. ст: 3.
Седящу же ему на горе елеонстей,
приступиша к нему ученицы наедине, глаголюще: рцы нам, когда сия будут; и что
есть знамение твоего пришествия, и кончина века; И отвещав Исус рече им:
блюдите, да ни ктоже вас прельстит. Мнози бо приидут во имя мое, глаголюще: аз
есмь Христос: и многи прельстят. Услышати же имате брани, и слышания бранем:
зрите, не ужасайтеся: подобает бо всем сим быти, но не тогда есть кончина.
Ниже: Зач. 99. Ст: 14.
И проповесться сие евангелие царствия по
всей вселенней, во свидетельство всем языком. и тогда приидет кончина. Егда убо
узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе:
иже чтет, да разумеет.
СТИХ 6-й.
ЯКО САТАНА СВЯЗАН БЫСТЬ ОТ РАСПЯТИЯ
ХРИСТОВА ДАЖЕ ДО /ВРЕМЕНЕ/ СКОНЧАНИЯ. И О ТЫСЯЩАХ ЛЕТ.
Кн. Апокалипсис. Сл. 20. Гл. 20. Столб.
209-210. В надсловии.
СТИХ 7-й.
Кн. Твор. Блаж. Августина. Час. 6. кн.
20. О граде Божием. Стран. 199. /Изд.
Узы же эти не только были наложены на
диавола в то время, когда церковь, вышедши за пределы Иудеи, стала
распространяться между новыми и новыми народами; оне наложены и теперь и будут
наложены до конца века при котором диавол получит свободу.
СТИХ 8-й.
СКОНЧАНИЕ ЕСТЬ ЖЕРТВЫ ОТЪЯТИЕ.
Твор. Преп. Иосифа Волок. Сл. 2. Изд.
ГЛАВА
19-я.
КОНЧИНА
ВСЕГО ВЕЩЕСТВЕННАГО МИРА, Т. Е. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО.
СТИХ 1-й.
ЯВИТСЯ ЦАРЬ ЦАРЕМ, ЯКО МОЛНИЯ СТРАШНА С
БЕЗЧИСЛЕННЫМИ СИЛАМИ: И УЗРИТ ВСЯКО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОКО, И ТИИ ИЖЕ ПРОБОДОША ЕГО.
Кн. Златоуст. 6-я неделя поста в
понедельн. Сл. 52. о втором пришествии. Лис. 136 обор.
Тогда небеса разступятся, и явится царь
царем, и князь князем; яко молния страшна с безчисленными силами: и узрит всяко
человеческое око, и тии иже прободоша его.
ГЛАВА
20-я.
НЕКОТОРЫЕ
ОБМАНЩИКИ, И ЛАТЫНЬЩИКИ ЕРЕТИКИ ПРЕЛЬЩАЛИ, ЧТО УЖЕ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО
БЫЛО.
СТИХ 1-й.
НЕЦИИ ПРАЗДНИ И БЕЗЗЧИННИ, ОБХОДЯЩЕ
БРАТИЮ ПРЕЛЬЩАХУ, /ГОВОРИЛИ;/ ЯКО УЖЕ ПРИШЕСТВИЮ ГОСПОДНЮ НАСТАВШУ. ОТНЮД НЕ
СЛУШАТЬ ТАКОВЫХ БЕЗЧИННЫХ ЛУКАВЫХ И ЛЬСТИВЫХ.
Кн. Апостол сущий. сказание о втором
Посл. к Солун. ап. Павла. Лис. 216 обор.-17.
Сказание еже к солуняном второму посланию
святаго апостола Павла.
Сие посылает от рима. вина же посланию
сия. нецыи от фесалоникия праздни и бесчинии, обходяще братию прелщаху, яко уже
пришествию Господню наставшу. прельщаху же слышащих, яко апостолу сказующу же
слышащих, яко апостолу сказующу сие и от духа слышавше. сия убо уверев апостол,
пишет послание сие, и первое убо хвалит веру их растящу. и яко о них хвалящеся
доблествене терпящих скорби за Христа. утешает же их, яко отмщению хотящу быти
им от Бога на обидящия их. таже о пришествии Господни учит, не послушати им ни
единому, ниже смущатися, ниже духом, ниже аки самому списавшу, ниже отнюдь
мнети наставшее пришествие его. не преже быти ему, аще не отступление прежде
приидет. и потом антихрист сын погибельныи, егоже пришествие възнамениих и
чудесех лживых, по действу сатанину быти сказует. таже завещав им стояти
доблествене и держати предания, им же научени быша от него. повелевает ни едино
сообщение имети с ходящими бесчинно, но отгнати их. быти бо рече лукавым и
льстивым, сказа сицевых. отнюд же повелевает не послушающаго словес его, сего
из церкве изгнати. и прочее помолься о мире их, скончавает послание. целование
своей рукою написав, еже знамению быти всякому посланию сказует.
СТИХ 2-й.
НЕЦЫИ ВОЗМУЩАЮТ ВЕРУ, ГЛАГОЛАХУ: ЯКО
ВОСКРЕСЕНИЕ УЖЕ БЫСТЬ И НАСТОИТ СУД. ДА СВОБОДИМСЯ ЭТИХ БАСНЕЙ ДЕТИНЫХ И БЛЯДИЙ
БАБСКИХ.
Кн. Беседы Апостольския. 2-е посл. к
солун. подложение. Столб. 2310-2312.
Послание сие, якоже и в Послании еже к
Тимофею глаголет, яко възмущают некоторых веру неции, глаголющей яко въскресение
уже бысть. Сие же творяху, да ниначтоже велие прочее, или светлое надеявше сия
вернии отрекут ся к трудом. Понеже бо надежда исправляше их, и не оставляше к
настоящим повинутися, якоже некую котву диавол отсещи хотя, понеже не можаше
препрети яко ложная суть будущая, инем прийде путем, и испустив человеки некия
губителя, покушашеся повинующым ся прельщати, яко велиа оная и светлая конец
приаша. тогда бо яко глаголаху они яко въскресение уже бысть: ныне же
глаголаху, яко настоит суд, и пришествие Христово, да и самаго Христа лжи
подъложат, и увещавше яко несть прочее въздаание, ниже суд и мука и томление
зло сътворшим, оных убо сверепейших съделают, а сих смереннейших. и еже
воистинну всех лютейшее, покушахуся убо инии просто словеса вьзвещают, яко от
Павла сия бяху глаголемая, инии же и послания притворяти аки от него писанная,
сего ради всяк им заграждая въход, глаголет: Не ужасайтеся, ниже духом, ниже
словом, ниже посланием, аки нами посланном. Ниже духом рече, Лжепророков
назнаменуя. Откуду прочее увемы, рече, Приложением. сего бо ради приложил есть?
Целование моею рукою Павлею: Еже есть знамение в всяком Послании: сице пишу.
Благодать Господа нашего Исуса Христа всеми вами. Не се глаголет, яко се есть
знамение /сие бо леть есть и иным подражати/ но яко целование моею рукою пишу:
якоже и ныне у вас есть, от подписа бо явленная бывают Посланиа посылающым.
Утешает же их зело истаявшихъся от зол, от настоящих же похваляай? от будущих
же: и от муки же, и воздаания благих уготованных им въздвизаяй; явственнее
сказует образом, времене убо самаго не съкриваяй, времене же знамение,
антихриста, являа. найпаче бо тогда извещаваетъся душа немощная, не аще просто
услышит, но аще навыкнет что вящшее. и Христос же многое о сем творит
попечение, егда сед на горе, вся с опасством беседует к учеником яже о
скончании. Почто; Да не имут места иже антихристов въводяще и лжехристов, и
многая и той полагает знамения: едино убо и превелие, глаголяй, Егда
проповесться во всех языцех благовестие: Ино же, яко да не прельщаютъся и
Пришествии его, Якоже молния, рече, прийдет, Не в угле некоем крыющися, но
всюду сияющи: не требует възвещающаго /тако светлое есть/ якоже ниже молния
требует възвещающаго.
Рече же негде и о антихристе, егда
глаголаше, Аз прийдох о имени Отца моего, и не приясте мя: аще ин прийдет о
имени своем, онаго приймете. И частыя же и неизглаголанныя беды, знамение быти
глаголаше: и яко Илии подобает прийти. Недоумеваху ся убо тогда Солуняне о сих,
нам же полезно бысть онех недоумение. не оным бо точию, но и нам сия суть
полезная: да басней детинных, и блядий бабских свободилъся. или не слышасте
многажды сущей в детех и о имени антихристове многая глаголющых некоих, и о еже
преклонити колена; еще бо мягким сущым мыслем нашим насевает сия диавол, да
прелстити възможет. Не оставил бы убо сия Павел о антихристе беседуяй, аще бы
полезная быша. да не убо възыскуем сих. не бо тако прийдет преклоняай колена,
но Превозношаяйся над всякаго глаголемаго Бога, или чтилища, аки Богу сести,
показующу себе яко бог есть. Якоже бо диавол от превъзношения паде, тако и
действуемый от него в превъзношение помазуемый.
СТИХ 3-й.
НЕКОТОРЫЕ ОБМАНЩИКИ И СОБЛАЗНИТЕЛИ,
КОТОРЫХ ПОПУСТИЛ ДИАВОЛ, ОНИ ОБОЛЬЩАЛИ НАРОД, ГОВОРЯ: НАСТАЛО ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ
ГОСПОДНЯ.
Блаж. Феофилакта Болг. Предисл. На 1-е
Посл. к Солунянам. Стран. 791-792.
Некоторые соблазнители говорили, что
пришествие Господа приблизилось и что опаснее всего, выдумали какия-то слова,
будто бы сказанныя Павлом, и послания, будто бы им написанныя. Но это замыслил
диавол, что бы поколебать верующих. А так как верующие великим утешением
считали надежду на воскресение, потому что ожидали, что они получат награду за
добродетель, а гонителей своих увидят достойно наказанными, то /дьявол/
подустил своих слуг учить, что настает уже пришествие Христово и суд, чтобы
показать, что в будущем нет ни воздаяния, ни суда, ни наказания, чтобы таким
образом уничтожить надежды святых и сделать более дерзскими врагов евангелия;
даже обвиняли во лжи и самаго Христа, сказавшаго, что имеют быть некоторые признаки
Его пришествия: если же их /признаков/ не было, а воскресение, как они
обманывали, было, то явно Христос оказывался лжецом.
Ниже: Стран. 797.
1 и 2. Молим же вы, братие, о пришествии
Господа нашего Исуса Христа, и нашем собрании о нем, не скоро подвизатися вам
от ума. Не говорить, когда будет воскресение, но что теперь оно не последует,
— вот чему он учит; так как были некоторые обманщики, которые говорили, что
настало уже время общей кончины и пришествия Господа. К немалому утешению
апостол сказал также и то, что верные будут собраны к Нему, чтобы быть вместе с
Ним, как и в первом послании он сказал, что достойные тотчас по воскресении
будут восхищены к Господу. Что означает слово "молим"? То есть
упрашиваем вас, чтобы вы не поколебались и не отклонились от правильнаго
убеждения, какое до сих пор имели.
Ни ужасатися, ниже духом. То есть чрез
пророчество. Ибо некоторые, лицемерно объясняя пророчество, обольщая народ,
говоря о пришествии уже Господа.
СТИХ 4-й.
СВ. ВОСТОЧНАЯ ЦЕРКОВЬ НЫНЕ ИСПОВЕДЫВАЕТ;
ИМАТЬ БЫТИ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ И СУД, А ЗАПАДНЫЙ КОСТЕЛ ВСЕ СИЕ СОВЕРШИВШЕЕСЯ
БЫТИ УЧИТ.
Кн. О вере. Глава 28. Лис. 247-обор.
Девятыи артикул, восточная и западная
церковь во вся прешедшыя веки, тако исповедали и учили, яко праведных души
совершения воздаяния противу дел своих, такоке и грешных совершеннаго мучения
за злая своя дела не отнесоша, но обоим тем суд имать во время втораго
пришествия Христова, праведнаго судии быти. Сие святая восточная церковь и ныне
тако исповедает, а западныи костел, уже все сие совершившееся быти учит.
ГЛАВА
21-я.
О
ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ, ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, ЕГО ЕЩЕ НЕТ, А ОНО БУДЕТ.
СТИХ 1-й.
БДИТЕ И МОЛИТЕСЯ НЕ ВЕСТЕ КОГДА БУДЕТ
/ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ/ О ДНИ ЖЕ ТОМ ИЛИ ЧАСЕ НИКТОЖЕ ВЕСТЬ. Благ. Еванг. Глава
14. Зач. 62. ст: 31-33.
Небо и земля прейдут, словеса же моя не
прейдут. О дни же том или о часе никтоже весть, ни ангели, иже суть на небесех,
ни сын, токмо отец. Блюдите, бдите и молитеся: не весте бо, когда время будет.
СТИХ 2-й.
ПРИШЕСТВИЯ ЖЕ ХРИСТОВА ЕЩЕ НЕТ, А ОНО
БУДЕТ ВНЕЗАПНО И НЕИЗВЕСТНО КОГДА.
Кн. Феофилакта Болг. Толк. на посл. к
Солунян. Гл. 5. ст: 3. Стран. 784-785.
3. Егда бо рекут: мир и утверждение,
тогда внезапу нападет на них всегубительство, якоже болезнь во чреве имущей, и
не имут избежати. Так как оскорбляющие /солунян/ проводили жизнь в удовольствии,
то апостол утешает теперь верующих, говоря: не думайте, что они избегнут
наказания. Придет и им погибель, тяжелая и заключающая в себе много горестей,
подобно раждающей женщины. Но если придет Илия и антихрист, почему же Павел
говорит теперь, что погибель застанет их внезапно? Потому, что и антихрист и
Илия — знамение общей кончины; пришествие же Христова еще нет; оно будет
внезапно и неизвестно когда. Обрати внимание на сравнение с муками рождения.
Ибо и там женщина знает, что она родит; но когда именно, — этого еще не знает.
Оттого многия /женщины/, ничего не предвидя, раждали и чрез семь месяцев, и в
городах. И как они, играя и смеясь, внезапно подвергаются невыразимым мукам,
так и души тех, которые ныне проводят жизнь в забавах, с наступлением того дня,
никак не избегнут /мучения/.
СТИХ 3-й.
ЖИДОВСТВУЮЩИИ ЕРЕТИКИ МУДРСТВУЮЩИ 7,000
ПРОЙДЕТ 8-я БУДУЩАГО ВЕКА, А НЫНЕ 7000 ПРОШЛО, А КОНЦА НЕСТЬ.
Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд. Казань.
Но еретици, иже жидовьская мудрьствующеи,
съпротивна глаголють, Алексиа глаголю протопопа, и Дениса попа, и всех такожде
мудрьствующих и глаголющих, яко святии отци написали, что седм тысушь лет
здешняго жития, а осмаа тысуща будущаго века: а ныне седмь тысущь лет прошло, а
конца несть, и святых отец писаниа ложна суть и подобает сих писании огнем
съжещи. мы имамы свидетельства от божественных писании, яко святых отец
писаниа истинна суть; понеже съгласна суть Пророчьскым и Апостольским писанием.
Мы же покажем от Божественных Писании, яко аще кто речет, яко ложна суть Святых
Отец писаниа, и ти суть уста отца их сатаны:
СТИХ 4-й.
БОГ НЕ ПОВЕЛЕ ВЕДАТИ ПРИХОДА ЕГО, И
АНГЕЛАМ НЕ ИЗВЕСТНО МЫ ЖЕ ГРЕШНИИ ВСЕГДА СКВЕРНЯЩЕСЯ ЯКО СВИНИИ В КАЛЕ
ВАЛЯЮЩЕСЯ ХОЩЕМ УВЕДАТИ ЯЖЕ БОГ НЕ ПОВЕЛЕ.
Твор. Преп. Иосифа Волок. Изд. Казань
Но что ради сия вся проидохом; но яко да
покажем, яко, еже Бог не повеле ведати, сего, аще и тмами трудимся ищуще и
испытающе, не възможем уведати, но точию на свою огнь събираем: яко, Бог рече
ни ангелом възможно есть ведати, мы же, человеци грешнии суще и всегда
сквернящеся, якоже свиниа в кале тимения, и хощем уведати, еже Бог не повеле.
СТИХ 5-й.
ГОСПОДЬ УТАИ ВРЕМЯ И ЧАС ПРИШЕСТВИЯ
СВОЕГО, И СВ. ПРОРОЦИ И АПОСТОЛИ, ДНИ И ЧАСА ПОСЛЕДНЯГО, НЕ ОПИСАША.
Кн. Кирилла Иеросалимскаго. Лис. 20.
Несть ваше разумети времена и лета яже
положи отец своею областию. ибо тогда Христос многих ради иных умышлении, и их
послушателей, утаи время и час последнии пришествия своего. А превращающих
ради и на то привлачающих человек, Петр апостол пишет, утаено бо им сие будет.
яко своим Христос глаголет, вам есть дано разумети тайны царства небеснаго.
прочим же в притчах. А иже во власти Христове лета и дни добрых ради дел
человеком продолжити, а злых ради дел прекратити, о том святии пророцы и
апостоли, лета и дни и часа последняго не описаша; но по Соломонову во осмом
веку кончина веку сему, и начаток будущему веку быти поведает.
СТИХ 6-й.
О ДНИ ЖЕ И ЧАСЕ /ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ/
НИКТОЖЕ ВЕСТЬ.
Кн. Катихизис Больш. Гл. о втором
пришествии. Лис. 100 обор.
О дни же том и часе никтоже весть, ни
ангели небеснии, ниже сын, токмо отец мой един. подобно же бысть, еже о сем
часе сын невесть.
СТИХ 7-й.
ВСИ СВЯТИИ БОГОНОСНИИ ОТЦЫ, УЧАТ НАС;
ЖДАТИ СТРАШНАГО СУДА, ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА.
Кн. Катихизис больш. Лис. 99.
СТИХ 8-й.
БЛЮДИТЕСЯ И ВНИМАЙТЕ, НЕ ВЕСТЕ УБО ДНЕ И
ЧАСА, ВОНЬ ЖЕ ГОСПОДЬ ПРИИДЕТ.
Кн. Златоуст. Лис. 143.
ГЛАВА
22-я.
ВО
ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ, ВСЕ УВЕРУЮТ: ЕРЕТИКИ И БЕЗБОЖНИКИ.
СТИХ 1-й.
ПРИШЕД ГОСПОДЬ НА ОБЛАКАХ, ТОГДА НЕВОЛЕЮ
ВСИ /УВЕРУЮТ В НЕГО/ И НИКТОЖЕ НЕ ВЕРЕН БУДЕТ.
Кн. Благовестное Еванг. от Луки. Зач. 88.
Лис. 193 оборот.
Пришед бо Господь на облацех, не обрящет
веры на земли, токмо не во мнозех. сотворит же ю тогда, и не волею, ибо тогда
вси исповедят, яко Господь Исус Христос, въславу Богу Отцу. Ибо неверова тогда
еже понужди рещи, и никтоже не неверен будет. иже неверуют яко един Спас, иже
от всех хулим.
СТИХ 2-й.
ГОСПОДЬ ПРИШЕД, ВЕРУ ОБРЯЩЕТ, НЕ ВО
МНОЗЕХ; СОТВОРЯТ ЖЕ Ю ТОГДА И НЕ ВОЛЕЮ БО ВСИ ИСПОВЕДЯТ.
Кн. Катихизис Большой. Лис. 18.
Вопрос. Како имамы разумети еже глаголет
Господь. обаче сын человеческий пришед, убо обрящет ли си веру на земли; Ответ.
Сице убо имамы разумети. еже написа божественный евангелист Лука, в зачале,
88-м, сие глагола Господь. аще убо и во образе вопрошения. но да не весть сам.
яко в мале тогда обретаемых. тольма убо удержит тогда сын беззакония, яко же
прельстити и избранныя, аще мощно. сего ради Господь, о вере сочета слово, и
поучает нас молитися. понеже всякой молитве основа и степень вера. темже и
молитися уча, веру помяну. являя сокровенное. яко мало будет молящихся тогда.
зане и вера в малых обрящется. пришед бо Господь на облацех, не обрящет веры на
земли, токмо не вомнозех. сотворит ю тогда, и не волею бо вси исповедят, яко
Господь Исус Христос, в славу Богу Отцу.
СТИХ 3-й.
ЯВИТСЯ ГОСПОДЬ, И УЗРИТ ЕГО ВСЯКО ОКО И
ВСИ ЯЗЫЦЫ ВСЯКО КОЛЕНО И ВСЯК ЯЗЫК ИСПОВЕСТЬ ЯКО ГОСПОДЬ ИСУС ХРИСТОС.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 102. Лис.
265.
Тогда разступятся небеса, и явится царь
царствующим, и князь князем, яко молния гордая, с силою великою и бесчисленою
славою, и узрит и всяко око, и тии, иже прободоша его, и увидят его вся колена
земная, тогда небо и земля бежати имать, якоже Иоанн преднарекова глаголя.
видех престол бел велик, и седящаго нанем, емуже от лица бежа небо и земля,
тогда сядет на престоле славы своея, якоже сам есть рекл, и соберутся пред ним
вси языцы.
Ниже: Лис. 265 об.-266.
И паки с другия страны, страшныя муки
видим, посреди же сих всяку вещь человеческу, от перьваго Адама и дотого, иже
есть родился послежде всех, и вся поклоняющыяся ниц. тогда събудется слово, еже
есть писано, живу аз глаголет Господь, яко мне поклонится всяко колено, и всяк
язык исповесться. и паки глаголет апостол, во имя Исус Христово, всяко колено
поклонитъся, небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко
Господь Исус Христос в славу Богу Отцу, аминь.
ГЛАВА
23-я.
ХРИСТОС
ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ УБИЕТ АНТИХРИСТА, УЖЕ ПОЛОЖИТ КОНЕЦ ОБОЛЬЩЕНИЮ.
СТИХ 1-й.
ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ, ВСЯКОЕ
ПРЕВРАТНОЕ УЧЕНИЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 181.
И потребит оное Исус духом уст своих и
разорит явлением пришествия Своего, — то есть навсегда уничтожит всякое
богохульное и превратное учение.
СТИХ 2-й.
ХРИСТОС СВОИМ ПРИШЕСТВИЕМ УБИЕТ
АНТИХРИСТА, УЖЕ ПОЛОЖИТ КОНЕЦ ОБОЛЬЩЕНИЮ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Беседа 4.
П-Б.
Подобно тому как прежде того разрушены
были царства, именно: мидийское — вавилонянами, вавилонское — персами,
персидское — македонянами, македонское — римлянами, так и это последнее
разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не
будет владычествовать. И все это с большею ясностию передает нам Даниил. И
тогда, говорит, явится беззаконник. Что же потом? Тотчас за этим следует
утешение: /апостол/ прибавляет: егоже Господь Исус убиет духом уст своих, и
упразднит явлением пришествия своего: егоже есть пришествие по действу
сатанину. Подобно тому, как огонь, когда только приближается, еще прежде
пришествия своего приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, которыя
даже вдали находятся, так точно и Христос одним своим повелением и пришествием
убьет антихриста. Достаточно явиться ему, и все это погибнет. Едва только
явится /Господь/, и уже положит конец обольщению.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДЬ ЯВЛЕНИЕМ СВОИМ УБИЕТ АНТИХРИСТА,
Т. Е. СОВЕРШЕННО УНИЧТОЖИТ ОБОЛЬЩЕНИЕ.
Блаженнаго Феофилакта Болгарскаго к
Солунянам. Гл. 2. Ст. 7. Стран. 799. Изд. Сойкина
Его же Господь Исус убиет духом уст своих,
и упразднит явлением пришествия своего. Тотчас же и утешает: "Господь
убиет его". Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали
приводит в оцепенение и уничтожает малых животных: так и Христос одним
повелением, или дуновением исполненным Святаго Духа, умертвит его, и одним
пришествием своим ниспровергнет, то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись
только, Он положит конец обольщению.
СТИХ 4-й.
ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ, Т. Е.
УНИЧТОЖИТ ЛОЖЬ В БЕЗЗАКОННИКЕ.
Твор. Св. Василия Великаго. Том 1. на
Исаию. Гл. 1. Ст: 28. Стран. 264. Изд. Сойкина. 1911.
Ибо Павел, пророчествуя Фессалоникийцам о
сыне погибели, сказал: "его же Господь Исус Христос убиет духом уст Своих,
и упразднит явлением пришествия Своего" /2 Солун. 2, 8/. Если убиение / / есть совершенное уничтожение, то как же
упразднится уже не существующий? Но очевидно, что ложь в беззаконнике
уничтожится духом уст истины, и таким образом, упразднится он явлением
пришествия Христова.
ГЛАВА
24-я.
ВО
ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДЬ УБИЕТ АНТИХРИСТА ДУХОМ УСТ СВОИХ.
СТИХ 1-й.
АНТИХРИСТА ГОСПОДЬ ИСУС УБИЕТ ДУХОМ УСТ
СВОИХ, И УПРАЗДНИТ ЯВЛЕНИЕМ ПРИШЕСТВИЯ СВОЕГО.
Кн. Беседы Апостольския. Толк. на 2-е
Посл. к фессалон. Гл. 2. ст: 7. Лис. 2339.
И тогда явится беззаконный; егоже Господь
Исус убиет Духом уст своих, и упразднить явлением пришествия своего: Егоже есть
пришествие по действу сатанину.
СТИХ 2-й.
АНТИХРИСТА ГОСПОДЬ УБИЕТ ДУХОМ УСТ СВОИХ
И УПРАЗДНИТ ЯВЛЕНИЕМ ПРИШЕСТВИЯ СВОЕГО.
Твор. Блаж. Августина епископа
Иппонийскаго. Гл. 53. Стран. 90. Изд. Киев
Упомянутое последнее гонение, которое
имеет быть от антихриста, прекратит своим явлением сам Исус. Ибо написано, что
Он убиет его духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего /2 Фессал.
II, 8/.
СТИХ 3-й.
ХРИСТОС, АНТИХРИСТА УБИЕТ ДУХОМ УСТ
СВОИХ.
Кн. Кирилла Иеросалимскаго. Лис. 47.
Такоже и нынешьним многим лжехристом,
един есть наивышшии папа, иже оному последнему антихристу предотеча, иже на
престоле в древнем вавилоне, яко ниже Кирил святыи пишет, в старом риме. его же
Христос истинныи обличити своих угодников, Еноха и Илию пошлет, не приимати
лживаго. он же окаянныи пред всеми повелит их убити.
Ниже. Оборот.
Последиже пременится сын погибели честию
и управлением якоже прейти ему всех прежде его бывших неправедных и лукавых, и
будет убиица лют немилосерд и различен ко всем, наипачеже на нас християн гнев
имея, и полчетверта лета тако будет люто царствовати, дондеже вторым с небесе
славным пришествием единороднаго Сына Божия Господа нашего Исуса Христа истиннаго,
помрачится, его же убив духом уст своих, родъству огненному предаст.
ГЛАВА
25-я.
ВО
ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ, ТЕЖЕ ТЕЛА ВОСКРЕСНУТ В КОТОРЫХ ЖИЛИ;
СТИХ 1-й.
ПОДОБАЕТ БО ТЛЕННОМУ СЕМУ /ТЕЛУ/ ОБЛЕЩИСЯ
В НЕТЛЕНИЕ И МЕРТВЕННОМУ СЕМУ ОБЛЕЩИСЯ В БЕЗСМЕРТИЕ.
Кн. Апостол. 1-е Посл. к Коринф. Гл. 15.
Ст: 53.
Подобает бо тленному сему облещися в
нетление и мертвенному сему облещися в безсмертие.
Выше: Ст: 35-36.
Но речет некто: како востанут мертвии;
коим же телом приидут; Безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не умрет:
СТИХ 2-й.
АПОСТОЛ ГОВОРИТ: ВОСКРЕСНЕТ ТОЖЕ САМОЕ
ТЕЛО, Т. Е. ТОЙЖЕ СУЩНОСТИ НО В БОЛЕЕ СВЕТЛОМ ВИДЕ. ЕРЕТИКИ ГОВОРЯТ: ЧТО
ВОСКРЕСНЕТ НЕ ТО ТЕЛО.
Кн. Феофилакта Болг. Толк. на 1-е Посл. к
Коринф. Гл. 15. ст: 37. Стран. 500.
37. И еже сееши, не тело будущее сееши,
но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих. Два, сказано, было
недоумения: одно — как воскреснут, другое — в каком теле. Первое, как
воскреснут, разрешил; именно: чрез смерть, как и зерно. Теперь, объяснив в
каком теле воскреснут, разрешает и другое недоумение. Говорит, что воскреснет
то же самое тело т. е. тело той же самой сущности, но в более светлом и
славном виде. Еретики говорят, что воскреснет не то же самое тело, ибо это,
говорят, выражает апостол, когда говорит: "не" тело
"будущее".
СТИХ 3-й.
БОГ ВОСКРЕСИТ РАЗРУШИВШЕЕСЯ ТЕЛО ТОЛЬКО
БОЛЕЕ БЛАГОЛЕПНЫМ И ДУХОВНЫМ ЭТИ СЛОВА ЗАГРАЖДАЮТ УСТА ЕРЕТИКОВ. ГОВОРЯЩИХ ЧТО
ТЕЛО ВОСКРЕСНЕТ НЕ ТО САМОЕ.
Блаж. Феофилакта Болг. Толк. на 1-е Посл.
к Коринф. Гл. 15. ст: 38. Стран. 501.
38. Бог же даст ему тело, якоже восхощет.
Если же Бог дает тело, то что ты еще допытываешься, в каком теле мы воскреснем,
и не веришь воскресению, слыша о силе и воле Божией? Ибо Бог воскресит разрушившееся
тело, только воскресит благолепнейшим и духовнейшим. Это можно усмотреть и на
семенах, потому что прозябшее семя всходит лучшим того, которое брошено в
землю.
И коемуждо семени свое / / тело. Эти слова безпрекословно заграждают
уста еретиков, говорящих, что в воскресение оживет тело не то же самое, но
иное. Ибо вот, слышишь, что каждому дается собственное тело.
СТИХ 4-й.
НАШИ ТЕЛА ОБРАТЯТСЯ В ПРАХ, ГОСПОДЬ
ОБЕЩАЕТ ВОСКРЕСИТЬ ИХ, И ДАРОВАТЬ НАСЛАЖДЕНИЯ ЦАРСТВИЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 4. Изд. П-Б.
То, что нам в особенности обещано,
превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое разсуждение. Так
велики обетования! В самом деле, не в настоящем только веке нам обещает Господь
продолжение жизни и наслаждение видимыми благами, но и после отшествия отсюда и
разрушения тел, когда наши тела обратятся в прах и пепел, обещает /Господь/
воскресит их и водворит в большей славе. Подобает бо, говорит блаженный Павел,
тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие /1 Кор.
XV, 53/. А после воскресения тел, Господь обещает даровать нам наслаждение
царствия, общение со святыми, безконечный покой и те неизреченныя блага, ихже
око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. Итак видишь ли,
сколь велико превосходство обещаний? Видишь ли величие даров?
СТИХ 5-й.
БОГ НЕ НОВЫЯ ТЕЛА ПРОИЗВЕДЕТ К
ВОСКРЕСЕНИЮ, НО ОБНОВИТ ТЕ ЖЕ САМЫЯ ИСТЛЕВШИЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 6. Изд. П-Б.
Таким образом и Бог не новыя тела
призовет к воскресению; но обновит те же самыя, истлевшия и превращенныя в
прах.
Ниже: Стран. 600-602.
Для некоторых кажется невероятным, чтобы
тело, обратившееся в прах, могло снова возстать, снова ожить. А касательно души
никто из людей не может сомневаться: о безсмертии души не разногласят даже и
философы, хотя они были и язычники. В самом деле, что такое смерть, как не
отделение души от тела? Когда отделяется душа, которая всегда живет и умирать
не может, так как она произошла от вдухновения Божия, то умирает только одно
тело, потому что у нас одна часть смертна, а другая безсмертна. Когда же
отделится душа, которая для телесных глаз невидимых, то принимается ангелами и
помещается или на лоне Авраамовом, если она верующая, или в преисподней
темнице, если она грешница, до тех пор, пока придет определенный день, в
который она опять примет свое тело и пред престолом Христа, истиннаго Судии,
отдаст отчет в своих делах. Если таким образом все сомнение касается тела, то
нужно защитить его немощь и доказать воскресение.
2. Поэтому, если кто из сомневающихся и
неверующих спросят меня: как воскреснут умершие и в каком явятся теле? — то я
отвечу ему устами и словами апостола: безумне, ты еже сееши, не оживет, аще не
умрет: и еже сееши, голо сееши зерно пшеницы, или какого-либо другого семени,
зерно мертвое и сухое, без влаги /1 Кор. XV, 36, 37/; и когда оно истлеет, то
снова возстает плодороднейшим, одевается листьями и снабжается колосьями. Итак,
Кто пробуждает зерно пшеницы для тебя, Тот неужели не в состоянии будет
пробудить тебя для Себя? Кто каждый день пробуждает солнце как бы из гроба ночи
и возводит луну как бы из погибели, и вызывает обратно времена года,
возвращающиеся для нашей пользы, Тот неужели не возвратит к жизни вас самих,
для которых Он возобновляет все, неужели попустит однажды навсегда погибнуть
тем, которых Он воспламенил Своим дыханием и оживил Своим Духом? Неужели
навсегда перестанет существовать человек, который благоговейно познал и почитал
его? Но ты опять сумневаешься: как можешь Ты возобновиться после смерти,
возсоздаться из праха и разрушившихся костей? Скажи же мне, человек, чем ты был
прежде своего зачатия в утробе матери? Ничем, конечно. Итак, Бог, сотворивший
тебя из ничего, не удобнее ли может возсоздать тебя из чего-нибудь? Поверь,
мне, легче будет обновить уже прежде бывшее Тому, Кто мог сотворить и то, чего
не было. Кто повелел тебе в утробе твоей матери произрасти из капли безобразной
жидкости и облечься нервами, жилами и костями, Тот, поверь мне, в состоянии
будет родить тебя снова из утробы земной. Но ты боишься, что изсохшия твои
кости не смогут облечься прежнею плотию? Не суди о величии Божием по
собственной своей немощи. Бог, Творец всех вещей, одевающий деревья листьями и
луга цветами, может немедленно облечь и твои кости в определенное время весны,
при воскресении. Сомневался в этом самом некогда и пророк Иезекииль и на вопрос
Господа, оживут ли сухия кости, которыя представились ему раз сеянными по полю,
отвечал: ты веси Господа /Иез. ХХХVII, 3/. Но, когда он увидел, как кости, по
Божию повелению и его собственному пророчеству, пошли к своим местам и
составам, когда увидел, что сухия кости стали облекаться нервами, связываться
жилами, покрываться плотию, одеваться кожею, то после этого изрек пророчество
о духе, и пришедший дух каждаго вошел в лежащия на земле тела; они воскресли и
тотчас встали. Убежденный таким образом в воскресении, пророк описал это
видение, что бы познание о таком предмете дошло до потомков. Поэтому
справедливо взывает Исаия: воскреснут мертвии и востанут иже во гробех и
возрадуются иже на земли: роса бо, яке от тебе, исцеление им есть /Ис. ХХVI,
19/. Подлинно, как семена, увлажненныя росою, прозябают и возрастают, так
возрастут и кости верующих от росы Духа.
3. Но ты сомневаешься, каким образом из малых
костей может возстановиться целый человек? А ты сам из малой искры огня
производишь большой пламень: неужели же Бог не в состоянии будет из малой
закваски твоего праха возстановить полный состав твоего небольшого тела? Если
ты и скажешь: и самых остатков тела нигде не видно, так как, может быть, они
истреблены огнем, или пожраны зверями, — то прежде всего знай, что все
разрушающееся хранится в недрах земли, откуда по повелению Божию опять и может
произойти. И ты, когда еще огня не видно, берешь камешек и кусочек железа и из
недр камня высекаешь огня, сколько нужно. Если же ты, при помощи своего ума и
искусства, которыми тебя Сам Бог неделил производишь на свет то, что было
невидимо, то неужели у величия Божия не достанет силы для того, чтобы произвесть
то, чего еще не видно? Поверь мне, для Бога все возможно.
СТИХ 6-й.
СОГНИВШИЯ ТЕЛА ВОСКРЕСНУТ И КАЖДЫЙ
ПОЛУЧИТ СОБСТВЕННОЕ /ТЕЛО/.
Блаж. Феофилакта Болг. Толк. на 1-е Посл.
к Коринф. Гл. 15. Ст: 52. Стран. 504-505.
Ниже тление нетления последует. т. е.
злоба, растлевающая благородство души, не может наследовать оной славы и
нетленных благ. Можешь принимать и так, что все это сказано не об образе жизни,
но о воскресении. Например, слова "плоть и кровь" так: в будущем
веке будет наслаждаться царством и внешнее тело, состоящее из плоти и крови.
Ибо там нет пищи и питья, которыми питается нынешнее тело. "Ниже
тление", т. е. тленное тело не наследует нетленнаго. Посему необходимо
нашему телу сделаться духовным и нетленным. Впрочем знай, что Златоуст принимал
эти слова апостола за увещание к лучшей жизни.
Се
тайну вам глаголю. Опять возвращается к учению о воскресении, и говорит, что
намерен сказать им нечто страшное и сокровенное. Сим же оказывает и большее к
ним уважение, коль скоро сообщаем им тайны.
Вси бо не успнем, вси же изменимся. Хотя,
говорят, не все умрут, однако изменятся все, т. е. которые не умрут, облекутся
в нетление. Итак, когда будешь умирать, не бойся того, что не воскреснешь. Ибо
вот я говорю тебе, что некоторые не умрут, и однако этого им не достаточно для
онаго воскресения, если они не изменятся, и таким образом не перейдут в
безсмертие из той смертности тел, какую они имеют. Посему как для них не
полезно не умирать, так для нас не вредно умирать. Ибо и для них изменение
служит смертию, потому что в них умирает тление, изменяющееся в нетление.
Вскоре, во мгновении ока, в последней трубе, в
кратчайшее и неуловимое время, в какое можно только смежить ресницы,
совершится столько и таких дел. Это весьма чудно. Ибо должно удивляться не только
тому, что воскреснут согнившия тела, и тому что каждый получит свое
собственное, но и тому, что все это совершится так быстро, что нельзя и
выразить. Слова "в последней трубе" некоторые понимали о той, о
которой написано в Откровении /глава 8, 9 и 10/ евангелиста Иоанна. Он говорит,
что есть семь труб, первыя из них производят поражение людей, ибо не все вместе
умирают, но по частям; и Это, говорит, по устроению Божию, дабы остающиеся,
видя первых погибающими, сами раскаялись. А последняя труба произведет
воскресение и изменение уже воскресших, вскоре, в мгновение ока.
Вострубят бо, и мертвии востанут
нетленными. Дабы кто не усумнился, как так дела совершатся в мгновение ока,
подтверждает достоверность своего слова силою Бога, творящаго оныя, и говорит,
что "вострубят", и сделает; подобно сему: "той рече, и
быша" /32, 9/. Ибо труба означает не иное что, как повеление и мановение
Божие, предшествующее всему.
И мы изменимся. Говорит это не о самом
себе, но о тех, которые тогда будут находитъся в живых.
63. Подобает бо тленному сему облещися в
нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие. Дабы кто-нибудь, услышав,
что плоть и кровь не наследуют царствия Божия, и еще, что мертвые воскреснут
нетленными, не подумал, что тела не воскреснут, так как ныне они состоят из
плоти и крови, прибавляет, что тела воскреснут, не такия, которыя суть плоть и
кровь, а преобразованныя в нетление. Заметь сии слова против тех, которые
говорят, что воскреснут тела не те же самыя, но иныя? ибо тленному, говорит,
"сему" и: мертвенному "сему"; не иному, а указательно
говорит: "сему". Посему тело останется то же самое /ибо оно есть то,
что облекается/, но смертность и тленность уничтожается, так как оно облечется
в нетление и безсмертие. Между "смертию и тлением" есть разность: слово
"смерть" употребляется только о существах одушевленных, а
"тление" и об неодушевленных. У нас же есть нечто подобное
неодушевленному, например, волосы, ногти, но и эти предметы облекутся в
нетление.
ГЛАВА
26-я.
ВО
ВРЕМЯ АНТИХРИСТА БУДУТ ПОСТИТЬСЯ И МОЛИТЬСЯ.
СТИХ 1-й.
СЫН БЕЗЗАКОНИЯ ПРЕЛЬСТИТ И ИЗБРАННЫЯ АЩЕ
МОЩНО, ГОСПОДЬ МОЛИТИСЯ УЧА ЯВЛЯЯ ЯКО МАЛО МОЛЯЩИХСЯ БУДЕТ ТОГДА.
Кн. Благ. Еванг. от Луки. Зач. 88. Лис.
193-обор.
Обаче сим научив нас Господь, како лепо
молитися, и указав, яко аще таковыи беззаконник, и всякоя злобы исполнен,
ущедри частое моление, колма паче Бог, иже всякия правды началник, несотворит
ли отмщения въскоре, долготерпя, и послушая молящихся ему день и нощь. сице убо
научив и явль нам, яко во время скончания молитвам быти требе. к хотящим быти
тогда бедам наводит, яко сын человеческии пришед обрящет веру на земли, во
образе вопрошения, редко тогда обретаемым, толма бо удержит тогда сын
беззакония, якоже прельстити и избранная, аще мощно. обычне же, не много
обретаемых, и в просте нрав уподоби, и якоже кто есть убо верныи раб и мудрыи;
и зде убо тоже являя, яко зело мало будет, иже к Богу, тогда и к человеком веру
храняше. и вопросити же воистинну, еже молитеся, учит, и о вере слово сочета,
понеже всякой молитве основа и степень, вера. аще бо неверует человек, егоже
аще просит полезна, да приимет, всуе молитву творит. тем и Господь молитися
уча, веру помяну; являя сокровенное, яко мало будет молящихся тогда, зане и
вера в малых обрящется.
СТИХ 2-й.
СВЯТИИ ТОГДА /ПРИ АНТИХРИСТЕ/ СО СЛЕЗАМИ
И СМИРЕНИЕМ МОЛЯЩЕСЯ ДЕНЬ И НОЩЬ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 304. Слово
105.
Мнози убо святии, елико тогда обрящутся
вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго, и пролиют реки слез совоздыханием к
Богу святому, избавитися от змия. и побегнуть со тщанием великим в пустыни, и
съкрыются в горах и в вертьпех со страхом, и посыплются землею и пепелом,
сослезами молящеся день и нощь со многим смирением,..
СТИХ 3-й.
БУДУТ /ПРИ АНТИХРИСТЕ/ ВО МНОГИХ МОЛИТВАХ
И ПЛАЧЕХ БЕЗЧИСЛЕННЫХ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис.
296 обор.
Будут бо мнози обретаемы тогда угодни
Богу, и могуще спастися, в горах бо и холмех и в пустынях местех, и многих
молитвах и плачех безчисленных. Святыи бо Бог видя их тако в печали
бесчисленней, и в вере святей, помилует их яко отец чадолюбив сердцем, идеже
будут скрылися.
СТИХ 4-й.
/ВО ВРЕМЯ АНТИХРИСТА/ ЗРИШИ ЛИ КАКО В
ПОЩЕНИИ СИИ МОЛИТВУ ТВОРИТИ ИМУТ, ИЖЕ ТОГДА СВЯТИИ.
Кн. Соборник Больш. Сл. 3. Ипполита папы
римск. Лис. 133.
ГЛАВА:
О
ТРЕХ ЗАКОНАХ: ЕСТЕСТВЕННОМ, ПИСАНОМ. И НОВОБЛАГОДАТНОМ.
СТАТИЯ 1-я.
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН БОГОМ ВЛОЖЕН В КАЖДАГО
ЧЕЛОВЕКА.
СТИХ 1-й.
БОГ СОТВОРИЛ АДАМА, И ВЛОЖИЛ В НЕГО
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН, ПОТОМУ И ВАРВАРЫ, И ЯЗЫЧНИКИ, И ИМЕЮТ ЭТОТ ЗАКОН.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. Бес. 12. на
псал. К рим. Гл. 6. Ст: 19. § 6. Стран. 629.
И если это сказано о законе естественном,
то какой смысл имеют следующия слова: аз же живях кроме закона иногда? Ведь ни
Адам, ни другой какой человек никогда, кажется, не жил без закона
естественнаго; вместе с тем, как Бог сотворил /Адама/, Он вложил в него и этот
закон, сделав его надежным сожителем для всего человеческаго рода. Кроме того,
/Апостол/ нигде, кажется, не называет естественный закон заповедию, а этот закон
называет заповедию праведною и святою, законом духовным. Закон же естественный
дан нам не от духа, потому что и варвары, и язычники, и все люди имеют этот
закон.
СТИХ 2-й.
БОГ ВНАЧАЛУ СОЗИДАЯ ЧЕЛОВЕКА, ДАРОВАВ ЕМУ
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН.
Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 12. Бес.
12. О статуях. § 3. Страница 144.
Какой же это — другой предмет? Тот, что
Бог, вначале созидая человека, даровал ему естественный закон.
СТИХ 3-й.
ВМЕСТЕ С СОТВОРЕНИЕМ ЧЕЛОВЕКА БОГ ВЛОЖИЛ
В НЕГО ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН Т. Е. ЗАКОН.
Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 5. на
псал. 147. § 3. Страница 541.
Писаннаго закона Бог не дал никому из
других народов, но они все имели внутри естественный закон, который внушает,
что — добро и что — зло. Вместе с сотворением человека Бог вложил в него
неумолимаго судию находящийся в каждом закон совести. Для иудеев же Он зделал
нечто особенное, именно: объявил им требования закона письменно. Потому и
пророк не сказал: не сотвори всякому языку, но: не сотвори тако. — т. е. не дал
им ни скрижалей, ни писаний, ни законодателя Моисея, и ничего прочаго, что было
при горе Синае; но все это получили исключительно иудеи, тогда как природа
человеческая у всех людей заключала в себе достаточный закон совести.
СТИХ 4-й.
ЯЗЫЦЫ ЗАКОНА НЕ ИМУЩЕ, ЕСТЕСТВОМ ЗАКОННАЯ
ТВОРЯ, ДОВЛЕЕТ БО В МЕСТО ЗАКОНА СОВЕСТЬ.
Беседы Апостольския к Рим. Гл. 2. Ст:
14-15. Зач. 82. Тол. Лис. 70.
Егда бо языцы закона не имущей, естеством
законная творят, сии закона не имущей, сами себе суть закон: иже показуют дело
закона написаное в сердцах своих с послушествующей им совести их. Довлеет убо в
место закона совесть и помышление. сими показа паки, яко доволна сътвори Бог
человека к добродетели изволению, и злобы уклонению.
СТАТИЯ 2-я.
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО
ЧЕЛОВЕКУ ДАНО РАЗУМЕТЬ ДОБРО И ЗЛО, И ЧТО СЕБЕ НЕЖЕЛАЕШ, ТО И ДРУГУ НЕЖЕЛАЙ.
СТИХ 1-й.
ЧТО ТАКОЕ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН? СОВЕСТЬ,
ПОЗНАНИЕ ДОБРА И ЗЛА. БЛУД И УБИЙСТВО ЕСТЬ ЗЛО, А ЦЕЛОМУДРИЕ ДОБРО.
Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 2. Бес.
12. о статуях. § 3-4. Стран. 144-5-6.
Какой же это — другой предмет? Тот, что
Бог, вначале созидая человека, даровал ему естественный закон. Что такое
естественный закон? Бог впечатлел в нас совесть, и познание добра и зла сделал
врожденным. Нам не нужно учится, что блуд есть зло, а целомудрие — добро; мы
знаем это от начала. И для удостоверения, что мы знаем это от начала,
законодатель, давая впоследствии законы, и сказав не убий /Исх. XX, 13/, не
прибавил, что убийство есть зло, а сказал просто: не убий; Он только запретил
грех а не учил онем. Почему же, сказав: не убий, Он не прибавил, что убийство
есть зло? Потому что совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об
этом как уже с знающими и разумеющими. Но когда говорит о другой заповеди, не
открытой нам совестью, тогда не только запрещает, но и прилагает и причину.
Так, полагая закон о суботе, и говоря: в день же седмый да не сотвориши дела,
Он присовокупил и причину покоя. Какую? Зане в день седмый почи Бог от всех
дел Своих, яже нача творити /Исх. XX, 10, 11; Быт. II, 2./ и еще: яко раб был
еси в земли Египетстей /Второз. ХХIV, 18/. Почему же, скажи мне к заповеди о
суботе он присовокупил и причину, а касательно убийства не зделать ничего
такого? Потому, что та не из первеначальных и не открыта нам совестию, но есть
заповедь частная и временная — поэтому она и отменена впоследствии, а заповеди
необходимыя и составляющия основание нашей жизни суть: не убий, не укради, не
прелюбы сотвори. Поэтому он не прилагает к ним причины и не вводит учения, но
довольствуется простым запрещением.
4. Впрочем не из этого только, но и из
другого попытаюсь доказать вам, что челевек от природы получил познание добра.
Адам сделал первый грех, и после этого греха тотчас скрылся. Если бы он не
знал, что зделал что-то злое, то для чего бы стал скрыватся? еще не было ни
письмен, ни закона, ни Моисея: как же он узнал грех и скрывается; и не только
скрывается но, еще будучи обвиняемым, пытается сложить вину на другого, и
говорит: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох /Быт. III.
12./? И эта опять слагает вину на другого, на змия. Посмотри же на премудрость
Божию.
Ниже:
Тоже самое можно видеть опять в Каине и
Авеле. Оне первые принесли Богу начатки трудов своих. Мы хотим доказать
примером не только зла, но и добра, что человек /по природе/ знает то и другое.
Человек знает, что грех есть зло, — это показал Адам, а что он знает также, что
добродетель есть добро, это опять показал Авель. Он принес свою жертву не по
чьему-либо наставлению, и не по внушение закона, который говорил бы тогда о
начатках, но наученный сам собою и совестью. Не свожу печи далее, но занимаюсь
первыми людьми, когда еще не было ни письмен, ни закона ни пророков, ни судей,
но один Адам с детьми, — для того, чтобы ты узнал, что познание добра, и зла
первоначально вложено в природу человека. Откуда бы иначе узнал Авель, что
доброе дело — приносить жертву, доброе дело — почитать Бога и благодарить за
все? Чтоже, скажешь, Каин разве не принес жертвы? Принес и он, но не так /как/
Авель. И отсюда опять открывается незнание, внушаемое совестию: Каин, когда по
зависти вознамерился убить почтеннаго /Богом/ брата, скрывает это коварное
намерение, и что говорит? пойдем на поле /Быт. IV, 8/. С виду одно — личина
дружелюбия; а в мысли другое — намерение братоубийства. Если бы Каин не знал,
что это намерение — злое: для чего бы стал скрывать его? И по совершении
убийства, когда Бог спрашивал его: где есть Авель, брат твой — он опять
говорит: невем еда страж брату моему есмь аз /Быт. IV, 9/? Почему же он не
признается? Не ясно ли, что он сильно осуждает сам себя? Как отец его скрылся,
так и он не признается; а после обличения сам же говорит: вящшая вина моя, еже
оставитися ми /ст. 13./. Но язычник не принимает этого;
СТАТИЯ 3-я.
ЗАКОН ВТОРОЙ ПИСАННЫЙ, ДАН МОИСЕЮ НА ГОРЕ
СИНАЙСКОЙ НА СКРИЖАЛЕХ КАМЕННЫХ.
СТИХ 1-й.
МОИСЕЙ СНИДЕ С ГОРЫ: И ДВЕ СКРИЖАЛИ В
РУЦЕ ЕГО, НАПИСАНЫ ОТ ОБОЮ СТРАНУ ИХ: СКРИЖАЛИ ДЕЛО БОЖИЕ И НАПИСАНИЕ.
Кн. Библия. Кн. Исход. Гл. 32. Ст: 15-16.
И возвратився Моисей, сниде с горы: и две
скрижали свидения в руку его, скрижали каменны написании от обою страну их,
сюду и сюду были написаны: И скрижали дело Божие быша, и написание, написание
Божие изваяно на скрижалех.
СТИХ 2-й.
ДАДЕ ЗАКОН НА СКРИЖАЛЕХ: КАМЕННЫХ
ПИСАННЫЙ, ЕГОЖЕ ВЗЯ МОИСЕЙ НА ГОРЕ ОТ БОГА.
Четь Минея Сентября 4-го. Житие Моисея.
Стран. 149.
И коль краты прогневаша Бога в пустыни,
Моисей о них умоляше его: рече потребити их, аще не бы Моисей избранный его
стал в сокрушении пред ним, возвратити ярость его, да не погубит их. Даде же им
и закон на скрижалех каменных писанный, егоже взя Моисей на горе от Бога,
постяся четыредесят дней, и четыредесят нощей. И глагола Господь к нему лицем к
лицу, якоже аще бы кто возглаголал к своему другу.
СТИХ 3-й.
ДАН ВЕТХИИ ЗАКОН МОИСЕЮ, В ПУСТЫНЕ НА
ГОРЕ СИНАЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. §
1. Стр. 6.
Чтобы этого не случилось, вникнем тщательнее
в то, что написано, и разсмотрим, как дан был ветхий закон, и как — новый
завет. Итак, каким образом, когда, и где дан был древний закон? После гибели
египтян, в пустыне, на горе Синае, в огне и дыме, выходившем от горы, при звуке
трубы, среди грома и молний, по вшествии Моисея в самый мрак.
СТИХ 4-й.
ИУДЕИ ЗАСЛУЖИВАЮТ ... ОСУЖДЕНИЕ, ПОЛУЧИВ
КРОМЕ ЕСТЕСТВЕННАГО ПИСАННЫЙ ЗАКОН, И ВЕЛИ СЕБЯ БЕЗЗАКОННО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. § 3. Стран.
541.
Это выразил и Павел, когда сказал: егда
бо языцы не имуще закона естеством законная творят, сии закона не имуще, сами
себе суть закон /Рим. 11, 14/. Потому иудеи и заслуживают большого осуждения,
что они, получив кроме естественнаго еще писанный закон, вели себя так
беззаконно. Таким образом великое благодеяние Божие послужило им к большему
осуждению по их нерадению. Впрочем, сказаннаго довольно для буквальнаго
изъяснения псалма. Если же кто хочет принимать этот псалом в переносном смысле,
то мы не откажемся вступить и на этот путь, не искажая истории, — да не будет,
— но вместе с нею желая раскрыть и этот смысл для любознательнейших, сколько
возможно.
СТИХ 5-й.
ПЕРВИЕ МУЖИЕ НЕ ОТ ПИСАНИЯ УЧИМИ БЫВАХУ,
ПОТОМ ЖЕ ДАРОВА СВЯТОЕ ПИСАНИЕ ЧЕЛОВЕКОЛЮБЕЦ БОГ.
Кн. Благ. Еванг. Предисл. от Матфея. Сл.
Иоанна Зл. 1-е. Лис. 1-обор.
Подобаше убо нам нетребовати помощь от
писания, но тако имети житие чисто и непорочно, якоже духа святаго благодать,
въместо книг быти душам нашим, и якоже книги чернилом написашася, тако и сердца
наша духом святым написана быша. Но понеже таковыя благодати погрешихом,
прииди прочее, поне вторым плаванием да плаваем. Они бо первие мужие, не от
книг и писания учими бывааху, не сердце имуще чисто, озарением духа святаго
просвещаахуся, самому оному беседующу усты ко устом с ними. Таков убо бяше Ной,
Авраам, и Иов, Моисей, и прочии. Потом же озлобившуся роду человеческому, и
недостойну бывшу просвещатися, и учиму быти духом святым, дарова прочее святая
писания человеколюбец Бог, даже поне сими, Божие хотение воспоминают.
СТИХ 6-й.
ДАРОВА ИМ, СВОЙ ЗАКОН ЕСТЕСТВЕННЫЙ И ПИСАННЫЙ,
КАК БОЖЕСТВЕННАГО ПЕСТУНА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 646.
Дал им весь мир, как свой дом; дал им,
как Творец, всю тварь; дал им вместе с телами и души разумныя, чтобы,
руководясь разумом, они не делали ничего неразумнаго; даровал им свой закон,
естественный и писанный как божественнаго пестуна, чтобы воспитываемые им они
исполнили волю законодателя.
СТИХ 7-й.
В ПИСАНИИ НАЗЫВАЕТСЯ ЗАКОНОМ ВЕСЬ ВЕТХИЙ
ЗАВЕТ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том. 7. Беседа 72.
§ 1. Стран. 727.
СТАТИЯ 4-я.
ПИСАННЫЙ МОИСЕЕВ ЗАКОН СОСТОИТ ИЗ ДЕСЯТИ
ЗАПОВЕДЕЙ И ПРОЧ.
СТИХ 1-й.
РЕЧЕ ГОСПОДЬ К МОИСЕЮ: ВЗЫДИ НА ГОРУ, И
ДАМ ТИ СКРИЖАЛИ КАМЕННЫЯ, ЗАКОН И ЗАПОВЕДИ НАПИСАХ.
Кн. Библия. Кн. 2-я. Моисеев исход. Гл.
24. Ст: 12.
СТИХ 2-й.
НАПИСА МОИСЕЮ НА СКРИЖАЛЕХ СЛОВЕСА ЗАВЕТА
ДЕСЯТЬ СЛОВ.
Кн. Библия. Моисеев исход. Гл. 34. Ст:
27-29.
И рече Господь к Моисею: напиши себе
словеса сия, в словесех бо сих положих тебе завет израилю. И бе тамо Моисей
пред Господем четыредесят дний и четыредесят нощей: хлеба не яде и воды не пи:
и написа /Моисей/ на скрижалех словеса сия завета, десять словес. Сходящу же
Моисею с горы синайския, и обе скрижали в руку Моисееву: сходящу же ему с горы,
и Моисей не ведяше, яко прославися зрак плоти лица его, егда глаголаше с ним.
СТИХ 3-й.
НА ГОРЕ ДАНЫ МОИСЕЮ ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
ГОСПОДНИХ.
Кн. Библия. Моисеев исход. Гл. 20. Ст:
1-20.
И глагола Господь вся словеса сия к
Моисею глаголя: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския, от
дому работы: Да не будут тебе бози инии разве мене. Не сотвори себе кумира и
всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах
под землею: Да не поклонишися им, ни послужиши им: аз бо есмь Господь Бог твой,
Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода
ненавидящим мене. И творяй милость в тысящах любящим мя и хранящим повеления
моя. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе: не очистит бо Господь
приемлющаго имя его всуе. Помни день субботный, еже святити его: Шесть дний
делай и сотвориши /в них/ вся дела твоя: в день же седмый, суббота Господу Богу
твоему: да не сотвориши всякаго дела в онь ты и сын твой и дщерь твоя, и раб
твой и раба твоя, и вол твой и осля твое и всякий скот твой, и пришлец обитаяй
у тебе: зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся яже в них и
почти в день седьмыи: сего ради благослови Господь день седмый и освяти его.
Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на
земли блазе, юже Господь Бог твой дает тебе. Не убий не прелюбы сотвори. Не
укради. Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна. Не пожелай жены
искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его,
ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего. елика
суть ближняго твоего. И вси людие зряху глас и свещи, и глас трубный и гору
дымящуюся: и убоявшеся вси людие сташа издалече, и рекоша Моисею: глаголи ты с ними,
и да неглаголет к нам Бог, да не когда умрем. Рече же им Моисей: дерзайте:
искушения бо ради прииде Бог к вам, яко да будет страх его в вас, да не
согрешаете.
СТИХ 4-й.
СКРЫЖАЛИ НАПИСАННЫЕ ПЕРСТОМ БОЖИИМ
ЗАПОВЕДИ БОЖИИ.
Кн. Св. Ефрема Сирина. Час. 6. М-К.
И дам ти скрижали каменныя. Дал же им
скрижали написанныя перстом Божиим, чтобы чтили они заповеди Божии хотя ради
того, что написаны оне Богом. /13/ и Моисей и Исус взыдоша на гору. /16/ И
воззва Господь Моисея в день седьмыи из среды облака. И весь дом Израилев видел
славу Господню.
СТИХ 5-й.
К СИМ ЗАПОВЕДЯМ ПРИСОВОКУПЛЕНЫ ДРУГИЕ
ЗАКОНЫ ПО РАЗЛИЧНЫМ ВСТРЕТИВШИМСЯ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМ.
Тв. Св. Ефрема Сирина Час. 6. Мес.
На горе дает Бог заповеди, и говорит: /5/
Аз есм Господь, от даяй грехи отец на чада до третияго и до четвертаго рода
ненавидящим Мене. Бог, по долготерпению Своему, терпит человека лукаваго — и
сына и внука его; но если они непокаются, налагает наказание на главу
четвертаго, как скоро он в лукавстве своем подобен отцам своим. /6/ И творяй
милость в тысящах родов любящим Мя, и хранящим повеления Моя; как и ныне
сотворил тебе и народу твоему ради отцев ваших Авраама и Исаака. Все же
заповеди, данныя Евреям, состоят в сем одном законе: что ненавистно тебе
самому, того не делай другому. /13/ Не убий, чтобы другой тебя не убил. /14/ Не
прелюбы сотвори с женою ближняго твоего, чтобы тебе не воздано было тем же в
твоей жене. /15/ Не укради того, что не твое, чтобы другой не украл твоего.
/16/ Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна, чтобы другой на тебя
не свидетельствовал ложно. /17/ Не пожелай всего, елика суть ближняго твоего,
чтобы другой не пожелал всего, что есть в доме твоем. Смотри же, как прекрасно
сказал Господь наш, что в сию обою заповедию висит все пятокнижие /Матф. 22.
40/, то-есть, закон естественный, изложенный в пятокнижии и у Пророков. но к
сим заповедям присовокуплены были другие законы по различным встретившимся
обстоятельствам. /24/ Олтарь из земли сотвориши. /25/ Не возлагайте железа на
камни, да не осквернятся. Сие согласно съказанным: /22/ видесте яко с небесе
глаголах к вам. /23/ Не сотвористе предо Мною богов златых, или каких бы то ни
было. /26/ Да не взыдеши по степенем ко алтарю Моему. Вообще же, запрещает
употреблять тесаные камни, чтобы, обделывая камни для ступеней алтаря, самого
алтаря не сделали себе богом.
СТИХ 6-й.
ЗАКОН НАЗВАЛ ЗАПОВЕДИЮ ПЛОТСКОЮ: ВСЕ ЧТО
ОН ОПРЕДЕЛЯЕТ, БЫЛО ПЛОТСКОЕ. ОБРЕЖЬ ПЛОТЬ, ОМОЙ ПЛОТЬ.
Тв. Св. Иоанна Златоустаго. Том 12. На
Посл. К Евр. Гл. 7. Ст: 11-14. Бес. 13. § 2. Стр. 120.
Бысть, говорит, священником не позакону
заповеди плотские, — потому что тот закон имел много плотского. И хорошо назвал
его заповедию плотскою: все, что он определял, было плотское. Так, предписания:
обрежь плоть, помажь плоть, омой плоть, остриги плоть; свяжи плоть, питай
плоть, отдыхай плотию, — все это, скажи мне, разве не плотския /заповеди/? Если
хочешь знать, каковы и те блага, которыя он обещал; послушай: долголетие,
говорит, для плоти, молоко и мед для плоти, покой для плоти, наслаждение для
плоти.
СТАТИЯ 5-я.
ВЕТХИЙ ЗАКОН: ВСЕ ЖЕРТВЫ, СУББОТА,
ОБРЕЗАНИЕ И ВСЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ОБРЯДЫ, ВО ХРИСТЕ ИМЕЮТ КОНЕЦ.
СТИХ 1-й.
ВЕТХИЙ ЗАКОН: ЖЕРТВЫ, СУББОТА, ОБРЕЗАНИЕ,
И ВСЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ОБРЯДЫ, ВО ХРИСТЕ ИМЕЮТ КОНЕЦ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. на 2-е
Посл. к Коринф. Гл. 3. Ст: 7-8. Беседа 7. § 3. Стран. 535-536.
Ибо даже до сего дне, говорить, тожде
покрывало во чтении ветхаго завета пребывает не откровено, зане о Христе
престает, Слова его имеют следующий смысл: /иудеи/ не знают, что это покрывало
уничтожилось, потому что не веруют во Христа. В самом деле, если оно чрез
Христа уничтожено, как и действительно уничтожено, о чем предсказал еще наперед
и самый закон, то каким образом не принявшие Христа. Который отменил закон,
могут узнать, что этот закон отменен? Но если они не знают этого, то, очевидно,
не знают и силы самаго закона, который говорит об этом, и всей его славы. Но ты
спросишь: где же сказал закон, что он во Христе имеет конец? Он не только
сказал об этом, но и на самом деле показал. И во-первых, показал тем, что все
жертвы и всякое освящение заключил в одном месте — в храме, и этот самый храм
после разрушил. В самом деле, если бы он не хотел отменить эти жертвы и все
законы о жертвах, то он сделал бы одно из двух: или не разрушил бы храма, или,
и разрушив его, не запретил бы приносить жертвы в других местах. Теперь же он
сделал невозможными такия священнодействия как во всей вселенной, так и в самом
Иеросалиме. Назначив местом для них только один храм Иеросалимский, а после и
тот разрушив, закон самым делом показал, наконец, что постановления законныя
прекратились во Христе, — Христос осудил и храм на разорение. Если же ты из
самых слов желаешь видеть, как закон должен получить конец чрез Христа, то
послушай самого законодателя, который так говорит: пророка вам воздвигнет
Господь от братии вашея, якоже мене, того послушайте по всему, елика аще речет
к вам: и будет, всяка душа, яже аще не послушает пророка онаго, потребится от
людей /Втор. XVIII, 15, 18; Деян. III, 22, 23/. Видишь ли, каким образом закон
показал, что он во Христе имеет конец? Этот пророк, т. е. Христос по плоти,
Котораго Моисей велел слушать, отменил и субботу, и обрезание, и все
ветхозаветные обряды. И Давыд, предвозвещая то же самое, сказал о Христе: Ты
иерей по чину Мельхиседекову /Псал. 109, 4/, а не по чину Ааронову. Потому и
Павел, толкуя это место, ясно сказал, что предлагаему священству, по нужди и
закону пременение бывает /Евр. VII, 12/. И в другом месте говорит еще: жертвы и
приношения не восхотел еси, всесожжений и жертвы о гресе не благоволил еси.
Тогда рех: се иду /Евр. X, 5-7/. Кроме этих, можно привести и многия другия
свидетельства из ветхаго завета, которыя показывают, каким образом закон
получает конец во Христе.
СТИХ 2-й.
ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА ХРИСТОС, И КОНЧИНА
ЗАКОНА ХРИСТОС.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Посл. к
филип. Гл. 3. Ст: 7-10. Беседа 11. § 1. Стран. 317.
Вот почему /апостол/ говорит: Христа ради
тщету. Если же Христа ради, то /закон/ не по природе тщета. Почему же закон не
допускает придти к Христу? Он для того, скажешь, и дан, и исполнение закона
Христос, и кончина закона Христос /Рим. Х, 4/. Допускает, если мы будем верить
ему. Значит, кто верит закону, тот оставляет самый закон? Оставляет, если мы
внимательны; а если невнимательны, то не оставляет. Но убо и вменяю вся тщету
быти /Филип. III, 8/.
СТИХ 3-й.
ХРИСТОМ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ЗАКОНА ИЗМЕНЕНЫ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. Кн. 3.
Беседа 9. Стр. 997.
Когда таким образом верующие увлекаемы
были евреями к /соблюдению/ закона, Павел, скорбя об этом обольщении,
показывает, что Христом постановления закона изменены.
СТАТИЯ 6-я.
В СЕМИДЕСЯТУЮ СЕДМИНУ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ,
ДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ ВЕРУЮЩИМ В НЕГО.
СТИХ 1-й.
УТВЕРДИТ ЗАВЕТ МНОЗЕМ СЕДМИНА ЕДИНА.
Кн. Библия. Кн. Пророка Даниила. Гл. 9.
Ст: 26-27.
И по седминах шестидесяти двух потребится
помазание, и суд не будет в нем: град же и святое разсыплется со старейшиною
грядущим, и потребятся аки в потопе, и до конца рати сокращенныя числом, погибельми.
И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и
возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания
времене скончание дастся на опустение.
СТИХ 2-й.
СЕЙ ИЖЕ ОТ МЕНЕ ЗАВЕТ, РЕЧЕ ГОСПОДЬ: ДУХ
МОЙ ВО УСТА ТВОЯ.
Библия. кн. пророка Исаии. Гл. 59. Ст:
20-21.
И приидет сиона ради избавляяй, и
отвратит нечестие от Иакова. И сей им иже от мене завет, рече Господь: дух
мой, иже есть в тебе, и глаголы, яже аз дах во уста твоя, не оскудеют от уст
твоих и от уст семене твоего: рече бо Господь от ныне и во век.
СТИХ 3-й.
В СИЮ БО СЕДМИНУ ДАН НОВЫЙ ЗАВЕТ
ВЕРУЮЩИМ, И ОНИ ВСЕЮ СИЛОЮ БЫЛИ ИСПОЛНЕНЫ.
Кн. История Георгия Кедрина. Изд.
СТИХ 4-й.
ЕДИНУ ЖЕ СЕДМИНУ, В КОТОРУЮ ГОСПОДЬ
ПРОПОВЕДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ.
Кн. История Георгия Кедрина. Час. 1. Изд.
СТАТИЯ 7-я.
НОВЫЙ ЗАВЕТ ВЕРА ВО ХРИСТА, И
ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПРОПОВЕДЬ.
СТИХ 1-й.
ЗАВЕТ НОВЫЙ ЕМУЖЕ ХОДАТАЙ ЕСТЬ ХРИСТОС,
НОВЫЙ ЖЕ ЗАВЕТ ГЛАГОЛЕТ СУЩУ ВНЕМ ВЕРУ.
Кн. Апостол. Толк. Зач. 319. Лис. 998
обор.
Злат. Толма веща больши ветхаго завет
новыи, ему же ходатай есть Христос, новыи же завет глаголет сущу, внем веру,
оней же собою ходатайствова отцу.
СТИХ 2-й.
НОВЫЙ ЗАВЕТ, ВЕРА ВО ВЛАДЫКУ ХРИСТА, ЧТО
МЫ СЧИТАЕМ ИСПОЛНИВШИМСЯ С ПРИШЕСТВИЕМ СПАСИТЕЛЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал.
105. § 5. Стр. 769.
И великий апостол предсказал будущее
спасение иудеев чрез Илию Фесвитянина: приидет от Сиона избавляяй и отвратит
нечестие от Иакова: и сей им от мене завет, егда отъиму грехи их /Рим. XI, 26,
27; Ис. 59, 20/. Конечно, не построения Иеросалима — по словам неразумных —
нужно ожидать, и не /возстановления/ подзаконнаго служения, безсловесных жертв,
обрезания, субботы, или кроплений, тени после всесвятаго крещения, — все это
бредни пьяных старух, — но разумеется здесь призвание и познание истины, и вера
во Владыку Христа, и заключение новаго завета. Научаются они здесь, как должно
молиться о том, чего именно иудеи ожидают, и что мы почитаем исполнившимся с
пришествием Спасителя, когда все повсюду принимают евангельскую проповедь и
приступают к лучшему сообществу в царстве небесном.
СТИХ 3-й.
ЕДИНУ ЖЕ СЕДМИНУ, В КОТОРУЮ ГОСПОДЬ,
ПРОПОВЕДАЛ НОВЫЙ ЗАВЕТ.
Кн. История Георгия Кедрина. Час. 1. Изд.
СТИХ 4-й.
НОВЫЙ ЗАВЕТ, Т. Е. ЕВАНГЕЛИЕ, ДАРОВАТЕЛЬ
ЕГО ЕСТЬ ХРИСТОС.
Блаж. Феофилакта Болг. на посл. к Евреом.
Гл. 8. ст: 6. Изд. Сойкина
Теперь он долго задерживается на
разсуждении об этом, и показывает, что Новый Завет, лучше того, то есть
Евангелие, ходатай и дарователь его есть Христос; ибо Сам Он сделался для нас
служителем Евангелия, "зрак раба приим", как Моисей есть посредник
закона.
СТИХ 5-й.
ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС КРЕСТИЛСЯ И
ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ НАЧАТ.
Кн. История Георгия Кедрина. Час. 1. Изд.
СТИХ 6-й.
НА ТРИДЦАТОМ ГОДУ СВОЕЙ ЖИЗНИ ВО ПЛОТИ
ГОСПОДЬ НАЧАЛ ПО ЕВАНГЕЛИСТУ ЛУЦЕ /гл. 3/ ПРОПОВЕДЫВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран. 90.
СТАТИЯ 8-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ РОДИЛСЯ НАКОНЧИНЕ ВЕКА
В 5500-м ГОДУ ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА.
СТИХ 1-й.
ЕГДА ЖЕ ПРИИДЕ КОНЧИНА ЛЕТА, ПОСЛА БОГ
СЫНА СВОЕГО ЕДИНОРОДНАГО, РАЖДАЕМАГО ОТ ЖЕНЫ, БЫВАЕМА ПОД ЗАКОНОМ.
Кн. Апостол Сущий. Гл. 4. Зач. 209. Ст:
4. Лис. 181.
СТИХ 2-й.
ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ВОПЛОТИ,
В 42-й ГОД ЦАРСТВОВАНИЯ АВГУСТА, ОТ АДАМА ЖЕ В 5500-м году.
Кн. св. Ипполита. вып. 1. Каз.
XXIII. Не дабы не оставить /здесь/
подлежащий вопрос не раскрытым, — так-как человек любопытен, — мы скажем здесь
по нужде и о том, о чем говорить не должно бы. Исчисляя время от сотворения
мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа
нашего во плоти /Ινσαρκος/, которое
было в Вифлееме, совершилось за восемь /дней/ до январских календ
/προ οκτώ
καλανδών Ιανουαρίων/,
в среду /ήμέρςχ
τετράδι/, в сорок второй год царствования
Августа /βασιλεύοντος
Αύγούστου
τεσσαρακοστόν
και δεύτερον
ετος/; от Адама же — в тридцать третьем году, за восемь
/дней/ до апрельских календ /προ όκτώ
καλανδών
άπριλίων/, в пятницу /ημέρα
παρασκευή/, на восемнадцатом году
/царствования/ Тиверия Кесаря, при консулах: Руфе и Рубелионе и Гайне Кесаре,
бывшем /консулом/ в четвертый раз /τό
τέταρτον/, и Гайе Кестие Саторнине.
СТИХ 3-й.
ПРИШЕСТВИЕ СПАСИТЕЛЯ НА ЗЕМЛЮ БЫЛО В
5500-м ГОДУ, ТО ВСЕ СЛЕДУЮЩЕЕ ВРЕМЯ, НАЗВАЛО ПОСЛЕДНИМ.
Кн. Блаженнаго феофилакта Болгарскаго. на
1-е Послание Иоанново. Гл. 2. Ст: 18. Изд. Сойкина
18. Дети последняя година есть: и якоже
слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша от сего
разумеваем, яко последний час есть. "Последняя година". Легче
объяснить так. Поелику соборное послание направлено ко всякому человеку, а предел
жизни не для всех один, собственная же кончина никому неизвестна, то апостол
прилично напоминает каждому о его кончине, чтобы каждый чувствовал, что
наступает последнее время его жизни, и непрестанно был трезвен, и чтобы таким
образом все христиане всегда проводили жизнь непорочную и совершали дела
чистыя. Иное объяснение, смеяться над которым было бы неуместно и безумно.
Всякая вещь может быть разделена на три части: начало, средину и конец.
Без сомнения, нет ничего несообразнаго
назвать концом все то, что следует далее средины. Посему, если Господь пришел
в средине десяти тысячелетий /ибо Его пришествие на землю было почти в 5500
году/, то все следующее за сим время, без всякаго спора, может быть названо
последним. И как порядок тысячелетий в пришествие Господне переступил за
середину, то все последующее за сим время прилично может быть названо последним.
Истинность таковаго объяснения принимает и Иоанн Златоуст.
СТИХ 4-й.
ПРОКЛИНАЮ ЛОЖНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ИХ ЯКО
ГОСПОДЬ НАШ ИСУС ХРИСТОС ВОПЛОТИСЯ НЕ В ЛЕТО 5500-ное.
Потребник Единов. печати. Гл. 71. Лис.
16. Втораго счета.
Проклинаю ложное исповедание их, и
прелестное от летописцев указание, яко Господь наш Исус Христос воплотися не в
лето, 5500-тное. но в лето, 3970.
СТАТИЯ 9-я.
НОВОБЛАГОДАТНЫЙ ЗАКОН, Т. Е. ЕВАНГЕЛИЕ,
ПРОПОВЕДАЛИ АПОСТОЛЫ ВО ВСЕ КОНЦЫ ВСЕЛЕННЫЯ.
СТИХ 1-й.
ПРОПОВЕСТЬСЯ СИЕ ЕВАНГЕЛИЕ, ПО ВСЕЙ
ВСЕЛЕННЕЙ, ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ВСЕМ ЯЗЫКОМ, И ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА.
Кн. Благ. Еванг. от Матф. Гл. 24. Зач.
99. Ст: 14. Лис. 188.
Евангелие. И прововесться сие евангелие
царствия, по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет
кончина. Толкование. Не возбраними рече, имате быти от проповедания, дерзайте
же, яко проповедано будет евангелие во всех языцех по вселенней, на свидетельство
им; сиречь, на осуждение и на обличение не веровавших, и тогда приидет кончина:
не всего мира рече, но Иеросалима: прежде бо скончатися Иеросалиму,
проповедано бысть евангелие, якоже и Павел глаголет, евангелия проповеданнаго
во всей поднебесней, понеже бо скончание иеросалимъско глаголет, яве есть от
сего, сице глаголющу.
СТИХ 2-й.
ПРЕБЫВАЙТЕ В ВЕРЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ, ЕЖЕ
СЛЫШАСТЕ, ПРОПОВЕДАННОЕ ВСЕЙ ТВАРИ ПОДНЕБЕСНОЙ.
Кн. Апостол сущий. Посл. к Колосаем. Гл.
1. Зач. 251. Ст: 23. Лис. 205.
СТИХ 3-й.
АПОСТОЛЫ СТАВ ПО БЛАГОДАТИ ОДУШЕВЛЕННЫМИ
КНИГАМИ И ЗАКОНАМИ, ПРИВЛЕКЛИ К ВЕРЕ ТРИ ТЫСЯЧИ, ПЯТЬ ТЫСЯЧ, ТАК ВСЕ НАРОДЫ
ВСЕЛЕННОЙ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф.
Беседа 1. § 1. Стран. 7.
В самом деле, апостолы не с горы сошли с
каменными досками в руках, подобно Моисею, а неся в душе своей Духа, и всюду
ходили, источая сокровище и источник учений, даров духовных и всяких благ,
став по благодати одушевленными книгами и законами. Так они привлекли /к вере/
три тысячи так — пять тысяч, так — все народы вселенной, потому что устами их
говорил ко всем приходящим к ним Бог /Деян. II, 41 и IV, 4/. Так и Матфей,
исполнившись духа Божия, написал книгу, — Матфей мытарь; ...
СТИХ 4-й.
АПОСТОЛИ ВСИ КОНЦЫ ВСЕЛЕННЫЯ,
БЛАГОЧЕСТИЕМ ИСПОЛНИЛИ.
Кн. Апокалипсис св. Андрея Кесар. Сл. св.
Иоанна Злат. на Пятид. Лис. 284.
Ныне же убо благодатию Божиею, и царие и
князи, и воинство, и вся вселенная веры исполнися. Но изначала, или паче реку,
во юности церкве, царие бяху злочестиви, князи безумни, людие в нестроении,
повеления судий повсюду издаяхуся, требища возжигахуся бесовом, дым и сквар
злый, и самый оскверняше воздух, земля кровию червленяшеся, бесове яряхуся,
диавол начальствоваше. отец отрицашеся сына, сын паки не чтяше отца. И
естество убо разсецашеся, а благочестие не разделяшеся. Где суть ныне дерзающии
противися церкви; Егда новосаждена бе, ни в чесом же пострада зла. ныне же егда
до небес возрасте, победити ли ю покушаешися; Ибо тогда, егда единонадесять
апостоли бяху, ни един их победити можаше, не не мнози человецы уловиша весь
мир. А ныне егда земля и море, и вселенная, и ненаселенныя страны, и места, и
вси концы земли благочестием исполнишася, аще и мыслиши в чесом ю повредити, но
не можеши: Христос бо тоя ради претерпе, врата адова не одолеют ей. Удобнее
небу разрушитися, и земли погибнути, нежели в чесом злопострадати церкви. Кто
есть глаголяй; Сам Христос рече: небо и земля мимоидут, словеса же моя не
мимоидут.
СТИХ 5-й.
ПРИ АПОСТОЛАХ ОБЩЕСТВО УМНОЖАЛОСЬ ПО
БЛАГОДАТИ, ТРИ ТЫСЯЧИ, ПЯТЬ ТЫСЯЧ, НАКОНЕЦ ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ РОДИЛАСЬ ОТ БЛАГОДАТИ
БОЖИЕЙ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал.
147. Ст: § 4. Стран. 542.
При начале мира от одного человека
произошли многие, размножаясь по закону природы, и потому дело шло медленнее; а
при апостолах общество умножалось не по закону природы, но по благодати, и
потому вдруг в один день три тысячи, затем пять тысяч, потом безчисленное
множество, и наконец вся вселенная родилась славным возрождением, Церковь
возрасла, умножилась и самым делом доказала благословение, которое она получила
потому что не от крове, ни от похоти плотския, но от благодати Божией родишася
/Иоан. I, 13/.
СТИХ 6-й.
СЛОВО ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ВОЗВЕЩЕНО ПО
ВСЕЙ ЗЕМЛЕ И РАСПРОСТРАНИЛОСЬ ПО ВСЕМ СТРАНАМ, КАКИЕ ТОЛЬКО ОСВЕЩАЕТ СОЛНЦЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 5. на Псал.
48. Ст: 1. § 1. Стран. 231.
СТИХ 7-й.
ЕВАНГЕЛИЕ БЫЛО ПРОПОВЕДАНО ПРЕЖДЕ ВЗЯТИЯ
ИЕРОСАЛИМА ВСЮДУ, НО НЕ ВСЮДУ УВЕРОВАЛИ В НЕГО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф.
Бес. 75. Гл. 24. Ст: 1-2. § 2. Стран. 755.
А чтобы ученики не сказали: как же мы
будем жить? Присовокупил еще более: будете и жить и учить всюду; Поэтому-то и
сказал: и проповестся сие евангелие по всей вселенней, во свидетельство всем
языком, и тогда приидет кончина /ст. 14/ — не мира, а Иеросалима. А что Христос
говорил об этом конце, и что евангелие было проповедано прежде взятия
Иеросалима, что говорит Павел: во всю землю изыде вещание их /Рим. X, 18/; и
опять: благовествования, проповеданнаго всей твари поднебесней /Кол. 1, 23/. И
ты видишь, как скоро он перешел из Иеросалима в Испанию. Если же один овладел
столь великою частью /вселенной/, то размысли, сколько сделали и другие. И в
другом послании Павел говорит о евангелии, что он есть плодоносно и растимо
/Кол. 1, 6/ во всей твари поднебесной. Но что значит: во свидетельство всем
языком? Так как евангелие всюду было проповедано, но не всюду уверовали в него,
Христос говорит: по свидетельство будет неуверовавшим, то есть, в обличение, в
осуждение; во свидетельство: уверовавшие будут свидетельствовать против
неуверовавших, осудят их. Вот почему уже после проповедания евангелия по всей
вселенной разрушает Иеросалим чтобы неблагодарные не могли иметь и тени
извинения. В самом деле какое могут иметь извинение люди, видевшие могущество
Его, всюду возсиявшее и во мгновение протекшее вселенную, если они остались в
той самой неблагодарности? А что евангелие всюду было тогда проповедано,
послушай, что говорит Павел: благовествования, проповеданнаго всей твари
поднебесней /Кол. 1, 23/. Это и служит величайшим знамением силы Христовой, что
слово Его достигло пределов вселенной в течение двадцати или тридцати лет.
Итак, после этого, говорит Христос, придет конец Иеросалима.
СТИХ 8-й.
ВИДИМ УЖЕ НЕСТЬ МЕСТА ПОД НЕБЕСЕМ, В
НЕМЖЕ БЫ НЕ ПРОПОВЕДАСЯ ЕВАНГЕЛИЕ.
Кн. Маргарит. Сл. 13. о лжеучителях. Лис.
591. /474 обор./
И проповесться, рече, сие евангелие
царствия по всей вселенней, во свидетельство языком, и тогда приидет кончина. И
видим, яко уже несть места под небесем, в немже не проповедася евангелие.
Прочее ожидай конца нечистоты и запустения, сына погибели, егоже ради многа
имать быти и велия скорбь.
СТИХ 9-й.
ХОТЯ БЫ ТЫ ОТПРАВИЛСЯ К ИНДИЙЦАМ, ХОТЯ НА
ОКЕАН, ИЛИ НА БРИТАНСКИЕ ОСТРОВА, ХОТЯ БЫ В ЕВКСИНСКИЙ ПОНТ, ХОТЯ БЫ СЕВЕРНЫХ
СТРАН, ВЕЗДЕ УСЛЫШИШЬ, КАК ВСЕ ЛЮБОМУДРСТВУЮТ ВЕРОЮ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 3. Беседа и
чтении Писания. § 1. Стран. 74.
Подлинно, чтение божественных Писаний есть
духовный луг и рай сладости, рай сладости превосходнейший того рая. Этот рай
Бог насадил не на земле, а в душах верующих: этот рай Он поставил не в Эдеме и
не ограничил одним местом на востоке, но распространил по всей земле и
распростер до пределов вселенной. А что Он распространил Писания по всей
вселенной, об этом послушай пророка, который говорит: во всю землю изыде
вещание их и в концы вселенныя глаголы их /Псал. XVIII, 5/. Хотя бы ты
отправился к индийцам, которых первых озаряет восходящее солнце, хотя бы
удалился на океан, или на британския острова, хотя бы приплыл в Еъксинский
понт, хотя бы достиг северных стран, везде услышишь, как все любомудрствуют о
том, что содержится в Писании, другим языком, но не другою верою, различными
наречиями, но одинаковым умом. Хотя звуки голоса различны, но образ благочестия
неразличен; хотя они остаются варварами по языку, но любомудрствуют по мыслям;
хотя они страшны по наречию, но благочестивы по жизни.
СТИХ 10-й.
НЕОСТАЛОСЬ НИ ОДНОГО НАРОДА, КОТОРЫЙ НЕ
ЗНАЛ ВЫ ИМЕНИ ХРИСТОВА, ДАЖЕ У ТАКОГО НАРОДА И НЕ БЫЛО ПРОПОВЕДНИКА, МОЖЕТ
ИМЕТЬ ПОНЯТИЯ О ВЕРЕ ОТ СОСЕДНИХ НАРОДОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. На Матф.
Гл. 24. Зач. 99. Ст: 14. Стран. 249.
Стих 14: И будет проповедано Евангелие
царства во всем мире, во свидетельство всем народам; и тогда наступит конец
/мира/ —. Признак пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано
Евангелие, чтобы никто не мог считать себя заслуживающим снисхождения /по
неведению/. А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время
исполниться, как мы видим. В самом деле, — по моему мнению, — не осталось ни
одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже, если у такого народа
и не было проповедника, тем не менее он не может не иметь понятия о вере от соседних
народов.
СТИХ 11-й.
ПРЕЖДЕ СКОНЧАНИЯ ИЕРОСАЛИМА ПАВЕЛ
ГЛАГОЛЕТ, ЕВАНГЕЛИЕ ПРОПОВЕДАНО ВО ВСЕЙ ПОДНЕБЕСНОЙ.
Кн. Благ. Еванг. от Матф. Гл. 24. Зач.
99. Лис. 188.
Евангелие. И проповесться сие евангелие
царствия, по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет
кончина. Толкование. Не возбраними рече, имате быти от проповедания, дерзайте
же, яко проповедано будет евангелие во всех языцех по вселенней, на
свидетельством им; сиречь, на осуждение, и на обличение неверовавших, и тогда
приидет кончина: не всего мира рече, но Иеросалима: прежде бо скончатися
Иеросалиму, проповедано бысть евангелие, якоже и Павел глаголет, евангелия
проповеданнаго во всей поднебесней. понеже бо скончание иеросалимъско глаголет,
яве есть от сего, сице глаголющу.
СТИХ 12-й.
ПРАВДА ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ, ВО ВСЕМ
МИРЕ ВО СВИДЕТЕЛЬСТВО ВСЕМ ЯЗЫКОМ ИСПОВЕДАНА.
Кн. Кириллова. Знам. 5. Лис. 29-обор.
Разумей же паки и сие знамение, иже
проповесться евангелие во всей вселенней во свидетельство всем языком, и тогда
приидет кончина. видим убо яко мало не весь свет учения Христова исполнися.
Толкование. Еще не исполнися тысяща лет от вочеловечения Христова, проповедася
евангелие мало не во всем мире, наченше от Иеросалима всем языком. и наипаче
седмию вселенскими соборы и поместными сшедшихся святых отец, на которых всего
мира християном иже возсеянии, и народом правда евангельския проповеди
утвержена и запечатленна. и оттоле во всем мире в свидетельство всем языком
исповедана. тамо бо во единой святой кафолической, еже есть соборной
апостольской церкви греческой об явлена есть и утвержена правда. тамо быша
соборы вселенския всего мира християне. тамо и сам папа римъскии на собор ездил.
тамо правила и весь закон и устав церковныи уставлены и утвержден. оттоле все
совершенно восприяли евангелие и веру.
СТИХ 13-й.
ПРОПОВЕСТЬСЯ ЕВАНГЕЛИЕ ВО ВСЕМ МИРЕ, И
ТОГДА ПРИИДЕТ КОНЧИНА /Матф. 24, 14/. НЕ СКАЗАЛ СПАСИТЕЛЬ: КОГДА УВЕРУЮТ ВСЕ
ЛЮДИ, НО: КОГДА БУДЕТ ВСЕМ ПРОПОВЕДАНО. ОН НЕ БУДЕТ ОТЛАГАТЬ ПРИШЕСТВИЯ ДОТОЛЕ,
ПОКА ВСЕ УВЕРУЮТ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф.
Гл. 3. Ст: 1-2. Беседа 10. § 5-6. Стран. 107.
А что суд уже у дверей, послушай, как
говорит о нем Павел: нощь прейде, и день приближися /Рим. XIII, 12/; и в другом
месте: приидет бо грядый и неукоснит /Евр. X, 37/. Да и самые признаки,
возвещающие день суда, уже открылись, потому что сказано: проповестся сие
евангелие царствия во всем мире, во свидетельство всем языком, и тогда приидет
кончина /Матф. ХХIV, 14/.
6. Заметьте особенно эти слова. Не сказал
Спаситель: когда уверуют все люди, но: когда будет всем проповедано. Потому-то
Он и прибавил: во свидетельство языком, давая чрез то знать, что Он не будет
отлагать пришествия Своего дотоле, пока все уверуют. Во свидетельство здесь
значит: в обвинение, в обличение, в осуждение неверовавшим.
СТАТИЯ 10-я.
ВЕРОЮ ВО ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ, И СВ.
КРЕЩЕНИЕМ, И ПОКАЯНИЕМ, ДЕЛАЮТСЯ НОВОЮ ТВАРИЮ.
СТИХ 1-й.
ЯЗЫЧНИК СДЕЛАВШИСЬ ХРИСТИАНИНОМ, И ЧРЕЗ
ПОСРЕДСТВО СВ. КРЕЩЕНИЯ, И ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ, ДЕЛАЮТСЯ НОВОЮ ТВАРИЮ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 13. Слово 8.
Во Христе нова тварь. Стран. 919.
Итак, когда увидишь, что кто-нибудь
невоздержный образумился, скажи себе: "у него новая душа"; когда
увидишь блудницу, ставшую целомудренной, скажи себе: "у нея новая
душа"; когда увидишь хищника склонным к милости, скажи себе: "у него
новое сердце", потому что волк сделался овцой, ястреб, голубем. Значит,
это — творение. Поэтому, и купель возрождения называется творением. Отложиши
вам, говорит /апостол/, ветхаго челевека, тлеющаго в похотех прелестных, и
облещися в новаго человека, созданнаго /Еф. IV, 22, 24/ по образу Создавшаго
его /Кол. III, 10/. Создание этого человека, есть творение: создани во Христе
Исусе на дела благая /Еф. II, 10/, а прежде были дела гибели. Тогда отец взял
прах земной и создал человека; Сын берет воду и претворяет ее в вино. И там
основное начало, и здесь основное начало; и там изменение основнаго начала, и
здесь созидание к лучшему. Темже, аще кто во Христе, нова тварь.
Ниже: Стран. 924-925.
А так как и ты вышел из купели безгрешных,
то, взяв такое дело; Он помазывает, омывает, питает его. Вот это и будет новая
тварь. Когда входит /в купель/ блудник и выходит праведник, разве это не новая
тварь? Когда входит хищник и оставляет свои грехи, разве он не является новым
творением? Вот каково творение благодати. Но смотри, и в жизни /продолжается
это/ творение. Сколько блудниц оставили зрелища, отвергли шелковыя одежды,
питались пеплом; облачились в власяницы, и теперь проводят жизнь во Христе?
Разве это не новая тварь? Когда ты видишь, что блудница перестала быть
блудницей, но превосходить своею скромностью деву, скажи мне: у ней создана
душа, ея сердце переродились, ея прежний характер вменился заново; она уже не
стремится на зрелища, она уже не влечет других к гибели, но и сама спасается;
она уже не соблазняет других, но служит их спасению, так как и /другие/
блудники, видя ее, становятся целомудренными. Признаешь, что это новое
творение? Когда ты видишь, что хищник, язычник, лижущий жертвенники,
неистовствующий против христиан, обирающий тысячи сирот, обнажающий тысячи
вдов, — что такой, сделавшись христианином, отдает свое собственное имущество
бедным и проводит ночи в молитве, скажи себе: этот человек создан /вновь/ Темже
аще кто во Христе, нова тварь. И заметь, всюду во вселенной эта новая тварь.
Когда ты видишь иноков, поселившихся в горах, распинающих себя, подавляющих
необходимыя требования природы, подражающих в безстрастии ангелам, это ли /не
подтверждение слов/: темже, аще кто во Христе, нова тварь? Перенесись в Персию,
хотя бы не телом, а лишь воображением: и что же? там, где можно было жениться
на матери, ныне подвизаются в девстве, действительно, аще кто во Христе, нова
тварь.
СТИХ 2-й.
О ХРИСТЕ НОВА ТВАРЬ, АЩЕ КТО ВЕРОВА ЕМУ,
В ИНО ПРИИДЕ СОЗДАНИЕ, СВЫШЕ РОДИСЯ ДУХОМ.
Кн. Беседы Апост. 2-е к Коринф. Гл. 5.
Беседа 11. Зач. 180. Ст: 17. Лис. 1256.
Темже аще кая о Христе, нова тварь.
Понеже бо от любве възведе на добродетель, прочее и от самых вещей на се
въводит. темже и наведе, Аще кая о Христе, нова тварь. Аще кто верова ему,
рече, в ино прииде създание. ибо съвышше родися Духом.
СТИХ 3-й.
ВО ХРИСТЕ, НОВА ТВАРЬ. КТО УВЕРОВАЛ В
НЕГО, ТОТ СДЕЛАЛСЯ ДРУГИМ СОЗДАНИЕМ, ЧРЕЗ ДУХА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. На 2-е
Посл. к Коринф. Гл. 5. Ст: 11. Беседа 11. § 2. Стран. 572-573.
Доселе /апостол/ заимствовал от любви
побуждения к добродетели, теперь возводит к ней из разсмотрения самых дел.
Потому присовокупил аще кто во Христе, нова тварь. Кто, говорит, уверовал в
него, тот соделался другим созданием, потому что таковой родился свыше чрез
Духа. и по этой, причине мы должны, говорит, жить для Него, — не потому только,
что мы не свои /1 Кор. VI, 19/, и не потому только, что Он умер за нас, и
воскресил начаток нашего естества, но и потому, что мы перешли в другую жизнь.
Смотри, сколько он приводит причин на то, что надо жить добродетельно. А чтобы,
показать, как важен этот переход и как много значит та- кая перемена, он дает и
многозначительное наименование этому исправлению /жизни/. Потом, чтобы более
объяснить сказанное и показать, как мы делаемся новою тварию, он говорит:
древняя мимоидоша, се быша вся нова. Что же такое древнее?
Или грехи и разные роды нечестия, или все
иудейские /обряды/; а лучше — то и другое вместе. Се быша вся нова. Всяческая
же от Бога /ст. 18/. А от нас — ничего. И оставление грехов, и усыновление, и
нетленная слава — все от него нам даровано. Таким образом он возбуждает их к
добродетели не только уже будущими благами, но и настоящими. Смотри же, каким
образом. Он сказал, что мы воскреснем некогда, перейдем в нетление и получим
храмину вечную.
Но так как для убеждения тех, которые не
так верят будущему, как нужно верить, настоящее имеет больше силы, чем
будущее, то он показывает им и то, что они уже получили, и каковы они были
тогда, когда получили. Каковы же они были, когда получили? Они были все мертвые
/все, говорит, умерли, и Христос за всех умер: так всех равно возлюбил Он/, все
одряхлели, застарели в беззакониях.
Но вот теперь и душа новая /потому что
очищена/, и тело новое, и служение новое, и новыя обетования, и завет, и жизнь,
и трапеза, и одежда, и все вообще новое. В самом деле, вместо земного
Иеросалима, мы получили вышний престольный град; вместо чувственнаго храма
узрели храм духовный; вместо каменных скрижалей получили плотяныя; вместо обрезания
— крещение; вместо манны — тело Владычне; вместо воды из камня — кровь из
ребра; вместо жезла Моисеева или Ааронова — крест; вместо обетованной земли —
царство небесное; вместо безчисленных иереев — Единаго Архиерея; вместо агнца
безсловеснаго — Агнца духовнаго. Представляя все эти и подобныя блага,
/апостол/ и сказал: вся нова. И все это от Бога чрез Христа, и Его благодать.
Потому и присовокупил: примирившаго нас себе Христом и давшаго нам служение
примирения, потому что все блага даны нам чрез Христа.
СТИХ 4-й.
КТО УВЕРОВАЛ ВО ХРИСТА, ТОТ СДЕЛАЛСЯ
ДРУГИМ СО3ДАНИЕМ И СТАЛ НОВОЮ ТВАРИЮ.
Блаж. Феофилакта Болг. на 2-е Посл. к
Коринф. Гл. 5. Ст: 17. Стран. 541. Изд. Сойкина
17. Темже аще кто во Христе, нова тварь.
Кто уверовал во Христа, тот сделался другим созданием и стал новою тварию.
Итак, мы не должны жить постарому.
Древняя мимоидоша, се быша вся нова. Что
такое древнее? Греховное и иудейское. Ибо древний грех кончился и у нас стала
новая душа и новое тело и вместо всего иудейскаго у нас все новое: вместо
закона — Евангелие, вместо Иеросалима — небо, вместо храма — внутреннейшее за
завесою /Евр. 6, 19/, где Троица, вместо обрезания — крещение, вместо манны —
тело Бога, вместо воды — кровь владыки, вместо жезла Моисеева или Ааронова — крест,
вместо агнца — Сын Божий и все прочее таковое.
СТИХ 5-й.
ИУДЕЙСКИЙ НАРОД С ЖИЗНЕЮ ПОДЗАКОННУЮ, А
ПОСЛЕ ТОГО ЯВИЛСЯ НОВЫЙ НАРОД.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф.
Гл. 1. Ст: 1. Беседа § 3. Стран. 30.
Сначала во времена Авраама явилась жизнь
церковная, затем, когда она сокрылась, произошел иудейский народ с жизнью
подзаконною, а после того явился уже целый новый народ с своими законами.
СТАТИЯ 11-я.
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ ВЕТХИЙ ЗАКОН НЕ ВЕСЬ
УПРАЗДНИЛ, А ТОЛЬКО, НЕКОТОРУЮ ЧАСТЬ. ПОЭТОМУ И НОВОБЛАГОДАТНЫЙ ЗАКОН НЕ
ПРОТИВОРЕЧИТ ВЕТХОМУ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТОВО ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЕ НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ
ДРЕВНЕМУ, НО ВЕСЬМА СОГЛАСНО. РЕЧЕНО БЫСТЬ ДРЕВНИМ: НЕ УБИЕШИ, А ХРИСТОВА,
ЗАПОВЕДАЛ НЕ ГНЕВАТЬСЯ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф.
Гл. 5. Ст: 17. Беседа 16. § 5 и 6. Стран. 176-178.
Итак, когда Господь обещает нам и высшия
награды, и большую силу от Духа /Святаго/, то по справедливости требует и
больших подвигов. Здесь обещается уже не земля, текущая млеком и медом, не
маститая старость, не многочадие, не хлеб и вино, не стада овец и волов; но —
небо и блага небесныя, усыновление и братство с Единоверным, соучастие в
наследии, в славе и царствовании, и другия безчисленныя награды. А что мы
удостоились и большей помощи, это видно из следующих слов ап. Павла: ни едино
убо ныне осуждение сущим о Христе Исусе, не по плоти ходящим, но по духу. Закон
бо духа жизни свободил мя есть от закона греховнаго и смерти /Римл. VIII, 1,
2,/. Таким образом, изрекши угрозы против преступающих закон, и обещав великия
награды исполняющим его, показав затем, что по праву требует от нас более
прежняго, Христос начинает наконец предлагать новый закон, — притом не просто,
но сравнивая его с постановлениями древняго закона. Таким сравнением Он хотел
показать, во-первых, что Его законоположение не противоречит прежнему, но
весьма согласно с ним; во-вторых, что Он справедливо и весьма благовременно к
древнему закону присоединяет новый. Чтобы это было для нас очевиднее, выслушаем
самыя слова Законодателя. Что же Он говорит? Слышасте, яко рече бысть древним:
не убиеши /ст. 21/ ... Теперь спросим тех, которые отвергают закон: заповедь —
не гневайся противоречит ли заповеди — не убий? Или, напротив, она есть усовершенствование
и подтверждение последней? Очевидно, что первая служит дополнением второй, а
потому, и важнее ея. Кто не предается гневу, тот, без сомнения, не решится на
убийство; кто обуздывает гнев свой, тот, конечно, не даст воли рукам своим.
Корень убийства есть гнев. Поэтому, кто исторгает корень, тот, без сомнения,
будет отсекать и ветви, или — лучше — он не даст им и возникнуть.
6. Итак, не для нарушения древняго
закона, но для большаго сохранения его Христос дал закон новый. В самом деле, с
какою целию древний закон предписывал эту заповедь? Не с тою, ли, чтобы никто
не убивал ближняго своего? Итак, возстававшему против закона надлежащаго бы
позволит убийство, потому что заповеди — не убий противоположно позволение
убивать. Когда же Христос запрещает даже и гневаться, то тем еще более
утверждает то, чего требовал закон, потому что, не так удобно воздержаться от
убийства человеку, имеющему в мыслях только, то чтобы не убивать, как тому, кто
истребил и самый гнев. Этот последний гораздо более удален от такого поступка.
Ниже:
Далее, разсматривая древний закон,
который повелевает исторгать око за око и зуб за зуб, тотчас возражают: как
может быть благим Тот, Который говорит это? Что же мы ответим им? То, что это,
напротив, есть величайший знак человеколюбия Божия. Не для того Он постановил
такой закон, чтобы мы исторгали глаза друг у друга, но чтобы не причиняли зла
другим, опасаясь потерпеть то же самое и от них.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ, ВАЛЕНТИН И МАРКИОН ИСКЛЮЧАЮТ
/ВЕСЬ/ ЗАКОН МОИСЕЕВ. ИУДЕИ ЖЕ /ВЕСЬ/ ПОЧИТАЮТ ЕГО. А ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ИДЕТ
СРЕДНИМ ПУТЕМ, НЕ ПОДЧИНЯТСЯ ИНУ ЗАКОНА И НЕ ХУЛИТ ЕГО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 1. Сл. 4. о
священстве. § 4. Стран. 455.
Например /я постараюсь объяснить тебе
сказанное примером/, последователи лжеучения Валентина и Маркиона, и одержимые
одинаковыми с ними болезнями, исключают из числа книг Божественнаго Писания закон,
данный Богом Моисею; иудеи же так почитают его, что и теперь, когда уже время
не позволяет, стараются вполне соблюдать его вопреки воле Божией. А церковь
Божия, избегай крайностей тех и других, идет средним путем; — и не соглашается
подчиняться игу закона, и не допускает хулить его, но хвалить его и по
прекращении его за то, что он был полезен в свое время. Поэтому тот, кто
намеревается бороться с теми и другими, должен соблюдать это равновесие. Если
он, желая научить иудеев, что они не благовременно держаться древняго
законодательства, начнет без пощады порицать его, то подаст не малый повод
желающим из еретиков хулить его; а если, стараясь заградить уста этим еретикам,
станет неумеренно произносить закон и выхвалять его, как необходимый в настоящее
время, то откроет уста иудеям.
СТИХ 3-й.
/У ЦЕРКВИ/ ДВА ЗАВЕТА ВЕТХИИ И НОВЫИ,..
КРЫЛЕ ОРЛЕ ЗНАМЕНУЮТСЯ. ЯКО ДА СИМИ ВЫСОКО ЛЕТАЮЩИИ В ПУСТЫНЮ,.. В ПРИШЕСТВИЕ
АНТИХРИСТОВО.
Кн. Апокалипсис Трех-толковый. Зач. 35.
напечат. 7418 лето. Лис. 123 об.
Тогда паки начат церковь гонити, еже
рождьшую и раждающую мужеск пол, Божия люди сластьми не ослабленныя: но
изначала ей к Богу и ближнему любовь, и заступающии и пособляющии нас ради
распятаго промысл дан бысть. и два завета ветхии и новыи, имиже всячески криле
орле знаменуются, яко да сими высоко летающи в пустыню, всякия прохладныя
сладости жительством питается. присно убо в пришествии же антихристове
наипаче,..
СТАТИЯ 12-я.
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦЕРКОВЬ ИМЕЕТ ТРИ
ЗАКОНА: ЕСТЕСТВЕННЫЙ, ЧАСТЬ ПИСАННАГО МОИС., И НОВОБЛАГОДАТНЫЙ.
СТИХ 1-й.
ЦЕРКОВЬ ИМЕЕТ ДВА КРЫЛА ОРЛА, Т. Е. ДВА
ЗАВЕТА.
Кн. Апокалипсис. Гл. 12. Зач. 35. ст: 14.
Столб. 124-125.
А дане бысть жене две крыле орла
великаго, да летит /в пустыню/ на место ея, яко да питается тамо время и
времена и пол времене, от лица ужева. Егда /глаголет/ диавол Христу приражся по
крещении победися, и к святым апостолам вооружився, посрамися, видев я смертию
жизнь обретшыя, и яко уж на земли обращатися, и витися, и землю ясти осужден,
бысть, сиречь, земная мудрования или помышления. тогда паки начат церковь
гонити, мужеский пол, Божий люд, сластми неослабленный родившую и раждающую.
Но изъначала ей к Богу и ближнему любовь, /и/ заступающий и пособляющий нас
ради распятаго промысл дан бысть. И два завета, имиже всячески криле орле
знаменуются, яко да сима высоко летающи в пустыню, всякия прохладныя сладости
жительством питается, присно убо, в пришествии антихристове наипаче, емуже
державствовати реченное время, полтретья лета на мнозе писано бысть. в немже
/сиречь, времени/ и по чувственней пустыни в горах, и пропастех, и вертепах
крыющиися, мощно, яко сего убежать.
СТИХ 2-й.
ВОВРЕМЯ АНТИХРИСТА, ПОСЛАНИ ОТ БОГА, КО
УТВЕРЖЕНИЮ ВЕРНЫХ. ЕНОХ О ЗАКОНЕ ЕСТЕСТВЕННОМ, ИЛИЯ О ПИСАННОМ, А ИОАНН О
ЗАКОНЕ БЛАГОДАТИ.
Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 270 обор.
А во время пришествия антихристова,
послани будут от Бога Енох и Илия по написанному во апокалипсисе, во главе, 11,
и Иоанн евангелист с ними, ко утвержению верных. Енох о законе естественном,
Илия же о законе писанном, а Иоанн о законе благодати.
ГЛАВА:
ВНАЧАЛЕ
БЕ СЛОВО, ЭТО СЛОВО ЕСТЬ БОГ, А НЕ СЛОВО СВ. ПИСАНИЯ.
СТАТИЯ 1-я.
В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО, ЭТО СЛОВО СВ. ОТЦЫ
ПРИЗНАВАЛИ СЫНА БОЖИЯ, А НЕ ПИСАНИЕ.
СТИХ 1-й.
СЛЫШИТЕ ГЛУСИИ, ЕВАНГЕЛИСТ СЫНА БОЖИЯ,
СЛОВО ИМЕНОВА.
Кн. Благ. Еванг. от Иоанна Зач. 1. Лис. 6
обор.
Толкование. Се Бог слово, никогда же
разлучаяся Бога и Отца, и понеже бо рече, яко Бог бе слово, да никто же
сатанинским неразумием смутит некия, убо когда и слово, понеже Бог есть, воста
на отца, якоже и еллини бают, или отлучився его, богопротивник бысть. Сего ради
рече, аще и Бог есть слово, но паки убо у Бога, и у отца есть, сним сыи,
никогда же отлучаяся. Но арианом же и се рещи, глусии слышите, глаголющуи делу
быти и твари Божию сыну его. разумейте, кое имя положиша, онем же евангелист
сына Божия слово именова, вы же дело и тварь именуете; слово же есть не дело,
ниже тварь.
СТИХ 2-й.
ЯСНО ОТКРЫВАЕТСЯ, ОТНОСИТЕЛЬНО СЫНА
БОЖИЯ, БОГ БЕ СЛОВО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Беседа 3.
на Еванг. от Иоанна. § 3. Стран. 26. П-Б.
Потом, чтобы кто-нибудь, слыша — в начале
бе слово, не признал Его и нерожденным, такая мысль предупреждается тем, что
прежде замечания, что было Слово, сказано, что оно бе к Богу. А чтобы кто-либо
не почел Его словом только произносимым или только мысленным, для этого
прибавлением члена /ὁ/, как я уже прежде сказал, и другим
выражением /к Богу/ устранена и такая мысль. Не сказано: бе в боге, но: бе к
Богу, чем означается вечность Его ипостаси. Далее, еще яснее открывается это в
присовокуплении, что Бог бе Слово.
СТИХ 3-й.
СЕГО РАДИ ВЕРУЕМ, ПОНЕЖЕ СЛОВО ЕСТЬ СЫН,
ПРИСНО БЕ У БОГА.
Кн. Благ. Евангелие. от Иоанна. Зач. 1.
Лис. 5 об.
Сего ради веруем, понеже слово и мудрость
и сила отча есть сын, присно бе у Бога, рекше с отцем. и како рече сына суща,
быти, непослежде отца; тако разумей от явленнаго указания.
СТИХ 4-й.
АРИАНЕ ГОВОРЯТ: ЧТО ИЗРЕЧЕНИЕ — В НАЧАЛЕ
БЕ СЛОВО НЕ ДОКАЗЫВАЕТ ВЕЧНОСТИ СЫНА, БОЖИЯ О, БЕЗСТЫДСТВО И НЕЧЕСТИЕ!
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Беседа 3.
На еванг. от Иоанна. § 2. Стран. 24.
Итак, что же они говорят, когда мы так
разсуждаем? Говорят, что изречение — в начале бе слово еще не доказывает прямо
вечности /Сына/, потому что тоже сказано и о небе и о земле /Быт. 1, 1/. О
безстыдство и нечестие!
СТИХ 5-й.
УЧЕНИЦЫ И НАСЛЕДНИЦЫ АПОСТОЛЬСТИИ НАУЧИША
НЫ, СЛОВО БОЖИЕ СЫН БОЖИЙ ЕСТЬ.
Кн. Кирилла Иеросалимск. Гл. 2. Лис. 101.
Се есть якоже осем все ученицы, и
наследницы апостольстии научиша ны. яко в начале бе, той есть прежде всех век
бе сын Божии, и слово Божие сын Божии есть, иже бе у Бога, и Бог слово плоть
бысть, глаголет евангелист.
СТИХ 6-й.
СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ, НАВЫКНЕМ УБО, ЯКО
СЛОВО ЧЕЛОВЕК И СЫН БОЖИИ БЫСТЬ.
Кн. Благ. Еванг. Зач. 1. От Иоанна. Лис.
15 обор.
Толкование. Поне же выше рече, яко слово
плоть бысть; да никтоже вознепщует. и что прочее едино существо бысть Христос;
сего ради наводит, и вселися в ны. да явит два существа, наше же, и слова.
якоже и паче иного естества есть село, и ин вселяяся вне; тако и слово вселися
в ны глаголемое, сеже есть в нашем естестве. ино бо есть существо от нашего. Да
постыдятся ариане, едино естество мняще. навыкаем убо сего ради, яко слово
плоть бысть, яко сам слово весь человек бысть. и сыи сын Божии, бысть изжены
сын, яже и Богородица зовется по истине, яко Бога рождьши воплоти.
СТИХ 6-й.
ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН СЛОВО БОЖИЕ, И БОГ НАШ.
Кн. Соборник Большой. Многосл. свиток.
Лис. 365 об.
Собезначальныи же и присносущныи и
единосущныи и не вещественыи, и не измеримыи и не осязаемыи, единородныи сын
слово Божие, и Бог наш, иже вся от несущих приведыи еже быти, иже ангельския
небесныя и бесплотныя силы составим, иже небо измеривыи пядию. землю же
содержаи дланию, взем персть от земли божественою своею рукою созда человека,
благоизволи отчим советом, и содейством святаго духа родитися от святыя девы и богородицы
марии, и бысть непреложен и не изменен человек.
СТАТИЯ 2-я.
СВ. ПИСАНИЕ НАЗЫВАЕТСЯ СЛОВОМ БОЖИИМ, НО
НЕ ТО СЛОВО, О КОТОРОМ ГОВОРИТ ИОАНН ЕВАНГЕЛИСТ.
СТИХ 1-й.
ЕСТЬ ЖЕ СИЯ ПРИТЧА: СЕМЯ, ЕСТЬ СЛОВО
БОЖИЕ.
Кн. Евангелие от Луки. Гл. 8. Зач. 3. Ст:
11.
СТИХ 2-й.
ЖЕСТОКОСЕРДИИ НИКАКОЖЕ ПРИЕМЛЮТ СЛОВА
/БОЖИЯ/ АЩЕ И СЛЫШАТ НЕ ВНИМАЮТ.
Благ. Еванг. от Луки. Зач. 35. Лис. 71.
Толкование. Трие чинове суть не
зпасающихся зде. припути убо, еже отнюд не приемшии слова: якоже и путь утоптан
и утлачен, не приемлет семене, жесток сущь: тако и жестокосердии никакоже
приемлют слова, аще и слышат не внимают.
СТИХ 3-й.
ПАМЯТУЙ СЛОВА БОЖИЯ, И КОГДА ЧИТАЕШЬ,
ЧИТАЙ С УСЕРДИЕМ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Стран.
98-99. /и кн. Преп. Ефрема Сирина. столбовая. Сл. 99. Лис. 256 обор.-257.
Тыже убо помни слово еже слышиши и
исправи путь свой, блюдися не остави забытию наити, и восхищену быти от сердца
своего, блюдися, не остави птиц снити, и поясти семя сына Божия. сам бо рече,
яко семя есть слово еже слышасте. скрый сие семя в боце земли, еже есть скрый
слово посреди сердца твоего, яко да плодоносен обрящешися Богови в страсе. Егда
же чтеши, с прилежанием и болезнию чти, во мнозе устроении. не мимо ходя стихи,
и не тщися токмо, листов миновати.
СТИХ 4-й.
НЕ ДОЛЖНЫ-ЛИ МЫ ПРИЗНАТЬ, ЧТО СЛОВО БОЖИЕ
ПРЕДВОЗВЕСТИЛО ИЛИЮ, ПРЕДТЕЧЕЮ ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ.
Сочинение Иустина философа. Изд. Преобр.
М-К. 1892. Стран. 209.
То не должны ли мы признать, что слово
Божие предвозвестило Илию предтечею страшнаго и великаго дня, то-есть втораго
Его пришествия?
СТИХ 5-й.
СЛОВО БОЖИЕ НИЧЕГО НЕ ГОВОРИТ БЕЗЦЕЛЬНО.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 12. на
евангельское чтение. Стран. 932.
СТИХ 6-й.
БЛАЖЕНИ УБО РЕЧЕ, СЛЫШАЩИИ СЛОВО БОЖИЕ, И
ХРАНЯЩЕ Е.
Кн. Поучительное Евангелие. Сл. 10. Лис.
86.
СТАТИЯ 3-я.
СЛОВО БЕ У БОГА И СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ ЭТО —
ТО СЛОВО, ОБЛЕКЛОСЬ ЧУВСТВЕННОЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЮ ПЛОТИЮ.
СТИХ 1-й.
ВЕРУЕМ, ЯКО СЛОВО ЧЕЛОВЕК БЫСТЬ, НЕ НО
МЕЧТАНИЮ, НО ИСТИННЫМ ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕМ.
Кн. Благ. еванг. От Иоанна. Зач. 1. Лис.
15-обор.
Мыже егда слышим, и слово плоть бысть,
веруем яко человек совершен бысть. писанию бо обычай есть, плоть и душю единочастно
слож [посложению] человека именует. Возражаетъжеся от сего речения и нестории,
той бо безумныи глаголаше, яко не Бога слово, сам той бысть человек, зачат от
чистых кровей девицы. но роди убо дева человека, тойже человек одарен, вся
добродетели име. Божию слову соединившуся ему, и власть давшу надухи нечистыя.
и оттого окаянныи научи два сына глаголати, единаго девича, а другаго Сына
Божия, соединена человеку, и не отторжена суща его, но бо благодати милость и
любовь имети в добродетели сущу человеку. Сие убо окаянныи он и злыи противу
истины мятяся, от нечистаго сокровища. сердца своего отрыгну. Но аще бы хотел,
послушал бы и той блаженнаго и евангелиста глаголюща, яко слово плоть бысть. и
не рече яко плоть помечтанию мнеся, но бысть истинною и посуществу, а не
привидением. безъместно бо и не разумно веровати, яко Сын Божии истинною бе и
глаголемыи, солга вочеловечением, таков бо есть мечет, лжю всегда являя.
СТИХ 2-й.
СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ, ПРИЧИНА ТА ЧТО САМОЕ
СЛОВО, СОДЕЛАЛОСЬ ПЛОТИЮ И ГОСПОДЬ ПРИНЯЛ НА СЕБЯ, ОБРАЗ РАБА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
И Слово плоть бысть, говорит евангелист,
и вселися в ны /Иоан. 1, 14/. Сказав, что принявшие Слово родились от Бога и
соделались чадами Божьими, предлагает причину и основание такой неизреченной
почести. Причина та, что само Слово соделалось плотию и Господь воспринял на
Себя образ раба. Будучи истинным Словом Божиим, Он соделался Сыном
человеческим, чтобы сынов человеческих соделать чадами Божиими.
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИЧЕСКИЯ УСТА ГОВОРЯТ; ЧТО СЛОВО НЕ
ПРИНЯЛО ИСТИННОЙ ПЛОТИЮ А БУДТО ТОЛЬКО ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ И ВООБРАЖЕНИЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 75.
2. Для чего же /евангелист/ употребил
слово: бысть? Для того, чтобы заградить уста еретиков.
Есть такие, которые говорят, будто все,
что касается воплощения, есть только воображение, обман чувств, предположение;
поэтому евангелист, желая совершенно уничтожить их хулу, и употребил выражение:
бысть, намереваясь этим показать не изменение существа, нет, а восприятие
истинной плоти.
СТИХ 4-й.
КАК МОГЛИ БЫ МЫ БЕСЕДОВАТЬ С /ГОСПОДОМ/,
ЕСЛИ БЫ ОН, НЕ ЯВИЛСЯ ЧРЕЗ ВОПЛОЩЕНИЯ СЛОВА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 77.
Евангелист, сказав, что мы сделались
чадами Божиими, и показав, что это произошло не иначе, как чрез воплощение
Слова, теперь представляет и другую от того пользу. Что же это такое? Видехом
славу Его, славу же Единороднаго от Отца. Мы не могли бы видеть, если бы Он не
явился нам в воспринятой Им плоти.
СТИХ 5-й.
ПОСЛУШНИЦЫ ЕВАНГЕЛИЯ, ВЕРУЙТЕ ИОАННУ
БОГОСЛОВУ, ГЛАГОЛЯ; СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ И СЛОВО ВОЧЕЛОВЕЧШИСЯ НЕ МЕЧТАНИЕМ НО
ИСТИННЕ.
Кн. Кириллова. Гл. 6. Лис. 122-об.
Святаго евангелия послушницы, веруйте
писанию Иоанна Богослова. рече бо, в начале бе слово, и слово бе у Бога, и Бог
бе слово, и приложи глаголя, и слово плоть бысть. того ради рече, приимем Бога
слова вочеловечьшася по истинне, не отхотения мужеска и женска, якоже еретицы
рекоша. но от девицы и Духа святаго вочеловечьшася, по благовещения, и не
мечтанием, но истинною. И таможе ниже приложи, и слово вечно прежде всех век
родися, и плоть прият нас ради, и еще таможе рек, Бог истинною человек бысть,
дася лжа разорит. И тамо
СТИХ 6-й.
БОГ СЛОВО В ПОСЛЕДОК РАЗДАЕТСЯ ОТ ПРИСНО
ДЕВЫ МАРИИ ОБЛЕКЛОСЯ ОТ НЕЯ В ПЛОТЬ.
Кн. Апокалипсис. Слово на Преобр. Лис.
273.
В начале бе слово, и слово бе к Богу, и
Бог бе слово, и вся тем быша, и без того ничтоже бысть, еже бысть. И слово
плоть бысть, и вселися вны. Иже от Бога Бог слово, и от Отца сын единороден, и
единосущен отцу: Сый от сущаго прежде век слово. и неизреченно тойжде в
последок раждается из чрева дщере человечи, приснодевы Марии без отца: Бог
воплощаем, оболкийся от нея в плоть, и быв из нея человек, еже не бе.
СТАТИЯ 4-я.
ИСУС ХРИСТОС, СЫН БОЖИЙ, ПРИНЯЛ
ЧУВСТВЕННУЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПЛОТЬ.
СТИХ 1-й.
ХРИСТОС СЫН БОЖИЙ, НЕСМУЩЕННО, НЕПРЕМЕННО
В ПЛОТЬ ОБОЛКШАСЯ, ПО ВСЕМУ НАМ ПОДОБНУ.
Кн. Апакалипсис. Слово на Преображение.
Столб. 273-274.
И той есть Христос, Сын Божий, единороден
от отца, и от матере единочаден. Исповедую тогоже Бога совершена во обою
естеству совокупляема, во единой ипостаси разумеваема, сиречь, лицем
неразделна: несмущенно, непременно в плоть оболкшася, и воодушевленную душу
словесную и разумную, по всему бывшую нам подобну, кроме единаго греха.
СТИХ 2-й.
МАТФЕЙ ЖЕ НЕ УМОМ ВИДЕ ХРИСТА, ЯКО
МЕЧТАНИЕМ, НО ЧУВСТВЕННО ВИДЯШЕ ЕГО СУЩА В ТЕЛЕ, И СЛЫШАШЕ БЕСЕДУЮЩА.
Кн. Благ. Еванг. от Матфея. Зач. 1. Толк.
Лис. 7. оборот.
Матфей же не умом виде Христа, яко мечтанием,
но чювьственно сним бяше, и чювьственно видяше его суща в теле, и слышаше
беседующа, сего ради нерече зрение, еже есть мечтание, но книга родства Исус
Христова.
СТИХ 3-й.
САМЫЯ ВЕЩИ ЯВЛЯЮТ, ЯКО ЧЕЛОВЕК ИСТИНЕН,
АЩЕ НЕ БЕ ПЛОТЬ, В ЯСЛЕХ КТО ВОЗЛЕЖА, И МНОГАЯ ДРУГАЯ.
Кн. Апокалипсис. Слово на Преображение.
Лис. 269-273.
И отрицаяйся, яко не облечеся в плоть
безгрешну, будет извержен от спасения и живота дремаго ради плоти его. Самыя
вещи свидетельствуют, и силы его божественныя разсуждаемыя, яко Бог есть
истинен, /и страсти его являют, яко есть человек истинен./ И аще не уверяются
вреднии совестию, воздаст им месть в день страшный. Аще не бе плоть, Мария
посреди почто введеся; и аще не бе Бог, Гавриил кого нарече Господем; Аще не бе
плоть, в яслех кто возлежа; и аще не бе Бог, ангели сшедше кого славословляху;
Аще не бе плоть, пеленами кто обвиваем бяше; и аще не бе Бог, пастырие кому
поклонишася; Аще не бе плоть, Иосиф кого обреза; и аще не бе Бог, звезда на
небеси в честь кому течаше; Аще не бе плоть, Мария млеком кого воздои; и аще не
бе Бог, волсви дары кому принесоша; Аще не бе плоть, Симеон на руках кого
ношаше; и аще не бе Бог, кому глаголаше: отпусти мя владыко, по глаголу
твоему, с миром; Аще не бе плоть, Иосиф кого приим бежа во египет; и аще не бе
Бог, из египта призвах сына моего, како исполнится; Аще не бе плоть, Иоанн кого
крести: И аще не бе Бог, отец кому глаголаше. сей есть сын мой возлюбленный, о
немже благоизволих; Аще не бе плоть, кто постися и взалка в пустыни; И аще не
бе Бог, ангели сшедше кому служиша; Аще не бе плоть, кто призван бысть на брак
в кану галилейскую; И аще не бе Бог, воду в вино кто преложи; Аще не бе
плоть, хлебы в руках кому лежаху; И аще не бе Бог, пять тысящь людей, кроме жен
и детей, кто напита пятию хлебы и двема рыбами; Аще не бе плоть, в корабли кто
спаше; и аще не бе Бог ветром и морю кто запрети; Аще не бе плоть. Симон
Фарисей с ким являше; И аще не бе Бог, согрешения грешницы кто прости; Аще не
бе плоть, над студенцем, путем утруждся, кто седяше; И аще не бе Бог, воду живу
самаряныне кто даяше, и обличаше, яко пять мужей им; Аще не бе плоть, одеяние
человеческое кто ношаше; И аще не бе Бог, силы кто творяше и чудеса; Аще не бе
плоть, кто плюну на землю, и брение сотвори; И аще не бе Бог, очеса слепых кто
отверзе, и кто силу зрения продаде им; Аще не бе плоть, на гробе лазареве кто
плакаше; И аще не бе Бог, мертва четверодневна повелением кто возстави; Аще не
бе плоть; на жребяти скотии кто седяше; И аще не бе Бог, народы со славою на
сретение кому исхождаху; Аще не бе плоть, иудее кого яша; И аще не бе Бог, кто
повеле на земли, и на траве возлещи народом четырем тысящам, и насыти их седмию
хлебы; Аще не бе плоть, кто по ланите заушашеся; И аще не бе Бог, ухо
отсеченное Петром кто исцели, и устрои е паки в место его; Аще не бе плоть, чий
образ приимаше оплевание; И аще не бе Бог, Дух святый кто дуну на лица
апостолов; Аще не бе плоть, на судищи Пилатове кто предстояше; И аще не бе Бог,
во сне Пилатову жену кто устраши; Аще не бе плоть, чия ризы совлекоша воини, и
разделиша себе; и аще не бе Бог, солнце како омрачися; Аще не бе плоть, на
кресте кто висяше; И аще не бе Бог, земли основания кто потрясе; Аще не бе
плоть, гвоздми кому руце и нозе пригвоздиша; И аще не бе Бог, церковная завеса
како раздрася, и камение разсядеся, и гроби отверзошася; Аще не бе плоть, боже
боже мой, вскую мя оставил еси, кто зовяше; И аще не бе Бог, отче прости им
грех сей, кто рече; Аще не бе плоть, на кресте с разбойникома кто висяше; И аще
не бе Бог, разбойнику кто глаголаше: днесь со мной будеши в раи; Аще не бе
плоть, оцта и желчи кому принесоша; и аще не бе Бог, ад чий глас услыша, и
вострепета; Аще не бе плоть, копием ребра кому прободоша, и изыде абие кровь и
вода; И аще не бе Бог, врата адова кто сокруши, и чиим повелением мертвии
затворенни исхождаху; Аще не бе тело, Иосиф с Никодимом кого помазаша, и
погребоша; И аще не бе Бог, в третий день кто воста из мертвых; Аще не бе
плоть, апостола на горнице кого видели; И аще не бе Бог, дверем затворенным,
кто вниде; Аще не бе плоть, чии язвы гвоздинныя, и ребра копием прободенная
осяза рукама Фома; И аще не бе Бог, кому зовяше: Господь мой, и Бог мой; Аще не
бе плоть, на мори тевериадстем кто яде; И аще не бе Бог, чиим повелением мрежа
исполнися рыб; Аще не бе плоть, кто прииде в галилею на гору к единонадесятим
апостолом; И аще не бе Бог, кто рекл: шедше научите вся языки, крестяще я во
имя Отца, и Сына, и святаго Духа; Аще не бе плоть, апостоли и ангели кого
видеша возносима на небо; И аще не бе Бог, небо кому отверзеся; силы же небесныя
кому поклонишася с трепетом; и отец кому предвозвести: седи одесную мене, и
прочая; и первомученик Стефан кого виде во отверзенем небеси стояща одесную
Бога; Аще не бе Бог и человек, ложно есть спасение наше: ложнии и гласи
пророчестии; Но обаче истинствуют пророцы, и истинна суть свидетельств их, яже
изрекошася, и теми дух святый глаголаше. Темже Иоанн девственный, иже на
пламенныя перси возлег, исполняя пророческия гласы,..
СТИХ 4-й.
/ХРИСТОС/ ОБЛЕКСЯ НАШЕЮ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЮ
ПЛОТИЮ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. П-Б.
Но какое же это обиталище, в котором Он
вселился? Послушай, что пророк говорит: возставлю скинию Давыдову падшую
/Амос. IX, 11/. Пало, подлинно пало неисцельным падением естество наше и имело
нужду в этой единой державной деснице. Да и не могло оно возстать, если бы
Создавший его вначале не простер к нему десницы и не обновил его свыше чрез
возрождение водою и духом. И заметь то, что есть страшнаго и неизреченнаго в
том таинстве: Он навсегда обитает в этой скинии. Он облекся нашею плотию не с
тем, чтобы опять оставить ее, но чтобы всегда иметь ее с Собою.
СТИХ 5-й.
АППОЛИНАРИЙ ОКАЯННЫЙ ЕРЕСЬ СОСТАВИ,
УЧАШЕ; ЯКО ГОСПОДЬ НЕ ПРИЯТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЯ ПЛОТИ СОВЕРШЕНЕ, ЕЖЕ ЕСТЬ ТЕЛО С
ДУШЕЮ, НО ПЛОТЬ ЕДИНУ.
Кн. Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 1. Лис.
14.
Аполинарии же лаодикийский зде своим
злоумием ересь состави. учаше бо окаянныи сице, яко Господь наш и Бог, неприят
человеческия, плоти совершенне, еже есть тело с душею словесною, но плоть
едину, души разумней и словесней непричастну.
СТИХ 6-й.
ХРИСТОС ВОПЛОТИЛСЯ НЕ МЕЧТАТЕЛЬНО, А
ОСЯЗАЕМО.
Кн. Соборник Большой. Многосл. свиток.
Лис. 361 обор.
Но да явлена всегда будут пред очима
уповающих нань боговиднаго и пречистаго образа его начертаема собства, имиже
является непреложен, и не изменен человек, и немечтанным мнением. но якоже
древле святым своим апостолом показася, истинным образом, а не привидением,
якоже видехом рече, и руце наши осязаша, Бога и человека проповедающе Господа.
аще бо и невидися, и невидим бысть, яко безтелесен и безъвеществен, и не
осяжен, и бескачества, и безъмерен величеством, но якоже по богослова Иоанна
слову, слово плоть бысть, и вселися вны.
СТИХ 7-й.
ХРИСТОС ДОЛГИМ НОСОМ, РУСЫ ВЛАСЫ, ЧЕРНЫЙ
БРАДОЮ, СМУГЛОЙ ПЛОТИЮ, ДОЛГИ ПЕРСТЫ ... ИМИЖЕ СОБСТВЫ ПОКАЗУЕТСЯ ОБРАЗ,.. ДА
НЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ, ИЛИ МЕЧТАНИЕ,.. ПО МАНИХЕЙСКОМУ ЗЛОМУ УЧЕНИЮ.
Книга Соборник большой. Многосложный
свиток. Лист 365 обор.-366 обор.
Собезначальныи же и присносущныи и
единосущныи и невещественыи, и не измеримыи, единородныи сын слово Божие, и Бог
наш, иже вся от несущих приведыи еже быти, иже ангельския небесныя и безплотныя
силы составим, иже небо измеривыи пядию. землю же содержаи дланию, взем персть
от земли божественною своею рукою созда человека, благоизволи отчим советом, и
содейством святаго духа родитися от святыя девы и богородицы Марии, и бысть
непреложен и неизменен человек. и приискренно приобщися нашей плоти и крови,
возрастом три лактем. божеством непостижимым. вне омерения плотию дебельства
мерим повидению нашего образа, матерьним зраком являя собьства. якоже и пророк
глаголет. Человек есть, и кто знает его, и видение его безчести, умалено паче
сынов человеческих. Плещи бо мои рече дах нараны, и лица своего не отвратих от
студа заплевания. Сии Бог наш на земли явися, и с человеки поживе, и яко
поистине жити, имать Бог с человеки. И се на облацех небесных аки сын человечь
прииде. сего ради поведают богопреданная словеса, якой тойже Бог и человек есть
обема естествома знаем, единемже составом и лицем, видим, описан, и неописан,
бесплотен и плотен, безвеществен и веществен, не осязаем и осязаем. страстен, и
безстрастен, создан, и несоздан, непревратен, и неизменен нам явися. якоже
древнии списателие сказуют его благотелесныи образ, вознесен бровма. добрыма
очима и маститама. долгим носом, руса власы, нагорб черн брадою. смугл плотию.
долги персты, доброгласен. сладок словесы, зело кроток, молчалив, терпелив, и
ины ближняя доброты имущи, имиже собствы богомужныи его показуется образ, да
непревращение, или мечтание, или сень во святом его вочеловечении возмнится, по
манихейскому злому учению, якоже рекоша в мечте сущь истинныи его образ, а
непоистинне.
СТИХ 8-й.
ЯКО ХРИСТОС ТЛЕННУ И СМЕРТНУ ВЗЯ ПЛОТЬ ОТ
ПРЕЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ МАРИИ И ИСТИННО ЧЕЛОВЕЧУ ПЛОТЬ ПРИЯТ.
Кн. Кириллова. Глава 32. Лис. 272.
И се проявлено бысть, яко Христос тленну
и смертну взя плоть, от пречистыя Богородицы Марии. и яко не мечтанием
воплотися, но истинно человечю плоть прият.
СТИХ 9-й.
ВОИСТИННУ РОДИЛСЯ БОГ СЛОВО ОТ ДЕВЫ, В
ТЕЛО ПОДОБОСТРАСТНОЕ НАМ ОДЕЯВЫЙСЯ.
Кн. Игнатия Богоносца. Посл. к
Траллианом. Лис. 8 обор.
[пропуск
2 листа?]
О
ИНОЧЕСТВЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Вследствие простирающихся необузданных
насмешек и порицаний на святый иноческий ангельский образ, от сторонников
Феодора Михайловича, что яко-бы в настоящее гонительное время царства
всемирнаго антихриста, иноческий образ носить несовременно; Ввиду этой
несправедливости, мы истинно православные христиана, подвигнувшиеся Божиею
милостиею подобрать Божественное Писание, тексты котораго обличают этих
насмешников; во первых; что св. иноческий образ отнюд поругаем не бывает, и
дерзнувшие на оное, зело погрешают. А во вторых и то, что св. иноческий образ в
гонительное время царства антихристова носить не завинялось, как и увидите в
ниже приведенных текстах св. Писания, что наши предки остальцы благочестия
иноческий образ носили, как-то: старец Корнилий будучи инок живя в Помории, до
записания Поморцев в раскол, в то самое гонительное время, и других постригал.
Затем наш благочестивый предок Евфимии, носил до смерти иноческое одеяние.
После того было разрешено Никитой Семеновичем одеть иноческий образ старцу
Евсегнию в иноцех Епифанию, а потом как живой образ нам представляет в
настоящее время старица Агния, которой разрешено было постричся Корнилием
Петровичем, немало времени была инокиней будучи не отделившимся сторонники
Феодора Михайловича, от православной церкви, тогда не у кого и в уме не приходило
дерзать какую либо насмешку на иноческий образ, а теперь такое великое зло
вошло у них в употребление; вот такая-то причина и побудила нас собрать
нижеследующее святое писание, читая оное с вниманием каждый с Божиею милостию
может увидеть только в одном этом у сторонников Феод. Мих. велие зло.
ГЛАВА
1-я. /ПОСТРИЖЕНИЕ НЕ
В ЧИСЛЕ 7-ми ТАИН./
СЕДМЬ
СВЯЩЕННЫХ ТАИН ДАНЫ СВЯЩЕННЫМ ЛИЦАМ; ИЗ НИХ — КРЕЩЕНИЕ И ПОКАЯНИЕ, ПО
НУЖДЕ, МОГУТ СОВЕРШАТЬ И ПРОСТЕЦЫ, А ИНОЧЕСКОЕ ПОСТРИЖЕНИЕ И ОДЕЯНИЕ ДАЖЕ НЕ
НАХОДИТСЯ В СОСТАВЕ СЕДЬМИ СВЯЩЕННЫХ ТАИН.
СТИХ 1-й.
СЕДМЬ СВЯЩЕННЫХ ТАИН, НИКТО НЕ МОЖЕТ
СТРОИТЬ, КРОМЕ СВЯТИТЕЛЕЙ ХИРОТОНИСАННЫХ.
Кн. Катихизис Больш. Гл. 72. Лис. 355
обор.
Вопрос. Колико есть таин; Ответ. Седмь.
Вопрос. Кия; Ответ. 1, Крещение. 2, утверждение или хрисма, сиречь
миропомазание. 3, священничество, сиречь рукоположение, или чин причетнический.
4, божественое причащение, сиречь благодарение. 5, исповедание, или покаяние.
6, законныи брак. 7, маслоосвящение, или последнее елеосвященное помазание..
Ниже: Лис. 358.
Вопрос. Кто может сия тайны строити;
Ответ. Никтоже разве святителей хиротонисанных, имже дана есть власть от
Господа Бога рукоположением наследников апостольских.
Ниже:
Аще же в ветсем завете никтоже дерзну не
освящен строити тайны, множае паче у нас не достоит дерзати.
СТИХ 2-й.
НЕ НАЙДЕТСЯ /СВЯЩЕННИКА/, КРЕСТИТЬСЯ ОТ
МОНАХА ИЛИ МИРЯНИНА.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час.
2. Пис. 24. Стр. 367.
Некрещенному полезнее, если не найдется
православнаго для совершения крещения, креститься от монаха, или, за неимением
и этого, от мирянина, произносящаго: крещается такой-то во имя Отца и Сына и
Святаго Духа, нежели отойти не просвещенным; и он становится поистине
крещенным.
ЧИСЛО 1-е.
ОТ ХРИСТИАНИНА ПРАВОСЛАВНАГО ПО НУЖДЕ НЕ
СУЩУ СВЯЩЕННИКУ, ТО КРЕЩЕНИ СУТЬ.
Кн. Потребник. Единоверч. Печ. В
Номоканоне. Пр. 203. Лис. 49.
А сии нужды ради. Обаче не второкрещаются,
иже от причетник, или от простца инока, или диякона, или от отца самого, или
християнина некоего православнаго, и по нужде не сущу священнику, то крещени
суть, но точию аще не рука еретическая бяше первее.
СТИХ 3-й.
ЗА НЕИМЕНИЕМ ПРЕСВИТЕРОВ, НЕ ПРОТИВНО
ПРАВИЛАМ ПРОСТОМУ МОНАХУ НАЗНАЧАТЬ ЕПИТИМИИ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час.
2. Пис. 216. Стр. 626.
Вопрос 16. О пресвитерах православных,
именно Иларионе и Евстратии монахе; имеют ли они власть назначать епитимии?
Ответ. Выше сказано, что (им) можно
назначать ее. Но так как вопрос выражает, должно ли и не имеющему священства
назначать ее за неимением пресвитеров и по вере приступающаго, то (скажу, что)
не противно правилам и простому монаху назначать епитимии.
ЧИСЛО 1-е.
НЕ СВЯЩЕННИКУ ПОМЫШЛЕНИЯ ПРИИМАТИ, СТАРЧА
ИСПОВЕДЬ ПРИЯТА.
Кн. Потребник. Единоверч. Печ. В
Номоканоне. Лис. 71 об. и 72.
Вопрос. Аще суть иноцы священницы не
искуснии слову, во еже приимати помышления, друзии же несуще священницы, знают
сей искус, достоит ли сицевым помышления приимати неких, или ни. Ответ. Иже
помышления приемлют, врачев искусных чин содержат, знающих на недужных подобная
наводити былия. Аще убо кто есть священник, не искусен же. а другии
несвященник, искус же имея духовнаго деяния. сему паче священника, праведно
есть помышления приимати. и правильно исправляти.
ГЛАВА
2-я. (ПОСТРИГАЛИ
ОСТАЛЬЦЫ.)
ОСТАЛЬЦЫ
БЛАГОЧЕСТИЯ, КРЫВШЕСЯ В ПОМОРСКОЙ ПУСТЫНЕ И ДРУГИХ МЕСТАХ, ПОСТРИГАЛИ ВО
ИНОЧЕСТВО И ОБЛЕКАЛИ ВО ИНОЧЕСКИЯ ОДЕЖДЫ, ХОТЯ САМИ И НЕ ИМЕЛИ СВЯЩЕННАГО САНА.
СТИХ 1-й.
СОЛОВЕЦКИЕ ИНОКИ, ПРЕДУГОТОВЛЯЯ СЕБЯ НА
СТРАДАНИЕ, ПОСХИМИЛИСЬ.
Материалы
для истории Н. Субботина. Час. 3. М-ква 1878 г. Стр. 210-211.
Аще ли ты, великий государь наш,
помазанник Божий, нам в прежней, святыми отцы преданей, в старой вере быти не
благоволишь и книги переменити изволишь, милости у тебя, государя, просим:
помилуй нас, не вели, государь, больши того к нам учителей присылать напрасно,
понеже отнюдь не будем прежней своей православной веры пременить, и вели,
государь, на нас свой меч прислать царской, и от сего: мятежнаго жития
преселити нас на оное безмятежное и вечное житие: а мы тебе, великому
государю, не противны; ей, государь, от всея души у тебя, великаго государя,
милости о сем просим и вси с покаянием и с восприятием на себя великаго
ангельскаго чину на той смертный час готовы.
Выше: Стр. 185.
А мы все единою завещание пред Господем
Богом положили, что за предание святых апостол, и святых отец, и преподобных
отец наших Зосимы и Саватия и Филипа митрополита Московскаго и всея Русии
чудотворца готовы с радостию душа своя положити, и многие у нас боголюбивые
старцы на той божественный путь готовяся и посхимились, и никоторого иного
размышления у нас о том не будет.
СТИХ 2-й.
ИНОК КОРНИЛИЙ ПОСТРИГАЛ В МОНАШЕСТВО К
НЕМУ ПРИХОДЯЩИХ.
История Русскаго раскола. Макария
Виницкаго. Изд. П-Б.
Корнилий ... принимал к себе для
сожительства приходивших мужей и жен, сам перекрещивал и постригал в
монашество, хотя не имел священнаго сана.
ЧИСЛО 1-е.
ВАСИЛИЙ ... ПОСТРИЖЕСЯ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ
ОТ КОРНИЛИЯ ОТЦА.
История Выговск. Пустыни. Ивана Филипова.
Изд. П-Б. 1862. Гл. 26. Стр. 125.
А Василий каргополец остася от него и
скиташеся в Выговской пустыни и пострижеся во иноческий образ от Корнилиа отца
и поселися на Выгу.
ЧИСЛО 2-е.
ПОСТРИГОСТАСЯ ОТ ОТЦА КОРНИЛИЯ ВО
ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.
История Выговской пустыни. Ив. Филипова.
Гл. 67. Стр. 286.
Два моужа приидоста с Толвуйскаго села и
прияша их в начале монастыря сего, и постригостася от отца Корнилия во
иноческий ангельский образ.
ЧИСЛО 3-е.
ОТЕЦ КОРНИЛИЙ ПОСТРИГ ДЕВИЦУ ВО ИНОЧЕСКИЙ
ОБРАЗ.
История Выговской Пустыни. Ив. Филипова.
Гл. XXII. Стр. 104.
И нача отец Корнилий ту жити близ Сергиа
и прииде к нему Сергиа старца сестра еще млада сущи, отец же Корнилий поучи ю
грамоте и постриже ю во иноческий образ, и нарече ей имя Евфимиа и наказав ю
пустынному иноческому житию.
СТИХ 3-й.
В ВЫГОВСКОМ ОБЩЕЖИТИИ ЛИЦА НЕ СВЯЩЕННЫЕ
СОВЕРШАЛИ ЧИНЫ ПОСТРИЖЕНИЯ В МОНАШЕСТВО.
Руководство по истории и обличению
раскола. Сост. Н. Ивановский. Изд. Казань
К тому же не мало содействовало и то
обстоятельство, что главнейшими (наз.) пропагандистами раскола были там простые
монахи Соловецкаго монастыря и затем, главными заправителями лица, неимевшия
иерархических степеней. В образовавшемся в конце 17 столетия выговском
общежитии религиозная практика имела ту особенность, что все церковныя службы
были отправляемы мирянами, а количество таинств ограничено теми, которыя, как
думали, в случаях нужды, могут быть совершаемы также и лицами несвященными.
Таким образом избранные наставники исправляли крещение переходящих в их
общество, — принимая переходящих из (наз.) прав. церкви именно этим чином, т.
е. посредством перекрещивания, — принимали к себе на исповедь, а затем
совершали чины пострижения в монашество, погребения умерших, и те церковныя
службы, которыя не требуют необходимо присутствия священника, т. е. утрени,
часы, вечерни и прочия дневныя богослужения; из случайных — молебны, панихиды.
При этом опускали все то, что положено произносить священнику, или диакону;
напр. возгласы, ектении и т. п. Службы начинались возглашением: "3а
молитв св. отец наших" и проч. Выговская пустынь не может быть
разсматриваема только как отдельный пункт среди раскола; к ней примыкали
множество мирских раскольников, которые исправляли духовныя нужды у выговских
наставников; на нее как на представительницу церковной практики смотрели другие
скиты, разсеянные по северной и северозападной окраинам государства; влияние
ея простиралось далеко и за эти пределы.
СТИХ 4-й.
ФЕОДОСИЙ ПРОСТЫМ СТАРЦЕМ ПРОКОПИЕМ ВО
ИНОКИ ПОСТРИЖЕН.
История Выговской Пустыни. Стр. 335-6.
Гл. 94. О отце иноке Феодосии.
И пожив несколко в трудах, поставила его
в казначеи и служа казначейскую службу пять лет или шесть с великим оусердием
и тщанием, и по его прошению и по совету настоятелей постригоша его простым
пустынным древним Нижегородским старцем Прокопием во иноки, и нарекоша имя ему
Феодосии, и поживе под началом несколко оу оного старца.
СТИХ 5-й.
СТАРЕЦ ЕВФИМИЙ ДО СМЕРТИ НОСИЛ ИНОЧЕСКИЙ
ОБРАЗ.
История Пятницкаго. Изд.
А как он был пострижен от старообрядцев,
в Поморье, и того чина до смерти своя не снимал. А причина ему оставить сей
образ была, ежереченное в писании: аще кто и сам на ся наденет иноческую ризу,
да не снимает.
ГЛАВА
3-я. (ПОСТРИГАЛИ
ПРОСТЕЦЫ.)
МНОГИЕ
ИНОКИ-ПРОСТЕЦЫ ПОСТРИГАЛИ И ОБЛЕКАЛИ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.
СТИХ 1-й.
ПРЕП. ПАЛАМОН ОТШЕЛЬНИК ПАХОМИЯ ВЕЛИКАГО
В ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ ОДЕЯ.
Четь Минея. Мес. Мая, в 15-й день. Житие
преп. Пахомия Вел. Лис. 113 об.
Слышав же о некоем отшельнике, именем
Паламоне, в пустынном месте жительствующем, иде к нему, и достиг до келлии его,
толкну в двери. Старец же оконцем призрев, вопроси: что хощеши, и кого ищеши;
Пахомий рече ему: Бог посла мя к тебе, да сотвориши мя инока.
Ниже: Лис. 114.
Тогда преподобный Паламон видя его к Богу
усердие, и звание в нем Божие разумев, отверзе ему двери, и внутрь прия его, и
во иноческий образ одея, и пребываху вкупе оба в пощении и молитвах и трудишася
в деле ручном.
ЧИСЛО 1-е.
ПРЕП. ПАХОМИЙ ПОСТРИЖЕН ОТШЕЛЬНИКОМ
ПАЛАМОНОМ.
Святцы с Житиями. 15-го Мая. Лис. 151.
(238 об.)
Пахомии великии бе в царство Константина
великаго, в лета, 5823. родителю еллинску сын. родом египтянин. чином бе преже
воин, пострижен отшелником Паламоном.
СТИХ 2-й.
ПРЕП. ПАХОМИЙ НАЧА ПРИИМАТИ ПРИХОДЯЩИЯ К
НЕМУ, И ДАЯШЕ ИМ ИНОЧЕСКИЙ ЧИН.
Четь Минея. Мая 15-го. Житие преп.
Пахомия Велик. Лис. 116 об.
Пахомий же Бога благодарив, и о первом
бывшем ему видении извещение прием, нача приимати приходящыя к нему, и
произволяющыя работати Богу, и по многом испытании даяше им иноческий чин,
поучая их презирати мир, и вся яже в мире.
СТИХ 3-й.
ПРЕП. ЛУКА ЖИТИЕМ СОВЕРШЕН ИНОК,.. ДВА
ИНОКА ОБЛЕКОСТА ЕГО В СОВЕРШЕННЫЙ ИНОЧЕСКИЙ АНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ.
Четь Минея. Мес. Февраля, в 7-й день.
Житие преп. Луки Елладскаго. Лис. 28 об. и 29.
Таков житием совершен инок преподобный
отец наш Лука бывши, не бе еще в совершенный иноческий чин облечен, и того
вельми желающи, моляшеся к Богу прилежно, да сподобит его святаго ангельскаго
образа, и услышан быв получи желаемое: приидоша бо к нему неведомо откуду два
инока стари, сединами честни, и лицами светолепни, поведающии себе шествовати к
старому Риму, тии сотворше молитву, облекоша Луку преподобнаго в совершеный иноческий
ангельский образ, и поучивше его отхождаху.
СТИХ 4-й.
ПРЕП. ПАТЕРМУФИЙ ОБЛЕЧЕ ЮНОШУ В ИНОЧЕСКОЕ
ОДЕЯНИЕ. Четь Минея, Мес. Июля, в 9-й день. Житие препод. Патермуфия. Лис. 55
об.
По седми же летех паки из пустыни Божиим
повелением преподобный Патермуфий в людская селения возвратився на пользу
многих, и образом постническаго жития своего многия привлече к себе, иже
ученики его сотворившеся, последоваху тому, и подражаху добродетели его. Между
имиже прииде к нему некий юноша, хотя ученик его быти: он же того прием, облече
его во иноческое одеяние, еже бе левитонар власяный, и кукуль, и козлия кожа,
яже обычно от иноков милоть или милотарь нарицашеся, и наставляше того на
Богоугодное иночествование.
СТИХ 5-й.
СТАРЕЦ СВЯТ И БОГОНОСИВ МИРЯНИНА ПОСТРИГ
И ОДЕЯ ВО СВЯТЫЙ ОБРАЗ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 52.
Лис. 422.
Старец некий свят, и богоносив, бяще в
горе олимпе, и к нему пришедшим множайшим братием услышати от него слово
спасения, и седящим им, и святому старцу яже ко спасению душевному подобающая
поведающу, прииде некий мирянин и поклонися ему, старцу, же возревшу, нань, и
вопросившу коея ради потребы пришел есть ко мне, и отвеща, исповедати святини
твоей грехи моя приидох честный отче. старец же к нему, особь ли убо хощеши моей
худости рещи та чадо, или пред пришедшими братиями. он же рече, аще велиши
честный отче, и пред сими всеми глаголю та. старец же и глаголи рече чадо не
стыдящися, начат же глаголати, и таковая яковаже несть подобно, или в слух
человеком, прийти, или писанию предати. изрекшу убо ему вся с слезами, ста
поник долу зря сокрушенным сердцем, молчав убо святый старец, быв начас доволен
к нему рече, хощеши ли убо чадо одеятися в святый образ. той же рече, ей отче
желаю то и имам такова одеяния в мешци, огласив убо его старец, и постриг и
одев в святый образ. отпусти и рек, иди чадо с миром, и ктому не согрешай.
СТИХ 6-й.
СТАРЕЦ ОСТРИГ ВЛАСЫ ГЛАВЫ МОЕЯ, И ОДЕЯ МЯ
ВО МНИШЕСКИЙ ОБРАЗ.
Кн. Лествица. Повесть от отечника, зело
полезна. Лис. 296.
И се старец иже первие отцу моему
беседовавыи и от болезни избавивыи мя прииде в дом наш. видев же его отец мой
побеже. старец же поим мене, и приведе в келлию свою, и пребысть всю нощь в
молитве упражняяся, и колена преклоняя, отгнав беса от мене. и остриг власы
главы моея, и одея мя во мнишескии образ, и предаст мя отцу Исаии.
СТИХ 7-й.
СТАРЕЦ ПОСТРИЖЕ ЕВФРОСИНИЮ И ОБЛЕЧЕ ВО
АНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ.
Четь Минея. Мес. Сентября, в 25-й день.
Житие препод. Евфросинии. Лис. 102.
Посла Евфросиниа единаго раба верна,
глаголя: иди ко обители Феодосиевой, и вшедши в церковь, егоже аще обрящеши
инока, призови семо. Шедшу же рабу по повелению ея, се по смотрению Божию
исхождаше некий инок от обители своея, несый продаяти свое рукоделие, егоже
видев слуга, моли, да идет с ним в дом господина его: и иде в дом Пафнутиев.
Узревши же честнаго инока Евфросиниа, воста и поклонися ему, глаголя: моли за
мя, отче. и помолися инок по обычаю своему, и по молитве благослови ю, и
седоша.
Ниже: Лис. 102 об.
Рече же ему Евфросиниа: того ради и
потрудих тя, отче, да желание сердца моего исполниши, и сотворивши молитву
благословиши мя, и острижеши власы главы моея: и воставши старец сотвори
молитву, и по Божию строению постриже ю, и облече во Ангельский образ, и схиму
возложи на ню, и моляся о ней, рече: Бог спасый вся святыя своя, той да
сохранит тя от всякаго зла: и сия рек старец отъиде в путь свой радуяся и славя
Бога.
СТИХ 8-й.
ПРЕП. ПАХОМИЙ СЕСТРУ СВОЮ ПО ПЛОТИ ОБЛЕЧЕ
ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.
Четь Минея. Мес. Мая, в 15-й день. Житие
препод. Пахомия Вел. Лис. 117 об.
По многих же летех слышавши о нем сестра
по плоти, прииде к монастырю его, хотя видети брата своего, уже бо и та
Христианскую прия веру. он же тоя пришествие уведав, посла вратаря к ней,
глаголющи: се услышала еси о мне, яко жив есмь, отиди убо отсюду, и не
оскорбися, яко не видела мя еси, ниже аз тебе: аще же хощеши моему поревновати
житию, во еже купно обрести нам от Господа милость, то созиждут тебе братия моя
особь келлию на безмолствование, да благоугодиши Господеви отвергшися мира,
несть бо иныя лучшия на земли отрады паче тоя, еже доброе делати и угодити
Богу, мощен же есть Господь и иныя девы и жены спасти тобою, приведши я в
таковое житие, и будеши сугубое воздаяние от него имети, ово о своем
добродетельном житии, ово же о тех наставлении. То слышавши сестра
преподобнаго, умилися сердцем, и с любовию полезный совет брата своего
приемляше, слезящи же просяше наставленна быти на спасение. Блаженный же
Пахомий о таковом ея усердия прослави Бога, и повеле благоговейным братиям
подал монастыря обонъпол реки создати ей келлию, и возградити мал монастырь, и
облече ю во иноческий образ.
СТИХ 9-й.
ЕВФИМИЯ ОТ МНИХА ОСТРИГШИСЯ, ОБЛЕЧЕСЯ ВО
МНИШЕСКИЯ РИЗЫ МУЖЕСКИЯ.
Пролог. Мес. Октября, в 29-й день. Житие
препод. Анны переименованныя Евфимии от некоего мниха пострижеся. Лис. 268 об.
Сия преподобная Анна, родившися в
визаньтии.
Ниже: Лис. 269 об. и 270.
И она яко же подобно Бога
благодарьствивши, и к ногам честнаго старца припадши, и молитву приимши, и
имение сама своима рукама раздавши, и не въмале и детем скончавшимся, слезы
многи о сих излиявши. и за многия дни, и изоставшая в дому, и сия рукама нищим
отложи, обхожаше церкви молящися. на конец некогда мниха от олимба обретши, и
от него в скровне месте остригшися, облечеся во мнишеския ризы мужеския, отложивши
одежду женьскую. и утаившися, во олимбъския страны отъиде.
Ниже: Лис. 270 об.
И обрет мниха постригша ю, вопрошаше, еда
веси где есть иже земленая оставльшую, и небесная ищущую.
СТИХ 10-й.
ИНОК ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ ПОДАЕТ.
Древлеписменный сборник относящийся к 16
столет. Лис. 20 об. Хранящийся в библиотеке Рязанскаго купца А. Г. Лаптева,
проживающаго в Владимирск. губ. в своем имении.
Также смотри и в печатном Номоканоне на
стран. 95. Издан. М-К.
Инок крещает и образ иноческий подает, и
диакон по нужи крещает.
СТИХ 11-й.
СТАРЕЦ ПОСТРИЖЕ ПРЕЗВИТЕРА ВО СВЯТЫЙ
МНИШЕСКИЙ ОБРАЗ.
Пролог. Мес. Сентября, в 25-й день. Слово
о презвитере впадшем в прелюбодеяние. Лис. 94.
Презвитер некии бе в констянтине граде, и
от действа дияволя въпаде в блуд.
Ниже:
И востав пойде на гору олимбъскую,
помыслив убо тамо покаятися к некоему духовному отцу, и обрете тамо старца, и
исповеда ему вся своя согрешения. посем рече и блудный грех. и рече старец
полютом том согрешении, не дерзнул ли еси служити, и рече, ей отче святыи,
служих. И рече старец, ведыи буди чадо, аще въпадет иерей в таковыи грех, несть
ему исцеления, но да неслужит прочее. аще и с великим покаянием приступит к
человеколюбцу Богу, ко иерейству же паки не приидет, несть бо прощения.
Ниже: Лис. 94 об. и 95.
Петр же рече, по истине глаголал ти
святыи старец. иерею бо сей грех тяжек есть, и неимать прощения. понеже ти злое
сие дело сотворилося, то отселе нелзе служити. точию да ся пострижеши во
мнишескии чин, и покаешися истинно, и аз надеюся на благодать Господа Исуса
Христа, яко сотворит милость с тобою, яко же и со всеми покаявшимися. Он же се
слышав, припаде к ногама его глаголя, аще Бог привел мя, в святеи твои руце, не
отлучуся тебе. Старец же видев слезы его, и рече. аще ти угодно, не отгоню
тебе. рече бо Господь, яко приходящаго ко мне не изжену вон. и по малех днех
постриже его во святыи мнишескии образ. и бяше с ним в посте, и в покаяние со
слезами моля Бога.
ГЛАВА
4-я.
ИНОКИНИ
ПОСТРИГАЛИ И ОБЛЕКАЛИ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.
СТИХ 1-й.
АВВА ИНОКЕНТИЙ ОСТРИЖЕСЯ ОТ СВОЕГО ПОДРУЖИЯ.
Патерик Азбучный Знамение И. Гл. 9. Лис.
215 об.
О авве инокентии. Глава, 9.
О блаженнем инокентии. от многих услышах,
и чтоже худо, аще и от нас смиренных увеси яже о нем. иже жихом сним три лета,
еже бо онем многажды добрая деяния его утаишася, намся обличаше. небо удобь
есть таковому мужу добродеяния изведети, единому или двема. но инидесятим. сии
бо славныи трудник, безъзлобы бяше зело. быв славен въполате вначатце
констянтина царя. острижеся от своего подружия.
СТИХ 2-й.
ЕВАГРИЙ ОТ МЕЛАНИИ ОБЛЕЧЕН В ИНОЧЕСКИЙ
ОБРАЗ.
Кн. Патерик Азбучный. Знамение Е. Гл. 1.
Лис. 151 об.
Еже о Евагрии славнем дияконе Христове,
муже жившем аки апостоли, недобро есть помолчати. носе писанию предати,
напотворение беседующим, и славу Спасителю нашему, праведно есть споведати
исперва, какоже прииде к черноризческому житию, и како достойне обету труждься.
Ниже: Лис. 153.
И вложи убо все еже имяше в корабль, и
иде во Иеросалим, и ту прият бе от блаженныя Мелании римляныни.
Ниже: Лис. 153 и об.
Глаголаже блаженнная Мелания, рцы ми
слово пред Господем яко есть ти на уме черноризцу быти. да аще и грешна есмь
помолюся и дастьтися время покаянию. и жизни обет, обещажеся он. онаже молитву
сотворши, в малы дни и исцели и. и востав от самоя облечен бысть во образ
иноческии. и изшед пойде в гору нитриискую, еже во египте идеже живе два лета,
в третиеже иде в пустыню, и жив, 14 лет.
СТИХ 3-й.
ИГУМЕНИЯ СОФИЯ ОБЛЕЧЕ АНАСТАСИЮ ДЕВИЦУ ВО
ИНОЧЕСКУЮ ОДЕЖДУ.
Пролог. Мес. Октября, в 30-й день. Св.
муч. Анастасии Селуньския. Лис. 278.
Сия бе от града селуньскаго, дщи родителю
християну. и тема умершема, оста сиротою Анастасия трех лет сущи. и поят ю
софия игумения девиц, и облече ю во ангельскую одежю. и научи ю всем
богодохновенным книгам.
СТИХ 4-й.
ИГУМЕНИЯ ОТРОКОВИЦУ ЕВПРАКСИЮ ОБЛЕЧЕ В
АНГЕЛЬСКИЙ ИНОЧЕСТВА ОБРАЗ.
Четь Минея. Мес. Июля, в 25-й день. Житие
препод. Евпраксии девицы. Лис. 167 об. и 168.
Во утрие же рано паки пришедши ей в
монастырь, поят игумениа отроковицу Евпраксию, и введе в церковь, и молитву
сотворивши, облече ю в ангельский иночества образ при матери ея. Матерь же,
видевши оную в ангельском чине, возде руце своя на небо, и нача молитися о ней,
вещающи к Богу: Царю вечный, начавый в ней дело благое, ты и соверши оное,
даждь ей ходити по воли твоей святой, да получит милость у тебе творца своего
сирота сия, тебе от юности приверженная. Таже глагола к дщери: чадо мое! любиши
ли сию иноческую одежду; глагола отроковица: ей люблю: слышах бо от госпожи
игумении и от прочиих инокинь, яко сию одежду дает Христос в залог обручения
любящым его.
ГЛАВА
5-я.
САМИ
СЕБЯ ОДЕВАЛИ ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.
СТИХ 1-й.
ХОТЯ БЫ КТО И НЕ БЫЛ ПОСТРИЖЕН, НО
НАДЕНЕТ РЯСУ, НЕ МОЖЕТ УЖЕ СНЯТЬ МОНАШЕСКАГО ОБРАЗА.
Кормчая Полных Переводов. Вас. Вел. Пр.
19. Тол. Вальсамона. Стр. 233.
Ибо хотя бы кто и не был пострижен, но
наденет рясу, не может уже снять (монашескаго) образа и вступить в брак, но
должен быть и против воли возвращен в монашескую жизнь, как об этом мы много
раз говорили.
СТИХ 2-й.
СВ. АПОЛЛИНАРИЯ ... СОВЛЕЧЕСЯ ОДЕЖД
МИРСКИХ И ОБЛЕЧЕСЯ В ИНОЧЕСКАЯ МУЖСКАЯ ОДЕЯНИЯ.
Четь Минея. Мес. Генваря, в 5-й день.
Житие преп. Аполлинарии девицы. Лис. 29.
Блаженная же дары тыя раздаде нищым,
обаче умедли во Александрии неколико дней, церкви и монастыри обходящи, обрете
же в дому, в немже виташе, старицу некую, юже милостынею ущедривши, умоли, да
тайно купить ей мантию, параман же и клобук и пояс усмен, и вся иноческаго чина
мужеская одеяния. старица же купивши и принесши блаженной, рече: Бог ти да поможет,
мати моя. Аполлииариа же вземши тыя одежды скры у себе, да не уведят сущыя с
нею. таже отпусти и прочыя рабы и рабыни двоих точию себе оставивши, единаго
раба стара, а другаго евнуха, и седши в корабль отплы в Лимн. оттуду наемши
четырех животных, иде ко гробу святаго мученика Мины: емуже поклонившися, и
исполнивши своя молитвы, стяжа колесницу покрыту, и тою пойде в скит
поклонитися сущым тамо святым отцем. Бе же вечер, егда яся пути, и повеле
евнуху быти созади колесницы, раб же напреди сый управляше животная, а
блаженная внутрь закрова седящи, и иноческая с собою имущи одеяния, моляшеся в
себе, помощи в намерении своем просящи от Господа. Наста же тма, и полунощь
приближашеся, приближися же и колесница к некоему блату сущему при источнице,
иже послежде нарицашеся источник Аполлинариин. откры же блаженная Аполлинариа
закров колесничный, и узре обоих слуг дремлющих, евнуха и возатая: совлечеся
убо одежд мирских, и облечеся в иноческая мужеская одеяния, глаголющи к Богу:
давый мне начаток сего образа, сподоби мя до конца понести его, по твоей святой
воли Господи
СТИХ 3-й.
АНТОНИЙ РИМЛЯНИН, КРЫЯСЯ ВО СВОЕМ ДОМУ,
ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ САМ НА СЯ ВОЗЛОЖИ.
Пролог. Мес. Августа, в 3-й день. Преп.
Отца нашего Антония Римлян. Лис. 745.
Сей убо преподобный Отец наш Антонии
родися во граде риме, от християну родителю, егоже родителя держаста в тайне,
крыюще в домех своих, понеже рим отпаде веры християнския. и навыче книжному
учению, и облечеся во иноческии образ. и раздая имение свое нищим.
ЧИСЛО 1-е.
АНТОНИЙ РИМЛЯНИН, КРЫЯСЯ ВО СВОЕМ ДОМУ.
ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ ПЕРВЕЕ САМ НА СЯ ВОЗЛОЖИ.
Статии соборнаго уложения Подлин. руки
Никиты Семен. пред предисловием.
СТИХ 4-й.
САМИ НА СЕБЯ ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ НЕЦИИ
ВОЗЛАГАХУ, И ПРЕД БОГОМ БЛАГОПРИЯТНЫ БЫША, И СПАСОШАСЯ.
П. С. Смирнов. Споры и разделения. П-Б.
1909 года. Гл. XII. § 5. Стр. 094.
5. О пострижении иноков при нужде от
простых, а не от священных.
Но и сей обычай есть не нов некий мы
восприяхом и странен весьма, но от отец древнейших навыкохом и от отец
благочестивых суще и пустынножителей достойных, еще же и страдальцев, и жителей
пустынных всероссийских, такоже творящих. О сем и Писания многая божественная
нам светле являют, яко и древние святии отцы тако творяху. От них же
свидетельства точию три послах к тебе: преподобных отец Антония Великаго,
Антония Печерскаго, Засимы Соловецкаго. Любомудрствуяй же в Писаниях и
множайшая обрящет, и не точию от простых постригалися, но и сами на ся
иноческий образ неции возлагаху, и пред Богом благоприятны быша, и спасошася.
От них же един таков бысть: преподобный Антоний Римлянин, исперва сам на ся
смирения иноческий образ возложи, аще и последи в пустыни от священноинока
пострижеся. Преподобная Аполинария сама облекшися во иноческая и в том образе
преставися, Богу угоди.
СТИХ 5-й.
ГАВРИИЛ ЕВТИХИЕВИЧ САМ НА СЕБЯ ПОЛОЖИЛ
ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.
П. С. Смирнов. Споры и разделения в
русском расколе. Изд. П-Б.
У нас явственно возвещено вам, что
Гаврилов отец, отложа еретическое пострижение, потом со обещанием к Богу облекся
в христианстве во иноческое одеяние. А егда мы в Русе в прошлой године с
тобой, Феодосием, виделися, тогда ты Гаврилу Евтихиеву, — сам он свидетельствует,
— по его молению обещался его отца вышереченнаго в братстве прияти и, отложа
от еретик постриженный образ, самому ему на себе положив иноческий образ, жити
по Бозе иночески. А ныне, аки забыв тое свое слово, у нас тем образом во
христианех облекшуся ему, обещаяся Богу, во иноческий образ, повелеваете
бельцом ходити. Якобы тем образом еретическое пострижение приемлется, кое от
вас отлагается. Но и в божественном Писании обретается, кои древле, кроме
священных молитв во иноческия одеяния облекшеся, спаслися. Да и в правильной
священноинока Матфея книге от состава 40, от главы 15.
СТИХ 6-й.
ЕВФИМИЙ ИНОЧЕСКАГО ОБРАЗА ДО СМЕРТИ НЕ
СНИМАЛ.
Ист. Пятницкаго. Изд.
А как он был пострижен от старообрядцев,
в Поморье, и того чина да смерти своя не снимал. А причина ему оставить сей
образ была, ежереченное в писании: еще кто и сам на ся наденет иноческую ризу,
да не снимает.
СТИХ 7-й. (АГНИЯ САМА СЕБЯ ПОСТРИГЛА.)
НАЗАД ТОМУ ОКОЛО 6-ти ЛЕТ, КОГДА ЕЩЕ
КОРНИЛИЙ ПЕТРОВИЧЬ БЫЛ ПРИ ХРИСТИАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ, /ЭТО БЫЛО ДО ОТСТУПЛЕНИЯ ЕГО
ОТ ЦЕРКВИ ЗА ПЯТЬ ЛЕТ/, ПО ЕГО РАЗРЕШЕНИЮ, СТАРИЦА АГНИЯ ОБЛЕКЛА СЕБЯ ВО
ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ.
ГЛАВА
6-я.
ОБЛЕКАЮЩИЕСЯ
БЕЗ МОЛИТВ В ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ, ПОДВЕРГНУТСЯ НАКАЗАНИЮ, ЕСЛИ СОВЛЕКУТСЯ.
СТИХ 1-й.
КРОМЕ МОЛИТВ ОДЕЯНИЕМ ОБЛЕЧЕТСЯ ВЕЛИКО
ПОДЪИМЕТ ОСУЖДЕНИЕ АЩЕ СОВЛЕЩИСЯ СЕГО ВОСХОЩЕТ.
Кн. Матфея Правильника. Состав М. Гл. 15.
Лис. 240.
О еже кроме молитв иноческим одеянием
облачающихся.
Аще ли кто и троелетия внутрь кроме
молитв одеянием облечется велико подъимет осуждение аще совлещися сего восхощет
яко ругаяся явственне не наругаемым и неволею бо в сие одеятися понужден будет.
СТИХ 2-й.
ОБЛЕЧЕТСЯ БЕЗ МОЛИТВ В МОНАШЕСКОЕ
ОДЕЯНИЕ, ПОДВЕРГНЕТСЯ НАКАЗАНИЮ ЕСЛИ СОВЛЕЧЕТСЯ.
Синтагма Матфея Властаря. Изд. 2.
Симферополь
О тех, которые без молитвы облеклись в
монашеское одеяние.
А если кто в течение трехлетия облечется
и без молитв в монашеское одеяние, тот подвергнется большим наказанием, в том
случае, если захочет снять его как явно шутящий над нешуточным: ибо такой, хотя
бы и против воли, должен быть принужден облечься в монашеское одеяние.
ГЛАВА
7-я.
ИНОЧЕСКИЙ
ЧИН ПРЕБУДЕТ ДО ВТОРОГО ХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ; КОГДА ПРИЙДЕТ ГОСПОДЬ С СУДОМ, ТО
ОСТАНОК БЛАГОЧЕСТИЯ НАЙДЕТ В ИНОКАХ.
СТИХ 1-й.
В ВАС /ИНОКАХ/ ДОЛЖЕН СОХРАНИТЬСЯ ОСТАТОК
БЛАГОЧЕСТИЯ, КАКОЙ ГОСПОДЬ, ПРИШЕДШИ, НАЙДЕТ НА ЗЕМЛЕ.
Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Стр. 316.
Изд. 1911. (А изд.
Почему умоляю вас не унывать в скорбях,
но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что
в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет
на земле.
СТИХ 2-й.
ТРИ МОНАСИ, ПЕРВИИ, ВТОРИИ, И ТРЕТИИ РОД
СЕЙ ПОСЛЕДНИИ.
Пролог. Июля 12-го. Слово о первых мнисех
и о нынешних, и о последних. Лис. 650 и об.
Поведаше Иоанн сирин аки о некоем мнисе,
сам же бе сему видец, яко некто глаголя старец бе во ужасе, и виде се, яко три
мниси стояху чрез море. и се бысть глас к ним со оноя страны глаголющь,
приимете криле огнени, и приидете ко мне. дваже прияста, и прелетеста на он
пол. а третии оста плачася и вопия. последиже дастася и ему криле, но неогнени
и немощни и несилни. но струдом потоплялся, и с печалию многою прейде на он
пол. тако и род сей последнии, аще приимет криле, но неогнени, и немощни и
несилни; первии же суть мниси приимшии огнени криле, единомыслие имуще к Богу,
и безъимение века сего. втории же поних, имуще в монастырех притяжание. а иже
прияша криле, но неогнени и немощни, иже нужею спасошася. род нынешняго времене
оплетшиися житейскими суетами, иже неколиже возлетят умом к Богу, аще не
напастьми спасутся. Богу нашему слава ныне и присно и во веки веком.
СТИХ 3-й.
ПОСЛЕДНИИ МНИСИ НЕ ИМУТ ОТНЮД ДЕЛА
МНИШЕСКАГО СОТВОРИТИ.
Пролог. Мес. Декабря в 13-й день. Слово
от патерика о первых мнисех, и о нынешних и о последних. Лис. 74 и об.
Святии отцы скитьстии, пророчествовавше о
последнем роде глаголюще, что сотворихом пред Богом. Отвещав же един от мних
велик житием, именем Исхирион, и рече им, заповеди Божия сотворихом мы делом. И
отвещавше рекоша, а иже по нас, что сотворят. и рече, в пол дел наших приидут.
А иже поних последнии мниси что сотворят. И глагола им, неимут тии отнюд дела
мнишескаго сотворити. приити же имут на ня напасти, и обретшеися в напастех, и
доблествено претерпевши страсти, яко злато искушено, больше нас и отец наших
обрящутся пред Богом. ему же слава ныне и присно.
СТИХ 4-й.
КОРЕНЬ СЕМЕНЕ ДУХОВНАГО ТВОЕГО /ПАХОМИЕВА/,
ДАЖЕ ДО ВЕКА НЕ ОСКУДЕЕТ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 18.
Лис. 142.
Дерзай яко корень семене духовнаго
твоего, даже до века не оскудеет. и хотящии мали спастися в времена она, от
многыя мглы и небрежения их, с крайними ныне имущими добродетелное житие
обрящутся. Яко сии ныне имуще тя светилника пред очима своима, твоим светом
укрепляеми, добродетелно, жителствуют хотящии же быти по временех сих, яко же в
темне месте своим произволением, никому же наставляющу их на путь истинный,
благым разумом отскочивши от злобы и лжи, правде поймутся. Аминь глаголю тебе,
с крайнее имущими ныне добродетелное житие, обрящутся, и тогожде сподобятся
спасения.
СТИХ 5-й.
В ПОСЛЕДНИЯ ДНИ ВО ИНОЦЕХ, ВО СТЕ ЕДВА
ЕДИН СПАСАЕМЫЙ БУДЕТ, В ПЯТИДЕСЯТИХ ЖЕ НЕ ВЕМ АЩЕ ОБРЯЩЕТСЯ.
Кн. Альфа Крупной печати. Гл. 33.
ГЛАВА
8-я.
ИНОЧЕСКОЕ
ОДЕЯНИЕ НОСИТЬ ВО ДНИ ГОНЕНИЯ НЕУДОБОИСПОЛНИМО.
СТИХ 1-е.
ИНОЧЕСТВО ВО ДНИ ГОНЕНИЯ
НЕУДОБОИСПОЛНИМО.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Письмо 51. Стр. 407.
Велико дело, котораго ты пожелала, и
неудобоисполнимо, не только по причине высокаго и небеснаго достоинства этой
жизни, — Ибо отречение (от мира) есть не что иное, как обет креста и смерти, у
истиннаго монаха. (и проч.)
Ниже: Стр. 408.
Но, как выше сказано, это — дело
неудобоисполнимое, особенно во дни гонения, и потому, что ты не из
простолюдинов, но из высших и единокровных с царицею.
ГЛАВА
9-я. (ИНОК ПО ЖИЗНИ.)
ИНОК
НЕ ПО ОДЕЖДЕ, НО ПО ДЕЛАМ, ДОСТОИН ЕСТЬ ИНОКАМ.
СТИХ 1-й.
ИНОК ЕСТЬ ТВОРЯЙ ДЕЛА ИНОКОВ.
Кн. Лествица. Гл. 31. О отверж. от мира.
Лис. 18.
СТИХ 2-й.
МИРЯНИН БЛАГОЧЕСТИВ И ПРАВЕДЕН ПО СМЕРТЕ
ОБРЕТЕСЯ В ИНОЧЕСКОЙ ОДЕЖДЕ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцк. Сл. 11. Стр. 434.
Подобно же сему пишется и в отечьскых
словесех яко человек некий мирянин, благочестив и праведен, многа желание и
велику веру имеаше, еже облещися в святыи иноческыи образ, нищеты же ради
премногыя неполучив сего, преставися. Некоея же ради вещи открыша гроб, идеже
положено бысть тело его, и обретоша его облечена в святыи иноческыи образ:
егоже убо вживоте не имеяше, по смерти прият.
СТИХ 3-й.
ИСПОЛНЯЯ ЗАПОВЕДИ СПАСА ХРИСТА НАРЕЧЕТСЯ
ИНОК.
Соч. Преп. Максима Грека. Час. 2. Стр.
238-9.
Иже убо заповеди Спаса Христа, с
прилежанием, исполняет и верою несуменною и желанием теплейшим ко угодию Богу а
не человеком, той от него и у него вменен будет и наречется инок, хотя и в
белческом чину от жития сего изыдете.
СТИХ 4-й.
БЛАЖЕННЫЙ НИКИФОР, АЩЕ И МИРЯНИН ОБРАЗОМ,
НО ЖИТИЕМ СОВЕРШЕНЫЙ ИНОК.
Четь Минея. Июня 2-го. Жит. св. Никифора.
Лис. 8.
СТИХ 5-й.
(СВ. ЛЕВКИЙ) НЕ ПОСТРИЖЕН УБО СУЩИ,
ЖИТИЕМ ИСКУСЕН ИНОК ЯВЛЯШЕСЯ.
Четь Минея. Июня 20-го. Житие св. Левкия.
Лис. 134.
СТИХ 6-й.
ЧЕТЫРЕ СТЕПЕНИ ИНОЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.
История Русск. Церкви. Макария. Том 11.
Стр. 59.
Братия обители разделялись на 4-ре
класса: одни еще не были пострижены и ходили в морской одежде; другие хотя еще
не были пострижены, но ходили в монашеской одежде; третии были уже пострижены и
носили мантию; четвертые были облечены в великую схиму. — Это были как бы
четыре степени иноческой жизни.
СТИХ
7-й.
НЕПОСТРИЖЕННЫЕ
НАЗЫВАЛИСЬ ИНОКАМИ, А ПОСТРИЖЕННЫЕ, НАЗЫВАЛИСЬ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ ИНОКАМИ.
Кор.
гр. пр. 19-е Вас. Вел. Толк. Вальсам.
ГЛАВА
10-я.
ИНОЧЕСКИ
ЖИВУЩИЕ БЕЗ ОДЕЯНИЯ, ТАКОВЫЕ НЕ ПОЛУЧАТ СЛАВЫ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ.
СТИХ 1-й.
ИНОЧЕСКИ ЖИВЯШЕ, А В ЧИН ИНОЧЕСКИЙ НЕ
ХОТЯШЕ ОБЛЕЩИСЯ, В ПОЛАТУ ПРЕКРАСНУ ИНОЧЕСТВУЮЩИХ НЕ ВПУЩЕНА.
Четь Минея. Мес. Ноября. в 26-й день.
Житие препод. Алимпия столпника. Лис. 165 и об.
Матерь преподобнаго саном диаконисса
сущи, аще и иночески посреди инокинь живяше, обаче в чин иноческий не хотяше
облещися, глаголя: яко едино и тожде есть диакониссою, еже и инокинею быти.
Моляше же ю преподобный часто, да во иноческий облечется образ: она же его в
том не слушаше, донележе видением некиим наказана бывши, моли сына своего, да
облечена будет во иноческий образ. Виде бо единою в видении палаты зело
прекрасны, и в них слыша глас пресладкий поющих и славящих Бога. Хотящей же ей
тамо внити, некий честный и светоносный муж, стрегий входа тех палат, возбрани,
глаголя: не внидеши семо, понеже рабыни Господни во иночестем образе ему
послужившыя зде ликовствуют: ты же не имаши подобнаго им одеяния, не можеши убо
внити семо, и приобщитися их веселию. Сия словеса слышавши матерь святаго,
постыдеся зело, и воспрянувши от сна, моли прилежно сына своего, да абие
облечена будет во иноческий образ, и облечена бывши, сугубо нача подвизатися,
труды к трудом прилагающи, и многими леты во иночестве подвизавшися, добре
угоди Богу, и к нему преставися.
СТИХ 2-й.
СТЕФАН ... ОБЛЕЧЕ ПРЕП. ИОАННИКИА В ИНОЧЕСКИЙ
ОБРАЗ, ИЖЕ И ПРЕЖДЕ ОБРАЗА ТОГО СОВЕРШЕН ИНОК БЕ.
Четь Минея. Ноября 4. Жит. Иоанник. Вел.
Лис. 13 об.
СТИХ 3-й.
ПРЕП. ЛУКА ЖИТИЕМ СОВЕРШЕН ИНОК,.. ДВА
ИНОКА ОБЛЕКОСТА ЕГО В СОВЕРШЕННЫЙ ИНОЧЕСКИЙ АНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ.
Четь Минея. Февраля 7. Жит. Преп. Луки
Елладск. Лис. 28 об. и 29.
ГЛАВА
11-я.
ИНОЧЕСКИЙ
ЧИН ЕСТЬ ОБРАЗ АНГЕЛЬСКИЙ.
СТИХ 1-й.
КОТОРЫЙ ХРИСТИАНИН ОТВЕРЖЕТСЯ ХРИСТА, С
ТЕМ НЕ ГОДИТСЯ НИ ЯСТИ НИ ПИТИ,.. ТАКО ЖЬ ПАКИ КТО ПОСМЕЕТСЯ АНГЕЛЬСКОМУ
ОБРАЗУ,.. ТОТ ... ТОМУ ПОДОБЕН.
Памятники Древне-русск. каноническаго
права. Час. 1. Изд. П-Б.
ГЛАВА
12-я.
АНГЕЛЬСКИЙ
ЧИН, СПАДШИЙ С НЕБЕСИ, ОТ ИНОК НАВЕРШАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ИЛИ НЕВЕСТЕ, ЯКО ЧИН СПАДШИЙ С НЕБЕСИ ОТ
ИНОК ЗАВЕРШАЕТСЯ.
Кн. Преп. Никона Черныя Горы. Сл. 36.
Лис. 268.
СТИХ 2-й.
НЕВЕСТЕ ЛИ ЯКО ОТПАДШИЙ ЧИН С НЕБЕСЕ ОТ
ИНОКОВ НАПОЛНЯЕТСЯ.
Кн. Старчество. Сл. 59. Лис. 252 об.
ГЛАВА
13-я.
ПРИ
ПОСЛЕДНЕМ ИЗДЫХАНИИ ПОСТРИЖЕН, ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ НЕ СОВЛЕКАТЬ.
СТИХ 1-й.
ПРИ ПОСЛЕДНЕМ ИЗДЫХАНИИ ПОСТРИЖЕН,
ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ НЕ СОВЛЕКАТЬ.
Синтагма Матфея Властаря. Изд. 2.
Симферополь
Постриженному по монашескому.
обыкновению, даже при последнем издыхании, когда по одному только дыханию и
можно было судить, что человек не умер, и нисколько не сознававшему, что с ним
делалось, не должно быть позволено чтобы он мог снять монашеское одеяние и
опять надеть мирское, или жить в мире, если не хочет подвергнуться узам
епитимий; ...
ГЛАВА
14-я.
ИНОЧЕСКИЙ
ОБРАЗ ОЧИЩАЕТ ГРЕХИ.
СТИХ 1-й.
(ИГУМЕН РЕЧЕ:) ХОЩЕМ БО УТРО ОБЛЕЩИ ВАС В
СОВЕРШЕННЫЙ СВЯТЫЙ ЧИН АНГЕЛЬСКАГО ОБРАЗА, ИЖЕ АКИ ВТОРОЕ КРЕЩЕНИЕ ОТ ВСЕХ
ПРЕГРЕШЕНИЙ ВАШИХ, В МИРЕ СОДЕЯННЫХ, ОЧИСТИТ ВАС.
Четь Минея Июля 21. Жит. Преп. Симеона и
Иоанна. Лис. 142 об.
СТИХ 2-й.
ЕГДА ПОСТРИЗАЕТСЯ ЧЕЛОВЕК НОВОКРЕЩЕН
БЫВАЕТ И ОМЫВАЕТСЯ ОТ ГРЕХА.
Старчество. Сл. 58. Лис. 245 об.
ГЛАВА
15-я.
ВО
ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКИ ЖИЛИ И В МИРСКИХ ДОМАХ.
СТИХ 1-й.
ИНОКИ ВО ВРЕМЯ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ УКРЫВАЛИСЬ В
МИРСКИХ ЖИЛИЩАХ, ЗА ЧТО БЫЛИ ДОСТОЙНЫ УБЛАЖЕНИЯ.
Кормчая Полных Переводов. Двукрат. Соб.
Пр. 4. Стр. 813. Сущее.
Ибо ересию угнетаемые монашествующие,
оставляя свои обители, переселялися в другия, а некоторые и в жилища мирских
людей. Но что делали они тогда ради благочестия, и что по сему делало их
достойными ублажения.
ГЛАВА
16-я.
ВО
ВРЕМЯ ГОНЕНИЯ ИНОКИ ПРИКРЫВАЛИСЬ МИРСКИМ ОДЕЯНИЕМ.
СТИХ 1-й.
ПО НУЖДЕ ВСЛЕДСТВИЕ ГОНЕНИЯ, ДОЗВОЛЯЕТСЯ
НОСИТЬ ДЛЯ ПРИКРЫТИЯ МИРСКУЮ ОДЕЖДУ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Письмо 52. к Марии монахине. Стр. 409.
Что касается до внешней мирской одежды
твоей, носимой для прикрытия по нужде вследствие гонения, то на малое время и
немного дозволяется это в (писаниях) святых по какому-либо необходимому случаю,
а навсегда — нет. Впрочем, я не знаю, что сказать. Если посоветую отвергнуть
это прикрытие, то можешь сказать, что ты не в состоянии переносить мучения; ибо
предана будешь и мучениям. А если с другой стороны я оставил бы так, то не
имею на это свидетельства писаний. Итак, когда предстоят два зла, то лучше тайно
быть монахом, нежели, не вынося бичеваний, вступать в общение с отступническою
ересью и отрекаться от Христа, в котором да будет всегда часть твоя.
СТИХ 2-й.
ИНЫЕ СКРЫВАЮТСЯ, ПЕРЕОДЕВШИСЬ В ОДЕЖДУ
МИРЯН.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1.
Письмо 48. Стр. 297.
За что мы отправлены в разныя места и
заключены; и эконом и Арсений, братия, а другие сосланы за двенадцать миль от
Константинополя, так что иные скрываются в пещере, чтобы тайно служить нам,
переодевшись в одежду мирян, иные весь день прячутся в гробницах и, не имея
возможности являться днем, ходят друг к другу ночью?
СТИХ 3-й.
ИНОК НЕКЫ, ИМЕНЕМ АНОФРИЕ, ИМЕЯШЕ НА СЕБЕ
ОБРАЗ ИНОЧЕСКЫИ, НЕ ОТЛОЖИ СЕГО, НО СТРАХА РАДИ НЕВЕРНЫХ, СКРЫ СЕГО ПОД
МИРЬСКЫМ ОБРАЗОМ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцк. Сл. 11. Стр. 429. Гл. 1.
СТИХ 4-й.
(ИНОКИНЯ) ФОМАИДА ... ОБЛЕЧЕСЯ ВО ОДЕЯНИЯ
МИРСКИХ ЖЕН, И НА ПОЗОРИЩЕ ... ТЕЧЕ.
Четь Минея Июня 25. Лис. 156 об.
ГЛАВА
17-я.
ИНОЧЕСКИЙ
ОБРАЗ САМ СПАС ПРЕДАДЕ.
СТИХ 1-я.
ОБРАЗ МНИШЕСКИЙ САМ ПРЕДАДЕ СПАС.
Кн. Симеона Фессалоникийск. Вопрос 60.
Лис. 417 и об. Вопрос, 60.
Божественный и святый образ монашеский
кто предавый; како ангельский глаголется; и чесо ради предадеся; О ангельстем
и божественном монашестем образе, первое убо божественный писа Дионисий. еже о
сем и сам предаде Спас: и сей его соблюдоша ученицы. небо от преподобных токмо.
Пахомиа же и фивейскаго Павла, и Антониа той начася, или узаконоположися, яко
нецыи глаголют, но от самого Спаса, и на апостолы пришед, понеже и они
монашески живяху ... Прообразишаже сей и пророцы.
ГЛАВА
18-я.
ИНОЧЕСКИЙ
ОБРАЗ ОТ СВЯТЫХ АПОСТОЛ УСТАВИСЯ.
СТИХ 1-й.
ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ ОТ СВ. АПОСТОЛ УСТАВИСЯ.
ПРЕЖДЕ ВСЕХ АКИЛА И ПРИСКИЛА ПОСТРИГОСТАСЯ ОТ СВ. АП. ПАВЛА.
Кн. Старчество. Сл. 58. Лис. 243 об.
СТИХ 2-й.
ОДЕЯНИЕ ИНОЧЕСКАГО ОБРАЗА ОТ СВЯТЫХ
АПОСТОЛ.
Твор. Преп. Иосифа Волоцк. Сл. 11. Стр.
423-4.
Прочее же и о сем речем, яко пострижение
и одеание иноческаго образа, и отречение мира, и обещание иноческаго жителства,
и монастырем съставлениа, не просто, ниже яко прилучися, и ниже от себя сиа
умысливша преподобнии и богоноснии отци наши, но от святых апостол сиа приемша,
якоже свидетельствует божественаа писаниа ветхааже и новая.
ГЛАВА
19-я.
СО
ВРЕМЕНИ СВ. АПОСТОЛОВ И ДО ВЕЛИКАГО ПАХОМИЯ ВСИ ЖИВУЩИЕ В МОНАСТЫРЯХ ОБРАЗ
ИНОЧЕСКИЙ МАЛЫЙ НОШАХУ.
СТИХ 1-й.
ПРИ АПОСТОЛЕХ И ПОСЛЕ, ДАЖЕ ДО ВЕЛ.
ПАХОМИЯ, В МОНАСТЫРЕХ ЖИВУЩИИ, МАЛЫЙ ОБРАЗ ИНОЧЕСКИЙ НОШАХУ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцк. Слово 11. Стр. 428.
Се убо явьствено есть, яко и в времена
святых Апостол манастыри беаху, инии же по святых Апостолех въскоре, инииже
подале, малы образ носящи до лет великаго Пахомия.
ГЛАВА
20-я.
ЧТО
ОЗНАЧАЕТ МАЛЫЙ ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.
СТИХ 1-й.
КАМИЛАВКА ТРИ ОБРАЗА ЯВЛЯЕТ ... МАНТИЯ ЖЕ
ПЛАЩАНИЦА ПОГРЕБАНИЯ.
Альфа Мелкой Печати. Гл. 33. О иноч. Лис.
100.
Свят: Григории синаит пострижение власов
являет, всех помышлении, и печалей житейских отъятие, отвержение и бежание мира
есть, еже от многомятежнаго моря, в тихое пристанище спасения вход, или от земля
на небо восхождение, камилавка три образы являет, шлем спасения, покрывало
умное, и еже по духовному главное хранило. Мантия же есть, еже от неких
амафорю глаголемое плащаница погребания, и знамения смерти. По иному же образу
ангельстии суть по подобию криле.
ГЛАВА
21-я.
СХИМА.
Т. Е. ВЕЛИКИИ ОБРАЗ, ТОЛЬКО СО ВРЕМЕНИ ВЕЛИКАГО ПАХОМИЯ.
СТИХ 1-й.
ВЕЛИКИЙ ОБРАЗ, Т. Е. СХИМА, ОТ ПАХОМИЯ.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцк. Сл. 11. Стр. 431.
Якоже убо от сего разумети есть, яко при
кончине лета великаго Константина святыи Пахомие прият от Божественаго Ангела
святыи великыи Ангельскыи образ еже есть схима.
ГЛАВА
22-я.
ЗНАЧЕНИЕ
СХИМЫ. Т. Е. ВЕЛИКАГО ИНОЧЕСКАГО ОБРАЗА.
СТИХ 1-й.
ЧТО ЕСТЬ ТОЛКОВАНИЕ ОБРАЗА ИНОЧЕСКАГО.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцкаго. Сл. 11. Стр. 436-437.
Рцем же прочее и о сем, что есть
тлъкование образа иноческаго, якоже сказуют божественая писаниа преподобных и
богоносных отец наших. Пострижение убо власом изьявляет чистую и непорочную
жизнь: се показует, якоже власы отлагает, тако подобает и ветхаго человека
отложите, с страстьми и похотьми, и в мантию облещися, еже есть вноваго
человека облещися. Мантиа же почто рукав не имать; того ради, яко, аще въсхощет
что творити, ветхаго человека абие въспомянет, яко рукавы не имать, сиречь рук
не имать неподобнаа дела творити. Такоже и пояс имамы, да, якоже есть от мертва
тела пояс, сице и мы уморим любосластие наше. Имамы же и аналав еже, по нашему
языку, схиму, сиречь креста знамение, носим на раме своем: возми бо, рече, крест
свои и последуи ми. Налагаемже и куколь: сии же есть образ смирения: младенци
бо малии носят куколца, мыже сего ради носим, да младеньствуем злобою.
Камилавкаже знамение божественаго покрова, параманд же щит спасительныи. И убо
о сем рекохом, что есть образ иноческыи, и яко покааниа и плача есть образ, и
что толкуется образ иноческыи.
СТИХ 2-й.
МОНАШЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ РАЙ ОТВЕРЗАЕТ И НЕБО
САМОЕ ДАРУЕТ
Кн. Симеона Фессалоникийскаго. Вопрос 60.
В ответе. Лис. 418 об. и 419.
И по Павлу паки рещи мир тому укрествовася,
и той миру. и образ же монаха все сие являет, и черный убо весь, за плачь же и
смерть плоти, и мрачное греха: из власов же замерщвление и кожаныя ризы, и
хитон убо, за от Бога благодать нетления одеяние. паллий же за от Бога покров
кукулий же за незлобие. и хранение чувств, и смиреномудрие, и игемонскаго же
чистое же и обхранительное. Аналов же за еже крест на рамена взяти, и
последовати Спасу; пояс же за крепость, целомудрие же и чистоту. подвизала же,
да правый путь путьствует, и по выше ступати всякия силы вражия. мантиа же за
обьятельное божественнаго промысла, и содержательное и хранительное: и за еже
образовать телесе гроб, и еже немощи что деяти весма мирских. внутрь руки
имущу. и во всех сих крестный образ, яко крествовавый все житие монаха, и
укрествованному последует, и крест того подражает и носит, и просто, сей образ
преслушание разрешает, и клятву смерти, и чрез течение скверны же и сласти
человеческое состояние, и рай отверзает, и небо самое и безсмертие дарует, и
вечныя жизни есть начаток.
ГЛАВА
23-я.
ОБЛЕЧЕННЫЙ
ВО ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ, СНЯТЬ ОНЫЙ УЖЕ НЕ МОЖЕТ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ КТО И САМ НА СЯ НАДЕНЕТ ИНОЧЕСКОЕ ОДЕЯНИЕ,
НЕ ДОСТОИТ СНЯТИ ДО СМЕРТИ.
Кормчая Древлеписменная. к нижной доске.
Послание Кирила епископа Туровскаго. Глава 64. Это списано со слов Алексан.
Васил. и Василия Назарова. они ее читали и видели в ней эти слова в
СТИХ 2-й.
ИБО ХОТЯ БЫ КТО И НЕ БЫЛ ПОСТРИЖЕН. НО
НАДЕНЕТ РЯСУ, НЕ МОЖЕТ УЖЕ СНЯТЬ.
Кормчая Полных Переводов. Василия
Великаго. Правило 19. В Толк. Вальсамона. Стр. 233.
Ибо хотя бы кто и не был пострижен, но
наденет рясу, не может уже снять (монашескаго) образа и вступить в брак, но
должен быть и против воли возвращен в монашескую жизнь, как об этом мы много
раз говорили.
ГЛАВА
24-я.
ИНОКИ
ПРОСТЕЦЫ ПОСТРИГАЛИ ПРИХОДЯЩИХ ИЗ ПОРОЧНОЙ ЖИЗНИ.
СТИХ 1-й.
ДВА МНИХА ПОСТРИГОША БЛУДНИЦУ.
Пролог. Сентября в 14-й день. Слово о
двою мниху, яже спасоста блудницу. Лис. 60.
Два некая мниха, идяста от пустыни в тарс
град потребы ради, и обитаста в гостиннице еже ту препочити нощь. и посмотрению
Божию, обретоста ту три юноши, имущя с собою блудницу, и смутившася седоста.
Ниже: Лис. 60 об.
Она же оставльши юноши, и вся своя
приобретения, и последова старцема. и ведоста ю в монастырь девичь, и
остригоста ю, и предавше игумении, и отъидоста. Сия же в покаянии пребысть и до
старости, и, мног разум стяжа. и чюдеса сотворьши, почи с миром. беже имя ей
Мария.
СТИХ 2-й.
НЕ ВО3БРАННО И МНОГО СОГРЕШИВШЕМУ
ВСТУПИТЬ В МОНАШЕСКОЕ ОБЩЕСТВО.
Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. Изд.
2. Симферополь
А 43-е правило 4-го собора, — не
возбранено, говорит, всякому христианину, хотя бы и много согрешившему, вступить
в монашеское общество, которое наглядным образом предписывает нам жизнь
покаяния: ибо, как бы некоторый памятник, оно внешним видом, и жизнию и
обычаями изображает нам покаяние и побуждает всегда помнить о нем; посему ни
множество и тяжесть падения не должно приводить нас в отчаяние и никакой
прежний образ жизни ни для кого ни должен быть препятствием к исполнению сего
боголюбезнаго намерения: Ибо Спаситель нам сказали: грядущаго ко Мне не изжену
вон (Иоан. 6. гл. 37 ст.).
СТИХ 3-й.
(ПРЕП. ПАХОМИЙ) ЕДИНАГО ИЗ СКОМРАХОВ ...
ОБЛЕЧЕ В ЧИН ИНОЧЕСКИЙ.
Четь Минея. Мес. Мая, в 15-й день. Житие
преп. Пахомия Вел. Лис. 120.
СТИХ
4-й.
ПОСТРИГАТЬСЯ
ВСЯКОМУ ГРЕШНИКУ ДОСТУПНО.
Кор.
гр. пр. 47-е. 6-го соб. и тол.
ГЛАВА
25-я.
ПРИ
ПОСТРИЖЕНИИ ВО ИНОЧЕСТВО ИМЕНА ПЕРЕМЕНЯЛИ.
СТИХ 1-й.
АНТОНИЙ ДО ПОСТРИЖЕНИЯ НАЗЫВАЛСЯ АНТИПОЙ.
История Русской Церкви. Макария. Том 11.
П-Б.
Антипа еще более воспламенялся желанием
поревновать этому чюдному житию. и в одной из тамошних обителей, молил игумена
возложить на него иноческий образ. Игумен как провидя, будущия добродетели и
назначение просителя, согласился — постриг его, и дал ему имя Антония отца
иночествующих.
СТИХ 2-й.
ПРЕП. МИХАИЛ ... ПОСТРИЖЕ ЕГО ВО
ИНОЧЕСТВО: ... И ВМЕСТО АВРААМИЯ — АФАНАСИЕМ НАРЕЧЕ ЕГО.
Четь Минея. Мес. Июля 5-го дня. Житие
Афанасия Афонскаго. Лис. 21 об. и 22.
СТИХ 3-й.
(БОРИС ГОДУНОВ) ФЕОДОРА НИКИТИЧА ...
ПОВЕЛЕ ПОСТРИЩИ ВО ИНОЧЕСТВО,.. И НАРЕЧЕНО ЕМУ БЫСТЬ ВО ИНОЦЕХ ИМЯ ФИЛАРЕТ.
Четь Минея. Июня 3-го. О Убиении Димитрия
Царевича. Лис. 25.
СТИХ 4-й.
СВЯТАГО БЛАГОВЕРНАГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА
НЕВСКАГО ... НАРЕЧЕННАГО ВО ИНОЦЕХ АЛЕКСИЯ.
Служебная Минея. Ноября 23-го. Лис. 344
об.
СТИХ 5-й.
БЛАЖЕННЫЙ ВАРФОЛОМЕЙ, ВО ИНОЧЕСКИЙ ЧИН
ПОСТРИЖЕСЯ,.. И НАРЕЧЕНО БЫСТЬ ИМЯ ЕМУ СЕРГИЙ.
Четь Минея. Сентября 25-го. Житие Сергия
радонежск. Лис. 105 об.
(И в прологе. Сент. 25. Лис. 96 и об.)
ГЛАВА
26-я.
ПРИ
ПОСТРИЖЕНИИ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРИИМЕЦ СТАРЕЦ.
СТИХ 1-й.
ПРИ ПОСТРИЖЕНИИ ПРИИМЕЦ СТАРЕЦ.
Кн. Потребник Иноческии. Пр. 79. Лис. 28.
2-го сч.
Аще кто дерзнет пострищи инока
безприимца, сиречь безстарца да извержется, по второму правилу второперваго
собора; сиречь, аще несть старец купно впостризе, иже бы приял его в
повиновении.
СТИХ 2-й.
ПРИ ПОСТРИЖЕНИИ ПРИИМЕЦ.
Матфея Правильника. Состав М. Гл. 15.
Тогоже 2.
Второе же сего не постризати кого либо
повелевает, и иноческим образом одеяти, аще не первее хотяи того в покаянии
имети приидет иже о душевном его спасении попечется добре сам первее делы
добродетель извык и могии козней и сущих под рукою возводити.
ГЛАВА
27-я.
ИНОК
НЕ ДОЛЖЕН БИТЬ НИКАКОЕ ЖИВОТНОЕ; ЕСЛИ ВОСПРЕЩАЕТСЯ БИТЬ ЖИВОТНОЕ, ТО ТЕМ БОЛЕЕ
НЕЛЬЗЯ БИТЬ ЧЕЛОВЕКА; ЕСЛИ НЕЛЬЗЯ БИТЬ ЧЕЛОВЕКА, ТО ТЕМ БОЛЕЕ НЕ МОЖЕТ ИНОК,
ОТРЕКШИЙСЯ ОТ МИРА, ПРОЛИВАТЬ КРОВЬ, Т. Е. УБИВАТЬ ЧЕЛОВЕКА.
СТИХ 1-й.
ИНОКУ УДАРЯТЬ НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ.
Кн. Зонарь. Прав. 197. Лис. 128.
Аще мних ударит кого и окровавит, да
извержется. да покается, 6 месяцей. сухо ядыи. поклонов, 100. надень. Аще мних
ударит кого смертною язвою и убиица его Бог вложит. Аще мних ударит животно.
что и умрет, дапостится, 7 днии: поклонов: 30.
СТИХ 2-й.
АЩЕ В РУКУ ВЗЕМ ДРЕВО, ОКРОВАВИТ И 6
МЕСЯЦЕВ ДА ЗАПРЕТИТСЯ И ПОКЛ. 1000 НАДЕНЬ.
Кн. Потребник Иноческий /Древний/ Лис.
75.
СТИХ 3-й.
БРАТ НЕКИЙ ... ИМЕНЕМ АФРОДСИЙ,.. УДАРИ
ОСЛА КРЕПКО, ОСЕЛ ЖЕ ОТ УДАРЕНИЯ ... ИЗДШЕ: СЕГО РАДИ АФРОДИСИЙ ИЗГНАН БЫСТЬ
ПРЕП. ФЕОДОСИЕМ ИЗ ОБИТЕЛИ.
Четь Минея Декабря 5-го жит. преп. Саввы
освящ. Лис. 37 обор.
ГЛАВА
28-я.
О
ХУЛИТЕЛЯХ НА ИНОЧЕСКИЙ ОБРАЗ.
СТИХ 1-й.
ИНОЧЕСКАГО ЧИНА НЕ ПОРУГОВАТИ,.. ЕСЛИ БЫ
НЕ БЫЛО ИСТИННЫХ ИНОКОВ,.. УЖЕ БЫ ДАВНО ЯКОЖЕ СОДОМА И ГОМОРА ЖУПЕЛОМ И ОГНЕМ
ОПЕПЕЛЕТИ.
Кн. О правдивой единости. Иеромон.
Захария Копыстенскаго. Лис. 173 об. и 174.
Иноческого чина непоруговати, но и сами
Богу молитеся, да во том чину жизнь свою скончайте, яко же первее клевреты ваши,
которые во благочестии еще ненарушимом были, и милость божию при себе блиско
имели. а ныне вы отроки их егда помудрели, тогда и бади отогнали, и благочестие
потеряли, иноческаго чина смеятися, и духом проклятого диавола хулити, или
неведаете бедницы, если бы небыло истинных иноков богоугодных межи вами, уже бы
давно яко же содома и гомора жупелом и огнем улядской земли есть опепелели.
Ниже: Лис. 174.
Прето прошутя любимыи мой брате, потерпи
ми мало, хочю с тобою о том беседовати, и тебе от той прелести освободити, да
избежиши гнева и суда божия, за твое тое ругание и смеяние.
СТИХ 2-й.
КОНСТАНТИН ГНОИМЕНИТЫЙ, ТМУ ОДЕЯНИЕ
ИНОЧЕСКАГО ОБРАЗА
ТЬМОЮ НАРИЦАЯ.
Кн. Соборник Больш. Лис. 375 об. и 376.
Горькаго же оного горьчяйшии от род,
константин глаголю, гноименитыи, царства греческаго скипетры приим ... Сейже
окаянныи, образом христианства лицемеруя крыяся, и ратник небесному царю
бывает,.. И на благочестия любленники и иноческаго образа, иже от них обличаем
бысть, не милостиву на тыя воздвиже брань, тму одеяния светлыи образ иноческии
нарицая, и иже и бесов душею приимших и темнейшя и беспамяти тех именуя иже
ниединыя памяти, ни божественныя ни человеческия достойны. к
СТИХ 3-й.
КОНСТАНТИН КОПРОНИМ ИКОНОБОРЕЦ, РАЗЛИЧНО
ХУЛЯ ОБРАЗ ИНОЧЕСКИЙ, НАРИЦАШЕ ОДЕЖДУ ТЬМЫ, А ИНОКОВ ИДОЛОПОКЛОННИКАМИ.
Четь Минея Ноября 28. Жит. Преп.-муч.
Стефана Новгор. Лис. 154.
СТИХ 4-й.
ХУЛА НА СВЯТУЮ СХИМУ ПЕРЕХОДИТ НА САМО
БОЖЕСТВО.
Кн. Кормч. 4-го всел. соб. Правило 4.
Зонара. Стр. 140.
Ибо если, без воли господина, чей-нибудь
раб будет пострижен, это тяжким для себя почтет его господин и будет хульно
говорить о святой схиме и монахам; а хула на них перейдет и на само Божество.
Будет хулимо имя Божие от неверных и в том случае, когда увидят, что монахи
бродят в городах и занимаются гражданскими делами.
СТИХ 5-й.
ИНОЧЕСТВО ОТРЕВАЛИ И ХУЛИЛИ НОВГОРОДСКИЕ
ЕРЕТИКИ.
Кн. Просветитель. Твор. Преподобнаго
Иосифа Волоцкаго. Сл. 11. Надсловие. Стран. 405.
На ересь новгородцых еретиков, хулящих
иноческое жителство и глаголющих, яко иноцы оставишя заповедь Божию и
пророчьское и Евангельское и Апостольское писание, и самосмышлением и
самоучением изъобретоша себе житие, и держат преданиа человечска. Инииже
глаголют, яко, аще бы было иночьское жителство богоугодно, был бы убо сам
Христос и божественнии Апостоли во иночьском образе: ныне же видим Христа,
написана, такоже и святых Апостол, в мирском образе, а не во иночьском.
СТИХ 6-й.
КТО ПОСМЕЕТСЯ АНГЕЛЬСКОМУ ОБРАЗУ, ТОГО
ПРОКЛИНАЮТ БОЖЕСТВЕННАЯ ПРАВИЛА.
Памятники Древне-русскаго каноническаго права.
Час. 1. П-Б.
Всякий християнин ведает се: аже который
християнин отвержется Христа, с тем не годится ни ясти ни пити, ни целоватись с
ним, ни стретитися бы с ним, так от него бегати; тако ж паки кто посмеется
ангельскому образу, а с себе свержет, и тот таковых тому подобен, и
божественнаа правила так повелевают, с таковыми ни ести ни пити, ни обчины
никакой не держати; а иже так и не кается, не возметь на себе опять ангельскаго
образа, проклинают его божественнаа правила.
[Ниже,
заключение взято из другого неполного сборника «ИЗУМРУД3»]
[ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
В
предлагаемой мною выше сборке о иночестве, если почтеннейшие читатели найдут
что излишне или недостаточно; логическую-ли или грамматическую ошибку, или же
опечатку, все таковое прошу считать лишь за ошибку и недоумение, а не
мудрование.
И
неисправное прошу исправить с исправнаго текста, а меня грешнаго сподобить
прощения. Тогда и сами читатели сподобятся от Бога прощения.
Богу
нашему слава, ныне и присно и во веки веком, Аминь.
Истинный
православный христианин, грешный и убогий старец Виталий]
[Дополнительный
вложенный в книгу листок:
НЕПОСТРИЖЕННЫЕ
НАЗЫВАЮТСЯ ИНОКАМИ, НО НЕ СОВЕРШЕННЫМИ, А ТОЛЬКО ПО ОБРАЗУ ЖИЗНИ. ПОСТРИЖЕННЫЕ
ЖЕ СОВЕРШЕННЫЕ ИНОКИ, КАК ПО ОБРАЗУ ЖИЗНИ И ПО ПОСТРИЖЕНИЮ И ПООБ...ЯНИЮ.
СТИХ
1-й.
ИНОК
ХОТЯ БЫ КТО И НЕ БЫЛ ПОСТРИЖЕН, НО НАДЕНЕТ РЯСУ, НЕ МОЖЕТ УЖЕ СНЯТЬ
(МОНАШЕСКАГО) ОБРАЗА. ТОЖЕ САМОЕ ДОЛЖНО БЫТЬ И С (ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ) ИНОКАМИ.
Кор.
гр. пр. 19. Вас. Вел. толк. Вал.
СТИХ
2-й.
ЖИТИЕМ
СОВЕРШЕН ИНОК ПРЕПОДОБНЫЙ ЛУКА, /НО/ НЕ БЕ ЕЩЕ В СОВЕРШЕННЫЙ ИНОЧЕСКИЙ ЧИН
ОБЛЕЧЕН ... ПРИИДОША ДВА ИНОКА ... И ОБЛЕКОША ... В СОВЕРШЕННЫЙ ИНОЧЕСКИЙ
АНГЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ.
Чет.
мин. мес. Февр. в 7-й день. Жит. пр. Луки. Лис. 28 об.]
ГЛАВА:
О
ГРАМОТЕ БЛАГОЧЕСТИВАГО ЦАРЯ КОНСТАНТИНА.
СТАТИЯ 1-я.
ГРАМОТА СВ. КОНСТАНТИНА ВЕЛИКАГО, ДАННАЯ
СИЛЬВЕСТРУ ПАПЕ РИМСКОМУ О ПРЕИМУЩЕСТВАХ ДРЕВНЯГО РИМА, СВЯТЫМИ ОТЦАМИ В
РУКОВОДСТВО ПРИНЯТА.
СТИХ 1-й.
ПРАВОСЛАВНОМУ СИЛИВЕСТРУ ... ПАПЕ ...
ВЕЛИКАГО ГРАДА РИМА: ... УЗАКОНОПОЛАГАЕМ,
ВЛАСТЬ ИМЕТИ НА ИЗРЯДНЕЙШИХ 4-х ПРЕСТОЛЕХ: ... ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННЕЙ.
Кн. Кормчая слав. Печ. в М-кве в
Иже во царех перваго християнина бывша,
святаго и блаженнаго, и равна апостолом: великаго царя константина. Повеление
его царское содеянно и дано святей соборней и апостольстей церкви.
Во имя святыя и неразделимыя троицы: отца
являю, и сына, и святаго духа. царь кесарь флавий константин. в христа исуса
единаго тоя святыя троицы спаса и владыки и бога нашего, верен, кроток, благодетель.
аламанский: готфьский: сарматийский: германитский: вретанинский: уникийский.
благочестив: православен: победитель: изъяснитель: проповедатель: обличитель:
славен и присный август. Святейшему, и блаженнейшему отцу отцем поднебесныя:
православному Силивестру епископу и папе превысочайшему: великаго града рима:
и всем сущим понем преемникам, святителем православным иже наседалищи
блаженнаго Петра даже до скончания века седящым.
Ниже: Лист 6 и об.
И еще же уставляюще узаконополагаем,
власть имети на изряднейших четырех престолех: констянтинопольскаго глаголю и
александрьскаго, и антиохийскаго, и иеросалимскаго. ещеже и на всех иже по
вселенней Божиих церквей, и повременом той священнейшей и святой римской церкви
сущаго святителя вышьшаго быти, и властелина надовсеми архиереи и священники,
иже по всей вселенней, но и вся о ихже достоит попечение имети к божественней
службе и к крепости, и утвержению християнския веры сего судом устроятися:
достойно бо главе началство святаго имети закона, идеже святых законов
законоположи спаситель наш, блаженнаго Петра апостольстии устави послушание
имети престол, идеже крестную страсть и сам той претерпе блаженный, смертную
чашу испив, подобник своему владыце быв: и тамо до скончания века и всегда
поищут учителя идеже святое почивает учителево тело.
Ниже: Лис. 10.
Ащели же кто силою или неверием или
гордостию преобидник будет о сих, вечными да обьят будет осуждении: и онех да
подпадет томлением, и обрящет тогда себе сопротивных святых Божиих и началных
апостолов Петра и Павла. и внастоящем убо житии и в будущем. и да в преисподнем
аде мучим будет. и да исчезнет со дияволом, и со всеми нечестивыми.
СТИХ 2-й.
ГРАМОТА СВ. РАВНОАПОСТОЛЬНАГО КОНСТАНТИНА
ВЕЛ., ЧТОБЫ ПАПА СИЛЬВЕСТР ИМЕЛ ПЕРВЕНСТВУЮЩУЮ ВЛАСТЬ И БЫЛ ГЛАВОЮ ЧЕТЫРЕХ
ПРЕСТОЛОВ (ПРИНЯТА БЛАЖ. ФОТИЕМ).
Номоканон Фотия. Час. 2. Перевод Вас.
Нарбекова. Казань
И как почитается и уважается на земле
наша императорская власть, так, постановляем мы, чтобы чтилась и уважалась и
святая римская церковь, и чтобы святой престол святаго Петра прославлялся и
превозносился более нашего императорскаго величества, и земнаго престола. Даруя
ему силу и достойную славу, мы решительно постановляем, чтобы он имел первенствующую
власть и был главою четырех престолов, именно: Александрийскаго, Антиохийскаго,
Иерусалимскаго и Константинопольскаго и вообще всех церквей вселенной. И
епископ, имеющий быть во святой Римской церкви, должен быть славным и выше всех
священников мира; и чтобы все дела, касающаяся божественной службы и
возстановления и утверждения христианской веры, разрешались им.
СТИХ 3-й.
ДОБР ... УКАЗ ВСЕМ СОБОРНЕ ПРЕДЛОЖИВ ...
ГЛАВЕ БЫТИ ЧЕТЫРЕМ ПАТРИАРШЕСКИМ ПРЕСТОЛОМ,.. ОТЦУ МОЕМУ БЛАЖЕННОМУ СЕЛИВЕСТРУ.
Кн. Матфея Правильника. Состав Е. Гл. 11.
Изд. Овчинникова
УСТАВЛЕНИЕ ВЕЛИКАГО КОНСТАНТИНА. До зде
слова быв великаго ли уставление, умолчю константина, и како убо, не искусна и
невежества укоризне не должен буду. яко аз убо равное полагаю безместия, еже
вещати не потребная и еже добрая молчанию давати,.. добр себе благочестия указ
всем соборне предложив рече бо. Уставляет вкупе всем вельможам, и синклиту
нашего царьства римскому епископу, и преемнику верховнаго апостолом и Господа
моего петра множае имети царьства власть. по всей вселенней, и от всех много
множае неже царю почитатися, и чтому быти. главе же быти четырем патриаршеским
престолом, судимом же от него бывати и разсуждати. яже православной
приключающаяся вере. даруем убо отцу моему блаженному селивестру, и того
приемником.
СТИХ 4-й.
ГРАМАТА СВЯТАГО КОНСТАНТИНА, ДАННАЯ
СВЯТОМУ СИЛЬВЕСТРУ, ПОМЕЩЕНА НАМИ В ТОЛКОВАНИИ.
Кормчая Полных Переводов. Антиохийскаго
Соб. Пр. 12. В толк. Вальсамона. Стр. 138. (А по друг. Изд. Стр. 175).
Опускаю прочее; но говорю, что, поелику
грамата святаго Константина, данная святому Сильвестру, помещенная нами в
толковании 1-й главы 8-го титула настоящаго собрания,..
СТИХ 5-й.
ПИСЬМЕННОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ СВ. КОНСТАНТИНА.
ДАННОЕ СВЯТОМУ СИЛЬВЕСТРУ.
Кормчая Полных Переводов. 2-го всел. соб.
Пр. 3-е. В толк. Вальсамона. Стр. 77. (А по друг. изд. Стр. 98).
Ищи также первую главу 8-го титула
настоящаго собрания: там помещены нами различные законы о преимуществах
древняго и новаго Рима и письменное постановление святаго великаго Константина,
данное святому Сильвестру, тогдашнему папе римскому, о преимуществах,
предоставленных церкви древняго Рима.
СТИХ 6-й.
ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ В ЦАРСКОМ ПОСТАНОВЛЕНИИ,
ДАННОМ СВЯТЫМ КОНСТАНТИНОМ ВЕЛИКИМ РИМСКОМУ ПАПЕ, СВЯТОМУ СИЛЬВЕСТРУ.
Кормчая Полных Переводов. 4-го всел. соб.
Пр. 28. Вальсамон. Стр. 208. (Друг. Изд. Стр. 262-3).
Другое толкование. Настоящее правило
определяет, чтобы константинопольский архиепископ имел преимущества римскаго
папы и, как он возвеличен был во всех церковных делах, согласно 3-му правилу
Втораго собора. Но некоторые, видя, что он не чествуется ни одним из
преимуществ римскаго папы (ибо и голову не покрывает царским покровом и ходит
без царскаго скипетра, знаков и знамен, не украшает своя знаками царскаго
достоинства, не возлагает на себя пурпуроваго одеяния и не садится на коня, как
это предоставляется в царском постановлении, данном святым Константином Великим
римскому папе, святому Сильвестру и его преемникам), говорит, что содержащееся
в сих правилах утратило силу, доказывая свою мысль и тем, что в Василики,
составленныя гораздо позднее и очищенныя, не внесены те законы, которыми
определяется константинопольскому патриарху иметь преимущества римскаго папы,
как и мы указали относящееся к сему в 1-й главе, 8-го титула настоящаго собрания.
А я с своей стороны, будучи чистейшим гражданином Константинополя и по
благодати Божией сделавшись частию святейшего престола константинопольскаго
благопотребнейшею, хочу и молюсь, чтобы константинопольский патриарх без
соблазна имел все преимущества дарованныя ему божественными правилами.
СТИХ 7-й.
ПИСЬМЕННОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ КОНСТАНТИНА
ВЕЛИКАГО ПАПЕ СВ. СИЛЬВЕСТРУ.
Кн. Кормчая Слав. Повеление
Константиново. Лис. 1-й.
Иже во царех перваго християнина бывша,
святаго и, блаженнаго, и равна апостолом: великаго царя Константина: повеление
его царское содеянно и дано святей соборней и апостольстей церкви.
Ниже: Лис. 9 и об.и 10 и об.
Идеже бо святительская власть. и
християнскаго благочестия глава, небесным царем уставлена бысть, не достойно
есть тамо власть имети земному царю. Сия убо яже священным нашим сим писанием и
инеми божественными суды повелена же и укреплена, даже до скончания миру, яже
по всей вселенней данныя же святителем церковныя пошлины, неприкосновенна и
непоколеблема пребывати уставляем в наших летех, и по нас в приходящия лета и
роды: Заповедаем православным царем и князем, и всем людей, яже по всей
вселенней, даже и до скончания миру: отнюдуже пред живым Богом иже повелевшем
нам царствовати и страшнаго его суда предзасвидетельствуем, священным и
божественным повелением: и царьским сим нашим уставлением. Всем вашим по нас
преемникам царем и всем сильных и всем тысящником, и всем сотником и всем
вельможам римским, всему пространнейшему синклиту полаты нашего царства: и
всем иже по всей вселенней бывающим православным царем и князем и властелем по
нас, и всем иже по всей вселенней людем: и иже ныне сущим всих летех: и потом
во вся лета въпреди бывающим, и нашему царству подлежащим, ни единому же сих
мощно буди по некоторому образу яже нами и царским нашим законоположением,
священнейшей святей римской церкви: и всем иже под нею святителем, по всей
вселенней бываемая данная порушити или пречинити, или которым образом
досадити. аще ли же кто силою или неверием или гордостию преобидник будет о сих,
вечными да объят будет осуждении: и онех да подпадет томлением, и обрящет
тогда себе сопротивных святых Божиих и началных апостолов Петра и Павла. и
внастоящем убо житии и в будущем. и да в преисподнем аде мучим будет. и да
исчезнет со дияволом, и со всеми нечестивыми. Сегоже нашего царскаго повеления
написание своими руками укрепивше честному телесы началнаго апостолом
Блаженнаго Петра своими руками в раку положихом. сим Божию апостолу обещахомся.
непорушима нами сия вся соблюдать и нами и понас преемники царскими зде и по
всей вселенней православным царем же и князем, и вельможам владалным соблюдаема
божественными заповедьми, и нашими уставы укрепихом. и блаженному отцу нашему
Силивестру, соборному папе, и его ради всем его преемникам, святителем, Господа
нашего Исуса Христа благонравно поведавше, вечно и благополучно сих воздаяние
предавше. такожде и инем четырем патриаршеским престолом коемуждо пределу:
честных ради апостол и ученик Христовых. византийскому, егоже в свое имя
преименовахом, Андрея ради апостола: яко много потрудившася к благоразумию тех
привести, и церкви водрузити православных. такоже и александрскому, Маркову
преемнику, и антиохийскому, Лукину настолнику. и иеросалимскому Иаковлю брата
Господня. коемуждо во своем пределе подобающую честь подаем: и наши по нас
преемницы до века. такоже и всем церквам Христовым, митрополитам:
архиепископиям и епископиям: и иже по них настолником их честь сами даем: и
наши по нас преемницы: и велицыи сатрапы: яко служителем Божиим преемником
Христовым апостолом, сице творите и соблюдайте: яко да не предреченной тягости
подпадете: и славы Божия лишени будете. но держите предание якоже приясте.
Бога бойтеся, и священную его церковь и настоятели ея чтите. да милость Божию
получите, в сем веце и в будущем: и сынове света будете. царское подписание
сице. Божество вас да соблюдет во многая лета святейшии блаженнейшии отцы.
Дадеся в риме: в день третии календ априлиевых, владыки нашего флавия,
константина августа. галиканом мужем честнейшим ипат славнейших.
СТИХ 8-й.
СВВ. ОТЦЫ СТОГЛАВАГО СОБОРА СИЕ
КОНСТАНТИНОВО ПОСТАНОВЛЕНИЕ ПРИНЯЛИ И ПОЛОЖИЛИ В 60-й ГЛАВЕ.
Кн. Стоглав. В Славянском переводе. Гл.
60. Лис. 126-129.
Нач.: Идеже бо священническое начало и
власть ... Кон.: галиканом мужем честнейшим, ипат славнейших.
СТИХ 9-й.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ВЕЛИКАГО КОНСТАНТИНА ...
ДОСТОЙНО, ПУБЛИЧНАГО ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ.
Кн. Алфавитная Синтагма Матфея Властаря.
Изд. 2. Симферополь
Постановление Константина Великаго. Но
говоря об этом, ужели умолчим о постановлении Великаго Константина? И каким
образом я не подвергнусь упреку в невежестве, когда и сам признаю одинаковою
нелепостию — и возвещать о непотребном и предавать молчанию добрыя дела? Ибо
никто не увидит, как я думаю, дела ни более благочестиваго, ни более достойнаго
публичнаго провозглашения, чем это постановление: ибо оно, вполне согласуясь и
соответствуя всему тому, что преестественно совершено этим императором, — с
давняго времени показывает и горячую любовь этого мужа к добродетели и лучше
всякаго памятника говорит о том, какими преимуществами следовало бы царям, не
пренебрегающим благочестием, наделять Христову церковь.
СТИХ 10-й.
ПРИНЯТЫ КНИГИ: БЛАЖ. ФЕОДОРА ВАЛЬСАМОНА,
НОМОКАНОН ФОТИЯ И МАТФЕЯ ПРАВИЛЬНИКА.
Кн. Номоканон. Потребник Единоверч. Печ.
В предисловии. Лис. 3 и об.
Комуждо же сия книга есть удобь стяжательна,
а яже совершенне восхощут уразумети и уведати каноны, да стяжут книги правил
всех. сиречь, книгу преподобнаго Иоанна зонара, иже соборныя и поместныя и
святых отец истолкова каноны. и книгу блаженнейшаго Феодора Балсамона патриарха
антиохийскаго, иже совершеннее истолкова вся каноны, при сем и номоканон
православнаго и блаженнаго Фотия патриарха Константинопольскаго. такожде книгу
преподобнаго во иеромонасех матфея. иже посоставех правила разумно собрав и
состави. Сия зело книга потребна есть, обаче блюстися, яко в некия переводы
вниде писание, аки от Константина великаго сотворенное. несть сия вещь
известна.
СТИХ 11-й.
КОНСТАНТИН ВЕЛИКИЙ,.. РИМЪСКАГО
ЕПИСКОПА,.. УКРАСИВ ... И ПОДАВ ГОСПОДЬСТВА ДИАДИМУ,.. И ОТДА ОТЦЕВИ
НАЧАЛЬСТВО.
Кн. Кириллова. 5-е Мелетиево Послание.
Лис. 472 и об. /494 и об./
По летех же онех констянтин великии, иже
римляном, и всея вселенныя самодержец спасови научен быв, и своего спасения
начальника римскаго епископа, царскими украсив светлостьми, и самую подав
господьства диадиму, от рима идет, отдая отцеви начальство.
СТАТИЯ 2-я.
НАШ БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ПРЕДОК ПРИВЕЛ В СТАТЬЯХ
ГРАМОТУ ЦАРЯ КОНСТАНТИНА В ДОКАЗАТЕЛЬСТВО О ВЛАСТИ ПРАВОСЛАВНЫХ ПАП.
СТИХ 1-й.
ГРАМОТА ДАННАЯ ПАПЕ СИЛЬВЕСТРУ
КОНСТАНТИНОМ ВЕЛИКИМ ЦАРЕМ.
Статии церковнаго уложения. Указания св.
Писания на 6-й пункт 2-й статии.
СТАТИЯ 3-я.
ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ С ЕДИНОМЫСЛЕННЫМИ.
НАХОДЯСЬ УЖЕ В РАСКОЛЕ, РУКОВОДСТВОВАЛИСЬ ГРАМОТОЮ БЛАГОЧЕСТИВАГО ЦАРЯ
КОНСТАНТИНА. ПРИВОДЯ ЕЕ В СВОЕМ ЦВЕТНИКЕ О ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
(ФЕОДОР МИХАЙЛОВИЧ С ЕДИНОМЫСЛЕННЫМИ
ПРИВОДЯТ ГРАМОТУ КОНСТАНТИНА В СВОЕМ ЦВЕТНИК И ГОВОРЯТ, ЧТО САМ РОМАН ЛОГИНОВИЧ
ПРИВЕЛ ЕЕ К ЛИЧНОСТИ ... НИКИТЫ СЕМЕНОВИЧА.)
Цветник Феодора Михайловича. О Церкви.
Глава 3-я. Ответ на 8-й вопрос. Лис. 52 об. и 53.
А еже собор постановил быть Роману
Логиновичу первому или старшему над всеми, то и сие соборное определение
согласно веку благочестивых патриархов, а тем более с повелением благочестиваго
царя Константина, которое сам Роман Логинович привел к личности честного старца
Никиты Семеновича, в испровержении неправильнаго ответа о статиях, лист 28
оборот.
Зрите в книге Кормчии, особой счет
листов, к нижней доски, повеление благочестиваго царя константина, дано святей
соборней апостольстей церкви. Лист 6.
И еще же уставляюще узаконополагаем
власть имети на изряднейших четырех престолех: константинопольскаго глаголю, и
александрийскаго, и антиохийскаго и иеросалимскаго, еще же и на всех иже по
вселеннейшей и святой римской церкви сущаго святителя вышшаго быти, и
властелина надо всеми архиереи и священники, иже по всей вселенней.
ГЛАВА:
Ф.
М. УЧАТ, ЧТО ЧЛЕН НЕ ГОЛОВА, А ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, ГОЛОВА ЕСТЬ ПЕРВЫЙ ЧЛЕН ТЕЛА
ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО.
СТАТИЯ 1-я.
|
УЧЕНИЕ Ф. М. ЧТО ЧЛЕН НЕ ГОЛОВА. 1. Кн. Полинодия Захария Копыст. Лис. 189. Исус Христос стал ся "головою" церкве, апостолове
члонками /членами/ суть его. 2. Кирилла
Иерос. Гл. 4. Лис. 47. /24/. Не остави
ни единаго вместо себе главою. токмо членки. 3. УДЫ И ЧЛЕНЫ ЕДИНО СУТЬ. О постнич. Вас. Вел. Кн. 2. Пред. Лис.
3 обор. Уду ... уда ... удов,.. друзии
честнейшии удове. Труды Вас. Вел Сл. о подвигах
иноческих. Лис. 257 об. Члену ... члена ... члены других
честнейшии. 4. Кн. О вере. Лис. 185 обор. Верховный пастырь уд. 5. УД НЕ ГОЛОВА, А ОКО. Полинодия Захар. Копыст. Столб. 442. Если же и Петр члонок /член/, яко око
церкве, и Павел члонок /член/, яко око церкве. 6. Апокрисис Христофора Филалета. Стран.
149. Что мы придерживаемся согласнейшаго с
святым писанием разумения и не признаем единоначальства Петра св. |
УЧЕНИЕ СВ. ОТЦЕВ, ЧТО ГОЛОВА ЕСТЬ ЧЛЕН
ТЕЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО. 1. ТЕЛЕСНИ УДИ: ОКО, РУКА, НОГИ И ГОЛОВА. Библия. 1-е Посл. к Коринф. Гл. 12.
Зач. 152. ст: 12-22. Стр. 608. /119, об./ Якоже бо тело едино есть, и уды имать
многи, вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос.
Ибо единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще Иудеи, аще Еллини, или
раби, или свободни: и вси единем Духом напоихомся. Ибо тело несть един уд, но
мнози. Аще речет нога, яко несмь рука, несмь от тела: еда сего ради несть от
тела; И аще речет ухо, яко несмь око, несмь от тела: еда сего ради несть от
тела; аще все тело око, где слух; Аще же все слух, где ухание; Ныне же положи
Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи. Аще ли быша вси един уд,
где тело; Ныне же мнози убо удове, едино же тело. Не может же око рещи руце:
не требе ми еси: или паки глава ногам: не требе ми есте. Но много паче, мнящийся
уды тела немощнейши быти, нужнейши суть. 2. ГОЛОВА ИМЕЕТ ПРЕД /ЧЛЕНАМИ/ ПРЕИМУЩЕСТВО,
КАК БОЛЕЕ ВАЖНЫЙ ЧЛЕН. Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Изд. П-Б.
Выше он говорил, что менее совершенному
/члену Бог/ предоставил большую честь, как имеющему в том нужду, показывая,
что самое несовершенство дает право на большую честь; а здесь говорит, что
/члены/ равны и по взаимному попечению друг о друге, для того, говорит, /Бог
низшим членам/ и предоставил большую честь, чтобы они пользовались не меньшим
попечением; но не в этом только, а и во всем случающемся, как приятном, так
и неприятном, члены взаимно связаны между собою. Часто когда в пяту вонзится
терн, все тело чувствует боль и тревожится, спина сгибается, желудок и бедра
сжимаются, руки, как оруженосцы и слуги, простираются вперед и вынимают
занозу, голова наклоняется и глаза наблюдают с великою заботою. Таким
образом, хотя нога и низший /член/ и не может подняться выше, однако она
наклоняет голову, и чрез то равняется ей и получает одинаковую честь, тем
более, что ноги заставляют ее наклоняться не по милости, а по долгу;
следовательно она, имея пред ними преимущество, как более важный /член/, при
все том, будучи обязана менее важным воздавать честь и попечение и одинаково
страдая с ними, выражает великое с ними равенство. Что в самом деле ниже пяты
и что важнее головы? Между тем последняя наклоняется к первой и вместе с
собою наклоняет все члены. Выше Стран. 306. От тела и его единства он переходит к
сравнению между собою самых членов, что особенно нужно было знать им
/коринфянам/, так как не столько могло утешать их то, что все они составляют
одно тело, сколько убеждение в том, что и при тех дарах, которые получены
ими, они нисколько не унижены. Не может же, говорит он, око рещи руце: не
требе ми еси; или паки глава ногам: не требе ми есте. И меньшее дарование
также необходимо; как без великаго был бы большой недостаток, так и без
малаго нарушилась бы полнота Церкви. Не сказал: не речет, но: не может рещи,
т. е. хотя бы оно и захотело, хотя бы и сказало, однако это невозможно по
самому существу дела. Потому он берет два крайние члена и на них
останавливает речь свою, именно приводит в пример, во-первых, руку и глаз, а
во-вторых, голову и ноги. В самом деле, что маловажное ноги, или что
почтеннее и необходимее головы? Голова особенно и составляет человека.
Однако и она сама по себе недостаточна и не может одна совершать всего: иначе
нам напрасно даны ноги. 3. УДИ СУТЬ: УСТА, ОЧИ И ГОЛОВА. Кн. Преп. Ефрема Сирина. Св. Аввы
Дорофея. поуч. 6. Лис. 51 обор. Уди бо есмы друг другу, якоже глаголет,
апостол. аще бо вси едино тело есмы, но по единому друг другу уди. и аще что
любо страждет един уд, състраждут сним вси уди. Что мнятся вам быти общая
жития: не мнят ли ся вам быти едино тело, и уди друг другу; Наставляющии убо
суть, глава: а внимающии и исправляющии суть, очи: и иже словом пользующии
суть, уста: уши же суть, послушающии: руце же суть, делающии: нозе суть,
посылаемии и имущии служения. Глава ли еси; наставляй: око ли еси; внемли,
смотри: устали еси; глаголи, пользуй: ухо ли еси; послушай: рука ли еси;
делай: нога ли еси; послужи. кождо да служит в теле, противу силы своея, и
тщитеся присно помогати друг другу. или учением еже дати слово Божие в
сердце брату, или утешением вовремя скорби, или подати руку в деле, и помощи:
... 4. АПОСТОЛ ПЕТР ПЕРВЫЙ И СОДЕРЖАЛ МЕСТО
ВЫСШАГО СЕДАНИЯ ВЛАСТИТЕЛЬСКОЕ. Кн. о Вере. Гл. 17. Лис. 148. И Петр же паки на том иеросалимском
соборе, яко первыи апостол содержал место вышшаго седания властительское,
видением самого престола сам ияков имел, яко епископ града того. и паки
видением апостольства, и власти взятой от Христа, вси апостоли въкупе равную
имели власть; еюже собороваху и отвещаваху святому духу предъначальствующу и
судящу; 5. ЧЛЕНЫ ТЕЛА: НОГИ, РУКИ, УШИ, ОЧИ,
ГОЛОВО И ПРОЧ. Палинодия Захария Копыст. Час. 2.
Раздел 1. Артик. 1. Столб. 490-491. А што ся сведоцства, з божественного
апостола Павла приведеного, дотычет, знаемо и мы межи члонками тела церкве
быти око, быти ухо, быти руку, ногу и голову. Леч знаемо зараз з тогож
божественного апостола и то, же тело есть одно, а члонки мает многии, все
еднак тыи и намногшии одного тела члонки одно тело быти так, абы сам Исус
Христос и головою зараз, и телом з члонком тела церковного съставленным
зоставал, як ся з науки св. учителей церковных показало. Мовит абовем
божественый апостол: "якоже бо тело едино есть, и уды имать многи, вси
же уды единого тела, мнози суще, едино тело суть: тако и Христос". То
есть: як одного тела многии члонки, ноги, руки, уши, очи, голова и вси иншии,
одно суть тело, так зо всех тых члонков съставленное тело, то есть церков, и
Христос, то есть голова того тела, одно есть зуполное тело. А што там же
божественный апостол мовит: "не может рещи глава ногам не требе ми
ест", розумеет голову як есть спол-члонком в том же теле з ногами, а не
як есть през свою, во все иншии члонки бли-ваючуюся моц, всего тела справцею,
хотячи то указати, же одного тела члонки взаемной до себе помочи потребуют.
Голова теды тая не может рещи ногам; "не ест есте ми потребни", бо
до зуполности тела и ноги так суть потребни, як потребна есть голова. До
справованя зась всего света споряжен в моц будучи, голова может ногам рещи:
"до ряду и справованя всеми члонками /тела/, которое мне власне
належит, не есте мне потребни, поневаж я вами сама ряжу и справую, и я без
вас быти и радити могу, а вы без мене рушатися и своей повинности обходити
не можете". 6. МЕЖДУ ЧЛЕНАМИ ЕСТЬ ОДНИ ВЫСШИЕ, ДРУГИЕ
НИЗШИЕ, КАК НАПР. ГОЛОВА ГОСПОДСТВУЕТ НАД ВСЕМ ТЕЛОМ, И В НЕЙ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ВСЕ
ЧУВСТВА. Твор. св. Иоанна Злат. Том 11. Изд.
П-Б. При единстве же того и другого, тело
хотя состоит и из разных членов, важных и неважных, однако ни лучший из них
не вооружается против члена ничтожнаго, ни первый не подвергается зависти со
стороны последняго. И хотя не все /члены/ имеют одинаковое отправление, а
каждый подчиняется определенному требованию необходимости, однако, поэтому
самому, — что все совершается ими по необходимости, или по требованию
различных нужд, — все они равно достойны уважения. Впрочем есть между ними
одни высшие, а другие низшие, как напр. голова господствует над всем телом, в
ней заключаются все чувства и самое господство души, — вследствие чего без
головы никому нельзя жить, тогда как, по отсечении ног, многие надолго еще
остаются в живых. Таким образом голова лучше прочих /членов/ не только по своему
положению, но и по своей деятельности и значению. 7. ЧЛЕНЫ: НОГА, ЗАНИМАЮЩАЯ НИЗШЕЕ МЕСТО, И
ГОЛОВА НАХОДЯЩАЯСЯ ВВЕРХУ. Толк. Блаж. Феофилакта Болг. на 1-е
Посл. к Коринф. Гл. 12. Ст: 18. Стран. 474. 18. Ныне же положи Бог уды, единаго
коегождо их в телеси, якоже изволи. С великою силою заграждает уста их, когда
говорит, что Бог восхотел, и каждому в частности члену определил
свойственное место /ибо это значит "положи"/. Ни нога, занимающая
низшее место, не должна скорбеть; ибо так угодно было Богу, и для нея полезно
именно то, чтобы помещаться внизу. Ни голова, находящаяся наверху, не должна
превозноситься; ибо это от Бога, а не ея дело. Так и в Церкви Бог по ставил
одного низко, что для него и полезно, а другого поставил высоко; первый
должен быть доволен, и последний не должен превозноситься. 8. ГОЛОВА, ЕСТЬ ЧЛЕН. Твор. св. Иоанна Злат. Том 10. Изд.
П-Б. 1904. Беседа на 1-е посл. к Коринфом 30-я. § 3. Стран. 300; И заметь мудрость /апостола/: он
указывает не на различие членов по природе или по деятельности, а на различие
по местному положению: ныне же, говорит, положи Бог уды, единаго коегождо их
в телеси, якоже изволи. Хорошо он сказал: коегождо, выразив пользу всех их.
Ты не можешь сказать, что такой-то член устроил Господь, а такой-то нет; но каждый
поставлен так по Его воле; и ноге полезно быть на таком именно месте, а не
одной только голове; и если бы /какой-нибудь член/ переменил положение,
оставил свое место и перешел на другое, то хотя по видимому занял бы лучшее
место, но погубил бы и разстроил все; ... 9. ГОЛОВА В ТЕЛЕ СЧИТАЕТСЯ ЧЛЕНОМ. Твор. св. Епифания Кипрск. Час. 4. Изд.
М-ва. Так как тело есть не один член, а
многие, и все члены заботятся друг о друге, чтобы не произошло нестроения в
теле, и голова не может говорить ногам: не имею в вас нужды, но Бог раствори
тело, худейшему большу дав честь /1 Коринф. 12, 24./, то отсюда само собою
ясно, что при движении все го тела нельзя не двигаться и каждому члену. 10. ПЕРВЕНСТВУЮЩИЙ ЧЛЕН ЗАНИМАЕТ МЕСТО ГОЛОВЫ. Кн. Кормч. Греч. Апостол. Прав. 34.
Стран. 63. 3ОНАРА. Как тела движутся неправильно,
или даже и совсем делаются безполезными, если голова не сохраняет своей
деятельности в здоровом состоянии, так и тело церкви будет двигаться
безпорядочно и неправильно, если первенствующий в нем член, занимающий место
головы, не будет пользоваться подобающею ему честью. 11. ЕРЕСЬ ИЗБРАТИ ЧТО СВОЕ И СЕМУ
ПОСЛЕДОВАТИ. Св. Афанасия Великаго ответы к Антиоху
КНЯЗЮ. Вопрос 38. 2-го, сч. Стр. 28. Вопрос 38. Откуду глаголется ересь; Ответ.
От еже избрати что свое, и сему последовати. 12. НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ, ВСИ ЕРЕТИКИ. Книга Благовестное Евангелие. от Иоанна.
Зачало 27. Лис. 125. Мнози убо мнеша веровати, но не якоже
рече Писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретицы. /На поле/. Не по писанию верующии, вси
еретики. |
ГЛАВА:
О
ЦЕРКВИ СОБОРНОЙ.
СТАТИЯ:
МАТЕРИАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ НАЗЫВАЕТСЯ СОБОРНОЙ.
СТИХ 1-й.
НА СВ. МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКАГО ...
НАПАДОША В СОБОРНОЙ ЦЕРКВИ.
Кн. Четь Минея. Генваря 9. на память
митр. Филиппа. Моск. Стран 174. /Лис. 49 об./
В тойже день память иже во святых отца
нашего Филиппа, митрополита Московскаго и всея России, по зависти с престола
неповинне изгнаннаго безчестно: нападше бо на святаго в соборней церкви со лжесвидетельми,
аки звери суровии, сан святительский с него совлекоша, возложиша на него одежды
чернеческия многошвенныя и раздранныя, и изгнаша его из церкве: посадивше же на
возило, вне града везоша ругающеся, и метлами биюще: таже на заточение везоша его
в монастырь отрочь, иже в Тфери граде, идеже лето едино во мнозей от
приставников озлобляющих его скорби прежив, удавлен бысть подглавием от
присланнаго на то. Житие сего святаго пространнее положено в новом прологе, под
сим числом в сем месяце, хотяй да прочтет тамо.
СТИХ 2-й.
СВ. АЛЕКСИЙ МИТР. КИЕВСК. СОТВОРИ МОЛИТВУ
В ВЕЛИЦЕЙ СОБОРНЕЙ ЦЕРКВИ.
Четь минея Февраля 12. Жит. св. Алексия
митр. Киевскаго. Стран. 180. /52 об./
Таковому от царя того посланию в
столичный град Москву дошедшу, тяжко себе вмени Алексий, дело тое глаголя быти
выше своея силы: обаче молимый великим князем Димитрием, изволи идти во
агарянскую землю: но первее сотвори молитву со всем причтом в велицей соборней
пречистыя Богородицы церкве.
СТИХ 3-й.
НИКЕЙСКИЙ СОБОР 7-й /БЫЛ/ ПРОСТРАННЕЙШЕЙ
ТОГО ГРАДА ЦЕРКВИ.
Четь Минея Февраля 25 д. И Константин.
патр. Тарасия. Стран. 317. /93-об./
С теми и со всеми святыми отцы, ихже бе
триста шестьдесят и седмь, святейший Тарасий в Никеи сошедшеся, собор
вселенский седмый состави. в пространнейшей того града соборней церкви.
СТИХ 4-й.
В АНТИОХИЙ СИРСТЕЙ ЦЕРКОВЬ СОБОРНАЯ
СОЗДАНА.
Четь Минея Марта 8. Страд. свящ.-муч.
Феодорита. Стран. 171. /Лис. 48/.
Во Антиохии Сирстей церковь соборная
создана бе великим царем Константином и сыном его Константием, и великими
лепотами украшена, и нарицаема от народа златая церковь, понеже не точию внутрь
златописным художеством и златоблищаюся мусиею бе украшена, но и извне и верх
ея весь позлащен и сосуди церковнии, ихже бе без числа, вси от злата и сребра
чиста: еще же и имения многая церкви той цари даша на препитание клира многаго
бывша.
СТИХ 5-й.
Четь Минея Марта в 13, д. Прен. мощ.
Никифора Констан. Стран. 268. /76 об./
Благочестивая же царица Феодора с сыном
Михаилом и всем сигклитом, и освященнии лицы, и все народное множество, со
свещами и кадилы и с пением неизреченною радостию и веселием ликующе, изыдоша к
пристанищу корабельному в сретение честных святаго Никифора патриарха своего
мощей, и вземше я несоша первее в соборную святыя Софии церковь, от неяже иногда
изгнан бысть.
СТИХ 6-й.
СЛУЖАЩУ ЖЕ НЕКОГДА ИОНЕ СВЯТОМУ В
СОБОРНЕЙ ЦЕРКВИ.
Четь минея Марта 31. Жит. св. Ионы Митр.
Стран. 536. /Лис. 153/.
СТИХ 7-й.
В ПРАЗДНИК НЕКИЙ ДОРОФЕЙ В СОБОРНОЙ
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ ПРОПОВЕДУЯ ПОУЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО.
Кн. Четь минея Июня 9. Жит. св. Кирилла.
Стран. 176.
СТИХ 8-й.
ВО3РАДОВАСЯ ДУХОМ СВ. ФЕОДОР ВИДЕВ ЗДАНИЕ
СОБОРНЫЯ В ЕФЕСЕ ЦЕРКВИ.
Четь Минея Июля 9. Жит. Феодора епископа
Ефесскаго. Стран. 209.
СТАТИЯ:
МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ НАЗЫВАЛАСЬ СОБОРНОЮ
ЦЕРКОВИЮ.
СТИХ 1-й.
ПОСТАВЛЯТИСЯ В ПАТРИАРХИИ ВЕЛИКИЯ РУССИИ,
В ВЕЛИЦЕЙ СОБОРНЕЙ АПОСТОЛЬСТЕЙ ЦЕРКВИ, В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ.
Кн. Кормч. Слав. Древлеп. о пришествии
Иеремии Патр. Лис. 37.
Посему же и в предьидущия лета,
поставлятися в патриархии великия русии, в велицей соборней апостольстей Божии
церкви, в московском государстве, от своих преосвященных митрополитов, и
архиепископов, и епископов, и всего освященнаго собора, по благоволению Бога
отца, и спасителя нашего Исуса Христа, и пресвятаго и животворящаго духа, аминь.
СТИХ 2-й.
НЕ ПОДОБАЕТ ... МОСКОВСКИМ СУДИЯМ
ИНОЧЕСКАГО ЧИНА НА СУД ПРИВЛАЧАТИ ... ТОЧИЮ ВЕЛИКАЯ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ ОБЛАДАЕТ
ИМИ.
Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. Гл. 53.
Стран. 179.
Яко не подобает князем и боляром и всяким
московским судиям священническаго и иноческаго чина на суд привлачати. ниже
таковым судити. да необладает ими никтоже от простых людей. точию великая
соборная церковь обладает ими. и судит таковым по закону священных правил.
СТАТИЯ:
В ЕПИСКОПИИ СОБОРНАЯ ЦЕРКОВЬ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОП ПРЕЗВИТЕРА ОТЛУЧИТ, А ОН ГОРДЫНЕЮ
ВОЗНЕССЯ ОТТРГНУВСЯ ОТ СОБОРНЫЯ ЦЕРКВИ.
Кормч. Греч. Карфагенск. собора. Прав.
10. Слав. Кормч. Стран. 397.
Толкование. Епископ аще своего презвитера
некоея ради вины отлучит: он же не приидет к собору тоя области епископу, в ней
же епископ его есть, ни возвестит о своем отвержении, да испытавше епископи, не
подобну бывшую вину на нем исправит: но гордынею и буестию своею вознесъся, о
таковем убо нерадя, но яко расколник отторгнувся от соборныя церкве, и особну
церковь поставив, и святыя дары Богови принес, таковыи яко соборныя церкве
вере и строению ругаяися, без муки не будет, но да не будет проклят.
ГЛАВА:
ОБЛАСТЬ
ПАТРИАРХА, ОБЛАСТЬ МИТРОПОЛИТА И ОБЛАСТЬ ЕПИСКОПА.
СТАТИЯ 1-я.
ОБЛАСТЬ ПАТРИАРХА.
СТИХ 1-й. /ОБЛАСТЬ ПАТРИАРХА./
ПАТРИАРХ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ИМЕЕТ СВОЕЮ
ОБЛАСТИЮ ВЕСЬ ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ПЕНТАПОЛЬ.
Кормч. Греч. св. Апост. Прав. 31.
Вальсам. Стр. 57.
СТИХ 2-й.
ОБЛАСТИ У ПАТРИАРХОВ.
Кормч. Греч. 1-го Соб. Прав. 6. Вальс.
Стр. 31.
СТАТИЯ 2-я.
ОБЛАСТЬ МИТРОПОЛИТА.
СТИХ 1-й.
ИБО И САМОМУ МИТРОПОЛИТУ ОБЛАСТИ НЕ
ДОЗВОЛЯЕТСЯ ПРИХОДИТЬ В ПРЕДЕЛ КОГО ЛИБО ИЗ ПОДЧИНЕННЫХ ЕМУ ЕПИСКОПОВ И
СОВЕРШАТЬ КАКОЕ ЛИБО АРХИЕРЕЮ ОДНОМУ СВОЙСТВЕННОЕ ДЕЙСТВИЕ.
Кормч. Греч. св. Апост. Прав. 35. Зонара.
Стр. 66.
СТИХ 2-й.
МИТРОПОЛИТУ ТОЙ ОБЛАСТИ.
Кормч. Греч. Антиохийск. Соб. Прав. 14.
Зонара. Стр. 179.
СТИХ 3-й.
ТУ СУЩУ МИТРОПОЛИТУ ТОЯ ОБЛАСТИ.
Кормч. Антиох. Соб. Прав. 16. Слав. Толк.
Стр. 186.
СТИХ 4-й.
МИТРОПОЛИТУ ОБЛАСТИ.
Кормч. Греч. 1-го Соб. Прав. 4. И Зонара.
СТАТИЯ 3-я.
ОБЛАСТЬ ЕПИСКОПА.
СТИХ 1-й.
БЕЗ СВОЕГО ПЕРВЕНСТВУЮЩАГО ЕПИСКОПЫ НЕ
ДЕЛАЮТ НИЧЕГО КРОМЕ ДЕЛ СОБСТВЕННОЙ ОБЛАСТИ КАЖДАГО.
Кормч. Греч. св. Апост. Прав. 34. Арист.
Стр. 63.
СТИХ 2-й.
НЕ ПРИХОДИТЬ ЕПИСКОПУ ОТ СВОЕЯ ОБЛАСТИ ВО
ИНУЮ.
Кормч. Греч. Антиох. Соб. Прав. 13. Слав.
Стр. 178.
СТИХ 3-й.
ИТАК ПРАВИЛА СОБОРОВ ЗАПРЕЩАЮТ ЕПИСКОПУ
СО ВСЕМ ПРЕХОДИТЬ ИЗ СВОЕЙ ОБЛАСТИ В ДРУГУЮ ОБЛАСТЬ.
Кормч. Греч. Св. Апост. Прав. 14. Зонара.
Стран. 24. и Арист.
ГЛАВА:
СТРАНА
У ПАТРИАРХА, СТРАНА У МИТРОПОЛИТА И СТРАНА У ЕПИСКОПА.
СТАТИЯ 1-я.
СТРАНА У ПАТРИАРХА.
СТИХ 1-й.
ПРАВИЛА ПОСТАНОВЛЯЮТ, ЧТОБЫ
АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ЕПИСКОП ... И ДРУГИЕ ЕПИСКОПЫ ИМЕЛИ ВЛАСТЬ НАД ПОДЧИНЕННЫМИ ИМ
СТРАНАМИ.
Кормч. Греч. 1-го Соб. Прав. 6. Зонара.
Стр. 29.
СТИХ 2-й.
СТРАНЫ У ПАТРИАРХОВ.
Кн. Кириллова. 4-е послан. Мелет. Лис.
458 об. и 459.
Тем же и твою честность молим, да писати
и сам еще сподобишися ко иереом оных стран, Антиохийския страны, и
Александрийския, и Константинопольския, сия бо суть патриаршеския, и прочая.
СТАТИЯ 2-я.
СТРАНА У МИТРОПОЛИТА.
СТАТИЯ 3-я.
СТРАНА ЕПИСКОПА.
СТИХ 1-й.
НЕ ПОДОБАЕТ ИНОМУ ОТ ЕПИСКОП ВНЕ СВОИХ
ПРЕДЕЛ ПОСТАВЛЯТИ, НИ ОТ ЧУЖДИХ ПРЕДЕЛ ПРИХОДЯЩИХ ПОСТАВЛЯТИ КОГО, ПРЕЗВИТЕРА,
ИЛИ ДИАКОНА. АЩЕ ЖЕ ТАКОВОЕ ЧТО СОТВОРИТ КТО БЕЗ ВОЛИ СТРАНЫ ТОЯ ЕПИСКОПА, ДА
ИЗВЕРЖЕТСЯ И САМ, И ПОСТАВЛЕННЫЙ ОТ НЕГО.
Кормч. Греч. св. Апостол Прав. 35. Слав.
Толк.
СТАТИЯ 4-я.
СТРАНА У ПРЕЗВИТЕРА.
СТИХ 1-й.
Карф. Соб. пр. 8. Славянская.
ГЛАВА:
ПРЕДЕЛЫ
ПАТРИАРХА, ПРЕДЕЛ МИТРОПОЛИТА И ПРЕДЕЛ ЕПИСКОПА.
СТАТИЯ 1-я.
ПРЕДЕЛЫ ПАТРИАРХА.
СТИХ 1-й.
КИЙЖДО ПАТРИАРХ СВОИМИ ПРЕДЕЛЫ ОБЛАДАТИ
ДОЛЖЕН ЕСТЬ.
Кормч. Греч. 1-го Соб. Прав. 6. Слав.
Толк. Ст: 33.
СТАТИЯ 2-я.
ПРЕДЕЛ МИТРОПОЛИТА.
[пропуск
1 листа]
ГЛАВА:
О
СОГЛАСИИ И ПРИСОЕДИНЕНИИ К ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
ВО ВСЕМ ХРИСТИАНСТВЕ КРИВОВЕРНИИ С
ПРАВОВЕРНЫМИ НЕ ИМУТ СОГЛАСИЯ.
Сочинение Инока Зиновия. Казань
Но во всем Христианстве кривовернии с
правоверными не имут согласия, и се глаголет "в вас" обще слово на
кривоверныя едины, а не на правоверныя. Кривовернии бо християны именуют себе
от сего, яко крещени суть, якоже рех; еретики же именуются от сего, яко не
согласуют правоверным, кривоверующие; и по крещению они християне, кривоверия
же ради они еретицы.
СТИХ 2-й.
ПО ЗАПОВЕДИ БОЖИЕЙ СОГЛАСИЕ — НА
ОСНОВАНИЯ ПИСАНИЯ.
Сочинение Инока Зиновия. Стран. 630.
Да не кто убо от кривоверных речет, яко
соборная церкви преступает заповедь Господню, проклиная кривоверныя, или кто
от правоверных прельщаяся и речет добре имети и с кривоверными согласие, понеже
заповеди Господня согласие имети, сего ради глаголет, яко Божия есть заповедь
согласие оно, еже по воле Христове в Дусе святем согласие, а не просто всяко
согласие заповедь Божия есть. Понеже согласие, иже аще не по воли Христове еже
во святем Дусе, разногласие есть паче, а не согласие. Ибо рече Господь:
"веруяй в мя, якоже рече писание, реки из чрева его потекут воды
живы". Темже не всяко, ниже якоже прилучися, согласие добро и полезно. Сими
правоверных научив, вкупе и кривоверныя обличив, имже и запрещение зельна
мучения наведе, глаголя: "бедно же и пагубно во еже к друг другу
разстоянии еже к Богу непокорство". "Не веруяй, рече, Сыну не узрит
жизни, но гнев Божий пребывает на нем". Показав выше всякаго прекословия
быти нужно согласию по воли Христове в Дусе святем от всех Божиих церквей, рекше
всем нарицающимъся християноном единогласно славити пресвятую Троицу; се бо и
согласие есть еже в вере единство, разногласие же глаголет не быти верованию во
Христа, аще и нарицают себе християны; ...
СТИХ 3-й.
ПРЕЖДЕ СОЕДИНИСЯ СВ. АПОСТОЛАМИ И ВСЕЛЕНСКИМИ
СОБОРАМИ.
Кн. Преп. Максима Грека. Час. 1. Каз.
Стран. 217.
Но, о премудрейший Николае; аще весьма
хощете нам по-истинне соединитися с вами, преже соединитеся самы вы с
богоглаголивыми апостолы и собравшимся во Святем Дусе седмыми вселенскими соборы,
иже изрядну апостольскую догму, глаголю же о присносущнем происхождении
Божественнаго Утешителя,..
СТИХ 4-й.
НЫНЕШНЕЕ СОГЛАСИЕ — СМЕШЕНИЕ СОВЕСТИ И
ВЕРЫ ... НЕРАЗСУДНОЕ СОГЛАСИЕ, ПРОГНЕВЛЯЕТ БОГА.
Апокрисис Христофора Филалета. Стран.
331-344.
Малый облак, когда пройдет под светлое
солнце, наводит темноту чуть не навесь свет. и мал квас все смешение квасит /1
Кор. 5, 6/ говорит слово Божие; и малейшее зло, примешавшись к добру, портит
всю его доброту: малая искра, павшая в наилучшее здание, всецело потребляет
его. И как зелье смилакс оплетается кругом кипариса, так зло привязывается к
добру. Где сеются семена благочестия, там враги среди пшеницы разсевают свои
плевелы: ... доброе семя — желание высшей славы; но враг посеял и здесь плевелы
— тщеславие; натуре человеческой дано, или всеяно, желать пищи, — враг посеял
плевелы объядения; природе человеческой свойствен и гнев, не на врага
духовнаго, а враг всеял плевелы — гнев на ближняго. На всех путях благочестия
диавол обыкновенно раскидывает сети свои, что бы не ожиданно и тем удобнее
бросать свой, яд во всякую добрую пищу: ...
Ниже: Стр. 333.
Так относительно нынешняго согласия
вашего, отец владыка, которое в Писании своем ты очень хвалишь, надобне
остерегаться, чтобы под видом согласия кто либо не впал всеть диявольскую.
Добро, сказано, в снедь, и угодно очима видети /Быт. 3, 6/; но в онь же аще
день снесте от него, смертию умрете /Быт. II, 17/; доброе дело — согласие, и
красно — жити братии вкупе /Пс. 132/, но как бы не было яду в этой вашей подслащенной
пище, как бы согласие ваше не было не согласно с волею Божиею; Ибо не всякое
согласие, — как намекаешь ты, отец владыка, в своем сочлнении, — приятно Богу;
ты пишешь; "лучше худое согласие, нежели самое лучшее несогласие", но
это совершенно противно св. Писанию.
Ниже: Стр. 334.
А о том согласии, по которому созидаема
была вавилонская башня, как ты разсуждаешь; Разве не было там согласия и любви
между столь великим множеством народа, когда все вообще решились на такия издержки
и толикие труды; — Было согласие и казалось им весьма хорошим. Приидите,
говорили они, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе, и
сотворим себе имя./Быт. II, 4/. Точно, и Ваше внешнее беспокойное согласие
подобно оному вавилонскому, потому что и вы стараетесь превоснесть его до
небес. В том согласии — смешение языков, а в нынешнем — смешение совести и
веры.
Ниже: Стр. 336.
Чем огорчил и прогневал всевышняго Царя
великий царь Птоломей, после столь славных побед над лютейшим Антиохом с
безчисленных конным войском и колесницами, если не тех, что хотел свои обряды и
Богослужение соединить и согласить с израильскими, вздумал войти в храм
Соломонов и во святыя; ...
Ниже: Стр. 337.
Что же скажешь, отче Владыка, разве не
согласия желал Птоломей; Не было ль тогда таких, которые вопили; согласие,
любовь, мир?; — Были, действительно, как там же дальше пишется, — что когда
что повеление разошлось по всем странам, язычники везде составляли пирования с
радостию и восклицаниями: мир, согласие. Одни только те, которые паче изволили
страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость, /Евр. II,
26/ подняли великий и весьма жалостный со слезами, криком и стоном плач.
Ниже: Стр. 338.
Не говоря ничего более об этом согласии в
вере, предоставляю каждому прилежно размыслить о нем и сличить его с нынешним
замешательством.
Ниже: Стр. 339.
Однакож поелику Богу иногда приятнее
бывает не согласие, чем согласие, то тот человек не только не получил награды
за свое согласие, а еще привлек к себе наказание и справедливое отмщение.
Отсюда ясно видно, что приведенныя в твоем письме слова: "лучше худое
согласие, нежели наилучшее несогласие" противны свящ. Писанию. Разсуди же
сам пречестный отче.
Ниже: Стр. 340.
Впрочем и в новом завете мы имеем много
подобных примеров, — что и доброе когда совершается не по воле Божией бывает не
приятно и противно Богу, как говорит Златоуст в Маргарите. "бываемое по
воле Божией, хотя и кажется злым, есть лучше всех дел; а что противно воле
Божией и не угодно Ему, то, хотя бы казалось превосходнейшим, хуже всего".
Ниже: Стр. 342-3.
Вот ясныя слова о мире и согласии самого
Христа Спасителя нашего; не мните, яко приидох во врещи спор на земле: не
приидох во врещи мир, но мечь: приидох бо разлучити человека от отца своего, и
дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою, и враги человеку домашнии его
/Матф. 10, 35/. Эти слова святые отцы согласно толкуют так: "согласие не
везде — добро и не всякий мир похвален. Часто и мир бывает вреден и далеко
устранен от любви Божией. Коли мы соглашаемся с целию противодействовать
истине, то делаем худо и много грешим". И еще: "мир и согласие не
всегда одобрительны, точно также, как раздор и разрыв иногда бывают делом
великим и божественным. Поэтому пусть никто под предлогом согласия не пристает
к людям лукавым и не заключает с ними мира; но если бы даже отец, или мать,
или дети, или братья противились истине, то им мы должны противоборствовать,
как врагам своим". Так разсуждают Святые Отцы /см. евангелие учительное/.
Ниже: Стр. 343-344.
Почему и все пророки постоянно восхваляли
мир; На эти вопросы сам Златоуст отвечает так: наилучший мир там, где
отсекается гнилое, где разделяются люди, входящие в злонамеренное согласие,
ибо при таком разделении удобнее небу соединиться с землею. Так поступает и
врач, когда, предохраняя здоровие тела, отсекает не излечимый член его, — и
воевода, когда разсевает скоп злонамеренных заговорщиков. Нечто подобное можно
видеть и в истории о вавилонской башне, упоминаемой в библии. Ибо худой мир,
устраняя благонамеренное несогласие, до добра не доводит. Согласие не везде
одобрительно, потому что иногда делают между собою стачку и разбойники. Таковы
слова Златоуста. Далее он пишет об том же пространно.
СТИХ 5-й.
ТОГДА ВОДВОРЯЕТСЯ МИР, КОГДА ЗАРАЖЕННОЕ
БОЛЕЗНИЮ ОТСЕКАЕТСЯ,.. ЕДИНОМЫСЛИЕ НЕ ВСЕГДА БЫВАЕТ ХОРОШО, И РАЗБОЙНИКИ
БЫВАЮТ СОГЛАСНЫ.
Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 7. П-Б. 1911.
Бес. 35. на Матф. § 1. Стран. 383-4.
1. Опять Спаситель предсказывает великия
скорби, притом гораздо многочисленнейшия, — и что ученики могли бы Ему
возразить, о том сам говорит им наперед. Именно, чтобы слыша слова его, они не
сказали: "итак, Ты пришел для того, чтобы погубить нас и наших
последоваталей, и возжечь на земле всеобщую брань." — Он сам предупреждает
их, говоря: не приидох во врещи мир на землю /Матф. 10, 34/. Как же сам Он
заповедывал им, входя в каждый дом, приветствовать миром; Почему же, равным
образом, ангелы воспевали: слава в вышних Богу и на земли мир /Лук. 2, 14/;
Почему также все пророки благовествовали о том же; Потому что тогда особенно и
водворяется мир, когда зараженное болезнию отсекается, когда враждебное отделяется.
Только таким образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда
спасает прочия части тела, когда отсекает от них неизлечимый член; равно и
военачальник возстановляет спокойствие, когда разрушает согласие между
заговорьщиками. Так было и при столпотворении. Худой мир разрушен добрым
несогласием, — и водворен мир. Так и Павел поселил раздор между
согласившимися против него /Деян. 23, 6/. а согласие против Навуфея было хуже
всякой войны /3 Цар. 21/. Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники
бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом
воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия;
но как люди разделились между собою, то и произошла брань. Впрочем, Он не так
сказал. А что же говорит; Не приидох во врещи мир, — чем самым утешает их. Не
думайте, говорит, что вы виноваты в этом: Я то делаю, потому что люди имеют
такия расположения. Итак не смущайтесь, как будто эта брань возникла сверх
чаяния. Для того я и пришел, чтобы произвести брань; такова именно моя воля.
Итак, не смущайтесь тем, что на земле будут брани и злоумышления. Когда худшее
будет отсечено, тогда с лучшим соединится небо.
СТИХ 6-й.
СОГЛАСИЕ НЕ ВСЕГДА ХОРОШО, КАК И НЕ
ВСЕГДА ХУДО НЕ СОГЛАСИЕ.
Тв. Св. Иоанна Златоус. Том 8. П-Б.
Видишь, что начальники неразумнее народа
и разделились между собою уже после /народа/? Но и разделившись, они не
выказали никакой твердости, видя настояния фарисеев. А если бы отделились
совершенно, то скоро познали бы истину. Ведь и разделение может быть хорошо,
почему и Христос говорил: не приидох во врещи мир наземлю, но меч (Матф. 10, 17).
Бывает и согласие худо, бывает и разногласие хорошо. Так, строившие башню были
согласны между собою во вред себе, и они же опять, хотя и не вольно,
разделились к своему благу. И сообщники Корея не на добро согласились между
собою, потому были разделены к добру. Иуда также был в согласии с Иудеями не на
добро. Значит и разногласие может быть хорошо, и согласие худо. Потому-то /Христос/
говорит: аще твое соблазняет тя, изми е, аще нога твоя, отсещы ю (Матф. 18, 8, 9).
Если же нужно отсекать член, который будучи соединен с нами, вредит нам, то не
гораздо ли более должно удаляться от друзей, когда связь с ними ведет не к
добру. Итак, не всегда хорошо согласие, как и не всегда худо несогласие.
3. Я говорю это для того, чтобы мы
избегали людей злых и искали добрых. Если мы отсекаем сгнившие и не излечимые
члены, опасаясь, чтобы все тело не подверглось той же заразе, и делаем это не
из пренебрежения к ним, а из желания предохранить прочия части тела, то тем
более должно поступать так по отношению к людям, общество которых зловредно для
нас. Если мы можем и их исправить, и сами не потерпеть вреда, то должны
употребить на то все старание. Если же и они не исправятся, и мы получим вред,
в таком случае необходимо их отвергнуть и бросить. От этого и они сами часто получают
гораздо более пользы.
СТИХ 7-й.
МИРОМ НУЖНО НЕ ВСЯКИМ ДОРОЖИТЬ,.. ЕСТЬ И
ПРЕКРАСНОЕ И РАЗНОГЛАСИЕ.
Тв. Св . Григория Богосл . Том 1. Изд.
Сойк. Слово 6. О мире. Стран: 157.
Если же возмущение действительно так
страшно и гибельно по своим последствиям, как видно из сказаннаго, и как
показывают многие другие примеры: то гораздо страшнее людям, которые
освободились уже от мелочной привязчивости и вкусили благ мира, снова
подвергнуться той же болезни и, как говорится, возвратиться на свою блевотину, не
вразумившись самым опытом, который поучителен и для несмысленных. Ибо, как
вижу, легкомысленными и неразумными почитают не тех, которые преданы какому
либо пороку, но тех, которые, подобно переменчивым ветрам, или переменам и
приливам воды в Еврипах, или не постоянным волнам моря, легко увлекаются и
переходят то на ту, то на другую сторону. Примечаю и то, что остающихся в раздоре
делает более доступными по крайней мере надежда не согласие, которая облегчает
большую часть их не счастья; потому что для несчастнаго великое утешение —
надеяться на перемену и иметь в виду нечто лучшее: но те, которые часто
приступали к единомыслию, и всегда снова устремлялись к раздору, сверх всего
другаго, лишаются и надежды на лучшее, боятся согласия не менее, чем раздора, и
по причине удобопреклонности к тому и другому и непостоянства, ни тому, ни
другому не доверяют.
Да не подумают, однако же, будто бы я
утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное
разногласие, и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий
добрую цель и соединяющий с Богом.
СТИХ 8-й.
С ЕРЕТИКАМИ МИР НЕ ИМЕТЬ, ДОНДЕЖЕ НЕ
ОСТАНУТСЯ ТОГО ИНОВЕРИЯ.
Кн. Златоуст слово 85. Лист 249 и об.
Иаков брат божии повелевает мир и любовь
имети, не токмо с любящими ны, но и со враги нашими, а не божиими. се же суть
наши врази, аще кто чиего сына. или брата заколет пред очима его, то уступити
ему и простити его. божии же врази суть жидове и еретицы, держащии неправую
веру, и совращающиися на иноверие, прящиися по чуждей вере, а двоеверие любяще:
с таковыми николиже мир держати, ни любовь, дондеже останутся того, и тогда с
ними примиритися о Христе.
СТИХ 9-й.
ЕСЛИ ОНИ ТРЕБУЮТ МИРА, — ПУСТЬ ПОЛОЖАТ
ОРУЖИЕ.
Тв. Св. Священномуч. Киприяна. Час. 1.
письмо 47. Страница 269.
Не ужели, возлюбленнейший брат, нужно
отложить в сторону достоинство кафолической Церкви, верное и неповрежденное
величие народа, в ней находящагося, важность и власть священническую из-за
того, что поставленные вне Церкви высказывают желание судить предстоятеля
Церкви, еретики христианина, больные здороваго, раненные неповрежденнаго,
падшие стоящаго, виновные судью, святотатцы священника; Что же остается после
этого, как не то, чтобы Церковь уступила Капитолию, и чтобы по удалении
священников и ниспровержении алтаря Господня в священное и достопочтенное
собрание нашего клира вошли кумиры и идолы с своими жертвенниками; А между тем
Новациану будет больше повода громко кричать против нас и порицать нас, если
приносивших жертвы и публично отвергшихся Христа мы не только станет упрашивать
и принимать без принесения ими покаяния, но и допустим их владычествовать,
убоявшись угроз их; Если они требуют мира, — пусть положат оружие.
СТИХ 10-й.
БЛАЖ. ФЕОДОРИТ ПРИСОЕДИНИЛСЯ К СОБОРНЕЙ
ЦЕРКВИ.
Деяние всел. Собор. Час. 5. Каз.
Если кто защищает упомянутыя сочинения
Феодорита, а не анафематствует их; тот да будет анафема. За такия именно
богохульства он извержен был из епископскаго сана, и после того на святом
халкидонском соборе убежден был поступить во всем противно упомянутым своим
сочинениям и исповедать правую веру.
13/ Если кто защищает нечестивое
послание, которое, говорит, написал Ива Персу еретику, тот да будет анафема
... Таким образом упомянутый Ива, обвиняемый за это в Халкидоне, по прочтении
нечестиваго послания не осмелился признать его своим, но тотчас же словесно
заявил, что он чужд взводимаго на него. Поэтому снятый собор, так как его не
удовлетворяло отрицание Ивы относительно нечестиваго послания, убедил его
поступать противно посланию, т. е. исповедать порицаемую в нем правую веру,
принять первый ефеский собор, признать святаго Кирилла отцем и учителем,..
СТИХ 11-й.
ПРИСОЕДИНЯТЬСЯ НЕ К СОНМУ ПАДШИХ, ТАК КАК
ЦЕРКОВЬ НЕ УПАДШИХ.
Тв. Св. Священ. Мучен. Киприяна. Час. 1.
Стр. 139-140. /64-5/.
Но да не будет того, да не попустит
милосердие Господа и непоколебимое могущество его, чтобы Церковию был назван
сонм падших, когда написано: Бог несть мертвых, но живых /Лук. 20. 38/; И мы
желаем, чтобы все были оживотворены; мы возсылаем наши молитвы и воздыхания о
том чтобы все были возставлены в прежнее состояние. если же некоторые падшие
хотят составить из себя Церковь; и если у них и в них есть Церковь, то нам остается
разве просить их самих, да удостоят нас быть допущенными к Церкви; Нет! тем,
которые, памятуя свой грех, должны заботиться об удовлетворении Богу, надлежит
быть смиренными, скромными и кроткими и не составлять писем от имени Церкви, —
тем более, когда знают, что пишут к церкви.
СТИХ 12-й.
ВСТУПИЛИ В ОБЩЕНИЕ С ПАТРИАРХОМ, КОГДА ОН
ПРИЗНАЛ ЧТО МЫ ПОСТУПАЛИ ХОРОШО.
Творен. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б.
Вот что, святой отец, устрашает и
стесняет наше сердце. Поэтому мы и не имеем общения с ним, как не имели и с
предшествовавшим патриархом, когда он сообщался с прелюбодеем; мы были
заключенныя, я — в том месте, где ты находишься, а игумен и прочие, быв
сосланы в Солунь. Но Бог опять собрал нас молитвами твоими ; и мы не так, как
пришлось, вступили в общение с патриархом, но только после того, как он
признал, что мы поступали хорошо.
СТИХ 13-й.
НЕ ВЕЗДЕ БО ЕСТЬ ДОБРО СОЕДИНЕНИЕ, НО
БЫВАЕТ ИНОГДА И РАЗДЕЛЕНИЕ ДОБРО. НИЖЕ ВСЯКОЕ УМИРЕНИЕ ПОХВАЛЬНО, НО БЫВАЕТ
МНОЖИЦЕЮ И МИР НА ПОВРЕЖДЕНИЕ.
Поучительное евангелие. Сл. 22. в Нед.
всех Святых. Лист 165 и оборот.
Не мните яко приидох вложити мир наземлю,
не приидох во врещи мир, но мечь — приидох бо разлучити человека на отца
своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою, и врази человеку
домашнии его.
Толкование. Не везде бо есть добро соединение,
но бывает иногда и разделение добро, ниже всякое умирение похвально, но бывает
множицею, и мир на повреждение, и далече божественныя любве отгонящ. Егда убо
миримся о разрушении истины, прегрешение есть, и не подобно зело. Таковый бо
мир неприиде Христос вложити, но супротивное паче. хощет нас друг от друга
добраго ради отлучатися. не всякое бо мирование и совокупление добро, но бывает
егда и распря и разлучение велие и божественно дело. никто же убо сим образом
любовию да прилежит к лукавым, ниже мира имети с ними. но аще и отец, аще и
мати, аще чада, аще братия, супротивни обрящутся закону Христову, сопротивимся
им яко врагом истине.
ГЛАВА:
УХОДЯЩИЕ
ИЗ МОНАСТЫРЕЙ, ПО ВНУШЕНИЮ ДИАВОЛЬСКОМУ.
СТИХ 1-й.
ДЕМОНСКОЕ НАПАДЕНИЕ ТАРАСИЯ СДЕЛАЛО
ОТСТУПНИКОМ, ПРЕП. ФЕОДОР ПРОСИЛ ЕГО ВОЗВРАТИТЬСЯ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. П-Б.
О БЕГСТВЕ БРАТА ТАРАСИЯ, КОТОРЫЙ
БЛАГОДАРЯ ЭТОМУ ОГЛАШЕНИЮ СНОВА ВЕРНУЛСЯ НАЗАД.
Как мне говорить и с чего начать это свое
письмо к тебе? Теперь для меня время слез, время рыданий и стенаний. Вместе с
громогласным Исаией я осмеливаясь сказать: я родил зачатаго духовно сына и
насколько я, слабый, мог, силою Господней, посредством благочестивой жизни,
возвысих его, а он оставил меня. Действительно позна вол стяжавшаго и т. д.
/Иса. 1, 2 и след./, Тарасий же меня не познал и ученик мой не разумел. Как же
это оскорбил меня мой возлюбленный, как это лоза истинная /Иоан. XV, 1/,
которую Бог посадил в монашеской среде, а я, как ничтожнейший возделыватель слова,
по мере своих сил, обнес изгородью, окопал и подрезал, чтобы она давала вино,
веселящее сердце человека /Пс. CIII, 15/, как эта лоза стала для меня горькой?
Случилось одно демонское нападение, и все уничтожило, моего избраннаго и
возлюбленнаго сына сделало отступником и отдалило от братскаго во Святом Духе
союза. Како спаде /нужно прибавить и это/ с небесе денница /Иса. XIV, 12/, т.
е. как ниспал с нашего общаго и небеснаго жития тот, кто раньше так блистал
исповеданием тайн своего сердца и обнаружением светлых мыслей? Теперь пребывая
в земле страстности, т. е. скрывая и не обнаруживая того, что делается в его
сердце, он стал тьмою. Напрасно я мучился над тобою. Вспомни, брат, прежние
дни, вспомни обеты, данные пред Богом, вспомни свою твердую преданность, когда
ты блистал светом любви ко мне. Вспомни, что ты говорил, что ни отец, ни мать,
ни друг, ни родственник ни своя сторона, ни родный город, ни жизнь, ни смерть,
ни настоящая, ни грядущая /Рим. VIII, 38/ не разлучат тебя от любви ко мне, что
ты в своей преданности привержен ко мне сильнее, чем даже самые твердые из
братий и что это докажет будущее. Я отлично помню, как ты все это говорил и
настойчиво утверждал. Куда же девалась эта терпеливость, которую ты, по моему
приглашению или вследствие моих обличений, готов был проявлять и ночью, и днем;
и утром, и в полдень, и вечером; и при стуже, и в мороз, и в теплое
время, и в зной? Ибо если ты хочешь вспомнить, то можешь легко это сделать
сам, — я не говорю ничего ложного, — это все известно тебе самому. Что же
ты, чадо, сделал со мной? Зачем погасил свою любовь ко мне? Зачем ты оторвался
от своего братства? Где твои обеты, которые ты дал пред Богом и людьми, в
присутствии свидетелей, святых Ангелов, когда ты, готовясь принять святый
образ, давал пред престолом Божиим согласие на все и обещал терпеть все, даже
пролить свою кровь, нежели отступить от нашего союза? И благодатию Христовой ты
возмогал и терпел все, так что даже перенес вместе с другими изгнание за
заповеди Господни и снова воссоединился с нами. И вот, после того как ты так
успешно пробежал столь много кругов на ристалище и когда наступило уже время
получения венцов /ибо я не думаю, что ты проживешь долго/, ты безрассудно,
движимый на радость диаволу диавольским хотением и отдав руководительство
увлекавшему тебя дурному помыслу, уклонился и не достиг победы. Ты, чадо мое,
сделал ужасное падение и завещал мне горький плач; моя скорбь о тебе не
стихает, но постоянно стоит в моей душе, мучит ее, давит и побуждает страстно
желать — видеть тебя. Отрезвись же, чадо мое, встань подобно тому голубю,
который, не найдя сухого места, снова вернулся к Ною /Быт. 8,
9/. Обратися, душе моя, Тарасий мой, в покой твой /Пс. CXIV, 6/, в общежитие, к своему мученичеству,
на свое собственное место; не поселяйся, подобно страннику и бродяге, в ином и
чужом монастыре, чтобы не стать тебе предметом шуток и насмешек у людей
благоразумных. У тебя нет никакого препятствия к возвращению сюда: ведь и
Давид, как это написано в наше назидание, тоже пал, однако же встал и снова получил
прежнее дарование /2Цар. 11, 12, 13/; отрекся было и Петр, но затем сделался
первоверховным между апостолами /Мф. 26, 70-74; Ин. 21, 15-17/. Вспомни и
славного Малха, который было споткнулся и сделал то же самое, что и ты, и
потерпел за свое безрассудство множество невзгод, но потом вернулся и за это
получил прежнее достоинство. Все книги полны такими примерами, которые
доказывают, как блаженно и похвально раскаяние. Ибо, по св. Иоанну Лествичнику,
человеку свойственно падать и потом скоро опять вставать; поэтому с тобой не
случилось ничего странного, кроме обыкновенной болезни нашего общего естества.
Кроме того, как говорит великий Богослов Григорий, после болезни здоровье
становится до некоторой степени крепче, потому что от прежней болезни человек
имеет предостереженье, чтобы не захворать опять тем же. Если кто находится в
состоянии добра и с ним случится падение, то вторично ему пасть гораздо
труднее, чем оставаться добрым с самого начала.
Возвратись же, прошу тебя, моя утроба
/Флм. 1, 12/, мой венец /см. Флп. 4, 1/, моя гордость, мое упование, возвратись
ко мне! Не допусти, чтобы я оставался таким одиноким, без общения с тобой, не
посрами меня собой в день Суда, равно как и перед людьми, чтобы мне не пришлось
отвечать за твое отступничество. Помилуй меня, твоего жалкого отца. Это я,
чадо, согрешил, я виноват в твоем падении, но, с другой стороны, обязанность
доброго чада — носить отеческие тяготы, и если отец потеряет рассудок, то, по
божественной мудрости, он должен находить снисхождение у чада /см. Сир. 3, 13/.
Как ты теперь обо мне вспоминаешь?
Неужели равнодушно? Не думаю, насколько могу судить по себе: когда я вспоминаю
о тебе, то эти воспоминания все равно что гвозди, заколачиваемые мне в сердце,
тоска по тебе уязвляет меня, и я взываю /хотя это и дерзко с моей стороны так
выражаться/ подобно тому, как взывал Давид над Саулом и Иоанафаном: горы
Гелвуйския, да не снидет роса ниже дождь на вас /2Цар. 1, 21/ за то, что
вы приняли кровь их. В применении же к нашим делам я скажу: будьте лишены посещения
Божия те места и монастыри, которые приняли мою заблудшую овцу, а тем более
если вы не отсылаете ее обратно в тот двор, откуда ее похитил наш общий враг,
но как бы съедаете ее обманными и лживыми речами во рву погибели.
Велик, чадо, суд, велико судилище; ты
связан на небе и земле, и не одним только моим грешным повелением, но и
повелением закона и Святого Духа, ибо сказано: кого вы свяжете на земле, тот
будет связан на небе; и если кого вы на земле разрешите, тот будет
разрешен на небе /Мф. 16, 19; 18, 18/, если лица, обладающие этой властью,
употребляют ее справедливо и с основанием. Если же я, чадо, поступаю неверно и
несправедливо, то ты укажи это, и я, по заповеди святого Василия, если причинил
твоей душе какой-либо ущерб, постараюсь исправить дело, но ты не можешь совсем
отречься от нашего союза. У тебя нет иного способа возвращения. Даже если сам
Петр, или Павел, или епископ, царь и кто бы то ни было из людей станет
упрашивать меня, грозить мне, то я не послушаюсь и не допущу тебя возвратиться
иначе, против Божественного закона и нашего устава. Ты теперь оказываешься
отцеубийцей, состоишь вне общения и являешься добычей. Тебе грозит суд Илия
/1Цар. 4, 18/, погибель ропотников /Чис. 14/, смерть Анании /Деян. 5, 5/,
участь Гиезия /4Цар. 5, 27/ и Иуды /Мф. 27, 5/. Сколько времени ты будешь
находиться в забвении? Многим ли тебе придется насладиться в твоем теперешнем
состоянии? Разве ты не думаешь, что потом придет смертный час? В каком
состоянии будет находиться твоя душа? Какой ты дашь ответ? Каково будет твое
разлучение от тела? С горьким чувством и сознанием неотвратимого наказания?
Нет, чадо мое, старайся, чтобы этого не было. Старайся, чтобы тебе после этого
не заплакать совершенно понапрасну, но, предвидя конец всех вещей, считая
будущее уже настоящим, лети ко мне, разорви путы связавшего тебя диавола, ибо я
молюсь и надеюсь непременно принять тебя с распростертыми объятиями и открытым
сердцем чрез посредство брата нашего Мелетия, которого я и послал для этой цели
как человека, способного исхитить тебя и привести сюда.
СТИХ 2-й.
САТАНА ИЗГНАЛ ГЕЛАСИЯ ИЗ ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВА,
ПРЕП. ФЕОДОР ПРОСИЛ ЕГО ВОЗВРАТИТЬСЯ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том. 2. П-Б.
Сын мой, авва Геласий! Каким образом
виновник зла сатана изгнал тебя из общежительнаго рая, как некогда Адама из
Едема, — тебя, последовавшаго совету змееподобнаго Аммона? М теперь ты обитаешь
в местах, которых не призирает Бог, производя терние и возделывая в поте лица
бесчестныя страсти. Ибо что хорошаго ты сделал, или делаешь, вышедши оттуда?
Или лучше, чего не сделал ты дурного и ненавистнаго? Оскудел руководственный
свет ума твоего, погасла искра духовной любви; друзи твои
и искренние твои, — говорю не только о возлюбленных братиях твоих, но
и об ангелах Божиих, — прямо тебе от далече сташа, и приближишася бесы,
ищущие погубить прежде совершенные подвижнические труды твои /Псал. XXXVII, 12. 13/. Где твоя молитва, некогда
чистая? Где твое исповедание, некогда непоколебимое? И светоносное
проповедание, ангельское ликование, богоподобное послушание, христоносное
смиренномудрие, и то добро и красное, что воспевает песнописец
Давид, еже жити тебе с братиею вкупе /Псал. CXXXII, 1/? Так как всего этого ты лишился, сын
мой, то взамен ты имеешь поселившимся в тебе противное тому: омрачение ума,
ожесточение души, ослепление сердца, неверие, отчаяние, малодушие, страх
смерти, боязнь суда. И для чего исчислять все порознь, когда ты живешь
совершенно, как Каин, стеня и трясыйся /Быт. IV, 12/? Не говорю о множестве плотских
страстей, волнующих твою внутренность и воспламеняющих грех. Поэтому, сын мой,
познав истину чрез смиренное письмо мое, обратив взоры к свету, предавшись
божественному сокрушению, проникнувшись любовью, вспомнив и вникнув, откуда ты ниспал,
и в каких находишься бедах, и где обитаешь, так сказать, за селениями
кидарскими /Песн. Песн. 1, 4/, оправься, возстань, пробудись, обновись и
воспламеняй себя и, /не медля/ ни часа, ни дня, ни недели, скорее оставив все,
приди мужественно и уверенно ко мне, несчастному отцу твоему, и к доброму
братству твоему и к великому отцу моему и твоему отцу. Кроме того, я решил было,
когда узнал, что ты извержен оттуда, послать к тебе и брата с письмом, чтобы он
возвратил тебя; но, так как относящий письмо пресвитер уверил меня, что ты
непременно придешь и по одному этому письму, то я и удовольствовался письмом. Итак,
сын мой, как сказано, не только я несчастный и отец мой, но и владыки мои /Иоанн/
Предтеча и /Иоанн/ Богослов повелевают тебе поскорее возвратиться, пока не
постиг тебя конец от неожиданной смерти. Если же, чего я не думаю, ты ожесточаясь
ожестился и будешь упорствовать, то знай, что ты отлучен от общества, и от всех
святых, и от нас грешных, пока не увидишь лица нашего; а если удалишься /оттуда/,
как мы советовали, то, возвращаясь, ты уже разрешен /к участию/ и в
божественных дарах и в прочих снедях.
ГЛАВА:
ЦЕРКОВЬ
ХРИСТОВА, ИДЕТ СРЕДНИМ ПУТЕМ.
СТИХ 1-й.
ЦЕРКОВЬ БОЖИЯ ИДЕТ СРЕДНИМ ПУТЕМ, НЕ
ПОДЧИНЯЕТСЯ ИГУ ЗАКОНА, И НЕ ДОПУСКАЕТ ХУЛИТЬ ЕГО.
Твор. Свят. Иоанна Злат. Том 1. П-Б.
Например /я постараюсь объяснить тебе
сказанное примером/, последователи лжеучения Валентина и Маркиона, и одержимые
одинаковыми с ними болезнями, исключают из числа книг Божественнаго Писания
закон, данный Богом Моисею; иудеи же так почитают его, что и теперь, когда уже
время не позволяет, стараются вполне соблюдать его вопреки воле Божией. А
церковь Божия, избегая крайностей тех и других, идет средним путем, — и не
соглашается подчиняться игу закона, и не допускает хулить его, но хвалит его и
по прекращении его за то, что он был полезен в свое время. Поэтому тот, кто
намеревается бороться с теми и другими, должен соблюдать это равновесие. Если
он, желая научить иудеев, что они не благовременно держатся древнего законодательства,
начнет без пощады порицать его, то подаст немалый повод желающим из еретиков
хулить его; а если, стараясь заградить уста этим еретикам, станет неумеренно
превозносить закон и выхвалять его, как необходимый в настоящее время, то
откроет уста иудеям. Также, одержимые неистовством Савеллия и беснованием Ария,
те и другие по неумеренности отпали от здравой веры; и хотя те и другие
удерживают имя христиан, но если кто изследует учение их, тот найдет, что одни
нисколько не лучше иудеев и разве только различаются названиями, а учение
других имеет большое сходство с ересию Павла Самосатского, но что и те и другие
далеки от истины. Здесь предстоит большая опасность, узкий и тесный путь,
окруженный с обеих сторон утесами, и немалый страх, чтобы кто-нибудь,
намереваясь поразить одного, не был ранен другим. Так, если кто скажет, что
Божество едино, то Савеллий тотчас обратит это слово в пользу своего безумного
учения; если же покажет различие, называя одного Отцом, другого Сыном, третьего
Духом Святым, то выступит Арий и станет относить разность лиц к различию в
существе. Между тем должно отвращаться и убегать как нечестивого смешения
Савеллиева, так и безумного разделения Ариева, и исповедывать единое Божество
Отца и Сына и Святого Духа, но притом в трех Лицах; таким образом мы можем
заградить вход тому и другому. Можно бы привести тебе и многия другия
затруднения, с которыми если кто не будет бороться мужественно и тщательно, тот
сам останется со множеством ран.
СТИХ 2-й.
ЦЕРКОВЬ /ИДЕТ/ ПРАВЫМ ЦАРСКИМ ПУТЕМ ...
НИ НАПРАВО, НИ НАЛЕВО С ПУТИ НЕ СОВРАЩАЕТСЯ.
Книга о Вере. гл. 2. Лис. 27 обор.-28.
Сего ради святая восточная во грецех
обретенная церковь, правым царьским путем, аще и вельми тесным, но обаче, от
Исуса Христа бога и спаса нашего, и истинных его наследников утлаченным, ни на
право, ни на лево с пути не совращаяся, к горнему иеросалиму, сыны своя
препровождает, в поданном от господа бога крестном терпении; ...
СТИХ 3-й.
ОДИН ЦАРСКИЙ ПУТЬ ИСТИННЫ — НЕ УКЛОНЯТЬСЯ
НИ НА ПРАВО НИ НА ЛЕВО, Т. Е. НЕ СЛЕДУЕТ МУДРСТВОВАТЬ БОЛЕЕ, ЧЕМ СЛЕДУЕТ, И НЕ
БЫТЬ БЕЗРАЗСУДНЫМИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 9. Изд. Киев
Не утомляется тот, кто ходит одним и
царским путем, относительно котораго Бог заповедал чрез Моисея: "путем
царским будешь ходить и не уклонишься ни направо, ни налево" /Второз. гл.
5/. Один путь истины, который говорит в Евангелии: Аз есмь путь, истина и
живот /Иоанн. 14, 6/, но много путей лжи, в хождении по которым теперь
обличается Иеросалим и, зная различие между которыми, Бог выше говорит к
заблуждающим: ниже якоже путие ваши путие Мои /Исаии 55, 8/ и о которых
исповедающиеся говорят Богу: уклонил еси /стези/ нашя от пути твоего /Псал. 43,
19/. Итак, познав единый царский, разсмотрим, какие правые пути и левые, по
которым нам воспрещается ходить. Путь царский — умеренный, он не заключает в
себе ни более, ни менее. Например, правый и царский путь есть мудрость. Мы
уклоняемся к правому, если мудрствуем более, чем следует мудрствовать и вместо
мудрости любим хитрость, вследствие которой /или ибо/ змей был мудрее всех
зверей в раю /Быт. гл. 3/ и сыны тьмы мудрее сынов света /Лук. гл. 16/. К
левому мы уклоняемся, когда бываем безразсудными и менее надлежащаго мудрыми. О
таковых сказано: Рече безумен в сердце своем: несть Бог /Псал. 13, 1/. Также
благочестие и истинное богопочтение есть царский путь. Уклоняется к правому,
тот, кто суеверен и заслуживает того, чтобы услышать: не буди правдив велми
/Еккл. 7, 17/, к левому — тот, кто пренебрегает богопочтением и причисляется к
козлам и козлятам. Также щедрость и бережливость есть весьма великая
добродетель, от которой уклоняется к правому тот, кто скуп, и не только других,
но и себе не уделяет того, что нужно, а к левому тот, кто проживает свое
состояние с блудницами и говорит с Израилем: да ямы и пием, утре бо умрем
/Исаии 22, 13/. Также мужество и твердость есть царский путь, от котораго
уклоняется к правому отчаянный и упорный, а к левому — трусливый и боязливый.
Поэтому святый муж, желая ходить по правому пути, молится: "наставь меня,
Господи, на путь правый" /Псал. 138/, и в другом месте: скажи мне,
Господи, путь, в оньже пойду, яко к Тебе возвел я очи мои /Псал. 142, 8/. О
подобном пути и в ином месте Писание говорит: вопросите, кий есть путь благ, и
ходите по нему, и обрящете очищение душам вашим /Иерем. 6, 16/.
СТИХ 4-й.
ИСТИННОЮ УЧАЩЕМУ, С ОБЕИХ СВИДЕТЕЛЬСТВ
СВ. ПИСАНИЯ РАЗСУЖДЕНИЕ ИМЕТИ.
Апостол Толковый, к Коринф. 2-е послан.
зач. 195. Лис. 686.
Мы же паки непщуем яко истинною учащему.
подобает с обеих свидетельств писания святаго разсуждение имети.
СТИХ 5-й.
НЕ УКЛОНИСЯ НИ НА ДЕСНО, НИ НА ШУЕ, НО
ЦАРСКИМ ИДЯШЕ ПУТЕМ.
Ч-Минея мес. Мая 1-го. житие Препод.
Пафнутия Боровск. Лис. 13 оборот.
В дванадесятое лето пострижеся,
шестьдесят же лет пребысть во иноческом чине, и не измени правила своего, не
уклонися ни на десно, убегая безмерия жестоких, ниже на шуее, бояся пути
пространнаго, но царским идяше путем всегда.
СТИХ 6-й.
ИДУ ПРОТИВ ИОВИНИАНА, МОЙ ТЫЛ ИЗРАНЕН
МАНИХЕЕМ, МЫ СУПРУЖЕСТВА НЕ ПОРИЦАЕМ, НО СТАВИМ ЕГО НИЖЕ ДЕВСТВА.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Пис. 46.
Стран. 16.
Некоторые обвиняют меня, что в книгах,
написанных мною против Иовиниана, я вдался в крайность, как в похвале девства,
так и в унижении и брака, — и говорят, что осуждением супружества настолько
возвышается целомудренность, что повидимому не остается никакого сравнения
между женою и девицею. Если я хорошо помню, в чем дело то спор между Иовинианом
и нами состоял в том, что, он ставил супружество наравне с девством, а мы на
низшей степени: для него и девство, и брак были или равны, или безразличны; а
для нас имели большое различие.
Ниже: Стран. 17.
Неужели я совсем невежда в Писаниях и
теперь только в первый раз читаю священныя книги, что я не мог провести линии,
и /так сказать/ тонкой нити различия между девством и супружеством? Именно, я
не знал изречения: не буди правдив вельми /Экклез. 7. 17/; и когда закрывал
один бок, меня ранили в другой; а сказать яснее, когда я твердыми шагами иду
против Иовиниана, мой тыл изранен Манихеем. "Спрашиваю, не говорил ли я
этого наперед, тотчас в начале моего сочинения? Ибо мы не порицаем и супружества,
следуя учения Маркиона и Манихея, и не считаем вообще гнусным брачное сожитие,
следуя заблуждению Татиана, вождя Энкратитов, который осуждает и пренебрегает
не только супружество, но даже и пищу, сотворенную Богом на потребу. Знаем, что
в большом доме есть сосуды не только золотые и серебрянные, но и деревянные, и
глинянные, и что на Христовом основании, положенном архитектором Павлом, иные
надстраивают злато, серебро и камение честное, а иные, напротив, дрова, сено,
тростие. Не отрицаемся честнаго брака и ложа несквернаго. Мы читали в числе
первых изречений Божиих: раститеся и множитеся и наполните землю/Быт. 1. 28/.
Но мы все-таки ставим супружество ниже девства, которое раждается от супружества.
Ужели серебро перестало быть серебром, потому что есть золото, которое дороже
серебра?..
СТИХ 7-й.
ЕГДА НА ЕДИНУ СТРАНУ УКЛОНЯЮТСЯ, НЕ БЛАГО
ХОДИТЕ НАЧИНАЮТ.
Апостол толковый, к Коринф. 2-е послан.
зач. 195. Лис. 685-обор.
О иже неистовне но развращенне разумеющих
и исповедающих писание святое. Соблажняютжеся убо нехранящи меры, и егда
наедину страну укланяющися. неблаго ходити начинают. тогда незрят на прочии
свидетельства писания святаго. имже бы от умышления своего встягнулися. и в той
истинне и воздержании пребыли, яже сообоих свидетельств умерена. и нетолико
всей вещи онейже вопрошение есть, но и в прочих мнозех. неции бо зрящи
насвидетельства писания святаго являющаго нам, яко един бог славим и поклоняем
быти имать, мняху того онже есть сын быти отцем такожде и духом святым. инии
паки аки сопротивною болезнию болезнующи, егда увидеша писание. имже троица,
святая явственне является. и немогущи вразумети како-есть един бог. понеже отец
несть сын, ниже сын отец. ни дух святыи или отцем или сыном, тогда мняше аки и
постати их разни. нецыиже зряще писание похваляющи девъство брака гнушахуся,
инииже последующи писанию брак похваляющему. девъство браку уподобиша исравняша
прочииже чтуще блаженнаго Павла еже глаголет. добро есть неясти мяса и непити
вина, и некое сим подобное сотворение Божие, нечисто нарицаху, нецииже чтуще.
зане всяко создание божие добро. и ничтоже отметно соблагодарением приемлемо,
вообъядение и пиянство впадоша. и отсего не воздержатся и непрестают, дондеже
бы. или тако велия, или болшия им предложени были.
СТАТИЯ:
О НАЗЫВАЕМОМ ПРАВОСЛАВНОМ ИСПОВЕДАНИИ.
СТИХ 1-й.
РУКОЮ ПРАВОЮ, ТРИ ПАЛЬЦЫ ЗЛОЖИВШИ, ЗНАК
КРЕСТА ... НАЧИНАЙ НА ЧЕЛЕ.
Собрание короткой науки о артикулах веры.
православно кафолической. наз. Малый Катихизис. Печ. в
Пытанье: Яким способом знак креста
святаго на собе класти маем. Отповедь. Рукою правою, три палцы зложивши, знак
креста святаго зачинай на челе, а кладучи мовь: В Имя Отца: а потом тыи пальцы
на перси, мовячи и Сына: потом на правое раме кладучи, мовь и Духа: потом на
левое раме, кладучи мовь: Святого: албо ведлуг златоустаго святого кладучи на
себе крестное знамение мовь: Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй мя
грешнаго, кончати тым словом, Аминь.
СТИХ 2-й.
ИОАННИКИЙ НАЗЫВАЕМЫЙ ПАТРИАРХ ПОСТАВЛЕН В
1646 ГОДУ.
Летопись церковных событий Арсения. П-Б.
Парфения 2-го обвиняли в роскоши и
любостяжании; во время церковных служб и бдений замечали в нем недостаток
усердия, от чего и приближенные его незаботились о достойном совершении
богослужения. 16 ноября сего года был он низложен, и 18 того же месяца стал
патриаршить Иоанникий 2-й, из митр. ираклийских. Но чрез 11 месяцев и 11 дней,
в конце октября
СТИХ 3-й.
К ГРЕКАМ И МАЛОРОССАМ ОТ РУССКИХ
ПОДО3РЕНИЕ.
Протопоп Аввакум. Очерки из истории. в 17
в. П-Б.
Изследованиями г. Каптерева и /наз./
прот. Николаевскаго, в книжной справе при патр. Иосифе проявляется новое
отношение москвичей к грекам и малороссам. И на тех и на других ...
поддерживавшийся правительством,.. възгляд, что они не тверды в своем православии.
По отношению к Малороссам особенною подозрительностию отличалось время
патриарха Филарета, который ... свое недоверие к ним осуществлял в целом ряде
мер, /запрещение литовской печати книг, испытание приходящих из Белоруссов/,
направленных против вторжения к нам разных не православных учений из западной
России. После смерти Филарета Ник. в кратковременное правление патриарха
Иоасафа. I. отношения церковной власти к киевлянам смягчаются, но в обществе,
под влиянием некоторых не отмененных постановлений Филарета, всетаки сохраняется
недоверие к православию южнороссов, удерживающиися и впоследствии.
Подозрительное отношение к грекам вызвано было Флорентийской унией и падением
Константинополя.
СТИХ 4-й.
КАТИХИЗИС МАЛЫЙ, Т. Е. НАЗЫВАЕМОЕ
ПРАВОСЛАВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ; ПОДПИСЫВАЛОСЬ ОКОЛО ТРЕХ С ПОЛОВИНОЮ МЕСЯЦЕВ.
История Русской церкви Макария. наз.
Митрополита Московскаго и Коломенскаго. Том 11. Изд. П-Б.
/Наз./ "Православное исповедание
кафолической и апостольской церкви восточной". составлен по поручению
Могилы и, может быть, даже при его руководственном участии, так как Катихизис
внесен был на киевский собор от имени /наз./ митрополита Петра Могилы,
Константинопольский /наз./ патриарх Парфений, к которому прислан был от
киевскаго /наз./ митрополита вновь составленный Катихисис, понимая особенное
значение его не для киевской только, но и для всей восточной /наз./ церкви,
разсудил, яко бы он был разсмотрен еще на другом соборе, составлявшемся тогда в
Яссах ... по желанию молдавскаго господаря Василия Лупулы. Стр. 591. После того
послы эти внимательно пересмотрели всю книгу Катихисиса, присланнаго от
киевскаго /наз./ митрополита Петра Могилы и, как говорит Иеросалимский /наз./
патриарх Нектарий, исправителем книги, по указанию собора был Мелетий Сириг.
Исправленная книга Катихисиса представлена была Константинопольскому /наз./
патриарху Парфению, а также и прочим /наз./ патриархам, Александрийскому
Иоанникию, Антиохийскому Макарию и Иеросалимскому Паисию, и все они, с собором
/наз./ епископов и Константинопольскаго клира, нашли ее содержащие /наз./
истинные и правые догматы кафолической веры, признали /наз./ православное
исповеданием не одних Россов, но и всех Греков, и утвердили своими подписями 11-го
Мая 1643 года. Желание Петра Могилы исполнилось. Церковь /наз./ православная
имела, наконец, книгу, на которую могла указывать всем, как на свою
символическую силу. Оставалось только издать ее в свет. К сожалению, на /наз./
патриаршем престоле, в Константинополе, последовала перемена. Спустя около трех
с половиной месяцев /наз./ патриарх Парфений старый был низвержен /31 августа/
и потом сослан в заточение. Новый /наз./ патриарх Парфений вторый,
содействовавший низвержению прежняго, возгласил на него анафему во время самаго
своего поставления на патриаршество /8-го сентяб./, и затем враждебно относился
ко всем, кто был близок к его предместнику, и ко всему, что было им сделано и
утверждено. Мелетий Сириг, главный исправитель Киевскаго Катихисиса возвратившийся
было в Царьград, увидев эту враждебность новаго /наз./ патриарха, счел за
лучшее снова отправиться в Яссы, оттуда совершил он в 1643 году путешествие в
Киеве и вообще в Россию.
СТИХ 5-й.
ПОДПИСЬ В САМОЙ КНИГЕ ГРЕЧ. ПАТР.
ПАРФЕНИЯ КОНСТ. ИОАННИКИЯ АЛЕКС. МАКАРИЯ АНТИОХИЙСКАГО, И ПАИСИЯ ИЕРОСАЛИМСКАГО,
Кн. /наз./ Православное исповедание.
Повелен. Импер. Александра Павловича. и богосл. Синода. Печ. в Киево-печ.
Лавре.
СТИХ 6-й.
МАКАРИЙ ВОЗВЕДЕН НА ПАТРИАРШЕСТВО В
АНТИОХИИ В 1648 ГОДУ.
Кн. История. Грековосточной церкви. А. П.
Лебедева. Том 2.
СТИХ 7-й.
ПАИСИЙ /НАЗ./ ПАТР. ИЕРОС. ВОЗВЕДЕН НА
ПРЕСТОЛ В
Летопись церковн. событий. Арсения. Лето
1644. Стр. 654.
ГЛАВА:
О
ПРЕНЕСЕНИИ МОЩЕЙ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛЫ ЧУДОТВОРЦА.
СТАТИЯ 1-я.
МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛЫ ПРЕНЕСЕНЫ В БАР
ГРАД, НАХОДИВШИЙСЯ В ПАТРИАРХИИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ.
СТИХ 1-й.
ПРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ НИКОЛЫ В БАР, В
ПАТРИАРХИЮ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКУЮ, А НЕ В ПАПЕЖСКУЮ.
Полинодия Захар. Копыстенск. Час. 2.
разд. 11. арт. 2. Стран. 893.
Еднак, мовлю и то, иж Никола святый
зезволил перенесену быти телу своему на заход не докостела Латино-Римского
вызнавцев, але до вызнавцев веры церкве всходной. Калабрия абовем або Апулия,
провенция Влоская, в которой место тое Бар лежит, ачколвек в краины есть
заходной, мешканцев еднак своих веры и вызнаня церкве всходней мела, и на тот
час вся в послушенстве як цесара всходного, так патриархи Константинопольского
была.
Ниже: Страна 893-894.
Калабрия, то есть Апулия, часов оных была
под послушенством цесарей всходних и патриархи Константинополскаго, маючи в
собе епископства в Акирантиле, Турцаце; Гравине, Мацерии и Трикарии, под
митрополитанством Гидрунтийским, которое в порядку митрополий, патриарсе
Константинополскому подлеглых, есть пятьдесят пятое,..
Ниже:
В той то Апулии або Калабрии есть место
тое Бар, до которого чудотворец великий Никола тело свое перенесено быти
допустил з Малой Греции до Греции Великой, от Греков до Греокв, а не до Латинников,
от православных веры и вызнаня всходнего до православних тоиж веры и тогож
вызнаня, з диецезии патриархи Константинополского до диецезии подлеглою томуж,
не до Латин, ане до папежской власти,..
Ниже: Стран. 895.
Тое перенесене делом не почесним, але
порывчим стало, частью, иж того зараз року то есть року 1096 и в Калабрии и во
всей Греции великое замешане не сталося через выправу войны заходних христиан
на освобожене Иеросалиму от Агарян опанованого и инших мест Палестинских и
Сирийских.
СТИХ 2-й.
СВ. НИКОЛЫ ПЕРЕНЕСЕННЫМ МОЩАМ В БАР ГРАД,
КОТОРЫЙ ПРИНАДЛЕЖАЛ ПАТРИАРХУ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ.
Четь Минея Мая 9. о Пренесении Мощей св.
Николы Чудотворца. Лис. 69.
Еще же обретается книга в Лавре
Киевопечерской, нареченная Полинодиа, составленная иногда Богомудрым
архимандритом тамошним Захариею Копистенским, в лето от Рожества Христова 1621,
идеже в части второй, в разделе 11, в артикуле втором, о пренесении мощей
святителя Христова Николаа, пишется сице: Николай святый изволил но до церкве
имеющия тогда восточное благочестие. Калавриа бо или Апулиа, в нейже той град
Бар, аще и на западе есть, едина от стран Италийских, обаче жителей своих име
веры и исповедания церкве восточныя, и бе тогда вся та страна, Калавриа или
Апулиа, под царем восточным, и под патриархом Константинопольским: о чесом
пишет летописец истории церковныя Римским диалектом списавый, нарицаемый
Бароний, в томе десятом, в лето по рожестве Христове 968, наченши от числа
десятаго даже до конца. тамо написано есть посольство Люитпранда епископа
Кремонейскаго, от кесарей западных Оттов до кесаря восточнаго Никифора Фоки,
идеже в числе 84, явственными словеса показует, яко Калавриа или Апулиа, в
нейже град Бар, во оная времена бе во области царей восточных, и повиновашеся
патриарху Константинопольскому, имущи в себе епископства во Акирентиле,
Турцаце, Мацерии, Трикарии, под митрополитом Гидрунтийским, митрополиа же
Гидрунтийская в чине митрополий патриарху Константинопольскому подчиненных бе
пятьдесят пятая: якоже и нынешних времен в Сицилии, в Корцире, в Мелите, в
Пицене, в Калаврии или Апулии, яже великою Грециею нарицаема бе, Греков зело
много, монастырей же и церквей древних прекрасных обретается. Аще бо и Нортманы
/народ тако нарицаемый/ страну тую Калаврию завладели в лето 1041, обаче Христиане
восточнаго православия, в повиновении патриарху Константинопольскому, в ней
жительствоваху: о чесом пишется в Туркогреции книзе осмой, на странице 538, и в
листе Михаила Кируллариа, патриарха Константинопольскаго, ко Антиохийскому
патриарху Петру. В той Апулии или Калаврии, ко граду Бару святый великий
чудотворец Николай мощам своим попусти быти принесенным из Малыи Греции к
велицей, от Греков к Греком, а не к Римляном, от православных исповедания
восточнаго к православным тояжде веры и исповедания, из епархии патриарха
Константинопольскаго, к епархии томужду патриарху подчиненной, а не ко власти
Римской: ибо восточнаго исповедания, в повиновении патриарху Цареградскому
епископы по всей Апулии издревле бяху дотоле, донележе тою страною Нортманы обладаша,
сиесть до лета по воплощении Бога слова, 1196. В коем лете Римляне Нортманов
победиша, и от стран тех отгнавше, свою тамо область и веру распространиша, по
пренесении тела святаго Николаа яко во сто лет и более. А яко прежде Гречестии
восточнии царие Калавриею обладаху, показуется явственно и отсюду что в лето
1080, Алексий Комнин /при егоже потом царствовании Греческом пренесение то бе/ воеводою
еще бывши, прежде своего царствования, послан бысть от Никифора Вотониата царя
Греческаго в Калаврию, и победи тамо Никифора Фриенниа, князя Дирраханскаго,
иже противу царя Греческаго воставши, область его в западных странах
опустошаше. о чесом 3онар Историограф в томе третием пишет.
ГЛАВА:
О
ТЫСЯЧЕЛЕТИИ.
СТАТИЯ 1-я.
ТЫСЯЧА ЛЕТ ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА, ДО АНТИХРИСТОВА
ПРИШЕСТВИЯ.
СТИХ 1-й.
ТЫСЯЩА ЛЕТ ОТ ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЯ, ДАЖЕ ДО
АНТИХРИСТОВА ПРИШЕСТВИЯ.
Апокалипсис с Толк. Андрея Кесар. Зач.
60. Глава 20. Ст: 1-3. Лис. 211.
Тысяща убо есть лет /и/ от вочеловечения
время, даже до антихристова пришествия.
СТАТИЯ 2-я.
САТАНА СВЯЗАН ОТ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА, НА
ТЫСЯЩУ ЛЕТ.
СТИХ 1-й.
САТАНА СВЯЗАН ОТ РАСПЯТИЯ ХРИСТОВА.
Кн. Апокалипсис Печ. зач. 60. гл. 20.
надслов. Лис. 209.
Яко сатана связан бысть от распятия
Христова даже до /времене/ скончания.
Ниже:
Зде низвержение и разрушение диаволе
поведает бывшее в страсти владычней, в нейже, мнящагося быти крепка, крепльший
его Христос Бог наш связав, нас корысти его, из рук его избави, осудив того,
/да ввержен будет/ в бездну.
СТИХ 2-й.
САТАНА СВЯЗАН, НА ТЫСЯЩУ ЛЕТ.
Кн. Апокалипсис. Печат. Зач. 60. Гл. 20.
Ст: 1-3. Лис. 209.
И видех ангела с небесе нисходящаго,
имуща ключь бездны, и уже великое в руце своей. И удержа змия, уже древняго,
иже есть диавол и сатана, /прельщаяй вселенную всю,/ и связа и на тысящу лет.
СТАТИЯ 3-я.
ПО ТЫСЯЩИ ЛЕТ РАЗРЕШЕН БУДЕТ САТАНА.
СТИХ 1-й.
СКОНЧАЕТСЯ ТЫСЯЩУ ЛЕТ ПОДОБАЕТ ЕМУ
РАЗРЕШЕНУ БЫТИ.
Кн. Апокалипсис. Печатн. Зач. 60. Гл. 20.
Ст: 3. Лис. 210.
И вверже в бездну, и затвори и запечатлен
верху его, да не прельщает ктому языки, донележе скончаются тысяща лет. и по
сих подобает ему разрешену быти на малое время.
СТИХ 2-й.
ЕГДА СКОНЧИТСЯ ТЫСЯЩА ЛЕТ, РАЗРЕШЕН БУДЕТ
САТАНА ИЗ ТЕМНИЦЫ СВОЕЯ.
Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 63. Гл. 20.
Ст: 7. Лис. 217.
И егда скончится тысяща лет, разрешен
будет сатана из темницы своея, и изыдет прельщати языки сущыя на четырех углех
земли, /и/ гога и магога, и собрати их на брань: их же число яко песок морский.
СТИХ 3-й.
О СВЯЗАНИИ САТАНЫ НА ТЫСЯЩУ ЛЕТ, И О
РАЗВЯЗАНИИ, ОТ ТОГО ВРЕМЕНИ ПОРАЖЕН ЗАПАД.
Кн. О вере. Глава 30. Лис. 271.
К семуже и сие воспомянути не отрекуся,
еже и святыи Иоанн евангелист во апокалипсисе, во главе 20 пишет, о
СТАТИЯ 4-я.
ТЫСЯЩА ЛЕТ НЕ ОПРЕДЕЛЕННОЕ ЧИСЛО.
СТИХ 1-й.
ТЫСЯЩА ЛЕТ НЕДОСТАЮЩАЯ, БОГУ САМОМУ
ЗНАЕМА.
Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 60. Глава
20. Ст: 3. Толк. Лис. 211-212.
Или убо, якоже истолкованом, или десятищи
ето да будут реченная тысяща лет, якоже некиим возмнеся. Или и сих
недомыслящихся, Богу самому знаема суть, ведущему до коего нам времене полезну
быти судил есть долготерпению, и сим, жития протяжению. После негоже смутит всю
вселенную антихрист,..
СТИХ 2-й.
НЕ ЕСТЬ НУЖДА ТОЛИКАЯ ЧИСЛОМ РАЗУМЕТИ
ТЫСЯЩНАЯ ЛЕТА.
Кн. Апокалипсис. печатн. Зач. 60. Гл. 20.
Стих 7. Толк. Лис. 217.
Якоже бо преднаписася, не есть нужда
толикая числом разумети тысящная лета.
СТИХ 3-й.
ТЫСЯЩУ ЛЕТ, НЕ ТОЛИКАЯ ЧИСЛОМ РАЗУМЕВАТИ
БЛАГОРАЗУМНО.
Кн. Апокалипсис. Зач. 60. Гл. 20. Ст:
1-3. Толк. Лис. 211.
Тысящу же лет, не всяко толикая числом
разумевати благоразумно бысть.
СТИХ 4-й.
ЛЕТ ТЫСЯЩУ НА НЕ УСТАВНОМ ПРИЕМЛЮТСЯ.
Кн. Преп. Иосифа Волок. Изд. 4. Каз.
И инии пакы присносуще и божественное
свидетельство откровениа Иоанна Богослова: глаголют бо, яко внем явъствене
прорече, яко покланяем будет непорочныи Агнец тысящу лет, Госпоже, Христа
проявляа, но и зверь, убо диавола глаголю, связан будет тысущу лет, потомже
разрешитися, прелъститже людей многых и евреи: яко по кресте Христа и Бога
моего и еже по во ад сшествии, связан бысть зверь, и тогда прочее начат чтом
быти Агнец, и считаются оттоле тысуща лет, О душа! Но ниже тии истинно рекоша,
любимаа: лет бо тысуща на неуставнем приемлются, якоже навыкох от многых,
госпоже!
Ниже: Стран. 354-355.
И абие начаша мнети, яко тысуща лет по
Христове въскресении и до антихристова царьствия, и свидетельства приводяще,
еже великии Иоанн Богослов рече, связан будет зверь, сиречь диавол, тысущу лет,
и изложиша пасхалию до толе. Но ниже тии истинну рекоша: лет бо тысуща да не
уставном приемлется.
СТИХ 5-й.
ТЫСЯЩУ ЛЕТ ВМЕСТО НЕИСЧИСЛИМАГО ВРЕМЕНИ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд.
4. С-Посад
Но поелику Христос сказал сперва
праведным, что идут они в жизнь вечную: то и Иоанн посему сказал: что праведные
прежде воскреснут, и как заметил я наперед, наименовал тысящу лет вместо без
предельнаго и неизчислимаго времени.
СТАТИЯ 5-я.
ТЫСЯЩЕЛЕТИЕ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ.
СТИХ 1-й.
ВРЕМЯ ЕВАНГЕЛЬСКИЯ ПРОПОВЕДИ ТЫСЯЩЕЛЕТИЕ
ВОСПРИЯХОМ И ИСТОЛКОВАХОМ.
Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 63. Гл. 20.
Ст: 7. Толк. Лис. 217.
СТИХ 2-й.
ПРЕСОВЕРШЕННЕЙШЕЕ ПЛОДОПРИНОШЕНИЕ
ЗНАМЕНУЕТСЯ ЧРЕЗ ТЫСЯЩУ ЛЕТ.
Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 63. Гл. 20.
Ст: 7. Лис. 218.
Якоже и зде пресовершеннейшее
плодоприношение веры, знаменуется чрез, тысящу лет, по нейже сын погибели,
человека беззакония, приидет, на суждени будут вся неверовавшии истинне, но
благоизволивших о неправде,..
СТАТИЯ 6-я.
ТЫСЯЩА ЛЕТ ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА ДО
ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ.
СТИХ 1-й.
ТЫСЯЩА ЛЕТ ОТ ПЕРВАГО ПРИШЕСТВИЯ, ДО
ВТОРАГО ЕГО ПРИШЕСТВИЯ.
Кн. Апокалипсис Печатн. Зач. 62. Глава
20. Ст: 6. Толк. Лис. 215-216.
Не живут с ним, дондеже скончается тысяща
лет: сиречь, совершенно число, предержащее от перваго его пришествия даже до
втораго славнаго /его пришествия/, якоже выше речеся.
ГЛАВА:
СВЯТЫЕ
ЦАРСТВУЮТ ТЫСЯЩУ ЛЕТ И 3,5 ГОДА, И БУДУТ ЦАРСТВОВАТЬ ВЕЧНО.
СТИХ 1-й.
ПОКА ДИАВОЛ В ПРОДОЛЖЕНИИ ЛЕТ ТЫСЯЧИ
СВЯЗАН, СВЯТЫЕ ЦАРСТВУЮТ СО ХРИСТОМ.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Киев
Пока диавол в продолжение тысячи лет
связан, святые без сомнения царствуют между тем со Христом в эти же самые
тысячу лет, которыя должны быть точно также понимаемы, т. е. царствуют уже и в
это время Его перваго пришествия.
СТИХ 2-й.
ЦЕРКОВЬ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ, ПОЭТОМУ И В
НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ СВ. ЦАРСТВУЮТ СО ХРИСТОМ.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6. кн. 20.
Гл. 9. стран. 203.
Следовательно и в настоящее время церковь
есть царствие Христово, и царствие небесное. Поэтому и в настоящее время святые
Его царствуют с ним, хотя иначе, чем будут царствовать тогда; ...
СТИХ 3-й.
СЛАВНЕЙШИЕ МУЧЕНИКИ, ПОКОНЧИВШИЕ ПОДВИГИ
ВОЦАРИЛИСЬ, И БУДУТ ЦАРСТВОВАТЬ В 3,5 ГОДА.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20.
Киев
Не подлежит никакому сомнению, что
победоносныя души славнейших мучеников, восторжествовавшия над всеми скорбями и
покончившия подвиги, после того как сложили смертные члены, воцарились и
царствуют со Христом, пока окончится тысяча лет, чтобы потом царствовать и с
воспринятыми вновь, безсмертными уже телами. Таким образом в течении этих трех
с половиною лет души убитых за свидетельство Его, как разлучившияся с телами
прежде, так и те, которыя имеют разлучиться во время того последняго гонения,
будут царствовать со Христом, пока окончится смертный век и перейдут оне к
тому царствованию, в котором смерти не будет. Поэтому для царствования святых
со Христом будет большее число лет, чем для заключения во узы и лишения свободы
диавола: они будут царствовать с царем Своим, Сыном Божиим, и в те три с
половиною года, когда диавол не будет уже связан.
СТИХ 4-й.
ВЛАДЫКА НЕ ГОВОРИЛ, ЧТО ПО ИСТЕЧЕНИИ
ТЫСЯЧИ ЛЕТ ОПЯТЬ БУДЕТ КОНЧИНА, НО НАСЛАЖДЕНИЕ ВЕЧНОЕ.
Твор. преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд.
4. С-Посад
Ужели уничтожатся обетования, данныя
праведным, если и они будут пользоваться временным? Владыка не говорил о
двоякой кончине мира, так что по истечении тысячи лет опять будет кончина.
Иоанн в Откровении не сказал о временном употреблении плодов Божиих, показывая,
что наслаждение ими будет вечное. Как же некоторые думают, что по истечении
тысячи лет опять будет скончание земнаго состояния? Неправда? Но согласно с
Иоанном Давыд, а с Моисеем Иоанн, говорят о древах, которыя своими листиями
приносит исцеление, и плодами — жизнь вечную. Потому не рай ли мысленный и духовный
есть место вечнаго наслаждения? Ибо такой рай не будет иметь конца; в нем все
пребывает непоколебимым. Так новыя небеса распрострутся в нетлении, и новая
земля срастворится вечностию и блаженством. Ибо и Моисей гадательно говорит,
что Бог насадил там древо вечной жизни, и Давыд с Иоанном сказали, что лист его
не отпадет /Псал. 1, 3. Апок. 22, 2/. Итак по тысячу лет продолжится блаженство
святых. Если Иоанн в Откровении обо всем говорил приточно и гадательно, то и о
тысячи лет сказано у него гадательно.
ГЛАВА:
ТЫСЯЩА
ЛЕТ, НЕОБЪЯТНОСТЬ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.
СТИХ 1-й.
ПОД ТЫСЯЧЕЮ ЛЕТ ГАДАТЕЛЬНО РАЗУМЕЛ
НЕОБЪЯТНОСТЬ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Изд.
4. С-Посад
Так и под тысячею лет гадательно разумел
он необъятность вечной жизни. Ибо, если един, день пред Господем яко тысяща лет
/2Петр. 3, 8/; кто в состоянии вычислить, сколько дней в тысячи лет, и
определить тысячи тысяч и тмы тем такого числа дней? Итак, по безконечному
числу лет в сих днях и дней в тысячах сих лет, упокоение святых по воскресении
определил тысячею лет.
ДОБАВЛЕНИЕ.
1.
В ПРИШЕСТВИИ ХРИСТОМ ИСПЕРВА ВЕДАШЕ
ДИАВОЛ, ЯКООСУЖДЕН В БЕЗДНУ.
Кн. Апокалипсис Печатн. Гл. 20. Зач. 60.
Ст: 1-3. Толк. Лис. 211.
И великий же Иустин глаголет, яко в
пришествии Христове исперва ведаше диавол, яко осужден бысть в бездну, и в
геенну огненную.
2.
ЗМИЙ СВЯЗАН В ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3.
С-Посад
Но кажется затрудняет тебя, что не должно
затруднять, а именно перестановка речи. Ибо Иоанн сказал о двух пришествиях, в
которыя змий то связывается, то разрешается. Он связан в первое пришествие, как
сказал Христос: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю
силу вражию /Лук. 10, 19/, разрешен же опять на краткое время, как говорит
Павел, за то, что нечестивые не поверили истине, послет им Бог действо льсти,
во еже веровати им неправде, да суд приймут неверовавшии истине /2 Сол. 2, 11.
12/.
ДОБАВЛЕНИЕ.
1.
ТЫСЯЧА ЛЕТ, МОЖЕТ БЫТЬ ПОНИМАЕМА ДВОЯКИМ
ОБРАЗОМ.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Киев
Тысяча же лет, насколько представляется
это мне, может быть понимаема двояким образом: или что это совершается в
остальные годы тысячелетия, т. е. в тысячелетье шестое, как бы в шестой день,
последние часы котораго проходят в настоящее время, а затем последует наимущая
вечера суббота, т. е. не имеющий конца покой святых; так что тысячью лет
Апостол назвал последнюю, остающуюся до конца века, часть тысячелетья, как бы
часть дня, употребив тот способ выражения, по которому часть называется именем
целаго; или вернее тысячью лет он назвал все остальные годы этого века: так что
совершенным числом обозначается самая полнота времени.
ДОБАВЛЕНИЕ.
1.
УТВЕРЖДАЮТ ЧТО ВОСКРЕСШИЕ /ТЫСЯЧУ ЛЕТ/
БУДУТ ПРЕДАВАТЬСЯ ПИРШЕСТВАМ,.. НИ КТО ЭТОМУ ПОВЕРИТЬ НЕ МОЖЕТ.
Твор. Блаж. Августина. Час. 6. Киев
2.
КАК ЖЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНО
ПРАВЕДНИКИ СТАЛИ БЫ ЦАРСТВОВАТЬ ТЫСЯЧУ ЛЕТ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 3.
С-Посад
ДОБАВЛЕНИЕ.
О ПАПАХ ЕРЕТИКАХ.
1.
В РИМЕ С ФАРМОСА, ВСЕ ПАПЫ ЕРЕТИКИ. Кн.
Кирилова. Гл. 25. Лис. 229.
По Стефане же папе, в лета Льва царя
премудраго сына Василиева, бысть в риме папа Формос от галат пришедыи, имыи в
себе ересь аполинариеву, и македониеву, и оригенову, и иныя ереси сокровены от
онех каруловых еретик. Благочестивии же людие не ведуще в нем ереси, нарекоша
его папою.
Ниже: Лис. 23-обор.
По первом же папе Формосе, иже бысть
ереси начальник, бысть вторыи папа Вънифантии. третии Роман. четвертыи Стефан.
пятый, Феодор. шестыи Иван. седмыи Венедикт. осмыи Леон. девятый Христофор. иже
быша единомысленники папе Формосу еретику, и к четырем патриархом писаша, и
устав положиша сицев, яко дух святыи исходит от отца и сына, и опресночная
подобает служити. и ины злыя ереси, якоже проклятыи Формос. А от седмаго
вселенскаго собора до папы Христофора лет, двесте пятьдесят шесть. Патриархи же
не прияша их на поставление на престол. Въцарьство же Василия болгарогубителя,
бысть в царе граде патриарх Сергий. в лето шестьтысящь пятьсот пятьдесят
второе, сей истяза писанием папу римского по совету триех патриарх, от
божественнаго писания, аще обратится в первое благочестие, он же утвердися на
своей прелести быти, и не восхоте обратитися но отвергашася вси от греческаго
царства, и от четырех патриарх православия и нася рим восприяша. и врази греком
до конца быша, и всем православным христианом гонители.
2.
ПАПА ФОРМОС БЫЛ
Летопись церковных событий. Арсения. П-Б.
Послы, кажется, не застали в живых папы
Стефана 6 /† в сент.
ДОБАБАВЛЕНИЕ.
ГОДА ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА.
СТИХ 1-й.
ЛЕТА ОТ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА.
Кн. О вере. Гл. 18. Описание соборов.
Лис. 167 об.
Первый собор в никеи вифинийстей, в лето
от создания мира, пятьтысящное, осмь сот, 25, поиных, 300, осмое надесять. А от
воплощения сына Божия 325.
Ниже: Лис. 268.
Собор вторый, в лето от создания мира,
5874. А от рожества сына Божия, 374, в царе граде, при Феодосии царе третием.
Ниже:
Собор третий, в лето от создания мира,
5915. А от рожества Христова, лет 415, во ефесе асийском, при царе Феодосии
юннем.
Ниже:
Собор четвертый, в лето от создания мира,
5945.
А от воплощения Господня, 445, в халкидоне,
при царе Валентиане третием, и Маркионе втором.
Ниже:
Собор пятый, в лето от создания мира,
6047. А от рожества Христова, 547. в царе граде, при царе Иустиниане,..
Ниже:
Собор шестыи в царе граде, в лето от
создания мира, 6180 е. А от рожества Сына Божия, 680 е,..
Ниже:
Собор седмыи в никеи второе, в лето от
сотворения мира 6297 е. А от рожества сына Божия, 797, в царство Константина, и
матере его Ирины, Святых Отец, 365, на иконоборцов, ихже проклятию предаша.
СТИХ 2-й.
ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ГОСПОДА, ЛЕТА.
Кормчая Славянская. Сказание о вселенских
соборах. Лис. 5. 1-го счета.
О ПЕРВОМ ВСЕЛЕНСКОМ СОБОРЕ.
От воплощения Господа Бога и Спаса нашего
Исуса Христа, до перваго собора лет, 318. А от начала миру лет, 5818.
ГЛАВА:
РАЗБОР
СВИДЕТЕЛЬСТВ ПРИВОДИМЫХ СТАРООБРЯДЦАМИ К ПОНЯТИЮ СЧИСЛЕНИЯ ТРЕХ С ПОЛОВИНОЮ ЛЕТ
АНТИХРИСТОВА ЦАРСТВА.
СТИХ 1-й. /НЕЦЫИ РАЗУМЕША./
42 МЕСЯЦЫ ... ДЕРЖАТИ ТАЙНЫ НОВАГО
ЗАВЕТА.
Апокалипсис с Толкован. св. Андрея
Кесарийск. Зач. 29. Столб. 104.
Ведати же подобает, яко нецыи убо Божий храм,
ветхий завет разумеша. Двор же иже есть из вне, новый, за множество в нем
спасаемых, сущий неизмеренный. Четыредесять же /и/ два месяцы, значущии
краткость лета, еже держати тайны новаго завета, даже до втораго Христова
пришествия, непщеваша.
ЧИСЛО 1-е.
НОВЫЙ ЗАВЕТ ВЕРА ВО ХРИСТА.
Книга Апостол Толков. Зач. 319. Лист 998
обор.
Златоуст. Толма веща больши ветхаго
завета новый, ему же ходатай есть Христос, новый же завет глаголет сущу, внем
веру, оней же собою ходатайствова отцу.
РАЗРЕШЕНИЕ. /РАЗУМ СВ. АНДР. КЕС./
42 МЕСЯЦА ЗНАМЕНУЮТ В ПРИШЕСТВИИ
АНТИХРИСТОВЕ ... ВЕРНЫМ ... БЫТИ ГОНИМ.
Апокалипсис с Толк. Св. Андр. Кесар. Зач.
29. Столбец 104.
Мы же мним, яко храм Бога /живаго/
церковь нарицается, в нейже словесныя жертвы Богу приносим. Двор же, иже есть
извне, соборище неверных язык и иудей, яко не достойное от ангела мерено быти,
за нечестие /их/. Позна бо Господь сущыя его, якоже речеся. Беззаконныя же
ведый /вся,/ не знати глаголется. Попирати же ся святому граду, или новому
иеросалиму, или кафолической церкви, месяцей четыредесять /и/ два, от язык,
мню, яко знаменуют в пришествии антихристове, полчетверта лета верным и
искусным попираемым быти и гонимым.
СТИХ 2-й. /ИНАГО./
1260 ... ДНИЙ ОБЪЕМЛЕТСЯ ВСЕ ВРЕМЯ ОТ
ВО3НЕСЕНИЯ ХРИСТА НА НЕБЕСА.
Апокалипсис Лицевой Старообр. Издан. Зач.
33. Лис. 118. Обор. 119.
Инаго. Церковь святая по вознесении
Господа Исуса Христа на небеса, своздыханием, и слезами прибегаше к Богу.
оставиши вся вещи мира сего плотьския, идеже бе место уготованное, сиречь
отпочинение предъсилою крепости и хранения его. тысящу юже две сте, и
шестьдесят днии. обьемлется все время, отвознесения Христа на небеса.
РА3РЕШЕНИЕ. /НЕЦИИХ ЦЕРК. НЕ ПРИН./
3,5 ЛЕТА ... ОТ КРЕЩЕНИЯ ХРИСТОВА ДО
ВО3ШЕСТВИЯ ... НА НЕБЕСА ... ЦЕРКОВЬ /НЕ/ ПРИЯТ, ИЗЛИШШЕ ЕСТЬ И ГЛАГОЛАТИ.
Апокалипсис Лицев. Старообр. Издан. Зач.
63. Лис. 203 и обор.
/Апокалипсис Андр. Кесар. Зач. 63. Лис.
217./
/В русск. Перев. Изд. М-К.
Толков. Предреченное тысящелетное время,
нецыи убо три и пол лета. яже от крещения Христова даже до возшествия его на
небеса, не вем како восприяша и истолковаша. по них же разрешитися диаволу
разумеша. Друзии же реша, яко по исполнении шестьтысящных лет дано бывает.
первое воскресение измертвых самым святым. Да всей земли внейже терпение
показаша, пресыщения и славы насладятся тысящу лет. и посем всеобщее будет
воскресение, не точию праведных, но и грешных. Но занеже убо, ни едино же сих
церковь прият, излишше есть глаголати.
ГЛАВА:
НЕКОТОРЫЕ
СТАРООБРЯДЦЫ ПРИЗНАЮТ ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО
АНТИХРИСТА, ОТ ВОЗНЕСЕНИЯ, А ДРУГИЕ ОТ ТЫСЯЩИ ЛЕТ. НО СВЯТЫЕ ОТЦЫ БЫЛИ ПОСЛЕ
ЭТИХ ВРЕМЕН, И НАСТУПЛЕНИЕ ТРЕХ С ПОЛОВИНОЙ ГОДОВ УКАЗЫВАЛИ ВПЕРЕДИ, С
ВОЦАРЕНИЯ ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА Т. Е. СО ВРЕМЕНИ ОПУСТОШЕНИЯ ИСТИННОЙ ХРИСТОВОЙ
ЖЕРТВЫ ВО ВСЕМ МИРЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ТРИ ГОДА С ПОЛОВИНОЙ, СВ. АПОСТОЛЫ И СВ.
ОТЦЫ ПРИЗНАВАЛИ, НЕ ОТ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ, А С ВОЦАРЕНИЯ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО
АНТИХРИСТА.
СТИХ 1-й. /СВ. АП. ИОАНН БОГОСЛОВ 1 в./
ЖЕНА /Т. Е. ЦЕРКОВЬ/ ПОБЕЖЕ В ПУСТЫНЮ ДА ТАМО
ПИТАЮТ Ю ДНЕЙ 1260. /ИЛИ/ ВРЕМЯ И ВРЕМЕНА И ПОЛ ВРЕМЕНЕ.
Апокалипсис с Толк. Св. Андрея Кесар.
Зач. 33. Ст. 6. Столб. 118.
И жена побеже в пустыню, идеже имать
/тамо/ место уготованное от Бога, да тамо питают ю днии тысящу двесте
шестьдесят.
Ниже: Зач. 35. Стих 14. Столб. 124.
И дане бысте жене две криле орла
великаго, да летит /в пустыню/ на место ея, яко да питается тамо время и
времена и пол времене от лица ужева.
СТИХ 2-й. /СВ. ИРИНЕЙ В 2-м ВЕКЕ./
АНТИХРИСТ ОПУСТОШИТ ВСЕ В ЭТОМ МИРЕ,
ПРОЦАРСТВУЕТ ТРИ ГОДА И ШЕСТЬ МЕСЯЦ.
Соч. Св. Иринея Еп. Лионскаго. П-Б.
Когда же антихрист опустошит все в этом
мире, процарствует три года и шесть месяцев и возсядет в храме Иеросалимском,
тогда придет Господь с неба на облаках в славе отца, и его и повинующихся ему
пошлет во озеро огненное, а праведным даст времена царства, то есть
успокоение, освященный седмый день, и возстановит Аврааму обещанное наследие,
царство, в котором по словам Господа, "многие от востока и запада приидут
возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом".
СТИХ 3-й.
СВЯТЫЙ ИППОЛИТ. /В 3-м ВЕКЕ./
ПОЛОВИНУ СЕДМИЦЫ, ТО ЕСТЬ ТРИ С ПОЛОВИНОЙ
ГОДА, БУДЕТ ЦАРСТВОВАТЬ АНТИХРИСТ НА ЗЕМЛИ.
Твор. Св. Ипполита Папы Римскаго. Вып. 2.
Казань
В самом деле, когда Даниил сказал:
"положу завет мой в седмицу едину", то обозначил собственно семь лет;
при чем — половину седмицы, когда будут проповедывать пророки, и половину
седмицы, то есть три с половиною года, когда будет царствовать антихрист на земле.
И вып. 1. Виден. 12. § 50. Стран. 161.
Об этом-же сказано и Даниилу: и утвердит
завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние.
Здесь указывается седмина, разделенная на двое /половины/ потому, что в
продолжение трех с половиною лет будут проповедывать эти два свидетеля, а в
остальную часть седмины будет враждовать со святыми и опустошит весь мир
антихрист.
Соборник Большой. Слово 3. Ипполита папы
Римскаго Лис. 130.
Даниилу убо рекшу, седмицы единыя
поставлю завет мой, седмь лет показа, в пол седмицы проповедати пророком, и в
пол седмицы, сиречь в триех, и пол царствует антихрист на земли, и посем
возмется царство его и слава.
СТИХ 4-й.
СВ. КИРИЛЛ ИЕРОСАЛ. /В 4-м ВЕКЕ./
БУДЕТ УБИЙЦА ЛЮТ, И ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА,
ТАКО БУДЕТ ЛЮТО ЦАРСТВОВАТИ.
Книга Кириллова. Знамен. 9. Лист 47 обор.
Последи же пременится сын погибели честию
и управлением яко же прейти ему всех прежде его бывших неправедных и лукавых, и
будет убиица лют немилосерд и различен ко всем, наипаче же на нас христиан гнев
имея. и полчетверта лета тако будет люто царствовати , дондеже вторым с небесе
славным пришествием единороднаго сына Божия Господа нашего Исуса Христа
истиннаго, помрачится, его же убив духом уст Своих, родству огненному предаст.
Ниже: Лист 52 обор.
Будет же антихристова царьства токмо
полчетверта лета. не пророчествуюже, но от пророка Даниила глаголю. тако пишет
дастъся в руку его до времене и времени, и полъвремене; время есть год един
возърастет пришествие его. а два времени, другия лета злобы его, и тако суть
три лета, а полвремени есть шесть месяцев.
СТИХ 5-й.
СВЯТЫЙ ЕФРЕМ СИРИН. /В 4-м ВЕКЕ./
ТОГДА ВНЕЗАПУ ПРЕСТАНЕТ ГЛАС ПЕНИЯ И
МОЛИТВЫ, ОТ УСТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ. ПО СКОНЧАНИИ ЖЕ ТРЕХ ВРЕМЕН, ВЛАДЫЧЕСТВА
АНТИХРИСТОВА, ГОСПОДЬ ПРИДЕТ С НЕБЕС.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лист
304 обор.
Тогда восплачется земля и море, яко
вънезаапу престанет глас пения и молитвы, от уст человеческих. восплачются
тогда церкви Христовы вся, плачем великим, зане не будет службы святыя во
олтарех, не приношения. По окончании же трех времен, и по области сквернаго
владычества антихристова, и егда скончаются вси соблазны на земли, яко же
рекоша уста Божия, тогда Господь Спаситель наш приидет яко молния блистающися с
небесе,..
СТИХ 6-й.
СВ. ИЕРОНИМ БЛАЖ. /В КОНЦЕ 4-5 В./
ОТСЮДА ЯСНО, ЧТО ЭТИ ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА
ОТНОСЯТСЯ КО ВРЕМЕНАМ АНТИХРИСТА, КОТОРЫЙ В ТЕЧЕНИИ ТРЕХ С ПОЛОВИНОЮ ЛЕТ
ЗАПРЕТИТ СЛУЖЕНИЕ БОГУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Часть 12. Стран.
138-139.
Отсюда ясно, что эти три с половиною года
относятся ко временам антихриста, который в течение трех с половиною лет, то
есть тысячи двух сот девяносто дней, будет преследовать святых и после того
падет на горе славной и святой. Таким образом со времени /прекращения/ что мы
перевели чрез ежедневную жертву, когда антихрист, овладев землею, /или
городом/, запретит служение Богу, до умерщвления его исполнятся три с половиною
года, то есть тысяча двести девяносто /дней/.
СТИХ 7-й.
СВЯТЫЙ АВГУСТИН. /В КОНЦЕ 4-5 ВЕКА./
/АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ ГОВОРИТ ЧТО/
ПОСЛЕДНЕЕ ГОНЕНИЕ, ИМЕЮЩЕЕ БЫТЬ ОТ АНТИХРИСТА,.. ПРОДОЛЖИТСЯ ТРИ ГОДА И ШЕСТЬ
МЕСЯЦЕВ.
Твор. Блаж. Августина. Часть 6. Кн. 20.
Гл. 13. Киев
Это последнее гонение, имеющее быть от
антихриста, как мы уже говорили /потому что так сказано и в этой книге выше, и
в книге пророка Даниила/, продолжится три года и шесть месяцев.
Ниже: Стран. 213.
Они будут царствовать с царем своим,
Сыном Божиим, и в те три с половиною года когда диавол не будет уже связан.
СТИХ 8-й.
СВЯТЫЙ ФЕОДОРИТ. /В 5-м ВЕКЕ./
/ФЕОДОРИТ БЛАЖЕННЫЙ ГОВОРИТ/ ТРИ ГОДА С
ПОЛОВИНОЙ, ПРОДОЛЖИТСЯ РАЗСЕЯНИЕ, ИБО К КОНЦУ /АНТИХРИСТОВА/ ВЛАДЫЧЕСТВА,
ЯВИТСЯ ИЛИЯ, И ПРЕДВОЗВЕСТИТ ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ СПАСИТЕЛЯ.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. Изд. 2.
С-Посад
Яко во время, и во времена, и в пол
времене, егда скончается разсыпание людей освященных, и уведят Святаго, и
скончаются сия вся. Три года с половиною, говорит Ангел, продолжится разсеяние
освященнаго народа, и будет совершаться все сие. Потом уведят Святаго.
Подразумевается здесь великий Илия. Ибо к концу онаго владычества явится
великий Илия и предвозвестит второе пришествие нашего Спасителя.
св. Ипполита папы Римск. Вып. 1. Виден.
12. Пар. 57-й. Стран. 166.
Яко во время, и во времена и в
пол-времене, егда скончается разсыпание руки людей освященных, и уведят сия
вся.
Ниже: Стран. 167.
Словами же: во время, во времена и в
пол-времене предзнаменовал три с половиною года /царствования/ антихриста;
"временем" он называет один год, "временами" — два года,
"пол-временем" же — половину года; а это и составляет те тысяча
двести девяносто дней, о которых предсказал Даниил.
СТИХ 9-й.
СВ. АНДРЕЙ КЕСАР. /В 6-м ВЕКЕ./
/СВ. АНДРЕЙ КЕСАРИЙСКИЙ ГОВОРИТ:/ ТРИ ЖЕ
ЛЕТА И ПОЛ, ДЕРЖАВСТВОВАТИ БУДЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ.
Апокалипсис с Толков. Андрея Кесар. Зач.
33. Лис.119-120.
На три же лета и пол, являемая днями
тысяща двесте и шестдесятми, в нихже державствовати будет отступление.
Выше: Зач. 29. Столб. 104.
Попирати же ся святому граду, или новому
Иеросалиму, или кафоличестей церкви, месяцей четыредесять /и/ два, от язык,
мню, яко знаменуют в пришествии антихристове, полчетверта лета верным и
искусным попираемым быти и гонимым.
Ниже: Зач. 36. Столб. 130-131.
Четыредесять же и два месяца, являет, яко
по попущению Божию, полчетверта лета область имети будет и хулы на Бога, и
озлобления святых. Сень же Божия, и в плоти Бога слова селение: сиречь,
вочеловечение, и покой во святых, на нихже /всех/ в хуление обратится. /к сему
же на святыя ангелы./
СТИХ 10-й.
СВ. АНДРЕЙ КЕСАР. /В 6-м ВЕКЕ./
НЕЦИИ УБО ТРИ И ПОЛ ЛЕТЕ, ДО ВОЗШЕСТВИЯ
НА НЕБЕСА ИСТОЛКОВАША, НО НЕ ЕДИНО ЖЕ СИХ ЦЕРКОВЬ ПРИЯТ.
Апокалипсис с Толков. св. Андрея Кесар.
Зач. 63. Лис. 217.
Предреченное тысящелетное время, нецыи
убо три /пол/ лете яже от крещения Христова даже до возшествия его на небеса,
не вем како восприяша и истолковаша, по них же разрешитися диаволу. разумеша.
Ниже:
Но занеже убо ниединоже сих церковь
прият, излишше есть глаголати.
СТАТИЯ 2-я.
ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ГОДА. СВ. ОТЦЫ ПРИЗНАВАЛИ
НЕ ОТ ТЫСЯЩИ ЛЕТ, НО УКАЗАЛИ НАЧАТИЕ ИХ С ВОЦАРЕНИЯ ПОСЛЕДНЯГО ВСЕМИРНАГО
АНТИХРИСТА.
СТИХ 1-й.
КСАНФОПУЛ КАЛЛ. /В 14-м ВЕКЕ./
АНТИХРИСТ ПРАВОВЕРНЫХ ПРЕЛЮТЕ ИЗГОНЯТИ
БУДЕТ СЕДМЬ ЛЕТ ИЛИ ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА.
Книга о Вере Гл. 30. Лист 270.
А той антихрист человек будет,.. а
правоверных прелюте изъгоняти будет, и седмь лет поксанфопулу каллисту, или пол
4 лета по зизанию царствовати будет, и многих прелстит и отлучит от правды,
наипаче же тех иже растленное любят житие.
СТИХ 2-й.
СВ. ИОСИФ ВОЛОК. /В 15-м ВЕКЕ./
ОТ ПЛЕНЕНИЯ ИЕРОСАЛИМСКА ДО АНТИХРИСТОВА
ПРИШЕСТВИЯ ... МНОГИ И НЕСВЕДОМЫ РОДЫ.
Преп. Иосифа Волок. Сл. 10. Стр. 449.
/403 /.
Тогда аще кто речет вам, се зде Христос
или онде, неверуите: сие уже не о Иеросалиме глаголет; тогда аще кто речет, не
о антихристове пришествии сие глаголет ныне, еда убо мало лет есть от пленениа
Иеросалимьска до антихристова пришествия; всем бо известно, яко многы и
несведомы роды: ...
СТИХ 3-й.
КН. КИРИЛЛОВА. /ПИС. В КОН. 16 в./
САМ ПОСЛЕДНИИ АНТИХРИСТ ПОЛЧЕТВЕРТА ЛЕТА
ИМАТЬ ПРЕБЫТИ.
Кн. Кириллова. Знам. 9. Лист 48 обор.
Понеже сам последнии едины полчетверта
лета имать пребыти. но до его пришествия вриме предотечи его римское
властодержьство и власть царьскую приимут. им же имут властодержьства
множитися, и ему самому место уготовят.
СТИХ 4-й.
КН. КАТИХИСИС. /ПИС. В НАЧ. 17 в./
ПРИИДЕТ АНТИХРИСТ ИМАТЬ ЦАРСТВОВАТИ ТРИ
ЛЕТА, И МЕСЯЦ ШЕСТЬ.
Кн. Катихисис Большой. Лист 102.
17, потом же приидет антихрист. имать же
царствовати три лета, и месяц шесть, и чюдеса мечтанием и лжею и волхвованием
творити. и тогда будет велие гонение, и лютое мучение всем в вере живущим,
православным християном. иже воли его не повинуются, и печати на чело и
надесную руку свою не приимут. уже бо и многих ныне видим.
СТИХ 5-й.
КН. О ВЕРЕ. /ПИСАНА В 17 ВЕКЕ./
С
Кн. О вере. Глава 30. Лист 270.
Кто весть аще всих летех, 1666 х,
явъственных предотечев его, или того самого не укажет; а той антихрист человек
будет,.. а правоверных прелюте изъганяти будет. и седмь лет по Ксанфопулу
Каллисту, или пол 4 лета по зизанию царствовати будет, и многих прелстит и
отлучит от правды, наипачеже тех иже растленное любят житие.
СТАТИЯ 3-я.
ТРИ С ПОЛОВИНОЙ ЛЕТА ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО
ВСЕМИРНАГО АНТИХРИСТА НАЧИНАЮТСЯ СО ВРЕМЕНИ ОПУСТОШЕНИЯ АНТИХРИСТОМ ИСТИННОЙ
ЖЕРТВЫ ВО ВСЕМ МИРЕ.
СТИХ 1-й. /СВ. ИРИНЕЙ ВО 2-м ВЕКЕ./
В ПОЛ СЕДМИНЫ Т. Е. В ТРИ С ПОЛОВИНОЙ
ГОДА УНИЧТОЖИТСЯ ЖЕРТВА И ВОЗЛИЯНИЕ.
Св. Еп. Иринея Лионскаго. П-Б.
Затем означает и время его тиранства, в
которое признаны будут святые приносящие Богу чистую жертву: „и в пол-седьмицы
— говорит — уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость
запустения, и до окончания времени будет полное запустение", пол-седьмица
же означает три года и шесть месяцов.
СТИХ 2-й. /СВ. ИППОЛИТ В 3-м ВЕКЕ./
В СРЕДИНЕ СЕДМИЦЫ ПОЯВИТСЯ ... АНТИХРИСТ
... ТОГДА ЖЕРТВА И ВОЗЛИЯНИЕ ОТЪИМУТСЯ.
Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1.
Стран 146.
По седминах-же шестидесяти двух,
продолжает /пророк/, истощатся лета, и утвердит завет мнозем седмина едина: в
пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и восвятилищи мерзость запустения
будет. То есть, когда исполнятся шестьдесят две седмины, и придет Христос, и
проповедается евангелие всему миру, и истощатся лета, тогда останется еще одна
последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине-же ея
появится мерзость запустения — антихрист, и возвестит миру запустение. И тогда
жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми
породами, отъимутся.
ЧИСЛО 1-е.
В ОСТАЛЬНУЮ ЧАСТЬ СЕДМИНЫ ... ОПУСТОШИТ
ВЕСЬ МИР АНТИХРИСТ.
Тв. Св. Ипполита папы Римск. Вып. 1.
/1898 г./ Стран. 161.
Об этом-же сказано и Даниилу: и утвердит
завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние.
Здесь указывается седьмина, разделенная на две /половины/ потому, что в
продолжение трех с половиною лет будут проповедывать эти два свидетеля, а в
остальную часть седмины будет враждовать со святыми и опустошит весь мир
антихрист.
СТИХ 3-й. /СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ В 4 ВЕКЕ./
САМ ПРИМЕТ /АНТИХРИСТ/ И С НИМ ИСПОЛНИТСЯ
МЕРЗОСТЬ, ВСЕДНЕВНАГО ЗАПУСТЕНИЯ СИЯ ЖЕРТВЫ СВЯТЫЯ НА ВОСПОМИНАНИЕ СМЕРТИ
ГОСПОДНИ.
Апостол Толковый. Зачало 150. Лис. 550.
Он же /антихрист/ нетако долго пребудет
яко же еретицы показуют напастырех церковных, но токмо дней яко же выше от
даниила речеся. и сие же явственнейши время извести, сиречь три лета и шесть
месяцей, понеже писание час лето тамо нарицает. Иоанн Св. такожде четыредесять
и два месяца полагает, но не у конец. яже сам приидет, с ним исполнится
мерзость вседневнаго запустения сия жертвы святыя навоспоминание смерти
Господни.
СТИХ 4-й. /БЛАЖЕННЫЙ ИЕРОНИМ В 4-5
ВЕКЕ./
СО ВРЕМЕНИ ПРЕКРАЩЕНИЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ЖЕРТВЫ
... ПРОЙДЕТ ТЫСЯЩА ДВЕСТИ ДЕВЯНОСТО ДНЕЙ Т. Е. ТРИ С ПОЛОВИНОЮ ГОДА.
Тв. Блажен. Иеронима. Час. 12. Стран.
139-139.
Ст. 11. Со времени прекращения ежедневной
жертвы и поставления мерзости запустения /пройдет/ тысяча двести девяносто
дней.
Ниже:
Отсюда ясно, что эти три споловиною года
относятся ко временам антихриста, который в течении трех с половиною лет, то
есть тысячи двух сот девяносто дней, будет преследовать святых и после того
падет на горе славной и святой. Таким образом со времени /прекращения/, что мы
перевели чрез ежедневную жертву, когда антихрист, овладев землею /или
городом/, запретит служение Богу, да умерщвления его исполнятся три споловиною
года, то есть тысяча двести девяносто /дней/.
ЧИСЛО 1-е.
В 3,5 ГОДА ПОСЛЕДНЕЙ СЕДМИНЫ УТВЕРДИТСЯ
ПО3НАНИЕ БОГА ... А В ТРИ ДРУГИЕ ГОДА ПРИ АНТИХРИСТЕ ПРЕКРАТИТСЯ ЖЕРТВА.
Тв. Блаж. Иеронима. Час. 12 Стран 90.
Последнюю, же седмину он относит к концу
мира и разделяет ее на времена Илии и Антихриста, так что в три споловиною года
последней седмины утвердится познание Бога. О ней сказано: утвердит завет для
многих одна седмина. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и
приношение. по пришествии же Христа и по истреблении беззакония духом уст его
до самаго конца продолжится запустение.
СТИХ 5-й.
БЛАЖ. ФЕОФИЛАКТА БОЛГАРСКАГО. /В 11-м
В./
САМ ПРИИДЕТ С НИМ СОВЕРШИТСЯ МЕРЗОСТЬ ...
ЗАПУСТЕНИЯ ... ВЕЗДЕ И ВСЮДУ ... ЖЕРТВУ ИСТИННУ В ЗАПУСТЕНИЕ ВВЕДЕТ. Кн.
Кириллова. Знамение 6. Лис. 32. /53/
Сие же такоже начинают посланницы
антихристовы, сина безъзаконнаго, но не у еще кончина, дондеже сам прийдет, и с
ним совершится и исполнится мерзость вседневнаго запустения. До зде Феофилакт и
Златоуст.
И не токмо везде и всюду, но и в
начальной церкви апостольстей во Иеросалиме жертву истинну в запустение введет,
и свою злую мерзость на месте святем поставит,..
ГЛАВА:
О
ОДИНАДЦАТОМ РОГЕ.
СТАТИЯ 1-я.
МАЛЫЙ ОДИНАДЦАТЫЙ РОГ ЕСТЬ АНТИХРИСТ.
СТИХ 1-й.
МАЛЫЙ РОГ АНТИХРИСТ ЯВЛЯЕТСЯ МЕЖДУ
НЕСКОЛЬКИМИ ЦАРЯМИ. ЗА НИМ УЖЕ НЕ СЛЕДУЕТ ДРУГОЕ ЦАРСТВО, НО САМ БОГ
ИСТРЕБЛЯЕТ ЕГО.
Твор. Св. Иоанна Златоуста. Том 6. на
Даниила. Гл. 7. Стран. 528-529. П-Б. 1900.
Какие же десять царей? Что значит малый
рог? Я утверждаю, что это антихрист является между несколькими царями. И се
очи аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая. В самом деле, что
может быть высокомернее уст того, кто превозносится паче всякаго глаголемаго
Бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией /2 Сол. II, 4/? Не удивляйся, что у него очи
человечи; ведь о нем говорится и то, что он — человек /2 Сол. II, 3/. Почему же он мал, и не является
великий с самаго начала? Однако после он выростет и победит несколько царей. Чтоже?
За ним уже не следует другое царство, но сам Бог истребляет его. Зрях, дондеже
престоли поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы
главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ.
Река огненная течаше исходящи пред ним: тысяща тысящ служаху ему, и тмы тем
предстояху пред Ним: судище седе, и книги отверзошася /ст. 9, 10/.
СТАТИЯ 2-я.
МАЛЫЙ ОДИНАДЦАТЫЙ РОГ ЕСТЬ АНТИХРИСТ,
КОТОРЫЙ ПОБЕДИТ ТРЕХ ЦАРЕЙ: ЕГИПЕТСКАГО, ЛИВИЙСКАГО И ЕФИОПСКАГО
СТИХ 1-й.
РОГ МАЛ ВЗЫДЕ ПОСРЕДЕ ДЕСЯТИ РОГОВ, И
ТРИЕ РОЗИ ПРЕД НИМ ИСКОРЕНИШАСЯ ОТ ЛИЦА ЕГО.
Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита
папы Римскаго. Л. 124 обор.
Последи же сего зрех, и се зверь
четвертыи, страшен и удивляя, и крепок зело, зуби его железни, и ногти его
медяни, поядая и истневая, и прочая ногама своима попирая. и той разньствуя
вящьше паче всех зверей иже прежде его. и имея десять рог; вънимах убо рогов
его, и се рог мал взыде посреде их, и трие рози пред ним исъкоренишася от лица
его.
СТИХ 2-й.
МАЛЫЙ РОГ АНТИХРИСТ, ПОЯВИВШИЙСЯ МЕЖДУ
ДЕСЯТИ РОГОВ, СОКРУШИТ ТРЕХ ЦАРЕЙ ИЗ ДЕСЯТИ ЦАРСТВУЮЩИХ.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. Отдел 7.
Гл. 7. С-Посад
И рогов десять ему, говорит Пророк.
Означает же сим, что к концу царства в одно и то же время востанут десять
царей, из которых одни будут сильны, а другие крайне слабы. Сие показал Пророк
и в теле, виденном во сне. Ибо и там перстов на ногах десять, и из них часть
некая железна, и часть некая глиняна /Дан. 2, 42/; толкуя же сие, блаженный
Даниил сказал, что часть некая царства будет крепка, а часть — безсильна. А из
сего явствует, что тот и другой сон означают одно и тоже. И рогов десять ему,
сказано.
8/. Разсмотрях в розех его, продолжает
пророк: и се рог другий мал видим взыде среди их, очи, аки очи человечи в розе
том, и уста глаголюща великая, и брань творил со святыми. Здесь разумеет Даниил
антихриста, появляющагося между десяти рогов. Сказует же, что рог сей исторг
три рога, бывшие впереди его, и дает сим разуметь, что сокрушит он трех царей
из десяти царствующих в одно и тоже время. Называет рог сей малым, как
происходящий от малаго иудейскаго колена, но видимым, потому что после сего
соделается значительным.
СТИХ 3-й.
ДЕСЯТЬ РОГОВ, В НИХ ЖЕ ВЗЫДЕ ИН РОГ, ЕГО
ЖЕ ЯВЛЯЕТ САМОГО АНТИХРИСТА ХОТИТ ИСКОРЕНИТИ ТРИ ЦАРСТВА: ЕГИПЕТСКОЕ,
ЛИВИЙСКОЕ, ЕФИОПСКОЕ.
Соборник Большой. Слово 3. Ипполита Папы
Римскаго. Лис. 125 обор.
Смотрях бо зверя, сиречь четвертаго, и
десять рогов понему. в нихъже възыде ин рог, якоже отрасль. и три яже прежде
его искорени; его же являет рога отрасль, самого антихриста быти, иже воставити
хощет июдейское царство. Трие же рози иже хотят пред ним искоренитися, три
царства являет, египетское, ливийское, и ефиопское; их же убиет ополчением
брани, яко удержав всех.
СТИХ 4-й.
ДЕСЯТЬ РОГОВ, В НИХЖЕ ВОЗНИК МАЛЫЙ РОГ
АНТИХРИСТ, КОТОРЫЙ УБИЕТ НА ВОЙНЕ ТРИ ЦАРЯ, ЕГИПЕТСКАГО, ЛИВИЙСКАГО И
ЕФИОПСКАГО.
Кн. Слово св. Ипполита папы Римскаго. 12
века. Изд. К. К. Невоструева М-К.
25. Потом, говорит: зверь, четвертый
страшен и ужасен, зубы его железни и ногти его медяны. Кто это, как не римляне?
это есть железо — стоящее ныне царство /Римское/: ибо голени его железны. После
сего остается /объяснить/ нам ступни ног в теле, в коих часть некая железна и
часть глиняна, смешанныя между собою. Чрез пальцы ног его Пророк таинственно
показал царей, имеющих возстать из него, о чем говорит Даниил: разсмотрих
зверя того, и се десять рогов созади его, в нихже взыдет другий малый рог, как
отрасль, и три рози преднии его исторгнет. Сим показывается не кто другой, как
антихрист, который также возстановит царство Иудейское. Три рога, говорит,
будут исторгнуты им: это три царя, Египетский, Ливийский и Ефиопский, которых
он убьет на войне в сражении.
Ниже: Стр. 81-82.
52. И так явившись в те времена антихрист
пойдет войною, и овладевши на поле брани тремя рогами из десяти, и искоренив
их, то есть Египет, Ливию и Ефиопию, /слич. Дан. 11, 43/, взявши плен и добычу,
когда покорятся ему и прочие рога, понесши от него вред, начнет надмеваться
сердцем и, обладая всею вселенною, превозноситься на Бога.
СТИХ 5-й.
ДЕСЯТЬ РОГОВ ДЕСЯТЬ ЦАРЕЙ; И ВОСТАНЕТ
ОДИНАДЦАТЫЙ ЦАРЬ, КОТОРЫЙ ПОБЕДИТ ТРЕХ ИЗ ДЕСЯТИ Т. Е. ЦАРЯ ЕГИПЕТСКАГО,
АФРИКАНСКАГО И ЕФИОПСКАГО.
Кн. Блаж. Иеронима. Часть 12. на Даниила.
Гл. 7. ст. 8. Стран. 62.
Ст. 8. Я смотрел на рога, и вот вышел из
средины их еще небольшой рог, и три из первых рогов были исторгнуты им. И вот в
этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящия высокомерно.
Порфирий не основательно полагает, что небольшой рог, вышедший после десяти
рогов, есть Антиох Епифан, и что три рога, исторгнутые из десяти рогов, это шестой
/царь/ Птоломей, по прозванию Филометор, седьмой — Птоломей Евергет и Артаксия,
царь армянский, из которых первые умерли гораздо ранее, нежели родился Антиох,
а Артаксия остался на прежнем царстве, хотя, как мы знаем, против него и воевал
Антиох. Поэтому мы должны сказать то, что предали все церковные писатели, —
что при конце мира, когда будет разрушено царство римское, будет десять царей,
которые разделят между собою мир римский, и возстанет одинадцатый царь,
небольшой, который победит трех из десяти царей, то есть царя египетскаго,
африканскаго и ефиопскаго, как мы далее скажем об этом яснее. По умерщвлении их
также и семь других царей подчиняться победителю.
И вот, говорит, в этом роге были глаза,
как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают
некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь сатана
будет жить телесно.
СТИХ 6-й.
РОГ МАЛЫЙ КОГДА ВОЗНИКАЮЩИЙ В МАЛОМ
НАРОДЕ ИУДЕЙСКОМ, А ПО ИСТОРЖЕНИИ ТРЕХ РОГОВ НАЗЫВАЕТ ЕГО БОЛЬШИМ.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. Гл. 7.
Ст. 20. Стр. 125.
20/. И о десяти розех его, иже на главе
его, и о четвертом, возшедшем и истрясшем первыя три, рог же той ему же очи его
и уста глаголюща великая, и видение его более прочих. Недолжно удивляться, что
выше рог сей назвал Пророк малым, а здесь говорит, что видение его более
прочих; надлежит же тщательно вникнуть в слова сии. Ибо когда видел рог сей
появляющимся, наименовал его малым, как возникающий в малом народе иудейском,
и обладающий пока не знатным царством; а по исторжении им трех предшествующих
ему рогов справедливо видение его называет большим прочих. Посему продолжает
еще вопрошать, — почему.
СТАТИЯ 3-я.
ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ЕФИОПИЮ ПОБЕДИЛИ АГАРЯНЕ
Т. Е. СУЛТАН ТУРЕЦКИЙ В 8-м СТОЛЕТИИ.
СТИХ 1-й.
ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ЕФИОПИЮ ПОБЕДИЛИ АГАРЯНЕ
ПРИ ЦАРЕ ЛЬВЕ ИСАВРЯНИНЕ, КОТОРЫЙ БЫЛ В 8-м СТОЛЕТИИ.
Кн. Триодь Постная. Синоксарь в субботу
5. поста. Лист 493.
Агаряне бо пришедше паче многих тем
числа. и преже убо персъское погубиша царствие. таже египет и ливию. обътекшим
же и индию, и ефиопию и испанию.
СТИХ 2-й.
ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ЕФИОПИЮ ПОБЕДИЛИ АГАРЯНЕ.
Кн. Триодь постная. в конце книги. Лист
588.
Чюдо, третие на агаряны.
Но и паки понеже всюду насилие их възятся
на величество, от восток и от запад возрасте, и во множество изыде. и первее
убо приидоша в персское царство, и оттоле во египет и в ливию, дающе слово
християном, яко не нудити их преступити православныя и не порочныя, яже во
Христа Бога нашего веры, егоже и не сохраниша, но многи мученики показаша,
понеже не восхотеша попрати честнаго креста. сие бо творити християны нудяху. и
якоже рещи, всю землю обыдоша пленующе. обтекше же индию, и ефиопию, и испанию,
и мамъврусийскии язык, и ливию. по следи же всех и на той самый царствующии
град ополчишася, хотяще преяти его.
СТИХ 3-й.
ТУРКИ ОПУСТОШАЛИ СТРАНЫ В 7-м и 8-м
СТОЛЕТИИ: ЕГИПЕТ, ЛИВИЮ И ЕФИОПИЮ.
Кн. Слово Ипполита папы Римскаго. 12
века. Изд. К. Невоструева. М-К.
В том же и последующих веках под железную
руку Аравитян, иначе Сарацин, а за ними Турок /также Мусульман/ падали одна за
другою, и неоднократно были опустошаемы, переходя от одной династии или от одной
нации к другой, христианския страны во всех частях света: в 7 веке Сирия,
Месопотамия, Персия, Египет с древней Ливией и Ефиопией /в 7-8/,..
СТАТИЯ 4-я.
МАЛЫЙ РОГ АНТИХРИСТ ВОЗНИКНЕТ МЕЖДУ
ЦАРЯМИ, И УЧИНИТ БРАНЬ СО СВЯТЫМИ, ДОНДЕЖЕ СУДИЩЕ СЕДЕ.
СТИХ 1-й.
МАЛЫЙ РОГ АНТИХРИСТ ЯВЛЯЕТСЯ МЕЖДУ
НЕСКОЛЬКИМИ ЦАРЯМИ ЗА НИМ УЖЕ НЕ СЛЕДУЕТ ДРУГОЕ ЦАРСТВО, НО САМ БОГ ИСТРЕВЛЯЕТ
ЕГО.
Твор. Св. Иоанна Златоуста. Том 6. на
Даниила. Гл. 7-я. Стран. 528-529.
Какие же десять царей? Что значит малый
рог? Я утверждаю что это антихрист является между несколькими царями. И се очи
аки очи человечи в розе том, и уста глаголюща великая. В самом деле, что может
быть высокомернее уст того, кто превозносится паче, всякаго глаголемаго Бога
или чтилища, якоже ему сести в Церкви Божией /2 Сол. II, 4/? Не удивляйся, что у него очи
человечи; ведь о нем говорится и то, что он — человек /2 Сол. II, 3/. Почему же он мал, и не является
великим с самаго начала? Однако после он выростет и победит несколько царей.
Чтоже? За ним уже не следует другое царство, но сам Бог истребляет его. Зрех,
дондеже престоли поставишася, и Ветхии денми седе, и одежда его бела аки снег,
и власы главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огненный, колеса Его
огнь палящь. Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысяща тысящ служаху Ему,
и тмы тем предстояху пред Ним: судище седе, и книги отверзошася /ст. 9, 10/.
СТИХ 2-й.
/МАЛЫЙ/ РОГ УЧИНИТ БРАНЬ СО СВЯТЫМИ,
ДОКОЛЕ НЕ УБИЕН БУДЕТ.
Кн. Св. Ипполита Папы Римскаго. 12 века.
Изд. К. Невоструева. М-К.
Зрях в розе том, и се рог той творяше
брань со святыми, и укрепися на них, дондеже убися зверь и погибе и огненное
/Дан. 7, 21. 11/.
26. Спустя не много придет с небес
Камень, поразивший тело и сокрушивший оное, преставивший все царства, и давший
царство святым Вышняго.
Ниже: Стран. 70-1.
И рог оный учинит брань со святыми и
укрепится на них, доколе не убиен будет зверь и погибнет и тело его дастся на
сожжение огню /ст. 11/.
СТИХ 3-й.
РОГ ТВОРИВШИЙ БРАНЬ СО СВЯТЫМИ ДОНДЕЖЕ
СУДИЩЕ СЕДЕ
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. Отдел 7.
Гл. 7. Ст. 9-10. Стран. 120.
Пророк говорит, что рог, говоривший
великое, высокомерное и надменное, и брань творивший со святыми, на все это
отваживался, дондеже судище седе.
СТИХ 4-й.
МЕЖДУ МУЧИТЕЛЯМИ ВОЗНИКНЕТ МАЛЫЙ РОГ.
Кн. Св. Ипполита. Слово о антихристе в
слав. пер. по спис. 12 века. К. Невоструева. М-К.
Но надлежит нам теперь по тщательном,
испытании изложить и время, в которое те мучения случатся, и как между
мучителями возникнет малый рог. /Это будет/, когда железныя голени, доселе
содержащия власть, дойдут до ступней ног и до пальцов, согласно явлению
истукана и виду страшнаго зверя, как объяснено выше, когда железо и глина
смесятся в одно.
СТИХ 5-й.
МАЛЫЙ РОГ УБИЕТ ЕНОХА, ИЛЬЮ И ИОАННА
/БОГОСЛОВА /.
Кн. Соборник Большой. Сл. 3. Св. Ипполита
папы Римск. Лист 128.
И егда проповедят сия вся, оружием от
диявола падут. и исполнят мучение свое, якоже рече, и сия Даниил провидев; яко
зверь восходяи от бездны сотворит с ними брань, сиречь с енохом и илиею и
иоанном, и победит их, и убиет их, заеже нехотети тем дати славу дияволу,
сиречь возърастшему малому рогу.
СТАТИЯ 5-я.
РОГАМИ, НАЗЫВАЮТСЯ ЦАРСТВА И ЦАРИ.
СТИХ 1-й.
У ОВНА ДВА РОГА ОЗНАЧАЮТ ПЕРСИДСКОЕ
ЦАРСТВО ПОТОМУ ЧТО У ПЕРСОВ ПЕРВЫЙ ЦАРЬ БЫЛ КИР, /А ПОСЛЕ НЕГО/ ДАРИЙ.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. на
Даниила. Гл. 8. ст. 3. Стран. 133.
И воздвигох очи мои: и се овен един стоя
пред увалом, и ему роги высоки: един же вышше другаго, и высший восхождаше
последи. Пророк видит персидское царство уподобившимся овну, как гордящееся
богатством и имеющее великое во всем изобилие. Усматривает же у овна два рога,
потому что у Персов первый царь был Кир, и только детям передал царство; а по
смерти сына его Камбиза, несколько месяцев присвоивали себе царскую власть
маги, но в скором последствии времени приял оную Дарий, сын Истаспов, и он
передал царство внукам и правнукам, до последняго Дария, умерщвленнаго
Александром Македонским, который и овладел царством. Поэтому сии два поколения
царей означаются двумя рогами; и Пророк видит, что оба роги высоки, но второй
выше перваго; потому что, как сказали мы уже прежде, при Дарии и Ксерксе
царство сделалось обширнее.
СТИХ 2-й.
У КОЗЛА РОГ ЕДИН МЕЖДУ ОЧИМА ЕГО, СИМ
ОЗНАЧАЛОСЬ ЦАРСТВО МАКЕДОНСКОЕ. ЕДИНЫ ЖЕ РОГОМ САМАГО АЛЕКСАНДРА.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. на
Даниила. Гл. 8. ст. 5. Стран. 134.
И се козел от коз идяше от Лива на лице
всеа земли. В некоторых же списках прилагается и сие: и не бе прикасаяся земли:
и козлу тому рог един видим между очима его. Сим иносказательным видением во
сне означалось здесь царство македонское;
Ниже:
Единым же рогом видимым, то есть славным
и знаменитым, называет Пророк самаго Александра. И сказует, что рог у козла был
между очима, по причине тонкости, смышленности и сметливости ума Александрова.
СТИХ 3-й.
ЧЕТЫРЕ РОГА ЧЕТЫРЕ ЦАРЯ ВОСТАЛИ ПО СМЕРТИ
АЛЕКСАНДРА.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. на Дан.
Гл. 8. Ст. 21-2. Стр. 140.
21/. А козел козий, сказано у Пророка,
царь еллинский есть: рог же великий, иже между очима его, той есть царь первый.
Разумеется же Александр.
22/. Сему же сокрушившемуся восташа
четыре рози под ним: четыре цари востанут от языка его, но не в крепости его.
По смерти Александра царство его разделится на четыре царства. Но хотя
царствующих будет четверо, не возмогут они совершать тех дел, какия совершал
Александр, окажутся же гораздо меньшими его по силе.
СТИХ 4-й.
ОТ ЕДИНАГО ИЗ РОГОВ ВЗЫДЕ РОГ ЕДИН ПРОРОК
РАЗУМЕЕТ АНТИОХА.
Твор. Блаж. Феодорита. Часть 4. на
Даниила. Гл. 8. 9. Стран. 136.
9/. И от единаго из рогов взыде рог един
крепок. Пророк разумеет Антиоха Епифана, который был сыном Антиоха, прозваннаго
великим.
[пропуск
2 листа?]
ГЛАВА:
ЗВЕРЬ
СЕДМИГЛАВЫЙ ДО РОЖЕСТВА ХРИСТОВА.
СТИХ 1-й.
ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ, ИМЯ ХУЛЬНОЕ НА ГЛАВАХ
ЕГО, ДО БЛАГОЧЕСТИВАГО КОНСТАНТИНА.
Апокалипсис Печ. Зач. 36. Гл. 13. Ст: 1.
Лис. 127.
И стах на песце морстем, и видех зверя
восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов десять, и на рогах его десять
диадим, и на главах его имя хулы.
Ниже:
Мефодий же, и Ипполит, и инии, на /самаго/
антихриста истолковаша настоящаго зверя, из многосмятеннаго житейскаго сего
моря и многоволнящагося, исходяща.
Выше: Столб. 128.
Имя же хульное в главах его, яве в
заступниках и строителях его: сии бо искони хулити Христа не престаша, даже до
явления великаго /и благочестиваго/ Константина, посем Иулиан и Уалий злоречиви
на Христа быша.
СТИХ 2-й.
ЗВЕРЬ ЕГО ЖЕ ВИДЕХ, ЕЛЛИНСКОЕ, ПЕРСКОЕ, И
ВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО ЗНАМЕНУЕТСЯ.
Апокалипсис Печ. Гл. 13. Зач. 36. Столб.
129.
И зверь, егоже видех, подобен бе рысю, и
нозе его яко медвежи, и уста его яко уста львова. /Толк./
И зверь, егоже видех, подобен бе рысю.
Чрез рыся убо еллинское, чрез медведя же персское, а чрез льва, вавилонское
царство знаменуются, имиже будет державствовати антихрист, аки римский царь
грядущий, и началство римское разоряющий,..
СТИХ 3-й.
ЕДИНУ ОТ ГЛАВ ЕГО, ЗАКЛАННУЮ В СМЕРТЬ.
Апокалипсис печ. Гл. 13. Зач. 36. Ст. 3.
лис. 129-30.
И /видех/ едину от глав его, аки
закланную в смерть: и язва смерти его исцеле. /Толк/. Главу аки закланную. Или
некоего от князь его, умерщвлена быти глаголет, и от того /антихриста/
чарованием и привидением лестне воскрешена являема, якоже симон волхв сотворь
от верховнаго апостола /Петра/ обличашеся. Или римское царство разделением /по
некоему образу заколение терпящее, единоначальство /же/ исцелено быти
непщуемое, по образу августа кесаря.
СТИХ 4-й.
СЕДМЬ ГЛАВ, СЕДМЬ ЦАРСТВ, ОТ НИНА
АССИРИЙСКАГО ДО КОНСТАНТИНА.
Апокалипсис Печ. Гл. 17. Зач. 54. Ст: 10.
Лис. 178-179.
Седмь глав, седмь гор есть, идеже жена седит
/на них./ и седмь царие суть. /Толков./ Седмь же глав, и седмь гор непщуюем,
яко разумеются седмь места в преиметельстве, могутством мирским, прочих
изящнейшая, на нихже по временам царство мирское утверждено бывшее уведехом:
яковоеже первое, в ниневии ассирийское начальство: Второе, в екватанех мидское
могутство от арвака державствующее ассирианы, ихже царя сарданапала уби арвак,
якоже повествовася: Но сих же, в вавилоне царствова навуходоносор державою
халдейскою: Таже по разрушении сих, в сусех перское царство Киром созданное: по
разрушении же сего от александра, македонское царство: Но сих же в старом риме
римская крепость, при августе убо кесаре по прежних царех его ипатех /сиречь,
превышших судиах/ единоначальствовавшая, от нечестивых же даже до константина
великаго удержанная, ихже по разрешении, в новый рим царская украшения
Христолюбивых царей пренесена быша. Темже сразумением и седмь царей представити
мним.
Ниже: Столб. 179-180.
1, Нину ассирийское: 2, Арваку, мидское:
3, Навуходоносору, вавилонское: 4, Киру, перское: 5, Александру, македонское:
6, Ромилу, ветхоримское: 7, Константину, новоримское.
ДОБАВЛЕНИЕ.
1.
СЕДМЬ ГЛАВ ЗВЕРЯ, НА СЕМЬ ЦАРЕЙ ОТ
ДОМЕТИАНА ДО ДИОКЛИТИАНА /НЕЦИИ/.
Апокалипсис Печ. Гл. 17. Зач. 53. Ст: 3.
Лис. 173.
И отведе мя в дусе в пустыню. и видех
жену седящую на звере червленнем, полнем имен хульных, имущем глав седмь, и
рогов десять. /Толков./ Сию блудницу неции восприяша на ветхий рим, яко на
седми горах лежащии: Седмь же глав носящаго тую зверя, на седмь царей от всех
нечастивейших, от Дометиана даже до Диоклитиана церковь гонящих.
ДОБАВЛЕНИЕ.
1.
ЗВЕРЬ СЕДМИГЛАВЫЙ, САТАНА ЕСТЬ, УБИЕН
ЕСТЬ КРЕСТОМ ХРИСТОВЫМИ.
Апокалипсис печ. Гл. 17. Зач. 54. Ст: 7.
Лис. 175-176.
И рече ми ангел: чесо ради почудился еси;
аз ти реку тайну жены, и зверя носящаго ю, /и/ имущаго седмь глав и десять
рогов.
Ниже: Столб. 177.
Зверь егоже видел еси, бе, и несть, и
взыдет из бездны, и в пагубу пойдет: /Толк./ Зверь егоже видел еси, бе, и
несть. Сей зверь сатана есть, иже убиен бысть крестом Христовым, паки при
кончине ожити глаголется, действуяй знаменьми и дивесами прелестными антихриста
отвержение и запрение креста.
ГЛАВА:
О
СЕДЬМОМ ЦАРСТВ.
СТАТИЯ 1-я.
СЕДЬМОЕ ЦАРСТВО КОНСТАНТИНУ НОВОРИМСКОЕ
КОНЧИЛОСЬ
СТИХ 1-й.
ЗВЕРЬ АНТИХРИСТ ОСМЫЙ, ПО СЕДМИХ
ЦАРСТВАХ.
Апокалипсис печ. Зач. 54. Лис. 181.
И зверь иже бе, и несть /никакоже/, и той
есть осмый, и от седми есть, и в погибель идет. /Толков./ Зверь же антихрист
есть: Осмый убо, яко по седмих царствах, на прелесть и запустение земли возстаяй.
От седми же, яко от единаго их возрастаяй.
СТИХ 2-й.
7-е ЦАРСТВО КОНСТАНТИНУ НОВОРИМСКОЕ.
Апокалипсис печ. Зач. 54. Лис. 179-180.
1. Нину, ассирийское; 2, Арваку, мидское:
3. Навуходоносору, вавилонское: 4. Киру, перское: 5. Александру, македонское:
6. Ромилу, ветхоримское: 7. Константину, новоримское.
СТИХ 3-й.
ЦАРИ ГРЕЧЕСКИЯ ОТ КОНСТАНТИНА ВЕЛ.
ПРЕБЫВАЛИ
Кн. Кириллова. Гл. 4. Лис. 26.
А цари греческия, и престол их в царе
граде от Константина великаго до взятия турским царем магметом пребывали лет
тысящю двесте четыри.
СТИХ 4-й.
Летопись церковных событий Арсения. П-Б.
Еще в начале сего года турки заняли
принадлежавшие империи приморские города Месемврию, Анхиал и другие в сем
направлении, Епиват близ Константинополя и крепость св. Стефана близ Силиврии.
Жители обращены в рабство, а оказавшие сопротивление избиты. 10 апр. сам султан
явился пред стенами греч. столицы с 400,000 войска /в том числе было много
всякаго сброду ради ожидаемой добычи/, тогда как число всех защитников города
не превосходило 10,000; из них 6,000 греков, а остальные иноземцы /венециане и
генуэзцы/. После неоднократных, удачно отбитых, приступов турки наконец
ворвались в город 29 Мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних
сражался Константин и пал геройскою смертию.
СТАТИЯ 2-я.
В РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ НЕ БЫВАЛО ЦАРЕЙ,
ПЕРЕШЕДШИХ ИЗ СЕДЬМАГО ЦАРСТВА
СТИХ 1-й.
ПРАВИТЕЛИ РУССКАГО ГОСУДАРСТВА, КНЯЗЬЯ,
ЦАРИ, И ИМПЕРАТОРЫ, НОВГОРОДСКИЕ, КИВСКИЕ, ВЛАДИМИРСКИЕ, КОСТРОМСКИЕ, ТВЕРСКИЕ,
МОСКОВСКИЕ И ВСЕРОССИЙСКИЕ. /А НЕ КОНСТАНТИНУ НОВОРИМСКОЕ./
Всеобщий русский календарь 1613-1913 гг.
изд. Сытина. стран. 1.
ХРОНОЛОГИЧЕСКИЯ СВЕДЕНИЯ О ПРАВИТЕЛЯХ
РУССКАГО ГОСУДАРСТВА.
|
Великия князья |
Вступл. на престол |
Кончина |
|
Новгородск.: Рюрик
... Новгород. и Киевск. Олег
... Киевские: Игорь
... Св.
Ольга ... Святослав
/Род. Ярополк
Святосл. /род. Владимир
I Святой /Р. Святополк
I /род. Ярослав
Мудрый /род. Изяслав
1 /род. Святослав
II /род. Всеволод
I /род. Святополк
II /род. Владимира
Мономах /р. Мстислав
I /род. Ярополк
II /род. Всеволод
II /род. Игорь
II Олегович /род. Изяслав
II /род. Юрий
Долгорукий /род. Изяслав
III /род. Ростислав
св. /род. Мстислав
II /род. Владимир.: Андрей
Боголюбский св. /род. Михаил
I /род. Всеволод
III /род. Константин
Всевол. /р. Георгий
II /род. Ярослав
II /род. Святослав
III /род. Михаил
II /род. Андрей
Ярославич /р. Александр
св. /Невский/ /р. 20 мая. Ярослав
III /род. Костромск.: Василий
Ярославич /р. Владимирск.: Дмитрий
I /род. Андрей
III /род. Тверские: Михаил
III св. /род. Георгий
III /род. Димитрий
II /род. Александр
III /род. Московск.: Иоанн
I Калита /род. Симеон
Гордый /род. Иван
II Кроткий /род. Тверской: Димитрий
III /род. Московск.: Димитрий
IV Донской /р. 12
окт. Василий
II /род. 1 янв. Василий
III Темный /род. 10
мар. Иоанн
III /род. 22 янв. Цари московские: Василий
IV Иоаннович /р. Иоанн
IV Васил. Грозный /р. Феодор
I Иоаннович /р. Борис
Годунов /род. в июле 1552 года./ ... Феодор
II Годунов /род. 1589 года./ ... Лжедимитрий
I /род. в окт. 1575 года./ ... Василий
V Шуйский /род. 1547 года./ ... Михаил
Феодорович Романов /р. Алексей
Михайлович/р. Феодор
III Алексеевич /род. Иоанн
V Алексеевич /род. 27 авг. Петр
I Алексеевич /род. Императоры всероссийские: Петр
I Алексеевич /род. Екатерина
I Алексеевна /род. Петр
II Алексеевич /род. 12 окт./ ... Анна
Иоанновна /род. Иоанн VI Антонович /род. 1740 г. 12
авг./ ... Елизавета
Петровна /род. 1709 г. 18 дек./ ... Петр
III Феодорович /род. 1728 г. 10 фев./ ... Екатерина
II Алексеевна /род. 1729 г. 21 апр./ ... Павел
I Петрович /род. 1754 г. 20 сент./ ... Александр
I Павлович /род. 1777 г. 12 дек./ ... Николай
I Павлович /род. Александр
II Николаевич /род. Александр
III Александрович /род. Николай
II Александрович /род. |
- 862 г. - 879
г. - 912
г. 945
г. 955
г. 972
г. - 1176
г. 21 июл. - - - - - - - - 1727 г. 7 мая. 1730
г. 19 янв. 1740
г. 17 окт. 1741г.
25 нбр. 1761
г. 25 дек. 1762
г. 28 июн. 1796
г. 7 нбр. 1801
г. 12 мар. 1825
г. 19 нбр. 1855 г. 19 фев. |
- - - - - - - - - - - 1582
27 апр. - 1740
17 окт. |
СТАТИЯ 3-я.
ГРЕЧЕСКОЕ КОРОЛЕВСТВО В АФИНАХ.
СТИХ 1-й.
МАГОМЕТ ОБЪЯВИЛ ПАТРИАРХА ГЛАВОЮ СВОЕГО
НАРОДА И В СВЕТСКИХ ДЕЛАХ.
Летопись церковных событий Арсения. Изд.
3-е. П-Б.
Вместе с тем Магомет объявил патриарха
главою своего народа и в светских делах, предоставив ему судить их по прежним
греч. законам, но только если выдаются греки с греками же.
СТИХ 2-й.
Летопись церковных событий Арсения. М-К.
В силу постановленной так называемой
Лондонского протокола 6-го июля, в генваре 1828 прибыл в независимую грецию*
избранный народом и одобренный Россиею, Англиею и Франциею с правитель ея, граф
Иоанн Каподистрия [На поле: Признание
независимости Греции и первый ея правитель];
-----------------------------
* - Примеч.: Жители острова Самоса также
добивались присоединения к новому греческому государству, но в Лондоне не
согласились на это, а только положили обезпечить за ними внутреннее
самоуправление под наблюдением назначаемаго Портою бея /князя/ из христиан.
СТИХ 3-й.
ГРЕЦИЯ КОРОЛЕВСТВО, ГЛАВА ГОСУДАРСТВА,
КОРОЛЬ ГЕОРГА 1. ГЛАВНЕЙШИЙ ГОРОДА АФИНЫ.
Всеобщий русский календарь. Изд. Сытина
СТАТИЯ 4-я.
РОССИЙСКОЕ ЦАРСТВИЕ БЛАГОЧЕСТИЕМ ВСЕХ
ПРЕВЗЫДЕ.
СТИХ 1-й.
РОССИЙСКОЕ ЦАРСТВИЕ,БЛАГОЧЕСТИЕМ ВСЕХ
ПРЕВЗЫДЕ, И ВСЯ БЛАГОЧЕСТИВАЯ НА НЕГО СОБРАШАСЯ.
Кормч. Слав. в 7158-
Понеже убо ветхий рим падеся,
аполинариевою ересию. Вторый же рим, еже есть Константинополь, агарянскими
внуцы от безбожных турок обладаем. Твое же, о благочестивый царю, великое
руссийское царствие, третий рим, благочестием всех превзыде, и вся
благочестивая. в твое царствие в едино собрашася, и ты един под небесем
христианский царь именуешися во всей вселенней во всех христианех.
СТАТИЯ 5-я.
РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО, ПО БЛАГОЧЕСТИЮ
КОНЧИЛОСЬ В 1666-х ГОДАХ.
СТИХ 1-й.
ЕГДА ИСПОЛНИТСЯ 1666 ЛЕТ, ЧТОБЫ ЗЛО НЕ
ПОСТРАДАТИ И НАМ.
Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 272 обор.
Темже всегда в памяти своей нам всем
православным подобает имети преждебывшия вины, и сему внимати; яко по тысящи
лет от воплощения Божия слова, рим отпаде со всеми западными странами от восточныя
церкве. в пятьсотное же девятьдесят пятое лето по тысящи, жителие в малой русии
к римскому костелу приступили и на всей воли римъскаго папы заоч заручную
грамоту дали ему. се второе оторвание христиан от восточныя церкве. оберегаяже
сие пишет, егда исполнится, 1666 лет, да нечтобы от преже бывших вин зло некако
не пострадати и нам,..
СТИХ 2-й.
В 1666 ГОДУ УКАЖЕТ САМОГО АНТИХРИСТА.
Кн. О вере. Гл. 30. Лис. 270.
Дети последняя година есть, и якоже
слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози. О правди; яко много
предотечев, но и сам уже близ есть по числу еже о нем, 666. число бо
человеческо есть антихристово. кто весть аще в сих летех, 1666-х явъственных
предотечев его, или того самого не укажет.
СТИХ 3-й.
В
Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го
счета. Л. 1-7.
СТИХ 4-й.
САМОГО АНТИХРИСТА НАРИЦАЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ.
Кн. Беседы Апостольск. Зач. 275. Лис.
2333.
О антихристе зде беседует, и велия
открывает тайны. Что есть отступление; того самого антихриста нарицает
отступление,..
СТИХ 5-й.
ОТСТУПЛЕНИЕМ АПОСТОЛ НАЗЫВАЕТ САМОЕ
ПРИШЕСТВИЕ АНТИХРИСТОВО.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 6. М-К.
Отступлением апостол называет самое
пришествие антихристово, потому что многие, обольстившись чудесами, какия будут
тогда, отступят от истинны, и возлюбят ложь.
СТАТИЯ 6-я.
АНТИХРИСТ ИСТРЕБИТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ
БЛАГОЧЕСТИЕ, И ПРЕЛЬСТИТ ВЕСЬ МИР.
СТИХ 1-й.
АНТИХРИСТ ИСТРЕБИТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЕ
БЛАГОЧЕСТИЕ.
Твор. Блаж. Феодорита. Час. 4. Изд. 2.
С-Посад.
25../ И словеса на вышняго возглаголет и
святых Вышняго приведет в ветхость,..
Ниже:
Даже вообразить возможным совершенно
истребить господствующее благочестие и отменить предписываемый оным доблестный
образ жизни ... И дастся в руку его, то есть, попустит Божий Промысл.
СТИХ 2-й.
О ЗМИИ ХОТЯЩЕМ ВОЗМУТИТИ ВСЮ ПОДНЕБЕСНУЮ.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. сл. 105. Лист
295.
Изьреку с болезнию, возъглаголю
съвоздыханием, о настоящем мире кончания, и о змии безъстуднем и лукавем,
хотящем возмутити всю поднебесную.
СТИХ 3-й.
ПРИЕМЛЕТ ОБЛАСТЬ АНТИХРИСТ ПРЕЛЬСТИТИ
ВЕСЬ МИР.
Кн. Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис.
295 обор.
По попущению святаго Бога, приемлет
область антихрист прельстити весь мир, зане умножися нечестие в мире, везде; и
по всюду злая содевают. тем убо пречистыи владыка, духом лестьчем хощет
искусити весь мир, за нечестие их послабит. понеже сами тако восхотеша
человецы, Бога отступити, а неприязнь прияти.
СТАТИЯ 7-я.
ВИНОСЛОВИЕ.
СТИХ 1-й.
ОТМЕЩЕШИ ПРОРОЧЕСКИЕ ГЛАГОЛЫ, ПРОРОКИ
КАМЕНИЕМ ПОБИВАЕШИ ЯКО ИУДЕЙ.
Катихизис Больш. Гл. 68. Лис. 281 обор.
Аще рече отмещеши пророческия глаголи, то
пророки камением побиваеши яко иудей.
СТИХ 2-й.
НЕ ПО ПИСАНИЮ ВЕРУЮЩИИ ВСИ ЕРЕТИЦЫ.
Благ. Еванг. от Иоанна. Зач. 27. Лис.
125.
Мнози убо мнеша веровати, но не якоже
рече писание. а якоже тии своим изволением последоваша, тии вси еретици.
на поле.
Не по писанию верующии, вси еретици.
[пропуск
1 лист?]
ГЛАВА:
О
ЕДОМЕ, МОАВЕ И СЫНАХ АММОНОВЫХ.
СТИХ 1-й.
ЕДОМ ПАКИ И МОАВ, ЕЩЕ ЖЕ СЫНОВЕ АММОНОВЫ,
ТИИ БУДУТ ... ПОБОРНИЦЫ, ИСПРАВЛЯЙТЕ ЦАРСТВО /АНТИХРИСТОВО/.
Преп. Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 330
об. и 301.
СТИХ 2-й.
МОАВ СОГРЕШИЛ, Т. Е. ВИЗАНТИЯ: ОНА
СВЕРГЛА ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ИГО.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Пис. 62. Стран. 417.
СТИХ 3-й.
ПОД СЫНАМИ АММОНОВЫМИ,.. МЫ МОЖЕМ
ПОНИМАТЬ ВСЕХ ЕРЕТИКОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Стран.
353.
СТИХ 4-й.
ПОД СЫНАМИ АММОНА,.. МЫ ПОНИМАЕМ
РАСКОЛЬНИКОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 13. Стран. 20.
ГЛАВА:
ПОЧЕМУ
ЦЕРКОВЬ МОЖЕТ ИМЕНОВАТЬСЯ ОВОЩНОЕ ХРАНИЛИЩЕ.
СТИХ 1-й.
СВЯЩЕННЫЯ БО ЦЕРКВИ ЯКО ОВОЩНОЕ ХРАНИЛИЩЕ
БУДУТ.
Соборник Больш. сл. 3. Иппол. папы римск.
Лис. 133 об.
СТИХ 2-й.
ОВОЩНОЕ ХРАНИЛИЩЕ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ,..
ОСТАВИЛИ СЕБЕ НА ХРАНЕНИЕ ОДНИ ТОЛЬКО ПЛОДЫ БУКВЫ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран.
848-849.
СТИХ 3-й.
ОВОЩНОЕ ХРАНИЛИЩЕ, СОДЕРЖАЩЕЕ
НЕЗНАЧИТЕЛЬНОЕ КОЛИЧЕСТВО ПИЩИ, НЕДОСТАТОЧНОЙ, ЧТОБЫ УКРЕПИТЬ ДУШУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран. 49.
и 54.
ГЛАВА:
ВЕТР
ЖГУЩЬ, ОТ ПУСТЫНИ АНТИХРИСТ, — ЕРЕТИКИ.
СТИХ 1-й.
КИЙ БО ВЕТР ИН ЖГУЩЬ ИЖЕ ОТ ПУСТЫНИ; НО
РАЗВЕ АНТИХРИСТ ХОТЯИ ЯВИТИСЯ.
Соборник Больш. Слово 3. Иппол. папы
Римск. Лис. 121.
СТИХ 2-й.
ПОД ВЕТРОМ ... ЖГУЧИМ,.. РАЗУМЕЙ ... В
СМЫСЛЕ ТАИНСТВЕННОМ — ПРОТИВНУЮ СИЛУ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 221.
СТИХ 3-й.
ВЕТР ЛЖЕ УЧЕНИЕ, УДАЛЯЮЩЕЕ ИЗ ЦЕРКВИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран. 19.
СТИХ 4-й.
ЗВЕРСТВО ЛИЦ УПОДОБИЛ
ГЛАВА:
ПУСТЫНЮ
НАЗЫВАЕТ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, А В ДРУГОМ МЕСТЕ ЕРЕТИКОВ.
СТИХ 1-й.
ПУСТЫННЫЙ ВЕТЕР, Т. Е. ИЗ ПУСТЫНИ РОДА
ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран.
339. Ниже: Стр. 340.
СТИХ 2-й.
НЕКОТОРЫЕ ПРАВИТЕЛИ ЦЕРКВИ, МНОГИХ
ОТТАЛКИВАЮТ ОТ НЕЕ И ОБРАЩАЮТ ДОМ БОЖИЙ В ПУСТЫНЮ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран.
332-333.
СТИХ 3-й.
ПУСТЫНЯ ВЕЧНАЯ ЕРЕТИКИ, И ТЕ, КОИ НЕ
ИМЕЮТ БОГА ПОМОЩНИКОМ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 8. Стр. 425.
Ниже: Стр. 426.
СТИХ 4-й.
ВСЯ, ГОВОРИТ, ЗЕМЛЯ ЕРЕТИКОВ БУДЕТ
ПУСТЫНЕЮ И УЖАСОМ, КОГДА ОБНАРУЖИТСЯ ИХ ПОСЛЕДНЕЕ БЕЗУМИЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 426.
ГЛАВА:
ЕРЕТИКИ
ВИДИМЫЕ БЕСИ, СЛУГИ ДИАВОЛА И ПРОПОВЕДНИКИ УЧЕНИЯ ДЕМОНОВ.
СТИХ 1-й.
ВИДИМЫХ БЕСОВ ЕРЕТИКОВ.
Четь Минея Генваря. 20. Житие Евфим. Вел.
Лис. 121 об.
СТИХ 2-й.
ДЕМОНОВ, — АНГЕЛОВ САТАНЫ, РАЗУМЕЙ ТОГО, КТО ВРЕДИТ ЕВАНГЕЛИЮ И
ПРЕПЯТСТВУЕТ ПРОПОВЕДИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 8. Стран. 641.
§ 8.
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКИ ПРОПОВЕДНИКИ УЧЕНИЯ ДЕМОНОВ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 7. Стран.
330.
СТИХ 4-й.
МАТЕРЬ ... ГЛАГОЛАШЕ /О МУЧИТЕЛЕ/: НЕ
ТОЧИЮ ИМЕНЕМ, НО И САМОЮ ВЕЩИЮ БЕСА И САТАНУ СЕГО ОКАЯННАГО АЗ РОДИХ.
Четь минея ноября 2-го. Муч. Акиндина и
проч. Лис. 6 и обор.
ГЛАВА:
ТМА
БУДЕТ НА ЧЕЛОВЕЦЕХ.
СТИХ 1-й.
СЛУЖБА УГАСНЕТ, ЧТЕНИЕ ПИСАНИЙ НЕ
УСЛЫШИТСЯ, НО ТМА БУДЕТ НА ЧЕЛОВЕЦЕХ, И ПЛАЧЬ, НА ПЛАЧЬ, И ГОРЕ НА ГОРЕ.
Соборник Большой. Сл. 3. Ипполита папы
римск. Лис. 133 обор.
СТИХ 2-й.
НЕВЕДУЩИЙ ПИСАНИЙ ВО ТМЕ ШЕСТВУЮТ.
Беседы Апост. Столб. 3. /на поле/.
СТИХ 3-й.
ТМА ВСЯКАГО БЕЗЗАКОНИЯ И БЕЗВЕРИЯ
ИЗМАИЛЬТЕСКАГО.
Максима Грека. Час. 3. Стран. 230. Сл.
49.
СТИХ 4-й.
ТЕ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ ВО ГРЕХАХ: ОНИ ПОДОБНЫ
МЕРТВЫМ, НАХОДЯЩИМСЯ ВО ТМЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран. 504.
СТИХ 5-й.
ЛЮДИЕ, СЕДЯЩИИ ВО ТМЕ, ВИДЕША СВЕТ ВЕЛИЙ
/ИСА. 9, 1/. ТЬМОЮ ЗДЕСЬ НАЗЫВАЕТ ОН НЕ ЧУВСТВЕННУЮ ТЬМУ, НО ЗАБЛУЖДЕНИЕ И
НЕЧЕСТИЕ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 7. Стран. 141.
СТИХ 6-й.
ЛЮДИЕ, СЕДЯЩИЕ ВО ТМЕ ВИДЕША СВЕТ ВЕЛИЙ И
Т. Д. И ТЬМОЮ ОН НАЗЫВАЕТ ЗАБЛУЖДЕНИЕ. ИУДЕИ ЗАБЛУЖДАЛИСЬ ОТНОСИТЕЛЬНО ПИСАНИЯ,
А ЯЗЫЧНИКИ ОТНОСИТЕЛЬНО БОГОПОЧТЕНИЯ.
Толковое Евангелие. от Матфея. Евфимия
Зигабена. Стран. 50.
ГЛАВА:
НЕБО
НЕ ДАСТ РОСУ, ЗЕМЛЯ ОТВЕРЖЕТСЯ ПЛОДОВ СВОИХ.
СТИХ 1-й.
ТАКЖЕ ПОСИХ НЕБО НЕ ДАСТ РОСУ СВОЮ: ...
ЗЕМЛЯ ОТВЕРЖЕТСЯ ПЛОДОВ СВОИХ.
Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. Лис. 130
обор. /Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 303./
СТИХ 2-й. /НЕБО К ЕПИСКОПАМ./
ЕПИСКОПУ НУЖНО БЫТЬ УЧЕНОМУ, УЧЕНЫЕ КАК
НЕБО.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 2. Пис. 50.
Стран. 74. и 75.
И псалт. толк. Лис. 132. о облаках псалт.
лист 237 обор.
СТИХ 3-й. /РОСА УЧЕН. ХРИСТ./
ДУША НЕ МОЖЕТ ПРИНОСИТЬ ПЛОДОВ БЕЗ РОСЫ
ХРИСТОВОЙ, ... /ОНА БЕЗ РОСЫ ДЕЛАЕТСЯ/ ЗАСОХШЕЮ ЗЕМЛЕЮ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стр. 330 и
331 и 331-332.
СТИХ 4-й.
ГОСПОДЬ ОРОСИТ НАС СВОЕЮ РОСОЮ И ...
ПРЕКРАТИТ СУХОСТЬ В НАШЕМ СЕРДЦЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран.
346-347.
СТИХ 5-й.
ДОЖДЕМ ИМЕНУЕТ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ.
Псалт. толк. Единов. печ. Лис. 530. и 517
обор.
СТИХ 6-й. /ЗАСУХА СЛОВА БОЖИЯ./
ПОЭТОМУ ОТНЯТО ОТНЯТО БЫЛО БЛАГОСЛОВЕНИЕ
ВО ВСЕХ ДЕЛАХ, ЧТОБЫ ОНИ ТЕРПЕЛИ ЗАСУХУ СЛОВА БОЖИЯ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 6. Стран. 207.
СТИХ 7-й.
ЗЕМЛЕЮ ПИСАНИЕ ЧАСТО НАЗЫВАЕТ ДУШУ.
Василия Вел. Том 1. Стран. 233.
О ЗЕМЛЕ. Псалтырь тлк. Лис. 630. и 517
обор.
ГЛАВА:
МОРЕ
Т. Е. ВЕСЬ МИР ИСПОЛНИТСЯ СМРАДА.
СТИХ 1-й.
МОРЕ ЖЕ НЕПРИЕМЛЯ РЕЧНЫЯ СТРУИ, СМРАДУ
ПОДОБНЕ ВОЗСМЕРДИТСЯ, И ЗЛОВОНИЯ БЕЗЧИСЛЕННАГО И ГНУСА ИСПОЛНИТСЯ.
Кн. Соборник Большой. Слово 3. Ипполита
папа римск. Лис. 131.
СТИХ 2-й.
МОРЕМ ВЕКА СЕГО Т. Е. МИР.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стран.
125. и ниже: Стран. 126.
СТИХ 3-й.
В МОРЕ ПУТИЕ ТВОИ И СТЕЗИ ТВОИ В ВОДАХ
МНОГИХ.
Ниже: толк. МОРЕМ НАЗЫВАЕТ МИР.
Афанасия Великаго. Час. Стран. 261.
СТИХ 4-й.
МОРЕМ НАЗЫВАЕТСЯ МИР.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 7. Стран. 372.
СТИХ 5-в.
МОРЕ ЖЕ ОЗНАЧАЕТ МИР И ВЕК СЕЙ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 12. Стран. 57.
ГЛАВА:
РЕКИ
ИЗСОХНУТ, БЛАТА ИЗСЯКНУТ, СТУДЕЦЫ ОСКУДЕЮТ.
СТИХ 1-й.
РЕКИ ИЗСОХНУТ, БЛАТА ИЗСЯКНУТ, СТУДЕНЦЫ
ОСКУДЕЮТ.
Соборник Большой. сл. 3. Иппол. папы
Римск. Лис. 120 обор.
ЧИСЛО 1-е.
НУЖНО БО ВАМ ОТВЕРСТИ ОЧЕСА СЕРДЕЦ ВАШИХ,
И УШЕСА ДУШ ВАШИХ, И ПРИЯТИ, ЕЖЕ ХОЩУ ГЛАГОЛАТИ СЛОВО.
Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. Лис. 120
обор.
СТИХ 2-й.
РЕКИ ГЛАГОЛЕТ, СВЯТЫХ ТАЙНО УЧИТЕЛЕЙ,..
ПО ПОДОБИЮ РЕКИ ИЗЛИВАЮЩИХ СТРУИ.
Псалтырь толк. Единовер. печ. Лист 778
об.
Ниже: толк. Афанас. Ниже: Толк.
Кириллово. Ниже: лис. 779 толк. Дидимово.
СТИХ 3-й.
РЕКИ ... УЧИТЕЛИ ... КОТОРЫЕ ... ИСТОЧАЮТ
ГОДНУЮ К ПИТИЮ ВОДУ СВОИМ УЧЕНИЕМ.
Псалтырь толк. Евфимия Зигабена. Стран.
122. /Вып. Коновал. Стран. 94-95./
СТИХ 4-й.
ЦЕРКОВНЫХ УЧИТЕЛЕЙ НАЗЫВАЕТ УЧИТЕЛЯМИ.
Твор. преп. Ефрема Сир. Час. 6. Стран.
160. /Конов. 95/
СТИХ 5-й.
ИЗСУШИТ ЖИЛЫ.
Соборник Больш. Лис. 121. ниже:
ЧИСЛО 1-е.
ЖИЛЫ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ, РАЗУМЕЮ ЕПИСКОПОВ
И ВСЕХ, ПОЛЬЗУЮЩИХСЯ ПОЧЕСТЯМИ ЛЕВИТСКАГО САНА.
Твор. Преп. Нила Синайскаго. Час. 2. Пис.
242. Стран. 367.
СТИХ 6-й.
РЕКИ, ЕЗЕРА И ИСТОЧНИКИ /ДУХОВНЫЕ/.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стран.
776-777. § 4.
ГЛАВА:
РЫБЫ
ИЗОМРУТ.
СТИХ 1-й.
РЫБЫ ЕГО ИЗОМРУТ.
Соборник Больш. сл. 3. Иппол. папы Римск.
Лис. 130 обор.
СТИХ 2-й.
РЫБЫ Т. Е. ЛЮДИ НЕКОГДА ИЗВЛЕКАЛИСЬ
СВЯТЫМИ АПОСТОЛАМИ ИЗ ГОРЬКИХ ПУЧИН ВЕКА СЕГО НА БЛАГОРАЗУМИЕ И ПОЗНАНИЕ
ИСТИНЫ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Толк. на
прор. Захарию. на гл. 10. на ст: 11-12.
СТИХ 3-й.
РЫБЫ ЖЕ МОРСКИЯ ИЖЕ В ВЕЩЕХ НАСТОЯЩИЯ
ЖИЗНИ ПЛАВАЮТ АКИ В ВОЛНАХ.
Псалтырь Толк. Единовер. печ. Псал. 8.
Лис. 68.
ГЛАВА:
ЗВЕРИЕ
НА ЧЕЛОВЕКИ ВОСТАНУТ.
СТИХ 1-й.
ЗВЕРИЕ НА ЧЕЛОВЕКИ ВОСТАНУТ.
Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. папы Римск.
Лис. 131.
СТИХ 2-й.
ЗАПРЕТИ ЗВЕРЕМ КАЛАМСКИМ. Ниже. толк.
Дидимово: РА3УМЕТИ МОЖЕШИ ЗВЕРЕЙ КАЛАМСКИХ, И ПРОПОВЕДАЮЩИХ ЛЖЕИМЕННОЕ УЧЕНИЕ.
Псалтырь Толк. Единовер. печ. Лис. 553
об. и 554.
СТИХ 3-й.
НАЗВАВ ПРИ ЭТОМ ЕРЕТИКОВ ЗВЕРЯМИ В
ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОБРАЗЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 1. Жизнь
его и подвиги. Стран. 38. § 72.
СТИХ 4-й.
УСТРАШИ, ПРОСИМ ТЕБЯ, ЗВЕРЕЙ-ЕРЕТИКОВ,
СВИРЕЛИЮ БОЖЕСТВЕННАГО СЛОВА ТВОЕГО.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Пис. 12. Стран. 345.
СТИХ 5-й.
ПОД ... ЗВЕРЯМИ ЗЕМНЫМИ ДОЛЖНЫ ПОНИМАТЬ
НАРОДЫ ОБОЛЬЩЕННЫЕ И ЖЕСТОКОСТЬ ЯЗЫЧНИКОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Стран.
70-71.
ГЛАВА:
ВЕЗДЕ
И ВСЮДУ БУДУТ МЕРТВЫЕ.
СТИХ 1-й.
ОТЕЦ СЫНА ОБЬЕМ И МАТИ ДЩЕРЬ ВКУПЕ УМРУТ;
Ниже: И ЗЕМЛЯ ВСЯ ОТ ТЕЛЕС ПОДВЕГНУТЫХ УМЕРШИХ СМРАДА ИСПОЛНИТСЯ.
Соборник Больш. сл. 3. Иппол. папы римск.
Лис. 131.
СТИХ 2-й.
МЕРТВЫХ НАРИЦАЕТ БЕСОВСКИХ ПОЧИТАТЕЛЕЙ,
НЕИМЕЮЩИХ В СЕБЕ ЖИВОТА, СИРЕЧЬ ПОЗНАНИЕ ЕДИНАГО БОГА.
Псалтырь Толк. Единовер. Печ. Лис. 896.
СТИХ 3-й.
НЕ МЕРТВЫЯ ВОСХВАЛЯТ ТЯ ГОСПОДИ. Ниже:
МЕРТВЫМИ ОН НАЗЫВАЕТ ЗДЕСЬ НЕ СКОНЧАВШИХСЯ, НО УМЕРШИХ В НЕЧЕСТИИ.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. § 6. Стран.
337.
СТИХ 4-й.
СВОРИЩА ЕРЕТИКОВ ПРИЗНАЮТСЯ СТРАНОЮ
МЕРТВЫХ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Стран. 82.
ГЛАВА:
ЗЛАТО
И СРЕБРО БУДЕТ ВАЛЯТЬСЯ НА ПУТЕХ.
СТИХ 1-й.
ПОВЕРГНУТО БУДЕТ ТОГДА ЗЛАТО И СРЕБРО НА
МЕСТАХ, И НИКТОЖЕ ВОЗМЕТ НИ СОБЕРЕТ КТО, НО ВСЯ МЕРЗСКА УСТРОЯТИ.
Соборник Больш. Сл. 3. Иппол. папы римск.
Лис. 133. об. и 134.
СТИХ 2-й.
ПОД ЗОЛОТОМ НУЖНО РАЗУМЕТЬ ТАИНСТВЕННЫЙ
СМЫСЛ, ПОД СЕРЕБРОМ — ЧИСТОЕ СЛОВО.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 14. Стран.
342.
СТИХ 3-й.
МЫ НЕ ОДНОКРАТНО ГОВОРИЛИ, ЧТО ЗОЛОТО И
СЕРЕБРО ОБОЗНАЧАЮТ РАЗУМ И СЛОВО.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 15. Стран.
184.
СТИХ 4-й.
ПО ЗРЕНИЮ ЖЕ ГЛАГОЛЕМО ЕСТЬ, СЕРЕБРО УБО
ЗА СЛОВО, ЗЛАТО ЖЕ ВМЕСТО УМА.
Псалтырь Толк. Единов. Печ. Псал. 118.
Лис. 926 об.
СТИХ 5-й.
ЧАСТО МЫ ГОВОРИЛИ ЧТО ЗОЛОТО ОТНОСИТСЯ К
МЫСЛИ, СЕРЕБРО К ВЫРАЖЕНИЮ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 10. Стран.
191.
СТИХ 6-й.
ЗОЛОТО ЧАСТО УПОТРЕБЛЯЕТСЯ В КНИГАХ В
ЗНАЧЕНИИ РАЗУМА, СЕРЕБРО — В 3НАЧЕНИИ РЕЧИ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 16. Стран. 75.
СТИХ 7-й.
ЗОЛОТО И СЕРЕБРО ПИСАНИЕ СВЯЩЕННОЕ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 17. Стран. 47.
СТИХ 8-й.
СЕРЕБРО УБО ГЛАГОЛЕТ БОЖЕСТВЕННАЯ
СЛОВЕСА.
Псалтырь Толк. Единовер. печ. Псал. 67.
Лис. 554. Афанасиево.
СТИХ 9-й.
ЗЛАТО ЖЕ РАЗУМЕВАЕМО ЕСТЬ, ИЖЕ В
ЧЕЛОВЕЦЕХ ЧИСТЕЙШАГО УМА.
Псалтырь Толк. Единов. печ. Псал. 71.
Лис. 597. Евсевиево.
ГЛАВА:
АНТИХРИСТ
СОБЕРЕТ МНОЖЕСТВО ГАД И ПТИЦ.
СТИХ 1-й.
ПАКИ ТОЙ ЖЕ ЗМИЙ, ПРОСТРЕТ РУЦЕ СВОИ, И
СОБЕРЕТ МНОЖЕСТВО ГАД И ПТИЦ.
Ефрема Сирина. Слово 105. Лис. 301 обор.
СТИХ 2-й.
ГАДЫ ... ТО ЕСТЬ ОСТАНОК ЛЮДЕЙ МЫСЛЯЩИХ
ЗЕМНОЕ; ПОТОМУ ЧТО ОТ ИХ ЗЛОБЫ РОДИЛИСЬ ПРЕСМЫКАЮЩИЕСЯ И ЯДОВИТЫЕ ГАДЫ.
Василия Вел. Том. Стран. 443.
СТИХ 3-й.
МЫ ПОД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ И ЗВЕРЯМИ
ЗЕМНЫМИ ДОЛЖНЫ ПОНИМАТЬ НАРОДЫ ОБОЛЬЩЕННЫЕ И ЖЕСТОКОСТЬ ЯЗЫЧНИКОВ.
Твор. Блаж. Иеронима. Час. 11. Стран. 71.
ГЛАВА:
ПОЙДЕТ
ВЕРХУ БЕЗДНЫ.
СТИХ 1-й.
ПАКИ ТОЙ ЖЕ ЗМИЙ /АНТИХРИСТ/,.. ПОЙДЕТ
ВЕРХУ БЕЗДНЫ ЯКО ПО СУХУ.
Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 301
обор.
СТИХ 2-й.
БЕЗДНА ... ЧИН, НЕВЕРНЫХ ЯЗЫК,.. ГОНЯЩИХ
ЦЕРКОВЬ.
Псалтырь толк. Единов. печ. Лис. 648 об.
Евсевиево.
ГЛАВА:
И
НЕБУДЕТ ПОГРЕБАЮЩАГО.
СТИХ 1-й.
ТОГДА УМРУТ ОТЕЦ И МАТИ С ЧАДЫ ВКУПЕ, И
НЕ БУДЕТ КТО ПОГРЕБАЯИ ИХ.
Кн. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 302.
СТИХ 2-й.
И НЕ БЕ ПОГРЕБАЯЙ. ПОЧЕМУ; ПОТОМУ ЧТО ОНИ
/ВСЕ/ КАК МЕРТВЫЕ УЖЕ, /ГРЕХМИ/ НЕ МОГЛИ ПОГРЕБАТЬ ДРУГ ДРУГА.
Твор. св. Иоанна Злат. Том 5. Стр.
849-850. § 2.
[Пропуск
1 лист?]
ОБ ИМЕНИ IСУС.
В день пятидесятницы, Дух Святый сошел на
церковь Божию; в это время она приняла назначение, проповедывать во всем мире
истину и величие слова Божия на разных языках. Об этом кратко, но ясно передает
евангелист Лука говоря: И егда скончашася дние пятьдесятницы, беша
вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу снебесе шум, яко носиму дыханию
бурну, и исполни весь дом идеже бяху седяще, и явишася им разделени языцы яко
огнени, Седе же на едином когождо их, и исполнишася вси духа свята, и начаша
глаголати инеми языки, якоже дух даяше им просвещавати. Ниже ... и приходящии
римляне, июдеи же и пришельцы, критяне, и аравляне, слышим глаголющем им нашими
языки величия Божия. После этого, церковь Господня, проповедая
евангелие царствия во вселенной, всегда следовала этому божественному учению. И
действительно, мы видим из истории, как в церкви Христовой, пребывали различныя
народности; они благодарили и прославляли Бога на своем родном языке. Но не
смотря на проповедь самого Святаго Духа и незыблемое свидетельство евангелиста,
нашлись люди, которые решились ослушаться этого веления и вместо него
обоготворить свои измышления. Так поступил католицизм и отчасти наша русская
правительственная церковь.
Католицизм, вопреки Святому Духу
постановил совершать богослужение только на латинском языке, чем между прочим и
отпал от истины христианства.
Нечто подобное сему папистическому
догмату, принято было и в России во второй половине семнадцатаго столетия. В
это время, мордвин-патриарх, Никон усиленно занимался извращением уставов
церковных, на греческий лад и между прочим установил везде писать и
произносить имя Спасителя не Iсус, как дотоле было на Руси, но Iисус. Христиане
прекрасно знали, что ни в правилах апостольских, ни в соборных, ни у святых
отец не имеется никаких узаконений так произносить имя Спасителя. Однако Никон
не стесняясь говорил: "я сам русский и сын русскаго, но моя вера и
убеждении греческия" (Ист. рус. Ц. М. Мак. т. XII. стр. 174), и насильно
принуждал к принятию излюбленной им догмы. Церковь Христова отвергла этот
новоявленный догмат и с ним вместе изгнала и вводителя его, патриарха Никона.
Последователи и поклонники его, слепо стали охранять его затеи как святость и
что-то божественное. Имея же в руках государственную власть, они присвоили
своей общине название: "православная церковь".
И вот, эта новоявленная
"православная" церковь, в своем рвении кинулась далее и опрометчивее
своего основателя Никона: она обозвала Iсуса Христа Сына Божия
"равноухим", "чудовищным и ничего незначущим". В своих
книжках, изданных от имени "святейшаго правительствующаго Синода"1,
она нестыдясь, громогласно и неразумно объявила миру эту свою безбожную брань.
Церковь Христова, в лице своих
проповедников, энергично и с силою духа обличала это богохульство синодальной
церкви за все ея двухсотлетнее существование на Руси2. И как прежде,
так и теперь она говорит, что новообрядцы "заблуждаются, как в других случаях,
так и в произношении имени Христа, не зная писаний ни силы Божией".
Защитники и чада русской казенной церкви, потерпев полнейшее поражение со
стороны писания решили, как говорится, переменить фронт: за последнее время
они пробуют стать на научную почву.
Так как теперь почти во всех училищах
находится много учащейся старообрядческой молодежи, то последователи Никона
внушают им, что-де вы, старообрядцы, невежественно и не грамматично пишите и
произносите имя Христа Спасителя. Иногда им, впрочем, и удавалось одурачить
более доверчивых и не опытных молодых людей ... Это и побудило нас показать,
кто на самом деле невежда и не понимает правил родного славянскаго языка и
грамматики в написании и произношении Спасительнаго имени Iсус.
I.
Имя Спасителя, Мессии, по древнееврейски
пишется и произносится так: "(Греч. 'Ιησους
с арам. Iechua, др. евр. Iehoshua, помощь Iеговы, Спаситель)" (полн. Церк.
слав. словарь Дьяч. Моск. 
Ieshua (Iсус), изменялось и изменяется таким
же образом.
Для подтверждения только что сказаннаго,
представим здесь переводы имени Спасителя с еврейскаго на другие языки. Они
послужат наглядным и осязательным доказательством.
На языке евреев:
или 
Iегошуа Iешуа или Ешуа.
Отсюда:
На греческом: ’Ιησους
Iсус4.
на латинском Iesus Езус.
на арабском: 
Iишу.
на сирском: ... Iешу.
на грузинском: ... Iесо5.
на французском: Jesus Жезю.
на итальянском: Gesu Джезю.
на немецком: Jesus Езус.
на славяно-русском: 
Iсус6.
Чтобы еще яснее показать, как правильно
писать и произносить имя Iсус,
считаем нужным, несколькими словами обрисовать историю принятия христовой веры
славянскими народностями.
В глубине седой древности
славяне-язычники приняли христианство, будучи научены святыми братьями Кириллом
и Мефодием. Во время проповеди, главная забота братьев-апостолов была о том,
как бы скорее распространить Евангелие среди славян. Понятно, достигнуть этого
можно лишь проповедью и книгами на их родном языке. Славянский язык они знали.
Оставалось только изложить славянския письмена. Неусыпными трудами, молитвами и
помощью Божией они составили грамоту для славян и перевели с греческаго языка
на славянский священное Писание. Проповедь истинной веры святыми братьями среди
славян имела громадный успех. Христово учение быстро росло и сознательно
принималось славянскими народами. Несколько ранее, среди славян явилась
христианская вера, принесенная из Рима немецкими священниками. Они и
проповедывали и совершали богослужение только на латинском языке, непонятном
для славян, вследствие чего их проповедь мало воспринималась. Когда же явились
братья-апостолы, тогда и остальные новообращенные славяне, перешли от немцев к
св. Кириллу и Мефодию. Западные проповедники сильно озлобились и стали
нападать на святых братьев. Интересно и назидательно знать, какия были нападки
со стороны латинских проповедников. Они говорили: "Молиться нужно
по-римски, или по-гречески, не то по-еврейски, потому что когда Христос был
распят на кресте, то у него над головою Пилат велел повесить доску с надписью на
трех языках, на еврейском, на греческом и на латинском; и этим, значит, Пилат
показал и утвердил навсегда, какие народы любезнее всех Богу". "Что
ты, говорили они св. Кириллу, обедню служишь не как все, а по новому, как
простые люди говорят?". (Свят. Кирилл и Мефодий апост. славянские. В син.
тип.
"Впрочем чтоб не думали вы, что
слова мои от меня самого и потому ересь, то вот вам книги. Давыд поет в
псалмах: Хвалите Господа вси языцы,
похвалите его вси людие (псалом 116, 1). Христос говорит в евангелии: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во
имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. гл. 28, 19). И еще сказано, это уже об
вас: Горе вам книжницы и фарисеи
лицемеры, яко затворяете царствие небесное пред человеки: вы бо не входите, ни
входящим оставляете внити"7. (Мф. гл. 23, 13). (Там же.
стр. 25). Так посрамились западные священники, и не могли оправдать свою ложь.
Зерна истины св. Евангелия, брошенныя
среди славян на их родном языке, не пропали. Равноапостольный Владимир, князь
русский, просветив Русь св. крещением, заимствовал уже готовыя книги,
переведенныя братьями-апостолами для моравских славян. "И сбереглось у
русских славян богатство неотменное, что
оставили Кирилл и Мефодий ученикам своим. И умножилось это богатство:
разошлась грамота славянская на всю русскую землю по лесам и по степям до морей
дальних. Книги наши церковныя теперь те
самыя, что Кирил и Мефодий переводили"8 (Там же. стр. 47).
И действительно, дальнейшая проповедь
Евангелия пошла в России не только в том же духе и направлении, но и в тех же
выражениях и буквах. Для большей убедительности, что это действительно так,
укажем на один древний памятник славянской письменности — на евангелие,
писанное лет сто или полтораста после блаженных братьев Кирилла и Мефодия.
"Старообрядческий Вестник" об нем сообщает следующее: "Теперь
оглашен и другой памятник 11 века, под названием "Мариинское
евангелие", оригинал глаголический. Как ученые заключают, оно
сербохорватскаго наречия. Во всем этом евангелии ни разу не написано Христово
имя в две иты Iисус, но всегда в одну иту Iсус", (стр. 521). Например: зачало
евангелие ис хва (Ев. от Марк. зач. 1). Таким образом, древние сербы
произносили имя Христа с одной итой, Исус,
получив это от просветителей славян Кирилла и Мефодия. Так же произносят и
нынешние сербы имя Спасителя. То же самое говорит и г. Воскресенский:
"Тексты приводим по Заграфскому глаголическому четвероевангелию XI в. в издании В. Ягича: Qvattuor,
Evangeliorum codex glagoliticus olim Zographensis nune Petropolitanus. Berolini. 1897. — С Заграфским согласны во всех случаях и другие древние списки 1-й
редакции, кирилловские и глаголические. (Богосл. Вестн.
К этому мы еще имеем одного свидетеля 17
столетия. Он утверждает, что древние славяне писали имя Спасителя Iсус, говоря
об этом так: Тое мовлю о исправление того Апостола о собе ведати даем жесмыся сами
исправляти в тексте его нечого не важили, на Текстамент Виленский и Беседы
Златоустаго Киевский, в орфографии, илесмы могли отсторожности и пильности в
имени Збавенном и пресвятом Iсус, звычай старый заховалисмо, любо собе неведомо
маючи, жеся мает писати Iисус, замыкает абовем в собе и таемницу немалую, и
личбу, осм сот, осмдесят и осм. ( Во Львове в Типографии Михайла Слиоски. Року
1639 Месяца Иуня 8 дня) по-русски это значит следующее: "Я говорю
об исправлении апостола, пишет переводчик. От себя в его тексте мы ничего не делали,
а также и в виленском Завете и киевских беседах Златоуста. Мы сумели осторожно
и тщательно в начертании спасительнаго имени Iсус сохранить древний обычай.
Однако мы думаем лучше писать Iисус, а не Iсус, потому что оно (Iисус) содержит
таинственное число 888"11. Здесь переводчик Львовскаго апостола
(
Приведенные доводы прекрасно доказывают
правильность нашего начертания и произношения имени Спасителя Исус. Для большей
убедительности, отметим здесь одно замечательно выдающееся обстоятельство,
которое послужит окончательным утверждением правильности произношения Iсус, а не Iисус. Это — общее согласие всех славянских наречий, которых
существует более четырнадцати12. Но так как они почти во всем между собою
сходны, то я приведу лишь те наречия, которыя существенно разнятся между
собою. Они следующия: сербское, словацкое, словенское, словено-хорватское,
хорватское и славянорусское. Древне-славянское нами было приведено выше из
"Мариинскаго евангелия". На всех указанных наречиях славянскаго
языка, представляем тексты из евангелия. Слева столбец подлиннаго наречия,
справа тоже самое выраженное выговором того же наречия, но русскими буквами:
Сербское наречие.
|
|
И, уставивши се, Iсус дозва их и рече:
шта ходьжьте да вам учиним? Рекоше Му: Господе, да се отворе очи наше! И
смилова се Iсус и дохвати се очию нихових: и одмах прогледаше очи нихове, и
отидоше за Ним. |
Словацкое наречие.
|
|
И, заставяц са, Ежиш заволал их а рекол:
чо хцете, абы сом вам учинил? Рекну му: Пане, нех отворя са очи наше! И
слютовал са над ними Ежишь доткнул са их очи; а гнедь преглядлы их очи а шли
за ним. |
Словенское наречие.
|
|
Ин Езус е обстал, ин их покликал ин
рекел: кай хочеша, де най вама сторим? Му речета: Господ, да се нама очи
одпрею! Езус па се е нию усмилил ин се е нию очи дотакнил; ин прецей ста
спрегледала, ин за ним шла. |
Словено-хорватское наречие.
|
|
Први пако дан вузмени приступили су
вученики к Езушу, говоречи: кади хочеш, да Ти приправимо ести вузма? Езуш пак
рекел е: |
Хорватское наречие.
|
|
И тудье приступивши Юда к Iсусу, рече
Нему: здрав Мештре! и целовал есть Нега. И рече нему Iсус: прятелю, нач си
дошал? И приступивше Жудий, и руке уложиша на Iсуса и уяше Нега. |
Славяно-русское.
|
|
И абие приступль ко Iсусови, рече,
радуйся равви, и облобыза его. Iсус же рече ему: друже твори на неже еси
пришел. Тогда приступльше возложиша руце на Iсуса и яша его. |
Приведенныя славянския наречия, или
лучше, весь славянский язык, подтверждают общность и правильность произношения
имени употребляемое старообрядцами. Как видно, некоторые славяне пишут и
произносят "Исус" как и в нашем славяно-русском наречии. Остальные
же, хотя пишут "Iesus" — (Iезус), но всегда выговаривают
"Езус", или Ежиш, произнося одну гласную И или Е, вместо двух Iе.
Значит, если бы у нас русских даже писалось имя Спасителя Iисус, и тогда в силу
общаго закона славянскаго языка, мы должны бы произносить Iсус13. В маленьком перечне мы взяли почти весь
славянский язык, и оказалось: в нем нет того iиканья, особенно нравящагося
управителям господствующей церкви14.
На поверхность приведенных доказательств
выходит еще один, поразительно веский факт. Нигде и никогда в славяно-русских
книгах и рукописях вы не встретите славянских слов, где бы в начале их были две
гласных iи. Отсюда прямой и верный
вывод, что имя Iсус пишемое и
произносимое нами есть правильное. Напротив, имя Iисус есть нарост,
искусственно наложенный Никоном на русскую казенную церковь, приклеенный на
нее клятвами соборов 1666-7 годов и поддерживаемый шашкой полицейскаго
чиновника.
Но возвратимся к делу. Защитники
иноязычнаго произношения Iисус своею
не логичностью, обличают себя в ошибочности перевода и произношения его. Так
они 
(Iешуа) перевели Iисус, а слово 
(Iешая) перевели Исаия. В имени Спасителя, буквы Iе
переводят Iи (Iисус) а имя пророка с
теми же буквами Iе переводят только
одною буквою И (Исаия). Сделаем
параллель:
Iешуа
Iисус.
Iешая
Исаия.
Слишком выпуклая и бьющая в лицо
несообразность15! Напротив как старообрядцы, так и прочия
народности, в этом случае более справедливы и последовательны.
Наприм.:
Еврейский язык Iешуа
Iешая.
Немецкий язык: Iesus Езус Iеsaja Езая
также и др.;
в острожской библии пишется: 
Iсус 
Iсаия.
Таким образом, представленный ряд
непоколебимо истинных документов, говорит сам за себя, что имя Спасителя при
переводе на другие языки изменяется так что иногда вовсе кажется не похоже на
свой оригинал: на еврейское начертание и произношение. Наприм. по-еврейски Iешуа
по итальянски Джезю Gesu. Однако никто не
скажет, что произношение это неправильно. Очевидно прежние представители
никоновской церкви, этого простого, но необходимаго понимания о переводе и произношении
имени Христа к сожалению не имели; слишком велик был фанатизм их. Современным
же представителям русской церкви было бы целесообразнее, критически отнестись к
своим предшественникам и отбросить этот застарелый предразсудок в произношении
имени Спасителя, справедливо произносимое старообрядцами.
II.
Некоторые "православные"
силятся разстроить старообрядческую молодежь и навязать им небывалые
грамматическия ошибки в нашем произношении Iсус. Принимая важный вид, они с
надменностью говорят: "Экое невежество у вас старообрядцев! если б вы были
не так темны, не так невежественны, как на самом деле есть, вы могли бы
увидеть, что десятеричное i не ставится перед согласною буквою, как вы ставите,
пиша имя Iсус. Скоро все мало-мальски знакомые с правилами нашего языка
отбросят это староверское невежество". И молодой человек, вызубривший
какой либо учебник этимологии русскаго языка, невольно соглашается с подобными
выводами, кажущимися на первый взгляд правильными. Незнакомый с иезуитской
изворотливостью пропагандистов никоновских обычаев, молодой старообрядец легко
впадает в обман. Не нужно далеко ходить; даже в приведенном случае эта
изворотливость их так и бьет в глаза. Им эта азбучная истина непонятна, что
русская грамматика и славянская имеют различныя правила. Здесь же они выдают
правила русскаго языка вместо славянскаго, чтобы загородить, затоптать истину и
обмануть народ.
У нас имеется под руками несколько
экземпляров, грамматики церковно-славянскаго языка различных авторов, которые
обстоятельно излагают пункты относительно правописания десятеричной буквы i в
славянском языке. Из двух экземпляров, как более удобопонятных и
распространенных, привожу выдержки. Так священник Крылов в своем сочинении
пишет: ϊ кроме сходнаго с
русским употребления (перед гласной и полугласной) пишется в словах иностранных,
вошедших в церковно-славянский язык, наприм. Μαξiминъ, крiнъ
(лилия — цветок). (Сокращ. практ. слав. грам. стр. 9). Преподаватель
московскаго учительскаго института К. Кузьмин о произношении гласной буквы i
говорит: "Буква i пишется: а) перед гласными, б) перед согласными в словах
иностранных: вино (грам. церк. слав. яз. стр. 5).
Так как имя Христа Спасителя слово
иностранное, то отсюда один вывод: в силу правил нашего славяно-русскаго
наречия, оно должно писаться с начальной десятеричной ϊ, хотя и перед согласной буквой. Старообрядцы так и пишут.
Они ясно и сознательно представляют себе всю правоту и точность произношения
имени Сына Божия.
Наконец, не лишним считаем сообщить еще
одно из многих важных и древних доводов, который и говорит о значении в том
времени десятеричной буквы i так: "Буква i (десятеричная) первоначально не употреблялась перед
гласною, а служила только для смягчения твердых гласных. (Практ. слов. грам.
Водовозова. стр. 7, из "Брон. Про". стр. 25 об.). Приведенныя слова
много, чрезвычайно много, проливают света на разбираемый нами вопрос. Противникам
имени Iсус теперь нет больше исхода,
как сознаться в своем заблуждении.
Для очевиднаго понимания важности
приведеннаго доказательства, остановимся и внимательнее разсмотрим его. Здесь
говорится, что i десятеричная употреблялась "для смягчения твердых
гласных". Твердыя гласныя церковно-славянскаго языка следующия: а, о, у,
ы. Значит в древнее время гласная i употреблялась только перед указанными
гласными буквами, для их смягчения. Но буква и осмеричная есть мягкая и следовательно, такого сочетания гласных
(Iисус) десятеричной i, с осмеричной и, по существу мягкой, ни в каком случае
в древнем славянском языке быть не могло.
Таким образом, наше начертание и
произношение имени Христа Iсус есть
самое древнее. Именуя так Сына Божия, мы во всех отношениях следуем
правильности, как со стороны учения церкви Христовой, так и со стороны
неизменности предания церковнаго и церковно-славянской грамматики.
Никониане же, или как они любят величать
себя, "православные", ни в одном из указанных пунктов не содержат ни
капельки истинны. Их церковь руководствуется в данном случае только произволом,
или сказать прямее, ложью и обманом.
Ложью потому: учение Христа дает свободу
говорить имя Спасителя на всех языках, а полицейско-синодальная церковь велит
нам русским писать и произносить его только по-гречески, Iисус. Притом это произношение не такое, какое было в древней
русской Христовой церкви. Преслушав же церковь Божию чрез это никонианская
община, по евангельскому изречению, уподобились "язычникам и
мытарям". (Матф. зач. 76). Следовательно они солгали против истины древней
церкви.
Обманом потому, что вопреки свойству
общеславянскаго языка и грамматики представители сказанной церкви уверяли и
доселе уверяют, будто нам русским нужно писать и произносить имя Спасителя Iисус16.
В.
Г. Усов.
--------------------------------
Примечания.
1 Обличение глав. 4 лист. 81 об. и 82. Розыск. часть 1. гл.
15 лист. 25. Никифора астрах. ответы. л. 71 и друг.
2 Желающий познакомиться с этим обличением и проповедью более
обстоятельнее, может читать книги: "Разбор ответов на сто пять вопросов“
И. Усова, "Броня правды", "О погрешност. новооб. церкв. против.
св. ев. и др."
3 Александр Беляев, (Вульф Нахлас), в своей книге "Об
обетованном Мессии" перевел на русский язык имя Iсус, "Iейша", стр. 83.
4 В шестидесятых годах прошлаго столетия в Царе граде было
издано евангелие второго воскресения по Пасхе на шестнадцати языках русскими
буквами. Там между прочим переведено совсем не так, именно:
"Греческий язык:
6/ ... илтен о Iсус, ке естинс ...
8/ ... упен ун автнс о Iсус палин ...
9/ ... оте ильеен. о Iсус ..."
(Евангелие за второ воскрение по пладне
на размани язици. Цариград издадено от X. Димитра кил. Панникова 1862).
Библиот. Рогож. клад. № 390. В греческом языке о (омикрон) и о (ипсилон) при
соединении произносится за одну букву у. Отсюда вывод: Первыя греческия буквы в
имени Спасителя I (iота) и η (эта) при соединении также образуют один звук
i, лишь несколько протяжнее чем произносится одна буква i, например так: I-исус, а не Iисус. Если же писать и произносить все греческия буквы и в
славянском языке, то получится: по гречески ’Ιησους,
по нашему будет Iисоус. Вот почему и
переводчик шестидесятых годов вполне основательно перевел не Iисус, а Iсус.
5 За неимением шрифта указанных языков печатается только по
русски.
6 Лет. раск. стр. 5. 1868 и 1859 гг.
7 Курсив подлинника.
8 Курсив наш.
9 Курсив наш.
10 Курсив наш.
11 Хотя переводчик и удостоверяет так, но это не верно. Имя Iисус содержите число всего 818.
Указанное же счисление (888) содержит это имя, если только оно написано так: Iисоус. Но и сами защитники произношения
Iисус не пишут и не выговаривают так.
Если же встретится на славянском языке буквы оу они сливают в один звук у. Таким
же образом I (Iота) и η (эта) сливаются в один звук и; хотя где и пишется ’Ιησους (Iисоус),
но должно произноситься Iсус. И так необязательно, чтобы имя Спасителя при
переводе с еврейскаго на другие языки выражало число 888.
12 1) Сербское. 2) Хорватское словенское. 3) Хорватское
приморское. 4) Хорватское нынешнее. 5) Словенское. 6) Угро-словенское. 7)
Словацкое. 8) Чешское церковное. 9) Чешское нынешнее. 10) Сербо
верхне-лужицкое. 11) Сербо-нижне-лужицкое. 12) Сербо-нижне-лужицкое нынешнее.
13) Сербо-верхне-лужицкое нынешнее. 14) Польское и др.
13 Это доказала и теперь доказывает большая половина русскаго
народа состоящая под правлением казеннаго духовенства, которое говорит и читает
Iисус. Однако в этом народ не слушает
попов. В обыкновенной речи, как великороссы, так и малороссы и белоруссы,
никогда не говорят Iисус а всегда Iсус. Очевидно, пересоздать язык нации
на свой лад, как это захотелось главарям никонианства, ничуть не удалось. Iисус пишется в учебниках и
употребляется в оффициальном богослужении — и только.
14 В справедливости нашего положения подтверждаем и А.
Гильфедринг, знаток славянскаго языка и составитель общеславянской азбуки.
Выражая в ней общеславянскими буквами имя Спасителя он везде пишет Иcус. (С.П.Б. слав. благотв. общ., из 2
д.)
15 Чтобы быть последовательными, новейшим переводчикам нужно
имя пророка писать Iисаия. Не делая
же этого, они самим делом доказывают, что буквы Iе в греческом языке произносилось за одну букву И.
16 Имея только большую ревность но "не по разуму",
никониане думали обманывая старообрядцев выехать на гнусных подделках.
Соскоблить писания святых, "выскребсти" написанное блаженным мужем,
переделать по своему вкусу древнюю святыню, они считали богоугодным делом.
Так они не постеснялись подчистить имя
Iсус и написать Iисус на древнем чудотворном образе Господа нашего Iсуса Христа
в Москве. Об этой подделке один из ярых защитников их наконец сознался и вот
что говорит: "Еще спрашивают старообрядцы: "Что это так вздумалось
ученым и просвещенным людям представлять священнейшие памятники древности не в
том виде, в каком они были сначала и в каком существовали в продолжении
нескольких столетий? Вот, например, еще во очно нашею, переделали надпись
Спасителя: вместо 
(Ic) написали 
(Iис) на древнейшим чудотворном образе, что на
Кремлевской Спасской Башне"? На такия и т. п. заявления старообрядцев,
признаюсь, приходится отвечать только сожалением о дерзнувших посягать на
святые и всеми уважаемые памятники древности". (Записки по народ. бес. о
сим. веры. стр. 30. в примеч.). Приходится самим фабрикантам таких подлостей
теперь "сожалеть". Но церковь Христова, и наученные св. Духом отцы
церкви, не сожалеют об этих мерзостях, а вот что говорят: "Анафема
вырезавшим злодеям". (Деян. 7 всел. соб. стр. 397). Анафема по учению того
же св. собора "удаляет от Бога, изгоняет из царства небеснаго увлекает во
тьму кромешнюю". (Там же. стр. 31).
-------------------------------
/ИЗВЛЕЧЕНО ИЗ ЖУРНАЛА ПОД НАЗВАНИЕМ
"СТАРООБРЯДЕЦ" за
ГЛАВА:
ТИТЛА,
I. Н. Ц. I., А НЕ ДОСКА.
СТАТИЯ 1-я.
ПО СВЯТОМУ ПИСАНИЮ И ПО ИСТОРИЧЕСКИМ
ДАННЫМ, ОДНО И
ТОЖЕ ТИТЛА, ВИНА И ПИСАНИЕ, I. Н. Ц. I.
СТИХ 1-й.
ВИНА ТИТЛА, ИСУС ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.
Благовестное Евангелие от Матф. Зач. 113.
Лис. 226.
И возложиша верху главы его вину ему
написану, се есть Исус, царь иудейский.
Ниже: Обор.
А еже другии евангелист рече титлу, се
Матфей нарицает ину, написаша бо хотяще оправдитися, чесо ради распят бысть;
сиречь, яко похищник царства июдейскаго , они бо облыгающе подъписаша, царь.
СТИХ 2-й.
НАПИСА ЖЕ И ТИТЛУ ЕЖЕ ЕСТЬ ВИНА.
Благовестное Евангелие от Марка. Зач. 68.
Лис. 97 обор.
Написа же и титлу, еже есть вина, еяже
ради распят бысть царь июдейск, да того ради похулят его славу, яко противника
суща, и царя себе нарекоша. и да имут вси мимоходящии немиловати его, но паче
находити нань мучительне.
СТИХ 3-й.
ПИШЕТ И ТИТЛУ ПИЛАТ, И ПОЛАГАЕТ НА
КРЕСТЕ; СЕЖЕ ЕСТЬ, ВИНУ НАПИСАНИЕ И ЯВЛЕНИЕ.
Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач.
60. Лис. 288.
СТИХ 4-й.
БЯШЕ ЖЕ И НАПИСАНИЕ НАПИСАНО НАД НИМ,
ПИСМЕНЫ ЕЛЛИНСКИМИ И РИМЪСКИМИ. И ЕВРЕЙСКИМИ, СЕ ЕСТЬ ЦАРЬ ИЮДЕЙСК.
Благов. Еванг. от Луки. Зач. 111. Гл. 23.
Лис. 246 обор.
СТИХ 5-й.
НАПИСА И ТИТЛА ПИЛАТ, ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ
ИУДЕЙСКИЙ.
Благов. Еванг. от Иоанна. Зач. 60. Лис.
287 обор.
Евангелие; Написа же и титла Пилат, и
положи на кресте; беже написано, Исус Назарянин царь июдейскии. сего же титла
мнози чтоша от июдей, яко близ бе место града, идеже пропяша Исуса. и бе
написано, евърейски, гречески, римски.
СТИХ 6-й.
ЯКО ЖЕ И ТИТЛА ЯЖЕ НА КРЕСТЕ ЕГО
СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ИСУС НАЗАРЯНИН, ЦАРЬ ИЮДЕЙСКИИ.
Катихизис Малый. Лист 11.
СТИХ 7-й.
ТИТЛА ОТ ПИЛАТА БЫЛА НАПИСАНА.
Кн. Кириллова. Глава 6. Лист 59 обор.
Но един крест честныи, егоже нарамех
своих Христос на смерть грядыи съместа сънес на гору голгофу, на нем же и титла
его от пилата была написана.
СТИХ 8-й.
ТИТЛУ ПОЛОЖИСТЕ ПИЛАТОВУ, IСУС НАЗАРЯНИН
ЦАРЬ IУДЕЙСКИЙ.
П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в
расколе в 17 веке. Челоб. №3. Диакона Игнат. Стр. 016-017.
Ныне вопиет наша святая Соловецкая
обитель мною, многогрешным чернецем, прежних пострижников, и последним
остальцем. О, Господи, Господи, всея твари Владыко, седяй на престоле
херувимстем, доколе путь нечестивых спеется! О, богоборная, еретическая уста,
доколе аки противу рожну лаяние злое бреханием своим отрыгаете!
Титлу бо положисте пилатову в другой ряд
на кресте животворящем: "Iсус Назарянин Царь Iудейский", аки бы не
знаючи, яко царствует всеми всего мера великий царь. А он живет ныне не в
Назарете, но седит одесную Божии славы в небесных. И тою титлою своею называют,
богоборцы, Спасителя-света простым человеком. Сия бо титла была от Пилата
написана не о божестве и боголепной славе Христове, но познания ради креста Христова,
яко с ним вместе ина два злодея распята быста. Обаче же Его всей твари Бога не
славит, но называет Его назарянином, простым человеком. Понеже еще небесною
славою славитися не начатся. И тою титлою нам, верным христианам, подписовать
непристойно, понеже ведаем яко прославися царь великой славы божественною
славою своею, и купно кланяемся ему всяческая, небесная колена и земная, — иже
седит одесную велелепныя и божества отеческия славы, а не в Назарете с человеки
пребывает. Ныне же сию титлу воздвигоша новая еретицы злыя, богохульныя
еретическия уста, адския преисподния огорелыя головни, содомскаго пламени
останки, разореннаго вавилонскаго столпотворения семя, египетскаго лакомства
ласкосердство: абие боголепную присносущную к безначальному Отцу и пресущную и
единосущную превечную славу отмещут, и Творца всей твари, и Владыку не
проповедуют, во двою естеству, в божественном и человеческом, во едином Лице не
исповедают, единороднаго сына Божия по существу и Бога истинна и Владыку и
Содетеля и творца всей твари не славят. Но тако еретически лают, из ада
погибели изшедши, простым человеком укорно называют, полагают титлу пилатову,
еже евангелист Матфей и Марка и Лука именуют "вину" яко жидове вину
написали, за нея же распяли, еже есть: "Iсус Назарянин Царь
Iудейский". А нынешнии же еретицы тую вину объявляют, и тако веруют, якоже
и древнии жидове, — пишут: "Icус Назарянин Царь Iудейский", — а не
всея твари царь и не их же царь. Иже единороднаго Сына Божия по существу, во
двою естеству во едином же Лице, и царя славы всех, не славят, но отступивше от
Него антихристу честь приносят, а Сына Божья назарянином называют,..
СТИХ 9-й.
ТИТЛУ ПИШИТЕ IСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ
IУДЕЙСКИЙ.
П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в
расколе в 17 в.
Челоб. №3. Дьякона Игнатия. Стран. 018.
СТИХ 10-й.
ТИТЛА I. Н. Ц. I. ПИСАЛ ИГНАТИЙ В
ЧЕЛОБИТНОЙ.
П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в раск.
в 17 веке. Стран. 202.
Откуда же явилось титло I.Н.Ц.I.?
"Сие, — писал Игнатий в челобитной, — к нам римских дрождей останки
внидоша". В этом замечании была доля справедливости.
СТИХ 11-й.
В ЗАПАДНОЙ /НАЗ./ ЦЕРКВИ ПРИНЯТО ПИСАТЬ
НА КРЕСТЕ ЭТУ НАДПИСЬ I.Н.Ц.I. ИЛИ КАК У НАС НАЗЫВАЮТ ЕЕ ТИТЛОМ.
Журнал. Христ. древности. Кн. 1.
СТИХ 12-й.
ТИТЛА I. Н. Ц. I.
Полный /наз./ Церковно-славянский Словарь
Г. Дьяченко. М-К.
Что касается до сокращеннаго титла:
I.Н.Ц.I., то оно на древних новгородских крестах и на их изображениях нигде не
встречается, кроме некоторых крестов 17 и 18 века. С латинскими же буквами. Это
титло находится разве только на крестах, сделанных западными мастерами, и при
том не древних.
СТИХ 13-й.
ТИТЛО НА КРЕСТЕ I.Н.Ц.I.
П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в
расколе в 17 в. Стран. 194.
По подражанию западным образцам тогда же,
т. е. не позже первой половины 17 века — явился в России обычай начертывать
титло на кресте: I.Н.Ц.I.
СТИХ 14-й.
ТИТЛА, ПО ПРИКАЗАНИЮ ПИЛАТА НА КРЕСТЕ
БЫЛА ПРИБИТА НАДПИСЬ I.Н.Ц.I.
Полный Богословский Словарь. Изд.
Сойкина. Стр. 2159.
СТАТИЯ 2-я.
НА ДОСКЕ ТИТЛА.
СТИХ 1-й.
ПИЛАТ НА ДОСКЕ ИСТИННУ ПОКАЗА.
Соборник Большой. Лист 527 обор.
СТИХ 2-й.
ИСУСУ ТЫ ПОВЕЛЕЛ ДОСКУ ПРИБИТИ, ИМУЩУ
НАПИСАНИЕ СИЦЕ, СЕ ЕСТЬ СЫН БОЖИЙ ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ.
Соборник Большой в неделю Мироносиц. Лис.
768 обор.
Даждь ми тело оного Исуса, его же сыном
Божиим нарицают книжницы, и царем сказуют фарисее, ему же ты повеле над главою
дъску прибити, имущу писание сице, се есть сын Божии царь израилев.
СТИХ 3-й.
ПИЛАТ ДЩИЦУ НАПИСА О НЕМ ГЛАГОЛЯ, ИСУС
НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.
Триодь Цветная. Синоксарь в пяток Вел.
Лис. 115.
Всякой убо досаде нанем исполнъшися,
Пилат дщицу написа онем, глаголя, Исус назарянин царь иудеом.
СТИХ 4-й.
ПИЛАТ НАПИСАЛ НАДПИСЬ НА КРЕСТЕ,.. НА
ОСОБОЙ ДОЩЕЧКЕ.
Полный /наз./ Церковно-Славянский Словарь
Г. Дьяченко. М-К.
Титла на кресте. "Написа же и титла
Пилат, и положи на кресте" /Иоан. 19, 19/. Пилат написал надпись на кресте,
которая укреплена была над главою распятаго /Матф. 27, 37/ и означала вину Его.
Вероятно, эта надпись была на особой дощечке и изготовлена в претории Пилата немедленно
после осуждения Исуса Христа на распятие,..
СТИХ 5-й.
СЛЕДУЕТ ЗАМЕТИТЬ, ЧТО ФОРМА КРЕСТА
ЗАВИСЕЛА ОТ ПРИСУТСТВИЯ И ПОЛОЖЕНИЯ ДОЩЕЧКИ ДЛЯ НАДПИСИ И ПОДНОЖИЯ.
П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в
расколе в 17 в. П-Б.
СТИХ 6-й.
КАСАЕТСЯ ДОСКИ ДЛЯ НАДПИСИ ВВЕРХУ КРЕСТА.
П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в
расколе в 17 веке. Стр. 193.
СТИХ 7-й.
ДРЕВНЕЙШЕЮ ФОРМОЮ НАДПИСИ НА ДЩИЦЕ БЫЛА
IС. ХС.
П. С. Смирнов. Внутренние вопросы в
расколе в 17 в. Стр. 194.
Древнейшею формою надписи на дщице была
IС. ХС. Она повторяется и на позднейших памятниках греческих и русских до 16 века
включительно.
СТАТИЯ 3-я.
ПО УЧЕНИЮ ПОМОРЦЕВ ТИТЛА НЕ ДОСКА, А
НАДПИСЬ I.Н.Ц.I.
СТИХ 1-й.
ПО ПРИБАВЛЕНИИ К КРЕСТУ ДОСКИ С НАДПИСЬЮ
ПИЛАТА.
Стародубцы поморцы исторический очерк. И.
3. Казань.
ДОБАВЛЕНИЕ.
ПО УЧЕНИЮ ФЕОДОСЕЕВЦЕВ, ТИТЛА НЕ ДОСКА, А
НАДПИСЬ I.Н.Ц.I.
1.
АЛЕКСЕЙ САМОЙЛОВ, УТВЕРЖДАТЕЛЬ О БЫТИИ
НАДПИСАНИЯ ПИЛАТОВОЙ ТИТЛЫ.
Ливанова Том 4. П-Б.
Отличный утверждатель надписания
Пилатовой титлы на кресте Христовом и творец апологии о сем предмете.
ДОБАВЛЕНИЕ.
ТЕМНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА.
1.
УСТРОИ НА НЕМ ТИТЛЕ БЫТИ И НАДПИСАНИЮ.
Благов. Еванг. от Иоанна. Зач. 60. Лис.
288 обор.
Понеже погребены въкупе три кресты хотят
лежати, да познается которыи есть Господень, и того ради устрой на нем титле
быти и написанию, да тем знамением познается; разбойнича же титла не иместа.
2.
НА ТИТЛЕ КРЕСТА ТВОЕГО НАПИСА ПИЛАТ
ТРЕГУБО.
Триодь постная в пяток 3 нед. поста.
трипеснец пес. 5. 2-го творца, троп. 2. Лист 316 обор.
На титле креста твоего написа Пилат
трегубо единаго от троицы тя волею пострадаша сказаше, за всех спасения Христе.
3.
НА ТИТЛЕ ЭТОГО КРЕСТА НАДПИСЬ: IС. ХС, А
НА БОЛЬШОЙ ПОПЕРЕЧИНЕ: ЦАРЬ СЛАВЫ.
Словарь Г. Дьяченко. Стран. 721.
4.
КРЕСТЕ ХРИСТОВЕ ОТ ТИТЛЫ ЯВЛЕН,
РАЗБОЙНИЧА ТИТЛА НЕ ИМЕСТА.
Беседы св. Иоанна Злат. на Иоанна. Бес.
85. Лис. 636.
5.
ПОВЕЛЕ ПИЛАТ НА ТИТЛЕ НАПИСАЛИ ВИНУ ЕГО.
Страсти Господни. Гл. 19. Лист 95 обор.
ГЛАВА:
О
ЕРЕТИКАХ ТРЕХ-ПОГРУЖЕНЦАХ.
СТИХ 1-й.
АПОТАКТИКИ /ОНИЖЕ И АПОСТОЛИКИ/
ПРОПОВЕДЫВАЛИ, ЧТО СПАСЕНИЯ НЕ ДОСТИГНУТ ТЕ, КТО ЖИВЕТ В БРАКЕ И ОБЛАДАЕТ
СОБСТВЕННОСТИЮ.
Кн. Энциклопедический словарь. Ф. А.
Брокгауз и И. А. Ефрон. Том 1. Изд. П-Б.
В III и IV стол. А., называемые также
апотактиками, появились во многих местах Малой Азии, но скоро были уничтожены;
они проповедывали, что спасения не достигнут те, кто обладает собственностью и
живет в браке.
СТИХ 2-й.
АРИЙ УЧИЛ О НЕРАВЕНСТВЕ СЫНА БОЖИЯ С
БОГОМ ОТЦОМ.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд.
АРИАНЕ. — Александрийский священник Арий
о неравенстве Сына Божия с Богом-Отцом. После долгих споров на вселенском
соборе в Никее /325 г./ и в Константинополе /381/ был установлен церковный
догмат о единосущии Бога-Отца и Сына и составлен символ веры. Арий еще в
СТИХ 3-й.
ВОЗДЕРЖНИКИ /ОНИЖЕ И ВОДОПРИЧАСТНИКИ/ НИ
ВКУШАЛИ НИ МЯСА НИ ВИНА, В ЕВХАРИСТИИ УПОТРЕБЛЯЛИ ВОДУ.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд. П-Б.
ВОДОПРИЧАСТНИКИ /идропарастаты,
акватианы/ — так в насмешку прозваны были еретики гностико-аскетической секты
энкратитов /воздерженцев/ или апотактиков /отверженцев/, основанной Татианом.
Прозвание это они получили потому, что не вкушали ничего подкрепляющего тело,
ни мяса, ни вина, и даже в евхаристии употребляли воду вместо вина. Этого
обычая держались не одни энкратиты, а также многие другие аналогичные толки:
поэтому и прозвание В. получило более широкое применение.
СТИХ 4-й.
ЕВНОМИАНЕ: ПРИЗНАВАЛИ ЧТО ПРИРОДА СЫНА
БОЖИЯ НЕ ТОЖЕСТВЕННА ПРИРОДЕ ОТЦУ.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд. II-Б.
ЕВНОМИЙ /† в
Признавая /в отличие от Ария и в согласии
с Аэтием/, что наш разум может иметь совершенно верное понятие о природе
Божества, Е. полагал сущность этой природы в безусловной первоначальности,
непроизведенности или нерожденности Божества; отсюда он выводил, что 2-е Лицо
св. Троицы, как Рожденное, не может быть причастно Божественному Существу;
природа Сына не только не тожественна, но даже неподобна природе Отца /α '
νομοιος; отсюда аномэи/; чтобы быть
последовательным, Е. даже избегал самых терминов Отец и Сын, как указывающих на
единство природы, и предписывал крестить во имя Нерожденнаго. Единственною
связью между нами и Богом Е. считать разум или веру, основанную на разсуждении.
Этому взгляду соответствует известие, что при крещении евномиане окунали лишь
верхнюю часть тела, полагая, что нижняя не подлежит спасению и должна быть предоставлена
диаволу — черта сходства с манихейским диализмом, не случайная, и вытекающая из
односторонне отрицательнаго понятия о божестве, общаго обеим ересям.
СТИХ 5-й.
ЕВТИХИАНИСТЫ /ОНИЖЕ И МОНОФИЗИТЫ/
УТВЕРЖДАЛИ, ЧТО ХРИСТОС ПРЕБЫВАЕТ НЕ В ДВУХ ЕСТЕСТВАХ.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд. П-Б.
МОНОФИЗИТСТВО, — ЗИТЫ /единоестественники — от от μόνη и φύσις/ —христологическая ересь, основанная
Константинопольским архимандритом Евтихием или Евтихом /Ευτιχιής/, поддержанная Александрийским патриархом Диоскором и
осужденная церковью на халкидонском /четвертом вселенском/ соборе /4
СТИХ 6-й.
МАРКИОНИТЫ. М. УЧИЛ ЧТО ТЕЛО СПАСИТЕЛЯ
БЫЛО ЧУЖДО СТРАДАНИЯ ... ЗАПРЕЩАЛ БРАК ... КРЕЩЕНИЕ ДОПУЩАЛ ТРИЖДЫ.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд. П-Б.
МАРКИОН — христианский еретик II в.; род.
в Синопе; в детстве воспитан был в христианстве /отец его был впоследствии
епископом/ и вел жизнь до того воздержную и нравственную, что его сделали
пресвитером в отечественном городе. Позже — по одним сведениям, за обольщение
девственницы, по другим, более вероятным, за противный учению церкви образ
мыслей, — он самим отцом был отлучен от церкви.
Ниже: Стран. 653.
Тело Спасителя не было вещественно, так
как вещество есть зло — но, вместе с тем, оно не было и одним призраком /как
учили гностики/: оно было действительным телом, хотя и невидимым, и облечено
было во внешнюю призрачную форму, почему было чуждо страдания физическаго.
Ниже:
Мораль М. характеризуется строгим
аскетическим ригоризмом. Он запрещал брак и требовал обета безусловнаго
целомудрия при крещении отречения от всех удовольствий, воздержания в пище до
наименьшей ее меры, причем безусловно запрещалось мясо и вино; особенно
настаивал на непоколебимости в вере во время гонений; называл своих
последователей "сотоварищами в ненависти и скорби". Маркиониты не только
не избегали преследований за Христа, но нередко напрашивались на них, и их
секта гордилась обилием своих мучеников. Кто чувствовал себя не в силах
выполнять все эти требования, тот оставался в обществе маркионитов лишь на
степени "оглашеннаго", хотя, вопреки практике церкви, и оглашенные у
них допускались до всех таинств. В случае смерти оглашенного допускалась замена
его, для крещения, другим. Крещение могло быть совершаемо трижды: при каждом
повторении его прощались грехи, совершенные со времени перваго крещения.
Евхаристию совершали на воде. Седьмой день недели /субботу/ освящали особым
постом.
СТИХ 7-й.
МЕССАЛИАНЕ УТВЕРЖДАЛИ ЧТО ЧЕЛОВЕК С
САМАГО НАЧАЛА СВОЕЙ ЖИЗНИ НАХОДИТСЯ ВО ВЛАСТИ ЗЛАГО ДУХА.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд. П-Б.
МЕССАЛТАНЕ /иначе эвфемиты, эвхиты,
пнеуматики, адельфиане/ — члены различных религиозных общин. В средине IV в.
образовалась в Малой Азии нехристианская, исповедывавшая собственно парсизм,
но в испорченной форме, община М. Во второй половине того же столетия М.
назывались восторженные, доходившие до энтузиазма и экстаза монахи-анахореты в
некоторых христианских монастырях Сирии, Армении и Малой Азии. Они утверждали,
что человек с самаго начала своей жизни находится во власти злого духа,
унаследовав это состояние от родителей, и что его можно изгнать только
непрестанными соответственными молитвами; тогда место злого духа займет дух
святой, который даст человеку возможность общения со св. Троицей, дар
предвидения будущаго и свободу от греха. Церковь возстала против итого взгляда
/ефесский собор
СТИХ 8-й.
МОНТАНИСТЫ. М. ПРОПОВЕДЫВАЛ ЖИВОЕ ОБЩЕНИЕ
С БОЖЕСТВОМ СВОБОДНОЕ ОТ ИЕРАРХИИ.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд. П-Б.
МОНТАНИЗМ — религиозное движение в
христианстве II века. Бывший языческий жрец Монтанэ из Фригии /на границе с
Мизией/, обратившись в христианство /около
СТИХ 9-й.
НЕСТОРИАНЕ. Н. УЧИЛ ЧТО ПРЕСВЯТУЮ
БОГОРОДИЦУ НЕ СЛЕДУЕТ НАЗЫВАТЬ БОГОРОДИЦЕЙ НО ХРИСТОРОДИЦЕЙ.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд. П-Б.
НЕСТОРИЙ — знаменитый ересеарх, родом из
сирийскаго города Кесарии Германикийской, на Евфрате; ни происхождение его, ни
год рождения неизвестны; по свидетельству его главнаго противника, св. Кирилла
Александрийскаго, "он вышел из грязи и происхождение его было
постыдно".
Ниже:
Между тем ревностный гонитель ересей
неожиданно сам оказался еретиком, начав заявлять в церкви, что Пресвятую Деву
Марию не следует называть Богородицей, так как она родила не Бога, а только
человека, с которым помимо нея соединилось Слово Божие, превечно рожденное от
Отца; человек Исус, рожденный от Марии, был только обителью Божества и орудием
нашего спасения; этот человек, через наитие Духа Святого, стал Христом, т. е.
помазанником, и Слово Божие пребывало с ним в особом нравственном или
относительном соединении (κατα
σχέσιν). Так как термин Богородица
(θεοτόκος) был освящен богослужебным
преданием, то заявление Н., что Пресвятую Деву следует называть
"человекородицей"
(άνθροποτόκος),
вызвало всеобщее негодование. Тогда в виде компромисса он предложил новое
название "Христородица", а потом соглашался принять и церковный
термин, с оговорками в своем смысле.
СТИХ 10-й.
НОВАТИАНЕ ОТПАДШИХ ПРИНИМАЛИ В ЦЕРКОВЬ
БЕЗ ВСЯКАГО РАЗСМОТРЕНИЯ, НЕ ТРЕБУЯ ОТ НИХ И ПОКАЯНИЯ.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд. П-Б.
НОВАТ — пресвитер карфагенской церкви.
Когда, в
СТИХ 11-й.
НОВАЦИАНЕ; ОТПАДШИХ ОТ ЦЕРКВИ НЕ В КАКОМ
СЛУЧАЕ ОБРАТНО НЕ ПРИНИМАЛИ.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. Изд. П-Б.
НОВАЦИАНЕ — раскольники, получившие свое
имя от Новациана /см. ниже/. Новациан возстал против благосклоннаго принятия в
церковь от нее отпадших, допускавшагося римским епископом Корнилием. К нему
присоединились приверженцы монтанистических взглядов, а затем и Новат /см./,
прибывший из Карфагена. Хотя в расколе Новациана проводились, мнения
противоположныя тем, за которые в Карфагене ратовал Новат, но он видел и в
римском расколе такое же, как в Карфагене, стремление пресвитеров выйти из-под
власти епископской, вследствие чего и соединился с Новацианом. При деятельном
участии Новата скоро произошло формальное отделение раскольников от церкви
римской; они поставили себе еписк. Новациана. По мнению Н., церковь есть
общество святых; поэтому все падшие и соделавшие смертные грехи после крещения
должны быть извергаемы из нее и ни в каком случае не могут быть принимаемы
обратно. Церковь не имеет права прощать тяжких грешников; если же она их
прощает и принимает обратно, то сама делается нечистой, перестает быть святою.
Свое общество, в которое не принимались тяжкие грешники, а отщепенцы от
православной церкви принимались не иначе как через перекрещивание, Н. называли,
поэтому, обществом чистых (καθαοί).
Спорящия партии обратились за посредничеством к церквам карфагенской,
александрийской и антиохийской. Киприан карфагенский и св. Дионисий
александрийский решительно высказались против Новациана, но Фабий антиохийский
склонялся на его сторону, увлекаясь строгостью его жизни и его строгими
требованиями. Новацианские общества распространились в Карфагене, Александрии,
Сирии, Малой Азии, Галлии, Испании и существовали до VII ст. Причина такого
усиленного распространения новацианскаго раскола кроется, с одной стороны, в
строгости его правил, с другой — в монтанистической привязанности некоторых
членов церкви, особенно на Западе, к внешним подвигам благочестия.
ГЛАВА:
О
ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКОМ — И ЕГО СОЧИНЕНИЯХ.
Объяснение.
Полемисты некоторых обществ, пользуются
на беседах сочинением Викентия Лиринскаго, под названием "Памятныя
записки", но это сочинение, довольно сомнительное, как по его внутреннему
содержанию, а тем более, история, как о сочинителе, а точно также и о
сочинении, относится очень темно и запутанно: например, одни истории пишут;
относительно Викентия Лиринскаго, что он был полупелагианином, а другие пишут
называют его ревностным писателем церкви, но ясных подтверждений как по
истории, а так и от святаго писания не видится. И о сочинениях его, историки
говорят тоже различно, одни пишут: что его сочинения были полезны для церкви,
но только их не обретается на свете, а другие выражаются: что они /то есть
сочинения/ переводились с латынскаго языка на русский, лицом неизвестным, и,
неудовлетворительно. Третие говорят: что это сочинение Викентия Лиринскаго, дошло
до нас не в том виде в каком было написано, а в измененном. Из всего этого ясно
является то, что сочинение "Памятныя записки" Викентия Лиринск., есть
крайне шаткий и неосновательный аргумент. Поэтому такими сочинениями никоим
образом руководствоваться нельзя.
СТАТИЯ 1-я.
ВИКЕНТИИ ЛИРИНСКИИ, НЕКОТОРЫМИ ПИСАТЕЛЯМИ
ПРИЗНАЕТСЯ ПОЛУПЕЛАГИАНИНОМ, НО ЭТО НЕ ОЧЕНЬ ЕСТЬ ВЕРНО.
СТИХ 1-й.
ВИКЕНТИЯ ... ПРИЧИСЛЯЮТ ... К
ПОЛУПЕЛАГИАНАМ, ОДНАКО ОН СТРОГО ПРАВОСЛАВНЫЙ.
/Наз./ Православный Богословский
энциклопедич. словарь. Изд. П-Б.
Викентий — авва лиринскаго монастыря в
Галлии /450 г./. Его причисляют к полупелагианам, однако, он строго
православный церковный писатель.
СТИХ 2-й.
ВИКЕНТИЯ ... ПРИЧИСЛЯЮТ К
ПОЛУПЕЛАГИАНАМ,.. НО ЭТО НЕ СО ВСЕМ ТОЧНО.
/наз./ Православная Богословская
Энциклопедия. Изд. П-Б.
ВИКЕНТИЙ, — авва лиринскаго монастыря в
Галлии, один из знаменитейших отцов и учителей западно-латинской церкви первой
половины V века /ок.
СТАТИЯ 2-я.
ВИКЕНТИЙ ЛИРИНСКИЙ УЧЕНЫЙ МОНАХ, ПЯТАГО
ВЕКА, ЗАЩИТНИК ЦЕРКОВНЫЙ ПИСАВШИЙ СОЧИНЕНИЯ ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ.
СТИХ 1-й.
ВИКЕНТИЙ ... В СВОИХ СОЧИНЕНИЯХ ОБЛИЧАЛ
НЕСТОРИАН.
Летопись Арсения. лето 433. Стран. 176.
В Галлии Викентий, монах леринской
обители близ Марсели; в своих сочинениях "против ересей" также
обличал несториан. Но, кажется, сие заблуждение не успело пустить глубокие
корни на западе, потому что после оно не встречается здесь.
СТИХ 2-й.
ВИКЕНТИЙ ЦЕРКОВНЫЙ ПИСАТЕЛЬ 5-го ВЕКА.
Кн. Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. П-Б.
ВИКЕНТИЙ ЛИРИНСКИЙ — церковный писатель V
века, автор весьма известнаго богословскаго трактата по вопросу о сущности и
развитии православно-догматическаго учения. О жизни его известно весьма мало.
Родом он был из Галлии, был монахом в Лиринском монастыре /на острове против
Канн/, от котораго и получил свое прозвание /Vincentius Lirinensis/; умер
приблизительно в 450 году.
СТИХ 3-й.
ВИКЕНТИЙ ЗНАМЕНИТЫЙ ПИСАТЕЛЬ 5-го ВЕКА,
ВСКОРМЛЕННЫЙ МЛЕКОМ БЛАГОЧЕСТИЯ.
Учение Вик. Лиринск. Апологический очерк.
И. Филевскаго. П-Б.
В настоящем апологетико-догматическом
очерке мы имеем своим предметом подробное и обстоятельное изложение
православно-церковнаго учения о священном предании святаго Викентия, пресвитера
и монаха Лиринскаго монастыря /в Галлии/ /около
СТИХ 4-й.
ВИКЕНТИЙ СТРОГО ПРАВОСЛАВНЫЙ, ПИСАТЕЛЬ
5-го ВЕКА. ВСКОРМЛЕН МЛЕКОМ БЛАГОЧЕСТИЯ.
/наз./ Православная богословская
Энциклопедия. Изд. П-Б.
ВИКЕНТИЙ, — авва лиринскаго монастыря в
Галлии, один из знаменитейших отцов и учителей западно-латинской церкви первой
половины V века /ок.
Ниже: Стран. 445-6.
Св. В. — строго православный церковный
писатель, "в святых писаниях ученый и в знании догматов церковных
достаточно наставленный /Геннадий Массалийский in Саthal. de viris illustribus,
р. 66/. Он был "вскормлен млеком отеческаго благочестия" /см.
"Послание к пастве св. апостольскаго и патриаршаго константинопольск.
престола" в ответ на энциклику папы Льва XIII от 20 июня
СТИХ 5-й.
ВИКЕНТИЙ 5-го ВЕКА, ПРОТИВ СКВЕРНЫХ
ЕРЕСЕЙ, АЩЕ И МАЛОЕ, НО ПРЕИЗЯЩНОЕ УВЕЩАНИЕ НАПИСАЛ.
Кн. Феатрон Большой. Изд. П-Б.
ВИКЕНТИЙ Лириненский, монах во острове
Лириненском, родом Галл, пишет лета Христова 433.
Под титлою пришелца противо скверных
ересей новшеств, увещание аще и малое, обаче преизящное написал, в немже два
веры начала, писание священное, и церкве православныя предания постави.
Предание же православное сими треми определи: Да сие веруемо будет, еже всюду,
еже всегда, и еже от всех веруемо бе. Виждь Геннадиа о списателех церковных, в
главе: 64.
СТАТИЯ 3-я.
СОЧИНЕНИЯ ВИКЕНТИЯ ЛИРИНСКАГО, БЫЛИ
ХОРОШИ, КРАТКИ И ЦЕРКВИ ПОТРЕБНЫ, НО ТЕПЕРЬ ИХ НЕ ОБРЕТАЕТСЯ.
СТИХ 1-й.
ВИКЕНТИЙ ИЗДАДЕ КНИГИ НА ЕРЕТИКОВ, КРАТКИ,
И ЦЕРКВИ ПОТРЕБНЫ, /НО ТЕПЕРЬ/ НЕ ОБРЕТАЕТСЯ.
Кн. Барония. Лето Господне 434. Лист 489
обор.
Того лета Викентий монах лиринейскаго
монастыря, издаде книги на еретиков пелагиан, келестиан, и несториан, и иных
потом будущих. Не обретаются толь кратки книги и толь благополучны и церкве
потребны. Великим разумом и дарованием духа святаго предъувеща и научи, како
еретиков познавати, и отметати их.
СТАТИЯ 4-я.
СОЧИНЕНИЯ ВИКЕНТИЯ ЛИРИНСКАГО, ДО НАС
ДОШЛИ НЕ В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ БЫЛИ ПЕРВОНАЧАЛЬНО НАПИСАНЫ, И ПЕРЕВОДИЛИСЬ ЛИЦОМ
НЕИЗВЕСТНЫМ И, НЕ УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНО.
СТИХ 1-й.
СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЯ ЗАПИСИ"
/ВИК. ЛИР. ТОЛЬКО/ В ОТРЫВКАХ.
/наз./ Православный Богословский словарь.
Изд. Сойкина. П-Б.
Особенно известны его "Памятныя
записи", — труд сохранившийся в отрывках. Задача этого сочинения — определить
верный, научный и доступный способ отличить истину вселенской веры от лживости
еретических учений.
СТИХ 2-й.
СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ",
ВИКЕНТИЯ, ДОШЛО ДО НАС, НЕ В ТОМ ВИДЕ, В КАКОМ ПЕРВОНАЧАЛЬНО БЫЛО СОСТАВЛЕНО.
/наз./ Православная богословская
Энциклопедия. Изд. П-Б.
Св. В. особенно славен в истории
богословской науки "золотым" догматико- апологетическим творением,
известным под общим именем Соmmоnitоrium'а, или "Памятных Записок".
Этот трактат написан В. около
СТИХ 3-й.
ПЕРЕВЕДЕНО ЭТО ТВОРЕНИЕ, /"ПАМЯТНЫЕ
ЗАПИСКИ"/, НА РУССКИЙ ЯЗЫК, НЕИЗВЕСТНЫМ АВТОРОМ.
/наз./ Православная богословская
Энциклопедия. Изд. П-Б.
В подлинном тексте ... Викентия можно
читать у Миня,.. 637-686, где он перепечатал из
Голландовой Библиотеки древних отцов по
изданию Балюзия. Переведено это творение и на русский язык, — первый раз в
Казани в
Свящ. И. Филевский.
СТИХ 4-й.
РУССКИЙ ПЕРЕВОД, ТРАКТАТ ВИК. ЛИРИ., НЕ
УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНЫЙ.
Энциклопедический словарь. Брокгауз и
Ефрон. П-Б.
Полное заглавие трактата, изданного В.
под псевдонимом Перегрина: "Commonitorium primum, seu tractatus Peregrini
pro catholicae fidei antiquitate et universitate adversus profanas omnium
haereticorum novitates". Оно написано было через три года после Эфесскаго
вселенского собора, след. в 434 году, и имело своей целью, как видно из самого
заглавия, установить и доказать неизменную древность и всеобщность православной
веры. Автор доказывает, что неизменность догматов вполне совместима с их
развитием как с постепенным раскрытием для сознания уже данных в откровении
истин. В виде критерия В. выставляет для определения истиннаго предания
знаменитое положение, что "во Вселенской церкви нужно держаться того, во
что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все" (Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est). Этот критерий доселе признается
православным богословием как единственно точный и достаточный. Трактат Викентия
помещен у Миня, том 50. Полный русский перевод его, хотя и не вполне
удовлетворительный, издан в Казани, в
СТИХ 5-й.
СОЧИНЕНИЕ "ПАМЯТНЫЕ ЗАПИСКИ" ДОШЛИ
ДО НАС НЕ В ТОМ ВИДЕ В КАКОМ БЫЛО СОСТАВЛЕНО ВИКЕНТИЕМ.
Учение Викентия Лиринскаго. Апологический
очерк. И. Филевскаго. П-Б.
Разсуждение святаго Викентия Лиринскаго о
священном предании и его значении подробно изложено и основательно раскрыто в
его знаменитом апологетико-догматическом творении, известном в богословской
литературе под общим именем Соmmоnitоrium'а, или "Памятных записок".
Этот трактат написан Викентием Лиринским в
[Пропуск
1 листа?]
ВСТУПЛЕНИЕ.
Добрые слушатели! Призывая Господа па
помощь, я приступаю сегодня вести для вас давно вами желаемую беседу по
вопросам нашей святой, православной, христианской веры.
Сердечно радуюсь за ваше усердие и
заботливость, проявляемые вами о спасении душ ваших. Так как нет ничего дороже
и блаженнее на свете, как познать путь истинный и спасти свою душу. Так,
наоборот, нет ничего прискорбнее, блуждая по путям ложным, подвергнуть ее
гибели.
Ваше пламенное желание узнать подробно о
тех причинах, которые далеко разъединили нас с вами и со всеми проч.
религиозными обществами, находящимися во всей поднебесной и, даже вынудили
оставить мир и яже в нем, а моя обязанность указать вам их и объяснить на
основании святаго писания.
При чем позволяю себе предупредить вашу
любезность, что вы не должны ожидать от меня никакого красноречия или витийства
в данной беседе, так как таковые у меня отсутствуют вследствие непрохождения
мною каких-либо внешних наук, — но я буду говорить на простом, народном языке,
насколько таковым обладаю. Также прошу вас, чтобы не показалось для вас
докучливым некоторыя повторения слов и доказательств, что придется делать
необходимо.
Прежде, чем говорить о причинах
разделения и разсуждать по вопросам веры, я скажу следующее:
Со скорбию на сердце мы вспоминаем
грехопадение прародителей наших: Адама и Еввы, первоначально живших в раю.
Которые, быв прельщены обольстителем змием собственным самонадеянием, тяжко
прогневали, — Создателя-Бога преступлением данной им заповеди, за что и несли
наказание около пяти тысяч лет, томясь в темном аду. Преступлением одной Божией
заповеди через ослушание первозданные люди настолько оскорбили своего
Творца-Бога, что Он изгнал их из порученнаго Им возделывать рая и подверг
проклятию всю землю за грех их /Быт. гл. 3./. После падения в грех Адам и Евва
сделались смертными, каковыми они не были сотворены в начале Богом;
следовательно, эта смертность наследственно осталась и на их потомках. Лишенное
Божией благодати ветхозаветное человечество, — хотя бы праведники — все без
исключения шли в темное место ада, неся это наказание за грех первозданных /3
кн. Ездры 4, 35, 41; Рим. 5, 14/. Ибо во Адаме все согрешили, как говорит
апостол: "Одним человеком трех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть
перешла во всех человеков, потому что в нем, все согрешили и лишены славы
Божией /Рим. 5, 12; 3, 23/.
Но, Господь, как благий и как милостивый,
"никогда же хотяй смерти грешнику, но еже обратитися и живу ему быти
/Иезек. 18, 32; 33, 11/, сжалился над падшим родом человеческим, порабощенном
исконному врагу — диаволу за грех первозданнаго человека; и благоволил послать
в мир Своего Единороднаго Сына Исуса Христа, для искупления от греха, проклятия
и смерти /Галет. 4, 4-5/: падшаго Адама и с ним весь род человеческий, который,
как и выше сказано, весь согрешил во Адаме:
Воплотившись в пречистую Деву Марию и
родившись от Нея, Сам, будучи образом Божиим, Сын Божий уничижил Себя Самого,
приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной /Филип. 2, 6-8/;
Поживши на земле, изволил добровольно предать Себя за нечестивый род
человеческий в руки беззаконных, на распятие /Рим. 4, 24; 5, 6/. Быв святой, не
причастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше
небес, однажды принес в жертву Себя Самого для
искупления от преступлений, сделанных
в первом завете, дабы призванные к вечному наследию получили обетование,
/т. е. Искупителя Исуса Христа/ и чрез Него блаженное царство /Евр. 7, 26-27;
9, 15/. Так как до явления Христа Спасителя в мир — по слову апостола — человечество
— из язычников были совершенно чужды заветов обетования, не имели надежды — и
назывались безбожниками по преступлениям и чадами гнева, быв лишены славы Божией
и благодати, почему никоим образом не могли достигнуть душевнаго спасения
/Ефес. 2, 3-12; Римл. 3, 9; 22-23-29/.
Но, милосердый Господь, как хочет, чтобы
все люди спаслись и достигли познания истины /1 Тимоф. 2, 3/, то Он благоволил
чрез страдания возлюбленнаго Сына Своего искупить падший род от клятвы
подзаконныя и сообщить всему человечеству, Свою спасительную благодать /Галат.
3, 13-14; Кол. 1, 14/; каковая и вошла в мир через Господа нашего Исуса Христа,
о чем свидетельствует богослов Иоанн /Иоан. 1, 17/.
Проливши Свою честную кровь на кресте,
которою Он искупил всех людей от века сущих, бывших под грехом, проклятием и
смертию, Он извел из преисподних ада всех в Него уверовававших, а в том числе и
первозданнаго падшаго Адама /Кол. 1, 14; Ефес. 1, 17; 2, 13; 1 Петр. 3, 18-20;
Иоан. 3, 18/.
Таким образом бывшее некогда далеко
отчужденное от Бога, человечество за грехи первозданных людей, через крестную
смерть Исуса Христа, получило примерение с Богом и свободный доступ к Нему в
делах спасения /Ефес. 2, 12-13; 1 Петр. 3, 18/.
Теперь спасение людей, живущих в новом
завете, зависит уже в собственной воле каждаго человека, ибо бывшая вражда
падшаго — с Богом, убита на кресте плотию Исуса Христа /Ефес. 2, 15-16, 19; Евр.
11, 13; Кор. 1, 20; 2, 14/. С приходом Искупителя мира люди получили полную
свободу для достижения царства, чего не имели ветхозаветные. С Ним вся тварь
сделалась нова, а древняя мимо идоша; ныне время благоприятно, ныне день
спасения, — как говорит апостол /2 Кор. 5, 17; 6-2; Рим. 6, 4/. Христом
Спасителем открыт свободный путь к спасению всему человечеству. Теперь нет ни
еллина, ни иудея, ни варвара ни скифа, но через правую веру в Исуса Христа и
духовное возрождение в таинстве св. крещения, о Христе Исусе вси едино суть
/Рим. 6, 3-4; Кол. 3, 11; Гал. 6, 15; 3, 27; Тит. 3, 3-7; Марк. 16, 16/. Одним
словом приход в мир Искупителя-Христа и Его крестная смерть столько принесли
миру благ, что языком смертных выразить никак невозможно. Все живущие люди
после Его многострадальной земной жизни, каждый час и минуту слышат кроткий и
милостивый призыв: "приидите ко Мне вси труждающиися и обременении и Аз
упокою вы" /Матф. 12, 28/; "иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть
/Матф. 11, 30/; — "придите, Я грядущаго ко Мне не изжену вон" /Иоан.
6, 37/; "вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" /Иоан. 15, 14/; "блюсти же не часть заповеданнаго, а вся, что Я
заповедал вам, добавляет Христос /Матф. 28, 19/; и еще: "слушаяи слово Мое
и веруяй в Пославшаго Мя" /Отца/ имеет жизнь вечную" /Иоан. 5, /.
Итак, из всего приведеннаго становится
довольно понятным, что Искупитель мира Исус Христос является
примирителем-посредником и ходатаем между падшим человеком и Богом Отцем /1Тим.
2, 5-6; Евр. 7, 25; 2Кор. 5, 18-21/; то естественно вытекает вопрос, каким
образом людям, живущим в новом завете возможно через посредника Исуса Христа,
приобрести славу Бога Отца, т. е. вечное спасение, котораго лишены были все
ветхозаветные — до страдании Христовых — даже и праведники? На этот вопрос я
постараюсь ответить сегодня в текущей беседе, теперь же добавлю следующее:
Мы уже видели: какой скорби, какого зла
пришлось перетерпеть первозданному Адаму за нарушение одной божественной
заповеди, а также всему ветхозаветному роду человеческому. Но что же мы скажем
о людях, живущих уже не в ветхом, а в новом завете, которые преступают, — не
скажу одну заповедь Божию — но многие? Какому злу, какой казни не будет
достойно человечество, небрегущее о Божиих заповедех? Если за нарушение самой наименьшей
заповеди Христос угрожает казнию во Евангелии, говоря: "таковый мний
наречется во царствии небесном, т. е. подвергнется вечному мучению, как
объясняют это место, /Матф. 5, 19/ св. отцы, то какой казни подвергнутся люди
за нарушение многих заповедей? Из слов Спасителя видно, что люди, за которых Он
пролил Свою честную кровь, изъяв их из рабства диавола, если не будут исполнять
Его св. повелений, то понесут наказание уже не с Адамово — временно, но вечно,
т. е. без конца вместе с диаволом /Матф. 25, 41-46/. А эти слова Господа не
могут быть ложны: — "небо и земля мимо идут, словеса же Мои не мимо
идут", сказал Спаситель /Матф. 5; Мрк. 13, 30/.
Не смотря настолько строгия угрозы,
оправданны кровию Господа, человечество и в новом завете стало скоро забывать
благодеяния Своего избавителя и не страшится угроз.
Исконный змий диавол, прельстившии
первозданных людей, как лев рыкая ходит, ища кого поглотить /1Петр. 5, 8/, он
стал и в новом завете обольщать верующих в Господа Исуса Христа. Увидавши
идолов оставленными, жилища свои и капища по причине множества уверовавших,
опустевшими, он изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить
истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не мог удержать на ветхом пути
/в жидовстве/, того стал сводить в заблуждение и обольщать путем новым. Нашлось
не мало таких, которые по внушению этого супостата еще при жизни св. апостолов
стали нарушать мир церкви различными лжеучениями /2Петр. 2, 18-19/. Их слово,
как гагрена стала распространяться среди верующих христиан /2Тим. 2, 17-18/. На
ряду с истинными апостолами Христовыми появлялись — ложные /2Кор. 11, 13-15/;
учили тому, чего не понимали сами /1Тим. 1, 3-7/. Но властное слово Христовых
апостолов сдерживало тех, которые, как младенцы, колебались и увлекались по
хитрому искусству обольщения и злословили то, чего не понимали /2Петр. 2, 12
срав. Еф. 4, 14/.
И как не тяжелы были соблазны для малаго
стада Христова /Лук. 12, 32/; сколько горя они не несли миру, — им однако
надлежало быть, по слову Господа /Матф. 18, 7/. Поэтому, апостолы, проникая в
тайны будущаго, говорят нам, что в последния времена отступят некоторыя от веры
/1Тим. 4, 1/; и будут лживии учители, введут пагубныя ереси ... многие
последуют их разврату, и через них путь истинный похулится /2Петр. 2, 1-2/.
Ибо, я знаю, — говорит апостол, — что по отшествии моем внидут к вам волцы
тяжцы — не щадяще стада — которые востанут из среды вас, глаголюще развращенная
/Деян. 20, 30/; и будут отторгать ученики во след себе; имуще образ
благочестия, силы же его отрекшиеся, и вы таковых удаляйтесь /2Тим. 3, 1-5/.
Будут бо человецы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горды, хульницы, родителям
противящиеся, не благодарны,.. клеветницы, не воздержницы, не кротцы, не
благолюбцы, предатели, нагли, напыщени, сластолюбцы, паче нежели боголюбцы;
ругатели, по своих похотях ходяще /2Тим. 3, 1-5; 2Петр. 3, 1-4/; здраваго
учения не послушают, т. е. принимать не будут, но по своим прихотям будут
избирать собе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины слух отвратят и
уклонятся к баснем /2Тим. 4, 3-4/. Вот иллюстрация последняго времени рода
человеческаго!
Эти предсказания пророков-апостолов в
данное время сбылись в самой истине. То чего же нам остается еще ждать, как не
явления Господа с небес для осуждения грешников?
С болью в сердце мы видим, как весь род
человеческий разделился на разныя толки и партии, которые есть причина гибели,
а не спасительное единство духа и веры. Насколько бы это прискорбно для нас не
было, но всему этому надлежит быть во исполнение пророчества. Уста пророков
есть уста Божии, а они ничего не произнесут бездельно /Маргарит. Лис. 175/.
Хотя не желательны для Искупителя мира такия распри и разделения, а желательно
единство духа о котором Он умолял и Свего Отца пред крестными страданиями, говоря:
"да будут вси едино, яко же и Мы" /Иоан. 17, 22/; и в другом месте
говорит: а кто не со Мною, тот уже против Меня; и кто не собирает со Мною, тот
расточает /Матф. 12,30/. Но, ведая превратную волю человека, который от юности
склонен ко злу /Быт. 8, 21/, Спаситель и сказал во Евангелии так: "не
думайте, что я пришел принести мир на землю; не мир пришел я принести, но меч.
Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ея, и невестку со
свекровью ея. И враги человеку домашнии его" /Матф. 10, 34-36/; ибо "предаст
брат брата на смерть, и отец сына; и востанут дети на родителей и умертвят их.
И будете ненавидимы всеми за имя Мое" /Матф. 10, 21-22/. Мечем здесь
Спаситель назвал Свое святое учение, которое, и в одном доме живущие люди,
одни — будут принимать и веровать, а другие — отвергать и хулить. Почему будут
враждовать и разделяться ради веры в Господа, даже и в одной семье
находящиеся; что и сбывалось, и сбывается, и будет сбываться до суднаго дня,
по слову Господа.
Не нужно забывать, что и Сам Христос
Спаситель за Свое святое учение претерпевал: нападки, клеветы, гонения и даже
крестную смерть со стороны иудеев, так и основанная Им церковь с первых дней
Своего существования подвергалась тому же самому /Иоан. 15, 20; Деян. 8, 1-3/. В
таковом гонительном положении она по слову: Создателя, апостолов и св. отцов
должна и окончить свое земное существование /2Тим. 3, 11; Матф. 7, 24; Кн. о
вере Лис. 186 об. и 29/; также нужно помнить, что Сын Человеческий, пришедши
судить вселенную, найдет Свое верное стадо в малом количестве /Благ. Еванг. от
Лук. Зач. 87; Катих. Больш. Л. 18/. Ибо сын беззакония антихрист всех приведет
к отступлению от истины /Феодор. Блаж. час. 6. Стр. 82. и Час. 7. Стр. 546/. А
Истина есть Сам Христос /Иоан. 14, 6/. Чтобы не отступить от этой Истины, т. е.
Христа, для нас необходимы указания, посредством которых бы мы могли право
разуметь Ее.
Христос Спаситель, промышляя о спасении
грешников ради которых он пострадал и на кресте /Матф. 18, 11; 15, 24/ сообщил
нам те указания, по которым можно право познавать истину. "Испытайте
писания, — говорит Господь, — ибо вы думаете чрез них имети жизнь вечную"
/Иоан. 5, 39/. Ясно, что живот вечный люди могут обрести через посредство св.
писания; не знающие его прельщаются, следовательно и погибают /Матф. 22, 29;
Мрк. 12, 24/. Кто верует святых пророков писанию, тот верует Самому Христу
/Иоан. 5, 45-47/, а кто не верует писанию, то хотя бы и мертвые воскресли и то
не поверят /Лук. 16, 31. срав. Мф. 27, 52/.
Господь Своей беседой с учениками на пути
в Еммаус показал нам ясный пример — разсуждать о спасительных предметах не от
себя, а от священных писаний /Лук. 24, 25-28/. Так как всякое писание
богодухновенно и полезно есть — к научению, как говорит апостол /2Тим. 3, 16/;
потому что пророчества не были произносимы по воле человеческой, но изрекали их
святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым /2Петр. 1, 21/. Поэтому я
при настоящей беседе и буду руководиться не своими личными сображениями и
словами, а словом Божиим, которое по свидетельству апостола Павла: —
"живо и действенно и острее всякаго меча обоюду остраго; оно проникает до
разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения
сердечныя" /Евр. 5, 12/. Вот ему-то и предоставим сегодня наше внимание.
Закончивши настоящее вступление к нашей
беседе, я готов говорить по вопросам святой православной веры Христовой, и —
причинах разделения с обществами верующими на словах в Господа Исуса Христа, а
делом отвергающих Его спасительное учение. В основу же нашей беседы поставим
вопрос:
ДЛЯ ЧЕГО МЫ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО СОТВОРЕНЫ В
НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНИ?