"ИЗУМРУД"

ТОМ 2-й.

 

О КОРНЯX РА3ЛИЧНЫX ОБЩЕСТВ

 

НАСТОЯЩИЙ СБОРНИК "ИЗУМРУД" СОСТАВЛЕН ПОД РУКОВОДСТВОМ НИЧТОЖНАГО СТАРЦА ВИТАЛИЯ ИВАНОВА, ЧЛЕНА ОБЩЕСТВА КРЫЮЩИХСЯ ИСТИННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН. СБОРНИК ОКОНЧЕН СОСТАВЛЕНИЕМ, ОТ СОЗДАНИЯ МИРА В 7426 ГОДУ, А ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В 1926 ГОДУ, МЕСЯЦА НОЯБРЯ В 20-Й ДЕНЬ.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ.

 

Входя в положение собеседников, наших собратий, я грешный счел за необходимое предложить им, как скудную лепту, настоящий сборник "ИЗУМРУД" том 2-й о корнях, т. е. о происхождении различных обществ, в 62-х главах.

Пусть мои ничтожные труды и бедное знание и труды моих собратий послужат нашим дорогим защитникам истины руководством для обличения горких еретических корней, т. е. горькаго еретическаго учения и их проис­хождения.

Именно: Такое-то общество получило свое начало с та­кого-то времени, от такого-то еретика и такое-то име­ет учение.

 

Смиренный старец                                                                                                 Виталий Иванов

 

 

ПРИМЕЧАНИЕ

Том второй вмещает в себе 492 листа, кроме того, о корне австрийских, в главе пятой, после 10-й статьи 30 листов 92-х, (это повторительные). Итак, всего 521 Лист.

 

-----------------------------------

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

ГЛАВА 1-я.

О КОРНЕ БЕГЛОПОПОВЦЕВ.

Статия 1. О личности и проделках беглых лжеп.

Ст. 2. О самозванце Епифании.

Ст. 3. Об Анфиногене.

Ст. 4. Об Анфиме.

Ст. 5. О браках беглопоповцев.

Ст. 6. У беглоп. требы совершали простецы.

Ст. 7. О наименовании беглоп.

Ст. 8. Беглопоповцы записались в раскол.

Ст. 9. Беглоп. царя признавали антихристом.

Ст. 10. Мира не было у беглоп.

Ст. 11. Беглопоповцы варили миро.

Ст. 12. О принятии от никониан хиротонии.

Ст. 13. Никон. попов перекрещивали.

Ст. 14. Погружали в ризах.

Ст. 15. Разделились на перемазанц. и дьякон.

 

ОТДЕЛ 1-й.

ОБ АВСТРИЙСКИХ.

 

ГЛАВА 2-я.

О КОРНЕ АВСТРИЙСКИХ.

Ст. 1. В 1844 г. разыскали лжеархиерея.

Ст. 2. Личность и нравственность Амвросия.

Ст. 3. Религиозное убеждение Амвросия.

Ст. 4. Амвросий порядился за 500 черв. в год.

Ст. 5. Надо мазать: не надо мазать.

Ст. 6. Чиноприем Амвросия.

Ст. 7. Как считают никониан австрийцы?

Ст. 8. Бесы считают Амвросия святым.

Ст. 9. В ложных паспортах писал. простец.

Ст. 10. О наименовании австрийских.

Ст. 11. Учение чернобольцев-липован.

Ст. 12. О Телентие.

Ст. 13. Разделились на окружне и противоокружн.

 

ГЛАВА 3-я.

О БОГОСЛОВИИ АВСТРИЙСКИХ.

Ст. 1. Богословие белокриницкаго устава.

Ст. 2. Защищают устав.

Ст. 3. Сын Божий не из молчания.

Ст. 4. Ер. учили, что Сын Б. из молчания.

Ст. 5. Сын Божии слово не произн., а ипост.

Ст. 6. Ер. учили, что слово произносное.

Ст. 7. Не было времени, когда бы не было Сына.

Ст. 8. Ер. учили, что Отец старше Сына.

Ст. 9. Что значит слово "прежде"?

Ст. 10. О книге Андрея Цареградскаго.

Ст. 11. Разрешения на свидетельства.

 

ГЛАВА 4-я.

УЧЕНИЕ АВСТРИЙСКИХ О СЕДМИНЕ.

 

ГЛАВА 5-я.

ОБ ЕРЕТИЧЕСКОЙ ХИРОТОНИИ.

Ст. 1. В ерет. хиротонии нет св. Духа.

Ст. 2. По обдержному з. хирот. ер. не приним.

Ст. 3. По уступке хирот. ер. принималась.

Ст. 4. Исправлять епископов не мож. презвит.

Ст. 5. Об Иоанне патриархе Иерос.

Ст. 6. Об иерее Михаиле.

Ст. 7. О Максиме Исповеднике.

Ст. 8. Об Агапите.

Ст. 9. О 8-м пр. 1-го всел. собора.

Ст.10. Об Анатолии К-польском.

Ст. Добавление.

Ст. 11. О Мелетии раздорнике.

Ст. 12. О Кирилле Иеросалим.

Ст. 13. О Мессалианах.

Ст. 14. О Маркелле Анкирском.

Ст. 15. О Данииле униате.

Ст. 16. Об Урсакие и Валенте.

Ст. 17. Об Ливерие и Феликсе.

Ст. 18. О Максиме диак. и Иоанне пи. Антиох.

Ст. 19. О пресвитере и службе литург. еретич.

Ст. 20. О Тимофее патр. Конст.

Ст. 21. О Мелетии Антиох.

Ст. 22. Об Евфимие и Македоние патр. Конст.

Ст. 23. Присоединялись посред. писем.

Ст. 24. О еретиках: Сергие, Павле, Пирре, Петре - единовол.

 

ОТДЕЛ 2-й.

ПРОТИВ БАПТИСТОВ.

 

ГЛАВА 6-я.

КОРЕНЬ И УЧЕНИЕ БАПТИСТОВ.

Ст. 1. О корне баптистов.

Ст. 2. Учение баптистов.

Ст. 3. Род христианский не прекращается.

 

ГЛАВА 7-я.

О СВ. ПРЕДАНИИ.

Ст. 1. Святыми апп. записано не все учение.

Ст. 2. Должно сохранять неписанныя предания.

Ст. 3. Апп. пользовались непис. преданием.

Ст. 4. Баптисты не обходятся без преданий.

Ст. 5. Добавления.

 

ГЛАВА 8-я.

ОБ ИКОНОПОЧИТАНИИ.

Ст.1. Бог повелел делать свящ. изображения.

Ст. 2. Святыням кланяться, возжигать свет.

Ст. 3. Отменен-ли ветхий завет?

Ст. 4. Об иконах, по новому завету.

Ст. 5. Учение и практика церкви 1-х веков.

Ст. 6. Идолов считали живыми идолопоклонники.

Ст. 7. Добавления.

 

ГЛАВА 9-я.

О ПОЧИТАНИИ КРЕСТА ХРИСТОВА.

Ст. 1. Почитать крест Христов.

Ст. 2. Учение и практика 1-х веков.

 

ГЛАВА 10-я.

О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ.

Ст. 1. Имеют-ли значение руки при молитве.

Ст. 2. Учение и практика 1-х веков.

 

ГЛАВА 11-я.

О РУКОТВОРЕННЫХ ХРАМАХ БОЖИИХ.

Ст. 1. По В-З. о рукотворенных храмах.

Ст. 2. По Н-З. о рукотворенных храмах.

 

ГЛАВА 12-я.

О МОЛИТВЕ ЗА УМЕРШИХ.

Ст. 1. По В-З. молиться за умерших.

Ст. 2. По Н-З. молиться за умерших.

Ст. 3: О переходе из ада в рай.

Ст. 4. Добавления.

 

ГЛАВА 13-я.

О ПРИЗЫВАНИИ СВЯТЫХ. - 126 об.

Ст. 1. Молиться ангелам и угодникам Бож. - 126 об.

Ст. 2. Ангелам и святым поклоняться. - 128 об.

Ст. 3. Разбор. - 129 об.

 

ГЛАВА 14-я.

О ПРОСЛАВЛЕНИИ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ.

Ст. 1. Богородицу прославлять и ублажать.

Ст. 2. Разбор.

 

ГЛАВА 15-я.

О МОЩАХ.

Ст. 1. Мощи святых почитать.

Ст. 2. Разбор и добавления.

 

ГЛАВА 16-я.

О СВЯТОСТИ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.

Ст. 1. Всякий-ли верующий свят?

Ст. 2. Церковь вся-ли состоит из святых?

 

ГЛАВА 17-я.

О МОЛИТВЕ, И КАК МОЛИТЬСЯ.

Ст. 1. Нужно молиться.

Ст. 2. О общественной молитве.

Ст. 3. По В-3, в молитве поклоняться телес.

Ст. 4. По Н-З. в молитве поклоняться телес.

 

ГЛАВА 18-я.

О ПОСТЕ.

Ст. 1. Нужно поститься.

Ст. 2. Посты в опред. время и различ. в пище.

Ст. 3. Разбор.

 

ГЛАВА 19-я.

О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.

Ст. 1. Младенцев нужно крестить (для чего?).

Ст. 2. Разбор.

Добавление о почитании воскресенья.

 

ГЛАВА 20-я.

О КРЕЩЕНИИ.

 

ГЛАВА 21-я.

О МИРОПОМАЗАНИИ.

 

ГЛАВА 22-я.

О СВЯЩЕНСТВЕ.

Ст. 1. Три степени священства.

Ст. 2. По обетованию, священство вечно.

Ст. 3. Священство падет; спасаться без него.

Ст. 4. Добавления и разбор.

 

ГЛАВА 23-я.

О ПРИЧАСТИИ.

Ст. 1. Причастие не простые хлеб и вино.

Ст. 2. Причастие прекрат., можно без него.

Ст. 3. Разбор.

 

ГЛАВА 24-я.

О ПОКАЯНИИ.

 

ГЛАВА 25-я.

О ЕЛЕОСВЯЩЕНИИ.

 

ОТДЕЛ 3-й.

ПРОТИВ БЕЗБОЖНИКОВ.

 

ГЛАВА 26-я.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ОТ ПИС., ЧТО ЕСТЬ БОГ.

Ст. 1. О пророчествах.

Ст. 2. Доводы от пис., что есть Бог.

Ст. 3. Почему дьявол не уничтожен?

Ст. 4. Разрешение на разныя возражения.

 

ГЛАВА 27-я.

ПОНЯТИЯ УЧЕНЫХ О БОГЕ.

 

ГЛАВА 28-я.

О ЧЕЛОВЕКЕ.

Ст. 1. Разногласия ученых о врем. появл. чел.

Ст. 2. Разноречия Дарвинизма.

Ст. 3. О сходстве яиц человека и животных.

Ст. 4. О сходстве зародышей чел. и животн.

Ст. 5. О раскопках частей человека.

Ст. 6. Добавл. к опровержению Дарвинизма.

 

ГЛАВА 29-я.

О ВИДИМОМ МИРЕ.

Ст. 1. Понятия святых о небе.

Ст. 2. Понятия ученых о мире.

 

ГЛАВА 30-я.

О ЗЕМЛЕ.

Ст. 1. Понятия святых о форме земли.

Ст. 2. Солнце идет, земля стоит.

Ст. 3. Учение внешних о земле.

 

ГЛАВА 31-я.

О СОЛНЦЕ.

Ст. 1. Понятия святых о солнце.

Ст. 2. Разногласия ученых о солнце.

Ст. 3. Разногласия о солнечных пятнах.

 

ГЛАВА 32-я.

О ЛУНЕ.

Ст. 1. Понятия святых о луне.

Ст. 2. Разногласия ученых о луне.

 

ГЛАВА 33-я.

О ПЛАНЕТАХ.

Ст. 1. Понятие святых о звездах и кометах.

Ст. 2. Разногласия ученых о планетах.

Ст. 3. Разногласия о мелких планетах.

Ст. 4. Разногласия ученых о кометах.

Ст. 5. Разногласия уч. о млечном пути.

Ст. 6. О планете Меркурии.

Ст. 7. О планете Венере.

Ст. 8. Разногласия о Марсе.

Ст. 9. О Юпитере.

Ст. 10. О Сатурне.

Ст. 11. Об Уране.

Ст. 12. Разногласия ученых о Нептуне.

 

ГЛАВА 34-я.

РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О СВЕТЕ И РАЗРЕШЕНИЕ ОТ П.

 

ГЛАВА 35-я.

РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О ПОТОПЕ.

 

ГЛАВА 36-я.

РАЗНОГЛАСИЯ ВНЕШНИХ УЧЕНЫХ.

Ст. 1. Разногл. о конце мира.

Ст. 2. Разн. о солнце, о землетряс. и о пр.

 

АЛФАВИТ УЧЕНЫХ.

 

ГЛАВА 37-я.

ОБ АМЕРИКЕ.

 

ГЛАВА 38-я.

О ПЕРЕХОДЕ ЧРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ.

 

ГЛАВА 39-я.

О ПРЕБЫВАНИИ ИОНЫ ПРОРОКА В КИТЕ.

 

ГЛАВА 40-я.

О ДЕНЬГАХ.

Ст. 1. Сатанинское учение, деньги не брать.

Ст. 2. Деньги Тиверия принимали.

Ст. 3. Нероновы деньги принимали.

Ст. 4. От Юлиана деньги принимали.

Ст. 5. От Диокл. и Макс. деньги принимали.

Ст. 6. От разных царей деньги принимали.

Ст. 7. От царей-антихр. деньги принимали.

Ст. 8. От татар деньги принимали.

Ст. 9. Деньги принимали остальцы благочест.

Ст. 10. Докуда у выговцев православие?

Ст. 11. Ни купить, ни продать.

Ст. 12. Книги с ложным годом.

Ст. 13. О двуглавом орле.

 

ГЛАВА 41-я.

О КОРНЕ БЕЗДЕНЕЖНИКОВ.

Ст. 1. Начало толка безденежников.

Ст. 2. Евфимий принимал деньги.

Ст. 3. О деньгах учение безденежников.

Ст. 4. Учение Евфимия об антихристе.

Ст. 5. Уч. об антихристе безденежников.

Ст. 6. Отриц. исповедь пред людьми.

Ст. 7. О пище, учение безденежников.

Ст. 8. О пении, уч. безденежников.

Ст. 9. О власти преимущей, уч. безденежник.

Ст. 10. О часах, учение безденежников.

 

ГЛАВА 42-я.

ТОЛК БРАЧНИКОВ.

 

ГЛАВА 43-я.

О КОРНЕ ПРОТИВОСТАТЕЙНИКОВ.

Ст. 1. К статьям подписался Сава Александр.

Ст. 2. Можаевцы отделились в 1884 г.

Ст. 8. О расколе церковном.

Ст. 4. Учение можаевцев.

Ст. 5. Преимущая власть до статей.

Ст. 6. Единовластие в церкви.

Ст. 7. Многостепенная власть у простецов.

Ст. 8. При антихристе власть в церкви.

Ст. 9. Безначалие — зло.

Ст. 10. Подобие не отревать.

Ст. 11. Пастырей уничтожил антихрист.

Добавление (о статьях).

 

ГЛАВА 44-я.

О КОРНЕ ЕДИНОВЕРЦЕВ.

Ст. 1. Попытки к единоверию в 1779 г.

Ст. 2. Единоверие основано в 1783 г.

Ст. 3. Единоверие окончательно утверж. в 1800 г.

Ст. 4. Понятие никониан об единоверии.

Ст. 5. Единоверие для чего устроено?

Ст. 6. Клятву признали справедливой.

Ст. 7. Единоверие союз с никонианами.

Ст. 8. О сообщающихся с еретиками.

Ст. 9. Единоверцы получ. свящ. от никон.

Ст. 10. Рукоположение от ерет. не принимать.

Ст. 11. Благословение от ерет. не принимать.

Ст. 12. Уния и единоверие — одно и тоже.

 

ОТДЕЛ 4-й.

О КОРНЕ НИКОНИАН.

 

ГЛАВА 45-я.

ОСНОВАТЕЛЬ НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА НИКОН.

Ст. 1. Никон основал никонианск. общество.

Ст. 2. Никон — раскольник и отступник.

 

ГЛАВА 46-я.

НИКОН ПРОКЛЯЛ ДВУХПЕРСТИЕ.

Ст. 1. Двухперстие апостольское предание.

Ст. 2. На Моск. соборе двухперстие проклято.

Ст. 3. Двухперстие признали арианством и пр.

Ст. 4. Троеперстие согласно Фармосу.

Ст. 5. Незнаменующиеся двухперстно прокляты.

 

ГЛАВА 47-я.

О ХУЛЕ НА СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ.

Ст. 1. Аллилуия 2-жды — апостольское пред.

Ст. 2. Моск. собор проклял сугубую аллил.

Ст. 3. Хулы никониан на сугубую аллилуию.

Ст. 4. Последовали латынщ. еретикам.

Ст. 5. За троение аллилуии — прокляты.

 

ГЛАВА 48-я.

О КЛЯТВЕ НА СИМВОЛ.

Ст. 1. Символ с истин. — пред. 7-ми вс. соб.

Ст. 2. С истинным предали проклятию.

Ст. 3. Последовали латынщикам еретикам.

Ст. 4. Прокляты за измену символа.

 

ГЛАВА 49-я.

ПРОКЛИНАЮЩИЙ ХРИСТИАН СЕБЯ ПРОКЛИНАЮТ.

 

ГЛАВА 50-я.

О ГОНЕНИИ ХРИСТИАН.

Ст. 1. Никон гнал христиан.

Ст. 2. Гнали по примеру еретиков.

Ст. 3. Церковь не гонит.

 

ГЛАВА 51-я.

КОРЕНЬ, ОСНОВАНЫЙ НА ЛЖИ, ГОРЬКИЙ И ЗАРАЗИТ.

 

ГЛАВА 52-я.

О ВЗАИМНЫХ ПОРИЦАНИЯХ НИКОНА С ВОСТ. ИЕРАРХ.

Ст. 1. Никона собор 1666 г. признал еретик.

Ст. 2. Никон собор назвал жидовск. сонмищ.

Ст. 3. Своих судей Никон проклял.

Ст. 4. Никона признали святым.

 

ГЛАВА 53-я.

НИКОНИАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО ДУШИЛО ЛЮДЕЙ.

 

ГЛАВА 54-я.

НИКОНИАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО — ИЗМЕННИКИ.

 

ГЛАВА 55-я.

НИКОН — РАЗВРАТНИК.

 

ГЛАВА 56-я.

О КОРНЕ НЕТОВЦЕВ.

Ст. 1. Начальник нетовцев мужик Кузьма.

Ст. 2. Нетовцы отдел. от беглоп. в 18 в.

Ст. 3. Петра признавали антихристом.

Ст. 4. Кузьма учил: в мире не спастись.

Ст. 5. Кузьма учил безбрачию.

Ст. 6. Кузьма учил, простецу тайны не соверш.

Ст. 7. В пол. 19 ст. образов. новоспасовцы.

Ст. 8. О записке в раскол.

Ст. 9. О причастии нетовцев.

Ст. 10. Пороки нетовцев.

 

ГЛАВА 57-я.

О КОРНЕ ПОМОРЦЕВ.

Ст. 1. Остальцы учили бегству.

Ст. 2. Живущие в поморье учили бегству.

Ст. 3. Поморцы свид., что предки бежали.

Ст. 4. Остальцы антихриста в царях.

Ст. 5. Нынешние поморцы об антихристе.

Ст. 6. До 1738 г. за царя не молились.

Ст. 7. С 1738 г. стали молиться за царя.

Ст. 8. Остальцы именовались христианами.

Ст. 9. В 1723 г. записались в раскол.

Ст. 10. Защищают именование раскольника.

Ст. 11. Поморцы имен. старовер., раскольниками.

Ст. 12. До 18 ст. учили безбрачию.

Ст. 13. Василий Емел. основал поморское общ.

Ст. 14. Понятие поморцев о браке (нынешних).

Ст. 15. Таинство брака признают не в венчан.

Ст. 16. Поморцы не стали крестить Федосеевц.

Ст. 17. Понятие о 70-й седмине.

Ст. 18. Как понимают о себе поморцы?

Ст. 19. Проповедуют свободу при антихристе.

Ст. 20. В письмах ставят никонианский год.

 

ГЛАВА 58-я.

РАЗБОР О БРАКЕ.

 

ГЛАВА 59-я.

О ФЕОДОСЕЕВСКОМ ОБЩЕСТВЕ.

Ст. 1. Основатель Федосеевцев Феодосий.

Ст. 2. Феодосий начал учить разно с 1696 г.

Ст. 3. Как происходили прения?

Ст. 4. Полный разрыв в 1706 г.

Ст. 5. Соединялись, и снова расходились.

Ст. 6. Феодосий В. умер в раздоре в 1711 г.

Ст. 7. Попытка к миру в 1716 г. не удалась.

Ст. 8. Порицали Игнатия Соловецкаго.

Ст. 9. Поклон. Пилат. титле постанов. в 1752 г.

Ст. 10. Отменили Пилатову титлу в 1791 г.

Ст. 11. Выделение титловщины.

Ст. 12. Разногласия кроме титлы.

Ст. 13. И теперь находятся в раздоре.

Ст. 14. Федосеевцы записались в раскол.

Ст. 15. Федосий в темнице учил бегству.

Ст. 16. Пороки Федосеевцев.

Ст. 17. На преображенском преступники.

Ст. 18. Феодосеевцы царя признали антихристом.

Ст. 19. Наполеона признали своим государем.

Ст. 20. К настоятелям приводят еписк. прав.

Ст. 21. Федосеевцев много толков.

 

ГЛАВА 60-я.

ТИТЛА — НАДПИСЬ I.Н.Ц.I., А НЕ ДОСКА.

Ст. 1. Титла, вина и написание — одно и то же.

Ст. 2. На доске титла.

Ст. 3. Учение Фед. и Пом. титла не доска.

 

ГЛАВА 61-я.

О КОРНЕ ФИЛИПОВЦЕВ.

Ст. 1. Основатель Филипп, отделивш. от пом.

Ст. 2. Филиповцы записаны в раскол.

Ст. 3. Филиповцев много толков.

Ст. 4. Учение Филиповцев.

 

ГЛАВА 62-я.

О КОРНЕ ЧАСОВЕННЫХ.

Ст. 1. Часовенные выдел. от беглоп. в 19 ст.

Ст. 2. О часовнях.

Ст. 3. Учение часовенных.

Ст. 4. Часовенные царя признавали антихрист.

Ст. 5. Часовенные записаны в раскол.

Ст. 6. О сводных браках часовенных.

Ст. 7. Часовенные причащаются богоявл. водой.

Ст. 8. О проделках часовенных вождей.

 

-----------------------------

 

 

ГЛАВА 1-я.

О КОРНЕ БЕГЛОПОПОВЦЕВ.

 

СТАТИЯ 1-я.

О ЛИЧНОСТИ И ПРОДЕЛКАХ БЕГЛЫХ ЛЖЕ ПОПОВ.

 

СТИХ 1-й. (ЛИШЬ БЫ В РИЗАХ.)

(ТЕПЕРЬ) БЕГЛОПОПОВЦЫ) НЕ ВХОДЯТ В ... ИЗСЛЕДОВАНИЕ ... ЖИЗНИ СВОЕГО БАТЮШКИ, КТО БЫ ОН НИ БЫЛ ... (НО) ЧТОБЫ ... (ТОЛЬКО) ИМЕЛ СВЯЩЕННЫЯ РИЗЫ.

Сборн. для истор. старообрядчества. Н. Попов. т. 2. М-ва 1866 г. Гл. 4. Стр. 123.

С 1837 года, со времени усиленнаго распростране­ния единоверия, Ветковцы разшатались. Самые же рев­ностные последователи беглопоповщинскаго согласия и до сего времени пользуются беглыми (лже) попами, но дале­ко худшими против прежних. Эти диссиденты не входят в строгое изследование прошлой жизни своего "батюшки", кто бы он ни был, — дезертир или арес­тант, бежавший из Сибири с заводов, — дело это для них постороннее. Главное условие — чтобы был поп и имел при себе священныя рясы, а прежния его гражданския преступления в область веры и духа старообрядцев не входят.

 

СТИХ 2-й. (ДЕЗЕРТИР.)

ДЕЗЕРТИР ... В 1865 г. СДЕЛАН ... (ЛЖЕ) ПОПОМ ... РОГОЖСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ.

Сборн. для Истор. старообрядчества. Н. Попов. т. 2. М-ва 1866 г. Гл. 4. Стр. 152.

Теперь в 1865 году, как говорят каменские ста­рообрядцы, проживают или укрываются у них на Иргизе двое весьма даровитых и сильных в диалектике сектаторов: один из них значительный преступник дезертир, другой же принадлежит к иному происхождению, последний проживает с целью изучения старообрядческих обрядов и их богослужения. Они оба (в 1865 г.) сделаны уже попами белокриницких и рогожских старообрядцев.

 

СТИХ 3-й. (ДЕВКУ РАСТЛИЛ.)

(ЛЖЕ ЕПИСКОП) ЕПИФАНИЙ ... ЗА РАСТЛЕНИЕ НАСИЛЬНО ... ДЕВЫ ... (НИКОНИАНАМИ) ИЗВЕРЖЕН.

Ист. Очерки Поповщины. П. Мельникова. Ч. 1. М-ва 1864 г. Стр. 98. Примечание.

В Деле об Епифании сказано: "обличен в блудодеянии", а у Ионы Курносаго: "за непорядки, пьянство, и за растление насильно чистыя девы из священства и экономства своими обливанцами извержен бывша, и по извержении, по сердцу сказующа на своих важное дело, изловлен и сидев долго, приговорен

 

СТИХ 4-й. (ВОР И ТАБАШНИК.)

(ЛЖЕ ПОП ВОР И ТАБАШНИК, ПРИТВОРИЛСЯ СУМАШЕДШИМ)

Сборн. для Истор. страрообрядчества. Н. Попов. т. 2. М-ва 1866 г. Гл. 5. Стр. 197-8.

Выше мы упомянули о (наз.) священнике Петре Березовском, котораго также справлял Павел. Рогожцы передают о нем подробныя сведения. Петр был поставлен в (наз.) попы (наз.) епископом нижегородским Иеремиею, родом из Кавказской губернии, якобы обливанцем, и определен в приходскую (наз.) церковь, где, сделав какое-то важное преступление, во избежание законной ответственности притворился сумашедшим, почему отправлен был в дом ума лишенных, и находился там несколько вре­мени. Беглопоповцы узнали об этом; имея нужду в таковом (наз.) иерее, они подкупили кого следует и тайно увезли из дома мнимо умалишеннаго Петра. Старооб­рядцы сделали с ним первое посещение в г. Тулу, к Павлу, который, без всяких объяснений, за ус­ловленную плату, переправил Петра в раскол вторым чином, и, совершенно уже справленнаго, пере­продали его на Дон, к казакам. Вскоре он был пойман местною полицией, благодаря стараниям белокриницких раскольников, и доставлен по этапу к нижегородскому (наз.) архиерею, который по разстрижении и лишении его сана, предал гражданскому суду; этим судом был он зачислен в арестанския роты. Пока (наз.) поп странствовал по судебным инстанциям старо­обрядцы зорко следили за участью Березовскаго. В одно удобное время, разстриженный (наз.) поп бежал с арестантских работ в Москву, к старообрядцам, и в сане (наз.) священника проживал на Семеновской ули­це, у беглопоповцев, отправляя им все духовныя требы. В это время в Москве с (наз.) попом случился не большой соблазн. В отсутствиех хозяина дома, у котораго он проживал, Березовский сделал непрошен­ное посещение в хозяйский денежный сундук, и с деньгами отправился к одному из старообрядцев. Хозяин тотчас же хватился украденных денег, а с ними вместе и Петра. Ни медля ни мало, он начал розыски, и в скором времени Березовский был найден. Его обыскали, и к горшему ужасу старообрядцев, при Петре было найдено, кроме украденных им денег, несколько сигар".

 

СТИХ 5-й. (ОСТАВИЛ ЖЕНУ.)

К НОГАМ ПЕРВЕНСТВУЮЩАГО (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКА БРОСИЛАСЬ ЖЕНЩИНА, И СТАЛА ... УКОРЯТЬ ЕГО, ЧТО ОН ... ОСТАВИВ ЕЕ, (МНИМО) ЗАКОННУЮ ЖЕНУ ...

Руководство по обл. раскола. Н. Ивановский ч. 1. Казань 1886 г. Стр. 222-3.

"Беглые (наз.) попы в нравах непотребные; в (наз.) попах трезвенных полный недостаток", сознавался Сергий. Особенно подействовал на него один случай. Однаж­ды, во время крестнаго хода на воду 1 Августа, при многочисленном стечении народа, к ногам первенствующаго (наз.) священника бросилась женщина, и стала громко укорять его, что он изменник, оставил ее (мнимо) за­конную жену без всяких средств. Сергий сумел потушить соблазн, объявив ее сумасшедшею ...".

 

СТИХ 6-й. (ФАЛЬШИВОМОНЕТЧИК.)

(ЛЖЕ ПОП ФАЛЬШИВОМОНЕТЧИК).

Сборн. для Истор. старообрядчества. Н. Попов. т. 2. М-ва 1866 г. Гл. 5. Стр. 203-4.

К числу первых (наз.) попов у Рогожцев принадлежал если не ошибаемся, крестьянин Сарат. губ. Степан Иванов, котораго поставил (наз.) попом в посад Дубки и его окрестностях упомянутый нами Софроний, клеврет Геннадия, или как его называли Геронтия.

Приготовленный Софронием в сан (наз.) иерея, Степан Иванов вступил в должность (наз.) духовнаго пастыря, в означенном посаде, без всякой опасности. Между тем полиция проведала о его житье-бытье, и за ста­рые еще грешки в один день вдруг назначен был со стороны ея обыск в посаде Дубках. Степан Иванов, предупрежденный во время, успел скрыться в сенном сарае; опасность, правда, миновала, но тем не менее он вынужден был бродяжничать по донским станицам, отправляя требы у старообрядцев.

Ниже: Стр. 204-5.

Привыкнув к широкой, независимо-разгульной жиз­ни, задумал он разом поправить свое состояние. В бродяжничестве случайно свел он дружбу с фаль­шивомонетчиками. С горячностью принялся Степан за это изделие, работал собственноручно кредитные би­леты 3-5 и 25-ти рублеваго достоинства; в добавок изобрел еще нечто самодельное, — искусно сплавливал стекло с металлом, и из этого сплава чеканил серебрянную мелкую монету. Таким образом де­ла его изрядно поисправились. Он жил по прежнему в довольстве, можно сказать, в роскоши. Однажды случилось ему ехать по Волге на пароходе; место бы­ло во втором классе. В числе пассажиров был знакомый купец, котораго не раз обманывал Степан Иванов своими изделиями. Пассажиры разговорились; речь шла о фальшивых деньгах. Не кончив разгово­ра, Степан вышел из каюты на борт парохода и бросил в Волгу кредитный билет в 25 р.; пасса­жиры заметили и сказали об этом капитану, сопровождавшему пароход; дело дошло до Иванова, не видя возможности избежать следствия и обыска, он тут же бросился с парохода в Волгу, желая спастись от угрожавшей ему опасности. Лоцманы пустились в поимку за Степаном, вытащили его из воды, снова ввели на палубу парохода, и, несмотря на то что он был потрясен ужасно, все-таки сделали обыск. В сапогах нашлось несколько рублей мелкою серебрянною мо­нетой, собственнаго изделия. Под Саратовым преступника сдали на руки земской полиции, а последняя пре­проводила его в одну из частей г. Саратова, где и началось о нем формальное следствие; затем куда был скрыт белокриницкий бродяга, Рогожцам не-известно.

 

СТИХ 7-й. (НЕ ВИДАЛ ХИРОТОНИИ.)

(ЛЖЕ ПОП) ПАВЕЛ АГАФОНОВ ... ВО ВСЮ ... ЖИЗНЬ НЕ ВИДАЛ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ ... ХИРОТОНИИ.

Сборн. для Ист. старообрядчества. Н. Попов. т. 2. М-ва 1866 г. Гл. 3. 108-9.

Подобно Евдокиму явился на Иргизе казенный крестьянин, из селения Андреевскаго, Павел Агафонов который также именовал себя попом и был допущен старообрядцами к богослужению и требам. До этого времени Агафонов, неизвестно по какой причине, бежал из своего селения и бродяжничал в Киевской губернии; полиция поймала его и как бродягу перес­лала на родину, в селение Андреевское. Здесь он объявил о себе, что он уже (наз.) поп, рукоположенный в этот сан в Раифских горах, от какого-то епис­копа древне-православнаго благочестия, к которому хиротония переходила еще гораздо ранее патриарха Никона, по наследству.

Старообрядцы на-слово поверили этому вымыслу и Павел Агафонов, так же как и другие, отправлял у них все священническия обязанности. Однакож он был вскоре арестован саратовским исправником и, к горшему соблазну старообрядцев, сам разоблачил свое настоящее звание, спутавшись при допросах полиции.

На вопрос следователя: как и кем он был рукоположен в (наз.) священнический сан, Агафонов отвечал: "все равно как в монахи постригают". Сле­дователь повторил вопрос: каким образом совер­шился над ним этот обряд?

Павел Агафонов и этого не умел объяснить; он даже во всю свою жизнь не видал священнодействия св. хиротонии.

 

СТИХ 8-й. (ЕРЕТИКИ, РАЗСТРИГИ.)

(БЕГЛОПОПОВЦЫ) САМИ НАЗЫВАЛИ (СВОИХ БЕГЛЫХ ЛЖЕ ПОПОВ) ОТСТУПНИКАМИ, РАЗСТРИЖЕННЫМИ ... ЕРЕТИКАМИ.

Сборн. для Ист. старообрядчества. Н. Попов. Том 2. М-К. 1866 г. Гл. 3. Стр. 109-110.

За подобныя действия лже-попов Евдокима, Исифа и Петра Андреева Иргизцы признали простыми мирянами и искусителями их доверчиваго общества.

С утратою правильнаго священства, беглопоповцы на Иргизе день ото дня ослабевали в своем верова­нии: обряды их значительно стали разниться от стараго ветковскаго согласия, как это мы увидим ни­же. Последние Иргизские (наз.) попы были в их церкви исключением. Старообрядцы сами называли их "отступ­никами, разстриженными"; к числу последних принадлежали (наз.) попы: Степан, Лазарь, Петр Волгской (наз.) церкви, — а Степана Прованцева называли "еретиком" "обливанцем", Иосифа же и Евдокима "лже-попами", не исключая и Андреевскаго (наз.) попа Павла, в том чис­ле Феодора Дектярскаго или Воронежскаго.

 

СТИХ 9-й. (БЕГЛЫЙ СОЛДАТ.)

(ЛЖЕ ЕПИСКОП) ГЕННАДИЙ ... ПОСТУПИЛ В ВОЕННУЮ СЛУЖБУ ... (НО) БЕЖАЛ.

Сбор. по Ист. старообрядчества. Н. Попов. Том 2.

Вып. 5. М-К. 1866 г. Стр. 201-2.

Как об Антоние так равно и о других раскольничьих епископах мы скажем при составлении очерков белокриницких или рогожских старообрядцев; здесь же мельком взглянем на двух из (наз.) епископов, Софрония и Геннадия. Геннадий, будучи контанистом, поступил в военную службу; случайно познакомился он с старообрядцами, бежал в Пермскую губернию, Екатеринбургский уезд, к обитавшим там в лесах старообрядческим скитникам, где келейником отдан был под надзор (наз.) иноку Иову. С этим старцем Геннадий провождал несколько времени свою скитскую жизнь; его одели в монашескую ризу, но видно монашеская жизнь была ему не по нраву. Он воспользовался первым удобным случаем, украл у старца Иова и других (наз.) монахов что было ценнаго, иконы и книги, и снова бежал в Уральск, а потом в Москву, и наконец явился епископом Рогожцев в г. Екатеринбург, прикрывая свой сан купеческою одеждой. Обстоятельства Геннадия были плохи: его арестовала полиция с собранными им для Белокриницкой обители деньгами суммою 15,000 р., и переправила в пермский тюремный замок.

 

СТИХ 10-й. (ПОЛИТИКАН.)

Сбор. по Ист. старообрядчества. Н. Попов. Том 2. Гл. 5. М—К. 1866 г. Стр. 208.

Рогожским (наз.) духовным советом Софроний был назначен в (наз.) епископы для симбирских старообрядцев ...

Из личных видов он хиротонисал в (наз.) попы себе помощником, на место Степана, одного из Николаевских мещан. Новый ставленник принадлежит к пар­тии, как сказано в наших документах, людей "по­литических"; прежде он был рабочим при одной ветренной мельнице.

 

СТИХ 11-й. (ТУНЕЯДЦЫ И БРОДЯГИ.)

(В СТАРОДУБЬЕ) ТУНЕЯДЦЕВ И БРОДЯГ ... ПОЯВИЛОСЬ МНОЖЕСТВО.

Истор. извес. о раскольниках. А. И. Журавлева. Стр. 208.

Стародубские слобожане стали быть свободны от всех угрожавших им с Малороссийской стороны опасностей; начали по слободам своим умножать на по­добие (наз.) церквей публичныя (наз.) часовни, которых тогда у них еще мало было. Таким образом (наз.) церковь покровская нечувствительно возрасла; (наз.) монахи и монахини, сволочь тунеядцев и бродяг; богомолы и вкладчики со всех сторон появились во множестве, а потому Покровский (наз.) монастырь в короткое время обогатился несказанно.

 

СТИХ 12-й. (ПРОПОЙЦЫ У БЕЛОКР.)

(В БЕЛОЙ КРИНИЦЕ) ВСИ ОТ ПОСЛЕДНИЯ ... ЧЕРНИ, ИЖЕ ВСЯ ... (ИМЕНИЯ) ПРОПИША ... ТУНЕЯДЦЫ ... (ГРАЖДАНСКИЕ) ПРЕСТУПНИКИ.

Сбор. из Ис. старообр. Н. И. Попова. Стр. 15.

Таковых скитниц собрася на последок скопище довольно, иже ныне в целой Буковине и то точию в Черновичком окружии три общества в Белокернице, Климуце и Миттоце из двою тысящу шестнадесятых особ составляют, соградивше себе особенное гнездилище во веси Белокерничкой на подобие и чин аки бы Монастыря устроенное. Кто же бяху сии мними новаго (наз.) Монастыря Монаси и Братия? Вси от последния в России черни, иже вся, яже во отечествии имеяху, пропиша и прометоша, друзи тунеядцы, всякаго честнаго труда чуждающиися, и хлеб в поте лица свое­го снедати отнюд не хотящии, — ови службы подданическия и прочих законных обвязаний избегающии, ини же, явнии преступницы и злодеи, грозящаго си праведнаго суда и наказания бегством избывающии.

 

СТИХ 13-й. (РАЗВРАТ, ДЕТОУБИЙС.)

(У БЕГЛОПОПОВЦЕВ В СТАРОДУБЬЕ) РАЗВРАТ ... ДЕТОУБИЙСТВО ... БЫЛИ ОБЫЧНЫМ ЯВЛЕНИЕМ.

Истор. рус. рас. К. Плотникова. Стр. 109.

Беглопоповство в Стародубье. После втораго раззорения Ветки, вместо нея стали возвышаться слобо­ды стародубския, в которых само правительство посе­ляло многих раскольников ... Вместо (наз.) попов неред­ко исповедывали, причащали и отправляли богослуже­ние простые (наз.) иноки и старцы. (наз.) Монахи и монахини жили свободно, а потому разврат, подкидывание детей, де­тоубийства были у них обычным явлением.

 

СТИХ 14-й. (РИЗА ИЗ САРАФАНУ.)

(ЛЖЕ ИНОК ИСААКИЙ, ПО ПРОСЬБЕ БЕГЛОПОПОВЦЕВ, САМ СЕБЯ ПЕРЕДЕЛАЛ НА ЛЖЕ ПОПА ИОСИФА.)

Сборник. Н. Попова. Том 2. Гл. 3. Стр. 88.

Около 1846 года в г. Волгске, в замен арестованнаго попа Петра Андреева, вскоре появился другой, с именем Иосифа, бывший до этого времени (наз.) попом в Пензе, у тамошних старообрядцев. Об этом (наз.) попе Иосифе мы намерены поговорить несколько подроб­нее. Этот мнимый поп Иосиф, был беглый крестьянин графа Румянцева. В г. Волгск (Сарат. губ.) он прибыл под чужим именем, где и приписался за известную плату. В Волгск Иосиф прибыл из зарубежа, с задунайских границ, где проживал под именем монаха Исаакия. Но так как в духовных пастырях на Иргизе, а равно и в Саратовской, Симбирской, Самарской и других губерниях нужда была видимая, то беглопоповцы вынуждены были ездить за духовными требами иногда более ста верст, и не редко поиски их были бузуспешны.

Волей-неволей они вынуждены были прибегнуть к своим доморощенным духовникам. С общаго согла­сия от беглопоповцев Николаевскаго уезда избрали одного депутата, николаевскаго мещанина Вдовушкина.

Ниже: Стр. 89-92.

Вдовушкин прибегнул к хитрости, — он задумал, во что бы то ни стало удружить своим доверителям. Случайно свел он дружбу с упомянутым задунайским выходцем в г. Волгске, (наз.) иноком Исаакием, и уговаривал его принять на себя сан иерея с именем (наз.) попа Иосифа, но (наз.) монах упорствовал. К этому време­ни подъехали в город, тоже николаевские мещане, Никанор и Дмитрий, занимавшиеся покупкою кож или, как их называют, кошатники. Вдовушкин объяснил приезжим безвыходное свое горе и не удачное посоль­ство. Кошатники, из личных видов, помогли Вдовушкину в преобразовании (наз.) инока Исаака в (наз.) попа Иосифа. (наз.) Монаха кое-как уговорили, захватили его с собою из Волгска, и вчетвером приехали в деревню Шелаши, николаевскаго уезда. В Волгске еще они достали для себя книгу Потребник, Иосифовской печати, на­лили в стклянку деревяннаго масла; священнических же облачений, как-то: риз, ряс, поручей, епитра­хили наскоро нигде не нашли. Приобретение этих об­лачений наделало им не мало хлопот и затруднений; "без ризы и рясы инок не поп", говорили они, — но где и как добыть эти вещи? Долго переговаривались они о том, как и каким образом приобресть эти облачения. Тогда Вдовушкин придумал следующее: то­варищей своих с иноком оставил он на месте, а сам поехал в г. Николаевск, к одному коротко знакомому ему старообрядцу, мещанину X. Долгову, объявил ему свою нужду и затруднение, причем убедительно просил помочь их беде. Он сказал, что хозяин, у котораго хранятся священническия облачения (наз.) попа, ими приобретеннаго, в настоящее время в отсутствии; на самом же деле это была выдумка. Долгов в на­чале отказал Вдовушкину, объясняя что подобнаго облачения он достать не может, да и знакомства короткаго с (наз.) попами не имеет. Жена Долгова, строгая ревнительница (наз.) "древле-благочестия", крайне обиделась отказом своего мужа в таком добром деле. Долго­ва прибегла к женской изобретательности, с особен­ною радостью пожертвовала она мало надеванный гарнитуровый сарафан на священническую рясу, а на эпитрахиль и поручи — чернаго плису. Предложение было одоб­рено. Тотчас же распороли гарнитуровый сарафан, отыскали (наз.) духовнаго портнаго Разлейскаго: ряса, эпитрахиль и поручи чрез несколько часов были готовы. Разлейский убрал эпитрахиль и поручи узкою палевою лентой, поделал на них восьмиконечные крестики и получил за работу полимпериал. Вдовушкин, довольный изобретательностью жены Долговой, пригласил ея мужа сопутствовать ему в деревню Шелаши. Долгов не прочь был от предложения. К вечеру они уже были в означенной деревне и остановились в доме тамошняго мельника, где с нетерпением ожидали их кошатники Никонор и Дмитрий с (наз.) иноком. Исаакий в это время лежал на полатях. По приходе Вдовушкина с Долговым, он слез с полатей. Исаакий с ви­ду был широкоплечий детина, средняго роста; рыжие волосы на голове и бороде были всклочены; лице ши­рокое, неправильное; вообще он походил более на целовальника, нежели на духовное лице. (наз.) Монаху пред­ложили одеться в гарнитуровую рясу, нарочно для него изготовленную; затем он поздоровался с гостем умыл руки из висевшаго в углу, близ печки, рукомойника, принял от Вдовушкина свои новыя облачения, и стал примеривать их поочередно. Потом спросил он у хозяина (наз.) св. богоявленской воды, зажег восковыя свечи, положил большой начал, т. е. семь поклонов, сделал возглас, как обыкновенно делают чтецы, "благослови владыко" и со словом "аминь" принялся бормотать из Потребника молитвы, положенный для священия риз; чтение это и самая церемония длились довольно долго.

Исаакий спросил у мельника кропило или иссоп, которое тут же было сделано из ковыля; кропилом этим он святил, по своему, Богоявленскою водой сшитые для него новыя облачения. С окончанием этого великаго дела, по русскому обычаю, между присут­ствующими последовало обмывание риз из четвертной горелки пеннаго. С этого часа (наз.) инок, вместо Исаакия, начал именоваться попом Иосифом. Пока продолжа­лось обмывание риз и столь веселая попойка, Вдовушкин распорядился послать нарочнаго с известием по старообрядцам в окрестностях деревни Шелаши, якобы в доме мельника находится проездом (наз.) поп Иосиф; поэтому все, кто только имеет нужду в священнослужителе, могут обращаться по назначению. Радостная весть быстро охватила окрестных старооб­рядцев.

 

СТИХ 15-й. (ПЕЧАТ. ПРОСФОРЫ ИКОНОЙ.)

(ПЕЧАТАЛИ КРЕСТ НА ПРОСФОРАХ СКЛАДНЯМИ, НО ТОЛЬКО НАДПИСЬ ВЫШЛА НА ИЗВОРОТ.)

Сборн. для Истор. старообрядчества. Н. Попова. Том 2. М-К. 1866 г. Гл. 5. Стр. 206-7.

Еще до начала всенощной Софроний напомнил хозяй­ке о просфорах, на которых должна совершаться литургия. Здесь совершенно неожиданно встретилось препятствие; ибо просвирня потребовала от Софрония дорника, с изображением старообрядческаго осмиконечнаго креста, но последний должен был отказать ей, ибо как его дорника или печати, которою оттискивают просфоры, так и диакона с ним не имелось. Находчивый (наз.) архиерей придумал особыя средства, за неимением диакона, он решился отслужить всенощную и литургию с одним (наз.) дьячком, упомянутым казаком Трандором, а дорник приказал заменить медною складней, на которой было изображение означеннаго креста. Складни тотчас же были найдены в низу,в кухне, и тут же употреблены в дело. Сметливый дьячек Трандор, будучи сам иконописец, предложил к услугам свое искусство, желая написать на прос­форах чернилами вместо печати осмиконечный крест и при нем соответствующую надпись; но кичливый Софроний не принял этого предложения, и велел отпеча­тать крест медными складнями. Просфоры были испече­ны. Тогда хитрый дьячек, в присутствии хозяйки и других, указал на просфоры и сказал (наз.) епископу: "отец, изволь-ка разсмотреть кресты на просфорах: та сторона коей они напечатаны, да и самая надпись на оных ведь на изворот вышли, чай и читать нель­зя". Сконфуженный такою оплошностью, Софроний махнул (наз.) священною рукой и молвил: "видно тому так и быть ... не перепечатывать же, или не останавливать из-за этой мелочи службы ..." и затем началась всенощная.

 

СТИХ 16-й. (ЧЕГО БИШЬ МНЕ БАИТЬ-ТО?)

РАЗСКАЗ ДЯДИ ОНИСИМА.

Сборн. из Истор. старообр. Н. И. Попова. Стр. 102-105.

Бывало столько наедет нас, что и череду не дож­дешься. А (наз.) священников-то осталось всего на всего двое, справляться было трудненько, отец Иван, да отец Петр; на подъем-то оба такие тяжелые, ждешь, ждешь бывало, где-то выйдут.

— А теперь, вот, на кладбище и ни одного (мним.) священ­ника не осталось: отец Петр ... Ты, ведь, говорил об Ермилыче? — Да, об Ермилыче.

— Ну, он годов пять уж как помер. — Помер, это правду ты говоришь. Да и был он не наш в то время; как умирать-то ему, он отступил; не привел Бог в вере жизнь покончить: в благословленную перешел.

— А отец Иван еще прежде Петра Ермилыча. — Прежде, и это правда. Ну, да уж мы в те поры от них отставать стали, тут нам новаго, истоваго (мним.) священ­ства Бог послал, значит, по древнему (мним.) православию. Полно брать церковных-то, свои священники завелись. — Да откуда же? — Откуда? Знамо откуда. Вестимо, без архиерея дело не обходится; известно, (мним.) архиерей наставил нам их.

— Да где же он, этот архиерей ваш? — Этого мы не знаем; только настоящий, как следует, (мним.) архиерей, нашей (мним.) православной веры. Он нам и наставил (мним.) пастырев духовных, и, благодаря Бога, теперь насчет этого мы покойны, теперь насчет всего совсем не то что прежде. Допрежь, бывало, что ни случись, хошь бы вот, станем говорить, жена ль родит, парня ли вздумаешь женить, будь покос, али жниво, — не ми­нучая беда, ничего не поделаешь: едешь сюда. А нониче, все под руками, нечего Бога гневить, не почто в люди ходить, когда в своей деревни (наз.) священство за­велось. — Так у вас в деревне есть (мним.) священник?

— Какже, у нас в Климове отец Артем.

— И хороший пастырь? — Пастырь ничего, худаго не за­мечали. Ну да и то сказать, с измалетства он нужду видел, в бедной семье рос; подросши пошел по кузнешному мастерству, залежных-то тоже не было, изба­ловаться негде. И слободно же у нас ныне, я тебе скажу. Допрежь бывало с опаской, да с опаской ез­жали хошь бы и к нашему Артему; ежели кто со стороны, дровнишки-то с лошадью наровит бывало к соседу на двор, чтобы виду-то не было, да по задворкам к нему в избу и пройдет, а ныне ступай смело на лошади прямо ко двору, в ину пору возле двора-то его пройдти негде: все лошади, что твоя ярмонка — и ничего". Да, нониче слободнее супротив прежняго. Теперь поглядишь хошь бы в Кладькове, возле нас деревня, опять в Челкове: все одно как у нас (мним.) священство завели свое и все такое; живут вольготно. — А далеко от нас эти деревни? — Да Кладьково-то всего четыре версты. — И у них свой (мним.) священник? — Да, отец Павел, нашему-то приятель: хлеб соль водят меж собой. — А он из каких?

— Тож из маломощных, как и наш. С измалетства скотину пас, по деревням в пастухи наймался. А ничего как и быть (мним.) поп ... Да ведь у нас и все они как следует. Теперь, хошь бы про Демида, челковские мужики никогда ничего, опричь добрых речей.

Ну они-то его с фабрики сняли, набивал ситцы: с хорошаго места пошел. Ничего, по жизни-то все они как следует. А тоже и страх есть, не больно за­балуешься: облачинный тоже смотрит над ними, наезжает из деревни Шувой, верст с 5 от нас, ну и опасаются. — А строгий человек (мним.) благочинный?

— Семен-то Епифаныч? Строг не строг, а главное дело голова с умом. Еще, сказывают, когда на красильне жил, так советником был: бывало, вишь, все к нему, примерно, манер какой, али цвета, ли­бо что; потому, значит, много делов разных произошел.

— Так. Ну, а по службе-то (мним.) попы у вас исправны?

— Таперь попривыкли, ничего таки, порядку не портят. Ну, а сперва-начала, знамо дело, не больно чтобы так оченно: без этого нельзя. И наш Артем был тоже не без прошибок. Однажды, я тебе скажу, вот какое было дело: вышел он это, на обедни, с (мним.) дарами, да и молвит: "чего бишь мне баить-то"? Ну дьячки ему тут же подсказали. А после привык, — ничего. На первых-то порах и всякое дело так, до чего не доведись.

 

СТИХ 17-й. (ПОДЗЕМНЫЯ ПОМЕЩ.)

НА РОГОЖСКОМ КЛАДБИЩЕ ... БЫЛИ УСТРОЕНЫ ПОДЗЕМНЫЯ ПОМЕЩЕНИЯ ДЛЯ УКРЫВАНИЯ БЕГЛЫХ (ЛЖЕ) ПОПОВ.

Сборн. для Истор. старообрядчества. Н. Попова. Том 2. М-К. 1866 г. Гл. 6. Стр. 241.

На Рогожском кладбище, под большою часовней, бы­ло нечто в род подвала, но служения и треб там не совершали; близ же кельи (мним.) инокини Александры, и в кладбищенском общественном саду, были устроены подземныя помещения для укрывания беглых (мним.) попов от внезапных поисков правительства; в этих тайниках они могли совершать и разныя требы.

 

СТИХ 18-й. (УТОПИЛ ЛЖЕ ПОПА.)

СТЕФАН ... ЖИРОВ ... УТОПИЛ (СВОЕГО ЛЖЕ ПОПА) С НАГ­РАБЛЕННЫМИ ДЕНЬГАМИ ... (НО ПОТОМ) БЫЛ РУКОПОЛОЖЕН В (ЛОЖ.) ЕПИСКОПА ... СОФРОНИЯ.

Истор. рус. раскола П. С. Смирнова. Стр. 156.

Несколько спустя был поставлен (мним.) архиерей в Рос­сию. Это был некто Стефан Трифонов Жиров, Московский мещанин. В Москве он содержал постоялый двор и занимался еще извозом беглых (мним.) попов; од­ного из них утопил и с награбленными деньгами бежал в Белую Криницу. 3 января 1849 года Стефан был рукоположен Кириллом, при участии Онуфрия, в (мним.) епископа Симбирскаго, с наречением Софронием.

 

СТИХ 19-й. (К ЕРЕТИК. РУКОПОЛАГАТЬ.)

(ПЕРМСКИЕ) СТАРОВЕРЫ ... ИЗБИРАЛИ КАНДИДАТА ... И ОТПРАВЛЯЛИ В ГРУЗИЮ ДЛЯ ... РУКОПОЛОЖЕНИЯ.

Обозр. Пермскаго раскола. А. Пономарева. П-Б. 1863 г. Стр. 7.

Иргизские монастыри имели весьма важное значение для пермских староверов вообще и особенно для тагильских.

Ниже: Стр. 8.

Не всегда впрочем (мним.) попы получаемы были с Иргиза. Случалось, что староверы иногда из своего общества сами избирали кандидата для священнослужения и от­правляли в Грузию для (наз.) архиерейскаго рукоположения. Таковаго, по возвращении, принимали не иначе, как совершив над ним чин присоединения к церкви "приходящих от ереси к православию".

 

ЧИСЛО 1-е.

ЕСЛИ БЫ КТО-ЛИБО С НАМЕРЕНИЕМ ПОШЕЛ К ЕРЕТИКУ И ПОЛУЧИЛ ОТ НЕГО ХИРОТОНИЮ, ТО ДА БУДЕТ НЕ ПРИМАЕМ.

Деян. вс. соб. Том 7. Казань 1909 г. Деян. 1. Стр. 60.

 

СТИХ 20-й. (ПРИНЯЛ САМ СЕБЯ.)

Руководство. Ивановскаго. Час. 1. 1886 г. Стр. 213.

По этому вопросу происходило собрание, на котором и положили, чтобы, за оскудением безсумнительнаго (мним.) священства, (мним.) поп Борис принял сам себя, прочитав из Потребника отречение от ересей, что он и исполнил.

 

СТАТИЯ 2-я. (НА ВЕТКЕ.)

О САМОЗВАНЦЕ ЕПИФАНИИ.

 

СТИХ 1-й.

(ЕПИФАНИЙ БЫЛ КИЕВСКИЙ ЛЖЕ ИЕРОМОНАХ, НО) ЗДЕСЬ ... УЧИНИЛ КРАЖУ И БЛУДОДЕЯНИЕ, ЗА ЧТО, ПО ЗАПРЕЩЕНИИ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ ... БЕЖАЛ.

Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова. Рязань 1893 г. Стр. 146.

Епифаний, по фамилии Реуцкий, человек темнаго происхождения, поселившись в Киеве, умел вкрасть­ся в расположение Киевскаго (наз.) архиепископа, был посвящен во (наз.) иеромонахи и, затем, несколько времени управлял, в звании (наз.) игумена, Козелецким Георгиевским монастырем. Здесь он учинил кражу и блудодеяние, за что, по запрещении священнослужения, сидел под караулом, но бежал.

(Зри сие в Истор. Стрельбицкаго. Стр. 148, 6 об. внизу)

 

ЧИСЛО 1-е.

ЕПИФАНИЙ ОБОКРАЛ (НАЗ.) МОНАСТЫРЬ ... И РАСТЛИЛ ... ДЕВОЧКУ ... ЭТО НЕ ГРЕХ (РАЗСУЖДАЛИ СТАРООБРЯДЦЫ)

Истор. Очерки Поповщины. П. Мельникова. Чась 1. М-К 1864 г. Стр. 121.

Между тем справки об нем верными людьми были собраны. До того, что Епифаний обокрал Козельский (наз.) монастырь, составлял подложныя письма и растлил какую-то девочку, старообрядцам дела не было. Обокрал и обманул он "врагов Божиих, никониан", разсуждали они, это не грех; девчонка — и это не грех, а только падение.

 

СТИХ 2-й.

(ЕПИФАНИЙ ЧРЕЗ ПОДЛОЖНЫЯ ПИСЬМА В 1724 г. БЫЛ РУКОПОЛОЖЕН ВО ЛЖЕ ЕПИСКОПЫ) И ПО ПРОСЬБЕ (СТАРООБРЯДЦЕВ) ПОСТАВИЛ (ИМ) 14 (ЛЖЕ) ПОПОВ.

Истор. рус. раскола И. Стрельбицкаго. Изд. 3. Одес­са 1898 г. Стр. 148.

Этот Епифаний, по словам одних, был сначала келейником (мним.) архиепископа Варлаама Ванатовича, а потом (мним.) игуменом Козельскаго монастыря, по другим, — экономом киевскаго (мним.) архиерейскаго дома. Несомнен­но только, что он не отличался ни трезвою жизнию, ни строгим целомудрием, следствием чего была растрата казенных денег. За такое преступление Епифаний уволен был от должности, лишен (мним.) священническаго сана и предан суду. Потом, однако, он сумел войти в доверие (наз.) архиепископа Варлаама, допущен был к занятиям в его канцелярии и выправил себе заграничный паспорт. Кроме того, он составил два подложныя письма: одно от лица киевскаго владыки к ясскому (наз.) митрополиту Георгию, с прось­бою о посвящении Епифания во (мним.) епископа, другое — от жителей Чигирина, выражавших желание иметь его (мним.) епископом. Оба письма скреплены были краденными печа­тями. (наз.) Митрополит Георгий поверил письмам и 22 Ию­ля 1724 года рукоположил обманщика во (наз.) епископа. Епи­фаний по рукоположении немедленно отправился в Украйну, где по просьбе раскольников поставил 14 (наз.) попов и диаконов, но вскоре был схвачен и отправлен в Петербург.

(3ри сие в Истор. Ивановскаго. ч. 1. Стр. 146)

 

СТИХ 3-й.

СИНОД НЕ ПРИЗНАЛ (ЕПИФАНИЯ ЕПИСКОПОМ ... (И) ПРИГОВОРИЛ ЕГО К ССЫЛКЕ, (ВО ВРЕМЯ СЛЕДОВАНИЯ ВО ОНУЮ) МОСК. СТАРООБРЯДЦЫ ... ОТБИЛИ ЕГО ОТ КОНВОЯ И УВЕЗЛИ НА ВЕТКУ.

Руководство ... Ивановскаго. ч. 1. Казань. 1886 г. Стр. 146-7.

Не долго пришлось Епифанию на свободе епископствовать. Скоро он был арестован правительством. Синод не признал его за епископа, так как он обманом восхитил этот сан, а Сенат приговорил его к ссылке в Соловецкий (мним.) монастырь. Чрез три го­да он успел бежать из монастыря, вмешавшись в толпу богомольцев, хотел пробраться за границу, но был пойман и препровожден в Москву до решения участи. Здесь-то он познакомился со старообрядцами, которые и предложили ему перейти к ним и поселить­ся на Ветке в старообрядческом (мним.) монастыре. Хотя Епифаний в душе и не любил старообрядцев и знал, что, перейдя к ним, он должен изменить (мним.) прав. церкви; но предложение спокойной жизни на свободе, в другом государстве (польском), в виду имеющей последовать ссылки, казалось настолько обаятельным, что Епифаний, после долгаго колебания, дал свое согласие.

Получив согласие Епифания, старообрядцы стали оказывать ему все знаки почтения, подобающаго его сану, приходили к нему за благословением. Скоро вышло решение отправить Епифания снова в Соловки, и вот, когда его повезли на Ярославль и Вологду, то минуя первый город, на первой станции, в так называемом Коломинском лесу, московские старообрядцы, по заранее обдуманному плану, отбили его от конвоя и увезли на Ветку.

(Зри сие и в Истор. Плотникова. Стр. 122.)

 

СТИХ 4-й. (ДРАЗНИЛИ УТОПЛЕН.)

ЕПИФАНИЙ ... БЫЛ КРЕЩЕН ОБЛИВАТЕЛЬНО.

Очерки Поповщины. П. Мельникова, ч. 1. Стр. 120.

А Епифаний действительно, как кажется, был крещен обливательным крещением; и так как был он человек простодушный, безхитростный, и мог, пожа­луй, наговорить приходящим и такого, от чего по людям пошла бы большая молва и крамола, то главные затейщики дела, московские старообрядцы; что отби­вали его в Коломинском лесу и привезли за рубеж, учили его как отвечать любопытным и что говорить в феодосиевой, ветковской (наз.) церкви, когда будут его принимать и исправлять. "Когда будут тебя вопрошать; како крещен, обливан ли или погружен, то скажи: "погружен"; а вопросят: ты как ведаешь? скажи: малыя дети, на улице играя, "утопленником" дразнили, и отец и мать дразнили сызмаленька "утопленником''.

 

СТИХ 5-й.

(СТАРООБРЯДЦЫ) ЕПИФАНИЯ ... НАЗЫВА(ЛИ) ... ЕРЕТИКОМ, ВОЛКОМ ... (И) ЕПИФАНИЙ (ТОЖЕ) СЧИТАЛ ИХ РАСКОЛЬНИКАМИ И ЕРЕТИКАМИ.

Истор. Ивановский. ч. 1. Стр. 148.

Епифаний мало высказывал своей приверженности к старообрядству и не хотел свыкаться с уставами старообрядцев и их понятиями; он тяготился про­должительными (наз.) церковными службами, строгим соблю­дением постов, и, что особенно было важно в глазах старообрядцев, позволил себе назвать обливательное крещение благочестивым ... Неясный ли это признак, что и сам он обливанец, значит и хиротония его не действительна? И вот "бысть мятеж и молва на Ветке не мала, разсказывает старообряд­ческий писатель, сталось разделение между собою у них даже до драки". Противники Епифания стали на­зывать его сущим еретиком, волком, котораго пус­тили в овчарню. К довершению всего известно ста­ло всем ветковцам, что Епифаний и перешел к старообрядцам не по убеждению, и до сих пор считает их раскольниками и еретиками. В этом убе­дило ветковцев одно письмо Епифания к родственникам жившим в Киеве, которое попало в руки ветковским старикам и было прочитано ими.

 

СТИХ 6-й.

ЕПИФАНИЙ ... УМЕР В СОЕДИНЕНИИ С (НИКОНИАНАМИ) ... ПОСТАВЛЕННЫЕ ИМ (ЛЖЕ) ПОПЫ ... ОГЛАСИЛИ ЕГО ... СВЯТЫМ, (А НЕКОТОРЫЕ)ПРИРАВНИВАЛИ ЕГО К АРИЮ ЕРЕТИКУ.

Истор. Ивановскаго. ч. 1. Стр. 149.

Ветка была окружена, вместе с другими взят был и Епифаний и препровожден в Киев, где скоро заболел, и умер в соединении с (мнимо) православною церковию, исповедавшись и причастившись (наз.) св. таин.

По смерти Епифания поставленные им попы не хоте­ли разстаться с своим званием и убеждали своих прихожан, считать его истинным епископом. Они от­правляли по нем панихиды, распускали молву, что он принял кончину мученическую, крепко стоя за старую веру, огласили его даже святым и ходили в Киев на поклонение его могиле. Они носили имя епифановцев в отличие от других поповцев. Противники Епифания, напротив, приравнивали его к Арию еретику, и общения с епифановцами не имели. В 1790 г. умер последний поп,.. посвященный Епифанием, и после его смерти епифановцы исчезли в среде поповцев.

Итак, первый старообрядческий епископ вместо со­гласия и соединения породил раздор и новое разде­ление, был причиною образования особаго в среде поповцев согласия.

 

СТИХ 7-й. (УРАЛЬСКИЙ.)

В 7232 НА ВЕТКЕ ... ПРИНЯТ ЕПИФАНИЙ ... СВЯЩЕННОИНОКОМ ИОВОМ ... ЕПИФАНИЙ ... ПОСТАВЛЯЛ (лже) СВЯЩЕННИКОВ.

Уральский. История о существовании священства в старообр. церкви. Гл. 12. Стр. 157. (Усов "церковь без епископа". стр. 4. предисл.).

И в лето от мироздания 7232 в польских пределах, что на Ветке, в Покровском монастыре принят в православную веру епископ града Чигирина именем Епифа­ний, который рукоположен во епископа в Яссах от (наз.) митрополита 22 Июля 1724 года ... И по общему всех согласию в принятии онаго, согласно святоотеческим правилам, действовал священноинок Иов. Ниже: Стр. 107-8.

Епифаний начат действовати всякое святительское дело, по долгу освященнаго епископа, совершаше соборне Божественную литургию, и поставлял (наз.) священников и диаконов. И тако распространившейся о нем всюду славе, не утаися сие и от присно ратующих на (наз.) правоверные христианы. И убо движимии завистию и злобою, взяша Епифания (наз.) епископа, в лето 7234, и в Соловецкий (мним.) монастырь в заточение посла­ша, и пробыв там несколько времени, во всяком злострадании и изнурении, и в лето 7237-е, убеже из Соловецкаго (мним.) монастыря; и ехавшу ему в Польскую страну, паки взят бысть на границе и послан в Михайловский (мним.) монастырь, а потом осужден бысть в Сибирь на заточение; некиим же случаем, уже на дороге ему бывшу, Ветковцы его возвратили, и паки привезли на Ветку, и жил тамо несколько времени, отправляя (мним.) божественную литургию и прочия святительския службы.

 

СТАТИЯ 3-я. (В СТАРОДУБЬЕ.)

О САМОЗВАНЦЕ АФИНОГЕНЕ.

 

СТИХ 1-й.

В 1749 г. (В СТАРОДУБЬЕ) ЯВИЛСЯ (ЛЖЕ ИЕРОДИАКОН АМВРОСИЙ, НАЗВАВШИЙСЯ) СВЯЩЕННОИНОКОМ АФИНОГЕНОМ ... НАКОНЕЦ ... НА ИСПОВЕДИ ... ОБЪЯВИЛ, ЧТО ОН ЕПИСКОП ЛУКА.

Ивановскаго. ч. 1. Стр. 149.

Афиноген. В самой половине 18 стол., когда жи­ва еще была память о Епифании, явился другой (наз.) архиерей, гораздо худший чем был Епифаний; явился он сам прежде всего в Стародубье.

Ниже: Стр. 150.

В 1749 г. в эту слободу явился неизвестный монах, видимо очень образованный, знавший язык латинский и даже говоривший по-французски и по-поль­ски. Он назвался священноиноком Афиногеном, объяснил, что он происходит из дворянскаго рода, познал истину древляго (наз.) благочестия и пошел ради Бога странствовать ... То он как бы по ошибке бла­гословит обеими руками, то в своей келье станет на молитву в омофоре, который держал под образами вместе с епитрахилью; наконец, проезжему (наз.) священнику на исповеди, под великим секретом, он прямо объявил, что он епископ Лука, поставленный сибирским (наз.) митрополитом Антонием, состоял в пос­леднее время при сосланном будто бы в Сибирь Иоан­не Антоновиче с своею родительницею, но, познав древнее (наз.) благочестие, бежал, приняв имя Афиногена.

Ниже: Стр. 151.

Но скоро по справкам оказалось, что это не толь­ко не епископ Лука, какого никогда около Иоанна Антоновича не было, но даже и не священноинок Афиноген, а не кто другой, как (наз.) иеродиакон воскресенскаго новоиерусалимскаго (наз.) монастыря Амвросий.

 

СТИХ 2-й.

(ПО ИЗСЛЕДОВАНИЮ СТАРОБРЯДЦЕВ АФИНОГЕН БЫЛ ВОВСЕ) НЕ ЕПИСКОП, И ДАЖЕ НЕ ПОП, А (ЛЖЕ) ИЕРОДИАКОН АМ­ВРОСИЙ ... РАСТРАТИВШИЙ (НАЗ.) МОНАС. ИМУЩЕСТВО.

Очерки Поповщины. П. Мельникова, ч. 1. Стр. 179.

Коломенцы воротились в Стародубье и привезли об Афиногене нехорошия вести. Он оказался самозванцем.

Ниже: Стр. 180.

А из Москвы были получены известия еще хуже. Там сведали, и в делах синодальной конторы выправили, что Афиноген не Афиноген и не Лука, не епископ, и даже не поп, а (наз.) иеродиакон Амвросий, бывший в Новом Иерусалиме ключарем, растративший (наз.) монастырское имущество, и из опасения законнаго наказания, убежавший к зарубежным раскольникам.

(Зри сие и в Истор. Макария Виниц. Стр. 308-9.)

 

СТИХ 3-й.

РАСКОЛЬНИКИ ВСЕХ СОГЛАСИЙ ПОПОВЩИНЫ ОБРАТИЛИСЬ К (АФИНОГЕНУ) С ПРОСЬБОЮ О РУКОПОЛОЖЕНИИ ДЛЯ НИХ (НАЗ.) СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ. АФИНОГЕН ... ПРОИЗВЕЛ МНОЖЕСТВО (ЛЖЕ) ПОПОВ И ДИАКОНОВ.

Истор. рус. раскола. Макария Виниц. П-Б. 1855 г. Стр. 309.

Недовольствуясь саном (наз.) священства, самовольно похищенным, обманщик захотел воспользоваться легковерием и невежеством окружающаго его народа и вы­дать себя за (наз.) архиерея. С этою целию он признался на исповеди своему духовнику, какому-то беглому (наз.) попу, что он — Афиноген есть епископ, получил (наз.) архиерейство от сибирскаго (наз.) митрополита Антония (како­го никогда не бывало), епархии не имел, а находил­ся тайно при каком-то весьма важном преступнике, и потом, узнав старую веру, оставил свою честь и решился ради Бога скрытно странствовать. В тоже вре­мя Афиноген устроил себе омофор и полагал его в своей келлии так, чтобы приходящие могли видеть, а по временам, как будто забывшись, благословлял народ обеими руками. Молва о новом (наз.) архиерее распро­странялась более и более. И когда Афиноген, прибыв в Валахию, открыто назвал себя (наз.) архиереем: ему по­верили все, сам (наз.) митрополит и господарь, — раскольники всех согласий поповщины обратились к нему с просьбою о рукоположении для них (наз.) священнослужителей. Афиноген раздавал (наз.) священство щедрою рукою, произвел множество (наз.) попов и диаконов.

(Зри сие и в Ист. П. Мельникова. Очерки Поповщины. ч. 1. Стр. 175)

 

СТИХ 4-й.

(УЗНАВ О САМОЗВАНСТВЕ АФИНОГЕНА) СТАРООБРЯДЦЫ ХОТЕ­ЛИ БРОСИТЬ ЕГО В РЕКУ ... (НО) ОН УБЕЖАЛ ... И ЗАПИ­САЛСЯ В (СОЛДАТЫ, ОБРИВ БОРОДУ).

Ивановскаго. ч. 1. Стр. 151.

Молва о самозванстве (наз.) епископа Луки скоро разнес­лась не только между русскими, но и зарубежными ста­рообрядцами, и достигла Молдавии. Только поставлен­ные им (наз.) попы отстаивали достоинство своего мнимаго архиерея; но им уже мало кто верил. Ясский господарь хотел его повесить. Успев спастись бегством, самозванец не был уже принят и там, где он жил раньше; старообрядцы за произведенный соблазн хо­тели или бросить его в реку, или выдать русскому правительству. И вот "от стыда и срамоты" он убежал в пограничный город польскаго королевства Камеменец-Подольск, где скинул архиерейское платье, принял "католицкий раскол и записался в том го­роде в гарнизон". Чрез несколько лет, жители Борской слободы от лица очевидцев, писали о нем Патрикию следующее: "отныне генералом и ходит по-немецки и в париках, и борода обрита, и там мно­гие люди были и видели".

(Зри сие и в Ист. Мельникова, ч. 1. Стр. 185. и Ма­кария Виниц. Стр. 309-10.)

 

СТИХ 5-й. (Уральский.)

(САМОЗВАНЕЦ АНФИНОГЕН СТАВИЛ ЛЖЕПОПОВ.)

Уральский. История о существовании священства в старооб. церкви. Гл. 12. Стр. 160-162. (Зри сие и у Усова "церковь без еписк." Стр. 4. Предисл.)

В лето от мироздания 7257, в Стародубских пределах, в слободе Зыбской, дияконова согласия, (наз.) священноиерей Патрикий, принял ложнаго священноинока Анфиногена, мужа всякаго коварства и лжи преисполнена, яд в сердце своем скрытно обносяща; сей лукавым своим изветом отправлен в город Гомель. И егда достиже святыя четыредесятницы, пожелал идти к священнику на исповедь. И егда быв у онаго, просяше его сотворити клятвенный обет, дабы он тайну его, которую имать ему на исповеди поведати, не открывал никому. (наз.) Священник дал ему в том уверение о сохранении открытыя ему тайны. Тогда Анфиноген сказал о себе, что он есть епископ, почему исповедовати и разрешати и молитися за него приказал подобающим чином. Изумленный ужасом духовник не смел его более спрашивать. Анфиноген же поведа ему о своем происхождении, якобы он получил рукоположение во (наз.) епископа от Симбирскаго (наз.) митрополита Антония, но удельной себе епархии не имел, и некогда находился тайно при великоважном темничнике, и от него познал православную веру, того ради и скрылся. Но после того вскоре начат сам коварство свое открывати, и мнози к нему приходящии видели у него в келии амофор и другия архиерейскаго чина вещи. И о сем премного недоумевающеся такому странному случаю дивляхуся. И наконец (наз.) духовник его поведа всем откровенную Анфиногеном тайну на исповеди, что тот имеет сан епископский. А потому все людие, бывше обмануты его уверением, признали Анфиногена за (наз.) епископа. И потом он отправился в Воложину, и там явно открыл свое (наз.) епископство и совершал (наз.) святительское дело, посвящая (наз.) попов и диаконов, а притом обещал поставить и епископа. И такоему действующу, Стародубцы, усумнившиеся о хиротонии Анфиногена, послаша в ту страну, еже уверитися о его рукоположении, но не обретоша нигдеже о нем удостоверения. И посему всем явно бысть его лукавство и ухищрение, и ложное епис­копство, о чем повсюду было возвещено. Сия слышав Анфиноген и видя себя обличена, абие бежал в Польшу и тамо поступил в гражданскую службу.

 

СТАТИЯ 4-я. (НА ВЕТКЕ.)

О САМОЗВАНЦЕ АНФИМЕ.

 

СТИХ 1-й.

АНФИМ ... (ЛЖЕ) ИНОК ... ВЫДАЛ СЕБЯ ЗА СВЯЩЕННИКА И СТАЛ ОТПРАВЛЯТЬ СВЯЩЕННИЧЕСКИЯ СЛУЖБЫ.

Истор. рус. раскола. И. Стрельбицкаго. Стр. 150.

С именем Афиногена тесно связано имя третьяго раскольническаго епископа Анфима. Анфим был (наз.) инок, судившийся за уклонение в раскол и нашедший себе приют между ветковскими поповцами. Сначала Анфим вздумал выдать себя за (наз.) священника и стал отправ­лять священническия службы в церкви, построенный им на средства одной богатой вдовы.

(Зри сие и в Ист. Плотникова. Стр. 123; Иванов. ч. 1. Стр. 152.)

 

СТИХ 2-й.

(АФИНОГЕН ПОСТАВИЛ АНФИМА) В (ЛЖЕ) АРХИМАНДРИТЫ. В ЭТОМ ЗВАНИИ АНФИМ ... ПОСТАВЛЯЛ (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКОВ.

Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова. Рязань 1893 г. Страница 148.

Выдав себя попом, Анфим задумал еще, по приме­ру Афиногена и при его содействии, сделаться епископом. Он нарочно ездил к Афиногену. Тот посвятил его на первый раз только в архимандриты. В этом звании Анфим, нисколько не стесняясь, начал действовать по архиерейски и даже поставлял священ­ников.

(Зри сие и в Ист. Иванов. ч. 1. Стр. 152)

 

СТИХ 3-й.

В 1753 г. ... АНФИМ ... ВОЗЛОЖИЛ НА СЕБЯ АРХИЕРЕЙСКИЯ ОДЕЖДЫ, А (ПОЛЬСКИЙ ЖАЛНЕР ЧИТАЛ МОЛИТВЫ НА ПОСТАВ­ЛЕНИЕ.)

Истор. рус. раскола. К. Плотникова. П-Б. 1905 г. Стр. 123-4.

Для получения (наз.) епископства он нарочно ездил к Афиногену, но тот посвятил его на первый раз только в (наз.) архимандриты. Получив это звание, Анфим начал действовать по архиерейски и многих поставил "в причет церковный", некоторые раскольники стали укорять его за это. Тогда он решился непременно добиться (наз.) архиерейства и снова обратился к Афиногену с просьбою об (наз.) епископстве. Тот согласился, но, в виду распространившихся слухов о своем самозванстве, не нашел возможности лично поставить его. Поэтому условились, чтобы поставление было совершено заочно: в назначенный день, именно в великий четверг 1753 года, тот и другой должны были служить литургию и в обьчное время Анфим должен был возложить на себя архиерейския одежды, а Афиноген — прочесть молитвы на поставление (наз.) епископа. Анфим исполнил усло­вие в точности; между тем Афиноген был уже в это время католиком и польским жолнером. Когда слух о мнимом поставлении Анфима разнесся, то над ним стали смеяться. От стыда и досады он бежал за реку Днестр и дальше — в Молдавию, в Добруджу и за Кубань, чтобы основаться где-нибудь в качест­ве русскаго епископа.

(Зри сие и в Ист. И. Журавлева. Стр. 242; Мельнико­ва ч. 1. Стр. 205-6.

 

СТИХ 4-й.

СТАРООБРЯДЦЫ ... ОБЪЯВИЛИ (АНФИМА) ЕРЕТИКОМ ... АНФИМУ СВЯЗАЛИ РУКИ ... И БРОСИЛИ В ДНЕСТР.

Рук. по облич. раскола. Н. Ивановскаго. ч. 1. Стр. 154.

Сверх сего обнаружилась соблазнительная связь его с двумя молодыми женщинами — воспитанницами покро­вительствовавшей ему московской богачки. Наконец, что особенно возмущало старообрядцев, так это то, что он служил по новым служебникам.

Ниже: Стр. 154-5.

Этим "доношением" Анфим как бы отрекался от раскола и вступал в единение с (мнимо) православною церковию. Старообрядцы, узнав об этом, объявили его еретиком. Некрасовцы следили за ним и поймали в одном местечке около Днестра. Начальник некрасовский собрал "круг", на коем объявил вины Анфима. Анфиму связали руки и ноги посадили в куль и бросили с моста в Днестр.

Так трагически окончил свою, полную превратнос­тей, деятельность третий старообрядческий (наз.) архиерей.

 

ЧИСЛО 1-е.

НИКТО ИЗ ... (АВСТРИЙЦЕВ) НЕ ПРИЗНАЕТ ... САМОЗВАНЦЕВ ЗА ИЕРАРХОВ.

Беседы Белокр. с Поморцами. в 1913 г. Стр. 301 и 302. М. 1915 г.

Вторая речь Ф. Е. Мельникова. ... Напрасно мой со­беседник говорил о самозванцах Анфиме и Анфиногене. Никто из старообрядцев нашего согласия не признает этих самозванцев за иерархов. Нигде, ни в какой книге не найдет он, чтобы кто-либо из нас признавал их. И не о них мы беседуем, а о старообрядческой (наз.) иерархии, так называемой Белокриницкой. Мой почтенный собеседник говорил половину своей речи по вопросу, не относящемуся к сегодня­шней беседе.

СТИХ 5-й. (УРАЛЬСКИЙ.)

(САМОЗВАНЕЦ АНФИМ ПОСТАВЛЯЛ ЛЖЕПОПОВ.)

Уральский. История о существовании священства в старообр. церкви. Гл. 12. Стр. 162-163.

Такого гнуснаго Анфиногенова начинания другой по­следователь явися, равный тому в коварстве и злоухищрении, именем Анфим. Сей чернеческою одеждою яд сокровенный в сердце своем прикрывая, поведа­ше о себе, якобы он имеет сан священнический, именуяся священноиноком ... И тако живя, искаше прияти (наз.) епископство, и просил о том Анфиногена, еже поставити его (наз.) епископом, и потом дары ему посла, письмом убеждал его, прося заочно поставити во (наз.) епископа. Анфиноген убо прием дары, убеща ему то сотворити, и назначил для того посвящения великий четверг, 7261 года. И чтобы он в назначенный день и час был готов к, восприятию (наз.) епископскаго сана, ибо он в то время будет вычитывать руковозлагательныя молитвы, а ему такоже облачитися в епископскую одеж­ду. И тако, егда прииде день великаго четверга, Анфим облачися во вся епископская одеяния. И посем вскоре Анфиноген обличен быв о лжеепископстве, бе­жал в Польшу. Но Анфим, хотя и узнал о ложном сане заочнаго своего рукоположителя, однако не хотел оставить (наз.) епископство. Но как все узнали ложное его рукоположение, то он удалился оттуда в дальния страны к казакам и там начал действовати (мнимо) епископское дело, и поставлял в (наз.) попы и диаконы. А как узнали и там о ложном его епископстве, то утопили его в Днепре; и тако зле сконча живот свой, получив достойную казнь житию своему. И от сих двух лжеепископов, Анфиногена и Анфима, поставленные попы и диаконы не были признаны (наз.) святою церковью за истинно хиротонисанных священнослужителей, но считали простыми, сиречь, мирскими людьми.

 

СТИХ 6-й. (НО САМОЗВАНЕЦ.)

В 1753 г. У СТАРООБРЯДЦЕВ ЯВИЛСЯ ЕП. АНФИМ, РУКО­ПОЛОЖЕННЫЙ ... МИТРОП. ДАНИИЛОМ.

Усов. Церковь временно без епископа. Предисл. Стр. 4.

Затем в 1753 г. у них явился епископ Анфим, ру­коположенный в этот сан митрополитом Даниилом. А после него — (наз.) епископ Феодосий, хиротонисанный Гедеоном (наз.) епископом крымским, а по некоторым сведениям был еще (наз.) епископ Рафаил, рукоположенный (наз.) патриархом Дании­лом, но скончавшийся в пути, не достигнув российских пределов.

 

СТАТИЯ 5-я.

О БРАКАХ БЕГЛОПОПОВЦЕВ.

 

СТИХ 1-й. (КРЕСТЫ ВМЕСТО ВЕНЦОВ.)

В 1864 ... (ЛЖЕ) ПОП СТЕФАН ... ЗАМЕНИ (Л ВЕНЦЫ) НАГРУДНЫМИ КРЕСТАМИ.

Сборн. для Истор. старообр. Н. Попова. М-К. 1866 г. Том 2. Гл. 4. Стр. 141-2.

В 1864 году, где-то в отдаленном сарае, венча­ли одного беглопоповца, из отставных солдат, Мак­сима Еремина с старою девой Лукерьею Федосьевой. Обряд этот был совершаем новомодным (наз.) попом Степаном; но на беду в упомянутом месте не было ни одной иконы, а родительския тысяцкий и кума захва­тить забыли. Чтоб исполнить полный обряд венчания, (наз.) поп Степан придумал заменить их нагрудными крес­тами, снятыми с брачущихся. Гайтаны, на коих бы­ли привязаны кресты, перевязали на затылках голов, и таким образом кресты приходились на самом лбу жениха и невесты, что вполне заменило, по словам лже-попа Степана, брачные венцы. Венчание кончилось благополучно.

Старое беглопоповщенское согласие теперь уж по­привыкло к подобным сводным бракам; почти все без исключения, не стесняясь каноническими прави­лами православной церкви, венчают сельский люд на русской земле вышеписанным обрядом.

 

СТИХ 2-й. (ПО 20 ПАР.)

(БЕГЛОПОПОВЦЫ) СВАДЬБЫ ВЕНЧАЛИ ПАР ПО ... 20 — ГУСЬКОМ.

Истор. рус. рас. К. Плотникова. Изд. 5. П-Б. 1905 г. Гл. 4. Стр. 117.

С оскудением бегствующаго священства, безпорядки в поповщине увеличились. Богослужение и требы стали совершаться с крайнею небрежностию; крестили по несколько младенцев зараз, свадьбы венчали пар по 10-20 — "гуськом", исповедывали всех вместе: дьячек читал названия грехов по Потребнику, а присутствующие должны были говорить: "грешен", хотя бы грех был не свойствен полу и возрасту, и затем (наз.) поп читал разрешительную молитву; погребение совершалось "заочно", — "по почте" или "с оказией" и т. д. Впоследствии положение беглопоповщины было еще хуже: под именем беглых попов у них поя­влялись лица, набранныя из разнаго сброда.

 

СТИХ 3-й. (ОГУЛОМ.)

(БЕГЛОПОПОВЦЫ ВЕНЧАЛИ ОГУЛОМ)

Сборн. для Истор. старообр. Н. Попова. М-К. 1866 г. т. 2. Гл. 3. Стр. 92.

Вестовщик вскоре привел с собою несколько пар из ближних селений для венчания, которые только и ждали случая кто бы их повенчал. На самом же деле обмывание новосшитых риз до того было продол­жительно, что некоторые из пировавших с Иосифом от веселия изнемогли: одни лежали в избе, другие в чулане, новый же (наз.) поп Иосиф, как видно, был в этом деле опытен, ибо один из всех устоял и мог еще кой-как держаться на ногах. Вестовщик, войдя в избу, доложил главному лицу, Вдовушкину, что им уже приведены несколько пар для венчания, которыя ожидают новаго (наз.) попа на дворе. Вдовушкин кое-как пробормотал (наз.) попу, чтобы он не обращал на них внимания, как на людей слабых, а сам принялся бы за свое дело. Пьяных второпях поубрали. В избу ввели несколько пар приготовленных к венчанию. Иосиф принялся за это дело "огулом".

Ниже: Стр. 93.

Запрос в Иосифе был так значителен, что свод­чики, в виду потребителей, нашли нужным возвысить цену: за крестины, например, брали по 3 рубли, а за венчание по 5 руб., не смотря на то что брак этот совершался несколькими парами "огулом". Многим из беглопоповцев цена эта показалась довольно высокою; они объявили свое неудовольствие, но их не послуша­ли, и мало-по-малу ропот увеличился. Беглопоповцы си­лою ворвались в мельничный сарай, где совершалось венчание и другия требы, произвели там гвалт, шум, и затем дошло было до рукопашной расправы с хозяевами (наз.) попа Иосифа, но к счастию они съумели скоро поп­равить дело.

 

СТИХ 4-й. (ЛЖЕ ПОПА ВОЗИЛИ БРАЧУЩИЕСЯ.)

(НА РОГОЖСКОМ) СВАДЬБЫ ВЕНЧАЛИ ПАР ПО ... 20.

Истор. рус. рас. П. С. Смирнова. Рязань 1893 г. Стр. 142-3.

В Рождественской часовне находилось более сорока купелей и — негде было заботиться о благочинии при со­вершении крещения. Исповедывали всех вместе: дьячек читал перечисление грехов по Потребнику, а присут­ствующие должны были говорить: "грешен" — хотя бы грех был несвойственен полу или возрасту — и, затем, (наз.) поп читал разрешительную молитву. Свадьбы венчали пар по 10 и 20 — "гуськом", причем случалось, что иной (наз.) поп по дряхлости садился в кресла на колесах, а брачившиеся, в венцах, ходя посолонь вокруг налоя, сами возили (наз.) попа.

 

СТИХ 5-й. (БЛАГОС. ЧЕРЕЗ РЕКУ.)

(ЛЖЕ ПОП) НЕСКОЛЬКО ПАР БРАЧУЩИХСЯ БЛАГОСЛОВИЛ (ЧЕРЕЗ РЕКУ)

Сборн. для Истор. старообр. Н. Попова. М-К. 1866 г. Том 2. Гл. 5. Стр. 203.

К числу первых (наз.) попов у Рогожцев принадлежал, если не ошибаемся, крестьянин Сарат. губ. Степан Иванов, котораго поставил (наз.) попом в посад Дубки и его окрестностях упомянутый нами Софроний, клеврет Геннадия, или как его называли Геронтия.

Ниже: Стр. 204.

Однажды Степан Иванов собрал на Дону несколько пар брачащихся, с которых взял уже вперед деньги. Венчание это было назначено в одном удобном месте, на берегу реки Медведицы. Молодые стояли попарно на одном берегу, а Степан Иванов явился на другом. Он почему-то не заблагоразсудил переехать речьку и, не теряя времени, благословил молодых с противнаго берега, сказав "Бог благословит вас, поезжайте домой, и живите; для вас довольно будет и этого благословения." Потом, ударив по лошадям возжами, скрылся из вида, чем и покончилось бракосочетание.

 

СТАТИЯ 6-я. (ПРОСТЕЦЫ.)

 

СТИХ 1-й.

ДУХОВНЫЯ ТРЕБЫ МОЖНО ... ОТПРАВЛЯТЬ и ПРОСТОЛЮДИНОМ. (Т. Е.) КРЕСТИТЬ ... ПРИЧАЩАТЬ (ХОТЯ) БОГОЯВЛЕНСКОЮ ВОДОЮ ... И СОВЕРШАТЬ ... СВОДНЫЕ БРАКИ.

Государ. система отношений к расколу. М. Н. Васильевскаго. Стр. 223-5.

Духовныя требы можно, по избранию общества, отправлять и простолюдинам. По нужде и в связи с подобнаго рода проповедью безпоповщинская церковно-богослужебная практика стала у беглопоповцев в рассматриваемое время обычным явлением. Напр., Брянчанинов и Арнольди пишут в своем отчете: "беглых (наз.) священников, рукоположенных в нашей (наз.) церкви, нигде в Ярославской поповщине уже не замечается, а обыкновенные наставники ездят на Рогожское кладбище для получения благословения от тамошняго старшаго священника Ивана Емельянова: это благословение считается и утверждением". В других местах "предприимчивые и отважные" уставщики сами брались за исполнение некоторых церковных служб и треб, "уверяя, что для них попов не нужно". В частности, вечерни, заутрени и молебны даже в центре поповщины — на Рогожском кладбище предоставлено было отправлять дьячкам с певчими. Крещение младенцев совершали у беглопоповцев выборные наставники, повивальные бабки или сами родители, причащались или запасными дарами, нередко сомнительнаго происхождения, или богоявленскою водою и замешанными на этой воде лепешками, исповедывались по Скитскому покаянию или же прибегали к заочной исповеди.

Ниже: Стр. 226-7.

Более всего затрудняло беглопоповцев совершение браков. Сколько ни рылись они в своих "номоканонах, потребниках, кормчих" и других "богодухновенных" книгах, нигде не могли отыскать разрешения мирянину венчать браки. Однако "теснота обстояния" и здесь сделали свое дело. "Чем предаваться блуду, разсуждали беглопоповцы, или идти за венчанием в никонианские храмы, лучше вступать в союз брачный по благословению "стариков", которые крестят же наших детей, исповедуют и отправляют другие службы, прежде совершавшияся беглыми (наз.) попами". Так у беглопоповцев возникли "сводные" браки, по уставу поморскаго согласия, сопровождавшияся обычно самой незамысловатой церемонией. Одни, напр., брачились так: жених и невеста, при семи свидетелях, менялись кольцами, с произнесением слов: "аз тя полагаю в жену мою" — женихом и "аз же тя полагаю в мужа моего" — невестою. Затем они прикладывались к кресту, целовались между собою и получали от свидетелей новобрачныя поздравления. Другие к данной церемонии присоединяли чтение канона, апостола и евангелия, а иногда еще большой начал, Царю Небесный и Символ веры. Находились и такие крестные и родные отцы, которые сами сводили своих детей. Поставив брачущихся пред образами, отец жениха громко произносил: "се земля под вами, а небо над вами, — живите, Бог с вами!" После этих слов жених и невеста считались обвенчанными и садились за стол, как новобрачные.

Так, благодаря принятым против беглых попов мерам, беглопоповщинское согласие, говоря словами одного старообрядческаго писателя, "свихнулось с своей прежней дороги, по которой оно шло двести лет неизменно".

 

СТИХ 2-й.

(У БЕГЛОПОПОВЦЕВ) ЗА ОТСУТСТВИЕМ (ЛЖЕ) ПОПА, ПОГРУЖАЕТ МЛАДЕНЦА, В КОРЧАГЕ ... ПОВИВАЛЬНАЯ БАБКА ... БРАКИ ... СДЕЛАЛИСЬ СВОДНЫМИ, ПО УСТАВУ ПОМОРСКАГО СОГЛАСИЯ.

Сборн. для Истор. Н. Попова. Том 2. Гл. 4. Стр. 124-6.

Перейдем теперь к новым обрядам, которые уже ввелись в среду беглопоповскаго согласия.

Беглопоповщинское или старо-ветковское согласие, с весьма малым исключением, руководствуется по настоящий 1865 год следующими обрядами:

1) Теперь на Иргизе, за отсутствием беглаго попа, погружает младенца, в корчаге или кадке, повиваль­ная бабка, и читает молитвы из книги Потребник, большой начал, этим и оканчивается крещение. В начале это делалось ради недостатка в попах, а за тем мало-по-малу подобное крещение вошло в обы­чай согласия.

2) Переходящих из великороссийской и единовер­ческой (наз.) церквей принимают в свою общину как иноверцев и еретиков, с проклятием ересей каждаго по особо установленному для этого правилу. Первых, т. е. отступников от православной церкви, Иргизцы принимают вторым чином, чрез миропомазание, с отречением "никоновских'' мнимых ересей, а от единоверческой и белокриницкой церквей принимают третьим чином, с отречением от ересей особо для них выписанных, или довольствуются одною их исповедью по книге Номоканонник.

3) В настоящее время браки у Иргизцев, за отсут­ствием попов, вообще сделались сводными, по уста­ву поморскаго согласия. Браки или сведение они совершают при семи свидетелях. Жених с невестою при свидетелях меняются кольцами, сопровождая обман фразами: жених делает оглас первый: "аз тя полагаю в жену мою." Невеста ему отвечает: "аз же тя полагаю в мужа моего." Затем брачные приклады­ваются ко кресту, целуются и получают от свидете­лей обычныя поздравления, за которыя в свою очередь изъявляют благодарность свидетелям, — тем и окан­чивается сводный брак.

Браки совершаются большею частию во время полунощницы, а у некоторых прибавляются к вышесказанной церемонии чтения канонов, известнаго зачала посланий апостола Павла и Евангелия, и у немногих большой на­чал, Царю небесный и Символ веры; после этого проис­ходит мена колец, целование креста и проч.

Некоторые же родные и крестные отцы брачных сводят детей сами собою. Они поступают несколько иначе: брачных ставят перед образами, и отец жениха гово­рит громко: "се земля под вами, а небо над вами, — живите, Бог с вами!" и тут же сажают брачников за стол, как уже обвенчанных.

Об этом диком узаконении безпоповщины еще в 1860 году сделал замечание известный (наз.) поп Павел, проживав­ший в г. Туле (ныне умерший) и проникнувший в это беглопоповщинское согласие.

Мы сделаем только извлечение из этого письма, писаннаго в г. Хвалынске в 1860 г., 15 декабря к тамошним беглопоповцам, по поводу выше сказанных обрядов. "А старики ваши заблужаются как куры слепыя. Скажите им, что всякая выдумка подлежит проклятию: младенца погрузить следует, прочетши начал большой действительно, только "Верую" единожды, а трижды читается по отри­цанию, а псалом "Блажени отпустятся" читают при миропомазании. Также браки благословляются родителями, от­цами крестными с обеих сторон, без всяких причуд, без молитв; перстнями не меняются, также и на плат не становятся. Это верно выдумка!" и проч. Словом, с 1847 года по 1865 год староветковское согласие свих­нулось с своей прежней дороги, по которой оно шло двес­ти лет неизменно.

 

СТИХ 3-й.

БЕГЛОПОПОВЦЫ ... УПОЛНОМОЧИЛИ ... УСТАВЩИКОВ (ПРОСТЕЦОВ) КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ, ИСПОВЕДЫВАТЬ И ПРИЧАЩАТЬ ... КАКИМИ-ТО ЗАПАСНЫМИ ДАРАМИ, СВОДИТЬ БРАКИ И ПР.

Истор. рус. рас. К. Плотникова. Изд. 5. П-Б. 1905 г. Гл. 4. Стр. 121.

Затем, когда началось "оскудение бегствуюшаго священ­ства", Иргиз стал внушать народу, что, в случае нуж­ды, попов могут заменять уставщики, каковые и были наз­начены во все селения, где жили поповцы. На Рогожском кладбище также дозволяли совершать требы раскольничес­ким монахам. Наконец, многие из беглопоповцев, живущих в Черниговской губ., на Дону и в других местах решили, что, по нужде, можно всегда обходиться без попов. Поэтому они уполномочили своих уставщиков крес­тить детей, исповедывать и причащать больных какими-то запасными дарами, сводить браки по благословению роди­телей, с совершением молебнаго пении — вообще приняли все безпоповщинския мнения, только не перекрещивают приходящих от (наз.) православной церкви.

 

СТИХ 4-й. (НА РОГОЖСКОМ.)

НА РОГОЖСКОМ КЛАДБИЩЕ ... РЕШИЛИ ... ОБОЙТИСЬ БЕЗ ... (ЛЖЕ) ПОПОВ.

Истор. рус. рас. П. С. Смирнова. Рязань 1893 г. Стр. 143.

Такой же порядок был признан и на Рогожском кладбище, где при "оскудении священства" попам помогали в исправлении треб раскольничьи чернецы, съезжавшиеся сюда, особенно в Великому посту, из Стародубья, Ветки, Иргиза, Керженца. После этого многие из провинциальных поповцев решили, что и вообще можно обойтись без личных или заочных услуг попов. С одним только не могли скоро примириться поповцы, —-с заключением брачных союзов без благословения попа, и когда решили, что и тут можно, по нужде, довольствоваться благословением "стариков", то впали в небывалое в беглопоповщине "нов­шество" известной части безпоповщины.

 

СТИХ 5-й.

СТАРИК ... НАШЕЛ БУДТО-БЫ КАКИЯ-ТО ... КРОХИ ЕВХАРИСТИИ, ЗАПЕКАЛ ИХ В ... ЛЕПЕШКИ, И ТЕМ ПРИЧАЩАЛ НАРОД МНОГИЕ ГОДЫ.

Истор. рус. церкви. Макария Виниц. П-Б. 1855 г. Стр. 307.

Не было у них ни молитвеннаго дома или часовни, ни постоянных пастырей. По временам только приходил какой-либо (наз.) поп с ветки или монах и совершал у них христианския требы, обыкновенно же это отправляли кое-как старики. Так в лучшей из слобод, по имени Зыбковской, один бедный старик вздумал отправлять службы в своей хижине по Часослову и Псалтыри, — для чего повесил у хижины доску, в которую ударял по праздникам, приглашая народ на молитву. Мало по малу слобожане до того привыкли к службам старика, что пожелали иметь его своим духовником, и, исповедуясь у него, просили и причастия. Старик сначала отказывался; потом, как сам говорил, нашел будто бы какия-то старинныя крохи евхаристии, запекал их в новыя лепешечки теста, и тем причащал народ многие годы. Когда некоторые из слобожан достали себе где-то беглаго попа: ста­рик сильно вооружился. "Какие ныне попы, говорил он, и где их взять? Я ваш отец духовный" .., и многих слабоумных удержал за собою.

(Зри сие и в Истор. Журавлева, час. 4. Стр. 275-6.)

 

СТИХ 6-й. (РАСТВОР НА ХОЛСТЕ.)

ПРОСТОЙ СТАРИК, СТАРИЦА, ИЛИ ДЕВКА ИСПОВЕДЫВАЛИ ... (И ПРИЧАЩАЛИ КВАШЕННЫМ РАСТВОРОМ, РАЗМАЗАННЫМ НА ХОЛСТЕ.)

Истор. известие о раскольниках. А. И. Журавлева. М-К. 1890 г. Час. 4. Стр. 222-3.

Простой старик, старица, или девка исповедывали болящих, и всяк своим мнимым таинством причащал умирающих. Но Патрикий и таковых мертвецов погребал по обычаю церковному безпрекословно. Старуха больная, посылая к старице, приказывает, что у та­кой-то матери есть хорошее причастие; оно еще от де­да и прадеда ей досталось, так пусть она меня при­частит, а от другой никак не хочу. Изрядное напут­ствование".

Когда у одной старицы изошло все старинное ея таин­ство: то она, дабы не лишиться прибытка своего, раз­вела в квашне новый раствор, и остаток старинки своей истолокши в мелкий порошок, всыпала в кваш­ню; потом взяв несколько аршин тонкаго полотна, на­мазала его раствором, высушила бережно на воздухе (ибо на огне сушить почитала за грех), и свернувши холстину трубкою, всем требующим отрезывала по час­ти, и таким образом причащала людей. Другия стару­хи, смотря на нее, такие же хлебы пекли, и тем на­род довольствовали.

 

СТАТИЯ 7-я.

КАК ИМЕНОВАЛИСЬ БЕГЛОПОПОВЦЫ?

 

СТИХ 1-й.

(ПЕРЕМАЗАНЦЫ ОТВЕЧАЛИ НИКОДИМУ:) МЫ САМОЙ СТАРОЙ ВЕРЫ ... НАШЕЙ ВЕРЫ НЕТ СТАРЕЕ.

Истор. извес. о раскольниках. А. И. Журавлева Час. 4. Стр. 267-8.

Таково было последнее разставание Михайлы (наз.) попа Калмыка и старца Никодима, по толь многих и трудных с Московцами переговорах; и таковые-то успехи бедный Никодим в Москве получил. По приезде же в слободы оба они еще более от Перемазанцов зла притерпели, и едва не были убиты. Ибо грубые слобожа­не, хотя не все, однако те, которые в перемазанство уклонились, не могли утерпеть, чтоб не вступиться и делом и словом за свое учение: у них не было другаго ответа, как сей: "мы самой старой веры последователи; мы Иорженцы; мы той церкви, что в воде потонула; нашей веры нет старее".

(Зри сие и в Истор. Макария Виниц. Стр. 321-2).

 

СТИХ 2-й.

ВЕДЬ ВЫ РАСКОЛЬНИКИ? — МЫ ТОЛЬКО ПО СТАРОПЕЧАТНЫМ КНИГАМ ПОСЛЕДУЕМ.

Истор. Очерки Поповщины. П. Мельникова. Час. 1. М-К. 1864 г. Стр. 109.

Дело его, по обыкновению, тянулось, и не ранее 1731 года Епифаний, по требованию святейшаго синода, от правлен был в Москву, где и посажен под арест в синодальной конторе, в арестантской, по тогдаш­нему названию в "бедности". В этой "бедности" со­держался чигиринский епископ целые полтора года: с ноября 1731 до половины февраля 1733 г. В это время и познакомились с ним московские старообрядцы. —Хочешь ли ты к нам? спрашивали они Епифания. — Куда? —У нас есть монастырь в Польше. Слыхал ли? На Ветке. —Да ведь вы раскольники? — Мы только по старопечатным книгам последуем.

 

СТАТИЯ 8-я.

БЕГЛОПОПОВЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.

 

СТИХ 1-й.

(ВЕТКОВЦЫ) ДОЛЖНЫ ПЛАТИТЬ ... РАСКОЛЬНИЧЕСКИЙ ОКЛАД.

Истор. извес. о раскольн. А. И. Журавлева. Час. 3. Стр. 199 и 201. М-К 1890 г.

О второй Ветковской выгонке ... И так сим Ея Императорскаго Величества Указом подтверждается, что возвращаться из-за границы им раскольникам, и их детям, яко записавшимся и в двойной оклад по тем вышеизображенным Указам положенным, никому ни от кого притеснения чинено не будет, а сверх того что они в разсуждении добровольнаго их выходу не ток­мо за побеги в винах их, но и во всех до сего преступлениях, по силе вышеозначеннаго изданнаго от Ея Императорскаго Величества Манифеста, прощаются, и отнюдь ни чем истязаны не будут; но еще как в бритье бород, так и в ношении указнаго платья ни­какого принуждения им чинено не будет, но оное упот­реблять будут по их обыкновению безпрепятственно.

А сверх того дастся каждому на волю, к помещикам ли своим кто идти пожелает, или Государственными крестьянами, и в купечество записаться, а против желания никто инако приневолен быть не может, и толь­ко должны они платить такой раскольнической оклад, какой и прочие здешние раскольники платят.

 

СТИХ 2-й.

(КЕРЖЕНЕЦ) МАКАРИЙ (НА ДОПРОСЕ ПОКАЗАЛ, ЧТО) В ПОТАЕННОМ РАСКОЛЕ ОН ... НЕ БЫВАЛ И ОТ ОКЛАДУ ... НЕ УКРЫВАЛСЯ.

Раскольн. дела 18 ст. Г. Есипова. Том 2. П-Б. 1863 г. Стр. 245.

И марта в 27 день сего 1721 году по вышеписанному письму, присланному от кабинет-секретаря госпо­дина Макарова вышепомянутые раскольщики распрашиваны порознь, а в распросех сказали: ... Старец Макарий Федоров, которому в бельцах было имя Мартын, сказал.

Ниже: Стр. 246.

Прихаживал для сбору хлеба из Керженца монах Данило, а чей сын того сказать не упомнит, кото­рый в прошлом году умре, и говорил ему Макарию чтоб он пошел с помянутым Данилом в Керженец и пришед жил у него.

Ниже: Стр. 246-7.

А в потаенном и в подложном расколе он Макарий не бывал и от окладу, который повелено с них сбирать указом Его Царскаго Величества не укрывался и на прошедшие де-три года он Макарий платил оброку по рублю на год, и тот оброк брал с него выборной их старец Никита антипьев, который и ныне в Нижнем обретается, и отдавал те деньги в губернской канцелярии вице-губернатору господину Ржевскому, а других де-раскольников потаенных и от окладу крыющихся он Макарий не знает.

 

СТИХ 3-й.

(КЕРЖЕНЕЦ) ЛОГИН ИВАНОВ В РАСПРОСЕ СКАЗАЛ: ... (ЧТО) ОН ОТ ОКЛАДУ НЕ БЕГИВАЛ, ТОЛЬКО (КОГДА ПРИЕЗЖАЛИ ЗА ОКЛАДНЫМИ ДЕНЬГАМИ) ТОГДА ЕГО ... В КЕРЖЕНЦЕ НЕ БЫЛО.

Рас. дела 18 ст. Г. Есипова. Том 2. П-Б. 1863 г. Стр. 248.

Логин Иванов сын Попов в распросе сказал: родом де он москвичь Кадашевской слободы посадскаго человека сын, и в прошлых-де годех тому с двадцать с пять лет, будучи он в малых летех сошел с матерью своею Ариною, которая ныне в монахинях Ираида, в Керженец, и пришед жил с нею в лесу.

Ниже: Стр. 249.

А в потаенном-де расколе он не был и от окладу не бегивал, только как приезжал из Нижняго для выбирания окладных денег и тогда его Логина в Керженце не было, а был на стругах на Волге и в Астрахани, а других-де потаенных раскольников нигде он не знает и ни от кого не слыхал.

 

СТИХ 4-й.

ЖАЛОБЫ СТАРООБРЯДЦЕВ (ПОПОВЩИНЫ) НА ... ПРОПИСАНИЕ ИХ ... РАСКОЛЬНИКАМИ.

Раскол и его значение. В. В. Андреева. П-Б. 1870 г. Стр. 114.

8

ПОПОВЩИНА.

Ниже: Стр. 114-115.

В 18 ст. слышатся жалобы старообрядцев на офи­циальное прописание их "раскольщиками" и потом "раскольниками."

 

СТИХ 5-й. (ПЕРМСКИЕ.)

НАЧАЛЬСТВО ОБЛОЖИЛО ... (ПЕРМСКИХ) РАСКОЛЬНИКОВ (БЕГЛОПОПОВЦЕВ) ДВОЙНЫМИ ПОДАТЯМИ.

Обозрение пермск. раскола. А. Пономарева. П-Б. 1863 г. Стр. 20.

Гнездом раскола и разсадником учения поповщинской секты в Красноуфимском уезде были заводы.

Ниже: Стр. 21.

Несмотря на то, что начальство обложило этих рас­кольников двойными податями и обременяло тяжелыми работами, они не только не оставляли своих заблужде­ний, но и разсеевали сии заблуждения среди туземцев. Вскоре староверы нашли здесь сильнаго покровителя и ревностнаго поборника в распространении раскола в заводоуправителе Персидине. Он увлек в раскол заводския должностныя лица, и тогда раскол здесь очень усилился, чему не мало содействовало также богослуже­ние, отправлявшееся при здешней часовне беглым попом, взятым с Иргиза, и ни кем и ни чем не стесняемое распространение раскольнических лжеучений.

 

СТИХ 6-й. (В ОЧОРЕ ОХАН. УЕЗДА.)

В 1763 г. (БЫЛА ПЕРЕПИСЬ ... (БЕГЛОПОПОВЦЕВ) ПЛАТИВШИХ ДВОЙНУЮ ПОДАТЬ.

Обозрение Пермск. раскола. А. Пономарева. П-Б.1863 г. Стр. 36.

Беглые попы с Иргиза и других мест очень рано начали свои переселения в Пермскую страну.

Ниже: Стр. 36-7.

Обвинские староверы распространяли свои заблужде­ния как в Пермском, так и в Оханском уездах, в последнем даже строили и часовни. Так в дерев­не "Лушковой", близ Очерскаго завода, построена ими для здешних староверов часовня, около 1785 г.; следовательно раскол был здесь довольно силен и поя­вился гораздо ранее. Действительно, по переписи рас­кольников, так называемых двоеданов (т. е. плативших двойную подать), в деревне Лушковой и других ближайших, еще в 1763 г. староверов считалось 60, а в 1833 г. их значилось там до 2,500 душ.

 

СТАТИЯ 9-я. (ОБ АНТИХРИСТЕ.)

БЕГЛОПОПОВЦЫ ЦАРЯ ПРИЗНАВАЛИ АНТИХРИСТОМ.

 

СТИХ 1-й.

В МОСКВЕ, НА КЕРЖЕНЦЕ И ПО ВОЛГЕ ... (БЕГЛОПОПОВЦЫ РАСПРОСТРАНЯЛИ) ТОЛКИ ... ЧТО ПЕТР ... АНТИХРИСТ ... НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ ЕМУ.

Истор. очерки Поповщины. П. Мельникова. Час. 1. М-К. 1864 г. Стр. 70.

Гонения были только в Москве, на Керженце, и по Волге. Петра вооружили против тамошних старообрядцев распространяемые ими по народу толки о том, что Петр Немец, Швед, подметный царь, антихрист, что не повиноваться ему, "братися с ним, яко с врагом Господним, яко с антихристом", сам Бог повелевает.

 

СТИХ 2-й.

СРЕДИ ИРГИЗСКИХ ПОПОВЦЕВ ... БЫЛА ... МЫСЛЬ ... ЧТО ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ — АНТИХРИСТ ... СУМНЯЩИХСЯ В НЕЙ ... ЛИШАЛИ ОБЩЕНИЯ.

М. Н. Васильевский. Государс. система отношений к расколу Стр. 216-217.

Обращение Иргизских монастырей в единоверческие названное раскольниками "вавилонским пленением", вызвало у них против церкви и правительства лю­тую ненависть". Инокиня Иргизскаго Успенскаго монас­тыря Александра составила "Сказание о картах и зверином образе", представляющее из себя ряд крайне резких нападок на правительственную власть. В нем излагается известная легенда о подмене Петра I жидовином в Швеции, в нецензурном виде изобра­жаются преемники Петра; звериный образ воцарившагося антихриста указывается в русских государях и православных архиереях, проповедуется отрицание карт-паспортов, снабженных печатью антихриста. "Сказание" инокини Александры ходило по рукам в сотнях списков. Среди иргизских поповцев в 40-х годах была очень распространенною мысль о том, что император Николай — антихрист. Эта мысль фанатикам казалась настолько беспорной, что они "сумнящихся" в ней предавали заушению и лишали молитвеннаго общения.

 

СТИХ 3-й.

(БЕГЛОПОПОВЦЫ ИМПЕР. НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА ПРИЗНАВАЛИ АНТИХРИСТОМ.)

Сбор. Н. Попова. Том 2. Гл. 2. Стр. 45-6.

Во время этой беседы Власова, один из прихожан находившийся за правым клиросом, решился выйдти к амвону, он спросил Семена: что "по синоксарю, антихрист, ведь должен предварить второе Христово пришествие на землю, но где же он у нас в каком образе или лице?" Предсказатель на это возражал так: "да какого же тебе еще антихриста и его предверия к суду Господню? а Император наш Николай Павлович, разве не антихрист? а его духовенство — кто же как не суть его слуги!" Противник Власова заметил: что "эти мысли только могут вмещаться в голове у одних лишь сектантов — феодосиевцев, филипповцев, бегунов и других безпоповцев, но не у нас старообрядцев — Ветковскаго согласия; и причем указывал ему на 550 лист толковаго апостола и другия книги, где ясно изложено учение как об антихристе, так и втором Христовом пришествии, которыя могут служить лучшим опровержением пред­сказания Власова и его умозаключения об антихристе; но умный протест этот был, можно сказать, не во время. Все прихожане возстали в защиту Власова и его разглагольствии об антихристе, убеждаясь в ис­тине слов его, как бывшим в те годы голодом по многим губерниям России, так и закрытием старообрядческих церквей, упразднением их монастырей — указывая при том и на самыя меры правительства, принятыя в отношении розысков и арестов их беглых попов и проч. проч. Обличителя Власова, как "сумнящагося" в антихристе общим приговором при­судили предать "заушению" и изгнанию из молитвеннаго дома.

 

СТИХ 4-й.

НА КЕРЖЕНЦЕ ... БЫЛИ ТАКИЯ РЕЧИ: ... ПЕТР 2-й ... АНТИХ­РИСТ.

Истор. очерки Поповщины. П. Мельникова. Час. 1. М-К. 1864 г. Стр. 75-6. Примечание.

Сказание вкратце о последних губительных временах крайняго антихриста — в сборнике 18 ст., в котором помещены и другия раскольническия сочинения.

Из дел Преображенскаго приказа видно, что на Керженце и между кержаками, переселившимися в Пермскую губернию и Сибирь были такия речи: "Петр Швед об­менный, потому догадывайся, делает Богу противно: против солнца крестят и сватьбы венчают, и образа пишут с шведских персон, и посту не может воз­держать, и платье возлюбил шведское, и со Шведами пьет и ест, и из их королевства не выходит, а паче того догадывайся, что он извел русскую цари­цу, и от себя сослал в ссылку в монастырь, чтоб с ней царевичев не было, и царевича Алексея Пет­ровича извел: своими руками убил для того чтоб ему, царевичу, не царствовать, и взял за себя Швед­ку, царицу Екатерину Алексеевну, и та царица детей не родит, и он (Петр 1) сделал указ, чтобы за предбудущаго государя крест целовать — и то крест целует за Шведа; одноконечно станет царствовать

Швед, родственник царицы Екатерины Алексеевны или брат; и великий князь Петр Алексеевич (Петр 2) родился от Шведки — мерою в аршин с четвертью, с зубами — не прост человек: он антихрист ... а он (Петр 1) с царицею Екатериною Алексеевною сжился прежде венца" ... (Г. В. Есипов Раскольничьи дела 18 столетия, 11, 41, 46, 47.) Когда царствовала Елисавета Петровна, при которой раскольников преследова­ли, они говорили, что она не прямая царица ... а что настоящий законный царь есть — Иван Антонович, от­расль благочестиваго царя Ивана Алексеевича, за котораго стрельцы стояли и головы свои за него сложи­ли, по той причине, что царь Иван Алексеевич будто бы был старообрядец.

 

СТАТИЯ 10-я.

МИРА У БЕГЛОПОПОВЦЕВ НЕ БЫЛО.

 

СТИХ 1-й.

НА ПЕРВЫХ ПОРАХ ЦЕНТРАМИ БЕГЛОПОПОВЩИНЫ СЛУЖИЛИ ВЕТКА (ТОГДА - ПОЛЬША, А НЫНЕ МОГИЛЕВ. ГУБ.), ДОН, КЕРЖЕНСКИЕ СКИТЫ (НИЖЕГОР. ГУБ.), А ПОТОМ СТА­РОДУБЬЕ (ЧЕРНИГ. ГУБ.), ИРГИЗСКИЕ (ЛЖЕ) МОНАСТЫРИ (САРАТ. ГУБ.) И РОГОЖСКОЕ КЛАДБИЩЕ (В МОСКВЕ).

Истор. рус. раскола. К. Плотникова. Изд. 5. П-Б. 1905 г. Гл. 4. Стр. 107-8.

 

СТИХ 2-й. (У РОГОЖЦЕВ.)

РОГОЖЦЫ ... (НОВОЕ МИРО ИСТРЕБИЛИ, А) МАЖУТСЯ ПРОСТЫМ ГНИЛЫМ МАСЛОМ ... (ИЛИ ЖЕ) БЕРУТ ... ИЗ ЛАМПАДЫ.

Истор. рус. раскола. Макария Виниц. П-Б. 1855 г. Стр. 322.

Надобно впрочем заметить, что в последствии Рогожцы сами устыдились своего мироварения, и часть мира зарыли в землю, а остальную вылили в реку.

С тех пор одни мажутся простым гнилым маслом, которое потому только и называют старым, что оно гнило; другие берут простое масло из лампады, вли­вают в сткляночку, в которой, по преданию, будто бы находилось когда-то древнее св. миро, и вооб­ражают, что масло чрез это освящается; третьи пря­мо сознаются: "мы ныне по нужде, вместо настоящаго мира, помазываем простым и неосвященным маслом, а по вере нашей вменит Бог сие вместо св. мира."

 

СТИХ 3-й. (НА КЕРЖЕНЦЕ.)

МИРО ... РАЗБАВЛЯЛИ... МАСЛОМ.

Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова. Рязань 1893 г. Стр. 132.

Одно время и на Керженце, не ограничиваясь миропомазанием, водили новоприходящих "около горшка с водою", но скоро это было оставлено. Там стали раз­личать беглых попов. Помазывали лишь тех попов, "кия по новоисправным уставам освященным миром помазываны". В этом случае, в отличие от Ветки, где употребляли мнимое миро, сваренное попом Феодосием, пользовались якобы древним миром, освя­щенным архиереями до-никоновских времен, разбав­ляя оное маслом.

 

СТИХ 4-й. (НА ВЕТКЕ И НА КЕРЖЕНЦЕ.)

НА КЕРЖЕНЦЕ ... УПОТРЕБЛЯЛИ ЯКОБЫ ДРЕВНЕЕ МИРО, КОТО­РОЕ МЕШАЛИ С ДЕРЕВЯННЫМ МАСЛОМ.

Рук. по облич. раскола. Н. Ивановский. Час. 1. Стр. 135.

Но так как древняго мира на Ветке не было, то сам Феодосий святотатственно сварил миро. Сварен­ное миро на Керженце не принимали, а употребляли якобы древнее миро, которое мешали с деревянным маслом.

 

СТИХ 5-й. (В СТАРОДУБЬЕ.)

В СТАРОДУБЬЕ ... БУДТО ИМЕЮТ МИРО ДРЕВНЕЕ ... И ... К ЭТОМУ МИРУ ... ПРИЛИВАЮТ (ПРОСТАГО) МАСЛА.

Истор. рус. раскола. Макария Виниц. П-Б. 1855 г. Стр. 300.

Диаконовщина утвердилась не только в одном из керженских скитов, но и в Стародубье и во многих городах и селениях. Отвергая миро, приготовленное на Ветке, диаконовцы — а) говорили, будто имеют ми­ро древнее, освященное от архиерев, бывших до Никона патриарха, и что к этому миру они "за оскудение приливают масла по правилу св. Матфея Иерусалимскаго.

 

СТИХ 6-й. (У МОСКОВСКИХ.)

МАЖУТСЯ ... ПРОСТЫМ ГНИЛЫМ МАСЛОМ.

Иоторич. извес. о раскольн. А. И. Журавлева. Час. 4. Стр. 268.

В заключение о мироварах Московских объявляю, что они сколь дерзки в деле сем ни были, однако после всего стрепня сия им самим не показалась; они мнимый мир оный у себя истребили, часть онаго в земле зарыли, а другую в реку вылили, также и самовар оный изломавши, в Москву реку бросили; и паки мажутся ныне простым гнилым маслом, которое называют древним миром.

 

СТИХ 7-й.

(У ДИОНИСИЯ_ЗАПАС.) (ХОТЯ У ДИОНИСИЯ ШУЙСКАГО И БЫЛ ЗАПАС ДРЕВНЯГО МИРА, НО ЕГО ХВАТИЛО НЕ НА ДОЛГО, ИБО ПРЕЕМНИК ДИОНИСИЯ — ФЕОДОСИЙ ВЫНУЖДЕН БЫЛ СВАРИТЬ МИРО САМ).

Исторические очерки Поповщины. П. Мельникова. Час. 1. М-К. 1864 г. Стр. 64-5.

Много странствовал на своем веку этот человек. При начале церковнаго раздора ушел он из Рыльскаго монастыря на Донец, но был пойман, судим и по лишении сана заточен в Кириловом Белозерском монастыре. Здесь сидел Феодосий семь лет и обратился к церкви, но когда его заставили читать синодик и дали ему некоторую, свободу, он бежал в Поморье, а оттуда в Керженские леса, где вместе с пошехонским дворянином, Федором Яковлевичем Токмачевым, поселился сначала на Белмаше, а потом в скиту Смольяны, который был тогда центром всего Керженца и Чернораменья. Прежде жил тут Дионисий Шуйский, у котораго был довольный запас мира и Св. даров, освященных еще при патриархе Иосифе.

Ниже: Стр. 66.

Феодосий около 1690 года сделался преемником Дионисия и вместе с Токмачевым правил всем Керженцом: собирал соборы, распространял и поддерживал раскол и этим обратил на себя зоркое внимание правительства. Начались розыски. Токмачев был арестован, его судили и сожгли, а друг и собеседник его, Феодосий успел бежать в Калугу. Смольяные были раззорены до тла. Это было в 1694 году. Феодосий не имея при себе ни мира, ни запасных даров, которые, при скором бегстве, оставил в Смольяных, чувствовал, что он лишился влияния на старообрядцев, что слава его, как главы раскола, миновала.

Ниже: Стр. 67-8.

Осталось неизвестным, каким образом Феодосий получил доступ в калужскую церковь, но полагать надобно, что тут действовали деньги, ибо вскоре после того Феодосий сделался владетелем Иоанновскаго иконостаса, сто лет слишком находившагося в калужской церкви, в которой удалось ему отслужить обедню, доставившую ему столько славы и влияния. В русских пределах с такими приобретениями Феодосию оставаться было небезопасно; розыски его не кончились. За литовским рубежом было не в пример надежнее и безопаснее. На Ветку усердно звали его тамошние старообрядцы, сведав каким сокровищем он обладает. Ветковские отцы послали искуснаго старца Нифонта и других в Калугу, с просительными письмами к Феодосию, приглашая его к себе на жительство. Феодосий согласился, и в 1695 году перешел литовский рубеж и явился на Ветке.

Ниже: Стр. 69.

Феодосий сделался главою всей поповщины, он разсылал благословение и (наз.) святые дары по всем общинам, принимал беглых от господствующей церкви попов и разсылал их по разным местам. Нигде не могли принять (наз.) попа без благословения настоятеля ветковской Покровской (наз.) церкви. Самый Керженец преклонился перед Веткой: туда, в это бывшее дотоле средоточие всей поповщины, Феодосий посылал грамоты, как власть имеющий. Не доставало мира: старое Иосифовское старообрядцы разбавляли деревянным маслом. Через полвека и разбавленнаго таким образом было очень мало. Феодосий сварил и миро.

 

СТИХ 8-й. (СТАРАГО НЕ НА ДОЛГО ХВАТИЛО.)

ПЕРВЫЕ ... ДОНИКОНОВСКИЕ ПОПЫ ... (ХОТЯ И ЗАХВАТИЛИ С СОБОЮ МИРО И) ПО МЕРЕ УМЕНЬШЕНИЯ ... ЕГО РАЗБАВЛЯЛИ МАСЛОМ ... НО (КОГДА ЕГО ОСТАЛОСЬ ТОЛЬКО ПОЛЛОЖКИ, ТО ФЕОДОСИЙ САМ СВАРИЛ НОВОЕ МИРО).

Внутренние вопроры в расколе в 17 веке. П. С. Смирнова. 1898 г. Стр. 150.

Первые раскольнические до-никоновские попы, отхо­дя от своих церквей в раскольнические скиты и пустыни, конечно, могли захватить с собою часть мира дониконовскаго освящения. Надо думать, что миро было, например, и у Космы на Ветке, и у Дионисия на Керженце. По мере уменьшения мира его разбавляли маслом, руководясь тем разрешением сделать это, какое нашли в Потребнике и особенно в книге Мат­фея Правильника в ответах Иоанна Китрошскаго. Но так как нельзя было установить такой порядок на­всегда и исключительный случай обращать в общий закон не позволяется, то нашли следующий выход. Ветковский (наз.) поп Феодосий надумал совершить не­что на подобие освящения мира. Приготовление ве­щества было поручено уставщику Афанасию. Он взял в соответствующих частях воска белояраго, ладона роснаго и ладона простого, корицы, гвоздики, все это намелко перетер, затем подлил деревяннаго мас­ла, освященной воды, мира, истекшаго от святых мощей в Киеве и мира "стараго" до-никоновскаго ос­вящения, и всю эту смесь варил. "А стараго мира все­го было с малую полложки" и где оно было взято, не­известно. После того сваренный состав внесли в (наз.) церковь и (наз.) поп Феодосий прочитал над ним молитву "во освящение".

 

СТИХ 9-й.

(ПЕРВЫЕ) ПОПЫ ... НЕ МОГЛИ УНЕСТЬ МИРА, ПАТРИАРХОМ ИОСИФОМ ОСВЯЩЕННАГО ... ИСЧИСЛЕНИЕМ ДОКАЗЫВАЕТСЯ, ЧТО СТАРООБРЯДЦЫ ПОМАЗЫВАЮТСЯ ... (ПРОСТЫМ) ЕЛЕЕМ, А НЕ МИРОМ.

Ответы Никифора Астрах. М-К. 1854 г. Изд. 5. Стр. 409.

Ответ Преосвящаннаго Никифора, Архиепископа Славенскаго, а потом бывшаго Астраханскаго, к называющым себя Староверами, о святом мире, освященном от Патриарха Иосифа, и до ныне, как они говорят, ими хранимом.

Ниже: Стр. 410-11.

И так от времени, в которое преставился Патриарх Иосиф даже до начала разделения вашего прош­ло три, и около трех лет. Ведаете же вы, что вся­кой год (весьма же редко чрез два) в великой четверток на страстной седмице освящается миро, и потом по всем церквам раздается и истощевается. Миро убо, которое Патриарх Иосиф, в последнее лето своей жизни, то есть, в 1651 году освятил, уже было истощено в два года, прежде нежели нача­ло восприяло ваше разделение. Следовательно помяну­тые попы, ваши последователи, не могли унесть мира, Патриархом Иосифом освященнаго: поелику оно дав­но уже было истощено. Буде же они точно доставили вам святое миро: то сие миро освящено было не Патриархом Иосифом, но Патриархом Никоном. Но почто сии попы солгали; Сектоначальники, чтобы утвердить свою секту, обыкновенно лгут, а особливо когда належит нужда. Миро им было нуж­но от (наз.) церкви и (наз.) Патриарха Никона, от коих они разделились: взять онаго не хотели, да и не могли, для того о мире, освященном чрез Нико­на, сказали вам, что оно освящено Иосифом, и ими сохранено.

Ниже: Стр. 415-16.

В начале отделения вашего от святой (мним.) церкви весьма мало было священников, которые оставив (мним.) церковь последовали вашей секте. Но позво­лим, что их было десять: что каждой из них унес миро из своей приходской (мним.) церкви: во все сии десять приходов не задолго пред тем миро было дано: десять частей мира унесенная помянутыми попами, совокупно составляли один фунт ми­ра: сии попы тотчас начали елей прибавлять в миро, не истощив никакой чистой части мира. Да­бы ничего противнаго предложить вы не могли, мы мно­го воистинну позволили такого, что многим подвер­жено возражениям. Далее, у каждаго новокрещаемаго по чину святаго миропомазания во образ креста по­мазываются миром — чело, очи, ноздри, уста, уши, перси, верхняя и нижняя часть рук, также и ног.

К совершению убо таковаго помазания по самой малой мере нужно мира малейших капель 17, считая год с годом от начала вашего отделение, младенцов ва­шей секты крещается без сомнения более шести ты­сяч; но положим, что только четыре тысячи, крещаются. И так к помазанию новокрещаемых ваших мла­денцов по вышесказанному чину, нужно вам всякой год капель мира хотя малейших по самой крайности 68,000. Шестьдесят же восемь тысячь таковых ка­пель составляют без сомнения более, нежели деся­тую часть одного фунта, то есть, более, нежели 9 золотников, и 3/5 частей тогоже золотника. Но положим, что к помазанию четырех тысячь ваших но­вокрещаемых младенцов каждой год нужна вам де­сятая только часть одного фунта мира. И так, сколько бы вы елея первой раз в миро ни прибавили, то в первой год, в который начали вы употреблять смесь мира и елея, истощено мира с елеем смешеннаго 68,000 капель, то есть, десятая часть фунта вашего мира. А во второй год истощены две десятыя части фунта. И так по прошествии десяти лет ваше­го от церкви отделения, все капли вашего мира, сое­диненныя с каплями елея, были употреблены и исто­щены так, что более никакой капли мира в прибавленном елее не осталось, но остался только простой елей в вашем сосуде, которым вы своих новокре­щаемых младенцов чрез 125 лет помазываете, ду­мая, что вы их помазуете святым миром. Бу­де же не хочете вы позволить, чтобы 68,000 капель мира составляли десятую часть фунта: то да составят только двадцатую, то есть, 4 4/5 золотника. Взошед же в сей щет найдете вы, что по истечении двадцати лет от начала вашего разделения от (наз.) церкви, никакой капли мира у вас не осталось. Следова­тельно чрез 115 лет вы новокрещаемых своих мла­денцов вместо мира мажете простым елеем. Ибо раз­деление капель мира далее никоим образом продол­жаться не может.

Ниже: Стр. 438. (в указателе.)

Миро. Доказывается, что старообрядцы достали ми­ро, не Патриархом Иосифом освященное, стр. 409. ... Изчислением доказывается, что старообрядцы помазы­ваются ныне чистым елеем, а не миром. стр. 415, 416.

-----------------------------

(Примеч.) Последние два свидетельства амвросиевец Зеленков (Ч. 1. вторая половина Стр. 15) приводит в силу того, что будто-бы у беглопоповцев был большой запас древняго мира. Но здесь Зеленкова нисколько не оправдывает,т. к. тут говорится, что стараго мира хватило не на долго; почему Феодосию и пришлось варить новое.

 

СТАТИЯ 11-я.

БЕГЛОПОПОВЦЫ ВАРИЛИ МИРО.

 

СТИХ 1-й. (ФЕОДОСИЙ.)

МИРО ДРЕВНЕЕ ОКОНЧАСЯ... (ПОЭТОМУ). ФЕОДОСИЙ СВАРИЛ НОВОЕ МИРО.

Истор. руск. раскола. Макария Виницк. П-Б. 1855 г. Стр. 297.

Ветковское согласие имеет два главныя отличия. Первое: Ветковцы употребляют собственное миро, ко­торое сварил им, за оскудением древняго мира, настоятель их Феодосий, соединив для сего вместе росной ладон, мастику, корицу, гвоздику и другия благовонныя вещи. Этим миром они помазуют крещаемых младенцев и взрослых, переходящих к ним из русской (наз.) церкви ... (В примеч.)

Об оскудении древняго мира при Феодосии говорит Алексеев: "показуется от граматы Александра диякона, яко во дни Феодосия и миро древнее окончася, о чем пространное имеется послание" (там же). А о том что Феодосий сварил новое миро, засвидетельствовал современный ему ветковский уставщик Афанасий (Иоаннов, там же 213).

 

СТИХ 2-й. (ПОЛЛОЖКИ.)

ФЕОДОСИЙ ... СВАРИЛ МИРО САМ ... А СТАРАГО МИРА ... БЫ­ЛО ПОЛЛОЖКИ.

Споры и раздел. в расколе. П. С. Смирнова. Стр. 228-9.

Дело в том, что и в поповщине мира не было. На Ветке почувствовали этот недостаток еще при жизни попа Феодосия. Чтобы выдти из затруднения, Феодосий решил сварить миро сам, хотя право освящения мира принадлежит только архиерею. Об этом разсказывал Керженскому миссионеру Питириму бывший ветковский уставщик Афансий. "Клал он, Афанасий, в тое мнимое миро воск белоярый, ладан росный, ладан простый, стирая мелко, масло дровя­ное, корицу, гвоздику, воду освященную, миро, взя­тое в Киеве, истекшее от святых мощей, и то все положено в старое миро; а стараго мира всего было с малую полложки; и тако стерто все и варено вмес­те ... Внесли миро то в мнимую свою церковь, которая на Ветке, в Польше, и над тем мнимым миром во освящение Феодосий (наз.) поп читал молитву".

Этот своеобразный факт варения "мира" скоро возбудил сомнение в самой поповщине.

 

СТИХ 3-й. (МИРА С ПОЛЛОЖКИ.)

ФЕОДОСИЙ ... САМ МИРО ... СВАРИЛ ... А ДРЕВНЕЕ ... МИРО, КОЕГО ... БЫЛО ... С ПОЛЛОЖКИ ... УПОТРЕБИЛ НА ОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКВИ.

Историч. извест. о старообр. А. И. Журавлева. Час. 3. М-К. 1890 г. Стр. 168-9.

И так первым основателем Поповщинской секты почитается чернец Феодосий. Ибо он последний был у них крещения и постановления стараго, бывшаго, то есть до Никона (наз.) Патриарха, и первый установил принимать (наз.) попов нова посвящения, хотя и кре­щения таковагож. О нем свидетельствуют тогож их Покровскаго скита уставщик старец Афанасий, что он сам миро на Ветке сварил, в которое клал рос­ной ладан, мастику, корицу, гвоздику, и прочия бла­говонныя вещи. А древнее де миро, коего у него бы­ло не более, как с полложки, смешав с простым маслом, употребил на освящение церкви. От­сюда и виден нынешних раскольнических (наз.) попов обман, что они помазуют крещенных простым маслом, которое называют древним святым миром.

 

СТИХ 4-й.

ФЕОДОСИЙ ... СВАРИЛ МИРО.

Руков. по облич. раскола. Н. Ивановский. Час. 1. Стр. 135.

Устранив перекрещивание переходящих из (мнимаго) православия, как несоответствующее признанию действитель­ности хиротонии беглых (наз.) попов, Феодосий стал принимать вторым чином, т. е. чрез миропомазание.

Но так как древняго мира на Ветке не было, то сам Феодосий святотатственно сварил (наз.) миро. Сва­ренное (наз.) миро на Керженце не принимали, а упот­ребляли якобы древнее миро, которое мешали с деревянным маслом.

 

СТИХ 5-й. (РОГОЖЦЫ.)

РОГОЖЦЫ ... (ПО) ПРИМЕРУ ФЕОДОСИЯ СВАРИ (ЛИ) МИРО.

Руков. по облич. раскола. Н. Ивановскаго. Час. 1. Стр. 139.

Мира, хотя бы и (наз.) попом Феодосием свареннаго, не было; то в 1777 году рогожцы задумали пос­ледовать примеру Феодосия, — сварить миро.

Они купили необходимыя для этого вещества и устрои­ли мироварение. (наз.) Поп Василий чебоксарский приступил к миросвящению, читал над кипевшим миром архиерейския молитвы; другие (наз.) попы стояли вокруг сосуда, а дьячек в стихаре мешал ва­рившееся (наз.) миро. Так сварили (наз.) мира слишком два пуда и стали распространять его между поповцами.

 

СТИХ 6-й.

В 1777 г. (РОГОЖЦЫ) ... НАВАРИЛИ ... МИРА ... 2 ПУДА.

Истор. руск. раск. К. Плотникова. Изд. 5. П-Б. 1905 г. Гл. 4. Стр. 113-14.

За отсутствием настоящаго мира, Феодосий употреблял миро, сваренное им лично. Наконец, в неко­торых местах ветковцы принимали третьим чином, т. е. чрез отречение от ересей. У рогожцев было в обычае принимать таких лиц вторым чином. А так как мира не было, то решили сварить его. В 1777 г. купили они необходимыя вещества и устроили мироварение. Главным зачинщиком и распорядителем этого дела был (наз.) поп Василий чебоксарский. Сам он читал над кипевшим миром архиерейския молитвы, другие (наз.) попы стояли вокруг него, а бывший дьячек Федор Михайлов мешал варившееся миро большою мешалкою. Наварили они мира слишком 2 пуда и стали разпространять между поповцами. Но не все поповщинския общины приняли это миро ... Доказать незаконность свареннаго рогожцами мира было нетрудно, и сами они скоро согласи­лись с этим.

 

СТИХ 7-й. (РОГОЖЦЫ.)

ТАК КАК МИРА (У РОГОЖЦЕВ) НЕ БЫЛО, ТО (ОНИ САМИ) СТАЛИ ВАРИТЬ МИРО.

Истор. руск. раск. Стрельбицк. Изд. 3. Одесса 1898 г. Стр. 139.

Но спустя, шесть лет по основании Рогожскаго клад­бища, желая приобрести первенствующее значение в поповщине, рогожцы возбудили вопрос о чиноприеме и стали учить, что (наз.) священников, переходящих в раскол, нужно вновь помазывать св. ми­ром, чего в Стародубье тогда не делали. А так как мира у них не было, то стали варить его, для чего куплен был огромный самовар и необходимыя вещества. Главным распорядителем мироварения был (наз.) поп Василий Чебоксарский, вычитывавший над кипевшим маслом архиерейския молитвы; дру­гие (наз.) попы стояли вокруг самовара, а дьячек Федор Михайлов в стихаре мешал варившее­ся миро. Сварено было мира два пуда и шестнадцать фунтов.

 

СТИХ 8-й. (ВАРИЛИ 5 ДНЕЙ.)

НА РОГОЖСКОМ КЛАДБИЩЕ ... МИРА НЕ БЫЛО, ТО И (СВА­РИЛИ САМИ НОВОЕ МИРО).

Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова. Рязань 1893 г. Стр. 138.

Акт открылся мироварением на Рогожском кладби­ще в 1777 году. Так как беглых (наз.) попов принимали здесь под миро, а мира не было, то и приду­мали восполнить этот недостаток. Изготовили, по за­казу, огромный самовар, налили в него деревяннаго масла, вложили разныя благовонныя масти и истолченныя частицы св. мощей, и варили всю смесь от Лаза­ревой субботы до Великаго четвертка. Главным распо­рядителем всего дела был поп Василий Чебоксарский: он читал над кипевшим маслом архиерейския молит­вы, прочие попы стояли вокруг самовара, а бывший дья­чек Федор Михайлов, остриженный "под дубинку", в стихаре мешал самовар большою мешалкою. Мироваре­ние совершалось тайно: в чулане, с замком на две­рях. Когда случившийся при этом Иргизский Сергий спросил Василия, почему он опустил одну молитву, и получив ответ, что она очень важна и приличествует только архиерею, заметил, что и все это действие приличест­вует только архиереям, то услышал от Василия та­кой укор: "ты стал отдаляться от (мнимаго) благочестия, отец Сергий! Прежде был ты ревностнее. Прошу помолчать, чтобы простым людям не подать соблазна!"

 

ЧИСЛО 1-е.

СОВЕРШЕНИЕ СВ. МИРА ... НЕ ДОЗВОЛЕНО ... ПРЕСВИТЕРУ, НО ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ЕПИСКОП.

Кормч. полн. пер. Карф. соб. пр. 6. Стр. 386.

Правило 6. Совершения мира, и освящения дев да не творит пресвитер.

Ниже: Стр. 387. в толк. Зонары.

Это-то и запретил собор совершать пресвитерам; ибо архиереями и святое миро совершается и освящает­ся.

Ниже: Толк. Арист.

Приготовление и совершение святаго мира ... Не доз­волено совершать пресвитеру, но должен делать епис­коп.

 

СТАТИЯ 12-я. (ХИРОТОНИЮ НЕ ПРИН.)

ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ И ПЕРВЫЕ ВОЖДИ БЕГЛОПОПОВЩИНЫ НЕ ПРИНИМАЛИ ХИРОТОНИЮ НИКОНИАН И ПОСЛЕДУЮЩИМ ЗА НИМИ СТРОГО ЗАПРЕТИЛИ ПРИНИМАТЬ.

 

СТИХ 1-й. (ПАВЕЛ КОЛОМ.)

ПАВЕЛ ... КОЛОМЕНСКИЙ ... ЗАПОВЕДЫВАЛ ... НЕ ПРИНИМАТЬ НОВОПОСТАВЛЕННЫХ (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКОВ.

Раскольничьи дела 18 ст. Есипова. Том 1. П-Б. 1861 г. Стр. 269.

Распространение раскола в поморских странах может быть отнесено к 1655 г. В это время Павел Епископ Коломенской, за раскол, был лишен сана и сослан в Палеостровский монастырь, на Онежском озере. — Около года жил Павел в монастыре этом (ум. 1656) и в течении этого времени поучал окрестных жителей оставаться твердыми в старой вере, заповедывал: не принимать от русской церкви никаких таинств и священнодействий, приходящих от нея новокрещенных перекрещивать, не принимать новопоставленных в ней священников, утверждая, что не толь­ко священно-иноки, еще находившиеся между ними, но иноки и простые благочестивые мужи могут совершать тайны и удовлетворять другим в духовных нуждах ... (История раск. Макария стр. 249).

 

СТИХ 2-й. (АВВАКУМ.)

(АВВАКУМ ПИШЕТ: ЛЖЕ) ПОПЫ ОТ НИКОНА ... СТАВЛЕНЫ ... ЧУЖИ АРХИЕРЕЙСТВА ... И ... ХРИСТИАНОМ ... НЕ ПОДОБАЕТ ИХ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПРИИМАТИ.

Материалы для истории раскола. Н. Субботина. Том 6. Изд. 1881 г. Стр. 63.

А которые попы от Никона отступника ставлены и от никониан после мору, паче же от 174 году, егда совершенно православие все отринуша древняго предания святых Апостол и богоносных отец, и оболгаша их льстивно и охулиша, нечестие же вся­кое прияша, и оправдаша и укрепиша ... И тем отступлением своим и с латыны сообщением чужи себе сотвориша архиерейства, по священным правилом святых апостол и богоносных отец седьми вселенских соборов и девяти поместных, и поставляеми от них попы и диаконы не священи суть, по правилом, вси они отступницы злии и еретици глупии, и поставлении от них канонному суду подлежат и анафеме, и православным христианом ныне не подобает их благос­ловения приимати, ни крещения, ни молитвы, и в церк­ви с ними не молитися, ниже в домех. То есть часть антихристова воинства, и от исполнения церковнаго самовластне отсекшися.

Ниже: Стр. 79.

У подлинной епистолии, покрай ея, и рука приложе­на преосвященнаго Аввакума протопопа:

Сие Аввакум протопоп чел и сие истинно разумел, ктому и руку приписал. Сия дозде. аминь.

(Зри сие и в Истор. Бороздина. Протоп. Авв. Стр. 143)

 

СТИХ 3-й. (ФЕОДОР ДИАКОН.)

ДЬЯКОН ФЕДОР ... ВОСПРЕЩАЕТ ПРИНИМАТЬ ... (ЛЖЕ) ПОПОВ ... ОТ НИКОНА ... СТАВЛЕНЫХ.

Истор. руск. раскола. И. Стрельбицк. Изд. 3. Одесса. 1898 г. Стр. 88.

Дьякон Федор допускает принимать попов стараго посвящения (до Никона), но воспрещает принимать тех попов, "которые от Никона отступника ставле­ны и от никониан после мору, паче же от 174 (1666), егда совершенно православие все отринуша".

 

СТИХ 4-й. (ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧ.)

(ПО ТРЕБОВАНИЮ ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ) В ПЕРВЫХ БЕГЛОПОПОВЩИНСКИХ ОБЩИНАХ ... ОТНЮДЬ НЕ ПРИНИМАЛИ НОВОРУКОПОЛОЖЕННЫХ (НАЗ.) ИЕРЕЕВ В ИХ САНЕ И СТРОГО ЗАПОВЕДАЛИ ... ХРАНИТЬ СЕЙ ЗАВЕТ НА ВСЕ ВРЕМЕНА.

Истор. руск. раскола. П. С. Смирнова. Рязань 1893 г. Стр. 131.

В первых беглопоповщинских общинах ни под ка­ким видом не дозволялось обращаться к (мнимо) православным иереям за совершением таинств, в том числе и крещения: так требовал и Аввакум. На Керженце венчали брачущихся в простых избах: так учил и Аввакум. На Ветке освятили церковь без благословения архиерейскаго: и это согласно с наставлениями Аввакума. И вот, что касается вопроса о попах, то и он решен был на самых первых порах соглас­но с учением одного из первых вождей раскола, именно диакона Феодора. Последний учил, что если нет попа стараго рукоположения, то лучше совсем не иметь никакого. И действительно, первые Донские и Ветковские требоотправители: Козма, Стефан, Иов, Досифей, Иоасаф отнюдь не принимали "новорукоположенных иереев" в их сане и строго заповедали сво­им "духовным детям" хранить сей завет на все вре­мена. Когда возникло сомнение о хиротонии Иоасафа, его чуждались и он должен был на время удалиться. Но такой порядок не мог иметь будущности — по той причине, что эти "старорукоположенцы" были невечны, а между тем время их управления раскольническими общинами было достаточно для того, чтобы приучить членов этих общин к мысли, что обходиться без священных лиц не возможно. Когда умер поп Козьма, насельники "опустевшей от иерейства" Ветки "с умилением" просили Иоасафа "не оставить" их "сирых", — того самого, над иерейством котораго прежде насмехались. Преемник Иосифа — Феодосий не встретил уже народнаго протеста даже против приглашения им трех попов "новаго" поставления. Очевидно, ветковцы признали неудобоисполнимым требование "первых" своих попов, — и, если бы захотели оправдаться, могли указать на Аввакума, который дозволял ходить в те церкви, где поп хотя и "новопоставленный", но "всею крепостию любит старину", равно как принимать и таких "новаго ставления" попов, которые прежде служили "по-новому", а потом "покаялись".

Тоже самое было и на Керженце, — и только в некоторых скитах сравнительно дольше хранилось убеждение, что можно принимать попов лишь до-никоновскаго поставления.

 

СТИХ 5-й. (НА ДОНУ, ПАФНУТИЙ, ИОВ, ДОСИФЕЙ.)

НА ДОНУ ... СОВЕРШЕННОЕ ПО НОВЫМ КНИГАМ РУКОПОЛОЖЕНИЕ НЕ ПРИНИМАЛИ.

Внутр. Вопросы. П. С. Смирнова. П-Б. 1898 г. Стр. 128-9.

Что касается раскола на Дону, то там решение данных вопросов было таково. Иеромонах Иов и после него игумен Досифей крещенных по новым книгам перекрещивали; друзья Досифея и соработники – черные попы Пафнутий и Феодосий – поступали, конечно, точно так же. Вместе с тем и совершенное по новым книгам рукоположение не принимали ни Иов, ни Досифей.

 

СТИХ 6-й. (КОЗМА И СТЕФАН.)

(ПОПЫ КОЗМА И СТЕФАН) НОВОРУКОПОЛОЖЕНЦОВ ЗА ОСВЯЩЕННЫЯ НЕ ВМЕНЯШЕ И ... ПРИ СМЕРТИ ДЕТЯМ ... ДУХОВНЫМ ... НАКАЗАВАШЕ ... ДА ИЗВОЛЯТ (ЛУЧШЕ) УМРЕТИ, НЕЖЕЛИ ОТ ТЕХ КОЕГО ДЕЙСТВА ПРИЯТНИКАМИ БЫТИ.

Старообрядчество и сектан. В. Андерсон. Стр. 189.

Стефан, такожде якоже и Козма, не имея на себе крещение и постановление старое, муж великия ревности благочестивыя исполнен, взыскуя себе тихаго и безмолвнаго жития всякаго покоя телеснаго и славы бегая. Тем временем службу по обычаю простых для собрания творяше, литургии же никакоже касаяся, и ниже прочих таин действоваше, овая же тако ненавидя, яко аще бы кто к нему от таковых крещен пришел, не второ крестя, на общение не приимаше. Новорукоположенцов за священныя не вменяше и детем о них впредь запрещаше.

Ниже: Стр. 190-1.

Чрез несколько времени Стефан скончался, "при смерти детям своим духовным ни очем тако наказаваше, точию о сем, да блюдутся новин и древния церкви предания опасно да соблюдут. И глагола, да всячески от новаго рукоположения сохранят себе, и да изволят тако умрети, нежели от тех коего действа приятниками быти".

(Зри сие и в Истор. Внутр. вопр. Смирнова. Стр.129-30)

 

СТИХ 7-й. (В СТАРОДУБЬЕ.)

(В СТАРОДУБЬЕ ДО 1682 г.) НОВОПОСТАВЛЕННЫХ (ЛЖЕ) ПОПОВ НЕ ПРИНИМАЛИ ... (И) ЗАПОВЕДЫВАЛИ ... НЕ ПРИНИ­МАТЬ.

Истор. руск. раскола. Макария Виницк. П-Б. 1855 г. Стр. 293-4.

3. В Стародубье (черниговской губернии) раскол занесен бывшим московским священником при церк­ви всех Святых, что на Кулишках, Косьмою, кото­рый, не желая покориться определением московскаго собора 1667 г., бежал с двадцатью прихожанами к другу своему, стародубскому полковнику Гавриилу Ива­нову. Полковник принял беглецов милостиво и приказал куркувскому атаману Ламаке отнести им для жительства местечко Понуровку, где они в 1669 г. и поселились при реке Ревне. Быстро сбежалось к ним из России множество последователей раскола, и насе­лили в стародубских лесах и пустынях четыре сло­боды: Белый колодезь, Синий колодезь, Замешево и Ше­лому. В числе прочих пришел сюда из Белева другой священник стараго поставления, Стефан с сыном своим Димитрием, который основал еще слобо­ду Митьковку. Оба священника отправляли для своих пасомых все службы, кроме литургии — за неимением храма; приходящих от русской Церкви перекрещивали и новопоставленных попов не принимали. Так про­должалось до смерти царя Феодора Алексеевича (1682). ... Косьма достал колокола и начал созывать к службе звоном, а Стефан называл это тщеславием и говорил, что звон может только скорее открыть их убежище, — почему и удалился из Ветки в Лоев — в слободу Карповку, где и умер, заповедав своим ду­ховным чадам оберегаться вообще новин и не при­нимать новаго рукоположения.

 

СТИХ 8-й. (ПЕРВЫЕ ВОЖДИ.)

НОВОРУКОПОЛОЖЕННЫХ (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКОВ ОТНЮДЬ НЕ ПРИНИМАЛИ.

Руководство по облич. раскола Н. Иванов. Час. 1. Казань 1886 г. Стр. 92.

Решение это принадлежит прежде всего и более все­го тем раскольникам, которые поселились в Стародубье, а потом удалились на Ветку. Во главе означенных раскольнических общин стояли попы: прежде всего бежавший из Москвы поп Козьма, за ним Стефан — оба стараго рукоположения, за ними черный поп Иоасаф крещения стараго, но о рукоположении его было сомнение, и наконец черный же поп Феодосий, ру­коположенный моск. патриархом Иоасафом 1, предшественником Иосифа. Означенные попы исправляли все духовныя нужды старообрядцев: сначала впрочем по неимению церкви не совершали литургий, но еще при попе Иоасафе была заложена церковь, освященная Феодосием.

Образовавшияся в таком виде общины не представ­ляли еще какого либо отдельнаго согласия в расколе; оне действовали в духе первых его вождей: приходящих от (мним.) православной церкви перекрещива­ли, новорукоположенных священников отнюдь не при­нимали; так что сомнительное посвящение Иоасафа навлекло на него много неприятностей и прозвище АСАПА.

 

СТАТИЯ 13-я. (ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.)

ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ И ПЕРВЫЕ ВОЖАКИ БЕГЛОПОПОВЩИЦЫ НИКОНИАНСКИХ (НАЗ.) ПОПОВ ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.

 

СТИХ 1-й. (СОБОР.)

(СОБОР ОСТАЛЬЦОВ ПОСТАНОВИЛ КРЕСТИТЬ НИКОНИАН.)

Описание некот. сочинений в пользу раскола. Алек­сандра Б. Час. 1. П-Б. 1861 г. Стр. 178-9.

Речь идет о том, как "некогда, быв ту Корнилию на Москве, собравшеся у некоего боголюбца, крыющагося гонения ради, отец Спиридон, архимандрит Пок­ровской от убогих, соборныи отцы священнопротопоп Аввакум, протопоп Даниил, священноигумен Досифей, священноигумен Капитон, соборный иерей Лазарь, священнодиякон Феодор, иноки Авраамий и Исаия, и Корнилий, начаша совет творити о нынешнем Никонианском еретическом крещении, по новопечатным книгам бывающем, под двочастным крыжем, пятоперстным херословным Малаксовым благословением, с триперстным знаменованием, и ради новоизданнаго их символа веры, а с отложением всего древлецерковнаго благочестия: трисоставнаго креста, двоперстнаго благословения и символа веры, по старопечатным книгам глаголемаго; сия вся и прочая с порицанием отложивше и клятвам и анафемам предавше, за сия и прочая изменения вси соборне присудиша, что Никонианское нынешнее крещение за крещение не вменяти, якоже Апостольская правила 46, 47, 49 и 68 и перваго вселенскаго Собора правило 19-е о Повликианех и прочих еретицех, крещение за крещение не полагаху, и от сих бываемое покрещеваху; и паки глаголаху: аще не обрящется перваго православнаго поставления и благословения иерея, то по нужде мощно и простолюдину крестить, яко Никифор патриарх и Ириний святый и Августин блаженный и Номоканон заповедают.

 

СТИХ 2-й.

ПЕРВОНАЧАЛЬНО (ЛЖЕ) ПОПОВ ... ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.

Историч. очерки Поповщины. П. Мельникова. Час. 1. М-К. 1864 г. Стр. 37.

Первоначально попов, переходивших в раскол, пе­рекрещивали, потом принимали их только с "испра­вой", затем стали принимать "вторым чином", т. е. посредством миропомазания. Так ведется и до сего времени, особенно с 1779 года, когда на соборе, бывшем в Москве, окончательно было решено "перемазание".

 

СТИХ 3-й. (НА КЕРЖЕНЦЕ И НА ВЕТКЕ.)

И НА КЕРЖЕНЦЕ, И НА ВЕТКЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНО ВСЕХ НОВОКРЕЩЕННЫХ (У НИКОНИАН) ... В ТОМ ЧИСЛЕ, ЗНАЧИТ, И (ЛЖЕ) ПОПОВ ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.

Истор. руск. раскола. П. С. Смирнова. Рязань 1893 г. Стр. 132.

 

СТИХ 4-й. (ПОП КОСМА ИМЕНА ПЕРЕМЕНЯЛ.)

(ПОП КОСМА ПРИХОДЯЩИХ ПЕРЕКРЕЩИВАЛ И ИМЕНА ПЕРЕМЕНЯЛ).

Историч. извест. о раскольниках. А. И. Журавлева. М-К. 1890 г. Час. 1. Стр. 69-70.

В Москве, из числа описанных мятежников, поп Косма от церкви Всех Святых, что на Кулижках, может быть убоясь Никитина жребия, подговорил с собою своего прихода с двадцать человек, бежал из Москвы под руководством некиих казацких старшин, в Москве тогда бывших, в Малороссию, и по­селился в Стародубовской полк в село Понуровку, при реке, называемой Ревне, в 1668 году ... Косма приходящих принимал следующим образом: кто после Никона Патриарха родился и крещен по новоисправленным книгам, тех паки вторично крестил; а которые старое крещение имели, то есть до Никонова Патриаршества, тех миром мазал, о котором уверял, аки бы оно было стараго освящения. Таким образом сей Косма первый научил перекрещиванцев разтлевать тайну крещения повторением.

Ниже: Стр. 71.

Потом взяв оглашеннаго в часовню, делает по потребникову чину отрицание от сатаны, и от ере­сей читает молитвы, и проклинает еретиков поимянно, как древних, так и нынешних, по их назва­нию новоявленных; за сим новокрещаемый разденет­ся до нага, и своими руками снимает с себя крест, означая тем произвольное от совершившагося на нем во (мнимо) святой церкви крещения отвержение; переменяет прежнее имя, и приемлет новое. Наконец крес­титель, подвязав его под пазухи холстом для пре­досторожности, чтоб не утопить (ибо многие весьма пугаются и в великой трепет приходят) опускает в воду.

 

СТАТИЯ 14-я. (ПОГРУЖАЛИ В РИЗАХ.)

С 1695 Г. БЕГЛЫХ ЖЕ ПОПОВ ПРИНИМАЛИ ЧРЕЗ ПЕРЕ­КРЕЩИВАНИЕ, ПОГРУЖАЯ ИХ В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ.

 

СТИХ 1-й. (ФЕОДОСИЙ.)

ФЕОДОСИЙ ... ПЕРВЫЙ ПРИЗВАЛ (В 1695 г. ЛЖЕ) СВЯЩЕН­НИКОВ НОВАГО РУКОПОЛОЖЕНИЯ.

Истор. руск. раскола. Макария Виницк. Стр. 295-6.

Преемником Иоасафа был иеромонах Феодосий из города Рыльска, последний священник стараго крещения и поставления, рукоположенный будто бы самим патриархом Иосифом. Держась раскола, Феодосий бе­жал из рыльскаго Никольскаго монастыря в пусты­ню на Донец; будучи схвачен разсыльными белогородскаго архиерея, отправлен в Москву; оттуда, ли­шенный сана и монашества, сослан в Кирилло-Белозерский монастырь на заточение; здесь чрез сем лет обратился было к (мнимо) православию, но притворно: пото­му что вскоре бежал на поморье, за тем в керженские скиты, где несколько времени отправлял церков­ныя требы; наконец прибыл в Калугу, и в одной праздной церкви, в великий четверток, ночью совер­шил литургию для приготовления запасных даров.

Как только услышали о Феодосие Ветковцы, немедлен­но пригласили его к себе. Феодосий охотно явился на зов и повелел им церковь, построенную Иоасафом, распространить в длину и ширину, достал из Калу­ги старый иконостас с царскими дверьми будто бы времен царя Иоанна Васильевича 4, и призвав к се­бе из Рыльска брата своего Александра, священника новаго рукоположения (т. е. после патр. Никона), и из Москвы такого же священника Григория, освятил вместе с ними Ветковскую церковь (в 1695 г.) во имя покрова Пресв. Богородицы на ветхом антиминсе, который похитила из некоторой церкви старица Мелания Белевская, а подписал тогда же уставщик основаннаго на Ветке скита Афанасий. С этого времени начинается новая эпоха в истории Ветки и в истории всей поповщины.

Ниже: Стр. 296-7.

А что всего важнее, только со времен Феодосия, ко­торый первый призвал к себе на помощь священников новаго рукоположения, брата своего Александра, принявшаго вскоре монашество, и за тем из Калуги Бори­са, у поповцев начался обычай принимать к себе таких священников, и поповщина образовалась в настоящем смысле слова, резко отделившись от безпоповщины.

Ниже: Стр. 297-8.

Сначала до самаго Феодосия включительно, Ветковцы перекрещивали всех приходящих и однажды перекрес­тили даже беглаго попа, а чтобы он не лишился при этом священства, погружали его в воду в полном священническом облачении. Потом начали совершать перекрещивание только для виду, а не самым делом. Именно, приходящий священник, после предварительнаго приготовления постом и покаянием, являлся в церковь или часовню в полном священническом обла­чении: тут находились уже купель с водою, кум и кума и раскольнический поп. Последний совершал над первым по порядку весь чин крещения от на­чала до конца, не погружал только крещаемаго в во­ду, обводил его вокруг купели по-солонь, помазывал члены его своим воображаемым миром, отвора­чивая для этого и приподнимая на нем ризы, но от­нюдь не снимая их, чтобы не снялось самое священст­во, и тем оканчивал принятие.

 

СТИХ 2-й. (ВЕТКОВЦЫ.)

СНАЧАЛА ВЕТКОВЦЫ ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ ВСЕХ ПРИХОДЯЩИХ К НИМ ... (ЛЖЕ) ИЕРЕЕВ ПОГРУЖАЛИ В ... ОБЛАЧЕНИИ ... ЧТОБЫ БЛАГОДАТЬ (МНИМОЙ) ХИРОТОНИИ НЕ УЛЕТЕЛА ... ПОТОМ ... ТОЛЬКО ... ПОМАЗЫВАЛИ ... МИРОМ ... НЕ СНИМАЯ РИЗ.

Истор. руск. раскола. К. Плотникова. Изд. 5. П-Б. 1905 г. Гл. 4. Стр. 113.

Впрочем, на первых порах Рогожское кладбище, по своему значению, уступало Стародубью и Иргизу. Чтобы получить первенствующее значение, рогожцы под­няли вопрос о чиноприеме беглых попов. Так как на первых порах во главе беглопоповщины стояла Ветка, то вопрос этот был решен там. Решался он различно. Сначала ветковцы перекрещивали всех приходящих к ним, значит, и иереев, при чем одного погрузили в полном священническом облачении, чтобы благодать хиротонии не улетела на не­бо. Потом стали совершать перекрещивание только для вида, именно: над принимаемым совершали весь чин крещения, за исключением погружения крещаемаго в воду, и помазывали своим миром, отворачивая для этого ризы, но не снимая их, чтобы не снять священства.

(Зри сие и в Истор. Стрельбицкаго. Стр. 132)

 

СТИХ 3-й. (В СТАРОДУБЬЕ.)

В СТАРОДУБЬЕ (СНАЧАЛА) ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ ... И РАЗ ДА­ЖЕ ПЕРЕКРЕСТИЛИ (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКА, ПОГРУЗИВ ЕГО ...

В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ.

Раскол и его значение в Истории. В. В. Андреева П-Б. 1870 г. Стр. 128-9.

В Стародубье перекрещивали, опуская человека, подхваченнаго под мышки холстом, в воду; в Ветке, основанной тем же стародубским попом Кузьмой и пришедшим к нему другим попом Степаном, под перекрещиваньем уже разумеют то, что просто пред крещаемым ставили горшок с водой, а потом крещение даже совсем отменяется и заменяется миропомазанием. Сначала старообрядцы принимали лишь священников стараго посвящения (до Никона) и раз даже перекрестили священника, погрузив его в воду в пол­ном облачении, в ризах, "чтобы он не лишился при этом священства"; потом стали принимать и священников новаго посвящения, миропомазывая их (также не­пременно в облачении), а после и без этого.

 

ЧИСЛО 1-е. (ЧТО ЗНАЧИТ ИЗВЕРГ.)

ПРАВИЛО ОПРЕДЕЛЯЕТ (ПАВЛИКИЯН) ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ ... РУКОПОЛАГАТЬ ... ПРЕЖНЕЕ РУКОПОЛОЖЕНИЕ ... НЕ СЧИТАЕТСЯ РУКОПОЛОЖЕНИЕМ.

Кормч. Полн. Перев. 1 вс. соб. Пр. 19. Стр. 75-6.

О бывших Павлианами, но потом прибегнувших к Кафолической Церкви, постановляется определение, что­бы они все вообще вновь крестимы были. Аще же кото­рые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещении, да будут рукоположени Епископом Кафолическия Церкви. Аще же испытание обрящет их неспособными к священству: надлежит им изверженным быти из священнаго чина.

Ниже: Стр. 76-7.

Зонара. Это правило повелевает приходящих к кафолической церкви от ереси павликиан крестить вновь. Определением называется чин и правило. Если же некоторым из них случилось быть причисленными к кли­ру, может быть по незнанию рукополагавших о ереси их, о таковых правило определяет после крещения про­изводить дознание и вновь обсудить жизнь их после кре­щения, и если окажутся непорочными и безупречными, ру­кополагать их епископу той церкви, в которой присое­динились. Прежнее рукоположение, совершенное в то вре­мя, когда они были еретиками, не считается рукоположением. Ибо как можно поверить, чтобы не крещенный по православной вере мог получить наитие Святаго Духа в рукоположении? Если же по изследовании окажутся недос­тойными рукоположения, собор повелевает их извергать. Слово: извержение, думаю, употреблено здесь не в собственном смысле, ибо извергается правильно получивший рукоположение, и возведенный на высоту священства; а тот кто из начала не рукоположен истинно, как, от­куда, или с какой высоты будет низвержен? Итак, вместо того, чтобы сказать: да изгонится из клира, в несобственном смысле сказано: да извержется.

Ниже: Стр. 79. Толк. Вальс.

В виду такого определения правила иной может ска­зать: если рукоположение, бывшее прежде крещения, счи­тается за небывшее (ибо по этому определено и павликианиста рукополагать после крещения); то каким образом правило определяет извергать того, кто по изследовании окажется недостойным рукоположения? Решение. Наименование: — "извержение", употреблено здесь не в точном смысле, вместо удаления от клира.

 

СТИХ 4-й. (ИРГИЗЦЫ.)

В 1863 г. НА ИРГИЗЕ, ПРАВИЛА ПЕРЕВЕНЧИВАНИЯ И ПЕ­РЕКРЕЩИВАНИЯ ... СОВЕТ ... ОТМЕНИЛ.

Сборник. Н. Попова. Том 2. Гл. 5. Стр. 183.

Впоследствии, в 1863 году, на Иргизе, правила перевенчивания и перекрещивания, белокриницкий духов­ный совет посредством своего епископа Афанасия отменил, и издал особую от своего комитета грамоту в руководство их пастырей, где сказано: "после беглых попов не переделывать дело, не перекрещи­вать, не перевенчивать" и проч, за исключением тех треб, совершенных попами самозванцами каковыми были на Иргизе: Степан Прованцев, лже-Евдоким, Иосиф. И Павел Агафонов. В этой грамоте или уста­ве также сказано, что всех беглопоповцев ныне при­нимать в белокриницкое или Рогожское согласие чрез исповедь — третьим чином; православных же и едино­верцев — вторым, чрез миропомазание. Для принятия же от латин и безпоповских сект, белокриницкий духовный комитет издал особый устав, под именем их требника, выпущеннаго в небольшом коли­честве экземпляров.

 

СТАТИЯ 15-я. (РАЗДЕЛИЛИСЬ.)

В 1779 г. БЕГЛОПОПОВЦЫ РАЗДЕЛИЛИСЬ НА ПЕРЕМАЗАНЦЕВ И ДЬЯКОНОВЩИНУ.

 

СТИХ 1-й.

1777 г. РОГОЖСКИЕ) БЕГЛЫЕ (ЛЖЕ) ПОПЫ ... ПОЛОЖИЛИ НАЧАЛО НОВОМУ ТОЛКУ ... ПЕРЕМАЗАНОВЩИНЕ.

Истор. руск. раскола. Макария Виниц. П-Б. 1855 г. Стр. 318.

Сначала Рогожцы все, будучи ветковскаго согласия, находились в единомыслии с стародубскою Покровскою обителию, которую называли своею материю, и с настоятелем ея Михаилом калмыком, котораго признавали за общаго своего отца. Но спустя шесть лет по основании рогожскаго кладбища беглые попы его поло­жили начало новому толку поповщины, известному под именем перемазановщины. Они начали учить, что непре­менно нужно священников, обращающихся от русской Церк­ви к мнимому старообрядству, перемазывать, т. е. вновь помазывать св. миром, что в Стародубщине тогда не де­лалось. А так как мира у них не было никакого, то и придумали, что по нужде можно им самим, без архиерея, составить и освятить свое миро.

 

СТИХ 2-й. (РАЗДЕЛИЛИСЬ.)

В 1779-80 г. (БЕГЛОПОПОВЦЫ РАЗДЕЛИЛИСЬ НА ДВЕ СТО­РОНЫ — ПЕРЕМАЗАНЦЕВ И ДЬЯКОНОВЦЕВ).

Истор. руск. раскола. К. Плотникова. Изд. 5. П-Б.1905 г. Гл. 4. Стр. 114.

Наварили они мира слишком 2 пуда и стали разпространять между поповцами. Но не все поповщинския общины приняли это миро. Особенно сильно воспротивился стародубский поп Михаил Калмык с иноком Никодимом. В своих письмах на Рогожское кладбище они убеждали рогожцев оставить свои затеи; но те твердо стояли на своем. Наконец, решено было составить собор в Моск­ве для разсмотрения этого вопроса и тесно связаннаго с ним вопроса о принятии в раскол. Собор этот начался в конце 1779 г., а кончился в начале 1780 г.

На нем присутствовали депутаты с Керженца (Иона Кур­носый). Стародубья (поп Михаил Калмык и инок Никодим), Иргиза (Сергий) и других обществ.

Ниже: Стр. 114-15.

На следующих заседаниях предметом разсуждений бы­ли два вопроса: перемазывать или нет попов, приходящих от великороссийской Церкви и признавать ли законным вновь сваренное миро? Доказать незаконность свареннаго рогожцами мира было нетрудно, и сами они ско­ро согласились с этим. Относительно же чиноприема бег­лых попов происходили долгие и жаркие споры. Ссылаясь на существующий обычай, рогожцы и большинство других поповцев стояли за прием вторым чином.Что­бы придать этому заявлению большую силу и значение на соборе читали "Историю о бегствующем на Керженце священстве", писанную Ионой Курносым. В этой истории говорилось, будто сам Павел Коломенский заповедал принимать священников (мнимо) православной Церк­ви чрез миропомазание. Но противная сторона, во главе с иноком Никодимом, утверждала что беглых священников следует принимать третьим чином, т. е. чрез отречение от ересей, если же вновь миропомазывать их, то вновь нужно и рукополагать. Обе сто­роны остались при своем мнении, и собор кончился непримиримою враждою споривших. Рогожцы получили название перемазанцев (а собор 1779 г. — перемазанскаго) и нашли себе последователей в скитах керженских, иргизских и отчасти между стародубцами.

(Зри сие и в Истор. рус. рас. Стрельбицкаго. Стр.140)

 

ЧИСЛО 1-е. (ДЬЯКОН. ПРОКЛЯЛИ.)

ПЕРЕМАЗАНЦЫ ... УСТРОИЛИ (С ДЬЯКОНОВЦАМИ) ПРЕНИЯ,

НО СКЛОНИТЬ НА СВОЮ СТОРОНУ НЕ МОГЛИ, ТОГДА ПРЕДА­ЛИ (ЛЖЕ) ДЬЯКОНА АЛЕКСАНДРА АНАФЕМЕ ... И ПРЕКРАТИЛИ С НИМИ ОБЩЕНИЕ.

Истор. руск. раскола. К. Плотникова. Изд. 5. П-Б. 1905 г. Гл. 4. Стр. 119-20.

До собора 1779 г. дьяконовцы жили мирно с перемазанцами; поле же этого собора между ними начались враждебныя отношения. Особенно резко проявилась враж­да в Стародубье. Еще после собора 1779 г. попа Ми­хаила Калмыка и инока Никодима перемазанцы едва не лишили жизни. Для покорения дьяконовцев рогожцы ездили в Могилевскую губернию, возили с собой мно­го книг, устроили там прения, но склонить на свою сторону не могли. Тогда они предали дьякона Александра анафеме, а стародубских дьяконовцев лишили всяких вспомоществований, стали всячески притеснять их, прекратили с ними общение в молитве, в пище и в питии.

 

ОТДЕЛ 1-й.

ОБ АВСТРИЙСКИХ.

 

ГЛАВА 2-я.

О КОРНЕ АВСТРИЙСКИХ.

 

СТАТИЯ 1-я. (РОЗЫСК. АРХИЕРЕЯ.)

В 1844 г. ПАВЕЛ И АЛИМПИЙ ПРИ ПОСРЕДСТВЕ САДЫК-ПАШИ И ФАКТОРА-ЖИДА ОТЫСКАЛИ АМВРОСИЯ, СЛУЖИВШАГО В КОРЧЕМНИЦЕ.

 

СТИХ 1-й. (САДЫК ПАША.)

В 1844 г. ... ПАВЕЛ И АЛИМПИЙ ... ПРИ ПОСРЕДСТВЕ ... САДЫК-ПАШИ ... (ОТЫСКАЛИ) АМВРОСИЯ.

История Рус. раскола. И. Стрельбицкаго. Стр. 152-3.

Искание архиерейства началось в 1836 г., когда Па­вел и Геронтий отправились чрез Кавказ к пределам Персии. Но начало поисков архиерея было неудач­но: на Кавказе путников арестовали и под конвоем возвратили на место жительства.

Эта неудача не смутила искателей: ранней весной 1839 года Павел и Геронтий снова отправились в дорогу, но уже в другую сторону, к пределам Австрии. Искусный провожатый помог им перейти австрийскую границу и проводил до раскольническаго селения в Буковине, на- зываемаго Белою Криницею. Прожив здесь некоторое время, путники намеревались выправить себе заграничные паспорты на чужия имена, чтобы отправиться дальше: это, однако, им не удалось сделать и потому они решили провести осень и зиму в Белокриницком монастыре. Здесь Павел узнал, что раскольники пользуются дарованной Иосифом 11 привиллегией — свободнаго отправления бого­служения; это навело его на мысль учредить старообряд­ческую архиерейскую кафедру в Белой Кринице, о чем, по соглашению с обществом тамошних раскольников (липован), он и начал хлопотать пред австрийским правительством.

Ниже: Стран. 154-5.

Таким образом, четырехлетние хлопоты Павла, заправленныя ложью и обманом, увенчались, наконец, успехом. С такою приятною вестью в конце 1844 года отправлен был в Москву настоятель Белокриницкаго монастыря Геронтий. Его приняли, конечно, с живейшей радостию и в обезпечение будущей архиерейской кафед­ры посыпались со стороны раскольников самыя щедрыя пожертвования. Рогожское общество обязалось давать еже­годно Двадцать четыре тысячи рублей, Рахмановы ассиг­новали двести тысяч, купец Волков — десять тысяч и проч. Словом, Геронтий уехал в Белую Криницу с обильным запасом денег и разных вещей.

Между тем, в отсутствие Геронтия, Павел с Алимпием, выправив себе заграничные паспорты, отправились в славянския земли, чтобы собрать точныя сведения, не обретаются-ли в сих землях епископы, соблюдающие "древнее благочестие". Но ожидания их не оправдались и они, спустя некоторое время, возвратились в Белую Криницу. После этого предварительнаго путешест­вия по славянским землям, Павел и Алимпий предпри­нимают великое странствие. Крайним пределом пос­ледняго служили — Ливан, Палестина и Египет, где, по мнению старообрядцев, прибывали сокровенно оби­тающие "древне-православные" епископы. Впрочем, лично Павел не разделял этого мнения; у него был другой план — воспользоваться временем путешествия для отыскания такого из греко-восточных иерархов, который согласился-бы на предложение сделаться старообрядческим епископом чрез принятие его в сущем сане. Обстоятельства содействовали Павлу. При пос­редстве атамана некрасовцев Гончарова он познако­мился в Константинополе с Садык-пашею (паном Чайковским), который охотно предложил ему свои услуги, и для достижения цели посоветовал обратиться к живущим в Константинополе безместным архиереям. Для отвлечения подозрения относительно приезда белокриницких путников, Чайковский находил полезным для Павла и Алимпия, чтобы они уехали из Константинопо­ля. Те так и поступили, тем более, что путешествие по востоку необходимо было совершить и ради успокое­ния старообрядцев.

В отсутствие Павла и Алимпия, их константинополь­ские друзья, согласно обещанию, навели справки, на кого из безместных архиереев могут они разсчитывать, как на способнаго принять их предложение. Таких архиереев оказалось два: имя одного осталось неизвестным, а другой был Амвросий.

(Зри сие и в Истор. Рус. Раскола Плотникова. Стр. 126-8)

 

СТИХ 2-й. (ПОЛЬСКИЕ ДРУЗЬЯ.)

ПОЛЬСКИЕ ДРУЗЬЯ ... УКАЗАЛИ ... (ПАВЛУ И АЛИМПИЮ) НА АМВРОСИЯ.

Истор. Руков. по облич. рас. Н. Ивановскаго. Час. 1. Стран. 167.

Павел — вместе с другим иноком Алимпием, человеком пылким, любившим большия, затруднительныя предприятия, — запасшись заграничными паспортами, от­правились на восток.

Ниже: Стр. 167-8.

Проходя старообрядческими поселениями в Европей­ской Турции, они познакомились с атаманом некрасов­цев Гончаровым, который в свою очередь дал им рекомендательное письмо в Константинополь предводи­телю польской партии пану Чайковскому, который принял мусульманство и назывался Садык-пашею. Садык- паша принял искателей архиерейства под свое покро­вительство и из желания сделать вред России, изъявил полную готовность помогать им в достижении цели. Он указал на многих безместных, проживающих в Константинополе, епископов, как на лиц, которых всего удобнее соблазнить к самовольному переходу в Белую Криницу. Но прежде, чем обратить­ся к ним, Павел хотел посетить восточныя страны для отыскания епископа "древлеправославнаго", а так­ же и для личнаго удостоверения в том, какое креще­ное там совершается — трехпогружательное, или обливательное; ибо с этим связан был вопрос о возмож­ности принятия самой хиротонии. К этому же располагал его и Садык-паша, в видах того, чтобы русское посольство не узнало во время о старообрядческих затеях. Таким образом Павел и Алимпий отправились в дальнейшее путешествие по востоку, посетили Палес­тину, Сирию, Египет; но желаемаго не нашли: везде — они видели существование треперстнаго сложения и других принятых (наз.) прав. церковию обрядов.

Ниже: Стран. 169.

По возвращении в Константинополь Павел узнал, что без него дело отыскания кого либо из безмест­ных архиереев значительно подвинули вперед его польские друзья. Они указали на двух подходящих архиереев; имя перваго осталось неизвестным и по­пытки склонить его к переходу в старообрядчество остались безуспешны. Второй был Амвросий ... Но на первых порах и Амвросий, видя, что люди, с которы­ми он имел дело, все-таки находятся вне церковнаго "единения, и понимая, что ему придется так или иначе, сделаться изменником (наз.) прав. церкви, дал решительный отказ.

Ниже: Стран. 170.

Крайняя бедность Амвросия и особенно влияние сына пересилили добрыя чувства повиновения высшей церков­ной власти. Амвросий снова вступил в более обстоя­тельные переговоры с искателями архиерейства. Во время довольно продолжительных переговоров его занимал один вопрос, не содержат ли старообрядцы каких либо ересей, и потому с переходом в Белую Криницу не придется ли ему изменить православной ве­ре. Особенно смущало Амвросия старообрядческое перстосложение для крестнаго знамения. Павлу не стоило большаго труда доказать Амвросию православное знаменование двуперстия и существование его в русской церкви до п. Никона, а равно и то, что они — старооб­рядцы ересей никаких не содержат. Убедившись в этом, Амвросий решился на противоканонический поступок самовольнаго удаления от патриарха, — в пра­вославии котораго он нимало не сомневался, — в иную область. 15 апреля 1846 г. обеими сторонами был заключен договор, которым старообрядцы обязывались содержать Амвросия и платить ему жалованье по 500 австрийских червонцев в год, пока он жив: сыну его они обязались купить в Белой Кринице дом в его собственность.

 

СТИХ 3-й. (ЖИД РЕКОМ.)

СРЕДСТВИЕМ ФАКТОРА ЖИДОВИНА (ПАВЕЛ И АЛИМПИЙ НАШЛИ АМВРОСИЯ, В КОРЧЕМНИЦЕ СЛУЖИВШАГО).

Сбор. из Истор. Старообр. Н. И. Попов. М-К. 1864 г. Стран. 21-2.

Но таков и подобаше Первосвященник раскольником! Уведев Амвросий о пребывании в Цариграде Алимпия и Павла, абие средствием Фактора Жидовина даде има весть, да к нему приидета во едину незнатную корчемницу, в ней же сам не знатным слугою бе. Сие обаче от­нюдь не смути помяну ту двою ловцу Раскольничку, яко в таковом блате и кале валяшеся искомый, но то соблазняше и возмущаше ею велми, яко под осуждением Церквовным бяше, низложен и запрещен от Патриарха соборне.

Ниже: Стран. 22-3.

Сумнястася убо о сем Алимпий и Павел и неудомеваста, но Фактори Жидовстии и в том даже самом на помощь притекоша има, умысливше таковую воис­тину Жидовскую прелесть: наущают сиречь некия Гре­ки от единаго Краеградия Цариградскаго, молити Святей шаго Патриарха, яко да соизволит быти в Церкви их совершенну священнослужению архиерейскому, аки бы о упокоении души некия честныя жены Христианины Грекини: на священнослужение же сие да разрешит быв­шаго Митрополита Сараевскаго Амвросия, тоя ради аки- бы вины, яко той Амвросий, егда мирский еще бе Священник, оныя усопшия Грекини духовный отец бяше.

К сей хитрости и милостыня еще изрядная присовокуп­ляется, аки бы от умершия на тое завещанная, в са­мом же деле от Раскольников приложенная.

Преварисе уеде га гуя! — Тако в подобных случаях певают или паче плачут наши простии Серби: и Свя­тейший ят бысть обманы мрежею, ни что же ведый ниже прозреваяй, и повелевает в Патриаршии написатися рукописанию, яко бывшему Митрополиту Амвросию разрешается, в уреченный день совершити Божественную литургию в Церкви Бешикташстей (сице зовется краеградие) за упокоение души рабы Божия Анастасии (тако именовашеся преставлшаяся). То писание, в руки Расколником преданное, совершенно удоволи и успокои ы, со­вести их никакоже смущающейся тем, яко рукописание сие прелестию Жидовскою истяженно бе, ниже тем, яко в нем ясно изложенно зряшеся, да Амвросий дозволе­ние имеет и смеет точию единожды, и то в уреченный день на уреченном месте литургисание совершити, и сие отнюдь без Архиерейскаго Священнодействия, яко ниже ему на Престоле Архиерейском посадитися дерзнути. С радостию убо изобилно злато на я тому дают, обет от него получивше клятвенный, яко всенародне пред Расколниками явным похулением на (наз.) Церковь Пра­вославную свое к Расколу прехождение засвидетельст­вовать и потвердити будет, от самаго се часа данныя тоя клятвы конечне престанет от курения зелия табачнаго, кое последнее тягота и мука ему бысть край­ня; обычно бо есть Греком курити, яко легчае хлеба насущнаго, неже трубки табачныя, лишаются.

 

СТИХ 4-й. (ЖИДЫ СМАНИЛИ.)

АНДРЕЙ ... ШУТОВ ... ВЕЛЕГЛАСНО РАЗГЛАСИЛ ... ЧТО ... ЗАПРЕЩЕНН(АГО) АМВРОСИ(Я) ... НА ... ДЕНЬГИ ЖИДЫ СМАНИЛИ ИЗ ГРЕЦИИ.

Сбор. из Истор. Старообр. Н. И. Попов. М-К. 1864 г. Стран. 110.

Но к величайшему моему удивлению кого же я увидел? Стараго знакомаго, с которым несколько времени я жил вместе, бывшаго на Преображенском кладбище каз­начеем Андрея Ларионовича Шутова.

— Ба! говорю, — Андрей Ларионыч! Сколько лет, сколь­ко зим не видались.

Ниже: Стран. 112.

— Кто же, говорю, тебя посвятил во епископы? Уж не Амвросий ли австрийский?

— Что же, говорит, — разве Амвросий не святитель Божий?

— То-то и есть, Ларионыч! У тебя из одной печи да разныя речи. Не при мне ли ты Тихоновну с клятвою уверял, что Амвросий еретик, табашник и обливанец. Его де, по твоим тогдашним речам, в поповщину сос­ватали враги Божии Жиды. Так вот я и прошу тебя го­ворить со мной не по честолюбию нашему грешному, а по законам.

— Я и не суемудрствую, ответил Ларионов. — Я и гово­рю с тобой по законам. Прочитай восьмое правило перваго вселенскаго собора: "Приходящие от еретик, глаголаши чистии, свою ересь прокленше и иная вся, прияти да будут и токмо святым миром помазуются; аще же нецы от них епископы, паки в своем чину да пребывают". Устыдись, говорит, — своей слепоты и не по­рочь, святителя, который хиротонисал меня.

Ниже: Стр. 114-15.

Теперь, пусть только не взыщут добрые люди, я разскажу им, пользы их ради, кто таков и откуда взял­ся епископ Антоний.

Города Коломны Подберезинской волости села Анастасьева у крестьянина православнаго исповедания Лариона Те­рентьева Шутова был сын Андрей. Отделившись от от­ца, он снял в Бронницах постоялый двор, где и же­нился по любви на почтмейстерской дочери Екатерине. Но Андрей большею частию жил плутовством, очень скоро проторговался и приехал в Москву в Преображенское на Бажанинову улицу в дом Еграфова. Тут он опреде­лился в сновальщики к Родиону Ивановичу Сапожкову, женатому на его родной сестре. В Москве, Андрей Ларионов познакомился как-то с фабрикантом — ым, ко­торый полюбил его, стал уговаривать перейдти в их веру по безпоповщинскому согласию, за что обещал ему награду и покровительство. Шутов, на все ходок, сог­ласился на это и в 1838 г. крестился в Хапиловском пруду.

Ниже: Стран. 116-17.

Из всего, можно сказать, Преображенскаго Андрей не поладил только с одним Деем Алексеевичем, который сильно бранил казначея за его частыя хождения на женский двор, ибо, будучи духовником, причину сих его хождений в тонкости знал. Однакоже, как ни изнимал Андрея своими обличениями Дей Алексеевич, веры и усер­дия к нему прихожан поколебать все-таки был не в силах, потому что в самом деле на всем кладбище кро­ме казначея не было ни одного человека, который бы так красноречиво мог препираться с никониянами, объяснять Апокалипсис, говорить о трехперстном сложении и об аллилуйе. А в особенности ловко он пробирал беглопоповцев, говоря им, что их попы перебежали к ним в пьяном виде за деньги; а потом, когда в 1846 г. в Австрии в Белокриницком монастыре открылась митрополия и поповцы стали хвалиться своим митрополитом, он велегласно разгласил повсюду, что митрополит их есть не кто другой, как запрещенный Амвросий, котораго на рахманинския деньги Жиды сманили из Греции. В большой стыд привел он в это время поповцев еще тем, что показал им письма от Некрасовцев, где прямо говорилось, что Амвросий обливанец, табашник и еретик. Очень все любили слушать, как он бывало непременно победит всякаго, с кем начнет препираться.

Ниже: Стран. 119.

Только самый этот Пуговкин и посоветуй Андрею Ларионову ехать в Австрию к лжемитрополиту Амвросию, или к поставленному от него лжеархиепископу Белокриницкому Кириллу, чтобы добыть себе у них епис­копский сан, за каковое дело Ларионов ухватился обеими лапками. Таким манером Пуговкин в 1849 г. 28 Июля через старшину московскаго цеховаго Гаврилу Маркелова Селезнева выправил Шутову из цеховой управы билет, а по оному взял из уезднаго казна­чейства паспорт на два года на имя Андрея Ларионо­ва Шутова и показал, что место его жительства будет в Калуге. Тот же Пуговкин, отправляя приятеля своего в Белую Криницу, добыл ему рекомендатель­ныя письма от богатых прихожан. Лжеархиепископ Кирилл так обрадовался богатым подаркам, которые ему навез Андрей Ларионов, что тотчас же постриг его в монашество, а после того, не думая много, произвел его в епископы граду Владимиру и нарек ему имя Антоний.

 

СТИХ 5-й. (ЖИД СМАНИЛ.)

В КОРЧМЕ ... СЫН (ЖИДОВКИ) РУВИМ ... СЛУЖИЛ ... ПОСРЕДНИКОМ (ДЛЯ ПАВЛА И АЛИМПИЯ).

А. Куляшев. Лекции в Перми в 1911 г. Стр. 251.

Все внимание свое, все усилия они обратили на сына Амвросия-Георгия, и склонили его к себе. Они приг­лашали его к себе. "Эти свидания и беседы с Георгием, а потом и с самим Амвросием Павел и Алимпий имели преимущественно у себя на квартире на Галате в корчме у одной вышедшей из России жидовки. Сын ея, Рувим, умевший говорить по-гречески и по турецки, служил иногда посредником для них в этих отношениях. (Субботин, история, 228).

 

СТИХ 6-й.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЕВРЕЙ ... НАХОДИТ АМВРОСИЯ.

Раскол и его значение. В. В. Андреева. П-Б.1870 г. Стран. 354.

Действительно еврей Костюшко является посредником в деле, из-за кучки червонцев. Он находит Амвросия, лишеннаго звания по наговору турецкаго паши, предместник котораго был удален по жалобам Амвросия и уговаривает его сделаться раскольничьим митрополитом. Но и не Костюшко играет тут существенную роль. За Костюшкой стоят поляки Жуковский и Чайковский и служат чем могут заграничному русскому раско-

 

СТИХ 7-й.

ПИШЕТ ... В 1799 г. ПОПОВЕЦ ... ОСНОВАНИЕ НАШЕЙ ВЕ­РЫ НА ПЕСЦЕ ... ОЖИДАЕМ ... ЕПИСКОПА ... КАК ЖИДЫ ... МЕССИЮ.

И. Громов. К вопросу о раскольнической иерархии Белокриницкой. 2-я Типография. Снигиривой. В С.-Посаде. 1895 г. Печат. Дозвол. ректор Акад. (наз.) Архим. Лаврентий. Стр. 2-3.

Неудача попыток розыскать не уклонившуюся в ересь древле православную иерархию где-нибудь "на белых водах" или "в опоньском царстве" и соблазнительная история трех лжеепископов (Епифания, Афиногена и Анфима), которыми удалось раскольникам раздобыться у себя дома, невольно должны были возбуждать в ревнителях (наз.) "древняго благочестия" тяжелое раздумье.

"Увы, брате" — пишет еще в 1799 г. один поповец свое­му приятелю на Рогожское кладбище, — увы, да не оскорбим вас словом, уже бо кончина приближается наша, вид­но по всему писанию, что основание нашей веры на пес­це, а не на твердом камени. Не имеем мы ни епископа, ни священника, благословеннаго от власти церковной, но ожидаем, по мнению нашему, особеннаго епископа. Сохрани нас Боже, чтобы и мы не так же ожидали епис­копа, как жиды ожидают пришествия Мессии.

 

СТИХ 8-й.

СВИДАНИЯ ... С АМВРОСИЕМ ПАВЕЛ И АЛИМПИЙ ИМЕЛИ ПРЕИМУ­ЩЕСТВЕННО ... В КОРЧМЕ ... ЖИДОВКИ. СЫН ЕЯ РУВИМ СЛУЖИЛ ПОСРЕДНИКОМ ДЛЯ НИХ.

Субботин. История австрийскаго священства. Вып. 1. 1895 г. Стр. 228. Примеч.

Свидания и беседы с Георгием, а потом и с самим Амвросием, Павел и Алимпий имели преимущественно у себя в квартире, на Галацте, в корчме у одной вышед­шей из России жидовки: сын ея, Рувим, умевший гово­рить по-гречески и по-турецки, служил иногда посредником для них в этих сношениях. Здесь, в жидовской корчме, останавливались обыкновенно, приезжавшие из Майноса, некрасовцы и также видались в то время с Павлом: один из них, Николай Григорьич Пушечкин, сообщил об этом архим. Павлу, когда он, на пути из Иерусалима, посетил Майнос в 1881 году.

 

СТАТИЯ 2-я.

ЛИЧНОСТЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ АМВРОСИЯ.

 

СТИХ 1-й. (НОСИЛИ ТРУБКИ И ВИНО.)

АМВРОСИЙ ЕГДА ... ПОСЕЩА(Л) ПАСТВУ ... НЕ КРЕСТ ... СЕ­БЕ ПРЕДНОСИТИ ПОВЕЛЕВАШЕ ... НЕ ФИМИАМ ... НЕ ИКОНЫ ... ИЛИ КНИГИ ... НО ... ЧИБУКИ И ТРУБКИ ТАБАЧНЫЯ ... ВИНО ... КУРЫ ... И ПРАСЯТА.

Сборник из Истор. Старообрядчества. Н. И. Попова. М-ва 1864 г. Стран. 19-21.

Вопросити подобает всякаго Христианина напр. от Босны, и той со слезами повест: како (наз.) Архиерей их Амвросий, егда бы ходил посещати паству свою, не крест честный, но тяжкую палицу, глаголемую буздован, себе предносити повелеваше к нещадному биению иереев, неприносящих ему довольно пенязей. Како спровождающии его (наз.) Священницы, Диакони и Калогери не фимиам или елей освященный — миро святое,— не Иконы святыя или книги Церковныя, или ино что от таковых, Архиерею наипаче приличествующих, но един чибуки и трубки табачныя, другий вино и палинку, ов куры и гусы, агнята и прасята, сейже иная ко чревоугождению и сладострастию служащая, яве ношаху и готова имеяху, да, егда Валтасар сей, Архиереом Божиим именующийся, возизволит, абие ему послужити, и яко телца Египетскаго упитати и упоити возмогут: како вся сия некупленна, или от своих собственных имений приобретенна, но в тое самое посещения Святителскаго время от бедных Христиан истязуема и на­силне исторгаема бываху: како пенязей ради на многих безвинных Церковная анафема вергаема бываше: како мнози от Христиан, усты самого Архипастыря своего пред Властми турскими оклеветаннии, аки крамолницы и изменницы во узилища и темницы затворяхуся, отнюду же не исхождаху, дондеже последний кондрат воздаша, между Архиереем Господним и неверным Турчином братски потом разделенный. — Очевидцы суть бесчисленнии, частократно глядавшии, яко по извету Архиереев тамошних честнейшии Граждани и сами иереи привлекахуся во двор Паши, и тамо нещадно биенни бываху до кровеизлияния и обмора, самому Архиерею с Пашею на позории сем присутствующим и дым табачный из свирепых уст безазорно отрыгающим. Позната наконец есть ужасная историа, в Босне в настоящия, тако рещи, дни приключившаяся: како един от таковых Христианских мучеников, притяжатель сый знатных имений и Старейшина единаго от именитых мест, преданный (наз.) Митрополитом первее анафеме, потом палицам Турским, поелику не восхоте или не возможе насытити без­донное его корыстолюбие, внезапу в страданиих, изрешився терпения и отчаянию всяко предався, воскрича, яко не хощет ктому быти Христианином, но приемлет закон Мухамедский, и тако избавився мучений, и сам поста Мухамедин, и весь дом его.

 

СТИХ

В 1846 г. ПОПОВЦАМ ... УДАЛОСЬ ПЕРЕМАНИТЬ К СЕБЕ ... ЗАПРЕЩЕННАГО В СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИИ ... МИТР. АМВРОСИЯ.

История христианск. прав. Церкви. П. Смирнова. ПГД 1915 г. § 54. Стр. 235.

 

СТИХ 2-й. (ОБЛИВАНЕЦ.)

АМВРОСИЙ ... ТАБАШНИК И ОБЛИВАНЕЦ.

Сборник из Истор. Старообрядчества. Н. И. Попова. М-К. 1864 г. Стран. 112.

(Зри буквально в Статье 1 стих 4).

 

СТИХ 3-й. (ОСУЖДЕН СОБОРНЕ.)

В 1842 г. АМВРОСИЮ ... СОБОРНЕ СУЖДЕННУ ... И ЗАПРЕЩЕННУ БЫВШУ ... И ПРОСТАЯ ИЕРЕЙСКАЯ ДЕЙСТВОВАТИ ВОЗБРАНЕ­НО БЫСТЬ.

Сборник из Истор. Старообрядчества. Н. И. Попова. М-К. 1864 г. Стран. 21.

Сицевая деяния Амвросия, и самым даже Турком в соблазн и омерзение пришедшая, на последок внидоша во уши (наз.) Святейшаго Патриарха, иже убо лета 1842 Ам­вросия, (наз.) Митрополита Сараевскаго, от Босны воззывает в Цариград ему же соборне тамо сужденну, изобличенну и запрещенну бывшу, ин (наз.) Архипастырь дадеся осквер­ненному Наемниками Престолу Митрополии Босно-Сараевския; сему же Амвросию, в Сараеве от лета 1836- 1842 (мнимо) Архиепископствовавшему, иже тамо сам си прозви­ще "Симоновичь" надел бяше, не точию Архиерейская но и простая Иерейская действовати возбраненно бысть. Сице, достойную мзду восприяв дел своих, нача Амвросии влещи жизнь свою в уничижении, срамоте, през­рении, еще же и в крайнем убожестве.

 

СТИХ 4-й. (ОТОЗВАН.)

ПО ОПРЕДЕЛЕННО (ЛЖЕ) ПАТРИАРХА АНФИМА ... АМВРОСИЙ БЫЛ ОТОЗВАН ИЗ (НАЗ.) МИТРОПОЛИИ.

Старообрядчество и сектанство. В. Андерсон. Стр. 213

Постоянныя его препирательства с турецкими властя­ми, зло ненавидевшими прямодушнаго митрополита, окон­чились тем, что по определению (наз.) патриарха Анфима, игравшаго в руку туркам, Амвросий был отозван из (наз.) Митрополии и очутился в тяжелом положении, так что приходилось кругом должать, и даже раз попасть в тюрьму за неплатеж по обязательствам.

 

СТИХ 5-й. (ПРОГНАН.)

АМВРОСИЙ ... ОТ ПРАВИТЕЛЬСТВА (НАЗ.) ЕПАРХИИ БОСАНСКИЯ ... ПРОГНАН БЯШЕ.

Сборник из Истории Старообрядчества. Н. И. Попова.

Сам нынешний (наз.) Святейший Патриарх Кир Анфим в некоем писании в своем от 14 Октобрия лета 1846 си­ми словесы глаголет: "Прежде некоего времена внезапу и паче чаяния изчезнул осюду, сиречь из Цариграда, Архиерей некий бывший Босанский, именем Амвросий, который был пребываяй зде в мире аки почивая от правителства (наз.) Епархии Босанския, из нея же прогнан бяше. Различная речи промчелися ради невидимос­ти и отсутствия егова, аки бы, без упражнения сыи, от нищеты своея отбегл". Тако пишет (наз.) Патриарх Кир Анфим".

 

СТИХ 6-й. (ЗАПРЕЩЕН И НИЗЛОЖЕН.)

АМВРОСИЙ БЫЛ ЗАПРЕЩЕН ... (И) НИЗЛОЖЕН ... (И) ВСЕ ИМ СОВЕРШЕННОЕ ... НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ.

А. Куляшев. Лекции в Перми в 1911 г. Стр. 258-9.

А что действительно м. Амвросий был запрещен, это подтверждается еще ответом (наз.) Константинопольской патриархии, которая на вопрос австрийцев о запрещении Амвросия говорила: "бывший некогда (наз.) архиереем Боснии Амвросий низложен вследствие противозаконных его поступков. Все же им совершенное рукопо­ложение и священнодействие следовательно недействи­тельное" (Братск. слово 1893., № 1, стр. 73).

 

СТИХ 7-й. (ЛИШЕН КАФЕДРЫ.)

АМВРОСИЙ ЛИШЕН (НАЗ.) МЕТРОПОЛИИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИМ (НАЗ.) ПАТРИАРХОМ.

Раскол и его значение. В. В. Андреева. П-Б. 1870 г. Стран. 223.

Увидав что его наградят должным образом и обезпечив условиями с старообрядцами своего сына с же­ною, митр. Амвросий — лишенный пред тем (наз.) метрополии константинопольским (наз.) патриархом и живший в Констан­тинополе, решился отправиться на зов староверцев.

 

СТИХ 8-й. (ДОЗВОЛЕНА ОДНА СЛУЖ.)

(АМВРОСИЮ ДОЗВОЛЕНО (НАЗ.) ПАТРИХАРХОМ КОНСТ. СОВЕРШИТЬ ТОЛЬКО ОДНУ СЛУЖБУ О АНАСТАСИИ).

Матер. для Истор. Белокр. (лже) Иерархии. Н. Субботин. Стран. 148-9.

5. Дозволение Амвросию отслужить литургию, данное из патриаршей канцелярии. Патриарх. Мерность наша с сим патриаршеским изданием поручаем и позволе­ние даем тебе, преосвященному митрополиту, прежде босанскому, собрату нашему возлюбленному и сослужителю, господину Амбросию, во еже по утреннем в другий день в неделю взыти в сущую в Бешикташи священ­ную церковь Пресвятыя нашея Богородицы Двустолпныя, совершивши божественную и священную таинства службу со всяким правильным осмотрением (без ведения священнаго сопрестола) и помянеши имя о упокоении Анастасии, на сие убо и дадеся ти сие патриаршеское наше издание. Константинопольский 1846 г., марта 8.

(Зри сие и в Сбор. Попова. Стран. 55.)

 

СТИХ 9-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.)

В 1841 г. ... СМЕНИЛИ (АМВРОСИЯ) ... БЕЗ ВСЯКОЙ ПРИЧИНЫ.

И. П. Васильев. Краткая Истор. Староб. Церкви. Из. В. Г. Усова. Н.-Новг. 1907 г. Стран. 23.

Ответ на первое предписание министра графа Инцаги, от 30 января 1848 года, в Вене от митрополита Ам­вросия. Ваше Высокопревосходительство.

Ниже: Стран. 24-5.

В 1841 году, сентября, после пятилетней моей паствы, сменили меня с сказанной моей босанской епархии без всякой объявленной мне причины, как то и сам нынеш­ний патриарх знает, который тогда был мой агент.

Даже отправившись я из Боснии, и приехавши в Браил, писал моему приятелю в Царь-Град, допросить у патриарха причины за что меня сменили: приятель же мой по совету некоторых особ: осмелился дойти и до ... русскаго посланника, господина министра Титова и про­сить для меня ходатайства. Господин Титов, видя сделанную мне несправедливость, послал к тогдашнему патриарху Анфиму второму (умершему 1842 года 12 Июня), у котораго спросил: Согрешил ли я против веры пра­вославной? он ответил, нет. А согрешил ли против церкви, или власти своего патриарха? и на то ответил нет. А для чего сменили, был дальше вопрошен? на который (вопрос) патриарх отвечал: по клевете турецких начальников босанских. Потому и надеялся я, что прибывшу мне в Константинополь определить меня цер­ковь и патриарх в другую епархию. Однако не только в животе своем Анфим патриарх забыл, когда хотел меня помиловать, но даже и другие два последующие на престол патриархи Герман и Мелетий, чрез целых пять годов не показали ко мне никакого знака человеколюбия и братолюбия, но оставили меня только на малой пенсии при патриархии, еще далее во ожидании ваканции.

Что нынешний патриарх Анфим третий, бывший как выше сказано мне некогда агентом, зная, все мое несчастие и страдание, а притом даже и самую невинность, в случившемся мне неправедном последствии, вступив на престол патриаршества не обратил очей своих на меня, определить меня, по крайней мере в меньшую не­кую епархию, которыя уже тогда были вдовствующия, как то: Марония и Гонохора. Но поставил во оныя епархии своих любимцев, молодых и вовсе неискусных диаконов; а на меня или подобных мне страдальцев, которых в Царь Граде есть довольно, и как не имея ни какой силы, или средства терпят и страждут до сих пор.

 

СТАТИЯ 3-я.

РЕЛИГИОЗНОЕ УБЕЖДЕНИЕ АМВРОСИЯ.

 

СТИХ 1-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.)

АМВРОСИЙ НЕ ПО ИСКРЕННЕМУ УБЕЖДЕННО ... ПРИСОЕДИНИЛСЯ ... (К АВСТРИЙЦАМ, А ДЛЯ ЖИТЕЙСКИХ ИНТЕРЕСОВ).

А. Куляшев. Лекции в г. Перми в 1911 г. Стран. 278-9.

Старообрядческий лже-епископ. Конон Новозыбковский в своем сочинении "Изъяснение правил и св. отец о поставлении на мзде" говорит: "И самая та священ­ная иерархия, возстановленная м. Амвросием, не представляет ли в действительности своей сомнения и за­зора, так как м. Амвросий не по искреннему убежде­нию в истине старообрядческой церкви присоединился к ней и возстановил сию, а руководствовался в сем случае, как видно из обстоятельств, житейскими ин­тересами, которыми обезпечивалось его убогое состояние со стороны старообрядцев, по условию, сделанному с ним несообразно евангельскому учению, а аки с наемником" (Бр. Слово, 1884, ч. 1).

 

СТИХ 2-й.

(АМВРОСИЙ СЧИТАЛ ЛИПОВАН ЕРЕТИКАМИ).

Переписка раскольнических деятелей письма Павла, Геронтия Амвросия его сына Гергия Огняновича и др. Соч. Субботина. Стр. 233.

32. Георгия к сыну Сергия от 29 Ноября 1864 г.

ваше почтеннородие.

Ниже: Стр. 233.

Ежели не знаете лучше по-русски писать, а вы пиши­те нам по-немецки.

Что думает липовански народ; Если я не хотел и ежели я не был, дабы они имели теперь это правосла­вию; Много и много крата мои покойный родитель меня бранил за это дело, сирец за это липованску правос­лавию, и сказал меня покойник: да я буду от Бога наказан за это дело. Понеже он не хотел приитить на липованску ересь, ежели я не был добрый за Липована; а теперь не хощет ни спрашовать для нас. Али я даю им мою твердо слово, и сказу им: ежели они не будут меня давать, как и прежде (понеже и преж­де деньги я получил, а не мой отец) пятсот червон­ца, я буду липпованску священству в России искоренить, понеже я теперь знаю, откуда в России можно итить. Я был и прошавшаго лета и на этои лето опять пойду.

 

СТИХ 3-й.

АМВРОСИЙ В 1859 г. ... ПРЕДАВАЛ ПРОКЛЯТИЮ ... ВСЕХ ХИРОТОНИСАННЫХ ИМ, И ТЕХ, КТО СТАНЕТ ПРИНИМАТЬ ... ИХ (НАЗ.) СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ.

Руков. по облич. Раскола. И. Ивановскаго. Час. 1.

Стран. 175-6.

Проживавший в ссылке м. Амвросий продолжал полу­чать следующее ему содержание в 500 червонцев; но в то же время не скрывал своего презрения к старообрядцам. Во все время пребывания своего в Цилли он ни разу не пожелал исповедаться пред кем либо из посещавших его лиц белокриницкаго духовенства; а посещали его и епископы и иеромонахи не мало раз. Сын его Георгий в одном из своих писем писал, что покойный его родитель много раз бранил его за то, что он советовал перейти ему в липованску ересь, что сам он не хотел этого. Сам Амвросий в 1859 г. вследствие не высылки ему следующих денег, в пись­ме Кириллу предавал проклятию самаго Кирилла, всех хиротонисанных им, и тех, кто станет принимать совершаемыя ими священнодействия. "Теперь я всех вас сделаю безпоповчинами", говорилось в письме. Наконец, пред смертию Амвросий снова возвратился в (наз.) пра­вославную церковь. В посланной на имя Кирилла телеграм­ме Георгий писал: 30 октября (1863 г.) скончался митрополит Амвросий, быв пред смертию напутствован греческим священником; погребен будет в Триесте по греческому закону.

 

СТИХ 4-й.

АМВРОСИЙ ... УМЕР В 1863 г . В СОЕДИНЕНИИ С (НИКО­НИАНСКОЮ (НАЗ.) ЦЕРКОВЬЮ.

История Рус. Раскола. К. Плотникова. Стран. 132.

В то же время Св. Синод обратился к константино­польскому патриарху с каноническим посланием, в котором просил его принять меры к возвращению Амвросия или подвергнуть его церковному осуждению; кон­стантинопольский патриарх, также чрез австрийское министерство, обращался к Амвросию с посланием. Вследствие этого от Амвросия потребовали письменных объяснений и вызвали из Белой Криницы в Вену, а затем, по настоянию министра иностранных дел князя Метерниха, решено было удалить его из Белой Криницы. Ему было предложено или возвратиться в Константино­поль к патриарху, или же отправиться в ссылку. Ам­вросий выбрал последнее и в 1848 г. был отправлен на жительство в г. Цилль (в Штирии), где и умер в 1863 г. в соединении с православною Церковию.

 

СТАТИЯ 4-я. (РЯДЫ С АМВР.)

ПАВЕЛ И АЛИМПИЙ ПОРЯДИЛИ АМВРОСИЯ ЗА 500 ЧЕРВОНЦЕВ В ГОД.

 

СТИХ 1-й.

НА ПЕРВЫХ ПОРАХ АМВРОСИЙ ... (БОЯСЬ) СДЕЛАТЬСЯ ИЗМЕННИКОМ ... (НАЗ.) ЦЕРКВИ, ДАЛ РЕШИТЕЛЬНЫЙ ОТКАЗ ... (НО) КРАЙНЯЯ БЕДНОСТЬ ... И ... ВЛИЯНИЕ СЫНА ПЕРЕСИЛИЛИ ДОБРЫЯ ЧУВСТВА ... АМВРОСИЙ РЕШИЛСЯ ... (НА) ДОГОВОР ... ПО 500 ЧЕРВ. В ГОД.

Руководство ... Ивановскаго. Стран. 169.

Но на первых порах и Амвросий, видя, что люди, с которыми он имеет дело, все-таки находятся вне церковнаго единения, и понимая, что ему придется так или иначе, сделаться изменником прав. церкви, дал решительный отказ.

Ниже: Стран. 170.

Крайняя бедность Амвросия и особенно влияние сына пересилили добрыя чувства повиновения высшей церков­ной власти. Амвросий снова вступил в более обстоя­тельные переговоры с искателями архиерейства ... 15 апреля 1846 г. обеими сторонами был заключен договор, которым старообрядцы обязывались содержать Амвросия и платить ему жалованье по 500 австрийских червонцев в год; пока он жив: сыну его они обя­зались купить в Белой Кринице дом в его собствен­ность.

 

СТИХ 2-й.

ЗАКЛЮЧИЛИ ... ДОГОВОР ... ПЛАТИТЬ АМВРОСИЮ 500 ЧЕРВОН. В ГОД.

История Рус. Раскола. И. Стрельбицкаго. Стр. 155-6.

На предложение занять в Белой Кринице кафедру, сде­ланное Амвросию Павлом и Алимпием при посредстве серба Огняновича, тот отвечал отказом. Привыкший к неудачам, но настойчивый в достижении цели, Па­вел не смутился этим отказом и начал действовать на Амвросия чрез его сына Георгия. Последнему, осо­бенно тяготившемуся своим стесненным положением, он обещал не малыя житейския выгоды и счастливую перемену в его безотрадной жизни. План удался впол­не. После долгих колебаний и сомнений, Амвросий, ус­тупая убеждениям и просьбам сына, решился на противоканонический поступок — самовольно удалиться из-под власти своего патриарха и занять белокриницкую кафедру. После этого, обе стороны заключили между со­бою формальный договор. Старообрядцы обязались, при полном содержании Амвросия в монастыре, платить ему 500 червонцев в год, пока он будет жив, а сыну его, Георгию, купить в его собственность дом с двором и огородом.

 

СТИХ 3-й.

СНАЧАЛА АМВРОСИЙ ... ОТВЕЧАЛ РЕШИТЕЛЬНЫМ ОТКАЗОМ. НО ЗАТЕМ, УСТУПАЯ НАСТОЯНИЮ ... СЫНА ... СОГЛАСИЛСЯ ЗАК­ЛЮЧИТЬ ДОГОВОР ... ПО 500 ЧЕРВ. В ГОД.

История Рус. Раскола. К. Плотникова. Стран. 129.

Однако, сначала Амвросий не поддавался на его убеж­дения и отвечал решительным отказом, но затем, уступая настоянию своего сына, объявил, что согласен заключить договор о занятии Белокриницкой кафедры. 15 апреля 1846 г. договор был подписан. По этому договору, старообрядцы обязывались содержать Амвросия и платить ему по 500 червонцев в год, сыну его купить дом в Белой Кринице.

 

СТИХ 4-й.

АМВРОСИЙ ОТВЕЧАЛ РЕШИТЕЛЬНЫМ ОТКАЗОМ НА ПЕРВОНА­ЧАЛЬНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ ... ДЕПУТАТОВ, ВИДЯ В НЕМ ОС­КОРБЛЕНИЕ ... ВЕРЫ ... (НО ПО ПРОСЬБЕ СЫНА) ДАЛ ... СОГ­ЛАСИЕ ... (ЗА) 500 ЧЕРВОНЦЕВ.

История Рус. Раскола. П. С. Смирнова. Стр. 154.

Положение Амвросия было тем тяжелее, что он имел женатаго сына, который жил при нем без всяких занятий. Пять лет огорчений и нужд всякаго рода вос­питали в душе Амвросия глубокую вражду к Константи­нопольскому церковному правительству, и все-таки, не смотря на это, Амвросий отвечал решительным отказом на первоначальное предложение Белокриницких депутатов, видя в нем оскорбление православной веры. Тог­да Павел стал действовать на сына митрополита — Геор­гия, указывая ему больше всего на возможность переме­ны бедной жизни на совершенно обезпеченную. Расчет был верен: сын явился пред отцем ходатаем за старообрядцев и уговорил его снова повидаться с иска­телями архиерейства ... Амвросий, действительно, дал свое согласие. 15-16 апреля 1846 г. обеими сторонами был подписан договор, по которому ... Белокриницкие дали обязательство: содержать Амвросия и платить ему жалование по 500 австрийских червонцев в год, сы­ну Амвросия дать прогоны на переезд с женою в Бе­лую Криницу и здесь купить ему дом, с двором и огородом, в вечную собственность.

 

ЧИСЛО 1-е. ( РАДИ ОБИД ИЛИ НИЩЕТЫ.)

ИЖЕ ... ПОКОЯ РАДИ И СРЕБРОЛЮБИЯ ... ИЛИ ПРОДАЮЩЕ ... ВШЕЛ НА ПРЕСТОЛ СВЯТИТЕЛЬСТВА ... ТАКОВИИ В ЖРЕБИИ ОКАЯН­НОМУ ИУДЕ ... ОТЛУЧЕНИ СУТЬ.

Кормч. Слав. Гл. 53. Лис. 570 и 71.

И Петр в деяниих рече, праведно есть послушати Бога, нежели человек. да иже божественых ради заповедей, даже и до смерти стояти подобает: таковии убо во истинну блажени, и треблажени суть. Иже ли не са­мого того ради божественаго желания, и спасения ради и пользы многих душ, и исполнения ради божественных заповедей, но покоя ради и сребролюбныя их ради во­ли, или от престола на престол преходящя сами о се­бе, кроме совершенаго собора, или по мзде восходяще или продающе, таковии в жребии окаянному Иуде предавшему Господа, отлучени суть, и купившим его иудеом или аще со житницы своя пущающе того ради сана: И аще кто от таковых будет въшел на престол святитель­ства, изъврещи я повелеваем, и в степени в немже бяху прежде, в том да пребывают. аще ли не покарятся, тогда будут прокляти, и отлучени святаго общения пречистаго тела и крове Христовы и с помощники их. не достойно бо есть давати святая псом, но святая святым дадите рече, иже делом и словом святи суть, чисти, непорочни, милостиви, воздержаливи, в молитвах день и нощь непрестанно молящеся за царя и люди и учителни, псалтырь изъуст ведущим и толкующим: тако же и божественое евангелие, и апостольская пос­лания, и законная правила, не просто токмо чести, но и разум их ведети. таковии убо и инех могут в разум привести, и еретиком уста заградити. Сице убо и о праздных епископех, смотрити лепо есть, аще убо кто таковых свою церковь оставит нищеты ради, или писанием отреклъся, или обид ради неких прилучаю­щихся, от злодействующих и буих властелей страны тоя: или поставленым бывшим, и потом раскаявшимся тамо ити: таковых не токмо не помиловати, но аще не послушают тамо ити, идеже поставлени быша, и изъвергати повелеваем, и от общения отлучати.

 

СТИХ 5-й. (ЩВЕЦОВ.)

НЕ ИМЕЯ ... СРЕДСТВ ... В ЦАРЬ-ГРАДЕ ... АМВРОСИЙ ОТВАЖИЛСЯ ПРИБЫТЬ В БУКОВИНУ ... РАДИ ... СПОКОЙСТВИЯ.

Уральский. История о существ. священства в старообр. церкви. Гл. 13. Стр. 222.

Анфим третий, бывший, как выше сказано, мой некогда агент, зная все мое несчастие и страдание, а притом еще, даже и самую невинность в случившемся мне неправедном последовании, вступил на престол патриаршества и не обратил очей своих на меня, определить меня, по крайней мере, в малейшую некую епархию, ко­торыя уже тогда были вдовствующия, как то: Марония и Гонохора, но поставил во оныя епархии своих любимцев, молодых и вовсе не искусных диаконов, а не меня, или подобных мне страдальцев, которых в Царь-граде есть довольно, и как не имея никакой силы или средств, терпят и страждут до сих пор. 3) Однако мне по благодати Божией явилась луча из царства австрийскаго, ко­торая, посредством Всевысочайшаго указа, подала позво­ление почти осиротевшему народу, искать и привести се­бе архиерея из за границы; я принял такое известие за единственный промысл Божий и отважился прибыть в Буковину не бродяжества ради, но во первых для моего спасения и спокойствия.

 

СТАТИЯ 5-я. (МАЗАТЬ ИЛИ НЕТ.)

АВСТРИЙЦЫ ВО ВРЕМЯ СОБОРА РАЗДЕЛИЛИСЬ ВО МНЕНИЯХ ПО ПОВОДУ ЧИНОПРИЕМА АМВРОСИЯ: КТО КРИЧАЛ: НАДО МАЗАТЬ; А КТО КРИЧАЛ: НЕ НАДО.

 

СТИХ 1-й. (МАЗАТЬ ИЛИ НЕТ.)

ПАВЕЛ ПИСАЛ ... СОЧИНЕНИЯ ... ЧТО ПРИЕМ ДОЛЖЕН БЫТЬ 3-м ЧИНОМ. НО С ЕГО МНЕНИЕМ ... НЕ СОГЛАСИЛИСЬ ... И ВО ВРЕМЯ ... СОБОРА ... КТО КРИЧАЛ НАДО МАЗАТЬ ... А БОЛЬ­ШЕ КРИЧАЛИ: НЕ НАДО МАЗАТЬ.

Руков. по Облич. Раскола. Н. И. Ивановскаго. Час. 1. Стран. 171-2.

Собор происходил под председательством Геронтия, который и предложил собравшимся разсудить, каким чинам следует принять митрополита Амвросия. Вопрос этот много раньше занимал Павла, и он писал по се­му сочинения, в коих доказывал, что прием должен быть учинен 3-м чином. Но с его мнением многие не согласились и в России и за границею. Только немно­гочисленные последователи дьяконовскаго согласия были за прием 3-м чином; остальное большинство поповцев, привыкшее к приему попов чрез миропомазание, требо­вали того же и по отношению к епископу. Так вопрос этот и оставался неразрешенным. И во время настоящаго собора согласия также не последовало. "Кто кричал надо мазать, как мазали беглых попов! а больше кри­чали: не надо мазать! Амвросий сидя в келье, слышал эти крики и приходил в смущение", не зная о чем идет спор (слова Онуфрия, присутствовшаго на соборе). Партия, требовавшая перемазывания взяла верх; только для приличия было положено спросить согласия самого Амвросия, и на что он соизволил, тому и быть. Утром должна была отправиться к Амвросию особая депутация. Но еще ночью приходил к нему сам Павел, и убеждал разными доводами, "ради успокоения совести немощных братий" подчиниться народной воле.

 

СТИХ 2-й.

КТО КРИЧИТ: НАДО МАЗАТЬ ... А БОЛЬШЕ КРИЧАЛИ: НЕ НАДО МАЗАТЬ.

А. Куляшев. Лекции в г. Перми в 1911 г. Стр. 260-1.

Онуфрий однако свидетельствует, что на сем сбори­ще — "ох! какое тесное было время! — кто кричит: надо мазать, как мазали беглых попов! а больше кричали: не надо мазать! даже Амвросий, сидя в келье, слышал эти крики и приходил в крайнее смущение; но ему все передавали в превратном и тихом виде. И хотя боль­ше было таких, которые кричали: не надо мазать! одна­ко голос перемазанцев взял верх: решили мазать".(Здравосмыслов, 12).

После долгих и горячих споров, наконец, внесено такое решение: "Если он на второй чин согласит свою совесть производить, то тако есть угодно и Божией во­ли, а если отвергает требование, яко ожесточенных, тогда и мы отвергнем все малодушие прочих и учиним принятие его третьим чином". Удивлен был Амвросий таким предложением и, обратясь к Павлу веселым лицем, сказал: "видно и, ты Павел глупый".

 

СТИХ 3-й. (ПО УСТУПКЕ ПРИНЯЛИ 2-м ЧИНОМ.)

ПРИНЯТИЕ ... (АМВРОСИЯ) ВТОРЫМ ЧИНОМ ... НЕ ВИДНО ПОДОБНАГО ОБРАЗЦА В ЦЕЛОМ ХРИСТИАНСКОМ ВЕКЕ.

И. П. Васильев. Кратк. Истор. Старообр. церкви. изд. В. Г. Усова. Стран. 39-40.]

Список соборнаго деяния.

"От собравшихся, в задунайском скиту 23 июня 7354 года всех отец и братий и всех задунайских староверских обществ: Сарыкиой, Славы, Журиловки и про­чих, в силу представленнаго от поверенных Белокриницкаго монастыря правил, в кратком "Соображении", со испрошением безпристрастнаго разсуждения, учинено мнение со стороны собора следующее: "Яко разсмотряя все святыя церковныя правила касательно принятия ныне греческаго митрополита Амвросия, признали правиль­но, дабы сделать принятие третьим чином, согласно 95-го правила шестаго вселенскаго собора и 69-го и 70-го Карфагенскаго собора. Притом же еще явствует и в житиях святых отец, Саввы Освященнаго (Четь Минея декабря 5) и Максима Исповедника (генваря 21), яко Савва Освященный принял от ереси единовольник патриарха Пирра и Феодосия епископа, и на седьмом вселенском соборе при патриархе Тарасии многие епископы от иконоборства приняты третьим чином, о чем явствует Четь Минея февраля 25, и после седьмаго вселенскаго собора патриарх Мефодий во второе иконоборство православие исправил таже одним только проклятием ересей (Синаксарь, в неделю православия). Итак, соборные старцы заключили. Наконец, настоятель отец Макарий предложил свое мнение, чтобы ради многих немощных и Писания несведущих, приобыкших к священником, которые всеобдержно принимаемы суть вторым чином, такожде и ныне, приступающаго в на­ше православие греческаго митрополита Амвросия, при­нять тем же вторым чином, и то если он не тяжко себе вменить на сие соизволит.

Ниже: Стран. 41.

На сие настоятель абие ответил, с подтверждением и прочих иноков, что принятие господина митрополи­та и вторым чином погрешности не составит, но толь­ко обнаружится одна наша неуважительная жестокость, на которую не видно подобнаго образца в целом хрис­тианском веке.

Ниже: Стр. 44.

Предложим наше требование самому богодарованному нашему господину митрополиту: если он на вторый чин согласить свою совесть произволит, то так есть угод­но и Божии воли, а если отвергнет требование, яко оже­сточенных, тогда и мы отвергнем все малодушие прочих, и учиним приятие его третьим чином, яко Бог изволивыи тако. На сие вси до единаго бывшие на соборе единогласно возгласили: воистину тако сотворить надлежит ... На утрие, в понедельник, после всенощнаго бдения, настоятель с некоторыми отцами, взойдя в келию к митрополиту и, по обычном поклонении, предло­жили ему свое требование, дабы он соблагоизволил при­соединиться к православной нашей церкви посредством втораго чина.

Митрополит, обратясь к Павлу веселым лицом, ска­зал: "Видно и ты Павел глупой!" И абие простерта бы­ла к нему трогательная беседа, благоговейным образом, указуя примеры, яко сам Христос за немощныя умрети изволил, добрый бо пастырь душу свою полагает за ов­цы. Блаженный Павел апостол зельный запретитель был иудейских обычаев, но для мира и союза церковнаго, повелен быв от собора апостол сотворить обычай по иудейскому закону, обрезал ученика своего Тимофея за случай; святый Григорий Богослов изволил оставить патриарший престол, да не будет его ради церковная распря, а Иона пророк за спасение только сущих в корабле повелел себя бросить в море. Митрополит, вняв силу словес сих.

Ниже: Стран. 45.

Сказал: "Изволяю на ваше предложение, только с тем, да будет свидетелем Бог, если состоит в этом ка­кой грех, да будет на вас, а я чист от таковаго". Отцы с радостию на то согласовали. И тотчас митропо­лит, повелел начинать часы к божественной литургий, потом вскоре облачившися в святительскую мантию, и в достодолжном сопровождении шед во святую церковь, со всем усердием, аки елень на источник водный. Взойдя в церковь сотворил обычный начал (так как с 12 по 27 октября пребывая в монастыре, и обычаю несколько приспособился); отдав поклонение народу, взошел во святый алтарь и облачившись во вся святительская облачения, вышел из алтаря, став на амвоне, где приготовлены два налоя рядом: на первом для митрополита положен списанный чин проклятия ересей, с переводом на греческие литеры, а выговор слов по-русски, точно так, как напечатано в нашем Потребнике; на другом же налое положен для священника раскрытый Номоканон. Митрополит, стоя пред царскими дверьми, начал велег­ласно русским языком проклинать все ереси поелику он имеет способность говорить по-славянски и кроме греческих литер (хотя босанское наречие есть самое сербское наречие, но почти во всех существенных словах единогласует с русскими). По проклятии ересей, принял себе во отца духовнаго нашего священноинока Ие­ронима, исповедавшись ему во святом олтаре, выполняя и прочее все, как и есть законоположено во втором чине.

 

СТАТИЯ 6-я.

ЧИНОПРИЕМ АМВРОСИЯ.

 

СТИХ 1-й. (УПОВАТ. ПОСМОТРЕЛИ.) АМВРОСИЙ ... РУССКИМ ЯЗЫКОМ ПРОКЛЯЛ ... ЕРЕСИ ... (НО) НЕ ПОНИМАЛ, ЧТО ЧИТАЛ.

Истор. Рус. Раскола. И. Стрельбицкаго. Стр. 157.

Согласно договору, Амвросий должен был "учинить церковное присоединение". Чтобы решить вопрос о его приеме в раскол, в Белой Кринице составлен был собор под председательством Геронтия. Павел и некоторые из старообрядцев стояли за прием по третьему чину, но большинство высказалось за прием вторым чином. Решено было принять Амвросия посредством миропомазания и только для приличия спросили его согласия. Находясь в безвыходном положении, Амвросий конечно, дал свое согласие, но при этом, по расказу самого Павла, заметил: "видно и ты, Павел, глу­пый!" Чин принятия митрополита в сущем сане со­вершился таким образом: Амвросий, стоя против царских дверей, велегласно, русским языком проклял все мнимыя ереси, (чин проклятия ересей был написан для него Огняновичем греческими буквами по-русски, следовательно, Амвросий не понимал того, что читал), затем удалился с нарочно привезенным для того беглым иеромонахом Иеронимом в алтарь для исповеди. Иероним, не знавший греческаго языка, не мог исповедать Амвросия, не понимавшаго по русски, поэтому исповедь ограничилась только тем, что по выражению очевидца, оба они "уповательно посмотрели друг на друга". В алтаре-же Иероним помазал Ам­вросия простым маслом, "отверз царския врата и возгласил народу пристойное поздравление, объявляя достоинство митрополита". Затем уже вышел из ал­таря и сам Амвросий в полном архиерейском облачении и, взяв в руки дикирий и трикирий стал осе­нять народ. День чиноприятия Амвросия был для липован большим праздником.

(Зри сие и в Истории рус. Раскола. П. Смирнова. Стр. 155).

 

СТИХ 2-й. (ТЩАТ. ИСПЫТАЛ ГЛУБ. СЕРДЦА.)

АМВРОСИЙ ... САМ НЕ ПОНИМАЛ ... ЧТО ЧИТАЛ.

Руков. по облич. Раскола. Н. Ивановскаго. Час. 1.

Стран. 172.

На другой день после собора, 28 окт. был совершен чиноприем. Принимал митрополита Амвросия находящий­ся в монастыре, нарочито для того приготовленный, иеромонах Иероним. Этот чиноприем митрополита в сущем сане, совершенный иеромонахом, — незаконный сам по себе, — отличался некоторыми особенными, для всех очевидными, странностями. Амвросий не знал славянскаго языка и не умел даже читать славянской гра­моты; поэтому славянский чин проклятия ересей был написан для него тем же Огняновичем, — который при­был с Амвросием и в Белую Крыницу — греческими буквами. Значит, когда, по сказанию Павла, стоя против царских дверей Амвросий велегласно русским языком проклинал все ереси; то он сам не понимал то­го что читал. Затем он удалился с Иеронимом в алтарь для исповеди. Но опять Иероним, ничего не знавший по-гречески, не мог на самом деле исповедывать Амвросия, непонимавшаго по-русски. По сему, как замечал один из участников всего происходившаго (инок Онуфрий), "затворились они оба в алтаре на несколько минут, уповательно — посмотрели друг на друга; тем и кончилась исповедь!" Там же в алтаре Иероним и перемазал Амвросия, только уже не освященным миром, котораго в Белой Кринице и быть не могло, а разве только простым маслом. После того, что происходило в алтаре Иероним объявил достоинство митрополита, засвидетельствовав в особой грамате, что "он испытал тщательно глубины сердца его". Амвросий вышел из алтаря уже чрез царския двери в полном архиерей­ском облачении, и взяв в руки трикирий и дикирий, стал осенять народ.

(Зри сие и в Истор. рус. раск. Плотникова. Стр. 130. и ст. 5. ст. 3.)

 

СТИХ 3-й.

(АМВРОСИЯ ПРИНИМАЛИ) КУПЦЫ, МЕЩАНЕ ДА МУЖИКИ.

Сбор. из Истор. Стар. Н. И. Попова. Стран. 113.

Видишь ты теперь, что когда крещение не требует повторения, тогда ж хиротония не требует вновь переставления. Поэтому епископы и принимались в своем чине. Но ты знаешь, что они принимались собором, а вас кто принимал с Амвросием? Купцы, мещане да мужики. — Не одни, говорит, — мирские люди, а были два священноинока. — Да разве, сггросил я, — -может священник возлагать руки на епископа? — А как же, говорит Андрей, — преподобный Савва не епископ, а приял ере­тика патриарха Иоанна сына Мартиянова?

— Устыдись, Ларионов, — облыгать преподобнаго отца Савву. Он только убедил Иоанна проклясть несправед­ливые догматы царевы, которые он принял было снача­ла из угождения земному владыке.

 

СТИХ 4-й. (ШВЕЦОВ.)

(АМВРОСИЙ НЕ ЗНАЛ РУССКАГО ЯЗЫКА.)

А. Уральский. История о существ. священства в старооб. церкви. Гл. 13. Стр. 188-9.

Вси иже на соборе присутствовавшии присудиша, дабы и сам митрополит Амвросий лично засвидетельствовал о действительность трепогружательнаго крещения, учиненнаго его преосвященству. Егда же сие желание собора предъ­явлено было митрополиту Амвросию, тогда он тщательно пришед в собор, и пред всеми лично подобно вышереченным послам, чрез переводчика с велиим удостоверением изъяснялся, что он действительно крещен в три погружения.

Ниже: Стр. 229.

Краткое свидетельство о происшествии ... Амвросия, писан­ное сыном его Георгием.

Ниже: Стр. 233.

С 15 октября господин митрополит Амвросий слег в постель.

Ниже: Стр. 234.

И в этом положении нашли его при­бывшие 25 октября из России послы: епископ Иустин и иеродиакон Ипполит; я был переводчиком их слов, равно и привезенных бумаг.

 

СТАТИЯ 7-я.

АВСТРИЙЦЫ СЧИТАЮТ НИКОНИАНСКОЕ ОБЩЕСТВО БЕСОВСКИМ ВАВИЛОНОМ И УПОДОБЛЯЮТ НИКОНИАН БОГОСТРАСТНИКАМ И СЕВИРИАНАМ ЕРЕТИКАМ.

 

СТИХ 1-й.

(НАЗ.) ЦЕРКОВЬ ... ГОСПОДСТВУЮЩАЯ ... ЕСТЬ ЖИЛИЩЕ БЕСОВ ... И ... БЛУДНЫЙ ВАВИЛОН.

Церковь временно без епископа. Стран. 9-10. (Беседа Пичуг. с Егоровым. 1910 г. Стр. 15-16.)

Ваш же проповедник Иоанн Усов, который в дан­ное время епископом в Нижнем-Новгороде, так пи­шет о той церкви, в которой был Амвросий: "Теперь посмотрим, — говорит Усов, — другую церковь, не посрамленную, царствующую, не вдовствующую, т. е. вашу новообрядческую, об ней в книге Апокалипсисе, в гл. 18, вот что написано: "И по сих видех ина ан­гела съходяща с небеси, имуща область велию и зем­ля просветися от славы его и возопи в крепости гласом велием, глаголя: Паде, паде Вавилон великий, и бысть жилище бесом и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех птиц нечистых и ненавидимых. Яко от вина ярости любодеяния своего напои вся язы­ки, и царие земстии с нею любы деяша, и купцы земстии от силы пищи ея разбогатеша и слышах глас их с небесе глаголющ: изыдите из нея людии мои, да не причаститеся грехом ея, и от язв ея да не повредитеся, яко прелепшеся грехи ея даже до небеси; а другая церковь царствующая, господствующая, не видит слез и рыданий именно потому, что она не вдова; это повидимому самая лучшая церковь, но по слову Божию, она есть жилище бесов и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех птиц нечистых и ненавидимых, блудный вавилон, то есть еретическая церковь".

 

СТИХ 2-й. (ЕВТИХИАНЕ И БОГОСТРАСТ.)

(НИКОНИАНЕ) СМЕШИВАЮТ ОБА ТАИНСТВА: СВ. ТРОИЦЫ И ВОПЛОЩЕНИЕ БОГА СЛОВА ВО ЕДИНО, ПОДОБНО ЕВТИХИАНАМ ... (И) ТРОИЦУ НА КРЕСТЕ СТРАДАВШУ ЗЛОМУДРСТВУЮТ.

И. П. Васильев. Кратк. Истор. Старообр. Церкви. Изд. В. Г. Усова. Стран. 33-4.

Никониане во Святую Троицу и во Христа Спасителя веруют православию; но имя Исусово, пишемое с единою итою, опорочили похабно и зловредно, якобы оно не изображает Спасителя, но инаго некоего равноухаго Исусу; еще же Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, только от воплощения Сына Божия исповедают правос­лавно, а до зачатия Христова исповедают быти ю просту девицу и, подобно прочим женам, прародительную скверну в себе имевшу, но якобы очищена она только архангеловым благовещением: так у них напечатано в книге Скрижали. Сим отъемлют Богородицы честь и делают ю пороку причастну, да акибы Бог не в силах был сотворить себе и на земли сие одушевлен­ное небо отнюдь никакой скверны не причастно.

Никониане все седмь вселенские и девять поместные православные соборы приемлют; но напротив свои российские православные соборы, бывшие в Москве при митрополите Макарии и при патриархе Филарете, отвергают, не последующих же нововыдуманным уставам и преданиям Никоновым проклинают; крещение хотя великороссияне совершают в три погружения, но не повсеместно, и обливательное заравно приемлют и даже хотя бы какой-нибудь только вид омовения был, что от самаго Правительствующаго Синода подтвержде­но в книге печатной 1724 года, при Петре Первом, а потому малороссияне и украинцы и до днесь крещения обливанием чинят всеобдержно.

В великороссийской церкви сень креста всюду пред­почитается, паче истиннаго креста Христова трисоставнаго; тремя персты в предании Никона повелено изоб­ражать крестное знамение, а два перста считать праздны, таким образом смешивают оба таинства: святыя Троицы и воплощение Бога Слова во едино, подобно евтихианам; еще образованием Троицы на кресте страдавшу зломудрствуют.

 

СТИХ 3-й. (НОВЫЕ ДОГМАТЫ.)

НИКОН ВОЗМУТИ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ НОВОВВОДНЫМИ ДО­ГМАТАМИ ... (А) БЛАГОЧЕСТИЕ ПРЕДАДЕ СТРАШНЫМ КЛЯТВАМ.

Уральский. История о существовании священства в старообр. церкви. Гл. 13. Стр. 166.

 

СТИХ 4-й. (ЛАТИНСК. ЕРЕСЬ.)

(НИКОНИАНЕ) СВОИМИ ЕРЕСЯМИ ... ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ ЦЕРКВИ, ПРИНЯВ НОВЫЙ ДОГМАТ ТРОЕПЕРСТИЕ.

Разсмотрение кн. Разбор ответов на 105 вопросов Е. Антонова. Вып. 2. Стр. 33.

Оправдывают свое отделение от церкви пусть сами именуемые православные, потому что они своими ересями, своими двоедушными действиями действительно от­делились от церкви, приняв новый догмат триперстие, назвав его вечным и неподвижным, проповедуя гонения иномыслящих, содержа католическую ересь, проповедуя непогрешимость своей иерархии.

 

ЧИСЛО 1-е.

(ПЕРСТОСЛОЖЕНИЕ) МЫ НИКАК НЕ МОЖЕМ СВЕСТИ ВО ОБРЯД ИЛИ ОБЫЧАЙ ЦЕРКВИ.

Оправд. стар. церкви. Яссы. Стр. 49. (Приведено Ва­силия Вел. 91-е правило)

 

ЧИСЛО 1-е. К 2-му СТИХУ.

ГРЕКО-РОССИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИНЯЛА ОБЛИВАНИЕ В КРЕЩЕНИИ ВО ВСЕОБДЕРЖНЫЙ ОБЫЧАЙ.

Руководство по облич. раскола. Плотникова. ПГД. 1911 г. Стр. 186 и 189.

 

СТАТИЯ 8-я.

БЕСЫ АМВРОСИЯ ПРИЗНАЛИ СВЯТЫМ. ВИДЯ ТАКОЕ АВТОРИТЕТНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЕСОВ, АВСТРИЙЦЫ ХОТЯТ КАНОНИЗОВАТЬ АМВРОСИЯ ВО СВЯТЫЕ.

 

СТИХ 1-й. (МЕЛЬНИКОВ.)

МЫ ... АМВРОСИЯ ... КАНОНИЗУЕМ ВО СВЯТЫЕ.

Беседы Старообр. Белокр. с Помор. в Москве в 1913 г. М-К. 1915 г. Стран. 342. Пятая речь Ф. Е. Мельникова. (Стр. 339)

Мелетий — святой муж. Конечно, святой. И мы признаем ево святым. Мы и митрополита Амвросия, если Богу будет угодно, когда нибудь канонизуем во свя­тые.

 

СТИХ 2-й. (СТАРКОВ.)

(БЕС АМВРОСИЯ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ СВЯТЫМ) .

Беседы Старообр. Белокр. с Помор. в Москве в 1913 г. М-К. 1915 г. Стр. 350.

Арсением Швецовым была составлена и издана гекто­графированная брошюрка. В ней приведен расказ их попа Старкова о том, как он беседовал с лукавым бесом. Приведу некоторая места этой брошюрки:

Расказ священника старообрядствующей иерархии, Ни­жегородской губернии и уезда, села Спирина, Алексея Сергеевича Старкова, который распрашивал духа лукаваго и об австрийской иерархии ... Упомянутый Алексей Старков на второй год по своем поставлении в звании расколъническаго попа, "отчитывал" бесноватую женщину, свою духовную дочь, и в это время имел буд­то бы беседу с обитавшими в ней двумя бесами, кото­рая и изложена в тетрадке. Когда он читал заклинательную молитву, и бесноватая "сильно стонала и охала". Старков спросил беса: — Что, или это не любишь? Бес ответил: — Тебя не люблю и вашу веру не люблю. Поп (Старков): Так ты теперь боишься меня? Бес: Да, боюсь. — Почему же боишься? — На тебе что-то есть. —Стало-быть, ты видишь священную хиротонию? — Да. — А знаешь ли ты нашего митрополита Амвросия? — Как же, знаю. На нем теперь венец. Он на небесах.

Ниже: Стр. 350-1.

Поп: А где теперь Антоний, первый московский ста­рообрядческий архиепископ? Бес: И он на небесах. — Стало быть, мы истинные священники? — а если бы вы не были истинные священники, так разве бы я стал бояться тебя и тебе все сказывать. — а боитесь ли вы наших таинств? — Беды, как боимся! — Ходите ли вы в алтарь? — Нет, и близко подходить к нему не можем. — Так стало-быть наша вера есть самая истинная? — Да; мне как не хотелось в эту веру! Это ведь все ты разыскал.

(Предисловие Швецова:)

"Иногда и диавол, утесняемый от силы Божией, говорит истину, как он Христа называл Исусом Сыном Божиим (Мат. 8, 29; Луки 8, 24) ... Последующе сему и мы заблагоразсудили огласить расказ священника старообрядствующей церкви А. Старкова, который распрашивал духа лукаваго" ...

(На конце тетрадки имеется следующая надпись:) "Написаны сии ответы нечистаго духа со слов священ­ника, говорившаго с ним, священноиноком Арсением в августе 1896 года". (Журнал "братское слово" за 1897 год, страницы 270, 271, 272, 275, 27 6, за сен­тябрь месяц, № 7).

 

ЧИСЛО 1-е.

Я НЕ ВЕРЮ, ЧТО ГОВОРЯТ ... ДЕМОНЫ; ПОТОМУ ЧТО ОНИ ОБМАНЫВАЮТ СЛУШАЮЩИХ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. о Лазаре. Бес. 2. § 2. Стран. 800-1.

Поэтому я и не верю, что говорят это демоны; пото­му что они обманывают слушающих. Посему и Павел заградил им уста, хотя они и правду говорили, что­бы они, воспользовавшись случаем, к истине не при­мешали и лжи, и не показались заслуживающими доверия. Так, когда они говорили: сии человецы раби Бога вышняго суть, иже возвещают вам путь спасения (Деян. 16, 17); то (Павел), наскучив этим, запретил прорицательному духу, и повелел ему выйти; между тем, что худого они говорили? Сии человецы раби Бога вышняго суть. Но так как многие из простых людей не умеют всегда обсуживать то, что говорят демоны, то (Павел) прямо лишил их доверия. Ты, говорит он, из числа отверженных, не смеешь говорить, молчи, оне­мей: не твое дело проповедывать; это — право апостолов; для чего похищаешь чужое? Молчи, ты отвержен. Так сделал и Христос. Когда демоны говорили ему: вемы Тя, кто еси (Марк. 1, 24; Лук. 4, 34). Он весь­ма строго запретил им, научая никогда не верить демону, хотя бы он говорил тебе что-либо здравое. Зная это, не будем ни в чем верить демону, но, хотя бы он говорил что-либо истинное, отвратимся и убежим от него; потому что здравое и спаситель­ное учение можно узнать верно не от демонов, но из божественнаго писания.

 

СТАТИЯ 9-я. (С ЧУЖ. ИМЕНАМИ.)

АВСТРИЙСКОЕ (НАЗ.) СВЯЩЕНСТВО, УКРЫВАЯСЬ ОТ ПРЕСЛЕДО­ВАНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ, ПОЛЬЗОВАЛОСЬ ПОДЛОЖНЫМИ ПАСПОРТАМИ, ИМЕНУЯ СЕБЯ ПРОСТЕЦАМИ.

 

СТИХ 1-й.

ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ... АМВРОСИЙ ... (ЕХАЛ) С ФАЛЬШИВЫМ ПАСПОРТОМ (НА ИМЯ КАЗАКА).

Н. Субботина. История Белокриницкой (наз.) Иерархии. Том 1-й. М-К. 1874 г. Гл. 7. Стр. 402-403.

Относительно же отъезда из Константинополя все, и особенно сам Амвросий, были того мнения, что вы­ехать он должен секретным образом, соблюдая все­возможную осторожность, даже под чужим именем, то-есть с фальшивым паспортом.

Хлопоты насчет паспорта и как устроить самый отъезд Амвросия приняли на себя благодетели паны ...

В конце мая было наконец все устроено: выправлен паспорт на имя Майновскаго казака-некрасовца, взято место на пароходе до Тульчи, где Амвросий и Павел предположили выйти на берег, чтобы отдохнуть немно­го у Турецких раскольников и при их посредстве выправить для Амвросия более правильный паспорт, для проезда в Вену.

Между тем Огнянович и Павловы друзья из польских панов хлопотали, как провести Амвросия секретным образом на пароходе. Дело это было не легкое: Ам­вросий, согласно паспорту, должен был явиться в каю­ту казаком-Некрасовцем.

 

СТИХ 2-й.

ГЕРОНТИЙ ... ОТПРАВИЛСЯ В МОСКВУ С ПАСПОРТОМ НА ИМЯ КУПЦА ЛЕОНОВА.

Руков. по Облич. рас. Н. Ивановскаго. Час. 1. Стр.

Геронтий, после посвящения Кирилла, отправился в Москву с паспортом на имя купца Леонова. Об этом стало известно русскому правительству, и по распоря­жению императора Николая Павловича, Геронтий на обратном пути был арестован и препровожден в Петербург.

 

СТИХ 3-й. (ЗАЩИЩАЮТ.)

В ... ПАСПОРТЕ ОПУЩЕНО БУДЕТ ... ПОПОВСКОЕ ЗВАНИЕ, ТО ОТ ЭТОГО ... ВРЕДА ... НЕ БУДЕТ.

Сбор. для истор. Старообрядчества. Н. Попова. Том 2. Вып. 5. М-К. 1866 г. Стр. 114.

Ответ на письмо попа Андрея Иванова от архиепископа раскольничьяго Антония из Москвы:

"Почтеннейший отец Андрей".

Ниже: Стр. 116-17.

А за паспорта, которые получают законно наши священники, за то что не значится в них иерейскаго титула, — неужель вы почитаетесь фальшивыми? — (?!) Ибо это опущение отнюдь фальши не составляет, да и надобности в том церковь не усматривает и нико­го не подвергла уголовному делу.

Но вам нет никакой надобности иметь фальшивый паспорт, а непременно должны получить законный, ка­ковые получают все наши священники (?). А если тогда, когда вы согласитесь быть православным старообрядческим священником, и в вашем паспорте опущено будет ваше поповское звание, то от этого никакого вреда церкви не будет; вы можете и без этого отитлования существовать в непременном вашем са­не ... "Б. М. (белокриницкой митрополии) смиренный Антоний архиепископ владимирский и всея России 1863 г., апреля 16-го. Москва".

 

ЧИСЛО 1-е.

АЩЕ ... ПРИЧЕТНИК СТРАХА РАДИ ... ИМЕНЕ ПРИЧЕТНИЧЕСКАГО ОТВЕРЖЕТСЯ ... ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ.

Кор. Слав. Гл. 1. Св. Апос. Пр. 62. Лис. 18.

Отметник Христов отверженыи, причетническаго имене отвергшися, и обратився паки, яко простыи человек приимется. Толкование. Аще которыи причетник страха ради человеча жидовска, или еллинска, или еретическа, отвержется имене Христова, весма от церкве, да изринется. аще же не Христова, но имене причетническаго отвержется причетник сыи, сиречь убоявся епископ речет, несмь был, нихощу быти епископ; такоже и презвитер и диакон и прочии причетник, аще отвержется своего имене, да извержется от сана своего. обративжеся паки и каяся, яко мирскии человек да будет приятен.

 

СТАТИЯ 10-я.

О НАИМЕНОВАНИИ АВСТРИЙЦЕВ.

 

СТИХ 1-й.

ПРАВОСЛАВНЫЙ? НИКАК НЕТ, ВАШЕ БЛАГОРОДИЕ, СТАРООБРЯДЕЦ.

Старообрядческая газета (наз.) Слово правды № 56. четверг, 12 Июля, 1907 г. Стр. 3.

 

ЧИСЛО 1-е.

КТО — НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ, ТОТ — ЕРЕТИК.

Номоканон Фотия. Час. 2. Тит. 12. Гл. 2. Стр. 437.

 

СТИХ 2-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТ.)

(ЛЖЕ) ЕПИСКОПУ ... ЛИПОВАНСКОЙ ВЕРЫ ... АМВРОСИЮ.

И. П. Васильев. Кратк. Ист. Стар. церкви. Изд. В. Г. Усова. Стран. 19-20.

Принятие в австрийское подданство митрополита Амвросия. № 11630.

Бывшему митрополиту от Боснии, теперешнему еписко­пу общества липованской веры.

Господину Амвросию. В Белой Кринице.

Его королевское Императорское Величество благоволи­ли дозволить всевысочайшим решением от 3 марта се­го года. Бывше уже определением Высокой придворной канцелярии от 15 ноября истекшего года. № 34987, поз­волено вам исполнение действия яко верховнаго епис­копа общества липованской веры в Буковине, и житель­ство в монастыре Белой Кринице, дабы вам такожде и австрийское гражданство пожаловано было.

(Зри сие и в Сбор. Попова. Стр. 61.)

 

ЧИСЛО 1-е.

(АВСТРИЙЦЫ АМВРОСИЯ ТИТУЛУЮТ ИСПОВЕДНИКОМ).

И. Н. Васильев. Крат. Ист. стар. церкви. Усова. Стр. 3.

-----------------------------

Примечание

Среди старообрядцев заметна вопиющая необходимость иметь хотя краткое описание Старообрядческой Церкви. В виду этого мы и решили издать указанную "Историю". Она действительно содержит в себе требуемыя данныя и кроме того в конце снабжена документами относящи­мися к моменту присоединения к Старообрядческой Церк­ви блаженнейшаго Амвросия митрополита и исповедника.

 

СТИХ 3-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.)

ПОД СКИПЕТРОМ ХРИСТИАНСКАГО ИМПЕРАТОРА ... ПОДЪЕМЛЮ НАКАЗАНИЕ.

И. П. Васильев. Кратк. Истор. Старообр. церкви. Изд. В. Г. Усова. Стр. 26.

На второе предписание министра графа Инцаги, от митрополита поданное прошение.

Ваше высокопревосходительство.

Из высокаго вашего предписания, от 24 февраля, увидел я всевысочайшее Императорское решение, что Его Величество благоизволило повелеть, не возвращаться мне более в Буковину, в монастырь Белокриницу.

И вследствии сего всевысочайшаго Императорскаго повеления о деятельности моей до липованов в Букови­не, не было бы больше ни слова. Для чего я с глубо­чайшим страхопочитанием принял всевысочайшее Императорское о сем повеление, и не противляясь высокой его Величества воли, повинуюсь царской его власти, как то я и всегда был повинен и послушен высшему на­чальству, которое дадено нам от Бога к общему на­шему спасению и пользе.

Ниже: Стр. 27.

Но всего прискорбнее, что ныне уже под скипетром христианскаго Императора, второе новое невинно подъемлю наказание ... Амвросий митрополит. Вена, марта 7, 1848 года.

(Зри сие и в Сбор. Попова. Стр. 74-5.)

 

ЧИСЛО 1-е.

ИМЕНУЮЩИХ (ЛЮТЕРАН) ХРИСТИАН/АМИ/ ... ЗА ПРАВДИВЫХ ХРИСТИАН НЕ (СЧИТАЕМ).

Рус. Ист. Биб. Том 4. Посл. старца Артемия 16 в. Стран. 1427.

И таковыя злыя науки дръжачи, еще христианы именовати смеете. Мы же не токмо Люторов самых, но и именующих их христианы, и тых за правдивых христиан, не личим, котории разум снедоша смертную трутизну ругательских наук, пачеже еретических. Затем аще и велику силу Божиа слова снедают, не на лепшее, но на горшее устраяется им, не от силы слова, но от нездравиа приемлющих е.

 

СТИХ 4-й. (ПРОШЕНИЕ В МАЕ 1901 г.)

МЫ СТАРООБРЯДЦЫ ... (А) ЦЕРКОВЬ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ (ЕСТЬ) ИСТИННАЯ ХРАНИТЕЛЬНИЦА ПРАВОСЛАВИЯ.

Быковский. Истор. Старообрядчества всех согласий. Стран. 59-60.

"Всесвятейшему архиепископу Константинополя, Новаго Рима и Вселенскому патриарху Кир Константину 5-му и состоящему при нем Священному Синоду.

Русских старообрядцев приемлющих священство Белокриницкой иерархии.

Всеподданейшее прошение.

Вашему Всесвятейшеству небезъизвестно, что по решению Московскаго Поместнаго Собора тысяча шестьсот шестдесят седьмого года, состоявшаго из трех патриархов: Александрийскаго Паисия, Антиохийскаго Макария и Московскаго Иосафа и 24 иерархов, из которых семь были представители Великой Церкви Констан­тинопольской (Никейский, Амассийский, Иннокийский, Трапезонтский, Варнский, Хиосский и Погонианский), двое Церкви Иерусалимской (Синайский и Гадзский) и двое Печеско-Сербской (Вершецкий и Словенский), несколь­ко миллионов Русских людей находится в расколе с Русскою господствующею церковью, которая с 1721 го­да составляет ведомство "православнаго исповедания". Во главе этого учреждения стоит так называемый "обер прокурор", пользующийся исполнительною властию над Церковью, с того времени, как Русская Церковь ли­шилась церковной главы, в лице Московскаго патриарха и каноническаго соборнаго управления. Раскол, меж­ду господствующею Церковию Русскою, и отпавшими от нея миллионами православнаго Русскаго народа, произошел потому, что Московский Собор в тысяча шестьсот шестьдесят седьмом году, отлучил от церковнаго единения тех, кои не согласились принять новоисправленныя церковно-богослужебныя книги и обряды и заме­нять их новыми.

Ниже: Стран. 64.

Тем не менее мы, старообрядцы, не видя от Вашего Всесвятейшества и прочих Восточных патриархов раз­решения клятв, наложенных Московским Собором ты­сяча шестьсот шестьдесят седьмого года, на употребляющих древние церковные обряды и богослужебныя кни­ги, не можем признать над собою главенство Правительствующаго Синода Российскаго, имея к тому еще и сле­дующия основания.

Правительствующий Синод Российской мы признаем антиканоничным, как учреждение, образованное в яв­ное нарушение священных канонов, не имеющее ни гла­вы или председателя, собором епископов избраннаго, ни епископов, вызванных в него по череде или по уполномочию прочих.

Ниже: Стран. 65.

Исповедуя символ православной веры, признавая все православные догматы, таинства, обряды, церковный устав, церковно-богослужебныя книги, священные кано­ны и все, что исповедует и признает святая Соборная и апостольская Церковь, осуждая болгарскую схизму, племенныя различия и деления чуждыя православной Церк­ви, мы, Русские старообрядцы, не можем считать и приз­навать себя чуждыми Великой Христовой Церкви Констан­тинопольской, просветившей св. Русь светом Христо­вой веры, давшей нам православную иерархию, утвердив­шей и установившей в царствующем и великом граде Москве патриаршество.

Ниже: Стр. 67-8.

Вашему Всесвятейшеству известно, при каких тяжелых обстоятельствах русские старообрядцы добыли себе в тысяча восемьсот сорок шестом году иерар­хию, существование которой они никогда не отрицали. Что наши епископы и пресвитери суть действительные епископы и пресвитеры, в том мы не сомневаемся.

Святитель Христов Амвросий, бывший митрополит Боснийский, следуя примеру великих исповедников Церк­ви Греческой, кончил жизнь свою, лишенный свободы человеческой, вдали от родины и паствы.

Ниже: Стр. 70.

Просим Ваше Всесвятейшество ответить нам:

1). В праве-ли были в тысяча восьмисотом году заседавшие в Русском Духовном Коллегиуме — Прави­тельствующим Синодом именуемом, — три архиепископа не имевшие от прочих русских иерархов уполномочия, снять клятвы наложенныя Московским Поместным Собором тысяча шестьсот шестьдесят седьмого года на употребляющих двоеперстие, древние обряды и церковно-богослужебныя книги без сношения с Восточны­ми патриархами?

2). Мы старообрядцы, принимаем все три чина цер­ковной иерархии и поэтому мы желали-бы знать, что епископы пресвитеры и диаконы нашей так называемой, старообрядческой церкви, получившие рукоположение от митрополита Амвросия, бывшаго Боснийскаго, не запрещеннаго и не низверженнаго, должнм ли считаться в сущих своих санах, или признаваться простыми мирянами, как поступает господствующая Русская иерархия?

Ниже: Стран. 71.

3). Мы знаем, что согласно священным канонам старообрядческие епископы и иереи, в случае их при­нятия в лицо господствующей Церкви Русской, должны сохранять не только свой сан, но и управление епар­хиями и парохиями до своей кончины или удаления на покой. Правильно-ли сие?

Великая Христова Церковь Константинопольская, пер­возванная вере, истинная хранительница православия, священных канонов, устава и преданий церковных, запечатлевшая верность св. православной Церкви мученичеством и исповедничеством, не может нас осу­дить, ибо и мы, старообрядцы, не мало терпим гоне­ний и угнетений, не желая подчиняться иерархии, гла­вою которой состоит светское лицо, имеющее исполни­тельную власть над Русскою Церковию.

От Вас, Всесвятейший Владыка, мы надеемся полу­чить каноническое разъяснение наших недоумений, ибо от великой Церкви Константинопольской, Матери церк­ви Русской, мы старообрядцы, зависели 598 лет, да и самую иерархию получили от Церкви Матери, послуша­нию которой мы обязаны.

(Следует подписи).

(Смотри сие и в Истор. Очерк. основание бел. иерар. Миронова 1894 г. Триест.)

 

ЧИСЛО 1-е.

(ПРИЗНАЮЩИЙ ЕРЕТИКА) ПРАВОСЛАВНЫМ ... СЕБЯ БЕЗЧЕСТИТ ОТСТУПЛЕНИЕМ ОТ ВЕРЫ.

Твор. Бл. Иеронима. Час. 5. Кн. 3. §17. Стр. 279.

Да и весьма неразумно мне в вере моей зависеть от суждения другаго: ибо если другой признает те­бя православным, то неужели я тотчас соглашусь с тобою? Кто бы тебя ни защищал и кто бы ни говорил, что ты, верующий превратно, мыслишь правильно, — он не тебя освобождает от безчестия, а только себя безчестит отступлением от веры.

 

СТИХ 5-й.

Я ... АМВРОСИЙ ... ПОСТУПИЛ В СТАРОВЕРЧЕСКУЮ РЕЛИГИЮ.

Материалы для Истор. Белокрин. (лже) иерархии. Н. Субботин. М-К. 1897 г. Стран. 136.

Условие от имени Амвросия.

Я, нижеподписавшийся, боснийский митрополит Амвросий Попович, заключил сие условие с австрийскими верноподанными буковинскими жителями Алимпием Милорадовым и Павлом Васильевым в том, что согласил­ся я поступить в староверческую религию верховным пастырем надо всеми духовными и мирскими людьми, сос­тоящими в староверческой религии.

(Зри сие и в Сбор. Попова. Изд. Платоном Афанацковичь. Стр. 49)

 

СТИХ 6-й. (ШВЕЦОВ.)

АВСТРИЙЦЫ ИМЕНУЮТ СЕБЯ РАСКОЛЬНИКАМИ.

(Зри сие Буквально в Стат. 11. стих. 2. Лис. )

 

СТИХ 7-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.)

МНОГИЕ ... БЛАЗНЯТСЯ ТЕМ, ЧТО ПИШУТ ИХ ... РАСКОЛЬНИКАМИ ... НО ... МЫ ОБЯЗАНЫ ... ПЕРЕНОСИТЬ (И ПОДЧИНЯТЬСЯ ПРАВИТЕЛЬСТВУ).

(Наз.) Истинность. Отд. 3. Гл. 2. Стр. 174-5.

3. Наконец многие из старообрядствующих блазнятся тем, что пишут их не согласно их религии православ­но старообрядствующими: но укорительно раскольниками. Они боятся, чтобы подчинение таковой записи не вменилось им во отречение от правости их убеждений ... Но ... ежели мы обязаны без ропота переносить от правительств всяческия лишения за истинную веру, то почему, хотя бы и с ропотом, не подчиниться ему, когда оно отнимает у нас и подлинное наше имя;

 

СТИХ 8-й.

ИВАН МИХАЙЛОВИЧ ... ПРИЕХАЛ ... НА ГРОБ ГОСПОДЕНЬ ... ЕЩЕ ДО РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ... КАК СТАРООБРЯДЦУ ЕМУ МНОГО ПРИ­ШЛОСЬ ПЕРЕНЕСТИ УКОРИЗН И ПРИТЕСНЕНИЙ ОТ ПРАВОСЛАВ­НЫХ".

Журнал: "Старообрядческая мысль". 1916 г. Апрель.

(Мельников. Участие иудеев и иновер. в делах церк­ви. Стр. 20.)

 

СТАТИЯ 11-я.

УЧЕНИЕ БЕЛОКРИНИЦКИХ РАСКОЛЬНИКОВ ЧЕРНОБОЛЬЦЕВ-ЛИПОВАН.

 

СТИХ 1-й.

(ЛИПОВАНЕ-ЧЕРНОБОЛЬЦЫ ПРИЗНАЮТ) ВОЦАРЕНИЕ АНТИХРИС­ТА ... НЕ ДОЗВОЛЯЮТ ПОСТУПЛЕНИЕ В ВОЕННУЮ СЛУЖБУ ... И ИМЕТЬ ... ПАСПОРТЫ ... НЕ МОЛЯТСЯ ЗА ЦАРЯ.

Руков. по Облич. Рас. Н. Ивановск. Час. 1. Стр. 159-60.

Чернобольское согласие. В то время, когда последо­ватели Суслова согласия заподозривали стародубских слобожан в приеме священников-обливанцев, в тех же слободах поселились выходцы из за границы, от­личавшиеся, еще большим фанатизмом. После вторична- го разорения Ветки при Екатерине 2 несколько чело­век, — во главе которых находились Ларион Петров (по прозванью "Коровьи-ножки") и Никифор Иларионов последователи ветковскаго согласия, по переселении в Стародубье, отделились от слобожан вообще за их близкия сношения с православными; они говорили, что стародубцы "перемешались и сообщились с ерети­ками-хохлами и москалями". Сами они проповедывали воцарение антихриста и наступление близкой кончины мира; по этому не дозволяли поступление в военную службу, воспрещали принимать присягу и иметь паспор­ты, не молились за царя по изданным от Св. Синода формам. К самым беглым попам они относились по­дозрительно, и Иларион, вместо священников присвоивал себе какую-то духовную власть, хотя поповства прямо и не отвергал. Таким образом, это учение носило отпечаток безпоповства. Отделившись от слобожан, Иларион вместе с немногими последователя­ми, ушел сначала в Польшу и поселился в местечке Черноболь, от чего эти сектанты и носили название чернобольцев. Но вскоре (1775) они ушли в Добруджу, построили особую деревню на самом устье Дуная (на Георгиевском гирле), и образовали там особое, от­дельное от некрасовцев общество. Спустя немного лет (около 7), вследствие услуги, оказанной ими не­известному австрийскому вельможе (полагают, что чернобольцы спасли его от турецких разбойников), ав­стрийский император Иосиф 2 особою грамотою позволил им переселиться в Австрию, свободно отправлять богослужение и все религиозныя действия, и на 20 лет освободил от всяких налогов. Таким образом чернобольское общество с Дуная перешло в Буковинскую область и заняло урочище, известное под именем "Белой Криницы".

 

СТИХ 2-й.

ЧЕРНОБОЛЬЦЫ ОТВЕРГАЮТ ПРИСЯГУ ... НЕ МОЛЯТСЯ ЗА ЦАРЯ ... СЧИТАЮТ ... ПОГИБШИМ ... ТОГО, КТО ПОЙДЕТ В ГОСУДА­РЕВУ СЛУЖБУ ... ПАШПОРТ ... (СЧИТАЮТ) ПЕЧАТЬЮ АНТИХРИСТА.

История Рус. Раскола. Макария Виницкаго. П-Б. 1855. Страница 313.

Чернобольцы — отвергают присягу, говоря: Христос запретил клясться иначе, как только словами — ей, ей ни, ни; не покланяются и осмиконечному кресту, если на нем нет изображения распятаго Спасителя; твердо верят в близость кончины мира и уверяют, буд­то знают самое время этой кончины; не молятся за Го­сударя и за всю Высочайшую фамилию по формам, изданным от св. Синода; считая величайшим грехом брадобритие, утверждают: погиб и тот, кто отдает другаго, и тот, кто пойдет в Государеву службу, где требуется брадобритие; приходящих к ним с паш­портами не принимают, и едва увидят где пашпорт, рвут его, говоря: тут де печать антихристова. Это учение свое Чернобольцы успели распространить не толь­ко в Польше, Валахии, но и в некоторых местах России между простым народом.

 

СТАТИЯ 12-я.

О ТЕЛЕНТИЕ.

 

СТИХ 1-й.

В 1886 г. АВСТРИЙЦЫ ... УВИДЕЛИ НА СВОЕМ КЛАДБИЩЕ.., ГРОБ С НАДПИСЬЮ ... "СВЯТОЙ ТЕЛЕНТИЙ" ... (КОТОРАГО ЭТИ РАСКОЛЬНИКИ СОЧЛИ ЗА МОЩИ И, ПОМЕСТИВ ГРОБ В СВОЕЙ МОЛЕЛЬНЕ, СОВЕРШАЛИ НАД НИМ МНИМОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ ПЯТЬ ДНЕЙ. ПОСЛЕ СЕГО ГРОБ БЫЛ РАСКРЫТ) И В НЕМ ОКА­ЗАЛСЯ ОБОДРАННЫЙ ТЕЛЕНОК ... — ВОТ ТАК МОЩИ! — НЕВОЛЬНО ВЫРВАЛОСЬ В ТОЛПЕ ... ГРОБ С ТУХЛЫМ ТЕЛЕНКОМ ВЫВЕЗЛИ (ВОН) ... И С ПРОКЛЯТИЕМ ЗАРЫЛИ ЗА КЛАДБИЩЕМ.

Раскол и его путеводители. К. Попова. Изд. 2. Допол­нение. М-К. 1901 г. Стр. 65-72.

В 25 верстах от уезднаго гор. С. ... Саратовской губернии, лежит огромное селение, назовем его Пятницкое, жители котораго в большинстве принадлежат к австрийской секте ... 15 февраля 1886 года в селе Пятницком имел место следующий случай, сильно взвол­новавший, как самое население, так равно и окрест­ныя места. 15 числа, рано утром, раскольники увиде­ли на своем кладбище разрытую могилу в которой ока­зался новый гроб с надписью на крышке: "святой Телентий". Открытие мощей последует чрез 40 дней, после усердной молитвы (мнимаго) древлеправославнаго иерея". Тотчас они известили своего (лже) попа, бывшаго сапожником до этого, крестьянина Ивана Ермолае­ва, попечителей молельни и почетных стариков своего общества. Гроб оказался обит красным бархатом, с белым позументом. Одно только смущало раскольников, это надпись на гробе: "св. Телентий". Сколько ни ры­лись они во всех своих святцах, сколько ни отыс­кивали в прологах и чети-минеях, но такого имени ни где, ни в одной из этих книг они не нашли, ре­шили, что это написано ошибкою и что нужно читать не "Телентий", а "св. Терентий". По рабе Божием Терентие раскольничий поп Иван Ермолаев и стал служить ежедневно утром и вечером панихиды. Так он слу­жил с 15 и по 20-е число. Раскольников собиралось за панихиды множество; старухи плакали, чтобы Господь не лишил их своей милости и проявил лежавшаго пред ними в святых мощах. С каждой панихидой покупа­лось и сжигалось восковых свечей целые пучки в нес­колько фунтов; жертва сыпалась щедро: клали рубли, копейки, словом — кто что мог на ту тарелку, кото­рая стояла у гроба Телентия. Всей жертвы за эти дни набралось 175 руб. с копейками. Старики-раскольни­ки вошли в экстаз и гордо заявляли (наз.) православным, что чрез несколько дней Бог прославит их веру таким чудом, от котораго им будет стыдно, они волей-неволей прикусят свои языки.

— Посрамление вам, еретикам, будет всеконечное говорил раскольник Ульян Кириллов.

— Да, восторжествует наша (мнимо) истинная вера на удивление всему еретическому миру. Как постыдно будет смотреть им на нас — вторил другой, Емельян Самсонов.

— Удивим Россию-Матушку! Докажем еретикам свое (наз.) благочестие и кто мы такие — с апломбом ораторствовал третий — Фома Горохов.

(наз.) Православные жители села Пятницкаго, слушая все эти загадочная речи от своих раскольников, не понимали о чем и про что толкуют раскольники. — "С ума рехнулись наши раскольники и городят, не весть что",— говорили (наз.) православные.

Не бывалое событие не заставило ждать себя долго; оно случилось, и о нем стали говорить от малаго и до великаго, в домах, на улицах, на базаре — сло­вом везде и всюду.

20 Февраля, когда раскольничьи панихиды продолжа­лись еще, (лже) поп сообщил старикам, что из гро­ба идет подозрительное зловоние. Подумали, потолко­вали между собою старики: видно, мол, Господь испытует нашу веру ... решили усугубить свою молитву. (лже) Поп снова стал кадить и служить над гробом, а зловоние распространяется все более и более. К вече­ру 21-го показалась течь из гроба; приходилось, по необходимости, гроб вскрыть и взглянуть на содержи­мое в нем. Обстоятельство это навело ужас на рас­кольников. Никто не решился приступить к гробу, от­крыть его, каждый сторонился и прятался за другого, отзываясь, кто— не смелостью, другой недостоинством, третий находил себя молодым и предоставлял это де­ло старшим себя. Но все вообще раскольники были убеж­дены, что и зловоние, и кровяная течь из гроба, все это составляло один призрак и испытание их в ве­ре, что под крышкою гроба непременно они встретят другое, то, чего так желалось им и что составляло в эти дни их заветныя мечты. Так были они самоуве­ренны и убеждены, что мощи Терентия обязательно долж­ны открыться и прославить все их общество. Наравне с стариками и (лже) поп, и (лже) дьякон Исай Яковлев также отстраняли себя от вскрытия гроба и просили исполнить это других.

— Чего же, старики, стоят-то; Послать за Тарасьевной — сказал мужик.

— И то. Она девка статная, богобоязная, всегда по покойникам ходит — согласились другие.

— Послать за Тарасьевной! — распорядился попечитель молельни.

Вскоре явилась Тарасьевна.

Старики стали уговаривать ее открыть гроб; старуха ломалась, говорила, что она "грешница". и др.

— Мы верим тебе, — кричали мужики — делай только дело-то.

Тарасьевна помолилась Богу, подошла под благосло­вение к своему (лже) попу и, простившись пред народом, подняла крышу гроба, при внимательном наблюде­нии толпы, окружающих ее раскольников.

Последовал крик, и испуг охватил смотревшую толпу.

Едва Тарасьевна приподняла крышку гроба, как бывший дотоле спертым, удушливый вонючий газ обдал ее и предстоящих самым острым зловонием. Все за­жали нос, заткнули рты; некоторые попятились назад. Пред глазами зрителей показался мертвец, окутанный саваном и спеленанный белой тесьмой. На ногах вид­нелись лапти. Тарасьевна быстро развязала его, открыла саван и ... о, ужас! В гробу оказался ободранный теленок ... Телечья морда покоилась по правую сторо­ну, передния мохнатыя в шерсти лапы лежали на груди крестом и связаны; задния же, подрезанныя в жилах, были вытянуты, одеты в белыя шаровары, чулки и лап­ти. Труп теленка находился в сильном разложении.

— Господи Исусе Христе! — проговорили, раскольники, крестясь от испуга.

— Вота так мощи!— невольно вырвалось в толпе. По­ражение и оцепенение раскольников было сильное. Ли­ца их были печальныя, озлобленныя. У всех было ск­верно на душе; горечь и досада лежала в сердце. Все иллюзии их видеть у себя мощи Терентия, как дока­зательство правости их веры, разлетелись в пух и прах.

— Вот-те мощи!

— Да, парень, срамоту кто-то учинил над нами — толковали раскольники уходя из моленной ...

— Будет спорить-то вам, старики; вы дело байте. Вестимо, нужно решать дело, — сказал попечитель молельни. Я, старики, так держу разум, — зарыть его, треклятаго, поскорее, ныне же пред светом, а моленную (наз.) святить и самим покропиться после этой гади­ны святой водой.

— Вот это ловко, дядя Митрий.

На этом и закончилось совещание стариков. Рано утром гроб с тухлым теленком вывезли из молен­ной, заколотили его наглухо и с проклятием зарыли за кладбищем. Вслед за этим стали окуривать молен­ную, отслужили в ней молебен с освящением воды и окропили стены, иконы, книги, и всех людей. Попе­читель, обратясь к народу, строго, приказал всем молчать о совершившемся среди них событии.

Прошел день, другой, а на третий день все село узнало, что у раскольников появился тухлый теленок. — С мощами, Иван Константинович, поздравляем! — кричали мужики при встрече одного из богатых рас­кольников.

— Узнали, анафемы! — кипятился последний.

Молва о тухлом Телентие скоро перешла, за пределы села Пятницкаго и попала на столбцы местной прессы. Раскольники встревожились, зашумели, стали кричать, что это ложь сплели на них, что ничего подобнаго у них никогда не было. Из газет узнал и раскольничий архиерей, и потребовал от (лже) попа, чтобы донес ему о Телентие. Раскольникам и тут совестно было сознаться в своей проделке и они ответили отри­цательно, что никаких мощей у них не было, и ника­кого Телентия не являлось. Позорный факт нагло, от­вергли и отказались от него ...

С своей стороны мы полагаем, что появление Телен­тия между раскольниками есть проделка кого-либо из живущих в Пятницком и хорошо знавшаго настроение раскольников. Действительно, в это время раскольни­ки крепко заняты были мыслию отыскать нетленныя мощи. Об этом говорилось не только в Пятницком, но и в Саратове, Хвалынске, Самаре и др. местах по нашему половожью. Незадолго пред этим раскольники распус­тили молву, что на Иргизе, в одном из единоверческих монастырей, открылись мощи старца Варлаама, жившаго 150 лет тому назад и умершаго раскольником. Слух оказался неверным, и его сменил другой, что на Черемшане, около Хвалынска, нетленно почивает бывший у раскольников архиереем, некто Афанасий; но и это оказалось, неверным. Тогда раскольники стали говорить, что нетленныя мощи у них все таки есть, только они далеко отсюда в Австрии, в Белой Кри­нице, и указывали на основателя австрийской (лже) иерархии, инока Павла, который яко-бы почивает нет­ленно. Вот таким-то болезненным настроением рас­кольников и воспользовался автор Телентия и подложил им прекрасный гроб с теленком, учинив этим, правда, грубую и циничную выходку. Но та же поспешность раскольников, с какою они внесли гроб с теленком в свою молельню, не дав себе труда предварительно открыть и посмотреть, что лежит в гробе, показывает, насколько они были заинтересова­ны отысканием себе мощей и с какой жадностью уце­пились они за этот гроб ... История их жизни дает массу доказательств, когда ловкие люди пользовались их слабостью и подсовывали им то самое, чего они домогались и упорно искали. Являлись у раскольников сильные порывы иметь у себя архиереев — и они явля­лись в виде самозванцев Анфима, Анфиногена и других. Желала одна купчиха иметь у себя в доме мощи, — и самозванец монах продал ей бараньи кости, слупив с нее за них 50 руб., да пожертвований около 500 руб. Мало этого: во второй половине настоящаго столетия в одном из селении Самарской губерн. явился тако лжеучитель, который, пользуясь настроением раскольников, уложил их всех в гроба и объявил, что следующей ночью архангелы вострубят в серебрянные трубы, и явится с неба Христос судить живых и мертвых. Три дня и три ночи лежали глупцы в гробах, а он, ограбив их, как следует, бежал из села, й когда в это село прибыл пристав, то обма­нутые глупцы так были самоуверены в скором пришествии Господа с неба на землю, что последнему ногайкою пришлось поднимать и воскрешать мнимо-умерших, спокойно лежавших в гробу в саване и спелененные тесьмою, голодные, изнуренные, но тем не менее не хотевшие разстаться с своим добровольным ложем. Наконец, еще случай. Лет 10 тому назад некоторые раскольники в Вольском уезде особенно желали видеть у себя Исуса Христа в образе человека, чтобы он также говорил и жил с ними, как это было прежде, и нашелся такой смельчак, который прямо назвал се­бя Исусом Христом, уверил их в этом, а потом обобрал их всех, за что потом самозваннаго Исуса Христа заключили в Хвалынский тюремный замок и судили в Окружном суде. Все это факты и факты, не подлежащие никакому сомнению, равно как и появление в селе Пятницком протухлаго теленка, так ловко и искусно подсунутаго раскольникам, под видом нетленных мощей, якобы св. Терентий. Протухлый теленок явился порождением раскола, продуктом их среды, без существования которой немыслимым было бы и са­мое появление Телентия.

 

СТАТИЯ 13-я. (РАЗДЕЛИЛИСЬ.)

В 1868 г. АВСТРИЙЩИНА РАЗДЕЛИЛАСЬ НА ОКРУЖНИКОВ И ПРОТИВООКРУЖНИКОВ.

 

СТИХ 1-й.

КСЕНОС ... (ЖЕЛАЯ) ИСПРАВИТЬ ... (АВСТРИЙЩИНУ) ОТ ... БЕЗПОПОВСКИХ УЧЕНИЙ ... В ... 1862 г. ... НАПИСАЛ ... ОК­РУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ.

История Рус. Рас. П. С. Смирнова. Стран. 159-60.

Антоний Шутов, бывший федосеевец, хотя и надел архиерейский омофор, но лишь по честолюбию, и до конца жизни († 1881) не оставлял своих безпоповских убеждений. Так, например, он строго воспретил попам приносить просфору за царя: и в России, и за границей это произвело сильное возмущение. Антоний был не единственный в своем роде. В Стародубских слободах проживал, например, Конон († 1884), епископ Новозыбковский. Он был лужковско-безпоповских убеждений. Живя в лужках, сочинял тетрадки "богопрогивнаго мудрования". В 1855 году он получил в Белой Кринице епископское рукоположение, но прежних своих лжеучений не оставил. Тетрадки Конона многи­ми почитались "яко боговдохновенныя". Между тем, на здравый взгляд, такия личности, как Конон, каза­лись верхом противоречия: признавая, что "указное", т. е. дозволенное правительством, "священство несть Христово отнюдь", что "Иисус", есть — оле хулы! — антихрист, Конон, однакож, принял хиротонию от той иерархии, которая ведет начало от митрополита, пришедшаго из греческой Церкви, верующей в "Иисуса", и на учреждение которой дано было позволение от светскаго правительства! ... Там же, в слободах; в Поло­се, жил уроженец из Калужской губернии некто Иларион Егорович Кобанов, усвоивший себе прозвище Ксеноса, — светлаго ума, многоначитанный, диаконовских убеждений старооорядец. Он знал убеждения Конона, знал и то, что это лишь представитель большинства из лучшей половины старообрядчества — поповщины, и глубоко сожалел об этом. Ходя по пустынным урочищам, Ксенос мечтал о том, нельзя ли исправить старообрядчество, очистить его от нечестивых безпоповских учений, очистить, не уничтожая раскола.

Сами белокриницкие иерархи, как представители выс­шей церковной власти, дрлжны были, казалось ему, ока­зать в этом деле помощь. В частной переписке с разными лицами о распоряжениях Антония Шутова и с самим Антонием Ксенос ничего не достиг. Поэтому в начале 1862 года он отправился в Москву, а с ним и два его друга — Юдин и Кожевников. Иерархи­ческими делами в Москве управлял тогда Белокриницкий наместник Онуфрий. После объяснения с Иларионом, Онуфрий дал ему доверительную грамоту — напи­сать, при содействии Московскаго начетчика Семена Се­менова, Окружное послание. В Неделю Ксенос окончил поручение, и 24 февраля Послание было издано за под­писью Онуфрия, Пафнутия Казанскаго, Варлаама Балтовскаго и нескольких низших духовных лиц. Чрез нес­колько дней, после долгих молений, дал подпись и Антоний Владимирский: за это Иларион, дотоле не ре­шавшийся принять благословение ни от одного из епископов белокриницкаго художества, благословился у Антония.

 

СТИХ 2-й.

КОГДА ... КСЕНОС ПРОЧИТАЛ "ОКРУЖНОЕ", ТО УСЛЫШАЛ ... (МНОГИЯ) НЕДОВОЛЬСТВА ... (И) В 1863 г. КИРИЛ (ЛЖЕ ЕПИС. БЕЛОК.) ИЗДАЛ ГРАМОТУ, УНИЧТОЖАВШУЮ "ОКРУЖНОЕ" ... (ЛЖЕ) ИЕРАРХИЯ РАСПАЛАСЬ ... НА ДВОЕ.

История Рус. Рас. П. С. Смирнова. Стр. 161-2.

Когда, возвращаясь из Москвы, на собрании старообрядцев в Калуге, Ксенос прочитал "Окружное", то услышал такия слова недовольства: "в чем же пос­ле этого мы разнствуем от великороссийской Церкви и за что отделяемся от нея"? В Стародубье Ксеноса встретил Григорий Козин, поп в Добрянке, ставлен­ник Конона, — "переполненный" безпоповских зломудрований "сосуд". Козин, по уличному прозванию Потатах, был, можно сказать, родоначальником противоокружников. Сам он и его "ученики немедленно взя­лись писать "пасквили" на "Окружное" и самого Ксеноса и всюду разсылали их. В Москве Козин побывал лично. Успех был: и в Москве, и в других местах очень многие злобно возстали против "Окружнаго". К этой партии примкнул и личный враг Антония, скре­пившаго своею подписью "послание" — Софроний, много­кратно изверженный епископ, а вскоре, по проискам Козина, в Москву явился и, сам Белокриницкий митро­полит Кирилл. 24 февраля 1863 года Кирилл издал грамоту, уничтожавшую "Окружное", которую подтвердил потом, по убеждению Кирилла, и Амвросий живший в Цилли. Изданием этого акта началась открытая борьба двух партий — окружников и противоокружников. Сам Ксенос составил примечательное сочинение — "Смышление", в котором подробно разсмотрел и опровергнул грамоту Кирилла. Потом окружники снарядили посольст­во к Амвросию и Кириллу и убедили их уничтожить уничтожение "Послания" и, напротив, издать подтверж­дение его. Впрочем, Кирилл снова, и очень скоро, передался противоокружникам, потому что туда перетянул вес полученнаго им золота. Теперь Кирилл учинил роковой по исходу поступок: 24 Июля 1864 года он поставил для противоокружников особаго еписко­па, и именно на Московскую кафедру, — новаго Антония вместо стараго, который низлагался. Иерархия распалась таким образом на двое ...

(Зри сие и в Истор. Рус. Рас. К. Плотникова. Стран. 138-9.)

 

СТИХ 3-й.

(ПОСЛЕ МНОГИХ СПОРОВ) В 1868 г. ... ОБЕ ПАРТИИ ОБО­СОБИЛИСЬ В ... ОКРУЖНИКОВ И ПРОТИВООКРУЖНИКОВ ... СЧИ­ТАЯ ДРУГ ДРУГА ЕРЕТИКАМИ.

История Рус. Раск. К. Плотникова. Стр. 141-2.

Впоследствии не раз были деланы попытки к примирению, но не достигали цели. Так, в 1865 г. в Москве, по почину окружников, был созван "вселенский собор"; на него съехались не только русские раскольнические епископы, но и депутаты от заграничных епископов, не исключая Кирилла. Но еще прежде собо­ра, во время предварительных разсуждений относитель­но спорных вопросов, между окружниками и противоокружниками обнаружилось полное разногласие, а пото­му на соборе, после немногих словопрений, сразу же поднялся страшный шум и крик; противоокружники осы­пали окружников бранью и, схватив шапки, выбежали вон. По удалении их, окружники составили определе­ние, что окончательное умирение смущающихся они ос­тавляют на волю Божию; а Антоний Шутов послал Антонию 2-му соборное предложение, в котором доказывал, что последний есть незаконный владыка по "всем обстоятельствам своего поставления". Но противоокружники тоже не остались в долгу: 25 января 1867 г. они составили в Гуслицах собор из 10 попов, под председательством своего Антония, и на этом соборе предали проклятию Окружное послание и читателей его. Мало того, в 1868 г. они собрали новый "вселенский" собор в Белой Кринице, под председательством са­мого Кирилла. Но и этот собор был не лучше московскаго. Когда Аркадий славский, стоявший во главе ок­ружников, предложил в целях примирения, мысль о том, чтобы Окружное Послание, наделавшее столько раздоров, вменить яко не бывшее, то противоокружник Давид Антипов потребовал, чтобы оно сверх того было и проклято, как еретическое. Когда же окружни­ки заметили на это, что проклинать его не за что, по­тому что в нем никаких ересей нет, то поднялся страшный шум, в котором трудно было хотя что ни­будь разобрать. Следующее собрание происходило чрез 2 дня и было еще более шумно и беспорядочно. В зак­лючение окружники объявили, что не помирятся с противоокружниками до тех пор, пока те не откажутся от своих еретических мудрований, и уехали обратно. После этого Аркадий славский и другие заграничные лжеепискипы-окружники, в целях примирения партии, решились было пожертвовать Окружным посланием и подписали грамоту, написанную Давидом Антиповым, в которой Окружное Послание уничтожилось и проклина­лось, а оба Антония признавались законными епископами. Но против такой уступки решительно возстали русские окружники: со всех сторон посыпались протесты; члены Московскаго Духовнаго совета поручили Илариону Егорову написать подробный разбор подписаннаго Аркадием белокриницкаго акта. Когда разбор был записан, то они отослали его к Кириллу и заявили при этом, что "потеряли к нему всякое доверие, что распоряжения его почитают незаконными и в руководство отнюдь не приемлют". Так. образом обе партии обосо­бились в отдельный секты — окружников и противоокружников, стали считать друг друга еретиками и переходящих принимать 3-м чином.

(Зри сие и в Истор. Ивановскаго. Час. 1. Стр. 200-206)

 

СТИХ 4-й.

В 1886 г. ... ПРОТИВООКРУЖНИЧЕСКАЯ (ЛЖЕ) ИЕРАРХИЯ РАС­ПАЛАСЬ НА ДВЕ ПОЛОВИНЫ.

Истор. Рус. Раск. П. Смирнова. Стран. 164.

Не менее, а еще более раздоров в среде противоокружников. В 1876 году умер Антоний 2 — родоначальник противоокружнической иерархии. Единственным епископом у противоокружников после него остался его ставленник — Иосиф Нижегородский. Он поставил в епископа Кирилла на Балтскую епархию, и вскоре же с ним разсорился. Так как Кирилл, по вражде к Иосифу, сильно желавшему сделаться Московским, поста­вил ко граду Москве особаго епископа — Пафнутия (1884 г.), то Иосиф, отлученный соборне Кириллом, не приз­навая в свою очередь ни Кирилла, ни Пафнутия, поста­вил сам другаго на Москву епископа — Иова (16 декаб­ря 1884 г.). Иов, вопреки ожиданиям Иосифа, вошел в соглашение с Кириллом и Пафнутием: этот послед­ний даже уступил Иову кафедру Московскую, а сам принял в управление епархию Саратовскую. Иосиф не признал эти распоряжения законными и произнес проклятие на Кирилла, Иова и Пафнутия. В свою очередь эти пос­ледние, после долгих стараний склонить Иосифа к при­мирению, на соборе своем 30 октября 1885 года под­вергли его извержению из сана. Иосиф, разумеется, не подчинился их суду и соединившись с Тарасием Бессарабским († 1887 г.), подверг (в 1886 г.) отлучению всех участвовавших на октябрском (1885 г.) со­боре. Таким образом противоокружническая иерархия распалась на две половины: противоокружники партии Ки­рилла считают ересью запись в метрики.

 

ГЛАВА 3-я.      

О БОГОСЛОВИИ АВСТРИЙСКИХ.

 

СТАТИЯ 1-я.

БОГОСЛОВИЕ БЕЛОКРИНИЦКАГО УСТАВА.

 

СТИХ 1-й.

В 1840 г. ПАВЕЛ ... НАПИСАЛ УСТАВ ... (А) В 1841 г. УСТАВ ... ПОДПИСАН ДОЛЖНОСТНЫМИ ... ЛИЦАМИ.

История Рус. Раск. К. Плотникова. Стран. 126.

Такое благоприятное положение липован подало Пав­лу мысль учредить старообрядческую архиерейскую кафедру в Белой Кринице. Расположив к этой мысли ли­пован, Павел и Геронтий начали свои хлопоты пред австрийским правительством. Назвавшись природными липованами, 14 февр. 1840 г. они подали в черновицкий крайзамт (уездное начальство или правление) пер­вое прошение о дозволении липованам иметь своего епископа в Белокриницком монастыре. Крайзамт, по разным соображениям, принял прошение и просителей с особенною благосклонностию. Но подозревая, что из губернии, куда была препровождена просьба липован, потребуют полных и точных сведений относительно Белокриницкаго монастыря и оснований, на каких он существует, нашел нужным, в интересах самих просителей, потребовать от них подробнаго изложения истории монастыря, его назначения и принятых в нем правил общежития, — всех вообще сведений о внешнем и внутреннем его устройстве с точным изложением и самаго вероучения липован.

Получив такое требование, Павел немедленно приступил к его исполнению и вскоре написал Устав Белокриницкаго монастыря. Этот устав состоит из се­ми глав и заключения. В первой главе излагается дог­матическое учение раскольников.

Ниже: Стран. 127.

В Июле 1841 года Устав был подписан должностными монастырскими лицами и представлен в крайзамт, а тот вместе со своим представлением отправил его во Львов, в губернское правление.

(Зри сие и в Истор. Рус. Раск. П. С. Смирнова. Стр. 151-2.)

 

СТИХ 2-й.

БОГ ... ДО СОТВОРЕНИЯ ДЕЛ ... В МОЛЧАНИИ, ИМЕЯ ... ВО УМЕ СЛОВО СЫНА СВОЕГО, ЕГОЖЕ ... В ПЕРВОМ ИЗРЕЧЕНИИ ... НЕТЛЕННО РОДИЛ.

Богословие Павла белокриницкаго. Изд. 2. М-К. 1894 г. Стран. 7.

Но убо достоит разумевати, яко Бог, сый свет истинный, искони совершен и непременен есть; точию до сотворения дел своих бе в молчании, имея единосущное во уме Слово Сына своего, егоже, по глаголу блаженнаго Андрея Цареградскаго, в первом изречении: "да будут вецы", нетленно родил, сиречь во исхож­дении Соприсносущным Духом своим Святым от сердца отрыгнул.

(Зри сие и в Истор. Субботина. Вып. 1. Стран. 331)

 

СТАТИЯ 2-я. (ЗАЩИТА УСТАВА.)

АВСТРИЙЦЫ ЗАЩИЩАЮТ ЕРЕТИЧЕСКУЮ МЫСЛЬ СВОЕГО УСТАВА.

 

СТИХ 1-й. (ШВЕЦОВ.)

(ПРИ ИЗРЕЧЕНИЙ) "ДА БУДУТ", СЛОВО ... ОТКРЫЛОСЬ, НО ВЕКОВ ... НЕТ ... (ОНИ ПОЯВИЛИСЬ ПОСЛЕ ИЗРЕЧЕНИЯ "ВЕЦЫ" ). (Леонов. Страница 17.)

Швецов пояснял это место устава так: "Во изре­чении устава: да будут вецы, суть два изречения: первое — да будут, второе — вецы. И как произнесено было первое — да будут, Слово уже открылось, но веков еще нет, а когда дополнилось оное другим речением — вецы, тогда только привелися они. И отсюда ясно, что прежде век и по белокриницкому уставу от­крылось Слово Божие" (Письмо Швецова, писанное в 1908 году 10-го января Саратовскому епархиальному миссионеру Соколову, проживавшему тогда в городе Аткарске, помещенное в брошюре: "Миссионерская переписка с О. В. Швецовым по вопросу об еретичестве расколь­ничьей белокриницкой иерархии", стр. 10).

 

ЧИСЛО 1-е.

СОЧИНЕНИЕ ... (АРСЕНИЯ ШВЕЦОВА) ПОД НАЗВАНИЕМ "ИСТИН­НОСТЬ" ... МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАНО КАПИТАЛЬНЫМ ... И ... НЕ­ОПРОВЕРЖИМЫМ.

Старообрядец ежемесячный журнал № 3. Март 1907. (1915 г.) Н-Н-Г. Разбор. На 105 вопросов. На вопрос 7. Стр. 266-267.

В заключение ответчик говорит: Совопросники яв­наго еретика (?!) Онисима Швецова, проповедующаго под­летное рождение Сына Божия, именуют богодухновенным писателем.

РАЗБОР. Священноинок Арсений, котораго Антонов называет Онисимом Швецовым, издал за границей своего сочинения книгу под названием "Истинность". Сочинение это по богатству материала может быть наз­вано капитальным, по силе доводов и свидетельств — неопровержимым. Подобными качествами книга эта при­вела в раздражение, и даже в бешенство "ревнителей (мнимаго) православия" — и они хотели сделать на нее замечания, но не могли заметить в ней ничего не толь­ко противнаго слову Божию, но и маломальски не яснаго, к чему бы они могли, по своему обычаю, придрать­ся. Но нашелся один мудрец, который вызвался не только разобрать всю "Истинность", но найти даже "богословския ереси" в ней: это был (лже) архимандрит Павел. Взяв на себя этот труд, он не только не исполнил его, не только не разобрал всей книги, но (что всего чуднее) две странички первой главы своими замечаниями грыз почти целых десять лет; и не толь­ко не указал в ней никаких ересей, но и сам впал в "злейшую ересь Аполинария младшаго" (см. "ответ (лже) арх. Павлу". стр. 25). На это очевидно и намекает Антонов, но это обвинение Антоновым отца Арсения есть просто наглая клевета, не заслуживающая и внимания: о. Арсений никогда и нигде не проповедывал подлетное рождение Сына Божия.

 

СТИХ 2-й. (МЕЛЬНИКОВ.)

СОВЕРШЕННО ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ БЕЛОКРИНИЦКАГО УСТАВА

Мельников. К Вопросу о Богословии Бел. Устава. Стр. 47.

Неужели в самом деле, обвинители белокриницкаго "устава", разные Зубаревы, Ацкипетровы, Кругловы, не знают богословских книг своей церкви. А если знают, то почему же они не изобличают в богохульных ересях своих богословов, с таким необычайным усердием защищающих явное, для всех понятное ере­тичество Тертуллиана. Очевидно, они сами разделяют это еретичество и сочувствуют защите Тертуллианова учения со стороны своего лучшаго академическаго, высокоиерархическаго богослова. Какими после сего шутовскими выходками представляются их нападки на со­вершенно православное учение белокриницкаго "Устава". Сами окончательно погрузились во всякия еретичества, погрешности, новаторства, и они еще смеют разсуждать о мнимых заблуждениях старообрядцев.

 

СТИХ 3-й. (СТАРКОВ.)

(АЛЕКСЕЙ СЕРГЕЕВИЧ СТАРКОВ СВОЕРУЧНО НАПИСАЛ, ЧТО В УСТАВЕ ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ, А НЕ ЕРЕСЬ).

Беседа 7412 (1905). В деревне Сотерихе Кинешемскаго уезда: Православн. христиан странств., с Австриаком, А. С. Старковым.

Со стороны Прав. Христиан. Александр Васильев написал:

Вы Алексей Сергеевич вступили в защиту белокриницкаго устава, и ручаетесь за правоту его смысла. Но на самом деле, как видно, и сами Вы сомневаетесь в правоте его смысла. Но ежели не сомневаетесь са­ми о сем то подтвердите своим подписом, что счи­таете его правым.

Своеручная подпись Алексея Сергеевича Старкова.

Удостоверяю своим подписом, что в нем о богословии говорится согласно учению святых отец и соглас­но символа веры, а не еретически. Древле (не) Священник, Алексей Старков. 2-го Декабря 1905 г.

 

СТИХ 4-й. (МЕЛЬНИКОВ.)

В 1841 г. ПОД (УСТАВОМ) ИМЕЮТСЯ ПОДПИСИ ... ДЕВЯТИ (ЖЕ) ИНОКОВ, (УТВЕРДИВШИХ) ДОГМАТЫ ... (НАЗ.) ЦЕРКВИ.

Мельников. К Вопросу о Богословии Бел. устава. Стран. 61-2.

Трудно допустить, чтобы беглопоповцы не знали, ког­да и кем составлен и подписан белокриницкий "ус­тав". Под "Уставом" значится, что он подписан 6 июня 1841 года. Под ним имеются подписи следующих лиц: настоятеля Белокриницкаго монастыря ино­ка Иоиля, казначея инока Геннадия, уставщика Геронтия, головщика клироса инока Алимпия, ризничаго инока Ануфрия, соборнаго старца и эконома инока Иосифа, пономаря инока Игнатия, келаря инока Иосифа и письмоводителя монастыря инока Павла. Всего подписа­ло девять иноков. Подумали бы беглопоповцы, выдвигающие теперь "единственную границу" нашего разделе­ния, чьи это иноки? От лица каких старообрядцев они составляли "Устав"? Догматы какой старообрядчес­кой Церкви они излагали в нем? Беглоповцы знают, конечно, что митрополит Амвросий присоединился к старообрядческой Церкви 28 октября 1846 г. Более чем за пять лет до сего присоединения "Устав" уже существовал. Кому же он принадлежал за это время? Кто являлся ответственным за его изложение, за его догматы?.. Все девять иноков, подписавших "Устав" белокриницкий, были представителями и руководителя­ми того именно старообрядчества, которое и современ­ные беглопоповцы признают своим родным, своею Церковью матерью. Белокриницкие иноки излагали учение именно этой Церкви, а не другой какой-либо.

 

СТАТИЯ 3-я. (ПРАВОСЛАВНОЕ.)

ПО СВЯТОМУ ПИСАНИЮ, СЫН ЕСТЬ СЛОВО, ПРОИЗШЕДШЕЕ, НЕ ИЗ МОЛЧАНИЯ.

 

СТИХ 1-й.

СЫН ... ЕСТЬ СЛОВО ... ПРОИЗШЕДШЕЕ НЕ ОТ ПРЕКРАЩЕНИЯ МОЛЧАНИЯ.

Кн. Послания св. Игнатия Богоносца. Каз. 1857 г. К Магнезийцам. Число 8. Стр. 83. Столб. 1.

Бог явивший себя чрез Исуса Христа, Сына Своего, Который есть Слово Его вечное, происшедшее не от прекращения молчания.

 

СТИХ 2-й.

СЫН ... СЛОВО ВЕЧНОЕ, ПРОИЗШЕДШЕЕ НЕ ИЗ МОЛЧАНИЯ.

Кн. Писания Мужей апостольск. (наз.) прот. П. Преображенскаго. Изд. П-Б. 1895 г. Игнатия Богон. К Макнезийцам. Гл. 8. Стран. 282.

ГЛАВА 8.

Удаляйтесь от ложных учений иудействующих.

Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни старыми без полезными баснями. Ибо если мы доселе еще живем по закону иудейскому, то чрез это открыто приз­наемся, что мы не получили благодати. И божествен­нейшие пророки жили о Христе Исусе, посему и терпели гонения. Вдохновляемые благодатию Его, они удостове­ряли неверующих, что Един есть Бог, явивший Себя чрез Исуса Христа, Сына Своего, Который есть Слово Его вечное, происшедшее не из молчания, и Который во всем благоугодил Пославшему Его.

 

СТИХ 3-й. (НЕЧЕСТИВО, ЧТО СЛОВО БЕЗМОЛСТ.)

СЫНОВСТВО СПАСИТЕЛЯ ... НЕ ИМЕЕТ НИЧЕГО ОБЩАГО С СЫНОВСТВОМ ПРОЧИХ СУШЕСТВ.

Деян. Всел. Соб. Том 1. Изд. 3. Казань 1911 г. Стр. 18.

2. Послание Александра, епископа александрийскаго, к Александру, епископу константинопольскому.

Ниже: Стран. 23.

Также крайне нечестиво было бы утверждать, что не­когда Премудрость Божия не существовала, когда она сама свидетельствует о себе: Аз бех при нем (при Боге), вся устрояя; Аз бех о нейже веселяшеся (Притч. 8, 29, 30); или говорить, что Силы Божией некогда не было, что Слово Божие когда-то безмолствовало, или что в Боге когда-то не было и двугих свойств, ко­торыми Сын познавается, и Отец означается (характиридзетай). Кто говорит, что нет Сияния славы (Евр. 1, 3.), тот отвергает бытие и первообразнаго Света, от котораго происходит Сияние ... Если не всегда существовал Образ Бога (2 Кор. 4, 4. Кол. 1, 15.), то, очевидно, не всегда существовал и Тот, чей этот Образ. Если не существовало отображение (характир) ипостаси Божией (Евр. 1, 3), то вместе с этим отри­цается и Тот, кто в Нем отображается. Отсюда мож­но видеть, что сыновство Спасителя нашего не имеет ничего общаго с сыновством прочих существ. Как неизреченная Его ипостась, сказали мы, несравненно выше всех тварей, которым Он дал бытие, так и Его сыновство, по самой природе, сопричастное Божеству Отца, неизреченно выше сыновства людей.

 

СТИХ 4-й.

РОЖДЕНИЕ СЫНА ПРЕВЫШАЕТ И ПРЕВОСХОДИТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ.

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 1. Посл. 7. Изд. 2. 1902 г. § 12. Стран. 414.

 

СТАТИЯ 4-я. (ЕРЕТИЧЕСКОЕ.)

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО БОГ БЫЛ В МОЛЧАНИИ.

 

СТИХ 1-й. (ВАЛЕНТИАНЕ.)

(ВАЛЕНТИАНЕ) ГОВОРЯТ, ЧТО ... (БОГ) БЕЗПРЕДЕЛЬНЫЕ ВЕКИ БЫЛ В ... БЕЗМОЛВИИ.

Твор. Св. Епифания Кипр. Час. 1. о Валентианах. Гл. 11. М-К. 1863 г. Стран. 297.

Говорят, что в невидимых и не именуемых высотах есть некий прежде всего сущий, совершенный эон (его называют Первоначалом, Первоотцем и Глубиною), и что он, будучи невместим и невидим, присносущь и нерожден, безпредельные веки был в покое и великом безмолвии. С ним сосуществовала еще Мысль, та, которую именуют также Благодатию и Молчанием. Некогда сия Глубина помыслила произвести от себя на­чало всего, и это произведение, которое замыслила произвести, вложила даже, как семя, в сосуществую­щее с нею Молчание, как бы в ложесна. Молчание, приняв сие семя и сделавшись чреватым, породило Ум подобный и равный произведшему его, и один толь­ко вмещающий величие Отца. Этот ум называют и Еди­нородным, и Отцем, и Началом всего. Вместе с ним произведена Истина.

 

СТИХ 2-й. (СИМОН ВОЛХВ.)

СИМОН (ВОЛХВ) ... ДАВАЛ ПЕРВОЕ МЕСТО МОЛЧАНИЮ.

Кн. Писание мужей апостольских. (наз.) Прот. П. Преображенскаго. Изд. П-Б. 1895 г. Примеч. Стр. 282.

2) Некоторые в слове молчание (сие) видели учение гностика Валентина, и потому отвергали подлинность этого послания Игнатия. Но Котельер и Персон объяс­няли слова Игнатия в таком смысле: Сын Божий есть вечное Слово Божие, которое раждается не из молчания подобно слову человеческому, не следует по вре­мени после молчания, но вечно. — В недавно открытом сочинении св. Ипполита "..." сохранил­ся отрывок из "Великаго откровения" Симона Волхва: из него видно, что Симон в своей системе давал первое место "молчанию" (сиге), которое имеет сход­ство с "глубиною", (     ) Валентина. На это именно учение Симона здесь намекает св. Игнатий, по мнению Денцингера, Бунзена и Гефеле.

 

СТИХ 3-й. (АРИАНЕ.)

АРИАНЕ ... ГОВОРЯТ ... ОТЕЦ НЕ МОГ ТВОРИТЬ МОЛЧА. (А ДО ТВОРЕНИЯ МИРА) БЫЛО В БОГЕ БЕЗМОЛВИЕ.

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. Сл. 19. на Ариан 4. Стран. 465.

11) Савеллиане впадают в одинаковое неразумие с арианами. И эти говорят, что Сын сотворен ради нас, чтобы мы были сотворены, как-будто Бог выжидал на­шего сотворения ... Справедливо будет спросить у них: Слово, будучи в Боге, было ли совершенно, так что могло и творить? Если, будучи в Боге, Оно было несо­вершенно, родившись же стало совершенным; то мы при­чиною Его совершенства, потому что Оно рождено ради нас. Ибо ради нас получило возможность творить. А ес­ли Оно совершенно было в Боге, так что могло и тво­рить; то излишне Его рождение, потому что, и будучи во Отце, могло созидать.

Ниже: Стран. 466.

12) Умствования еретиков окажутся столько же дерз­кими и в отношении к Отцу. Если Отец не мог тво­рить молча, то необходимо заключить, что родив, то-есть возглаголав, восприял Он силу. Но откуда же восприял, и для чего? Если же мог творить, в Себе еще имея Слово, то напрасно раждает, имея возможность творить и молча. Притом, если Слово до рождения было в Боге, то следует, что рождено вовне и стало вне Бога.

Ниже: Стр. 466-7.

Но их изобличает Господь, говоря: Аз во Отце, и Отец во мне. Так, Он и теперь, как был всегда. А если так и ныне, как был всегда; то явно невоз­можно, чтобы иногда Он раждался, а иногда нет, что­бы иногда было в Боге безмолвие, иногда же глаголал Бог. Напротив того, всегда есть Отец; и Сын, От­чее Слово, не по имени только Слово; Слово не по примышлению, но действительно есть Сын, единосущный Отцу, не ради нас рожденный: потому что мы ради Его получили бытие.

 

СТАТИЯ 5-я. (ПРАВОСЛАВНОЕ.)

СЫН ЕСТЬ СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, НО ИПОСТАСНОЕ.

 

СТИХ 1-й. (ОТРЕВАЯ ВРЕД И ХУЛУ.) (СЫН) Т. Е. СЛОВО ... (НЕ) ПРОИЗНЕСЕННОЕ ... НО ИПОСТАСНОЕ.

Толковое Евангелие. От Иоанна. Евфим. Зигабеном. Изд. Киев 1887 г. Гл. 1. Ст: 1. Стр. 3.

Ст. 1. ... И Бог бе Слово. Воспользовавшись наименованием Слово для того, что бы показать, что сверх естественное рождение Его было предвечное и безстрастное, предупреждает далее вред, могущий произойти от такого наименования, т. е. чтобы кто нибудь не произнес хулы, думая, что это Слово такое же, какое бывает и наше подуманное или произнесенное; а Оно — не такое, но ипостасное, одного с Отцем естества и достоинства.

 

СТИХ 2-й.

СЫН ... ЕСТЬ СЛОВО ... НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, НО СУЩЕСТВЕННОЕ.

Св. Игнатия Богон. 2-е Послан. к Магнисианом. 1888 г. Киево-Печ. (наз.) лавра. Лис. 15 и об.

Божественнейшии бо пророцы по Исусе Христе живяху, и того ради гоними бяху, вдохновени суще благодатию, во еже исполнитися неверующим (знания,) яко един Бог есть вседержитель, явивый себе чрез Исуса Хрис­та Сына своего, иже есть Слово его непроизносное, но существенное: не бо есть глаголания членовнаго изглашение, но действа Божественнаго существо рожденное, иже вся сотвори благоугодна пославшему его.

 

СТИХ 3-й. (НЕ ГОЛОС ИЗ ЛЕГКИХ.)

МЫ ДАЛЕКИ ... ОТ НЕЧЕСТИВОЙ МЫСЛИ, ЧТО ... ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН ЕСТЬ СЛОВО, КАК БЫ ПРОИЗНЕСЕННОЕ ГОЛОСОМ.

Твор. Август. Бл. Час. 7. Гл. 5. Стр. 116.

И рече Бог: да будет свет, и бысть свет.

Не следует думать, что Бог сказал; да будет свет голосом, выпущенным из легких, языком или зубами. Такия представления свойственны плотским людям, а мудрствовать по плоти смерть есть (Римл. 8, 6). Слова сии: Да будет свет сказаны неизреченным образом. Но возможен вопрос, сказано-ли это изречение единородным Сыном, или же само оно есть Сын единородный: потому что изречение это называет­ся Словом Божиим, которым создано все (Иоан. 1, 1, 3), лишь бы только при этом мы далеки были от нечестивой мысли, что Слово Божие — единородный Сын ест слово, как бы произнесенное голосом, подобно тому, как это бывает у нас. Слово Божие, которым создано все, не имеет ни начала, ни конца; рожден­ное безначально, Оно совечно Отцу. По этому изречение: Да будет свет, если оно было начато и прекращено, скорее есть слово, сказанное Сыном, чем само есть Сын.

 

СТИХ 4-й.

СЫН ... СЛОВО ... НЕ ПРОИЗНОСНОЕ ... НО СЛОВО СЫН СЛОВЕСНЫХ ТВОРЕЦ ... И ГЛАГОЛЮЩЕЕ САМО.

Св. Кирилла Иерос. Поуч. Оглас. 4. о догматах. Чис­ло 8. Лис. 33 об. 4.

8: Ни да отчуждаеши же от Отца Сына, ни смешение сотворши, сыноотечествию да вериши: но веруй, яко у единаго Бога един есть единородный Сын, прежде всех век Бог Слово. Слово же не произносное и в воздухе расплываемо, ни словесем безъипостасным уподобля­емое: но Слово Сын словесных Творец: Слово слыша­щее Отца, и глаголющее само.

 

СТИХ 5-й. (НЕ ТО СЛОВО, ЧТО ПРИ НАЧАЛЕ МИРА.)

"ОТ НАЧАЛА БЫЛО СЛОВО". БЕРЕГИСЬ ... НЕ СОЧТИ ЕГО ГЛАСОМ.

Твор. Преп. Ефрема Сир. Час. 8. Гл. 1. Стр. 13.

"От начала было Слово". Берегись, дабы в этом месте не подумать о слове слабом, и не сочти Его столь ничтожным, что назовешь Его гласом. Ибо глас от начала не существует, так как гласа нет преж­де, чем он будет произнесен, и после того, как произнесен, его опять не существует. Итак, не гла­сом было Слово, Которое по Своей природе было подо­бием существа Своего Отца, и не гласом Отца, а образом Его.

Ниже: Стр. 14.

"От начала было Слово". Но не то слово, какое изрекалось при начале мира, есть сие Слово, так как Оно существует прежде начала и прежде времени, ибо нет ни дня, ни часа, когда бы Его не было.

 

СТИХ 6-й. (НЕ ИЗСЛЕДОВ. СПОСОБ РОЖДЕНИЯ.)

НЕ СЛОВО ПРОИЗНОСИМОЕ ... НЕ ЗВУЧНАЯ РЕЧЬ ... ЕСТЬ СЫН ... НО ... БОГ.

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. на Арианы. Сл. 2. Стран. 308.

Но Божие Слово — не слово произносимое, как сказал бы иной, Оно — не звучная речь, и не Божие повеление есть Сын, но как сияние света, так Слово Божие есть совершенное Рождение от Совершеннаго; потому и Образ Божий есть Бог; ибо сказано: Бог бе Слово.

Ниже: Стр. 308-9.

36) Не должно же доискиваться, почему Слово Божие не таково, как наше; потому что, как сказано уже, и Бог не таков, как мы. Неприлично также доиски­ваться: как Слово от Бога, или как Оно — Божие сияние, или как раждает Бог, и какой образ Божия рождения. Кто отваживается на подобныя изследования, тот безумствует, потому что желает истолковать словами, что неизреченно, свойственно Божию естеству, и ведомо одному Богу и Сыну Его. Это тоже значит, что и доискиваться: где Бог, почему Он — Бог, и каков Отец. Но как предлагать подобные вопросы — не­честиво и свойственно неведущим Бога; так непозво­лительно — отваживаться на подобныя изследования о рождении Божия Сына, и Бога и Премудрость Его изме­рять своим естеством и своею немощию.

 

СТИХ 7-й.

СЛЫША — "В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО", (ЧТОБЫ) НЕ ПРИЗНАЛ ЕГО НЕРОЖДЕННЫМ ... (ИЛИ) ТОЛЬКО ПРОИЗНОСИМЫМ ИЛИ ... МЫС­ЛИМЫМ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 3. § 3. Стр. 26.

Выражение: бе, в отношении к Слову, означает, во-первых, вечность Его бытия: в начале, сказано, бе Слово. А во-вторых, то же бе показывает, что Слово было у кого-либо. Так как Богу по преимуществу свой­ственно бытие вечное и безначальное, то прежде всего это и выражено. Потом, чтобы кто-нибудь, слыша — в начале бе Слово, не признал Его и нерожденным, та­кая мысль предупреждается тем, что прежде замечания, что было Слово, сказано, что оно бе к Богу. А чтобы кто-либо не почел Его словом только произносимым или только мысленным, для этого прибавлением члена (о), как я уже прежде сказал, и другим выражением (к Богу) устранена и такая мысль. Не сказано: бе в Боге, но: бе к Богу, чем означается вечность Его по ипостаси. Далее, еще яснее открывается это в при­совокуплении, что Бог бе Слово.

 

СТАТИЯ 6-я. (ЕРЕТИЧЕСКОЕ.)

НЕЧЕСТИВО МЫСЛИТЬ, ЧТО СЫН ЕСТЬ СЛОВО ПРОИЗНОСНОЕ.

 

СТИХ 1-й. (ВАЛЕНТИАНЕ.)

ВАЛЕНТИАНЕ ... РОЖДЕНИЕ ... СЛОВА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ПЕРЕНОСЯТ НА ВЕЧНОЕ СЛОВО БОЖИЕ, И ЕМУ, ПОДОБНО СВОЕМУ СЛОВУ, ПРИПИСЫВАЮТ НАЧАЛО.

Соч. Св. Иринея Лион. Кн. 2. Гл. 13. Стр. 142.

8. Сказанное о произведении Ума подобным образом идет и против последователей Василида и прочих гностиков, от которых последние (валентиниане) заимствовали учение о произведениях, как было пока­зано в первой книге. Что произведение их Ума, или разума, недопустимо и невозможно, я показал ясно. Теперь разсмотрим дело относительно прочих (эонов). Они говорят, что от него (Ума) произошли Слово и Жизнь, создатели этой Плиромы, представляя произве­дение Логоса, т.-е. Слова, по подобию человеческой наклонности и дерзко строя догадки о Боге, как буд­то они измыслили что-то великое, говоря, что Умом произведено Слово.

Ниже: Стр. 142-3.

Хотя и не вполне прилично будет мыслить об Отце всего, всетаки приличнее тех, которые рождение произносимаго слова человеческаго переносят на вечное Слово Божие, и Ему, подобно своему слову, приписывают начало и порядок произведения. Чем же будет различаться Слово Божие, или лучше Сам Бог, Который есть это Слово, от слова человеческаго, если оно имеет один и тот же ход и порядок происхождения?

 

СТИХ 2-й. (ФОТИН.)

ФОТИН ... О СЛОВЕ МЫСЛИЛ, ЧТО ОНО ЕСТЬ ПРОИЗНОСИМОЕ УСТАМИ НЕКОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПОВЕЛЕНИЕ.

Кормч. Пол. Пер. 1. Вс. Соб. Пр. 1. Тол. Вальс. Стр. 89.

Также подвергает анафеме и ересь фотиниан. Эти еретики получили название от Фотина, который происходил из Сирмия и там епископствовал, а мыслил одинаково с Павлом самосатским, именно: не признавал Святой Троицы, и Бога, Творца всего, именовал только Духом; а о Слове мыслил, что оно есть произ­носимое устами некое божественное повеление, служа­щее Богу к совершению всего, как какое либо механи­ческое орудие; о Христе же проповедывал, что Он простый человек, принявший Слово Бога, не как имею­щее существо, но как исходящее из уст.

(Зри о сем Стат. 8. Стих. 4.)

 

СТИХ 3-й. (МОАМЕФ.)

МОАМЕД ... НАУЧИЛ ... ХРИСТА ПОЧИТАТЬ ... ЯКО ... СЛОВО ... ПРОИЗНОСИМОЕ ... А НЕ ИПОСТАСНОЕ.

Истор. Георгия Кедр. Час. 1. Лис. 167 об.

Сей богоненавистный и безумный Моамед обращался с Евреами, Арианами, и Несторианами, и отвсюду со­бирая, от Иудеев учение о едином Боге. От Ариан Слово и созданная Духом, а от Несториан человекослужение изобрел, и составил новую веру: и под предлогом Богопознания уловив народ, научил обре­зываться и мужей и жен, и покланяться единому ток­мо Богу. Христа же почитать яко Божие Слово, а не яко Сына, но яко рожденна от Духа святаго: Слово мнить произносимое быти, и дух изливающийся на воздух, а не ипостасное.

 

СТАТИЯ 7-я. (ПРАВОСЛАВНОЕ.)

ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, СЫН РОДИЛСЯ ОТ ОТЦА БЕЗНАЧАЛЬ­НО, Т. Е. НЕ БЫЛО ТАКОГО ВРЕМЕНИ, КОГДА-БЫ НЕ БЫЛО СЫНА.

 

СТИХ 1-й.

СЫН РОЖДЕН НЕ ... ТАК ЧТОБЫ ЯВИЛСЯ ПОЗДНЕЕ ОТЕЧЕСКАГО БЫТИЯ.

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. 16. на Ариан. Слово 1. Стран. 194.

14) После этих доказательств, еще с большим безстыдством говорят они: "если не было, когда бы Он не был, Но Сын вечен и пребывает со Отцем; то этим утверждаете, что Он уже не Сын, а брат Отцу". О неразумные и упорные! Если бы мы назвали Его толь­ко вечно соприсущим Отцу, а не Сыном; то была бы еще несколько правдоподобна притворная их богобояз­ненность. Если же, именуя вечным, исповедуем Его Сыном от Отца; то каким образом Рожденный может быть почитаем братом Родшему? И если вера наша — в Отца и Сына; то какое между Ними братство? Или, как может Слово нарицаться братом Тому, Чье Оно Слово? Это возражение делается ими, не как неведущими; по­тому что и сами видят истину. Но это — иудейский предлог, предлог, как сказал Соломон, хотящих отлучитися от истины (Притч. 18, 1). Не от какого-либо предсуществующаго начала родились Отец и Сын, чтобы именовать­ся Им братьями; но Отец есть начало и родитель Сына, и Отец есть отец, ничьим не был сыном, и Сын есть сын, а не брат. Если же нарицается вечным Рождением Отца, то прекрасно нарицается; потому что сущ­ность Отца не была когда-либо недовершенною, так что­бы собственно ей принадлежащее привзошло к ней впос­ледствии. Сын рожден не как человек от человека, так чтобы явился позднее Отеческаго бытия; Он Божие есть Рождение, и как собственно сущий Сын всегда сущаго Отца, существует вечно. Людям свойственно раждать во времени по несовершенству природы; Божие же Рождение вечно по всегдашнему совершенству естест­ва.

Ниже: Стр. 195.

Что должно сказать? Не то ли, что утверждающие: было некогда, когда не было Сына, подобно каким-то разбойникам, похищают у Бога Слово, и прямо против Него говорят, что был Он некогда без собственнаго Своего Слова и без Премудрости, что был некогда свет без луча, был источник безводный и сухой? Хотя, притворно боясь употребить именование времени, во избежание укоризн, и говорят, что Сын — прежде времен; однакоже, допуская какую-то продолжительность, в которую представляют Его несуществовавшим, не иное что разумеют, как время, и приписывая Богу бытие без Слова, страшно нечествуют.

 

СТИХ 2-й.

НЕЧЕСТИВО ГОВОРИТЬ, ЧТО ... БЫТИЕ СЫНА НАСТУПИЛО ПОС­ЛЕ ОТЦА ... (ИБО) ИСКОНИ ВМЕСТЕ С ОТЦОМ СУЩЕСТВОВАЛ РОЖДЕННЫЙ ОТ НЕГО СЫН.

Точн. Излож. прав. веры. Св. Иоанна Дамаск. П-Б.1894 г. Гл. 8. Стран. 15.

Говоря о Нем: прежде всех веков, мы показываем, что рождение Его безлетно и безначально; ибо не из не сущаго приведен в бытие Сын Божий, сияние сла­вы, образ ипостаси Отца, живая премудрость и сила, Слово ипостасное, существенный и совершенный, и жи­вой образ Бога невидимаго, но Он всегда был с От­цом и в Нем, рожденный от Него вечно и безначаль­но. Ибо не существовал когда либо Отец, когда не было (бы и) Сына, но вместе — Отец, вместе — Сын, от Него рожденный. Ибо не мог бы быть назван Отцом Тот, Кто лишен сына.

Ниже: Стр. 16.

И так, относительно рождения Сына нечестиво гово­рить, что в средине (между нерождением и рождением Его) протекло время, и что бытие Сына наступило пос­ле Отца. Ибо мы говорим, что рождение Сына — от Не­го, то есть, из природы Отца. И если мы не допустим, что искони вместе с Отцом существовал рожденный от Него Сын, то введем изменение Ипостаси Отца, так как, не будучи Отцом, Он стал Отцом после.

 

СТИХ 3-й.

КТО ГОВОРИТ, ЧТО ... СЫН ПОЗДНЕЕ ЖИЗНИ ОТЦА, ТОТ И ОТЦУ ДАЕТ ОПРЕДЕЛЕННОЕ НАЧАЛО СУЩЕСТВОВАНИЯ.

Св. Григория Нисс. Час. 5. М-К. 1863 г. Стр. 140.

 

СТИХ 4-й.

ВЫРАЖЕНИЕ: БЕ, В ОТНОШЕНИИ К СЛОВУ, ОЗНАЧАЕТ ... ВЕЧНОСТЬ ЕГО БЫТИЯ ... ПОТОМ, ЧТОБЫ КТО-НИБУДЬ ... НЕ ПРИЗНАЛ ЕГО НЕРОЖДЕННЫМ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 3. § 3. Стр. 26.

Итак, что же я говорю? То, что выражение: бе, в отношении к Слову, означает, во-первых, вечность Его бытия: в начале, сказано, бе Слово. А во-вторых, то же бе показывает, что Слово было у кого-либо. Так как Богу по преимуществу свойственно бытие вечное и безначальное, то прежде всего это и выраже­но. Потом, чтобы кто-нибудь, слыша — в начале бе Сло­во, не признал Его и нерожденным, такая мысль пре­дупреждается тем, что прежде замечания, что было Сло­во, сказано, что оно бе к Богу. А чтобы кто-либо не почел Его словом только произносимым или только мысленным, для этого прибавлением члена (о), как я уже прежде сказал, и другим выражением (к Богу) устранена и такая мысль. Не сказано: бе в Боге, но: бе к Богу, чем означается вечность Его по ипостаси. Далее, еще яснее открывается это в присовокуплении, что Бог бе Слово.

(Зри сие и у Григор. Нисс. Час. 7. Стр. 15-16.)

 

СТИХ 5-й.

НИКОГДА НЕ БЫЛО, ЧТОБЫ НЕ БЫЛ СЫН (РОЖДЕННЫМ).

Твор. Св. Григория Богос. Том 1. Изд. 1912 г. Сл. 29. Стр. 414-15.

Никогда не было, чтоб не был Отец. А также ни­когда не было, чтоб не был Сын, и не был Дух Святый. Еще спросишь меня; и опять отвечу тебе. Ког­да родился Сын? — Когда не родился Отец. Когда исшел Дух? — Когда не исшел Сын, но родился вне вре­мени и неизглаголанно.

Ниже: Стр. 415.

"Но если Сын и Дух совечны Отцу; то почему же не собезначальны"? Потому что они от Отца, хотя не пос­ле Отца. Правда, что безначальное вечно; но вечному нет необходимости быть безначальным, как скоро воз­водится к Отцу, как к началу. Итак, Сын и Дух не безначальны, относительно к виновнику. Известно же, что Виновнику нет необходимости быть первоначальнее Тех, для Кого он Виновником; потому что и солнце не первоначальнее света. И вместе Сын и Дух безначальны, относи­тельно ко времени, хотя ты и пугаешь сим людей простодушных. Ибо не под временем те, от которых вре­мя.

 

СТИХ 6-й.

ПОЕЛИКУ (СЫН) РОДИЛСЯ, ПОЧЕМУ САМОМУ И БЫЛ, НЕ ИМЕЯ БЫТИЯ НЕРОЖДЕННАГО.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Кн. 2. о Сыне. П-Б. 1911 г. Стран. 501.

Он есть сияние славы Божией: посему и проявляет в Се­бе всего Отца, как возсиявший от всей Его славы. Какая же нелепость — говорить, что слава Божия не име­ла сияния, или что премудрость Божия некогда не была присуща Богу? — Но ежели Он был, скажет Евномий, то не родился. — А мы ответствуем: поелику родился, по сему самому и был, не имея бытия нерожденнаго, но всегда существуя и пребывая со Отцем, от Котораго и причину бытия Своего имеет. — Когда же Он при­веден Отцем в бытие? — С тех пор, как Отец существует. — Но Отец, скажут, от века. — Следст­венно от века и Сын, соединенный чрез рождение с нерожденностию Отца. А что не наше сие слово, это докажем мы, представив им самыя изречения Святаго Духа. Возьмем, во-первых, из Евангелия: "в начале бе Слово" (Иоан. 1, 1); во-вторых, из псалма сказанное от лица Бога Отца: "из чрева прежде ден­ницы родих тя" (Псал. 109, 3).

 

СТИХ 7-й.

СЫН ... ПРИСНО РОЖДЕН, И СОПРИСЕДИТ ОТЦУ.

Св. Кирилла Иерос. Оглас. 14. § 27. Лис. 164.

Свойства же престолнаго да не много испытуем постижимо бо есть. Ниже претерпим павлинианов глаголющих зле, акибы по распятии и воскресении, и на небеса возшествии, тогда начат одесную Отца седети Сын. Не бо от предъуспеяния получи сей престол: но отнележе есть, (есть же присно рожден,) и соприседит Отцу.

 

СТИХ 8-й.

НЕ ДЕРЖИ ... МЫСЛИ, ЧТО ... ОТЕЦ БЫЛ ОДИН ... И ЧТО ОН РОДИЛ (СЫНА) ПОСЛЕ.

Преподобнаго Симеона новаго Богослова. Вып. 2. Изд. М-К. 1890 г. (1898 г.) Сл. 60. Стр. 77-78.

Как же можно говорить, что Отец прежде совечнаго Ему Сына; Если ты говоришь (просто), что Отец виновник Сына, то говорю тоже и я; только не держи и не подавай мысли, что Бог и Отец был один какое-ни­будь время, в какое время не было Сына, и что Он родил Его после и стал виновником существования Его. Это одно отдаляет тебя от Бога и от истины, как нечестиваго, и делает подобным тем еретикам, которые говорят, что Сын создан от Отца. Это ум только свой вложить есть дело нечестивейшее и безбожнейшее.

 

СТИХ 9-й. (СИМВОЛ.)

НЕДОСТАТОЧНО ... ТОГО, ЧТОБЫ ... НА СЛОВАХ ИСПОВЕДЫВАТЬ ПРАВИЛЬНО СИМВОЛ, А СЛЕДУЕТ ПРОКЛЯСТЬ ГНУСНОЕ УЧЕНИЕ.

Деян. вс. Соб. Том 1. 3 соб. Пос. 22. Кирил. Алек. к Несторию. Изд. 3. 1911 г. § 2. Стр. 192.

Впрочем, недостаточно будет того, чтобы твое благоговеинство только исповедало с нами символ веры, изложенный некогда, во Святом Духе, святым и великим собором, который был собран, по обстоятельствам, в Никее; ибо ты понял и объяснил его непра­вильно, и даже превратно, хотя, на словах исповедуешь так, как он изложен; — а следует, чтобы ты пись­менно и с клятвою исповедал, что ты проклинаешь злочестивое и гнусное свое учение, и будешь мудрствовать и учить так, как и все мы, западные и восточные епис­копы, учители и вожди народов.

 

СТИХ 10-й. (НЕ ВНУТРЕННЕЕ СЛОВО.)

ДАБЫ МЫ НЕ ДУМАЛИ, ЧТО СЫН НЕКОГДА БЫЛ НЕ ЯВЛЯЕМЫМ, СОКРЫВАЯСЬ В ОТЦЕ ... ТО ИОАНН СКАЗАЛ: СЛОВО БЕ НЕ В БОГЕ, НО У БОГА.

Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 7. М-К. 1868 г. Слово против Ария и Савеллия. Пункт 10. Стр. 15-16.

10. Ты слышал прежде сказанное о Сыне; послушай же теперь и дальнейшее, именно, что бе поставленное в преходящем времени, означает вечность. В нача­ле бе Слово (Иоан. 1, 1). Начало Божие непостижимо для человеческой мысли. Посему-то, как сказали мы прежде, когда писание употребило такой образ речи: в начале, то разумей вечное Божеское начало. Тоже выражается и словом бе; Слово же означает единосущ­ную с Отцем ипостась. А дабы мы не думали, что Сын некогда был не являемым, сокрываясь в Отце, и дабы не представляли себе Слово не произнесенным и внутренним (ибо такого рода Слову, не имеющему в себе ипостаси, в каком уме или в каком писмени надлежало иметь свое бытие;): то Иоанн сказал: и Слово бе не в Боге, но у Бога, означая сим особую ипостась, сущую у Слова от существа Отчаго. Точно так же и для того, чтобы не разумели мы премудрости художнической, которая свое бытие имеет или в чело­веке, или в каком либо произведении, он сказал: бе у Бога, дабы мы разумели Бога, сущаго от Бога. Кроме сего он поставил и имя: и Бог бе Слово. Бог начала не имеет; иначе Он не был бы и Богом.

 

СТИХ 11-й.

(СЫН) ВСЕГДА БЫЛ РОЖДЕН ... И НЕПРЕРЫВНО СУЩЕСТВУЕТ ВМЕСТЕ С ОТЦЕМ.

Твор. Св. Епиф. Кипрск. Час. 4. 1880 г. против Ариоманитов. Гл. 69. Стр. 214.

Что же говорят нам опять эти отважные люди? Мы выше уже поместили и изъяснили их возражение, кото­рое они предлагают нам в виде вопроса: Бог родил Сына по воле своей, или не по воле? Мы показали, что в Боге нет ничего имеющаго вид преднамеренности, но в Нем все есть вместе и совершающееся. Он не изволяет прежде, чем сотворит, и не говорит без изволения и не размышляет прежде о том, что угото­вить, и уготовление Его не нуждается в предварительном хотении, так что Рожденный от Него всегда был рожден и не получил начала во времени, но Рожденный всегда и непрерывно существует вместе с Отцем.

 

СТИХ 12-й.

РАДИ ГОВОРЯЩИХ ХУЛЬНО, ЧТО СЫНА НЕ БЫЛО ... (ЕВАНГЕЛИСТ ГОВОРИТ:) СЛОВО ... БЫЛО ... У БОГА ... КАК БЕЗКОНЕЧЕН ОТЕЦ, ТАК БЕЗКОНЕЧЕН И СЫН.

Твор. Св. Василия Вел. Том 2. 1911 г. Бес. 16. Стр. 218. (а Изд. 1892 г. Час. 4. Стр. 251)

"В начале бе Слово". А если бы сказал: "в нача­ле бе" Сын, то с наименованием Сына привходило бы у тебя понятие о страсти; потому что раждаемое у нас раждается во времени, раждается со страстию. Посему предварительно наименовал Словом, предупреж­дая неприличныя предположения, чтобы душу твою сох­ранить неуязвленною.

"И слово бе у Бога". Опять "бе", ради говорящих хульно, что Сына не было. Где было Слово? Не в мес­те, потому что не объемлется местом безпредельное. Где же было? У "Бога". Отец не в месте, и Сын не в каком-либо объеме, и не в известном очертании заключен; но как безконечен Отец,так безконечен и Сын. Что ни представишь умом, куда ни пой­дешь духом своим: найдешь, что всюду сораспростерта Ипостась Сына ...

"И слово бе у Бога". Речением: слово, воспользо­вавшись для того, чтобы показать безстрастие в рождении, вскоре потом устранил и вред, какой могли бы извлечь и из самаго речения: "слово". И как бы сам себя спасая от клеветы хулителей, говорит: что такое "Слово? — Бог бе Слово". Не ухищряйся в каких-то различениях слов и, по своей злонамерен­ности, не наноси никакой хулы учению Духа. Тебе да­но определение: покорись Господу. "Бог бе Слово".

 

СТИХ 13-й.

СЫН ... СОВЕЧНЫЙ (ОТЦУ) ... А НЕ ЮНЕЙШИЙ, НЕ ПОЛУЧИВШИЙ БЫТИЕ ПОЗДНЕЕ.

Твор. Св. Иоанна Злат. Том 12. Бес. 9. На слова сей есть сын мой возлюбленный. Стран. 926.

Это Мой Сын, из Моего существа безтелесно, неиз­менной, безвременно возсиявший, не от другой ипостаси получивший начало. Это Сын мой по природе, а не по благодати, Сын Мой — совечный Мне, совечный, а не юнейший, не получивший бытие позднее; Сын Мой — единосущный Мне, как свет от света, как жизнь от жизни, как ис­тина от истины, как сила от силы, как Бог от Бога. Я родил, Он рождается; между Мною и Им нет ничего посредствующаго. Я родил, как прилично было родить Мне, Богу по природе; Он рожден, как прилично бы­ло быть рожденным Богу Слову. Название рождения — человеческое, но предвечное рождение — таинственно. Время не знает тайны Моего рождения, не знают его (ведь они произошли позднее) херувимы и серафимы, многоличные и многоочитые.

 

СТИХ 14-й.

СКАЖИТЕ ЖЕ ВЫ, ХУЛЬНИКИ И ЗЛОЧЕСТИВЦЫ: ЧТО БЫЛО, КОГДА НЕ БЫЛО СЫНА?

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. 16 на Ариан. Сл. 1. Стран. 189.

11) Вы сказали, как внушено вам диаволом, и ду­маете, что было, когда не было Сына. Ибо прежде все­го должно совлечь с вас этот покров вашего вымышления. Скажите же вы, хульники и злочестивцы: что бы­ло, когда не было Сына?

Ниже: Стран. 190.

Где же вами отыскано это? Вскую и вы, как языцы, восшатались и поучаетесь тщетным поговоркам на Господа и на Христа Его (Псал. 2, 1)? Ни-одно из Святых Писаний не сказало о Спасителе ничего подобнаго, всего же более употребляет речения: всегда, вечно, всегда пребывает со Отцем.

Ниже: Стран. 191-2.

То будет ли кто сколько неразумен, чтобы сомневать­ся о вечном бытии Сына? Ибо, когда видел кто свет без светлости сияния, чтобы мог и о Сыне сказать: было, когда Его не было, или не был, пока не рожден?

А сказанное Сыну в 144-м псалме: царство Твое царство всех веков (Псал. 144, 13), не позволяет ни­кому представлять даже самомалейшей продолжительности, в которую бы не было Слова.

 

СТИХ 15-й. (ГОВОРЯТ, ЧТО СЫН РОДИЛСЯ ПРЕЖДЕ ВЕК, А НА ДЕЛЕ ОТРИЦАЮТ.)

НАЧАЛ БЫТЬ ... КОГДА ОТЕЦ, ТОГДА И СЫН ... БЕЗ ВСЯКАГО ПРОМЕЖУТКА.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Кн. 2. о Сыне. Стр. 495. (а Изд. 1891 г. Час. 3. Стран. 65-6.)

Посему и Сын, предвечно сущий и всегда сущий, не начал быть когда нибудь; но, когда Отец, тогда и Сын, и с мыслию об Отце тотчас соединяется и мысль о Сыне: ибо очевидно, что Отец есть Отец Сына. — Нет никакого начала для Отца; а Сына начало — Отец: и между Ими нет ничего средняго ... Посему, если до­казано, что общение Сына с Богом и Отцем вечно, так как мысль наша непосредственно, не встречая ни­какой пустоты, переходит от Сына к Отцу, и без всякаго промежутка соединяет Сына с Отцем.

Ниже: Стр. 496.

Ибо, кто думает, что жизнь Отца продолжительнее жизни Единороднаго, тот чем иным будет измерять ее, — дабы сказать, что нашел избыток одной жизни пред другою, — как не промежутком каких нибудь веков, или времен? — Но ежели это истинно, то ложь говорит Писание, которое утверждает, что чрез Не­го получили бытие веки (Евр. 1, 2), и учит, что "вся Тем быша" (Иоан. 1, 3), включая в число всех ве­щей, без сомнения, и веки. — Если же они скажут: мы не отрицаем, что Сын родился прежде век; то да будет известно, что они то самое отвергают на деле, что уступают на словах.

 

СТИХ 16-й.

СЫН РОДИЛСЯ ОТ ОТЦА ... БЕЗНАЧАЛЬНО. ИБО НЕЛЬЗЯ ПОЛАГАТЬ ... ЧТОБЫ ... ЧАСТЬ ВРЕМЕНИ ПРЕДШЕСТВОВАЛА РОЖДЕНИЮ СЫНА.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 4. 1880 г. Гл. 25. Стран. 141.

В Боге же нет ничего недавняго. Всякий согласит­ся, что Сын родился от Отца, а не сотворен, родил­ся прежде всех времен и безначально. Ибо нельзя полагать промежутка времени между Отцем и Сыном, чтобы какая-нибудь часть времени предшествовала рож­дению Сына. Вся тем быша (Иоан. 1, 3), следователь­но и времена. Если время существовало, прежде всего, то откуда оно взялось? Но если так, то нужно будет искать другаго Сына, чрез котораго произошло время прежде Сына?

 

СТИХ 17-й.

ОТЕЦ ... ВСЕГДА ЕСТЬ БОГ, (И) С ОТЦЕМ ВСЕГДА СУЩЕСТВУЕТ И СЫН, НЕ ПОЗДНЕШИЙ ПО ВРЕМЕНИ.

Деян. Всел. Собор. Том 1. на 2 Возр. Филос. Стр. 47. 1911 г.

Ответ епископов чрез Осию Кордубскаго.

Если, как говоришь ты, Отец существовал прежде Сына, а Сын, явившийся после ... То, по вашему нечестивому мнению, несозданный Бог должен бы был сказать к созданному Сыну: сотвори мне человека по образу моему и по подобию. Но Он сказал: сотворим по образу нашему и подобию. Итак, если Отец, как прежде мы показали, всегда есть Бог, то с Отцем всегда существует и Сын, не позднейший по времени, не меньший по власти, не ограниченный местом, но, всегда и непрерывно со Отцем сущий, непостижимо и неизреченно рожденный от Него, истинный Бог всегда сущии от истиннаго Бога и Отца всегда сущаго, гос­подствующий с Отцем, совечный Отцу, царствующий с Отцем, единосущный Отцу, равносильный Отцу, соучастник Отцу в творении.

 

СТИХ 18-й.

ВЕЧНАГО ... СЫНА, ВСЕГДА СО ОТЦЕМ СУЩАГО, А НЕ ПОЗДНЕЙШАГО.

Деян. Всел. Собор. Том 1. на 8 возр. Филос. Стран. 56-7.

Святые отцы отвечали чрез Евсевия Памфила ... Если упорствуешь изследовать неизследимое: мы посмеваемся твоей дерзости, и даже сожалеем о тебе, что ты не хочешь постигать верою Бога, вечнаго Отца своего Сы­на, и единороднаго Сына Его, Вечнаго Его Сына, всегда со Отцем сущаго, а не позднейшаго, как ты нечести­во утверждаешь.

 

СТИХ 19-й. (МГНОВЕНИЕ ОКА.)

МГНОВЕНИЯ ОЧНАГО ДАТИ (НЕЛЬЗЯ) ... ЯКО СЫН ПРЕЖДЕ РОЖДЕНИЯ СВОЕГО НЕ БЫСТЬ.

Кн. Древлеписм. Софрония Архиеп. Иеросалимскаго и Афанасия Бл. со арием и проч. Прение бл. Афанасия со арием. Лис. 52 и об. и 53.

Арий. Мегновения очнаго дати не хощеши. яко Сын прежде рождения. Своего не бысть. Афанасий не даю понеже несть. Арий. почемуже. Афанасий понеже писа­но есть, небудет втебе Бог нов. и аще дам мало время вкоем не был, то нов будет от мене глаголем. тоже остави. яко человек християнин тако сия мыслит, яже суть противна божественным писанием. Арий. что бо противно аще глаголем. мегновение очное, прежде рожденна бывши. ненерожденнаго разумеем. Афанасий. вельми ми то зрится противно божеству. вез­де Сына Божия. всегда и не бе николи такова времени егда не бысть. или нетакотися. разумевает. аще то глаголем, противни есмы божественным писанием. Арий. дайми свидетельства. Афанасий. слыши Иоанна глаголюща. вначале бе Слово и Слово бе от Бога, и Бог бе Слово той бе вначале от Бога.

 

СТИХ 20-й.

СЫН ... ИМЕЕТ ... БЫТИЕ ... НЕ ПОСЛЕ (ОТЦА).

Твор. Аввы Фалассия. Пункт 100. Стран. 68-69.

Сказуют, что Сын и Святый Дух соприсносущны От­цу, но не собезначальны: соприсносущны, как от веч­ности сосуществующие Отцу; не собезначальны, потому что имеют вину бытия. Ибо из Него, хотя и не после Его, подобно как из солнца свет, как сказано вы­ше. Впрочем нарицают их и безначальными, когда кто начало берет от времени, дабы не представлялись под временем Те, от Которых время. И так, Они не безначальны в отношении к своей причине, но в отношении ко времени безначальны, яко сущие прежде всякаго времени и века, и превыше века и времени, чрез Которых всякий век и время, и то, что в веке и во времени.

 

СТАТИЯ 8-я. (ЕРЕТИЧЕСКОЕ.)

ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ОТЕЦ СТАРШЕ СЫНА.

 

СТИХ 1-й.

АРИЙ МУДРСТВОВАЛ, ЧТО БЫЛО ВРЕМЯ, КОГДА НЕ БЫЛО СЫ­НА.

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. на ариан. Сл. 1. Стран. 189.

(Зри буквально в Стат. 7. Стих 14)

 

СТИХ 2-й. (ЕВНОМИЙ.)

ЕВНОМИЙ (ДОКАЗЫВА/Л), БУДТО ... ОТЕЦ СТАРШЕ СЫНА.

Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 5. Изд. М-К. 1863 г. Число 25. Стран. 11.

25.) О том, что Евномий, доказывая, будто каким-то разстоянием времени Отец старше Сына, вынужден будет и Отца назвать небезначальным.

 

СТИХ 3-й.

(ГОВОРИТ) ЕВНОМИЙ: ЕСЛИ ... СЫН БЫЛ ПРЕЖДЕ ... ТО БЫЛ НЕРОЖДЕН.

Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Кн. 2. о Сыне. Стр. 501.

Какая же нелепость — говорить, что слава Божия не имела сияния, или что премудрость Божия некогда не была присуща Богу? — Но ежели он был, скажет Евномий, то не родился ... Евн. Если, говорит, Сын был прежде Своего рождения, то был нерожден.

 

СТИХ 4-й. (ФОТИН.)

ГОВОРИТ ФОТИН ... СЫН ЕЩЕ НЕ СУЩЕСТВОВАЛ, А СУЩЕСТ­ВОВАЛО СЛОВО ... (СЫНОМ ЖЕ НАЗВАН ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ ОТ МАРИИ.

Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 4. Против фотиниан. Гл. 2. Стран. 271-2.

Когда Василий спросил, как учит Божественное Пи­сание о Господе Боге Слове, существовал-ли Единород­ный прежде веков и вместе с Отцем, Фотин согла­сился с этим, но с тем разграничением, что одно он относил ко Христу, а другое к Слову в высшем смысле. Ибо, говорит, с словами: сотворим челове­ка по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26) Отец обращался к Слову Своему. Итак что же? — Слово, го­ворит, было в Отце, но Сын не был. И еще: одожди Господь от Господа (Быт. 19, 24.), то есть Слово, сущее во Отце; и еще: видех грядущаго на облацех, яко сына человеческаго (Дан. 7, 13.). Это, по его словам, сказал пророк, предвозвещая, что тогда, как Сын, Он не существовал, но что Христос, ро­дившийся от Духа Святаго и Марии, имел быть назван Сыном после рождения от Марии и явления во плоти; все, говорит Фотин, постоянно относят к Сыну по некоторой предвзятой мысли. Сын еще не су­ществовал, а существовало Слово, также как слово во мне. Я уже говорил, что Фотин имел мысли, от­части сходныя с учением Павла Самосатскаго, а в других мыслях он даже превзошел его.

 

СТИХ 5-й. (ШВЕЦОВ И МЕЛЬНИКОВ.)

КТО ... ДОПУСКАЕТ КАКОЕ-ЛИБО ВРЕМЯ, КОГДА СЫН ... НЕ БЫЛ РОЖДЕННЫМ ... ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.

Мельников о Богосл. Белокр. Устава. Стр. 28.

В изданной им книге: "разсуждение о богословии белокриницкаго "Устава" (гектографированное издание) он изложил ряд осуждений еретическим догматам и их держателям. "Я, — провозглашает еп. Арсений, — не допускаю такого времени, когда не был рожден Сын Божий. А кто и в предвечности допускает какое-либо время, когда Сын Божий, не был рожденным, тот да будет проклят" (лис. 31 об.).

 

СТАТИЯ 9-я.

ЧТО ЗНАЧИТ СЛОВО "ПРЕЖДЕ"?

 

СТИХ 1-й.

(ВЫРАЖЕНИЕ) "ПРЕЖДЕ ВЕК" ЗНАЧИТ БЫТЬ ВНЕ ВСЯКАГО НАЧАЛА.

Св. Григория Нисс. Час. 5. Опровержение Евномия. Кн. 2. содержание 11. Стран. 330. (Леонов. Стр. 75-6.)

Выражение: прежде век, по понятию одно и тоже с словом: в вечности; так пророчество толкует нам вечность Божию, когда говорит: Сый прежде век (Исаия 54, 20). По сему, если быть прежде век значит быть вне всякаго начала; то усвоивший Сыну предвечную, сла­ву гораздо прежде засвидетельствовал этим о бытии Его от вечности.

 

СТИХ 2-й.

ПРИЛАГАЯ ЧАСТИЦУ ("ПРЕЖДЕ"), ПИСАНИЕ УКАЗЫВАЕТ, ЧТО (СЫН) БЕЗНАЧАЛЕН.

Св. Григория Нисс. Час. 7. § 4. Стран. 5. (Леонов. Стран. 76.)

"Поелику же ни какая часть речи недостаточна, чтобы объять вечность Сына; то Писание загадочно означает совечность Сына с Отцем при помощи предлога (преж­де), говоря прежде денницы родих тя (Псал. 106, 3); и еще: прежде всех холмов, и всякаго создания рождает мя, (Притч. 8, 25). Прилагая эту частицу, Писа­ние указывает, что Он безначален; ибо называя Его существующим прежде всего, и особенно прежде век, оно обращает на ту мысль к вечности и безначальности".

 

ЧИСЛО 1-е. (ПО УСТАВУ, СЫН СУЩЕСТВОВАЛ ДО РОЖДЕН.)

СЛОВО "ПРЕЖДЕ" ... МОЖЕТ ПОНИМАТЬСЯ ... РАЗЛИЧНО ... (А) ПО УСТАВУ ГОВОРИТСЯ ... ЧТО НЕ БЫЛО ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ВРЕМЕНИ МЕЖДУ РОЖДЕНИЕМ СЫНА И СОТВОРЕНИЕМ ВЕКОВ.

Письмо Алексея Сергеевича Старкова к Степану Ивано­вичу Спрыгину. 1912 г. Феврал. 28. (Леонов о заблуж. Белок. Устава. Саратов. 1914 г. Стран. 74-5.)

Письмо: "По уставу: Сын Божий существовавший во Отце до рождения и рожден от Бога Отца прежде всех век, "в первом изречении да будут вецы", но так как слово "прежде" очень растяжимое и может пони­маться очень различно, например, ранее за год "преж­де", ранее за месяц тоже "прежде" и ранее за неде­лю тоже "прежде", ранее за день тоже "прежде", ранее за час тоже "прежде" и ранее за минуту тоже "прежде", а не после и не вместе. Значит ранее за год "прежде" и ранее за минуту тоже "прежде" разница огромная, а между тем то и другое правда. По Уставу Сын Божий рожден из Отца, прежде всех век, как исповедуется в символе веры, но только по Уставу го­ворится как бы определеннее, что не было продолжи­тельности времени между рождением Сына и сотворением веков".

 

ЧИСЛО 2-е.

(ПРИ ИЗРЕЧЕНИИ "ДА БУДУТ", СЛОВО ... ОТКРЫЛОСЬ, НО ВЕКОВ ЕЩЕ НЕТ, А КОГДА ... (СКАЗАНО) "ВЕЦЫ", (ТО ПОЯВИЛИСЬ ВЕКИ).

Письмо Швецова, писанное в 1908 году 10-го января Саратовскому епархиальному миссионеру Соколову, про­живавшему тогда в городе Аткарске, помещенное в брошюре: "Миссионерская переписка с О. В. Швецовым по вопросу об еретичестве раскольничьей белокриницкой иерархии", стр. 10. (Леонов. Стр. 17.)

Швецов пояснял это место устава так: "Во изрече­нии устава: да будут вецы, суть два изречения: пер­вое — да будут, второе — вецы. И как произнесено бы­ло первое — да будут, Слово уже открылась, но веков еще нет, а когда дополнилось оное другим речением — вецы, тогда только привелися они. И отсюда ясно, что прежде век и по белокриницкому уставу открылось Слово Божие".

 

СТАТИЯ 10-я.

О КНИГЕ АНДРЕЯ ЦАРЕГРАДСКАГО.

 

СТИХ 1-й.

О ... РОЖДЕНИИ ... СЛОВА БОЖИЯ ... ГЛУПЕЙШИЙ ОТВЕТ ЮРОДИВАГО ... И ... НЕИСКУСЕН ОТНЮД ... НЕ ВНИМАЙ ... ХУЛЬНЫМ УЧЕНИЕМ, НЕ ВОСХИЩАЙСЯ САНОМ СПИСАВШАГО.

Соч. Преп. Максима Грека. Час. 3. Изд. 2. Казань 1897 г. Гл. 37. Стран. 211-13.

Сказание о присносвященстве и о преславнем рожении единороднаго Сына и Слова Божия Господа нашего Исуса Христа.

Просиши у мене изъснение глупаго вопроса Епифаниева и глупейшаго ответа юродиваго. Негли, о Григорие! тот Епифаней не слышал николиже Моисея Боговидца глаголющаго: в начале сотвори Бог небо и землю, ни Давыда глаголющаго: в начале Ты, Господи, землю ос­новал, и дела рук твоих суть небеса, ни Павла слы­шал глаголющаго: многочастне и многообразне и про­чая, даже пониже глаголет о Сыне и Слове Божии: им же и веки сотвори, иже есть сияние славы отчая и на­чертание ипостаси его и прочая ведома. Такожде и от­вет юродиваго неискусен отнюд, да не глаголю хульник, стыжюбося святости его. Аще бо верил бы тверде глаголющаго богословца Иоанна: в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово, се бе в начале к Богу сиречь у Бога, не бы убо дерзнул рещи, яко преже певцы невеществении абие предсташа; таже слово, еже первее рекл и изведе от мысленых своих огнен­ных уст, мы же учимся всеми святыми писании, что безначален Отец, безначален Сын, безачален Дух Святый, и не три безначалнии Бози, но един Бог безначален и иже есть святая Троица разделяема треми ипостасми, или лицы, соединяема же существом, таже сущи единой трое, никогда же бе Отец без Слова и Духа Свята, ни Слово без Отца, ни Дух Святый без испущателя: выну Отец, выну и Сын его, выну и Свя­тый Дух, выну Святая Троица; Троица бе и есть и бу­дет. А кто говорит, что после родился Сын от От­ца преже всех век на сотворение бесплотных сил небесных, то со Арием сотворена Сына мудрствует и тварь, а не творца, и Троицу на два естества чюжа раз­деляет на несотворено и сотворено существо. И аще не собезначален Отцу и Святому Духу Сын и Слово Божие, да престанем прочее пети в соборней церкви: собезначальное слово Отцу и Духови, еже от девы рождьшееся, ни да глаголем: Господи, еже от Отца твое рожество безлетно есть, и присносущно. Не внимай таким хульным учением, не восхищайся саном списавшаго и учившаго такова хульна, но разсужай я прямо, аще согласна суть православным апостольским и отеческим догматам, мнози бо развратнии списате­ли пишут словеса лестьна прекрасным глаголанием земскиа премудрости, и наричют я великому Василию, или Афанасию, или Златоусту, да надписанием имене святых учителех прельщают простых, и приемлют та­кова писаниа с верою великою; ты же трезвися и не всякому духу веры имей, но искушай духи, аще от Бо­га суть.

 

СТИХ 2-й. (МЕЛЬНИКОВ.)

(У) АНДРЕЯ ЦАРЕГРАДСКАГО ... СОВЕРШЕННО ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ.

Ф. Е. Мельников. о Богос. Белокр. Устава. Стр. 25.

В выражении св. Андрея Цареградскаго, может быть не совсем "удачном", заключается совершенно правос­лавная мысль, что Сын Божий по рождению имеет нача­ло от Бога Отца, по времени же Он безначален. Но вот с этим-то православным учением и не хотят примириться обличители белокриницкаго "Устава".

 

СТИХ 3-й. (СТАРКОВ.)

(У) СВ. АНДРЕЯ (ЦАРЕГРАДСКАГО) ... УЧЕНИЕ ВПОЛНЕ ПРАВОСЛАВНО.

Письмо А. С. Старкова, к С. И. Спрыгину. 1912 г. 28 феврал. (Леонов. Стран. 77.)

Письмо: "Сын Божий есть Слово Божие, которым по словам святаго Андрея, святаго Феофила (Антиохийскаго) и святаго Ипполита (папы Римскаго), привелись в бытие веки. Это учение вполне православно" и "в те­чении 1000 лет (никто) не зазрил, кроме таких г. г. Леоновых".

 

СТАТИЯ 11-я.

РАЗРЕШНИЯ НА СВИДЕТЕЛЬСТВА, ПРИВОДИМЫЯ АВСТРИЙСКИМИ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВ. ИППОЛИТА, СВ. ЕФРЕМА СИРИНА И СВ. ФЕОФИЛА АНТИОХИЙСКАГО.

 

СТИХ 1-й. (НЕ БЫЛ БЕЗСЛОВЕСН.)

СЛОВО ... БОГ СОДЕРЖАЛ ... В СЕБЕ ... (А) ДЕЛАЕТ ВИДИМЫМ В МОМЕНТ ПРОИЗНЕСЕНИЯ ПЕРВАГО ЗВУКА ... ПРОИЗВЕЛА, ДЛЯ ТВАРИ ГОСПОДА.

Твор. Св. Ипполита. Вып. 2. против Ноэта. Гл. 10. Стран. 108.

Итак, уже из этого с достаточною ясностию можно видеть, что ничего нет совечнаго Богу; ничего не существовало (от вечности), кроме Него Самого. Сам же Он, хотя был и единым, но многим, поскольку Он не был безсловесным, лишенным мудрости, безсильным, чуждым совета. Все было в Нем и Он был все. Когда Он восхотел и как восхотел, Он в определенное Им время явил Свое Слово, чрез Кото­рое и создал все. Он, когда именно хочет, то и тво­рит; когда мыслит, то и совершает; когда издает звук, то и проявляет; когда образует, то высказывает и мудрость. В самом деле, все сотворенное, Он производит словом и мудростию: Словом Он тво­рит, а мудростию приводит в порядок.

Ниже: Стран. 109.

Это-то Слово, — так как Он содержал Его в Се­бе и Оно было невидимым для созидаемаго мира, — Он делает видимым в самый момент произнесения перваго звука. Рождая свет от света, Он произвел для твари Господа; Свой Разум прежде видимой только для Него одного и невидимый для мира; Он соделывает ви­димым, чтобы мир, видя Его явившимся, мог получить спасение.

 

СТИХ 2-й.

ОСТАВАЯСЬ БЕЗТЕЛЕСНЫМ ... (СЛОВО) НЕ БЫЛО СОВЕРШЕННЫМ СЫНОМ.

Твор. Св. Ипполита. Вып. 2. Гл. 15. Стр. 112-13.

Какого же Сына Своего Бог послал во плоти, как не Слово, Которое Он наименовал Сыном в виду то­го, что оно имело родиться? И вот, именуясь Сыном, Оно принимает общее имя (ради) любви к людям. Это потому, что, оставаясь безтелесным и только Словом, Оно не было (бы) совершенным Сыном, хотя при этом и было (бы) совершенным Словом, Единородным. И плоть сама по себе без Слова не могла составить Лич­ности, так как только в Слове она имела свой сос­тав. Так явился Единый совершеннейший Сын Божий.

 

ЧИСЛО 1-е.

ЧИСЛО 1-е. ПО СЛОВАМ ЕРЕТИКОВ ... В НАЧАЛЕ (БЫЛО) ... ПРОСТО СЛОВО, А КОГДА ВОЧЕЛОВЕЧИЛОСЬ, ТОГДА НАИМЕНОВАЛОСЬ СЫНОМ.

Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. на Ариан. Сл. 4. § 22. Стран. 479.

Если же опять, по словам еретиков, ни Слово, ни плоть не именуется Сыном, дается же ради соединения обоих, то по необходимости ни то, ни другое, то-есть, ни Слово, ни человек, не есть Сын; будет же Сыном какая ни есть Причина, ради которой они соединены. Таким образом, предшествовать будет причина сочетания, которая творит Сына. Следовательно, и посему Сын был прежде плоти.

После этих разсуждений прибегают они к другому предположению, говоря, что не человек есть Сын, и ни то, ни другое вместе, Но Слово. В начале Оно есть просто Слово, а когда вочеловечилось, тогда наи­менованно Сыном; ибо до явления во плоти нет Сына, а есть только Слово. И как слово плоть бысть, не быв прежде плотию, так Слово соделалось и Сыном, не быв прежде Сыном. Таковы суесловныя предположе­ния еретиков; и служащее к их опровержению само собою ясно.

Ниже: § 24. Стр. 482.

Итак, Слово есть Сын, не недавно происшедший или наименованный Сыном, но Сын всегда сущий. Ибо, если не Сын, то и не Слово; и если не Слово, то и не Сын. Что от Отца, то есть Сын.

 

СТИХ 3-й. (НЕДОСТАТОК В РОЖДЕНИИ СЫНА.)

У (ИППОЛИТА) НЕДОСТАТОК (В БОГОСЛОВИИ) ... КОТОРЫМ ОТЛИЧАЕТСЯ ПОСЛЕ-НИКЕЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ.

Твор. Св. Ипполита. Вып. 2. Стран. 96-7.

При изложении учения св. Ипполит в общем являет­ся православным мыслителем. Только в некоторых случаях нужно отметить у него недостаток ясности, строгой определенности и точной формулировки богословс­ких положений 1), т. е. недостаток таких достоин­ств, которыми отличается собственно уже после-никейское богословие.

-----------------------------

Примеч.

1) Недостаток ясности и определенности главным об­разом нужно отметить в изложении учения об отноше­нии воплотившагося Логоса к Богу Отцу.

 

СТИХ 4-й.

ЭТА СТАТЬЯ НЕ УКАЗАНА В ДРЕВНИХ ПАМЯТНИКАХ ПИСЬМЕННОСТИ НИ У ЕВСЕВИЯ, НИ У ИЕРОНИМА, НИ У ФОТИЯ, НИ НА ПАМЯТНИКЕ ИППОЛИТУ.

Твор. Св. Ипполита. Вып. 2. Стран. 94.

 

СТИХ 5-й. (НЕКОТОРОЕ НЕ ПРИНЯТО.)

(СВ. ИППОЛИТ) НЕКОТОРЫХ РЕЧЕНИЙ ... МЫ НЕ ПРИНИМАЕМ, ХОТЯ ДРУГОМУ ВСЕМУ ВЕСЬМА ДАЖЕ УДИВЛЯЕМСЯ.

Ответ 2-й лютеранам Иеремии патр. Константинопольскаго в 1581 г. июня 6 дня "Об исхождении Св. Духа", Стр. 196. (Эта книга находится в библиотеке Рязанскаго купца Акинфия Гавриловича Лаптева.) (Леонов. Стр. 80-1.)

"Ибо понятия людей слабы и мысли их бывают оши­бочны (Прем. 9, 14). Этому в некоторых случаях подверглись многие из великих мужей, как-то Дионисий Александрийский, Мефодий патрский, Пиерий, Памфил, Феогност, Ириней Лионский, ученик его Ипполит и другие. Некоторых речении их мы не принимаем, хотя другому всему весьма даже удивляемся".

 

СТИХ 6-й. (СИМОНА ВОЛХВА.)

В ... СОЧИНЕНИИ СВ. ИППОЛИТА ... ОТРЫВОК ИЗ ... ОТКРОВЕНИЯ СИМОНА ВОЛХВА.

Кн. Писание мужей апостольских. (наз.) Прот. П. Преображенскаго. Изд. П-Б. 1895 г. Примеч. Стр. 282.

2) Некоторые в слове молчание (сиге) видели учение гностика Валентина, и потому отвергли подлинность этого послания Игнатия. но Котельер и Персон объясняли слова Игнатия в таком смысле: Сын Божий есть вечное Слово Божие, которое рождается не из молчания подобно слову человеческому, не следует по времени после молчания, но вечно. — В недавно открытом сочинении св. Ипполита "..." сохранился отрывок из "Великаго откровения" Симона Волхва: из него видно, что Симон в своей системе давал первое место "молчанию" (сиге), которое имеет сходство с "глубиною", (...) Валентина. На это именно учение Симона здесь намекает св. Игнатий, по мнению Деннингера, Бунзена и Гефеле.

 

СТИХ 7-й. (ПОД СИЛЬНЫМ ВЛИЯНИЕМ.)

УЧЕНИЕ О БОГЕ СЫНЕ ... (ИППОЛИТ) ИЗЛАГАЕТ ... ПОЧТИ БУКВАЛЬНО СЛОВАМИ ТЕРТУЛЛИАНА ... (НАХОДЯСЬ) ПОД СИЛЬНЫМ ВЛИЯНИЕМ.

Кн. Ересь Антитринитариев третьяго в соч. академ. Дим. Гусева. Изд. Каз. 1872 г. Стр. 232-233.

План книги очень прост и немногосложен: в первой половине ея (сар. 1-8) св. Ипполит разбирает те места св. Писания, на которыя ссылались последователи Ноэта для подтверждения своего учения; во второй (сар. 9-7) он излагает собственное свое учение о Боге и св. Троице. Подобно Тертуллиану, он старается доказать своим противникам, что в Боге едином есть три различных и единосущных между собою Лица — Отец, Сын и св. Дух. Подобно Тертуллиану же он главным образом излагает учение о Боге Сыне, — Его происхождении и отношении к Богу-Отцу, — Его воплощении и явлении на землю, — и доказывает, что Он есть вместе и истинный Бог и истинный человек. Сходство между книгою Ипполита и книгою Тертуллиана — очень заметное, как в полемических приемах, так особенно в учении о Боге и св. Троице, которое он излагает в некоторых местах почти буквально словами Тертуллиана. Без сомнения он писал свою книгу под сильным влиянием "...", — сравнительно с которою новаго в его книге нет ничего.

 

СТИХ 8-й.

ЕСЛИ ИНЫЕ (ИЗ СВЯТЫХ) И ГОВОРИЛИ (ЧТО ПО НЕВЕДЕНИЮ) ... МЫ ... НЕ СЛЕДУЕМ ТЕМ СЛОВАМ ИХ.

Историч. учение об отцах церкви — Филарета. Изд. 2. Стр. 8-9. (Александров. Стр. 310)

Патриарх Фотий: В письме к Аквилейскому епископу: "мало-ли было затруднительных положений, которыя вынуждали многих отцов частию неточно выражаться, частию говорить по применению к обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпали и они ... Если же иные и говорили неточно, или по неизвестной для нас причине уклонились даже от пути, но изследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины: мы оставляем их в числе отцов точно также, как-бы и не говорили они того, оставляем частию за непорочность веры их в прочих отношениях, но не следуем тем словам их, где погрешили они". (Зри сие и у Леонова. Стр. 85.)

 

СТИХ 9-й. (ИСПРАВЛЯЯ ДРУГИХ, САМ УКЛОНИЛСЯ В ЗЛО.)

НЕ ВСЕ ХВАЛЮ У ДИОНИСИЯ, ИНОЕ ЖЕ И ВОВСЕ ОТВЕРГАЮ.

Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Пис. 9. к Максиму Филос. о сочинениях Дионисия Алекс. Стр. 25-6.

Что касается до сочинений Дионисия, которых про­сишь, то весьма многия из них доходили до меня, но теперь не имею у себя книг, потому и не послал. А мое мнение о них таково. Не все хвалю у Дионисия, иное же и вовсе отметаю: потому что, сколько мне из­вестно, он почти первый снабдил людей семенами это­го нечестия, которое столько наделало ныне шуму го­ворю об учении аномеев. И причиною сему полагаю не лукавое его намерение, а сильное желание оспорить Савеллия. Обыкновенно, подобляю я его садовнику, ко­торый начинает выпрямлять кривизну молодаго расте­ния, а потом, не зная умеренности в разгибе, не останавливается на середине, и перегибает стебель, в противную сторону. Подобное нечто, нахожу я, бы­ло и с Дионисием. В сильной борьбе с нечестием Ливиянина, чрезмерным своим ревнованием, сам то­го не примечая, вовлечен он в противоположное зло. Достаточно было бы доказать ему только, что Отец и Сын не одно и то же в подлежащем, и удовольство­ваться такою победой над хульником. Но Он, чтобы во всей очевидности и с избытком одержать верх, утверждает не только инаковость ипостаси, но и равность сущности, постепенность могущества, различие славы, а от сего произошло, что одно зло обменил он на другое, и сам уклоняется от праваго учения. Таким образом далее разногласит с собою в своих сочинениях: то отвергает единосущие, потому что противник худо воспользовался сим понятием, когда отрицал Ипостаси, то принимает оное, когда защи­щается против своего соименника. Сверх же сего и о Духе употребил он речения всего менее приличныя Духу, — исключает Его из покланяемаго Божества, и сопричисляет к какому-то дольнему, тварному и служебному естеству. Таков-то сей Дионисий.

 

СТИХ 10-й.

ВАСИЯНА И МАКСИМА ... ПРЕПОДОБНЫМИ ... РЕКОХ ... ЗАКОНА ЖЕ ИХ ПРИМАТИ НЕ ... ПРАВЕДНО ... ПОНЕЖЕ ПРЕДВИЖУТ ОТЕЦ СВОИХ ПРЕДЕЛЫ.

Зиновия Мниха. Казань 1863 г. Гл. 45. Стр. 905-6.

Крылошане же реша ми: "како ты, преподобными Васияна и Максима именуеши, закона же приимати отрицаеши"?

И глаголах им: преподобными убо рекох их, понеже чернечествоваша, чистотствоваша, на естество подвизавшеся, и ихже чернеческих канонов не достигоша аще навершити, нужами многолетнаго заточения и терпением скорбей меру чернечества отдаша; темже отлучити их от праведных лика неправедно вмених; наипаче же в правоверии сущих. Закона же их приимати не убо праведно будет; темже и отричю его влепоту. Понеже предвижют отец своих пределы и разньствуют в заповедех Господних.

 

СТИХ 11-й.

ЗАБЛУДИТИ ... МОГУ, А ЕРЕТИК НЕ БУДУ.

Соч. Максима Грек. Час. 1. Сл. 25. Стр. 421.

Еретик бо он есть, кто мнению своему, лживому крепце прилепляется и известною совестию истине верно и противу глаголет, жестоце без надежи исправления. Аще бо от неведения сие сотворит, тогда наречется заблудник, а не еретик. Иустин бо святый философ и мученик в своем лице глаголет: заблудити убо, рече, могу, а еретик не буду.

----------------------------

Пояснение.

Амвросиевец А. С. Старков, защищая еретическое изречение бел. Устава, — "Бог бе в молчании", — пишет в письме к С. И. Спрыгину, что молчание похваляет и преп. Ефрем Сирин, говоря: "хвала молчанию, кото­рое возглаголало нам словом своим". Но это свидетельство говорит не о том, что Бог был в молчании; а самого Бога называет молчанием, ибо слово "молчание" написано с большой буквы; как об этом свидетельствует и Мельников.

 

СТИХ 12-й. (СТАРКОВ.)

СВ. ЕФРЕМ ГОВОРИТ ... О ПРЕДВЕЧНОМ МОЛЧАНИИ.

Письмо Алек. Сер. Старкова, к Степан. Иванов. Спрыгину 28 февраля 1912 г. (Леонов. Стр. 85.)

"Пишет о молчании и преподобный Ефрем Сирин: "Хвала молчанию, которое возглаголало нам словом своим" (часть 5, Стр. 152, книжка Леонова 57 стр.). Что же на это сказал в своей книжке Леонов? "Здесь говорится не о предвечном молчании, говорит Леонов, а когда Сын Божий на земли явился, то преподобный Ефрем Сирин о воплощении Сына Божия здесь говорит".

"Если допустить такую мысль, что св. Ефрем говорил это не о предвечном молчании, а о воплощении Сына Божия, то выйдет, что Бог Отец молчал вплоть до воплощения Сына Божия. Вот так богослов".

 

СТИХ 13-й. (МЕЛЬНИКОВ.)

У СВ. ЕФРЕМА СИРИНА ... БОГ НАЗВАН МОЛЧАНИЕМ.

Ф. Е. Мельников. к Вопросу о Богословии Бел. Устава. М-К. 1911 г. Стран. 40.

Св. Ефрем Сирин в своем песнопении такую хвалу поет Господу: "Хвала тому, Кто снизошел к нам в Единородном" Своем. Хвала Молчанию, Которое возгла­голало нам Словом Своим" (Творения св. Ефрема Сири­на, час. 5, песнопения на Рождество Христово, стр. 111, изд. 1900 г.). Здесь, как и в изречении св. Ан­дрея Цареградскаго, Бог назван "Молчанием, возглаголавшим Словом Своим".

 

СТИХ 14-й.

ХВАЛА МОЛЧАНИЮ, КОТОРОЕ ВО3ГЛАГОЛАЛО НАМ СЛОВОМ СВОИМ.

Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 5. Сл. 151. на Рожест­во Христ. § 2. Стр. 111. 1900 г.

Благодарение Милосердому, Который понес на Себе наше жестокосердие! Хвала Твоему пришествию, которое даровало людям жизнь! Хвала Тому, Кто снизшел к нам в Единородном Своем! Хвала Молчанию, Которое возглаголало нам Словом Своим! Хвала Всевышнему, Который явил Себя в Востоке Своем! Хвала Духовному, Который восхотел, чтобы Тот, Кто — от Него, стал плотию, и ощутитель­ною соделалась сила Его, и во плоти обрели себе поми­лование сроднившееся с Ним по плоти! Хвала Тому Невидимому, Чей Сын соделался видимым! Хвала Тому Вечно-живущему, Чей Сын вкусил смерти! Хвала тому Великому, Чей Сын снисшел и умалил Се­бя! Хвала тому Могуществу, Которое в образе изразило Свое величие, и сокровенность существа Своего по­казало в видимом очертании; и мы видим Его и очами и духом! Хвала тому сокровенному, Котораго никакой ум, хо­тя бы и хотел, не в состоянии постигнуть, и Кото­рый по благости соделал Себя осязаемым в человеческом естестве!

 

СТИХ 15-й. (ИМЕЛ СОВЕТНИКОМ.)

КОГДА БОГ ВОСХОТЕЛ СОТВОРИТЬ (МИР) ... ОН РОДИЛ ... СЛОВО (СЫНА).

Мельников. о Богословии Белокр. Устава. Стр. 38-9.

Святый Феофил Антиохийский богословствует: "Бог имея свое Слово в собственных недрах, родил Его, проявил Его вместе с своею премудростью прежде все­го. Слово сие он имел исполнителем своих творе­ний и чрез Него все сотворил. Сын есть Слово, всег­да сущее, в недре Бога. Но прежде, нежели что-либо произошло, Бог имел Его советником, так как Он есть Его ум и мысль. Когда же Бог восхотел сотво­рить то, что Он определил, Он родил сие Слово, вне проявленное, перворожденное всей твари, не так, однако, чтобы Сам лишился Слова, но Он родил Сло­во и вместе с Словом всегда пребывает. Посему нас учат священная Писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: "В начале бе Слово, и Слово было у Бога", показывая этими словами, что исперва был Один только Бог и в Нем Слово" ("Памятн. древн. христиан. письменности". Стр. 306; Св. Феофила Антиох. "Три книги о вере христиан". кн. 2, стр. 34 и 50, изд. Москва, 1865 года).

Вникните в то, что говорил св. отец: "Исперва был Один только Бог и в Нем — Слово", Которое Отец имел "в собственных недрах" и "когда вос­хотел сотворить то, что Он определил, Он родил сие Слово". Буквально это же говорит и св. Андрей Цареградкий. Пожалуй, св. Феофил говорит еще определеннее. И если обвинители белокриницкаго "Устава" у св. Андрея нашли ереси и богохульство, то что же они скажут о богословии св. Феофила.

 

ГЛАВА 4-я.

УЧЕНИЕ АВСТРИЙСКИХ О СЕДМИНЕ.

 

СТИХ 1-й. (МЕЛЬНИКОВ.)

СЕДЬМИНА ИСПОЛНИЛАСЬ ПРИ ХРИСТЕ ... НО НЕ (ТА) ... КОТО­РАЯ БУДЕТ В ЦАРСТВОВАНИЕ АНТИХРИСТА.

Бес. Белокр. с Помор. в Москве 1913 г. (Стенограф. запись) Стран. 159.

Что же меня спрашивает собеседник, когда св. отец за меня ответил давным давно, что когда при конце мира будет седьмина. Правда, седьмина исполнилась при Христе, это кто будет отрицать? Никто. Но не об этой седьмине мы теперь толкуем, а о той, которая будет в царствование антихриста. О ней свв. отцы утверждают и вся Церковь признает, что эта седьмина означает не множество лет, а собственно семь лет, а половина — три с половиной года. По челове­ческому счислению, это означает 42 месяца.

(Смотри сие и на 232 стр. в речи Варакина).

 

СТИХ 2-й. (ВАРАКИН.)

МЫ ЖИВЕМ ... НЕ В СЕДЬМИНЕ ... А СЕДЬМИНЫ ВСЕ КОНЧИЛИСЬ ПРИ ХРИСТЕ.

Бес. Белокр. с Помор. в Москве 1913 г. (Стенограф. запись) Стран. 219.

Пятая речь Д. С. Варакина.

Я отвечаю моему собеседнику, что мы живем в нас­тоящее время не в седьмине, а в законе новой благо­дати, а седьмины все кончились при Христе, и следова­тельно теперь не седьмина, а новая благодать. Седьми­ны были даны для народа иудейскаго, а не для народа христианскаго.

 

СТИХ 3-й.

ПРИ КОНЦЕ МИРА УКАЗЫВАЕТСЯ ... СЕДЬМИНА ... ПОВТОРЕНИЕ (СЕМИДЕСЯТОЙ) СЕДЬМИНЫ.

Д. С. Варакин. о Седьминах. М-К. 1913 г. Стр. 12.

Подобно этому и одна седьмина у пророка Даниила, отделенная от прочих, являет собою как бы прообраз седьмины, имеющей быть при конце мира. Тогда в эту седьмину была скорбь иудеев и разрушение ветхозаветной жертвы. Также и при конце мира указы­вается св. Ипполитом седьмина, как бы повторение той седьмины, но только преисполненная скорби по всей вселенной, а не иудеям только, как было преж­де.

 

СТИХ 4-й. (ШВЕЦОВ.)

ОТДЕЛИВ ... (70-ю) СЕДМИЦУ ТОГО РАДИ, ЯКО В СИЮ ... НАЗ­НАЧЕНА ИЕРОСАЛИМА РАЗРУШЕНИЕ ... ТАКОЖЕ И НА ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ ИМАТЬ БЫТИ ТАКОВАЯ СЕДМИНА.

Уральский. Об Антихристе. Гл. 11. Стр. 320.

В книге пророка Даниила сказуется седмиц 7 и сед­миц 62, и тако суть седмиц 69, а седмьдесятую седмину едину от прочих отделив глаголет: "И разблажит завет мнозем седмина едина, в пол же седмицы отъимется треба и возлияние на святый храм: омерзение и опустение, и до окончания времене, скончание дастся на опустение" (Дан. гл. 9). Отделив убо от прочих сию едину седмицу того ради, яко в сию седмьдесятую седми­цу назнамена Иеросалима разрушение, еже и бысть. В сию бо седмицу разорися Иеросалим от римских воев, и жертва отъяся, и тогдашнее святое опустошися на вечное омерзение и опустение.

Ниже: Стр. 322.

Подобообразне убо и у Даниила пророка отделена от прочих зрится едина седмица, негли тогожде ради, яко имеет сугубый разум, сиречь, яко и бысть уже во оную седмицу иудеом распленение, и жертвы разрушение, ко­нечное опустение, велия же и нестерпимая скорбь. Такожде и на последнее время имать быти таковая едина седмица скорби преисполненная, не яко иудеом, но всей вселенней. Однако не сице являет, якобы вси 70 седмин имеют сугубый разум, но токмо едина седмина, а не вси.

Ниже: Стр. 330-331.

И токмо святый Никифор Каллист сказует, якобы антихрист всю оную седмицу, рекше седмь лет, царствовати будет (синоксарь неделя месопуст. и кн. о вере гл. 30). Обаче и сицевое его сказание может свестися в той же вышереченных святых отец разум, таковым подобием: Ибо может быть, яко в первую половину оныя седмицы, мало еще и по тиху возобладати начнет, в нейже и пророцы Илия и Енох ему противостанут. В другую же половину седмицы, уже по убиении сих пророков, покажет всю свою силу и мучительство. И тако седмь вкупе, и полъчетверта лета разуметися будут по святому Никифору. Но видится яко и сей не продолжает времени, но кратко быти являет, темже и гла­голет: умалятжеся седмь лет онех ради избранных".

 

ГЛАВА 5-я.

ОБ ЕРЕТИЧЕСКОЙ ХИРОТОНИИ.

 

СТАТИЯ 1-я.

В ЕРЕТИЧЕСКОЙ ХИРОТОНИИ НЕТ БЛАГОДАТИ СВЯТАГО ДУХА.

 

СТИХ 1-й.

(ОТПАДШИЕ НЕ МОГУТ ПРИ РУКОПОЛОЖЕНИИ ПРЕПОДАТЬ БЛА­ГОДАТЬ СВ. ДУХА, ОТ КОТОРОЙ САМИ ОТПАЛИ).

Кормч. полн. Перев. Св. Вас. Вел. Пр. 1. Стр. 152.

Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духов­ное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали.

 

СТИХ 2-й.

ВСЕМ ОТЛУЧИВШИМСЯ ОТ (ЦЕРКВИ) БОГ РЕЧЕ ... ПРОКЛЕНУ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВАШЕ,.. ИМИЖЕ ТАЙНА, СОВЕРШАЕМА БЫВАЕТ.

Кн. Апостол Толк. Зач. 150. Лис. 548 об.-49.

Понеже иереов в благочиннех посланных не имеют. аще бы и имели от нас отбегших единаче тай­ны без единости церкви християнския ничесоже суть, ибо всем отлучившимся от единения церковнаго бог пророком рече послю навы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и разорю благословение ва­ше и не будет в вас. сиречь положу клятву на бла­гословение ваше, им же тайна совершаема бывает.

 

СТИХ 3-й.

ЕРЕТИКИ ... НЕ МОГУТ ИМЕТЬ НИСКОЛЬКО БЛАГОДАТИ ... (ПО­ЭТОМУ ИМ) НЕ ПОЗВОЛЕНО ... НИ ВОЗЛАГАТЬ РУКИ, НИ КРЕСТИТЬ.

Тв. Св. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 1. Изд. 1891 г. Пис. 62. Стр. 378.

Да и прочие еретики, отделившиеся от Церкви Божией не могут иметь нисколько власти и благодати: вся власть и благодать предоставлена Церкви, где председательствуют старейшины, имеющие власть крестить, воз­лагать руки и распоряжаться; а еретику не позволено ни распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что-либо святое и духовное, так как он чужд духовной и боготворной святости.

 

СТИХ 4-й.

(ПРЕДВОДИТЕЛИ ЕДИНОВОЛЬНИКОВ) ИЗВЕРЖЕНИ, И СВЯЩЕН­СТВА ОТЧУЖДЕНИ, ТИИ КАЯ СОВЕРШАЮТ ТАИНСТВА; И КОТО­РЫЙ ДУХ ПРИХОДИТ НА ТЕХ, ИЖЕ ОТ ТАКОВЫХ ХИРОТО­НИСАЮТСЯ.

Четь Минея. Генваря 21-го. Житие Преп. Максима Испо­ведника. Лис. 132 об.

 

СТИХ 5-й.

ЕРЕТИКИ ... КАКО МОГУТ СОВЕРШАТИ ДЕЙСТВА БОЖИЯ, НА ИГРАЛИЩАХ СВОИХ.

Кн. Катихисис Больш. Гл. 4. Лис. 22-23.

Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны хрис­товы суть, у еретиков;

Ответ. понеже они истинныя и правыя веры христо­вы не имеют. то како пречистыя и святыя тайны христовы уних быти могут.

Вопрос. Оу еретиков убо такожде, яко же и у православных християн, служба божия совершается, такоже святое писание и книги прочитаеми бывают. та­кожде церковное строение, и духовныя чины, и уставы и образы имеют. такожде поучают заповедем господним. пост держат, и милостыню творят. такожде и девъство соблюдают, и крещение, и крещение уних бывает. и причастие тела и крове христовы приемлют. и паче мнятся православных християн, во благочестии преходити. како убо уних невозможно быти, истинным пречистым и животворящим тайнам христовым;

Ответ. по истинне ни что уних несть истинно, но все убо еже еретики творят, от смышления своего, како могут совершати действа божия, на игралищах своих. аще и христа проповедуют, и веру свою похваляют. но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественая прочитают. и мнятся еже темже крещением крещатися. такожде и тайны божественыя, еже есть пречис­тое тело и честную кровь христову имети. вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво.

 

СТАТИЯ 2-я.

ПО ОБДЕРЖНОМУ ЗАКОНУ ЦЕРКВИ, ЕРЕТИЧЕСКОЕ РУКОПОЛОЖЕНИЕ СЧИТАЕТСЯ, АКИ НЕ БЫВШЕЕ, И ПРИХОДЯЩИЕ ОТ ЕРЕТИКОВ ХИРОТОНИСУЮТСЯ СНОВА, ЕСЛИ ОКАЖУТСЯ ДОСТОЙНЫМИ.

 

СТИХ 1-й. (СВ. АПОСТ. 68 Пр.)

РУКОПОЛОЖЕНИЕ ... ЕРЕТИКОВ ... КЛИРИКАМИ НЕ ДЕЛАЕТ ... (ПОТОМУ СОБОРОМ) И ОПРЕДЕЛЕНО ... РУКОПОЛАГАТЬ (ИХ СНОВА) ... ИБО БЫВШЕЕ У НИХ ПОЧИТАЕТСЯ ЗА НЕ БЫВШЕЕ.

Кормч. полн. перев. Св. Апост. Пр. 68. Стр. 125-6.

Аще кто епископ, или презвитер, или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни верными, ни служителями церкви быти не возможно.

Ниже: Толк. Зонары и Вальс. Стр. 126.

Ибо ни крещение еретиков не может никого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком ... А как рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у них почитает­ся за небывшее.

 

СТИХ 2-й. (68 Пр. СВ. АПОС.)

68 АПОС. ПРАВ. ВТОРОЕ ... ХИРОТОНИЮ ПРИЕМШАГО ... ИЗМЕТАТИ ПОВЕЛЕВАЕТ ... РАЗВЕ АЩЕ ОТ ЕРЕТИКА ХИРОТОНИЮ ПРИЯЛ ... ОТМЕТАЕТ БО ТАКОВЫХ ХИРОТОНИЮ.

Матфея Правильн. Состав X. Гл. 24. Лис. 229.

Апостольское 88. правило иже второе от кого хиротонию приемшаго епископа, или причетника изметати повелевает, и того хиротонисавшаго. аще сведяше с ним разве аще от еретик хиротонию приял бе. отметает бо таковых яко же крещения, сице и хиротонию. не бо освящения сия, но скверну веруем исходатайствовати.

 

СТИХ 3-й. (НИКОН ЧЕРН.)

ОТ ЕРЕТИКОВ ... ПОСТАВЛЕННЫМ ... НИЖЕ ВЕРНЫМ, НИ ПРИЧЕТНИКОМ МОЩНО ЕСТЬ БЫТИ. Преп. Никона Черн. горы. Сл. 63. Лис. 544.

Святых апостол правило 68.

Аще который епископ или презвитер, или диакон, второе поставление приимет от некоего да извержется и той и поставивый его. Разве аще объявленно есть, яко от еретик имать рукоположение. от таковых поставленным или крещенным, ниже верным, ни причетником мощно есть быти.

 

СТИХ 4-й. (ВАСИЛ. ВЕЛ.)

ОТТОРЖЕННЫЕ, СОДЕЛАВШИСЬ МИРЯНАМИ, НЕ ИМЕЛИ ВЛАСТИ ... РУКОПОЛАГАТИ.

Кормч. Полн. Перев. Вас. Вел. Пр. 1. Стр. 152.

Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на се­бе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело, преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не мог­ли преподати другим благодать Святаго Духа, от ко­торой сами отпали.

 

СТИХ 5-й. (СВ. КИПРИЯН.)

ЕРЕТИКУ НЕ ДОЗВОЛЕНО ... НИ ВОЗЛАГАТЬ РУКИ ... НИ СОВЕРШАТЬ ЧТО-ЛИБО ... ДУХОВНОЕ.

Тв. Св. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 1. Пис. 62. Стр. 378.

Да и прочие еретики, отделившиеся от Церкви Божией, не могут иметь нисколько власти и бла­годати: вся власть и благодать предоставлена Церк­ви, где председательствуют старейшины, имеющие власть крестить, возлагать руки и распоряжаться; а еретику не позволено ни распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что-либо святое и духовное, так как он чужд духовной и боготворной святости.

 

СТИХ 6-й. (ФЕОД. СТУД.)

НЕ ПРИЗНАЮ ЕПИСКОПОМ ... ТОГО, КТО ОСКВЕРНЕННЫМИ РУКАМИ ... ВОЗВЕДЕН В НАЧАЛЬНИКИ.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Пис. 11. Стр. 343.

Их надобно принимать не как случится, но с сог­ласия многих православных, как объяснил божест­венный Василий прибывшим из Египта в Месопотамию, укоряя их за неосторожное принятие.

Разве вы не знаете, что говорит тот же отец в другом письме? "Не признаю епископом и не причислю к иереям Христовым того, кто оскверненными руками к разорению веры возведен в начальники".

 

СТИХ 7-й. (ПО МИРОПОМАЗАНИИ.)

(ОТ ЕРЕСИ) ПРИШЕДШИЯ К ПРАВОСЛ. ВЕРЕ ... (ВНОВЬ) ЕПИС­КОПСКАГО ДОСТОИНСТВА СПОДОБЛЯТИСЯ ПРИОПРЕДЕЛЯЕТ, УБО ПЕРВЬШАГО ИЕРЕЙСТВА ... ЯКО НЕ БЫВШУ ВМЕНЯЕМУ.

Севаста Арменопула. Кн. 5. Вопр. 30. Лис. 224 об. (272 об.)

Вопрос. 30. Аще еретик иерей или диакон сподо­бится божественнаго и святаго крещения, или святым миром освятится. будут ли священнодействуя с перьвшуя хиротонию его, или другия сподобися хиротонии, аще восхощет священнодействовати.

Ответ. 30. Святых апостол правило, из языческаго жития пришедшия к православней вере и крестив­шиеся, епископскаго достоинства сподоблятися приопределяет. убо первьшаго иерейства скверне непщуемей, и яко не бывшу вменяему аще с правильным опаством возсуждаемый тако православив, и сый некогда сквер­ный иерей в последнейшем своем не осужден возъявится. сподобится не точию иерейскаго достоинства, но епископскаго обычнаго всяко степеньми на учительскую высоту возводится.

 

СТИХ 8-й. (ОСУЖДЕННЫХ.)

ЕСЛИ КТО ДЕРЗНЕТ ПРИНЯТЬ ХИРОТОНИЮ ОТ ОТЛУЧЕННЫХ ЕРЕТИКОВ ... ПОДЛЕЖИТ НИЗЛОЖЕНИЮ.

Деяния Всел. Соб. Том 7. Деян. 1. Стр. 60.

Константин, святейший епископ Константии, сказал: "почтеннейшие братия! достаточно доказано, что те из еретиков, которые обращаются, должны быть принимаемы. Но если бы кто-либо с намерением пошел к еретику и получил от него хиротонию, то да будет не принимаем". Почтеннейшие иноки сказали: "и относительно это­го есть послание святаго Василия и мы просим прочитать его". Святейший патриарх Тарасий сказал: "пусть будет прочитано". Константину нотарий и диакон; прочитал: "Из послания святаго Василия к Никополитам". "Я не признаю епископом и не причислил бы к иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в предстоятели нечистыми руками. Таково мое суждение, а вы конечно думаете одинаково с нами,ес­ли имеете часть с нами".

 

СТИХ 9-й. (8 Пр. 1 СОБОРА.)

СОБОР В НИКЕИ (8 Пр.) ОПРЕДЕЛИЛ РУКОПОЛАГАТЬ (НОВАТИАН СНОВА).

Кормч. Полн. Перев. Феоф. Алекс. Пр. 12. Стр. 554-5.

Его же к Афингию епископу о так называемых Чистых.

Правило 12.

Известило меня твое благочестие, яко некоторые из именующих себя Чистыми, желают присоединитися к Церкви. А понеже великии Собор блаженных Отцев наших, бывший в Никее, определил рукополагати приходящих от ересей: то, по сему ставу, благоволи и ты рукополагати восхотевших присоединитися к Церк­ви, аще токмо житие их добродетельно, и нет ника­кого тому препятствия.

Вальсамон. Был спрошен о наватианах (они же и так называемые Чистые) и отвечал, что если они при­соединяются к церкви, то поелику великий собор в Никее, т. е. первый (вселенский), определил рукополагать их, делай и ты по сему уставу, т. е. по этому правилу и рукополагай приходящих, если не встречает­ся какого нибудь препятствия тому в их жизни. А правило Перваго собора о наватианах есть 8-е.

 

СТИХ 10-й. (НОВАТИАНЕ.)

ЕВАРЕСТ, БЫВШИЙ ЕПИСКОП, НЕ ОСТАЛСЯ ... И МИРЯНИНОМ (ЗА УКЛОНЕНИЕ К НОВАТУ).

Тв. Св. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 1. Пис. 42. Стр. 210-11.

Ибо после того, как на кануне прибыло сюда вред­ное еретическое скопище, само уже погибшее и замышляющее погубить их, кто к нему пристанет, — на следующий день подоспел Никифор с вашим письмом, из котораго мы сами узнали, и другим стали сообщать и внушать, что Еварист, бывший епископом, не остал­ся даже и мирянином, что он, отчужденный от кафедры и народа и изгнанный из Церкви Христовой, блуждает по другим отдаленным областям, и сам, потеряв истину и веру, старается увлечь к тому и других, себе подобных.

 

СТИХ 11-й. (АРИАН. НОВАТИАНЕ.)

ЕРЕТИКИ ... ПРИЕМЛЮЩЕ ... ПОМАЗУЕМ ... СВ. МИРОМ ... И ПОТОМ (ДОСТОЙНИИ) МИРСТИИ ... ПОСТАВЛЯЮТСЯ В САН, В НЕМЖЕ БЕША.

Кормч. Слав. Гл. 37. Лис. 293 об.

От послания константиня града собора, к мартирию епископу антиохийскому, о том, како приимати ерети­ки, приходящыя к соборней церкви. Арианы, македонианы и наватианы глаголющя себе чистыя и чистейшыа, и четыредесятники, рекше средьники, и аполинарианы, написающих свою ересь, и проклинающе ю, и ину всяку ересь немудръствующую, яко же и соборная цер­ковь, помазуем их первое святым миром, чело, нозд­ри, уши, перси, и вся чювства помазующе им, глаголем. печать дара святаго духа, и потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, внемже беша, или презвитери или диакони, или ино что.

 

СТИХ 12-й. (НОВАТИАНЕ.)

(НОВАТИАНСКАЯ) ЕРЕСЬ НЕ ИМЕЯ СВЯЩЕННИКОВ БОЖИИХ ... НЕ ДОЛЖНА ... ПРИСВОЯТЬ И ПРАВА СВЯЩЕННИЧЕСКАГО.

Св. Амвросия Медиол. о покаянии. Кн. 1. Гл. 2. Лис. 3.

И так Новацианы сами себя опровергают: ибо отри­цая себе власть решения, должны также отрицать и власть вязания. Как может быть одно позволително, а другое нет.

Ниже: Лис. 3 об.

Ересь же не имея священников Божиих присвоить то­го себе не может. Из сего явствует, что она не имея священников, не должна себе присвоять и права священническаго.

 

СТИХ 13-й. (НОВАТИАНЕ, АРИАНЕ.)

АРИАНЫ, И МАКЕДОНИАНЕ, И НАВАТИАНЕ ... ПРИЕМЛЕМ ... ПОМАЗУЯ ... СВ. МИРОМ ... И ПОСИХ ... ТЩАЛИВИИ ЛЮДИНЫ ХИРО­ТОНИСУЮТСЯ ... ЕЖЕ БЫША ... ПЕРВОЕ.

Севаста Армен. У Кн. 4. Лис. 166 об. и 7.

Послание писанное от константинополя мартирию епис­копу антиохийскому, о еже како подобает приимати еретики. приходящия святей кафоличестей церкви, некая разглаголашами, боголюбезнейший презвитер антоний, о прилагающихся православию и части спасаемых от еретик како приемлем сия, по лицу убо ему разглаголах все зде последование и обычай, и вашей же святыни нужное вознепщевах вознаменити отцу отец, отродну иоанна богослова бывшаго архиепископа нашего, яко убо арианы и македонианы, и навотианы глаголющия себе и святыя, и чистейшия, и тессарески декатиты, или тетрадиты и аполинаристы приемлем дающия книжицы и анафематьствующия всю ересь не мудрствую­щую, яко мудрствует святая наша кафолическая цер­ковь, ея же предстатель, и глава еси блаженнейше печатствуемыя, или помазуемыя первое святым миром. чело и ноздри и ушеса, и перси и вся чювства, и печатствующе, и глаголем: печать дара духа святаго, и по сих яко тщаливии людини хиротонисуются оное, еже быша у самых первое: аще же презвитери, аще же диакони, аще и по диакони, аще же псалмочетцы.

 

СТИХ 14-й. (ИКОНОБОРЦЫ.)

СЕДЬМОЙ ВСЕЛ. СОБОР ... НЕ ПРИЗНАЛ (ПАВЛОВА) АРХИЕРЕЙСТВА, И ПОДВЕРГ ЕГО ... НИЗЛОЖЕНИЮ.

Тв. Св. Никифора Констан. Час. 1. Стр. 128. 1904 г.

Наконец, и уроженцы острова Кипра, к числу которых принадлежат святый Павел, бывший здешним архиереем, и Константин, бывший архиепископ то­го же острова, мужи мудрые и ученые.

Ниже: Стр. 129.

Между тем, поелику все это было не угодно Богу, Он благоволил собраться второму Никейскому, седь­мому вселенскому святому собору, составление котораго было устроено разсудительно и согласно церков­ному обычаю тогдашними архиереями. Павел, выше названный архиерей Византии, видя, что архиереи стараго Рима и прочих престолов не признают его архиерейства, подвергают его анафеме и низложению, отказался от священнаго сана и явившись к царям, как об этом свидетельствуют многие и доселе существующие очевидцы, смело сказал: "вот до ныне я жил с неправою совестью, а теперь в сем вам я объявляю, что, в виду господства ереси и анафематствования между прочими престолами, я не могу быть вашим епископом". Сказав это, он немного спустя объят был болезнию и подвергся смерти.

 

СТАТИЯ 3-я.

СВ. ЦЕРКОВЬ ПРИНИМАЛА ПО УСТУПКЕ ХИРОТОНИЮ ЕРЕТИКОВ, ДАБЫ ТАКОВОЙ СНИСХОДИТЕЛЬНОСТИЮ ПРИОБРЕСТИ БОЛЬШЕЕ ЧИСЛО ОБРАЩАЮЩИХСЯ ОТ ЕРЕСИ.

 

СТИХ 1-й. (ЛЮЦИФЕРИАНЕ.)

Я ПРИНЯТИЕМ ЕПИСКОПА ПРИСОЕДИНЯЮ К ЦЕРКВИ ... ЦЕЛУЮ ОБЛАСТЬ ... ЕСЛИ ЖЕ ОТВЕРГНУ ЕГО, ОН УВЛЕЧЕТ С СОБОЮ В ПОГИБЕЛЬ МНОГИХ.

Тв. Бл. Иеронима. Час. 4. Стр. 61.

Л. Мы принимаем мирян потому, что никто не обра­тился бы, еслибы знал, что ему должно будет принять вторичное крещение; а чрез это, отвергая их, мы бы­ли бы причиною их погибели.

Пр. Принимая мирянина, ты спасаешь этим принятием одну душу; а я принятием епископа присоединяю к церк­ви, не скажу — жителей одного города, но целую область, которою он управляет; если же отвергну его, он увлечет с собою в погибель многих. Почему я прошу вас применять и к спасению всего мира то самое правило, которым вы руководитесь в принятии не многих. Но вам это не нравится, и вы так жестокосерды, и вместе так неразумно снисходительны, что давшаго крещение считае­те врагом Христовым, а принявшаго — сыном. Мы же не противоречим себе; но или принимаем вместе с народом и епископа, который делает его христианским народом, или, если не принимаем епископа, считаем необходимым отвергнуть и народ.

Выше: Стр. 60.

Л. Если он сознается, что заблуждался, то как же он останется епископом? Пусть сложит священство, и кающемуся я дам разрешение.

Пр. Я отвечу тебе твоими же словами. Если мирянин сознается, что он заблуждался, то как он может ос­таваться мирянином? Пусть сложит с себя священство мирянина, т. е. крещение, и я дам разрешение кающему­ся. Ибо писано: и сотворил есть нас цари и иереи Бо­гу Отцу своему (Апок. 1, 6). И еще: язык свят, цар­ское священство народ приобретенный (1 Петр. 2, 9).

 

СТИХ 2-й. (НАВАТИАНЕ.)

СОБОР НИКЕЙСКИЙ ... НАВАТИАНАМ ... ПОЗВОЛИЛ ... ОСТАВАТЬСЯ В КЛИРЕ ... СНИСХОЖДЕНИЕ ЯВЛЯЯ ...

Памятники древ. Хрис. Церкви. Том 1. Час. 2. Кн. 4. Гл. 3. Стр. 268. ((наз.) Истинность. Стр. 112.)

Крещенные от еретиков по принятии их в недро вселенской церкви, не допускались к степенями клира, по правилу иллбеританскаго собора: впрочем, собор никейский (первый вселенский) освободил наватиан от сего правила, и позволил их клиру оставаться в клире. Такое снисхождение являли и к донатистам африканские отцы, чтобы обратить их к вселенской церкви. Но ежели обращавшиеся к церкви были креще­ны от таких еретиков, коих крещение ничего не значило, и следовательно долженствовало быть повторено в церкви? как, например, крещение еретиков, последовавших павлу самосатскому: то вселенский ни­кейский собор позволял посвящать их в должности клира по перекрещевании.

 

СТИХ 3-й. (АРИАНЕ.)

СОБОР ... ПОСТАНОВИЛ ... БЫВШИМ ПРЕДСТАТЕЛЯМИ (АРИАНСКАГО) НЕЧЕСТИЯ ... НЕ ДАВАТИ ... МЕСТО В КЛИРЕ: А ... УВЛЕЧЕННЫМ ... НАСИЛИЕМ ... ИМЕТИ МЕСТО В КЛИРЕ ... И СИЕ УЧИНЕНО ... С НЕКИМ БЛАГОУСМОТРЕНИЕМ.

Кормч. Полн. Перев. послан. Св. Афан. к Руфиниану. Стр. 128-9.

Был собор епископов, сошедшихся от внешних стран: был такожде и у сослужителей, обитающих в Елладе, равным образом и у находящихся в Испании и в Галлии: и постановлено как здесь, так и всюду, чтобы падшым и бывшым предстателями нечестия, являти снисхождение кающымся, но не давати им места в клире: а не бывшым самовластными де­лателями нечестия, но увлеченным нуждою и насилием, давати прощение, и имети им место в клире, наипа­че, когда они, принесли достойное веры оправдание, и сие учинено, повидимому, с неким благоусмотрением.

Ниже: Стр. 132-3. Толк. Зонары.

Зонара. Этот вопрос не о тех, которые принесли жертву идолам и пали, но о тех, которые вступили в общение с еретиками, именно с арианами ... На этот вопрос великий Афанасий отвечал, что на бывших по сему делу многих соборах, именно — поместных, решено было, что тем, которые пали и вступи­ли в общение с еретиками и исповедали, что они мыслят одно и тоже с еретиками, и при том были еще предстоятелями нечестия, т. е. подвизались и поборали по нем, и старались убеждать (других), что учение их не погрешительно, в случае их раскаяния и обращения в православную церковь, должно давать покаяние и прощение, не предоставляя, однакоже, им места в клире. И хотя бы они были епископами или клириками, (по обращении) уже не могут быть принимаемы на места посвященных, но должны оставаться как миряне. А тем, которые не были самовластными делателями нечестия, т. е. которые вступили в общение с еретиками не самовластно, не по добровольно­му убеждению, но были увлечены нуждою и насилием, т. е. по неволе приложились к нечестию и отвлеклись от благочестия (ибо как увлекаемый сильным напором воды несется не по собственному произволу, но стремится невольно, так и они были увлечены и прек­лонились потому, что были побеждены насилием ерети­ков), постановлено давать прощение, если раскаиваются, и предоставлять им места и в клире. И не пото­му только оказывается им снисхождение, говорит (св. отец), что они уступили насилию, но и потому, что они представляют убедительное оправдание, по кото­рому уступка их еретикам совершилась, повидимому, благоусмотрительно. Ибо они утверждали, т. е. твердо удостоверяли, что не совратились в нечестие, т. е. не приняли учения еретиков, но держатся правой веры; а только вступили в общение с еретиками, дабы по изгнании их из церквей не были введены вместо них другие нечестивцы и не разстроили церквей, т. е. православных людей.

 

СТИХ 4-й. (ДОНАТИСТЫ.)

(411 г.) ПРИЯТИЕ КЛИРИКОВ ДОНАТИСТОВ ... ДЕЛАЕТСЯ (ПО УСТУПКЕ) ... ДАБЫ НЕ БЫЛО ... НИКАКИЯ ПРЕГРАДЫ ИХ ЕДИНЕНИЮ ... Т. К. В ТАКОМ СЛУЧАЕ БОЛЬШЕЕ ЧИСЛО ПРИ­СОЕДИНЯЕТСЯ К ... ВЕРЕ.

Кормч. Полн. Перев. Карф. соб. Пр. 79. и Толк. Зонары. Стр. 594-7.

О приятии клириков Донатистов, в клир Кафолическия Церкви.

Напоследок заблагоразсуждено послати граматы к братиям и соепископам нашым, и наипаче к Апостоль­скому престолу, на котором председательствует по­мянутый достойно чтимый брат и сослужитель наш Анастасий, о том, чтобы по известной ему великой нужде Африки, ради мира и пользы церкви, и из самых Донатистов клириков расположение свое исправивших и воз­желавших приити к Кафолическому соединению, по разсуждению, и изволению каждаго Кафолическаго епископа, управляющаго церковию в том месте, приимати в своих степенях священства, аще сие окажется содействующим к миру Христиан. Известно, что и в предшество­вавшее время так поступаемо было с сим расколом: о чем свидетельствуют примеры многих и почти всех Африканских церквей, в которых возникло сие заблуж­дение. Сие делается не в нарушение собора, бывшаго о сем предмете в странах лежащих за морем, но что­бы сие сохранено было в пользу желающих, сим образом прейти к Кафолической церкви, дабы не было постав­ляемо никакия преграды их единению. Которые в местах своего жительства усмотрены будут всячески содействую­щими и споспешествующими Кафолическому единению, к оче­видной пользе душ братий: тем да не будет препоною определение, постановленное против степеней их на со­боре за морем, ибо спасение не заграждено ни от како­го лица. То есть, рукоположенные Донатистами аще исправясь, восхотят приступити к Кафолической вере, да не будут лишаемы принятия в своих степенях по опреде­лению бывшаго за морем собора, но паче да приемлются те, чрез которых оказывается споспешествование Кафолическому соединению.

Зонара. И в этом правиле содержится постановление о донатистах, с объяснением причин, почему оно несогласно с постановлением собора, бывшаго в странах Италии, который определил не принимать обращающихся к православной вере донатистов так, чтобы они удерживали свои священническия степени: напротив (африканский собор) установляет и предписывает клириков, рукоположенных донатистами, если обратятся в православную церковь, принимать в их степенях, то есть так, чтобы они удержива­ли их и пользовались соответственною им честию, а не так, как было определено заморским собором, — чтобы не приниимать таковых в степенях их. (за­морским же собором называет, как сказано, со­бор, бывший в Италии). Ибо, говорят отцы, когда донатисты принимаются в их степенях, то этим ока­зывается споспешествование кафолическому единству, так как в таком случае большее число присоединя­ется к православной вере и тверже устанавливается единство верующих.

 

СТИХ 5-й.

ВНОВЬ ВОЗВРАЩАТЬ СВЯЩЕНСТВО ... ЗАПЯТНАННЫМ ... СКВЕРНОЮ ЕРЕТИЧЕСКАГО ОБЩЕНИЯ ... И ... СНИЗОЙТИ ИМ ... ЧТОБЫ ... ВОЗВРАТИТЬ ИХ К ИСТИНЕ.

Деяния Всел. Соб. Том 7. Деян. 1. Стр. 53.

"Почтеннейшие епископы иллирийские сказали: "все мы были введены в заблуждение, все мы просим прощения".

Савва, почтеннейший инок и игумен обители студийской, сказал: "если угодно святому собору, то мы разсмотрим, еретиками или нет хиротонисованы принятые тогда в общение".

Святый собор сказал: "начинайте теперь изследовать и вопрос о хиротонии". Почтенный инок Антоний прочитал: "Из церковной истории пресвитера римскаго Руфина": "Евсевий спешит в Александрию, где собрался собор исповедников (не много их было по числу, но (это были люди) неповрежденной веры и великие по заслугам). Иным из них, пылающим пламенем веры, казалось, что не следует вновь возвращать священства никому, кто, когда бы то ни было, запятнал себя скверною еретическаго общения. Но те, которые, подражая апостолам, искали не своей а общей пользы, или подражали Христу, Который, будучи жизнию всех, уничижил Себя ради спасения всех и предал Себя на смерть, чтобы даровать жизнь и мертвым, говорили, что лучше немного снизойти отлученным, и уступить сокрушенным, чтобы снова возвратить их к истине. Не для одних себя хотели они уготовать царствие небесное своею чистотою, но находили гораздо более славным, если удостоятся войти туда вместе с большим числом (избранных).

Ниже: стр. 56.

Святый собор сказал: "так поступить требует справедливость; если нет другаго каноническаго препятствия (к принятию их)". Святейший патриарх Тарасий сказал: "итак всем угодно принять их?"

Святый собор сказал: "всем угодно". Почтеннейшие иноки воскликнули: "и нам угодно". Святейший патриарх Тарасий сказал: "еще повторяю: если нет другаго какого каноническаго препятствия, то приходящий будет принимаем, потому что следует вполне соблюдать каноническия постановления". Почтенейшие иноки сказали: "согласно шести святым и вселенским соборам мы принимаем обращающихся от ереси, если нет какой либо причины, возбраняющей им это".

 

СТИХ 6-й. (ЕНКРАТИТЫ.)

ЗОИНА И САТОРНИНА ... ПРИЯЛИ ... НЕ ... СТРОГИМ СУДОМ ... (ЧТОБЫ) НЕ БЫЛО ПРЕПЯТСТВИЕ ОБЩЕМУ БЛАГОСОЗИДАНИЮ.

Кормч. Полн. Перев. Вас. Вел. Пр. 1. Стр. 153-4.

Подобает же нам усмотрети злоухищрение Енкратитов. Они, да соделают себя не удобоприемлемыми для Церкви, умыслили предускоряя совершати собствен­ное крещение, чрез что и собственный свой обычай изменили. И так, поелику о них ничего ясно не из­речено, мню яко прилично нам отвергати их крещение, и аще бы кто приял от них оное, таковаго приходящаго к Церкви, крестити. Но аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам, благоусмотрительно устроившым дела наши. Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства.

Ниже: Стр. 154-5.

Всемерно же да будет установлено, чтобы, после их крещения, приходящие к Церкви, были помазуемы от верных, и тако приступали к таинствам. Впрочем ведаю, яко братий Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру епископскую: почему соединенных с их обществом уже не можем строгим судом отчуждати от Церкви, постановив, приятием епископов, как бы некое правило общения с ними.

 

СТИХ 7-й. (УРАЛЬСКИЙ.)

СНИСХОЖДЕНИЯ (ДЕЛАЛИСЬ ДРЕВНИМИ ЕРЕТИКАМИ) ... ЕЖЕ ПРИНИМАТИ ОТ НИХ КРЕЩЕНИЕ И ХИРОТОНИЮ ... (А) СУЩИЕ НА СОБОРЕ (НА ВЕТКЕ) ... В БУДУЩИЯ РОДЫ ... УЗАКОНОПОЛОЖИВШЕ.

Истор. О существовании священства в старообр. церкви, А. Уральскаго, Гл. 11. Стр. 146.

По совершении же церковнаго украшения, отец Фео­досий предложил инокам и мирским людям таковой совет, еже собрати собор для общаго разсуждения и уставления чина, на приятие от великороссийской церк­ви приходящих.

Ниже: Стр. 147-8.

Тогда отец Феодосий прочте на соборе соборное деяние Керженских отец, священноиноков Дионисия и Трифилия, и всех иночествующих братий и мирскаго чина людей. По прочтении же онаго соборнаго деяния, рече отец Феодосий: Егда убо церковь делает снис­хождение еретикам, Богословных ради вин, еже приимати от них крещение и хиротонию без повторения, якоже убо поступали святии отцы с древними погрешаю­щими в Богословных догматах еретиками: Арианами, Македонианами, Аполинарианами, Несторианами и прочи­ми, принимая из них во святую церковь приходящих, овых вторым, овых третьим чином, без повторе­ния крещения и хиротонии, о чем во изложенных от оных святых отец соборных правилах явственно показуется, еже и многими событии, в разныя време­на бывающими, несомненно подтверждается, кольми же паче ныне належит Богословнейшая вина и необходи­мая нужда во священстве, убо не погрешно, еже приимати от великороссийской церкви приходящих священных и простых, не погрешающих в догматах Богословских, по оным святоотеческими правилами и событиям, средним чином, не лишая священных своих степеней, в них же пребываху, но паче же зело полезно есть и Богоугодно и спасительно. И тако вси сущии на соборе иночествующии и мирстии судиша достойне и праведне быти, еже приимати от великороссийския церкви приходящих средним чином, оставляя священных лиц в прежнем сане и степенях, соглас­но Керженских отец соборному деянию, по благословению преосвященнаго Павла, епископа Коломенскаго, по разсмотрению и разсуждению соборных правил и святоотеческих событий учиненному. И сице убо действовати предъуставивше, еже и впредь будущия роды такоже творити узаконоположивше.

 

ЧИСЛО 1-е.

ПО СМОТРЕНИЮ ... БЫВШАЯ ОБЪЯТНО НА ВСЯКО ВРЕМЯ ПРИЕМЛЕМ ... ГЛАВОЮ ИМАМЫ СНИТИ, И ГОРНЯЯ ДОЛУ БУДЕМ ... В РАЗЛИЧНАЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ УСТРЕМИШАСЯ.

Преп. Никона Чер. Горы. Сл. 2. Лис. 7 об.

Егда не поспешествуют на пользу душевную: но паче на вред, аще убо не разсуждаем время и вину и различие вещем, но яже по смотрению глаголанная, или бывшая объятно на всяко приемлем. главою имамы снити, и горняя долу будем. Якоже и неции не добре испытавше, ни праве разумевше. Скровеннии умом божественных писаний. В различная грехопадения устремишася. и бысть в них свята мужа глагол глаголющ, яко плотни суще. Духовная не возмогоша мудрствовати. Плотская бо мудрствующей, не по воле Духа Святаго разумеют предания святых отец, но по воли плотстей.

 

СТАТИЯ 4-я.

ИСПРАВЛЕНИЕ ИЕРАРХ0В БОГ ВВЕРИЛ ЕПИСКОПАМ. А ПРЕС­ВИТЕРЫ, КАК НЕ ИМЕЮТ ПРАВА ХИРОТОНИСАТЬ, ТАК-ЖЕ НЕ МОГУТ И ПОВРЕЖДЕННЫХ ИСПРАВЛЯТЬ.

 

СТИХ 1-й.

ИЕРЕИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИСПРАВЛЯЕМЫ АРХИЕРЕЯМИ.

Симеона Фессал. Гл. 258. Стр. 216. (Слав. Гл. 293)

258. Ошибки иереев должны исправлять архиереи: Арх. если случится при этом что-нибудь неприлич­ное для служителя (Церкви): то это попущение Божие. Но, хотя бы он делал, как мог, и был внимателен к самому себе и осторожен, и случилось что нибудь неожиданно, — и тогда он должен покаяться и испове­даться архиерею, потому что это — долг иереев, и они должны быть исправляемы архиереями.

 

СТИХ 2-й. (СВ. ДИОНИСИЙ.)

ТАКОВО ПОЛОЖЕНИЕ: ЕСЛИ УКЛОНИТСЯ ОДИН ИЗ ПАТРИАРХОВ, ТО ОН ДОЛЖЕН ПРИНИМАТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ ОТ РАВНЫХ ЕМУ, КАК ГОВОРИТ БОЖЕСТВЕННЫЙ ДИОНИСИЙ.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2. Лис. 129. Стран. 498.

 

СТИХ 3-й. (ОТРЕЧЕНИЕ ВЕРЫ.)

ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ВЕРЫ ... ЛИЦ СВЯЩЕННЫХ, ДОЛЖНО ПРЕДСТАВ­ЛЯТЬ НА СУЖДЕНИЕ ЕПИСКОПА ... П. Ч. ЭТО — ДЕЛО СОБСТВЕН­НО ЕПИСКОПА.

Симеона Фессал. Гл. 214. Стр. 176. Прил. к старооб. мысли 1916 г. (Слав. печ. Гл. 249)

Подобным образом и служение духовных отцев не должно вверять простым монахам, вовсе не имеющим рукоположения. Ибо это (служение) столь священно, что принадлежит одним епископам и пресвитерам, как говорят правила (церковная). Даже, если его исполняют пресвитеры, то это бывает по необходимости толь­ко и с разрешения епископа, и когда его нет, когда он в отсутствии. И большую, часть вин, каковы: отречение от веры, грех убийства, падения лиц священных, должно представлять на суждение епископа; — сколько и разных других (грехов) ускользает от ведения выслушивающаго их! — и все (надобно) делать с согласия епископа: потому что это — дело собственное епископа.

 

СТИХ 4-й. (НЕ ОТ НИЗШИХ.)

УДАЛИВШИЕСЯ ... ЕСЛИ РАСКАЮТСЯ, ПРИНИМАЮТСЯ ОТ РАВНОСТЕПЕННЫХ, (НО НЕ ОТ НИЗШИХ).

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Пис. 37. Стр. 278.

Какая может быть экономия в отношении к тем, которые служат вместе с сочетавшими прелюбодеев и председательствовали на соборе, утвердившем пре­любодеяние, как сказал божественный Василий? Ибо он говорит, что иногда и удалившиеся вместе с не­покорными, если раскаются, принимаются в тот же чин, но не от нас, хотя бы они и раскаялись, но от равностепенных, по выражению божественнаго Дионисия.

 

СТИХ 5-й. (НОМОКАНОН.)

ИЕРЕОВ ... ГРЕХИ ЕПИСКОПОМ СУДУ ПОДЛЕЖАТ ... ЯКОЖЕ НЕ ВОЗМОЖНО (СВЯЩЕННИКИ) ХИРОТОНИСАТИ, СИЦЕ ЖЕ НИ НА СВЯЩЕНСТВА ИЗПАДШАГО ПАКИ ВОЗВРАЩАТИ.

Потребник патр. Филарета, предис. к номоканону. Лис. 4 об.

Иереов же и протодиаконов грехи, яже извержения томление наводят, епископом суду подълежат, да не дерзает духовник разрешати их. яко же бо невозмож­но ему хиротонисати, сице же ни на священьства степень изпадшаго паки возвращати. еже бо во гресех извержения сущему священнодействовати простити и попустити есть аки паки паче подобающаго возъводити на священьство.

(см. сие в Номоканоне при потребнике патр. Иоасафа. Лис. 57. 1639 г. и в предисл. к Номоканону при пот­ребнике патр. Иосифа)

 

ЧИСЛО 1-е.

ПРЕСВИТЕР ИЛИ ДИАКОН, ИЗВЕРЖЕННЫЙ ЗА КАКОЙ ЛИБО ГРЕХ И РАСКАЯВШИЙСЯ В НЕМ, УЖЕ НЕ ДОЖЕН БЫТЬ ОПЯТЬ РУКОПОЛАГАЕМ, КАК МИРЯНИН.

Кормч. Полн. Перев. Карфагенск. Соб. Пр. 36. Толк. Аристина. Стр. 468.

 

СТИХ 6-й. (ОТ НЕИМЕЮЩАГО НЕ ПОЛУЧИШЬ НИЧЕГО.)

ПРЕСВИТЕРЫ НЕ МОГУТ ... РАЗРЕШАТЬ ... ПАДЕНИЙ ... СВЯЩЕН­НИКОВ.

Симеона Фессал. Ответы на вопр. архиерея. Стр. 410. (Слав. Вопр. 10, 11, 12, 13)

Не имеющий ничего, ничего не дает, и никто не получает ничего у не имеющего, хотя бы и думал, что тот имеет. Отсюда обманутый и думающий, что он крещен, или рукоположен, не имеет ни того, ни друго­го, — и в его погибели виновен обманувший. Человек не может ничего сделать, если не получит для того силы от Бога. Без мене, сказано, не можете творити ничесоже (Иоан. 15, 5). Но и совершающий духовное священнодействие литургии без предписания и указа архиерейскаго близко подходит, по своему греху, к священнослужащему без рукоположения.

Ниже: Стр. 411.

Подобно сему и пресвитеры, получив рукололожение от епископа, могут по предписанию, или указу епископскому, согласно с правилами церковными совершать это. Только в этом случае свои права они должны от­носить к епископам, имеющим их в высшей степени и в большем объеме: так как у пресвитеров нет права судить обо всем. Особенно же они не могут без епископов разрешать грехов, на которые положено зап­рещение, ни преступлений уголовных, ни падений и клятвопреступничества священников, и т. п. Итак, ес­ли и получившие архиерейския грамматы обязаны осведом­ляться, в каком случае они могут вполне воспользо­ваться своим правом разрешать: то что сказать о не получивших? О не посвященных же тем более. Поэтому, вместе с священнодействующими без рукоположения, под­вергнутся суду и они.

 

СТИХ 7-й. (ВЫШЕ ПРЕЗВИТЕРОВ.)

ИСПРАВЛЕНИЕ ... ПРЕСВИТЕРОВ ... (БОГ) ВВЕРИЛ ЕПИСКОПАМ.

Тв. Преп. Феодора Студ. Том . Час. 2. Пис. 6. Стр. 331.

Для чего же ты, друг, обратил речь ко мне непотреб­ному? Какое врачевание могу доставить я, болящий во грехах и не принадлежащий к тем, которым вверено исце­ление таких ран? Бог не есть Бог нестроения; исправление и исцеление пресвитеров, т. е. священников, Он вверил епископам. Как ты требуешь от меня того, что выше меня? Не следует. Впрочем, чтобы мне не оставить тебя совершенно без ответа, с любовию предлагаю тебе следующий совет.

 

СТИХ 8-й. (МИРО ВАРИТ АРХИЕРЕЙ.)

ЧРЕЗ СВЯЩЕННИКА, ДЕЙСТВУЕТ БЛАГОДАТЬ АРХИЕРЕЙСКАЯ. Симеона Фессал. Гл. 45. Стр. 48-9. (Слав. Гл. 77)

45. От одного епископа миро и рукоположения, и чрез него епископская благодать простирается на все (священная действия). Арх. Выслушай. Ни один священник не может священнодействовать (литургию) силою Духа или совершать, что-нибудь другое, если не имеет рукоположения; рукоположение же — от архиерея; следовательно чрез него (священника) действует бла­годать архиерейская. Далее, — священник не совершает таинств без престола, престол же освящается миром, а миро освящается одним архиереем; следо­вательно без архиерея (не было бы ни жертвы, ни священника, ни престола. Таким образом все это бывает посредством архиерея. Еще: никто не крестит, если не имеет рукоположения, а рукоположение — от архиерея. И еще: (священник) не может крестить без мира, миро же — (принадлежность) архиерейства: следовательно архиерейство совершает все божествен­ныя таинства и (действует), во всех священных (действиях), и без него не будет ни престола, ни рукоположения, ни святаго мира, ни крещения, ни сле­довательно, христиан. Итак чрез него истинное хрис­тианство и чрез него все таинства Христовы.

 

СТАТИЯ 5-я.

ОБ ИОАННЕ ПАТРИАРХЕ ИЕРОСАЛИМСКОМ.

 

Объяснение.

Австрийские говорят, что Савва и Феодосий приня­ли от ереси приходящаго Иоанна; но оказывается, что помянутые свят. совершенно отвергали хиротонию ере­тиков. Отсюда ясно, что над Иоанном не было произ­ведено чиноприема, а только Иоанн, по убеждению св. Саввы и Феодосия, предал проклятию ересь безглаваго Севера; вот и все.

 

СТИХ 1-й. (ПРИВОД АВСТРИЙЦЕВ.)

ВОЕНАЧАЛЬНИК ОЛИМПИЙ ... ИОАННА, СОГЛАСИВШАГОСЯ ПРИ­НЯТЬ В ОБЩЕНИЕ СЕВИРА И АНАФЕМАТСТВОВАТЬ СОБОР ХАЛКИДОНСКИЙ, СДЕЛАЛ ЕПИСКОПОМ ... САВВА И ФЕОДОСИЙ, УЗНАВ ОБ ЭТОМ ... ИОАНН, БОЯСЬ ОТЦОВ, НАРУШИЛ ДАН­НОЕ ... ОБЕЩАНИЕ ... И ВСЕНАРОДНО АНАФЕМАТСТВОВАЛ ЕРЕТИКОВ.

Деяние Всел. Соб. Том 7. Деян. 1. Стр. 58-9.

Итак преуспевая в нечестии, этот Север изощрял свой, язык в богохульствах и своим учением разделял единую Троицу и неразделимое божество. Он говорил и утверждал, что ипостась есть естество и естество — ипостась; не признавал никакого различия между этими терминами, и дерзал говорить, что святая и покланяемая и единосущная Троица божественных ипостасей есть Троица (по числу) и естеств и божеств. — Итак Император Анастасий принуждал архиепископа Илию при­нять в общение этого растлителя и губителя душ. Ког­да же тот никоим образом не соглашался этого сде­лать; то император, пылая гневом, послал к нему не­коего кесарийца Олимпия, военачальника палестинскаго, а вместе с тем отправил и написанное в Сидоне пос­лание, исповедующее, что не следует принимать собора халкидонскаго, — и все это для того, чтобы каким бы то не было образом удалить Илию с епископии. Этот Олимпий, явившись с императорским полномочием и обнародовав вышепоименованное послание, при помощи многих комбинаций и махинаций, удалил Илию с епископии и сос­лал в Аилу, а Маркианова сына Иоанна, согласившагося принять в общение Севера и анафематствовать собор халкидонский, сделал епископом Иерусалимским в третий день сентября месяца, в начале одиннадцатаго индиктиона. Освященный Савва и прочии отцы этой пустыни, узнав, что Иоанн согласился на это, собрались к нему и сове­товали ему не принимать Севера в общение, но терпеть опасности за собор халкидонский; при чем все они будут его поборниками. Таким образом Иоанн, боясь отцов, нарушил данное военачальнику обещание. Но император Анастасий, узнав, что Иоанн нарушил обещания, воспылал гневом и за смертию Олимпия, послал военачальника палестинскаго Анастасия Памфила, чтобы он или убедил Иоанна принять в общение Севера, а собор халкидонский анафематствовать, или же удалил его с епископии. Пришедыи в Иерусалим, Ана­стасий схватывает неожиданно архиепископа и заключает его в темницу под стражу. Все жители святаго города обрадовались этому; потому что Иоанн был наветником и предателем архиепископа Илии. Некто Захария, управлявший Кесариею, тайно пробрался в темницу и давал Иоанну следующий совет: "если ты хочешь поступить хорошо и не хочешь лишиться епископии; то никто тебе не посоветует принимать Севе­ра в общение. Но ты покажи вид, что соглашаешься с вождем и скажи: "я теперь не прочь бы исполнить ваше предложение; но чтобы некоторые не сказали, что против меня употреблено принуждение и насилие, я скроюсь отсюда и спустя два дня, в воскресенье, охот­но сделаю то, чего вы от меня требуете". Убежденный этими его словами военачальник возвратил его церк­ви. Таким образом, скрывшись ночью, архиепископ отовсюду собирал монахов и посылал в святый го­род. А когда кто-то, исчислив толпу, объявил, что число монахов простирается до десяти тысяч и что церковь не вмещает столько народу; то решено было в день Господень, собраться всем в храме святаго первомученика Стефана, который достаточно обширен для того, чтобы вместить такое множество (народа). А вместе с тем желали встретиться и с императорским племянником Ипатием, который был освобожден тогда из плена виталианова и пришел в Иерусалим помолиться. Итак когда все иноки и граждане собра­лись в упомянутом досточтимом храме, тогда вошли туда военачальник Анастасий и консул Захария. Ког­да явился потом Ипатий и вместе с толпою вошел во храм первомученика, то военачальник ожидал, что воля императорская будет исполнена. Между тем архиепископ восходит на амвон, имея при себе Феодосия и Савву, старейших иноков и игуменов, и весь народ в продолжение многих часов кричит: "анафематствуй еретиков и утверди собор". И они неме­дленно анафематствуют Нестория и Евтихия, Севера и Сотериха и всякаго, не принимающаго собора халкидонскаго".

((наз.) Истин. Гл. 5. Чис. 12. и Зеленкова. ч. 1. втор. пол. Гл. 30)

 

СТИХ 2-й.

ПАТРИАРХ ИЛИЯ ... ПОСЛА ... ИГУМЕНЫ ПУСТЫННЫЯ ... И САВ­ВУ.

Четь Минея. Декабря 5. Жит. Саввы освящ. Лис. 38 и об.

Воспомянути же подобает попечение его и о целой церкви Божией, егда посылаемый бе в Царьград в делех церковных, вина же послания его начася отсюду: Ана­стасий царь еретическая мудрствуяй, отметающи вселен­ский четвертый, иже в Халкидоне, святых отец со­бор, смути в то время церковь зело; изгна бо Евфимиа патриарха Цареградскаго, еще же гневашеся и на Флавиана Антиохийскаго и на Илию Иеросалимскаго, и изгнати их хотяше, яко ереси его не соизволяху. Илия убо хотя царя увещати, да подаст мир церкви, игумены пустынныя от Палестины, в нихже бе и Сав­ва, с молением к нему посла, написав сице: из­бранных рабов Божиих, благих же и верных пус­тынножителей, а с нами и Савву, иже есть всей пус­тыни глава и Палестине светильник, на умоление посылаем к вашей державе: ты же труды их и поты приемши, О царю! повели престати на церковь брани, и не попускай умножатися злу: вемы бо, яко печешися угодити Богу, давшему тебе диадиму.

 

СТИХ 3-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

(САВВА И ФЕОДОСИЙ ГОВОРИЛИ:) ХИРОТОНИСУЕМАГО ОТ БЕЗГЛАВНЫХ НИЕДИНАГО ПО НУЖДЕ ПРИИМЕМ.

Четь Минея. Генваря 11. Жит. Феодос. Вел. Лис. 55 об.

Обнадежися же царь, чая Феодосиа единомысленна себе имети, понеже приял злато, но тща бысть его на­дежда. Времени бо пришедшу, в неже царь чрез послан­ныя своя истязоваше от преподобнаго исповедания ве­ры, исповедания же таковаго, яковаго он надеяшеся согласна Евтихию и Севиру: преподобный собрав вся пус­тынныя гражданы, яко муж силен и вождь духовному воинству, крепко ста противу еретическому злочестию, царю же отвеща писанием сице: егда двоя нам сия пред­лежат, О царю! и мерзско и несвободно жити соизволивше безглавным, или честно умрети, последующе правым святых отец догматом: веждь, яко смерть предпочи­таем: не приемлем бо новых догмат, но предварив­ших отец законом последствуем, а иже кроме сих иная защищати прияша, тех благочестивно отметаем, и проклятию предаем, и хиротонисуемаго от безглавных ниединаго по нужде приимем: не буди нам то, О Христе царю!

 

СТИХ 4-й. (С НЕОСУЖД. ОБЩАТЬСЯ.)

НАДОБНО ТРЕБОВАТЬ ТОЛЬКО ИСПОВЕДАНИЯ УСТАМИ (ОТ ТАЙНЫХ ЕРЕТИКОВ).

Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1. Пис. 53. Стр. 316.

(Григорий) Богослов говорит, что, пока возможно, надобно склоняться к миру и, где прискорбное только подозревается, то снисхождение лучше надменности.

А для чего обращение назад к божественному Герма­ну и требование рукоположения непременно оттуда? Ибо что значит и три еретика, бывшие в промежутке? Раз­ве нет накого, кто бы был не рукоположен ими или рукоположенными от них, тогда как рукоположение преемственно передавалось до Тарасия? Сколь многие от востока и запада, от севера и моря, приходили в этом промежутке и вступали в общение с нашею церковию в священном звании? И сколь многие тогда были рукополагаемы и рукополагали без денег, хотя и были еретиками? Все это можно знать одному только Богу, человеку же не возможно утверждать и по этой причине считать всех низложенными. Мы — люди, и потому как люди, будем смотреть на дела, увещеваю вас; ибо человек зрит на лице, Бог же зрит на сердце (1 Цар. 16, 7); и надобно требовать только исповеда­ния устами, — когда оно не произносится явно ложно, — по которому и Тарасий принял рукоположение, относительно котораго и тогдашние ревнители и строгие исполнители согласились с Тарасием и были единомысленными с ним; и вскоре после собора стаи разногласить, по из словам, по поводу принятия рукоположения за деньги и по некоторым другим вопросам. Если и это вам кажется делом справедливым, то мы перейдем к последующему; скажем и о том, что бы­ло со времен Тарасия доселе. Какое же следует от­сюда заключение? То, что со всяким священником неосужденным, согласно с Богословом и Златоустом, надобно иметь общение. Ибо первый говорит: "считай каждаго способным к очищению, только бы он был из числа избранных и не из явно осужденных и чуждых вере"; а последний: "изследуй, дознавай; ибо общение без изследования не безопасно: и опасность ка­сается великих предметов".

 

СТАТИЯ 6-я. (ОБ ИЕРЕЕ МИХАИЛЕ.)

 

Объяснение.

Австрийские приводят в доказательство то, что папа Григорий послал иерея Михаила для принятия отпадших от церкви священных лиц. Но таковой привод Австрийских оказывается несправедливым. А почему? Потому, что иерей Михаил никого сам не при­нимал, а принимали епископы, которым приказал па­па чрез грамоту, врученную иереем Михаилом.

 

СТИХ 1-й. (ПРИВОД АВСТРИЙСКИХ.)

ПАПА ПОСЛА ... МИХАИЛА ИЕРЕЯ НА ПРИНЯТИЕ И РАЗРЕШЕНИЕ КАЮЩИХСЯ, ИЖЕ СТРАХА РАДИ ... ОТСТУПИША.

Барония. лето 712 и 13. Лис. 819 и об.

Филиппик кесарь, мня от онаго чародея монаха, яко ему Господь Бог даст долгое владение, егда то ис­полнит, еже обеща шестый собор разорити: с коликим усердием долгаго владения желаше, с толиким оное злое обещание исполнити хотяше. Созва убо со оным Иоанном лжепатриархом восточных епис­копов на соборе в Константинополь сего лета, и на разорение веры утвержденныя на шестом соборе. Несть писания коль много бе тамо епископов: обаче досто­верно есть, яко не мало их бе. И не слышно, аще ко­торый противу ста, и отречеся, и кесаря и своего из епископства извержения, и изгнания не убояся. Вси единогласно собор шестый отвергоша. А ересь монофелитскую похвалиша. Вси, еже повеле кесарь и патриарх, исповедаша и уставиша, и веры святыя отступиша.

Ниже: Лис. 819 об.

Филиппик, иже безбожностию еретическою и против­лением на истину кафолическую, владение свое продолжити хотяше, сего лета лишися его. Комнатный бо его Руф Вурамфий согласився с прасинами (бяше сие в Константинополе некое братство) егда кесарь в полуд­ни спаше, взя его и связа, и введ его в часовню Прасинов, тамо очи ему избоде, о чем никтоже ведаше. А во утрие в великую церковь народ стечеся, и венчаша на кесарство секретариа Артемиа, егоже нарекоша Анастасием. Царствова оный безбожник токмо пол­тора лета.

Той абие православен, пред всеми показася, и к папе исповедание веры кафолическия чрез ексарха Схо­ластика посла. От сего велия радость православным воста, а еретиком покры срамота лице их. Не медля папа посла в Константинополь Михаила иерея на приятие и разрешение кающихся, иже страха ради кесарскаго веры святыя отступиша, и удобь к ней возвращахуся.

((наз.) Истинность. Гл. 6. Число 14. и Зеленков. Час. 1. вторая пол. Гл. 30)

 

СТИХ 2-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

ПАПА ГРИГОРИЙ ... ПОСЛА ... В КОНСТАНТИНОПОЛЬ МИХАИЛА ИЕРЕЯ, ЧРЕЗ КОТОРАГО И ЧРЕЗ ПИСАНИЕ СВОЕ ПЕЧАШЕСЯ, ДАБЫ ИОАНН ... НИЗВЕРЖЕН БЫЛ ... А НА ЕГО МЕСТО ГЕРМАН ... ПОСАЖДЕН БЕ.

Барония, лето 714. Число 3. Лис. 821.

По Константине папе, единогласием всех духовных, и людей римских, избран бысть Григорий вто­рый, римлянин от отца Маркелла, муж зело благоговеин и высокомудр, иже всех чинов очеса удобь обрати на ся. Посла абие ко кесарю Анастасию в Кон­стантинополь Михаила иереа, чрез котораго и чрез писание свое печашеся, дабы Иоанн патриарх константинопольский, еретик, от Филиппика кесаря еретика поставленный, низвержен был со онаго престола. И сотвори яко изгнан бысть, а на его место Герман епископ кизический бе, свят и всем людем любимый.

 

СТИХ 3-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ... ГЕРМАНА ПРОИЗНЕСЕНО ОТ БОЖЕСТВЕННЫХ ЕПИСКОПОВ.

Истор. Нов. Завета. Георгия Кедрина. Час. 1. Лис. 185 об.

Артемий, именуемый такожде и Анастасий, державствовал два лета ... Во днех его, Герман из Кизика преведен в Константинополь. Определение о преведении его произнесено от Боголюбивейших епископов тако: Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи преводит святейшаго Германа из Кизика во Архиепископа сему Богохранимому и царствующему граду в державствование Императора Артемиа.

 

СТАТИЯ 7-я. (О МАКСИМЕ ИСПОВЕДНИКЕ.)

 

Объяснение.

Австрийцы в защиту беззаконнаго приема еретика Амвросия лже-попом Иеронимом ссылаются на Максима испов., что будто-бы он принял от ереси епископа Феодосия. Но таковая ссылка Амвросиевцев крайне не­уместна, т. к. св. Максим никакого чиноприема не производил, а только убедил Феодосия оставить ересь. Для присоединения же советовал ему ехать в Рим к папе.

 

СТИХ 1-й. (ПРИВОД АВСТРИЙСКИХ.)

ПО МНОГОМ ПРЕНИИ ... БОГОГЛАГОЛИВАЯ МАКСИМА ... УСТА ... ОДОЛЕ (ЕПИС. ФЕОДОСИЯ И ДР.). И ОНИ СОТВОРШЕ МОЛИТВУ С РАДОСТИЮСОИЗВОЛИША ... ИСПОВЕДАНИЮ МАКСИМОВУ ... И ТАКО ЯКОЖЕ И ОН ВЕРОВАТИ ... ОБЕЩАСЯ ... И ЛОБЫЗАША БОЖ. ЕВАНГЕЛИЕ И ЧЕСТ. КРЕСТ.

Четь Минея. Генваря 21. Жит. Макс. Испов. Лис. 128.

Многим же днем мимошедшим, прислани быша от царя и от патриарха Петра к святому честнии мужи, еже увещати его к своему единомыслию, Феодосий епископ Кесарии Вифинийския, и два патрикии, Павел и Феодосий же: тии многая и различная словеса преподобному предложиша, ово льстяще, ово же претяще, ово же испытующе и вопрошающе. Седшым же им и святому сести повелевшым, (бе же тамо и Визийский епископ) рече Феодосий епископ к преподобному: како пребывае­ши господине, авво Максиме; он же отвеща: тако якоже прежде век предъуведа и определи Господь жития моего быти деянию, промыслом его содержимому.

Ниже: Лис. 129 об.

По многой же беседе и от обоих стран крепком прении, Богомудрая и Богоглаголивая Максима преподобнаго уста, и Святым Духом движимый его язык одоле противным, и седяху тии молчаще долго, прек­лонены главы, и очеса долу низпущена имуще. Таже умилившеся начаша плакати, и возставше поклонишася свя­тому, такоже и он им взаим поклонися: и сотворше молитву, с радостию соизволиша правоверному исповеданию Максимову, и любезно то прияша, и тако якоже и он веровати и исповедати, еще же и царя к томуже приводити правоверию обещашася. Все же то да будет крепко, лобзаша Божественное Евангелие и честный крест, и святую Икону Спасителеву и пресвятыя Бого­родицы: таже довольно о полезных беседовавше, и друг другу целование о Господе и мир, давше, возвратишася Феодосий епископ с патрикиями в Визан­тию.

((наз.) Истинность. Гл. 5. Число 13. Зеленков Час. 1. втор. пол. Гл. 30)

 

СТИХ 2-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)

ФЕОДОСИЙ ... ОБЕЩАСЯ ПО СОВЕТУ СВ. МАКСИМА В РИМ ЕХАТИ ... ДАБЫ ТАМО РАЗРЕШЕНИЕ ПОЛУЧИТИ.

Барония, лето 656. число 1. Лис. 777 об.-8.

Констанс кесарь к Максиму архимандриту оному из­гнанному за веру в Визию посла Феодосиа епископа кесарийскаго из Вифинии, первейшаго во оной ереси монофелитской мудреца, и двух патрикиев Феодосия и Павла, да бы Максима к заблуждению своему обратили, и самого в Константинополь с честью привезли. На­писана есть беседа их пространно Анастасием учеником святаго Максима, и иными, еюже трие тако поль­зовашеся, яко кленущеся евангелием и крестом и образом Господа нашего и матере его, отрекошася ереси оныя монофелитския, и всеусердно истину православную приемлюще, обещашася к ней и кесаря обратити. Обещашася по совету святаго Максима и в Рим ехати, ток­мо его просиша, да бы и он с нами поехал. Сего он не отречеся аще и стар, да бы там о разрешение полу­чили, и церковь константинопольскую умирили и соеди­нили.

 

СТИХ 3-й. (САМИ СЕБЯ ПРОКЛЯША.)

ГЛАГОЛА МАКСИМ ... (ЕДИНОВОЛЬНИКИ) СОБОРОМ ИЗВЕРЖЕНИ, И СВЯЩЕНСТВА ОТЧУЖДЕНИ.

Четь Минея. Генваря 21. Лис. 132 об.

Тако вопросиша его: не приобщаешися ли Константино­польскому фрону; глагола святый: не приобщаюся. гла­голаша тии: почто; Отвеща святый: понеже четыре святыя соборы отвергоша, чрез девять главизн, во Алек­сандрии составленных, и чрез изложение потом от Сергиа патриарха в сем граде написанное, и чрез тип недавно предложенный, и яже чрез изложение дог­матизаша, та типом отвергоша, и себе самих толькраты прокляша и разрушиша. убо иже сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора, бывшего в Риме, извержени, и священства отчуждени, тии кая совершают таинства; и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются.

 

СТАТИЯ 8-я. (ОБ АГАПИТЕ.)

 

Объяснение.

Австрийцы приводят в защиту чиноприема Амвросия епископа Агипита, принятаго якобы клиром под прок­лятие ересей. Но тут совершенно никакого чиноприема не было, потому что еписк. Агапит, как только рас­каялся, сразу занял престол без всякаго чиноприема. А если бы был чиноприем, то должен быть совершен чрез миропомазание, т. к. Македониане — еретики 2-го чина. Кроме того, Агапит был хиронисован православными епископами, а Амвросий поставлен еретиками, то какое же может быть соточнение еретика Ам­вросия со св. Агапитом?

 

СТИХ 1-й.

(ЕПИСКОП АГАПИТ, МЫСЛИВШИЙ СОГЛАСНО С МАКЕДОНИЕМ, ПОСОВЕТОВАВШИСЬ СО СВОИМ КЛИРОМ И СОБРАВ ВЕСЬ НА­РОД, РАСКАЯЛСЯ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И, ПОМОЛИВШИСЬ В ЦЕРКВИ, ЗАНЯЛ ПРЕСТОЛ ФЕОДОСИЯ).

Истор. Сократа Схолас. Кн. 7. Гл. 2 и 3. Стр. 374.

В то время, как царь был на осьмом году своей жизни, Аттик уже третий год сиял на епископской кафедре Константинополя. Он, как мы предварительно сказали, при великом образовании, был муж благо­честивый и мудрый. От того-то и церкви при нем зна­чительно умножились. Своим благоразумием он не только держал в союзе правоверных, но изумлял и еретиков, и никак не решался мучить их, — еслиже иногда и стращал, то после в отношении к ним опять выказывал свою снисходительность.

Ниже: Стр. 375-6.

В городе пакацианской Фригии, Синнаде, был епископом некто Феодосий. Он неослабно преследовал на­ходившихся там еретиков (которых было много из секты македониан; и изгонял их не только из горо­да, но и из деревень. Это делал он не потому, что­бы в православной Церкви еретики обыкновенно подвер­гались гонению, и не по ревности, к правой вере, но по страсти к сребролюбию, что-бы с еретиков соби­рать деньги. Поэтому он все приводил в движение против людей, мысливших согласно с Македонием, воружал во вред им руки подчиненных себе клириков и употреблял безчисленное множество ухищрений, даже не упускал призывать их в судилища, особенно-же подвергал различным оскорблениям епископа их, по имени Агапита. Впрочем, для исполнения наказаний, ему казалось мало власти областных начальников: он отправился еще в Константинополь и просил окружных указов. Но между тем как Феодосий для этой цели медлил в Константинополе, Агапит, бывший, как я сказал, предстоятелем македонианскаго вероисповеда­ния, пришел к благой мысли. Посоветовавшись со всем своим клиром и созвал подчиненный себе народ, он начал убеждать его принять веру в единосущие и, ког­да достиг этого, тотчас-же с великою толпою, или лучше, со всем народом отправился в церковь и, совершив молитву, занял престол, на котором обыкно­венно возседал Феодосий. Таким образом, соединив народ и потом проповедуя веру в единосущие, он сделался правителем и тех Церквей, который зависе­ли от Синнады. Спустя не много времени после сего события, является Феодосий и приносит с собою пол­номочие областным начальникам. Еще не зная ничего случившагося, он тотчас приходит в церковь, но, изгнанный из ней всеми вместе Христианами, опять отправляется в Константинополь и прибыв туда, оплакивает пред епископом Аттиком свое несчастие, как неожиданно изгнан он из епископии. Аттик разсудил, что это дело произошло с выгодою для Церкви, и потому, утешив Феодосия словами, убедил его при­нять с терпением жизнь в покое и научил предпо­честь выгоды общественныя собственным, а Агапиту написал, чтобы он управлял епископиею, не опа­саясь ничего неприятнаго от огорчения Феодосиева.

((наз.) Истинность. Гл. 5. Чис. 11., Зеленков ч. 1. Втор. пол. Гл. 30)

 

СТИХ 2-й.

(МАКЕДОНИАНЕ — ЕРЕТИКИ ВТОРОГО ЧИНА, ПРИНИМАЛИСЬ СВ. ЦЕРКОВИЮ ПОД МИРО).

Кормч. Слав. Гл. 70. Лис. 634 об.

 

СТИХ 3-й.

(ЗЕЛЕНКОВ ГОВОРИТ, ЧТО ПАМЯТЬ АГАПИТА ПРАЗДНУЕТСЯ 18-го ФЕВРАЛЯ).

Выписки Зеленкова. Час. 1. Втор. Полов. Гл. 30. Стр. 30.

Православная в Синнаде церковь не могла быть без клира и в то время, когда Феодосий епископ ея был в Константинополе. А потому, когда Агапит, македонианский епископ, по исповедании веры в единосущие, об­ратился в православную Синнадскую церковь, тогда и принят был этим православным клиром, иначе он не мог завладеть кафедрою Феодосия. Память св. Агапита. Февраля 18.

 

СТИХ 4-й.

ФЕВРАЛЯ В 18 ДЕНЬ ПАМЯТЬ ПРЕП. ОТЦА НАШЕГО АГАПИТА, ЕПИС. СИНАДСКАГО. ЗРИ О НЕМ В ПРОЛОГЕ.

 

СТИХ 5-й.

АГАПИТ ... СУДОМ БОЖИИМ И ИЕРЕЙСКИМ ... АРХИЕРЕЙ СИНЕТИЙСКИЙ ПОСТАВЛЕН БЫСТЬ.

Пролог. 18 Февраля. Лис. 389 об.-90.

В той же день преподобнаго отца нашего агапия епископа синетийскаго, исповедника и чюдотворца.

Сей бяше при диоклитияне царе и максимияне. от каппадокии родом быв, и християну родителю сын. еще же он сыи возрастом, в некотором от тамошних монастырей, множество имеющем паче тысящи постник, и тамо вшед, и от онех краснейшая собрав, делатель искусен заповедем господним бысть ... О сем же уведев ликиний, яко телесем крепок есть, воинскому сословию того и не хотяща совчиняет трек­лятыи.

Ниже: Лис. 391.

Яко же и его писание о нем поведует. Сии убо добре и боголюбезне пожив. и прикоснутием рук, и сению телесною, единем убо словом точию, неистовныя болезни врачеваше. и исполнь днем быв, почи о господе спасе нашем исусе христе.

 

СТАТИЯ 9-я.

О 8-м ПРАВИЛЕ 1-го ВСЕЛ. СОБОРА.

 

Объяснение.

Австрийцы, криво толкуя 8 пр. 1-го собора, говорят, что первый вселенский собор разрешает принимать наватианских епископов клиру, когда нет в городе православнаго епископа. Но правило говорит не о том кому их принимать, а о том, что когда Наватианские епископы уже приняты, и где нет православнаго епис­копа, то обратившийся от Наватиан епископ занимает епископскую кафедру. О чиноприеме же его клиром в правиле нет и мысли. Для большаго обличения Ав­стрийцев выпишем буквально все правило.

 

СТИХ 1-й.

Кормч. Полн. Перев. 1-го Всел. Собора. Пр. 8. Стр. 35-7.

О именовавших некогда самих себе Чистыми, но при­соединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому Собору, да, по возложении на них, рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им писменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут определениям Кафолическия и Апостольския Церкви, то есть, будут в общении Церковном и с двоеженцами, и с падшими во вре­мя гонения, для которых и время покаяния уставлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям Кафолическия Церкви. И так где, или в селах, или во градах, все, об­ретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же чине. Аще же там, где есть Епископ Кафолическия Церкви, некоторые из них приступят к Церкви: явно есть, яко Епископ православный Церкви будет имети Епископское достоин­ство: а именующийся Епископом у так называемых Чистых, пресвитерскую честь имети будет: разве заблагоразсудит местный епископ, чтобы и тот участ­вовал в чести имени Епископа. Аще же то ему не угод­но будет: то для видимаго сопричисления таковаго к клиру, изобретает для него место или Хорепископа или пресвитера: да не будет двух Епископов во граде.

Ниже: Толк. Вальсам. Стр. 40.

Правило говорит, что если кто из них с чистым раскаянием оставит прежнее зло, и обяжется сохра­нять догматы кафолической церкви, тот должен быть принят. И если это — клирики, то они должны непремен­но сохранить свои степени, ибо погрешают не в отно­шении к вере, а осуждаются за братоненавидение. Ес­ли они имеют епископское достоинство, а в той стра­не, в которой они были отлучены, находятся другие (православные) епископы, они не должны действовать ничего епископскаго, но на попечении епископа (пра­вославнаго) будет лежать, иметь ли им одно имя епис­копа, или называться другим именем; а когда нет местных епископов, они должны исправлять и епископския дела. Выражение: "для которых и время покаяния уставлено и срок прощения назначен", употреблено о падших во время гонения и о двубрачных. И клирики, после принятия в церковь, могут быть сопричислены к клиру, к которому были прежде рукоположены, но только тогда, когда на место им не определены другие клирики; а если где имеются таковые, то с ними должно поступать так же, как выше написано о епископах.

 

СТАТИЯ 10-я.

ОБ АНАТОЛИИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМ.

 

СТИХ 1-й.

АНАТОЛИЙ БЫЛ ХИРОТОНИСАН ... ДИОСКОРОМ.

Деяния Всел. Соб. Том 7. Казань 1909 г. Деян. 1. Стр. 56.

Евфимий, боголюбезнейший епископ сардский, сказал: "пусть будут принесены и прочитаны книги, о которых мы уже просили, чтобы нам видеть, следует ли при­нимать получивших хиротонию от еретиков".

Ниже: Стр. 57.

Косьма почтеннейший диакон и почтенный кубикулярий патриарший, прочитал: "Из пятой книги церков­ной истории Феодора чтеца". "Диоскор, вопреки ду­ху канонов, дозволяя себе хиротонисание на констан­тинопольскую епископию, возводит в епископы ея не­коего Анатолия, явившагося в Константинополь с от­ветами церкви александрийской. В сослужении с Диоскором был и Евтихий. Анатолий, не зная, что из это­го выйдет, с благодарностью сказал ему: где ты не являлся, везде посвящал. Это было в консульство Протогена и Астерия".

Святейший патриарх Тарасий сказал: "что вы ска­жите об Анатолии? Не был ли он председателем святаго четве