"ИЗУМРУД"
ТОМ 2-й.
О КОРНЯX
РА3ЛИЧНЫX ОБЩЕСТВ
НАСТОЯЩИЙ СБОРНИК "ИЗУМРУД"
СОСТАВЛЕН ПОД РУКОВОДСТВОМ НИЧТОЖНАГО СТАРЦА ВИТАЛИЯ ИВАНОВА, ЧЛЕНА ОБЩЕСТВА
КРЫЮЩИХСЯ ИСТИННЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН. СБОРНИК ОКОНЧЕН СОСТАВЛЕНИЕМ, ОТ
СОЗДАНИЯ МИРА В 7426 ГОДУ, А ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В 1926 ГОДУ, МЕСЯЦА НОЯБРЯ В
20-Й ДЕНЬ.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Входя в положение собеседников, наших
собратий, я грешный счел за необходимое предложить им, как скудную лепту,
настоящий сборник "ИЗУМРУД" том 2-й о корнях, т. е. о происхождении
различных обществ, в 62-х главах.
Пусть мои ничтожные труды и бедное знание
и труды моих собратий послужат нашим дорогим защитникам истины руководством для
обличения горких еретических корней, т. е. горькаго еретическаго учения и их
происхождения.
Именно: Такое-то общество получило свое
начало с такого-то времени, от такого-то еретика и такое-то имеет учение.
Смиренный
старец Виталий Иванов
ПРИМЕЧАНИЕ
Том второй вмещает в себе 492 листа,
кроме того, о корне австрийских, в главе пятой, после 10-й статьи 30 листов
92-х, (это повторительные). Итак, всего 521 Лист.
-----------------------------------
ОГЛАВЛЕНИЕ
ГЛАВА
1-я.
О
КОРНЕ БЕГЛОПОПОВЦЕВ.
Статия 1. О личности и проделках беглых
лжеп.
Ст. 2. О самозванце Епифании.
Ст. 3. Об Анфиногене.
Ст. 4. Об Анфиме.
Ст. 5. О браках беглопоповцев.
Ст. 6. У беглоп. требы совершали
простецы.
Ст. 7. О наименовании беглоп.
Ст. 8. Беглопоповцы записались в раскол.
Ст. 9. Беглоп. царя признавали
антихристом.
Ст. 10. Мира не было у беглоп.
Ст. 11. Беглопоповцы варили миро.
Ст. 12. О принятии от никониан хиротонии.
Ст. 13. Никон. попов перекрещивали.
Ст. 14. Погружали в ризах.
Ст. 15. Разделились на перемазанц. и
дьякон.
ОТДЕЛ
1-й.
ОБ
АВСТРИЙСКИХ.
ГЛАВА
2-я.
О
КОРНЕ АВСТРИЙСКИХ.
Ст. 1. В
Ст. 2. Личность и нравственность
Амвросия.
Ст. 3. Религиозное убеждение Амвросия.
Ст. 4. Амвросий порядился за 500 черв. в
год.
Ст. 5. Надо мазать: не надо мазать.
Ст. 6. Чиноприем Амвросия.
Ст. 7. Как считают никониан австрийцы?
Ст. 8. Бесы считают Амвросия святым.
Ст. 9. В ложных паспортах писал. простец.
Ст. 10. О наименовании австрийских.
Ст. 11. Учение чернобольцев-липован.
Ст. 12. О Телентие.
Ст. 13. Разделились на окружне и
противоокружн.
ГЛАВА
3-я.
О
БОГОСЛОВИИ АВСТРИЙСКИХ.
Ст. 1. Богословие белокриницкаго устава.
Ст. 2. Защищают устав.
Ст. 3. Сын Божий не из молчания.
Ст. 4. Ер. учили, что Сын Б. из молчания.
Ст. 5. Сын Божии слово не произн., а
ипост.
Ст. 6. Ер. учили, что слово произносное.
Ст. 7. Не было времени, когда бы не было
Сына.
Ст. 8. Ер. учили, что Отец старше Сына.
Ст. 9. Что значит слово
"прежде"?
Ст. 10. О книге Андрея Цареградскаго.
Ст. 11. Разрешения на свидетельства.
ГЛАВА
4-я.
УЧЕНИЕ
АВСТРИЙСКИХ О СЕДМИНЕ.
ГЛАВА
5-я.
ОБ
ЕРЕТИЧЕСКОЙ ХИРОТОНИИ.
Ст. 1. В ерет. хиротонии нет св. Духа.
Ст. 2. По обдержному з. хирот. ер. не
приним.
Ст. 3. По уступке хирот. ер. принималась.
Ст. 4. Исправлять епископов не мож.
презвит.
Ст. 5. Об Иоанне патриархе Иерос.
Ст. 6. Об иерее Михаиле.
Ст. 7. О Максиме Исповеднике.
Ст. 8. Об Агапите.
Ст. 9. О 8-м пр. 1-го всел. собора.
Ст.10. Об Анатолии К-польском.
Ст. Добавление.
Ст. 11. О Мелетии раздорнике.
Ст. 12. О Кирилле Иеросалим.
Ст. 13. О Мессалианах.
Ст. 14. О Маркелле Анкирском.
Ст. 15. О Данииле униате.
Ст. 16. Об Урсакие и Валенте.
Ст. 17. Об Ливерие и Феликсе.
Ст. 18. О Максиме диак. и Иоанне пи.
Антиох.
Ст. 19. О пресвитере и службе литург. еретич.
Ст. 20. О Тимофее патр. Конст.
Ст. 21. О Мелетии Антиох.
Ст. 22. Об Евфимие и Македоние патр.
Конст.
Ст. 23. Присоединялись посред. писем.
Ст. 24. О еретиках: Сергие, Павле, Пирре,
Петре - единовол.
ОТДЕЛ
2-й.
ПРОТИВ
БАПТИСТОВ.
ГЛАВА
6-я.
КОРЕНЬ
И УЧЕНИЕ БАПТИСТОВ.
Ст. 1. О корне баптистов.
Ст. 2. Учение баптистов.
Ст. 3. Род христианский не прекращается.
ГЛАВА
7-я.
О
СВ. ПРЕДАНИИ.
Ст. 1. Святыми апп. записано не все
учение.
Ст. 2. Должно сохранять неписанныя
предания.
Ст. 3. Апп. пользовались непис.
преданием.
Ст. 4. Баптисты не обходятся без
преданий.
Ст. 5. Добавления.
ГЛАВА
8-я.
ОБ
ИКОНОПОЧИТАНИИ.
Ст.1. Бог повелел делать свящ.
изображения.
Ст. 2. Святыням кланяться, возжигать
свет.
Ст. 3. Отменен-ли ветхий завет?
Ст. 4. Об иконах, по новому завету.
Ст. 5. Учение и практика церкви 1-х
веков.
Ст. 6. Идолов считали живыми
идолопоклонники.
Ст. 7. Добавления.
ГЛАВА
9-я.
О
ПОЧИТАНИИ КРЕСТА ХРИСТОВА.
Ст. 1. Почитать крест Христов.
Ст. 2. Учение и практика 1-х веков.
ГЛАВА
10-я.
О
КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ.
Ст. 1. Имеют-ли значение руки при
молитве.
Ст. 2. Учение и практика 1-х веков.
ГЛАВА
11-я.
О
РУКОТВОРЕННЫХ ХРАМАХ БОЖИИХ.
Ст. 1. По В-З. о рукотворенных храмах.
Ст. 2. По Н-З. о рукотворенных храмах.
ГЛАВА
12-я.
О
МОЛИТВЕ ЗА УМЕРШИХ.
Ст. 1. По В-З. молиться за умерших.
Ст. 2. По Н-З. молиться за умерших.
Ст. 3: О переходе из ада в рай.
Ст. 4. Добавления.
ГЛАВА
13-я.
О
ПРИЗЫВАНИИ СВЯТЫХ. - 126
об.
Ст. 1. Молиться ангелам и угодникам Бож.
- 126 об.
Ст. 2. Ангелам и святым поклоняться. -
128 об.
Ст. 3. Разбор. - 129 об.
ГЛАВА
14-я.
О
ПРОСЛАВЛЕНИИ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ.
Ст. 1. Богородицу прославлять и ублажать.
Ст. 2. Разбор.
ГЛАВА
15-я.
О
МОЩАХ.
Ст. 1. Мощи святых почитать.
Ст. 2. Разбор и добавления.
ГЛАВА
16-я.
О
СВЯТОСТИ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.
Ст. 1. Всякий-ли верующий свят?
Ст. 2. Церковь вся-ли состоит из святых?
ГЛАВА
17-я.
О
МОЛИТВЕ, И КАК МОЛИТЬСЯ.
Ст. 1. Нужно молиться.
Ст. 2. О общественной молитве.
Ст. 3. По В-3, в молитве поклоняться
телес.
Ст. 4. По Н-З. в молитве поклоняться
телес.
ГЛАВА
18-я.
О
ПОСТЕ.
Ст. 1. Нужно поститься.
Ст. 2. Посты в опред. время и различ. в
пище.
Ст. 3. Разбор.
ГЛАВА
19-я.
О
КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.
Ст. 1. Младенцев нужно крестить (для
чего?).
Ст. 2. Разбор.
Добавление о почитании воскресенья.
ГЛАВА
20-я.
О
КРЕЩЕНИИ.
ГЛАВА
21-я.
О
МИРОПОМАЗАНИИ.
ГЛАВА
22-я.
О
СВЯЩЕНСТВЕ.
Ст. 1. Три степени священства.
Ст. 2. По обетованию, священство вечно.
Ст. 3. Священство падет; спасаться без
него.
Ст. 4. Добавления и разбор.
ГЛАВА
23-я.
О
ПРИЧАСТИИ.
Ст. 1. Причастие не простые хлеб и вино.
Ст. 2. Причастие прекрат., можно без
него.
Ст. 3. Разбор.
ГЛАВА
24-я.
О
ПОКАЯНИИ.
ГЛАВА
25-я.
О
ЕЛЕОСВЯЩЕНИИ.
ОТДЕЛ
3-й.
ПРОТИВ
БЕЗБОЖНИКОВ.
ГЛАВА
26-я.
СВИДЕТЕЛЬСТВА
ОТ ПИС., ЧТО ЕСТЬ БОГ.
Ст. 1. О пророчествах.
Ст. 2. Доводы от пис., что есть Бог.
Ст. 3. Почему дьявол не уничтожен?
Ст. 4. Разрешение на разныя возражения.
ГЛАВА
27-я.
ПОНЯТИЯ
УЧЕНЫХ О БОГЕ.
ГЛАВА
28-я.
О
ЧЕЛОВЕКЕ.
Ст. 1. Разногласия ученых о врем. появл.
чел.
Ст. 2. Разноречия Дарвинизма.
Ст. 3. О сходстве яиц человека и
животных.
Ст. 4. О сходстве зародышей чел. и
животн.
Ст. 5. О раскопках частей человека.
Ст. 6. Добавл. к опровержению Дарвинизма.
ГЛАВА
29-я.
О
ВИДИМОМ МИРЕ.
Ст. 1. Понятия святых о небе.
Ст. 2. Понятия ученых о мире.
ГЛАВА
30-я.
О
ЗЕМЛЕ.
Ст. 1. Понятия святых о форме земли.
Ст. 2. Солнце идет, земля стоит.
Ст. 3. Учение внешних о земле.
ГЛАВА
31-я.
О
СОЛНЦЕ.
Ст. 1. Понятия святых о солнце.
Ст. 2. Разногласия ученых о солнце.
Ст. 3. Разногласия о солнечных пятнах.
ГЛАВА
32-я.
О
ЛУНЕ.
Ст. 1. Понятия святых о луне.
Ст. 2. Разногласия ученых о луне.
ГЛАВА
33-я.
О
ПЛАНЕТАХ.
Ст. 1. Понятие святых о звездах и
кометах.
Ст. 2. Разногласия ученых о планетах.
Ст. 3. Разногласия о мелких планетах.
Ст. 4. Разногласия ученых о кометах.
Ст. 5. Разногласия уч. о млечном пути.
Ст. 6. О планете Меркурии.
Ст. 7. О планете Венере.
Ст. 8. Разногласия о Марсе.
Ст. 9. О Юпитере.
Ст. 10. О Сатурне.
Ст. 11. Об Уране.
Ст. 12. Разногласия ученых о Нептуне.
ГЛАВА
34-я.
РАЗНОГЛАСИЯ
УЧЕНЫХ О СВЕТЕ И РАЗРЕШЕНИЕ ОТ П.
ГЛАВА
35-я.
РАЗНОГЛАСИЯ
УЧЕНЫХ О ПОТОПЕ.
ГЛАВА
36-я.
РАЗНОГЛАСИЯ
ВНЕШНИХ УЧЕНЫХ.
Ст. 1. Разногл. о конце мира.
Ст. 2. Разн. о солнце, о землетряс. и о
пр.
АЛФАВИТ
УЧЕНЫХ.
ГЛАВА
37-я.
ОБ
АМЕРИКЕ.
ГЛАВА
38-я.
О
ПЕРЕХОДЕ ЧРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ.
ГЛАВА
39-я.
О
ПРЕБЫВАНИИ ИОНЫ ПРОРОКА В КИТЕ.
ГЛАВА
40-я.
О
ДЕНЬГАХ.
Ст. 1. Сатанинское учение, деньги не
брать.
Ст. 2. Деньги Тиверия принимали.
Ст. 3. Нероновы деньги принимали.
Ст. 4. От Юлиана деньги принимали.
Ст. 5. От Диокл. и Макс. деньги принимали.
Ст. 6. От разных царей деньги принимали.
Ст. 7. От царей-антихр. деньги принимали.
Ст. 8. От татар деньги принимали.
Ст. 9. Деньги принимали остальцы
благочест.
Ст. 10. Докуда у выговцев православие?
Ст. 11. Ни купить, ни продать.
Ст. 12. Книги с ложным годом.
Ст. 13. О двуглавом орле.
ГЛАВА
41-я.
О
КОРНЕ БЕЗДЕНЕЖНИКОВ.
Ст. 1. Начало толка безденежников.
Ст. 2. Евфимий принимал деньги.
Ст. 3. О деньгах учение безденежников.
Ст. 4. Учение Евфимия об антихристе.
Ст. 5. Уч. об антихристе безденежников.
Ст. 6. Отриц. исповедь пред людьми.
Ст. 7. О пище, учение безденежников.
Ст. 8. О пении, уч. безденежников.
Ст. 9. О власти преимущей, уч.
безденежник.
Ст. 10. О часах, учение безденежников.
ГЛАВА
42-я.
ТОЛК
БРАЧНИКОВ.
ГЛАВА
43-я.
О
КОРНЕ ПРОТИВОСТАТЕЙНИКОВ.
Ст. 1. К статьям подписался Сава
Александр.
Ст. 2. Можаевцы отделились в
Ст. 8. О расколе церковном.
Ст. 4. Учение можаевцев.
Ст. 5. Преимущая власть до статей.
Ст. 6. Единовластие в церкви.
Ст. 7. Многостепенная власть у простецов.
Ст. 8. При антихристе власть в церкви.
Ст. 9. Безначалие — зло.
Ст. 10. Подобие не отревать.
Ст. 11. Пастырей уничтожил антихрист.
Добавление (о статьях).
ГЛАВА
44-я.
О
КОРНЕ ЕДИНОВЕРЦЕВ.
Ст. 1. Попытки к единоверию в
Ст. 2. Единоверие основано в
Ст. 3. Единоверие окончательно утверж. в
Ст. 4. Понятие никониан об единоверии.
Ст. 5. Единоверие для чего устроено?
Ст. 6. Клятву признали справедливой.
Ст. 7. Единоверие союз с никонианами.
Ст. 8. О сообщающихся с еретиками.
Ст. 9. Единоверцы получ. свящ. от никон.
Ст. 10. Рукоположение от ерет. не
принимать.
Ст. 11. Благословение от ерет. не принимать.
Ст. 12. Уния и единоверие — одно и тоже.
ОТДЕЛ
4-й.
О
КОРНЕ НИКОНИАН.
ГЛАВА
45-я.
ОСНОВАТЕЛЬ
НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА НИКОН.
Ст. 1. Никон основал никонианск.
общество.
Ст. 2. Никон — раскольник и отступник.
ГЛАВА
46-я.
НИКОН
ПРОКЛЯЛ ДВУХПЕРСТИЕ.
Ст. 1. Двухперстие апостольское предание.
Ст. 2. На Моск. соборе двухперстие
проклято.
Ст. 3. Двухперстие признали арианством и
пр.
Ст. 4. Троеперстие согласно Фармосу.
Ст. 5. Незнаменующиеся двухперстно
прокляты.
ГЛАВА
47-я.
О
ХУЛЕ НА СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ.
Ст. 1. Аллилуия 2-жды — апостольское
пред.
Ст. 2. Моск. собор проклял сугубую аллил.
Ст. 3. Хулы никониан на сугубую аллилуию.
Ст. 4. Последовали латынщ. еретикам.
Ст. 5. За троение аллилуии — прокляты.
ГЛАВА
48-я.
О
КЛЯТВЕ НА СИМВОЛ.
Ст. 1. Символ с истин. — пред. 7-ми вс.
соб.
Ст. 2. С истинным предали проклятию.
Ст. 3. Последовали латынщикам еретикам.
Ст. 4. Прокляты за измену символа.
ГЛАВА
49-я.
ПРОКЛИНАЮЩИЙ
ХРИСТИАН СЕБЯ ПРОКЛИНАЮТ.
ГЛАВА
50-я.
О
ГОНЕНИИ ХРИСТИАН.
Ст. 1. Никон гнал христиан.
Ст. 2. Гнали по примеру еретиков.
Ст. 3. Церковь не гонит.
ГЛАВА
51-я.
КОРЕНЬ,
ОСНОВАНЫЙ НА ЛЖИ, ГОРЬКИЙ И ЗАРАЗИТ.
ГЛАВА
52-я.
О
ВЗАИМНЫХ ПОРИЦАНИЯХ НИКОНА С ВОСТ. ИЕРАРХ.
Ст. 1. Никона собор
Ст. 2. Никон собор назвал жидовск.
сонмищ.
Ст. 3. Своих судей Никон проклял.
Ст. 4. Никона признали святым.
ГЛАВА
53-я.
НИКОНИАНСКОЕ
ДУХОВЕНСТВО ДУШИЛО ЛЮДЕЙ.
ГЛАВА
54-я.
НИКОНИАНСКОЕ
ДУХОВЕНСТВО — ИЗМЕННИКИ.
ГЛАВА
55-я.
НИКОН
— РАЗВРАТНИК.
ГЛАВА
56-я.
О
КОРНЕ НЕТОВЦЕВ.
Ст. 1. Начальник нетовцев мужик Кузьма.
Ст. 2. Нетовцы отдел. от беглоп. в 18 в.
Ст. 3. Петра признавали антихристом.
Ст. 4. Кузьма учил: в мире не спастись.
Ст. 5. Кузьма учил безбрачию.
Ст. 6. Кузьма учил, простецу тайны не
соверш.
Ст. 7. В пол. 19 ст. образов.
новоспасовцы.
Ст. 8. О записке в раскол.
Ст. 9. О причастии нетовцев.
Ст. 10. Пороки нетовцев.
ГЛАВА
57-я.
О
КОРНЕ ПОМОРЦЕВ.
Ст. 1. Остальцы учили бегству.
Ст. 2. Живущие в поморье учили бегству.
Ст. 3. Поморцы свид., что предки бежали.
Ст. 4. Остальцы антихриста в царях.
Ст. 5. Нынешние поморцы об антихристе.
Ст. 6. До
Ст. 7. С
Ст. 8. Остальцы именовались христианами.
Ст. 9. В
Ст. 10. Защищают именование раскольника.
Ст. 11. Поморцы имен. старовер.,
раскольниками.
Ст. 12. До 18 ст. учили безбрачию.
Ст. 13. Василий Емел. основал поморское
общ.
Ст. 14. Понятие поморцев о браке
(нынешних).
Ст. 15. Таинство брака признают не в
венчан.
Ст. 16. Поморцы не стали крестить
Федосеевц.
Ст. 17. Понятие о 70-й седмине.
Ст. 18. Как понимают о себе поморцы?
Ст. 19. Проповедуют свободу при
антихристе.
Ст. 20. В письмах ставят никонианский
год.
ГЛАВА
58-я.
РАЗБОР
О БРАКЕ.
ГЛАВА
59-я.
О
ФЕОДОСЕЕВСКОМ ОБЩЕСТВЕ.
Ст. 1. Основатель Федосеевцев Феодосий.
Ст. 2. Феодосий начал учить разно с
Ст. 3. Как происходили прения?
Ст. 4. Полный разрыв в
Ст. 5. Соединялись, и снова расходились.
Ст. 6. Феодосий В. умер в раздоре в
Ст. 7. Попытка к миру в
Ст. 8. Порицали Игнатия Соловецкаго.
Ст. 9. Поклон. Пилат. титле постанов. в
Ст. 10. Отменили Пилатову титлу в
Ст. 11. Выделение титловщины.
Ст. 12. Разногласия кроме титлы.
Ст. 13. И теперь находятся в раздоре.
Ст. 14. Федосеевцы записались в раскол.
Ст. 15. Федосий в темнице учил бегству.
Ст. 16. Пороки Федосеевцев.
Ст. 17. На преображенском преступники.
Ст. 18. Феодосеевцы царя признали
антихристом.
Ст. 19. Наполеона признали своим
государем.
Ст. 20. К настоятелям приводят еписк.
прав.
Ст. 21. Федосеевцев много толков.
ГЛАВА
60-я.
ТИТЛА
— НАДПИСЬ I.Н.Ц.I., А НЕ ДОСКА.
Ст. 1. Титла, вина и написание — одно и
то же.
Ст. 2. На доске титла.
Ст. 3. Учение Фед. и Пом. титла не доска.
ГЛАВА
61-я.
О
КОРНЕ ФИЛИПОВЦЕВ.
Ст. 1. Основатель Филипп, отделивш. от
пом.
Ст. 2. Филиповцы записаны в раскол.
Ст. 3. Филиповцев много толков.
Ст. 4. Учение Филиповцев.
ГЛАВА
62-я.
О
КОРНЕ ЧАСОВЕННЫХ.
Ст. 1. Часовенные выдел. от беглоп. в 19
ст.
Ст. 2. О часовнях.
Ст. 3. Учение часовенных.
Ст. 4. Часовенные царя признавали
антихрист.
Ст. 5. Часовенные записаны в раскол.
Ст. 6. О сводных браках часовенных.
Ст. 7. Часовенные причащаются богоявл.
водой.
Ст. 8. О проделках часовенных вождей.
-----------------------------
ГЛАВА
1-я.
О
КОРНЕ БЕГЛОПОПОВЦЕВ.
СТАТИЯ 1-я.
О ЛИЧНОСТИ И ПРОДЕЛКАХ БЕГЛЫХ ЛЖЕ ПОПОВ.
СТИХ 1-й. (ЛИШЬ БЫ В РИЗАХ.)
(ТЕПЕРЬ) БЕГЛОПОПОВЦЫ) НЕ ВХОДЯТ В ...
ИЗСЛЕДОВАНИЕ ... ЖИЗНИ СВОЕГО БАТЮШКИ, КТО БЫ ОН НИ БЫЛ ... (НО) ЧТОБЫ ...
(ТОЛЬКО) ИМЕЛ СВЯЩЕННЫЯ РИЗЫ.
Сборн. для истор. старообрядчества. Н.
Попов. т. 2. М-ва
С 1837 года, со времени усиленнаго
распространения единоверия, Ветковцы разшатались. Самые же ревностные
последователи беглопоповщинскаго согласия и до сего времени пользуются беглыми (лже)
попами, но далеко худшими против прежних. Эти диссиденты не входят в строгое
изследование прошлой жизни своего "батюшки", кто бы он ни был, —
дезертир или арестант, бежавший из Сибири с заводов, — дело это для них
постороннее. Главное условие — чтобы был поп и имел при себе священныя рясы, а
прежния его гражданския преступления в область веры и духа старообрядцев не
входят.
СТИХ 2-й. (ДЕЗЕРТИР.)
ДЕЗЕРТИР ... В
Сборн. для Истор. старообрядчества. Н.
Попов. т. 2. М-ва
Теперь в 1865 году, как говорят каменские
старообрядцы, проживают или укрываются у них на Иргизе двое весьма даровитых и
сильных в диалектике сектаторов: один из них значительный преступник дезертир,
другой же принадлежит к иному происхождению, последний проживает с целью
изучения старообрядческих обрядов и их богослужения. Они оба (в
СТИХ 3-й. (ДЕВКУ РАСТЛИЛ.)
(ЛЖЕ ЕПИСКОП) ЕПИФАНИЙ ... ЗА РАСТЛЕНИЕ
НАСИЛЬНО ... ДЕВЫ ... (НИКОНИАНАМИ) ИЗВЕРЖЕН.
Ист. Очерки Поповщины. П. Мельникова. Ч.
1. М-ва
В Деле об Епифании сказано: "обличен в блудодеянии", а у Ионы Курносаго: "за непорядки, пьянство, и за растление насильно чистыя девы из священства и экономства своими обливанцами извержен бывша, и по извержении, по сердцу сказующа на своих важное дело, изловлен и сидев долго, приговорен
СТИХ 4-й. (ВОР И ТАБАШНИК.)
(ЛЖЕ ПОП ВОР И ТАБАШНИК, ПРИТВОРИЛСЯ
СУМАШЕДШИМ)
Сборн. для Истор. страрообрядчества. Н.
Попов. т. 2. М-ва
Выше мы упомянули о (наз.) священнике
Петре Березовском, котораго также справлял Павел. Рогожцы передают о нем
подробныя сведения. Петр был поставлен в (наз.) попы (наз.) епископом
нижегородским Иеремиею, родом из Кавказской губернии, якобы обливанцем, и
определен в приходскую (наз.) церковь, где, сделав какое-то важное
преступление, во избежание законной ответственности притворился сумашедшим,
почему отправлен был в дом ума лишенных, и находился там несколько времени.
Беглопоповцы узнали об этом; имея нужду в таковом (наз.) иерее, они подкупили
кого следует и тайно увезли из дома мнимо умалишеннаго Петра. Старообрядцы
сделали с ним первое посещение в г. Тулу, к Павлу, который, без всяких
объяснений, за условленную плату, переправил Петра в раскол вторым чином, и,
совершенно уже справленнаго, перепродали его на Дон, к казакам. Вскоре он был
пойман местною полицией, благодаря стараниям белокриницких раскольников, и
доставлен по этапу к нижегородскому (наз.) архиерею, который по разстрижении и
лишении его сана, предал гражданскому суду; этим судом был он зачислен в
арестанския роты. Пока (наз.) поп странствовал по судебным инстанциям старообрядцы
зорко следили за участью Березовскаго. В одно удобное время, разстриженный
(наз.) поп бежал с арестантских работ в Москву, к старообрядцам, и в сане
(наз.) священника проживал на Семеновской улице, у беглопоповцев, отправляя им
все духовныя требы. В это время в Москве с (наз.) попом случился не большой
соблазн. В отсутствиех хозяина дома, у котораго он проживал, Березовский сделал
непрошенное посещение в хозяйский денежный сундук, и с деньгами отправился к
одному из старообрядцев. Хозяин тотчас же хватился украденных денег, а с ними
вместе и Петра. Ни медля ни мало, он начал розыски, и в скором времени
Березовский был найден. Его обыскали, и к горшему ужасу старообрядцев, при
Петре было найдено, кроме украденных им денег, несколько сигар".
СТИХ 5-й. (ОСТАВИЛ ЖЕНУ.)
К НОГАМ ПЕРВЕНСТВУЮЩАГО (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКА
БРОСИЛАСЬ ЖЕНЩИНА, И СТАЛА ... УКОРЯТЬ ЕГО, ЧТО ОН ... ОСТАВИВ ЕЕ, (МНИМО)
ЗАКОННУЮ ЖЕНУ ...
Руководство по обл. раскола. Н.
Ивановский ч. 1. Казань
"Беглые (наз.) попы в нравах
непотребные; в (наз.) попах трезвенных полный недостаток", сознавался
Сергий. Особенно подействовал на него один случай. Однажды, во время крестнаго
хода на воду 1 Августа, при многочисленном стечении народа, к ногам
первенствующаго (наз.) священника бросилась женщина, и стала громко укорять
его, что он изменник, оставил ее (мнимо) законную жену без всяких средств.
Сергий сумел потушить соблазн, объявив ее сумасшедшею ...".
СТИХ 6-й. (ФАЛЬШИВОМОНЕТЧИК.)
(ЛЖЕ ПОП ФАЛЬШИВОМОНЕТЧИК).
Сборн. для Истор. старообрядчества. Н.
Попов. т. 2. М-ва
К числу первых (наз.) попов у Рогожцев
принадлежал если не ошибаемся, крестьянин Сарат. губ. Степан Иванов, котораго
поставил (наз.) попом в посад Дубки и его окрестностях упомянутый нами
Софроний, клеврет Геннадия, или как его называли Геронтия.
Приготовленный Софронием в сан (наз.) иерея,
Степан Иванов вступил в должность (наз.) духовнаго пастыря, в означенном
посаде, без всякой опасности. Между тем полиция проведала о его житье-бытье, и
за старые еще грешки в один день вдруг назначен был со стороны ея обыск в
посаде Дубках. Степан Иванов, предупрежденный во время, успел скрыться в сенном
сарае; опасность, правда, миновала, но тем не менее он вынужден был
бродяжничать по донским станицам, отправляя требы у старообрядцев.
Ниже: Стр. 204-5.
Привыкнув к широкой,
независимо-разгульной жизни, задумал он разом поправить свое состояние. В
бродяжничестве случайно свел он дружбу с фальшивомонетчиками. С горячностью
принялся Степан за это изделие, работал собственноручно кредитные билеты 3-5 и
25-ти рублеваго достоинства; в добавок изобрел еще нечто самодельное, — искусно
сплавливал стекло с металлом, и из этого сплава чеканил серебрянную мелкую
монету. Таким образом дела его изрядно поисправились. Он жил по прежнему в
довольстве, можно сказать, в роскоши. Однажды случилось ему ехать по Волге на
пароходе; место было во втором классе. В числе пассажиров был знакомый купец,
котораго не раз обманывал Степан Иванов своими изделиями. Пассажиры
разговорились; речь шла о фальшивых деньгах. Не кончив разговора, Степан вышел
из каюты на борт парохода и бросил в Волгу кредитный билет в 25 р.; пассажиры
заметили и сказали об этом капитану, сопровождавшему пароход; дело дошло до
Иванова, не видя возможности избежать следствия и обыска, он тут же бросился с
парохода в Волгу, желая спастись от угрожавшей ему опасности. Лоцманы пустились
в поимку за Степаном, вытащили его из воды, снова ввели на палубу парохода, и,
несмотря на то что он был потрясен ужасно, все-таки сделали обыск. В сапогах
нашлось несколько рублей мелкою серебрянною монетой, собственнаго изделия. Под
Саратовым преступника сдали на руки земской полиции, а последняя препроводила
его в одну из частей г. Саратова, где и началось о нем формальное следствие;
затем куда был скрыт белокриницкий бродяга, Рогожцам не-известно.
СТИХ 7-й. (НЕ ВИДАЛ ХИРОТОНИИ.)
(ЛЖЕ ПОП) ПАВЕЛ АГАФОНОВ ... ВО ВСЮ ...
ЖИЗНЬ НЕ ВИДАЛ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ ... ХИРОТОНИИ.
Сборн. для Ист. старообрядчества. Н.
Попов. т. 2. М-ва
Подобно Евдокиму явился на Иргизе
казенный крестьянин, из селения Андреевскаго, Павел Агафонов который также
именовал себя попом и был допущен старообрядцами к богослужению и требам. До
этого времени Агафонов, неизвестно по какой причине, бежал из своего селения и
бродяжничал в Киевской губернии; полиция поймала его и как бродягу переслала
на родину, в селение Андреевское. Здесь он объявил о себе, что он уже (наз.)
поп, рукоположенный в этот сан в Раифских горах, от какого-то епископа
древне-православнаго благочестия, к которому хиротония переходила еще гораздо
ранее патриарха Никона, по наследству.
Старообрядцы на-слово поверили этому
вымыслу и Павел Агафонов, так же как и другие, отправлял у них все
священническия обязанности. Однакож он был вскоре арестован саратовским
исправником и, к горшему соблазну старообрядцев, сам разоблачил свое настоящее
звание, спутавшись при допросах полиции.
На вопрос следователя: как и кем он был
рукоположен в (наз.) священнический сан, Агафонов отвечал: "все равно как
в монахи постригают". Следователь повторил вопрос: каким образом совершился
над ним этот обряд?
Павел Агафонов и этого не умел объяснить;
он даже во всю свою жизнь не видал священнодействия св. хиротонии.
СТИХ 8-й. (ЕРЕТИКИ, РАЗСТРИГИ.)
(БЕГЛОПОПОВЦЫ) САМИ НАЗЫВАЛИ (СВОИХ
БЕГЛЫХ ЛЖЕ ПОПОВ) ОТСТУПНИКАМИ, РАЗСТРИЖЕННЫМИ ... ЕРЕТИКАМИ.
Сборн. для Ист. старообрядчества. Н.
Попов. Том 2. М-К.
За подобныя действия лже-попов Евдокима,
Исифа и Петра Андреева Иргизцы признали простыми мирянами и искусителями их
доверчиваго общества.
С утратою правильнаго священства, беглопоповцы
на Иргизе день ото дня ослабевали в своем веровании: обряды их значительно
стали разниться от стараго ветковскаго согласия, как это мы увидим ниже.
Последние Иргизские (наз.) попы были в их церкви исключением. Старообрядцы сами
называли их "отступниками, разстриженными"; к числу последних
принадлежали (наз.) попы: Степан, Лазарь, Петр Волгской (наз.) церкви, — а
Степана Прованцева называли "еретиком" "обливанцем", Иосифа
же и Евдокима "лже-попами", не исключая и Андреевскаго (наз.) попа
Павла, в том числе Феодора Дектярскаго или Воронежскаго.
СТИХ 9-й. (БЕГЛЫЙ СОЛДАТ.)
(ЛЖЕ ЕПИСКОП) ГЕННАДИЙ ... ПОСТУПИЛ В
ВОЕННУЮ СЛУЖБУ ... (НО) БЕЖАЛ.
Сбор. по Ист. старообрядчества. Н. Попов.
Том 2.
Вып. 5. М-К.
Как об Антоние так равно и о других
раскольничьих епископах мы скажем при составлении очерков белокриницких или
рогожских старообрядцев; здесь же мельком взглянем на двух из (наз.) епископов,
Софрония и Геннадия. Геннадий, будучи контанистом, поступил в военную службу;
случайно познакомился он с старообрядцами, бежал в Пермскую губернию,
Екатеринбургский уезд, к обитавшим там в лесах старообрядческим скитникам, где
келейником отдан был под надзор (наз.) иноку Иову. С этим старцем Геннадий
провождал несколько времени свою скитскую жизнь; его одели в монашескую ризу,
но видно монашеская жизнь была ему не по нраву. Он воспользовался первым
удобным случаем, украл у старца Иова и других (наз.) монахов что было ценнаго,
иконы и книги, и снова бежал в Уральск, а потом в Москву, и наконец явился
епископом Рогожцев в г. Екатеринбург, прикрывая свой сан купеческою одеждой.
Обстоятельства Геннадия были плохи: его арестовала полиция с собранными им для
Белокриницкой обители деньгами суммою 15,000 р., и переправила в пермский
тюремный замок.
СТИХ 10-й. (ПОЛИТИКАН.)
Сбор. по Ист. старообрядчества. Н. Попов.
Том 2. Гл. 5. М—К.
Рогожским (наз.) духовным советом
Софроний был назначен в (наз.) епископы для симбирских старообрядцев ...
Из личных видов он хиротонисал в (наз.)
попы себе помощником, на место Степана, одного из Николаевских мещан. Новый
ставленник принадлежит к партии, как сказано в наших документах, людей
"политических"; прежде он был рабочим при одной ветренной мельнице.
СТИХ 11-й. (ТУНЕЯДЦЫ И БРОДЯГИ.)
(В СТАРОДУБЬЕ) ТУНЕЯДЦЕВ И БРОДЯГ ...
ПОЯВИЛОСЬ МНОЖЕСТВО.
Истор. извес. о раскольниках. А. И.
Журавлева. Стр. 208.
Стародубские слобожане стали быть
свободны от всех угрожавших им с Малороссийской стороны опасностей; начали по
слободам своим умножать на подобие (наз.) церквей публичныя (наз.) часовни,
которых тогда у них еще мало было. Таким образом (наз.) церковь покровская
нечувствительно возрасла; (наз.) монахи и монахини, сволочь тунеядцев и бродяг;
богомолы и вкладчики со всех сторон появились во множестве, а потому Покровский
(наз.) монастырь в короткое время обогатился несказанно.
СТИХ 12-й. (ПРОПОЙЦЫ У БЕЛОКР.)
(В БЕЛОЙ КРИНИЦЕ) ВСИ ОТ ПОСЛЕДНИЯ ...
ЧЕРНИ, ИЖЕ ВСЯ ... (ИМЕНИЯ) ПРОПИША ... ТУНЕЯДЦЫ ... (ГРАЖДАНСКИЕ) ПРЕСТУПНИКИ.
Сбор. из Ис. старообр. Н. И. Попова. Стр.
15.
Таковых скитниц собрася на последок
скопище довольно, иже ныне в целой Буковине и то точию в Черновичком окружии
три общества в Белокернице, Климуце и Миттоце из двою тысящу шестнадесятых особ
составляют, соградивше себе особенное гнездилище во веси Белокерничкой на
подобие и чин аки бы Монастыря устроенное. Кто же бяху сии мними новаго (наз.)
Монастыря Монаси и Братия? Вси от последния в России черни, иже вся, яже во
отечествии имеяху, пропиша и прометоша, друзи тунеядцы, всякаго честнаго труда
чуждающиися, и хлеб в поте лица своего снедати отнюд не хотящии, — ови службы
подданическия и прочих законных обвязаний избегающии, ини же, явнии преступницы
и злодеи, грозящаго си праведнаго суда и наказания бегством избывающии.
СТИХ 13-й. (РАЗВРАТ, ДЕТОУБИЙС.)
(У БЕГЛОПОПОВЦЕВ В СТАРОДУБЬЕ) РАЗВРАТ
... ДЕТОУБИЙСТВО ... БЫЛИ ОБЫЧНЫМ ЯВЛЕНИЕМ.
Истор. рус. рас. К. Плотникова. Стр. 109.
Беглопоповство в Стародубье. После
втораго раззорения Ветки, вместо нея стали возвышаться слободы стародубския, в
которых само правительство поселяло многих раскольников ... Вместо (наз.)
попов нередко исповедывали, причащали и отправляли богослужение простые
(наз.) иноки и старцы. (наз.) Монахи и монахини жили свободно, а потому
разврат, подкидывание детей, детоубийства были у них обычным явлением.
СТИХ 14-й. (РИЗА ИЗ САРАФАНУ.)
(ЛЖЕ ИНОК ИСААКИЙ, ПО ПРОСЬБЕ
БЕГЛОПОПОВЦЕВ, САМ СЕБЯ ПЕРЕДЕЛАЛ НА ЛЖЕ ПОПА ИОСИФА.)
Сборник. Н. Попова. Том 2. Гл. 3. Стр.
88.
Около 1846 года в г. Волгске, в замен
арестованнаго попа Петра Андреева, вскоре появился другой, с именем Иосифа,
бывший до этого времени (наз.) попом в Пензе, у тамошних старообрядцев. Об этом
(наз.) попе Иосифе мы намерены поговорить несколько подробнее. Этот мнимый поп
Иосиф, был беглый крестьянин графа Румянцева. В г. Волгск (Сарат. губ.) он
прибыл под чужим именем, где и приписался за известную плату. В Волгск Иосиф
прибыл из зарубежа, с задунайских границ, где проживал под именем монаха Исаакия.
Но так как в духовных пастырях на Иргизе, а равно и в Саратовской, Симбирской,
Самарской и других губерниях нужда была видимая, то беглопоповцы вынуждены были
ездить за духовными требами иногда более ста верст, и не редко поиски их были
бузуспешны.
Волей-неволей они вынуждены были
прибегнуть к своим доморощенным духовникам. С общаго согласия от беглопоповцев
Николаевскаго уезда избрали одного депутата, николаевскаго мещанина Вдовушкина.
Ниже: Стр. 89-92.
Вдовушкин прибегнул к хитрости, — он
задумал, во что бы то ни стало удружить своим доверителям. Случайно свел он
дружбу с упомянутым задунайским выходцем в г. Волгске, (наз.) иноком Исаакием,
и уговаривал его принять на себя сан иерея с именем (наз.) попа Иосифа, но
(наз.) монах упорствовал. К этому времени подъехали в город, тоже николаевские
мещане, Никанор и Дмитрий, занимавшиеся покупкою кож или, как их называют,
кошатники. Вдовушкин объяснил приезжим безвыходное свое горе и не удачное
посольство. Кошатники, из личных видов, помогли Вдовушкину в преобразовании
(наз.) инока Исаака в (наз.) попа Иосифа. (наз.) Монаха кое-как уговорили,
захватили его с собою из Волгска, и вчетвером приехали в деревню Шелаши,
николаевскаго уезда. В Волгске еще они достали для себя книгу Потребник,
Иосифовской печати, налили в стклянку деревяннаго масла; священнических же
облачений, как-то: риз, ряс, поручей, епитрахили наскоро нигде не нашли.
Приобретение этих облачений наделало им не мало хлопот и затруднений;
"без ризы и рясы инок не поп", говорили они, — но где и как добыть
эти вещи? Долго переговаривались они о том, как и каким образом приобресть эти
облачения. Тогда Вдовушкин придумал следующее: товарищей своих с иноком
оставил он на месте, а сам поехал в г. Николаевск, к одному коротко знакомому
ему старообрядцу, мещанину X. Долгову, объявил ему свою нужду и затруднение,
причем убедительно просил помочь их беде. Он сказал, что хозяин, у котораго
хранятся священническия облачения (наз.) попа, ими приобретеннаго, в настоящее
время в отсутствии; на самом же деле это была выдумка. Долгов в начале отказал
Вдовушкину, объясняя что подобнаго облачения он достать не может, да и
знакомства короткаго с (наз.) попами не имеет. Жена Долгова, строгая
ревнительница (наз.) "древле-благочестия", крайне обиделась отказом
своего мужа в таком добром деле. Долгова прибегла к женской изобретательности,
с особенною радостью пожертвовала она мало надеванный гарнитуровый сарафан на
священническую рясу, а на эпитрахиль и поручи — чернаго плису. Предложение было
одобрено. Тотчас же распороли гарнитуровый сарафан, отыскали (наз.) духовнаго
портнаго Разлейскаго: ряса, эпитрахиль и поручи чрез несколько часов были
готовы. Разлейский убрал эпитрахиль и поручи узкою палевою лентой, поделал на
них восьмиконечные крестики и получил за работу полимпериал. Вдовушкин,
довольный изобретательностью жены Долговой, пригласил ея мужа сопутствовать ему
в деревню Шелаши. Долгов не прочь был от предложения. К вечеру они уже были в
означенной деревне и остановились в доме тамошняго мельника, где с нетерпением
ожидали их кошатники Никонор и Дмитрий с (наз.) иноком. Исаакий в это время
лежал на полатях. По приходе Вдовушкина с Долговым, он слез с полатей. Исаакий
с виду был широкоплечий детина, средняго роста; рыжие волосы на голове и
бороде были всклочены; лице широкое, неправильное; вообще он походил более на
целовальника, нежели на духовное лице. (наз.) Монаху предложили одеться в
гарнитуровую рясу, нарочно для него изготовленную; затем он поздоровался с
гостем умыл руки из висевшаго в углу, близ печки, рукомойника, принял от
Вдовушкина свои новыя облачения, и стал примеривать их поочередно. Потом
спросил он у хозяина (наз.) св. богоявленской воды, зажег восковыя свечи,
положил большой начал, т. е. семь поклонов, сделал возглас, как обыкновенно
делают чтецы, "благослови владыко" и со словом "аминь" принялся
бормотать из Потребника молитвы, положенный для священия риз; чтение это и
самая церемония длились довольно долго.
Исаакий спросил у мельника кропило или
иссоп, которое тут же было сделано из ковыля; кропилом этим он святил, по
своему, Богоявленскою водой сшитые для него новыя облачения. С окончанием этого
великаго дела, по русскому обычаю, между присутствующими последовало обмывание
риз из четвертной горелки пеннаго. С этого часа (наз.) инок, вместо Исаакия,
начал именоваться попом Иосифом. Пока продолжалось обмывание риз и столь
веселая попойка, Вдовушкин распорядился послать нарочнаго с известием по
старообрядцам в окрестностях деревни Шелаши, якобы в доме мельника находится
проездом (наз.) поп Иосиф; поэтому все, кто только имеет нужду в
священнослужителе, могут обращаться по назначению. Радостная весть быстро
охватила окрестных старообрядцев.
СТИХ 15-й. (ПЕЧАТ. ПРОСФОРЫ ИКОНОЙ.)
(ПЕЧАТАЛИ КРЕСТ НА ПРОСФОРАХ СКЛАДНЯМИ,
НО ТОЛЬКО НАДПИСЬ ВЫШЛА НА ИЗВОРОТ.)
Сборн. для Истор. старообрядчества. Н.
Попова. Том 2. М-К.
Еще до начала всенощной Софроний напомнил
хозяйке о просфорах, на которых должна совершаться литургия. Здесь совершенно
неожиданно встретилось препятствие; ибо просвирня потребовала от Софрония
дорника, с изображением старообрядческаго осмиконечнаго креста, но последний
должен был отказать ей, ибо как его дорника или печати, которою оттискивают
просфоры, так и диакона с ним не имелось. Находчивый (наз.) архиерей придумал
особыя средства, за неимением диакона, он решился отслужить всенощную и
литургию с одним (наз.) дьячком, упомянутым казаком Трандором, а дорник
приказал заменить медною складней, на которой было изображение означеннаго
креста. Складни тотчас же были найдены в низу,в кухне, и тут же употреблены в
дело. Сметливый дьячек Трандор, будучи сам иконописец, предложил к услугам свое
искусство, желая написать на просфорах чернилами вместо печати осмиконечный
крест и при нем соответствующую надпись; но кичливый Софроний не принял этого
предложения, и велел отпечатать крест медными складнями. Просфоры были испечены.
Тогда хитрый дьячек, в присутствии хозяйки и других, указал на просфоры и
сказал (наз.) епископу: "отец, изволь-ка разсмотреть кресты на просфорах:
та сторона коей они напечатаны, да и самая надпись на оных ведь на изворот
вышли, чай и читать нельзя". Сконфуженный такою оплошностью, Софроний
махнул (наз.) священною рукой и молвил: "видно тому так и быть ... не
перепечатывать же, или не останавливать из-за этой мелочи службы ..." и
затем началась всенощная.
СТИХ 16-й. (ЧЕГО БИШЬ МНЕ БАИТЬ-ТО?)
РАЗСКАЗ ДЯДИ ОНИСИМА.
Сборн. из Истор. старообр. Н. И. Попова.
Стр. 102-105.
Бывало столько наедет нас, что и череду
не дождешься. А (наз.) священников-то осталось всего на всего двое,
справляться было трудненько, отец Иван, да отец Петр; на подъем-то оба такие
тяжелые, ждешь, ждешь бывало, где-то выйдут.
— А теперь, вот, на кладбище и ни одного
(мним.) священника не осталось: отец Петр ... Ты, ведь, говорил об Ермилыче? —
Да, об Ермилыче.
— Ну, он годов пять уж как помер. — Помер,
это правду ты говоришь. Да и был он не наш в то время; как умирать-то ему, он
отступил; не привел Бог в вере жизнь покончить: в благословленную перешел.
— А отец Иван еще прежде Петра Ермилыча.
— Прежде, и это правда. Ну, да уж мы в те поры от них отставать стали, тут нам
новаго, истоваго (мним.) священства Бог послал, значит, по древнему (мним.)
православию. Полно брать церковных-то, свои священники завелись. — Да откуда
же? — Откуда? Знамо откуда. Вестимо, без архиерея дело не обходится; известно,
(мним.) архиерей наставил нам их.
— Да где же он, этот архиерей ваш? —
Этого мы не знаем; только настоящий, как следует, (мним.) архиерей, нашей
(мним.) православной веры. Он нам и наставил (мним.) пастырев духовных, и,
благодаря Бога, теперь насчет этого мы покойны, теперь насчет всего совсем не
то что прежде. Допрежь, бывало, что ни случись, хошь бы вот, станем говорить,
жена ль родит, парня ли вздумаешь женить, будь покос, али жниво, — не минучая
беда, ничего не поделаешь: едешь сюда. А нониче, все под руками, нечего Бога
гневить, не почто в люди ходить, когда в своей деревни (наз.) священство завелось.
— Так у вас в деревне есть (мним.) священник?
— Какже, у нас в Климове отец Артем.
— И хороший пастырь? — Пастырь ничего,
худаго не замечали. Ну да и то сказать, с измалетства он нужду видел, в бедной
семье рос; подросши пошел по кузнешному мастерству, залежных-то тоже не было,
избаловаться негде. И слободно же у нас ныне, я тебе скажу. Допрежь бывало с
опаской, да с опаской езжали хошь бы и к нашему Артему; ежели кто со стороны,
дровнишки-то с лошадью наровит бывало к соседу на двор, чтобы виду-то не было,
да по задворкам к нему в избу и пройдет, а ныне ступай смело на лошади прямо ко
двору, в ину пору возле двора-то его пройдти негде: все лошади, что твоя
ярмонка — и ничего". Да, нониче слободнее супротив прежняго. Теперь
поглядишь хошь бы в Кладькове, возле нас деревня, опять в Челкове: все одно как
у нас (мним.) священство завели свое и все такое; живут вольготно. — А далеко
от нас эти деревни? — Да Кладьково-то всего четыре версты. — И у них свой
(мним.) священник? — Да, отец Павел, нашему-то приятель: хлеб соль водят меж
собой. — А он из каких?
— Тож из маломощных, как и наш. С
измалетства скотину пас, по деревням в пастухи наймался. А ничего как и быть
(мним.) поп ... Да ведь у нас и все они как следует. Теперь, хошь бы про
Демида, челковские мужики никогда ничего, опричь добрых речей.
Ну они-то его с фабрики сняли, набивал
ситцы: с хорошаго места пошел. Ничего, по жизни-то все они как следует. А тоже
и страх есть, не больно забалуешься: облачинный тоже смотрит над ними,
наезжает из деревни Шувой, верст с 5 от нас, ну и опасаются. — А строгий
человек (мним.) благочинный?
— Семен-то Епифаныч? Строг не строг, а
главное дело голова с умом. Еще, сказывают, когда на красильне жил, так
советником был: бывало, вишь, все к нему, примерно, манер какой, али цвета, либо
что; потому, значит, много делов разных произошел.
— Так. Ну, а по службе-то (мним.) попы у
вас исправны?
— Таперь попривыкли, ничего таки, порядку
не портят. Ну, а сперва-начала, знамо дело, не больно чтобы так оченно: без
этого нельзя. И наш Артем был тоже не без прошибок. Однажды, я тебе скажу, вот
какое было дело: вышел он это, на обедни, с (мним.) дарами, да и молвит:
"чего бишь мне баить-то"? Ну дьячки ему тут же подсказали. А после
привык, — ничего. На первых-то порах и всякое дело так, до чего не доведись.
СТИХ 17-й. (ПОДЗЕМНЫЯ ПОМЕЩ.)
НА РОГОЖСКОМ КЛАДБИЩЕ ... БЫЛИ УСТРОЕНЫ
ПОДЗЕМНЫЯ ПОМЕЩЕНИЯ ДЛЯ УКРЫВАНИЯ БЕГЛЫХ (ЛЖЕ) ПОПОВ.
Сборн. для Истор. старообрядчества. Н.
Попова. Том 2. М-К.
На Рогожском кладбище, под большою
часовней, было нечто в род подвала, но служения и треб там не совершали; близ
же кельи (мним.) инокини Александры, и в кладбищенском общественном саду, были
устроены подземныя помещения для укрывания беглых (мним.) попов от внезапных
поисков правительства; в этих тайниках они могли совершать и разныя требы.
СТИХ 18-й. (УТОПИЛ ЛЖЕ ПОПА.)
СТЕФАН ... ЖИРОВ ... УТОПИЛ (СВОЕГО ЛЖЕ
ПОПА) С НАГРАБЛЕННЫМИ ДЕНЬГАМИ ... (НО ПОТОМ) БЫЛ РУКОПОЛОЖЕН В (ЛОЖ.)
ЕПИСКОПА ... СОФРОНИЯ.
Истор. рус. раскола П. С. Смирнова. Стр.
156.
Несколько спустя был поставлен (мним.)
архиерей в Россию. Это был некто Стефан Трифонов Жиров, Московский мещанин. В
Москве он содержал постоялый двор и занимался еще извозом беглых (мним.) попов;
одного из них утопил и с награбленными деньгами бежал в Белую Криницу. 3
января 1849 года Стефан был рукоположен Кириллом, при участии Онуфрия, в
(мним.) епископа Симбирскаго, с наречением Софронием.
СТИХ 19-й. (К ЕРЕТИК. РУКОПОЛАГАТЬ.)
(ПЕРМСКИЕ) СТАРОВЕРЫ ... ИЗБИРАЛИ
КАНДИДАТА ... И ОТПРАВЛЯЛИ В ГРУЗИЮ ДЛЯ ... РУКОПОЛОЖЕНИЯ.
Обозр. Пермскаго раскола. А. Пономарева.
П-Б.
Иргизские монастыри имели весьма важное
значение для пермских староверов вообще и особенно для тагильских.
Ниже: Стр. 8.
Не всегда впрочем (мним.) попы получаемы
были с Иргиза. Случалось, что староверы иногда из своего общества сами избирали
кандидата для священнослужения и отправляли в Грузию для (наз.) архиерейскаго
рукоположения. Таковаго, по возвращении, принимали не иначе, как совершив над
ним чин присоединения к церкви "приходящих от ереси к православию".
ЧИСЛО 1-е.
ЕСЛИ БЫ КТО-ЛИБО С НАМЕРЕНИЕМ ПОШЕЛ К
ЕРЕТИКУ И ПОЛУЧИЛ ОТ НЕГО ХИРОТОНИЮ, ТО ДА БУДЕТ НЕ ПРИМАЕМ.
Деян. вс. соб. Том 7. Казань
СТИХ 20-й. (ПРИНЯЛ САМ СЕБЯ.)
Руководство. Ивановскаго. Час. 1.
По этому вопросу происходило собрание, на
котором и положили, чтобы, за оскудением безсумнительнаго (мним.) священства,
(мним.) поп Борис принял сам себя, прочитав из Потребника отречение от ересей,
что он и исполнил.
СТАТИЯ 2-я. (НА ВЕТКЕ.)
О САМОЗВАНЦЕ ЕПИФАНИИ.
СТИХ 1-й.
(ЕПИФАНИЙ БЫЛ КИЕВСКИЙ ЛЖЕ ИЕРОМОНАХ, НО)
ЗДЕСЬ ... УЧИНИЛ КРАЖУ И БЛУДОДЕЯНИЕ, ЗА ЧТО, ПО ЗАПРЕЩЕНИИ СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ
... БЕЖАЛ.
Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова.
Рязань
Епифаний, по фамилии Реуцкий, человек
темнаго происхождения, поселившись в Киеве, умел вкрасться в расположение
Киевскаго (наз.) архиепископа, был посвящен во (наз.) иеромонахи и, затем,
несколько времени управлял, в звании (наз.) игумена, Козелецким Георгиевским
монастырем. Здесь он учинил кражу и блудодеяние, за что, по запрещении
священнослужения, сидел под караулом, но бежал.
(Зри сие в Истор. Стрельбицкаго. Стр.
148, 6 об. внизу)
ЧИСЛО 1-е.
ЕПИФАНИЙ ОБОКРАЛ (НАЗ.) МОНАСТЫРЬ ... И
РАСТЛИЛ ... ДЕВОЧКУ ... ЭТО НЕ ГРЕХ (РАЗСУЖДАЛИ СТАРООБРЯДЦЫ)
Истор. Очерки Поповщины. П. Мельникова.
Чась 1. М-К
Между тем справки об нем верными людьми были
собраны. До того, что Епифаний обокрал Козельский (наз.) монастырь, составлял
подложныя письма и растлил какую-то девочку, старообрядцам дела не было.
Обокрал и обманул он "врагов Божиих, никониан", разсуждали они, это
не грех; девчонка — и это не грех, а только падение.
СТИХ 2-й.
(ЕПИФАНИЙ ЧРЕЗ ПОДЛОЖНЫЯ ПИСЬМА В
Истор. рус. раскола И. Стрельбицкаго.
Изд. 3. Одесса
Этот Епифаний, по словам одних, был
сначала келейником (мним.) архиепископа Варлаама Ванатовича, а потом (мним.)
игуменом Козельскаго монастыря, по другим, — экономом киевскаго (мним.)
архиерейскаго дома. Несомненно только, что он не отличался ни трезвою жизнию,
ни строгим целомудрием, следствием чего была растрата казенных денег. За такое
преступление Епифаний уволен был от должности, лишен (мним.) священническаго
сана и предан суду. Потом, однако, он сумел войти в доверие (наз.) архиепископа
Варлаама, допущен был к занятиям в его канцелярии и выправил себе заграничный
паспорт. Кроме того, он составил два подложныя письма: одно от лица киевскаго
владыки к ясскому (наз.) митрополиту Георгию, с просьбою о посвящении Епифания
во (мним.) епископа, другое — от жителей Чигирина, выражавших желание иметь его
(мним.) епископом. Оба письма скреплены были краденными печатями. (наз.)
Митрополит Георгий поверил письмам и 22 Июля 1724 года рукоположил обманщика
во (наз.) епископа. Епифаний по рукоположении немедленно отправился в Украйну,
где по просьбе раскольников поставил 14 (наз.) попов и диаконов, но вскоре был
схвачен и отправлен в Петербург.
(3ри сие в Истор. Ивановскаго. ч. 1. Стр.
146)
СТИХ 3-й.
СИНОД НЕ ПРИЗНАЛ (ЕПИФАНИЯ ЕПИСКОПОМ ...
(И) ПРИГОВОРИЛ ЕГО К ССЫЛКЕ, (ВО ВРЕМЯ СЛЕДОВАНИЯ ВО ОНУЮ) МОСК. СТАРООБРЯДЦЫ
... ОТБИЛИ ЕГО ОТ КОНВОЯ И УВЕЗЛИ НА ВЕТКУ.
Руководство ... Ивановскаго. ч. 1.
Казань.
Не долго пришлось Епифанию на свободе
епископствовать. Скоро он был арестован правительством. Синод не признал его за
епископа, так как он обманом восхитил этот сан, а Сенат приговорил его к ссылке
в Соловецкий (мним.) монастырь. Чрез три года он успел бежать из монастыря,
вмешавшись в толпу богомольцев, хотел пробраться за границу, но был пойман и
препровожден в Москву до решения участи. Здесь-то он познакомился со
старообрядцами, которые и предложили ему перейти к ним и поселиться на Ветке в
старообрядческом (мним.) монастыре. Хотя Епифаний в душе и не любил
старообрядцев и знал, что, перейдя к ним, он должен изменить (мним.) прав.
церкви; но предложение спокойной жизни на свободе, в другом государстве
(польском), в виду имеющей последовать ссылки, казалось настолько обаятельным,
что Епифаний, после долгаго колебания, дал свое согласие.
Получив согласие Епифания, старообрядцы
стали оказывать ему все знаки почтения, подобающаго его сану, приходили к нему
за благословением. Скоро вышло решение отправить Епифания снова в Соловки, и
вот, когда его повезли на Ярославль и Вологду, то минуя первый город, на первой
станции, в так называемом Коломинском лесу, московские старообрядцы, по заранее
обдуманному плану, отбили его от конвоя и увезли на Ветку.
(Зри сие и в Истор. Плотникова. Стр.
122.)
СТИХ 4-й. (ДРАЗНИЛИ УТОПЛЕН.)
ЕПИФАНИЙ ... БЫЛ КРЕЩЕН ОБЛИВАТЕЛЬНО.
Очерки Поповщины. П.
Мельникова, ч. 1. Стр. 120.
А Епифаний действительно, как кажется,
был крещен обливательным крещением; и так как был он человек простодушный,
безхитростный, и мог, пожалуй, наговорить приходящим и такого, от чего по
людям пошла бы большая молва и крамола, то главные затейщики дела, московские
старообрядцы; что отбивали его в Коломинском лесу и привезли за рубеж, учили
его как отвечать любопытным и что говорить в феодосиевой, ветковской (наз.)
церкви, когда будут его принимать и исправлять. "Когда будут тебя
вопрошать; како крещен, обливан ли или погружен, то скажи:
"погружен"; а вопросят: ты как ведаешь? скажи: малыя дети, на улице
играя, "утопленником" дразнили, и отец и мать дразнили сызмаленька
"утопленником''.
СТИХ
5-й.
(СТАРООБРЯДЦЫ) ЕПИФАНИЯ ... НАЗЫВА(ЛИ)
... ЕРЕТИКОМ, ВОЛКОМ ... (И) ЕПИФАНИЙ (ТОЖЕ) СЧИТАЛ ИХ РАСКОЛЬНИКАМИ И
ЕРЕТИКАМИ.
Истор. Ивановский. ч. 1. Стр. 148.
Епифаний мало высказывал своей
приверженности к старообрядству и не хотел свыкаться с уставами старообрядцев и
их понятиями; он тяготился продолжительными (наз.) церковными службами,
строгим соблюдением постов, и, что особенно было важно в глазах старообрядцев,
позволил себе назвать обливательное крещение благочестивым ... Неясный ли это
признак, что и сам он обливанец, значит и хиротония его не действительна? И вот
"бысть мятеж и молва на Ветке не мала, разсказывает старообрядческий
писатель, сталось разделение между собою у них даже до драки". Противники
Епифания стали называть его сущим еретиком, волком, котораго пустили в
овчарню. К довершению всего известно стало всем ветковцам, что Епифаний и
перешел к старообрядцам не по убеждению, и до сих пор считает их раскольниками
и еретиками. В этом убедило ветковцев одно письмо Епифания к родственникам
жившим в Киеве, которое попало в руки ветковским старикам и было прочитано ими.
СТИХ 6-й.
ЕПИФАНИЙ ... УМЕР В СОЕДИНЕНИИ С
(НИКОНИАНАМИ) ... ПОСТАВЛЕННЫЕ ИМ (ЛЖЕ) ПОПЫ ... ОГЛАСИЛИ ЕГО ... СВЯТЫМ, (А
НЕКОТОРЫЕ)ПРИРАВНИВАЛИ ЕГО К АРИЮ ЕРЕТИКУ.
Истор. Ивановскаго. ч. 1. Стр. 149.
Ветка была окружена, вместе с другими
взят был и Епифаний и препровожден в Киев, где скоро заболел, и умер в
соединении с (мнимо) православною церковию, исповедавшись и причастившись
(наз.) св. таин.
По смерти Епифания поставленные им попы
не хотели разстаться с своим званием и убеждали своих прихожан, считать его
истинным епископом. Они отправляли по нем панихиды, распускали молву, что он
принял кончину мученическую, крепко стоя за старую веру, огласили его даже
святым и ходили в Киев на поклонение его могиле. Они носили имя епифановцев в
отличие от других поповцев. Противники Епифания, напротив, приравнивали его к
Арию еретику, и общения с епифановцами не имели. В
Итак, первый старообрядческий епископ
вместо согласия и соединения породил раздор и новое разделение, был причиною
образования особаго в среде поповцев согласия.
СТИХ 7-й. (УРАЛЬСКИЙ.)
В 7232 НА ВЕТКЕ ... ПРИНЯТ ЕПИФАНИЙ ...
СВЯЩЕННОИНОКОМ ИОВОМ ... ЕПИФАНИЙ ... ПОСТАВЛЯЛ (лже) СВЯЩЕННИКОВ.
Уральский. История о существовании
священства в старообр. церкви. Гл. 12. Стр. 157. (Усов "церковь без
епископа". стр. 4. предисл.).
И в лето от мироздания 7232 в польских
пределах, что на Ветке, в Покровском монастыре принят в православную веру
епископ града Чигирина именем Епифаний, который рукоположен во епископа в
Яссах от (наз.) митрополита 22 Июля 1724 года ... И по общему всех согласию в
принятии онаго, согласно святоотеческим правилам, действовал священноинок Иов.
Ниже: Стр. 107-8.
Епифаний начат действовати всякое
святительское дело, по долгу освященнаго епископа, совершаше соборне
Божественную литургию, и поставлял (наз.) священников и диаконов. И тако
распространившейся о нем всюду славе, не утаися сие и от присно ратующих на
(наз.) правоверные христианы. И убо движимии завистию и злобою, взяша Епифания
(наз.) епископа, в лето 7234, и в Соловецкий (мним.) монастырь в заточение
послаша, и пробыв там несколько времени, во всяком злострадании и изнурении, и
в лето 7237-е, убеже из Соловецкаго (мним.) монастыря; и ехавшу ему в Польскую
страну, паки взят бысть на границе и послан в Михайловский (мним.) монастырь, а
потом осужден бысть в Сибирь на заточение; некиим же случаем, уже на дороге ему
бывшу, Ветковцы его возвратили, и паки привезли на Ветку, и жил тамо несколько
времени, отправляя (мним.) божественную литургию и прочия святительския службы.
СТАТИЯ 3-я. (В СТАРОДУБЬЕ.)
О САМОЗВАНЦЕ АФИНОГЕНЕ.
СТИХ 1-й.
В
Ивановскаго. ч. 1. Стр. 149.
Афиноген. В самой половине 18 стол.,
когда жива еще была память о Епифании, явился другой (наз.) архиерей, гораздо
худший чем был Епифаний; явился он сам прежде всего в Стародубье.
Ниже: Стр. 150.
В
Ниже: Стр. 151.
Но скоро по справкам оказалось, что это
не только не епископ Лука, какого никогда около Иоанна Антоновича не было, но
даже и не священноинок Афиноген, а не кто другой, как (наз.) иеродиакон
воскресенскаго новоиерусалимскаго (наз.) монастыря Амвросий.
СТИХ 2-й.
(ПО ИЗСЛЕДОВАНИЮ СТАРОБРЯДЦЕВ АФИНОГЕН
БЫЛ ВОВСЕ) НЕ ЕПИСКОП, И ДАЖЕ НЕ ПОП, А (ЛЖЕ) ИЕРОДИАКОН АМВРОСИЙ ...
РАСТРАТИВШИЙ (НАЗ.) МОНАС. ИМУЩЕСТВО.
Очерки Поповщины. П. Мельникова, ч. 1.
Стр. 179.
Коломенцы воротились в Стародубье и
привезли об Афиногене нехорошия вести. Он оказался самозванцем.
Ниже: Стр. 180.
А из Москвы были получены известия еще
хуже. Там сведали, и в делах синодальной конторы выправили, что Афиноген не
Афиноген и не Лука, не епископ, и даже не поп, а (наз.) иеродиакон Амвросий,
бывший в Новом Иерусалиме ключарем, растративший (наз.) монастырское имущество,
и из опасения законнаго наказания, убежавший к зарубежным раскольникам.
(Зри сие и в Истор. Макария Виниц. Стр.
308-9.)
СТИХ 3-й.
РАСКОЛЬНИКИ ВСЕХ СОГЛАСИЙ ПОПОВЩИНЫ
ОБРАТИЛИСЬ К (АФИНОГЕНУ) С ПРОСЬБОЮ О РУКОПОЛОЖЕНИИ ДЛЯ НИХ (НАЗ.)
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ. АФИНОГЕН ... ПРОИЗВЕЛ МНОЖЕСТВО (ЛЖЕ) ПОПОВ И ДИАКОНОВ.
Истор. рус. раскола. Макария Виниц. П-Б.
Недовольствуясь саном (наз.) священства,
самовольно похищенным, обманщик захотел воспользоваться легковерием и
невежеством окружающаго его народа и выдать себя за (наз.) архиерея. С этою
целию он признался на исповеди своему духовнику, какому-то беглому (наз.) попу,
что он — Афиноген есть епископ, получил (наз.) архиерейство от сибирскаго
(наз.) митрополита Антония (какого никогда не бывало), епархии не имел, а
находился тайно при каком-то весьма важном преступнике, и потом, узнав старую
веру, оставил свою честь и решился ради Бога скрытно странствовать. В тоже время
Афиноген устроил себе омофор и полагал его в своей келлии так, чтобы приходящие
могли видеть, а по временам, как будто забывшись, благословлял народ обеими
руками. Молва о новом (наз.) архиерее распространялась более и более. И когда
Афиноген, прибыв в Валахию, открыто назвал себя (наз.) архиереем: ему поверили
все, сам (наз.) митрополит и господарь, — раскольники всех согласий поповщины
обратились к нему с просьбою о рукоположении для них (наз.) священнослужителей.
Афиноген раздавал (наз.) священство щедрою рукою, произвел множество (наз.)
попов и диаконов.
(Зри сие и в Ист. П. Мельникова. Очерки
Поповщины. ч. 1. Стр. 175)
СТИХ 4-й.
(УЗНАВ О САМОЗВАНСТВЕ АФИНОГЕНА)
СТАРООБРЯДЦЫ ХОТЕЛИ БРОСИТЬ ЕГО В РЕКУ ... (НО) ОН УБЕЖАЛ ... И ЗАПИСАЛСЯ В
(СОЛДАТЫ, ОБРИВ БОРОДУ).
Ивановскаго. ч. 1. Стр. 151.
Молва о самозванстве (наз.) епископа Луки
скоро разнеслась не только между русскими, но и зарубежными старообрядцами, и
достигла Молдавии. Только поставленные им (наз.) попы отстаивали достоинство
своего мнимаго архиерея; но им уже мало кто верил. Ясский господарь хотел его
повесить. Успев спастись бегством, самозванец не был уже принят и там, где он
жил раньше; старообрядцы за произведенный соблазн хотели или бросить его в
реку, или выдать русскому правительству. И вот "от стыда и срамоты"
он убежал в пограничный город польскаго королевства Камеменец-Подольск, где
скинул архиерейское платье, принял "католицкий раскол и записался в том городе
в гарнизон". Чрез несколько лет, жители Борской слободы от лица очевидцев,
писали о нем Патрикию следующее: "отныне генералом и ходит по-немецки и в
париках, и борода обрита, и там многие люди были и видели".
(Зри сие и в Ист. Мельникова, ч. 1. Стр.
185. и Макария Виниц. Стр. 309-10.)
СТИХ 5-й. (Уральский.)
(САМОЗВАНЕЦ АНФИНОГЕН СТАВИЛ ЛЖЕПОПОВ.)
Уральский. История о существовании
священства в старооб. церкви. Гл. 12. Стр. 160-162. (Зри сие и у Усова
"церковь без еписк." Стр. 4. Предисл.)
В лето от мироздания 7257, в Стародубских
пределах, в слободе Зыбской, дияконова согласия, (наз.) священноиерей Патрикий,
принял ложнаго священноинока Анфиногена, мужа всякаго коварства и лжи преисполнена,
яд в сердце своем скрытно обносяща; сей лукавым своим изветом отправлен в город
Гомель. И егда достиже святыя четыредесятницы, пожелал идти к священнику на
исповедь. И егда быв у онаго, просяше его сотворити клятвенный обет, дабы он
тайну его, которую имать ему на исповеди поведати, не открывал никому. (наз.)
Священник дал ему в том уверение о сохранении открытыя ему тайны. Тогда
Анфиноген сказал о себе, что он есть епископ, почему исповедовати и разрешати и
молитися за него приказал подобающим чином. Изумленный ужасом духовник не смел
его более спрашивать. Анфиноген же поведа ему о своем происхождении, якобы он
получил рукоположение во (наз.) епископа от Симбирскаго (наз.) митрополита
Антония, но удельной себе епархии не имел, и некогда находился тайно при
великоважном темничнике, и от него познал православную веру, того ради и
скрылся. Но после того вскоре начат сам коварство свое открывати, и мнози к
нему приходящии видели у него в келии амофор и другия архиерейскаго чина вещи.
И о сем премного недоумевающеся такому странному случаю дивляхуся. И наконец
(наз.) духовник его поведа всем откровенную Анфиногеном тайну на исповеди, что
тот имеет сан епископский. А потому все людие, бывше обмануты его уверением,
признали Анфиногена за (наз.) епископа. И потом он отправился в Воложину, и там
явно открыл свое (наз.) епископство и совершал (наз.) святительское дело,
посвящая (наз.) попов и диаконов, а притом обещал поставить и епископа. И
такоему действующу, Стародубцы, усумнившиеся о хиротонии Анфиногена, послаша в
ту страну, еже уверитися о его рукоположении, но не обретоша нигдеже о нем
удостоверения. И посему всем явно бысть его лукавство и ухищрение, и ложное
епископство, о чем повсюду было возвещено. Сия слышав Анфиноген и видя себя
обличена, абие бежал в Польшу и тамо поступил в гражданскую службу.
СТАТИЯ 4-я. (НА ВЕТКЕ.)
О САМОЗВАНЦЕ АНФИМЕ.
СТИХ 1-й.
АНФИМ ... (ЛЖЕ) ИНОК ... ВЫДАЛ СЕБЯ ЗА
СВЯЩЕННИКА И СТАЛ ОТПРАВЛЯТЬ СВЯЩЕННИЧЕСКИЯ СЛУЖБЫ.
Истор. рус. раскола. И. Стрельбицкаго.
Стр. 150.
С именем Афиногена тесно связано имя
третьяго раскольническаго епископа Анфима. Анфим был (наз.) инок, судившийся за
уклонение в раскол и нашедший себе приют между ветковскими поповцами. Сначала
Анфим вздумал выдать себя за (наз.) священника и стал отправлять священническия
службы в церкви, построенный им на средства одной богатой вдовы.
(Зри сие и в Ист. Плотникова. Стр. 123;
Иванов. ч. 1. Стр. 152.)
СТИХ 2-й.
(АФИНОГЕН ПОСТАВИЛ АНФИМА) В (ЛЖЕ)
АРХИМАНДРИТЫ. В ЭТОМ ЗВАНИИ АНФИМ ... ПОСТАВЛЯЛ (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКОВ.
Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова.
Рязань
Выдав себя попом, Анфим задумал еще, по
примеру Афиногена и при его содействии, сделаться епископом. Он нарочно ездил
к Афиногену. Тот посвятил его на первый раз только в архимандриты. В этом звании
Анфим, нисколько не стесняясь, начал действовать по архиерейски и даже
поставлял священников.
(Зри сие и в Ист. Иванов. ч. 1. Стр. 152)
СТИХ 3-й.
В
Истор. рус. раскола. К. Плотникова. П-Б.
Для получения (наз.) епископства он
нарочно ездил к Афиногену, но тот посвятил его на первый раз только в (наз.)
архимандриты. Получив это звание, Анфим начал действовать по архиерейски и
многих поставил "в причет церковный", некоторые раскольники стали
укорять его за это. Тогда он решился непременно добиться (наз.) архиерейства и
снова обратился к Афиногену с просьбою об (наз.) епископстве. Тот согласился,
но, в виду распространившихся слухов о своем самозванстве, не нашел возможности
лично поставить его. Поэтому условились, чтобы поставление было совершено
заочно: в назначенный день, именно в великий четверг 1753 года, тот и другой
должны были служить литургию и в обьчное время Анфим должен был возложить на
себя архиерейския одежды, а Афиноген — прочесть молитвы на поставление (наз.)
епископа. Анфим исполнил условие в точности; между тем Афиноген был уже в это
время католиком и польским жолнером. Когда слух о мнимом поставлении Анфима
разнесся, то над ним стали смеяться. От стыда и досады он бежал за реку Днестр
и дальше — в Молдавию, в Добруджу и за Кубань, чтобы основаться где-нибудь в
качестве русскаго епископа.
(Зри сие и в Ист. И. Журавлева. Стр. 242;
Мельникова ч. 1. Стр. 205-6.
СТИХ 4-й.
СТАРООБРЯДЦЫ ... ОБЪЯВИЛИ (АНФИМА)
ЕРЕТИКОМ ... АНФИМУ СВЯЗАЛИ РУКИ ... И БРОСИЛИ В ДНЕСТР.
Рук. по облич. раскола. Н. Ивановскаго.
ч. 1. Стр. 154.
Сверх сего обнаружилась соблазнительная
связь его с двумя молодыми женщинами — воспитанницами покровительствовавшей
ему московской богачки. Наконец, что особенно возмущало старообрядцев, так это
то, что он служил по новым служебникам.
Ниже: Стр. 154-5.
Этим "доношением" Анфим как бы
отрекался от раскола и вступал в единение с (мнимо) православною церковию.
Старообрядцы, узнав об этом, объявили его еретиком. Некрасовцы следили за ним и
поймали в одном местечке около Днестра. Начальник некрасовский собрал
"круг", на коем объявил вины Анфима. Анфиму связали руки и ноги
посадили в куль и бросили с моста в Днестр.
Так трагически окончил свою, полную
превратностей, деятельность третий старообрядческий (наз.) архиерей.
ЧИСЛО 1-е.
НИКТО ИЗ ... (АВСТРИЙЦЕВ) НЕ ПРИЗНАЕТ ...
САМОЗВАНЦЕВ ЗА ИЕРАРХОВ.
Беседы Белокр. с Поморцами. в
Вторая речь Ф. Е. Мельникова. ...
Напрасно мой собеседник говорил о самозванцах Анфиме и Анфиногене. Никто из
старообрядцев нашего согласия не признает этих самозванцев за иерархов. Нигде,
ни в какой книге не найдет он, чтобы кто-либо из нас признавал их. И не о них
мы беседуем, а о старообрядческой (наз.) иерархии, так называемой
Белокриницкой. Мой почтенный собеседник говорил половину своей речи по вопросу,
не относящемуся к сегодняшней беседе.
СТИХ 5-й. (УРАЛЬСКИЙ.)
(САМОЗВАНЕЦ АНФИМ ПОСТАВЛЯЛ ЛЖЕПОПОВ.)
Уральский. История о существовании
священства в старообр. церкви. Гл. 12. Стр. 162-163.
Такого гнуснаго Анфиногенова начинания
другой последователь явися, равный тому в коварстве и злоухищрении, именем
Анфим. Сей чернеческою одеждою яд сокровенный в сердце своем прикрывая, поведаше
о себе, якобы он имеет сан священнический, именуяся священноиноком ... И тако
живя, искаше прияти (наз.) епископство, и просил о том Анфиногена, еже
поставити его (наз.) епископом, и потом дары ему посла, письмом убеждал его,
прося заочно поставити во (наз.) епископа. Анфиноген убо прием дары, убеща ему
то сотворити, и назначил для того посвящения великий четверг, 7261 года. И
чтобы он в назначенный день и час был готов к, восприятию (наз.) епископскаго
сана, ибо он в то время будет вычитывать руковозлагательныя молитвы, а ему
такоже облачитися в епископскую одежду. И тако, егда прииде день великаго
четверга, Анфим облачися во вся епископская одеяния. И посем вскоре Анфиноген
обличен быв о лжеепископстве, бежал в Польшу. Но Анфим, хотя и узнал о ложном
сане заочнаго своего рукоположителя, однако не хотел оставить (наз.)
епископство. Но как все узнали ложное его рукоположение, то он удалился оттуда
в дальния страны к казакам и там начал действовати (мнимо) епископское дело, и
поставлял в (наз.) попы и диаконы. А как узнали и там о ложном его епископстве,
то утопили его в Днепре; и тако зле сконча живот свой, получив достойную казнь
житию своему. И от сих двух лжеепископов, Анфиногена и Анфима, поставленные
попы и диаконы не были признаны (наз.) святою церковью за истинно
хиротонисанных священнослужителей, но считали простыми, сиречь, мирскими
людьми.
СТИХ 6-й. (НО САМОЗВАНЕЦ.)
В
Усов. Церковь временно без епископа.
Предисл. Стр. 4.
Затем в
СТАТИЯ 5-я.
О БРАКАХ БЕГЛОПОПОВЦЕВ.
СТИХ 1-й. (КРЕСТЫ ВМЕСТО ВЕНЦОВ.)
В 1864 ... (ЛЖЕ) ПОП СТЕФАН ... ЗАМЕНИ (Л
ВЕНЦЫ) НАГРУДНЫМИ КРЕСТАМИ.
Сборн. для Истор. старообр. Н. Попова.
М-К.
В 1864 году, где-то в отдаленном сарае,
венчали одного беглопоповца, из отставных солдат, Максима Еремина с старою
девой Лукерьею Федосьевой. Обряд этот был совершаем новомодным (наз.) попом
Степаном; но на беду в упомянутом месте не было ни одной иконы, а родительския
тысяцкий и кума захватить забыли. Чтоб исполнить полный обряд венчания, (наз.)
поп Степан придумал заменить их нагрудными крестами, снятыми с брачущихся.
Гайтаны, на коих были привязаны кресты, перевязали на затылках голов, и таким
образом кресты приходились на самом лбу жениха и невесты, что вполне заменило,
по словам лже-попа Степана, брачные венцы. Венчание кончилось благополучно.
Старое беглопоповщенское согласие теперь
уж попривыкло к подобным сводным бракам; почти все без исключения, не
стесняясь каноническими правилами православной церкви, венчают сельский люд на
русской земле вышеписанным обрядом.
СТИХ 2-й. (ПО 20 ПАР.)
(БЕГЛОПОПОВЦЫ) СВАДЬБЫ ВЕНЧАЛИ ПАР ПО ...
20 — ГУСЬКОМ.
Истор. рус. рас. К. Плотникова. Изд. 5.
П-Б.
С оскудением бегствующаго священства,
безпорядки в поповщине увеличились. Богослужение и требы стали совершаться с
крайнею небрежностию; крестили по несколько младенцев зараз, свадьбы венчали
пар по 10-20 — "гуськом", исповедывали всех вместе: дьячек читал
названия грехов по Потребнику, а присутствующие должны были говорить:
"грешен", хотя бы грех был не свойствен полу и возрасту, и затем
(наз.) поп читал разрешительную молитву; погребение совершалось
"заочно", — "по почте" или "с оказией" и т. д.
Впоследствии положение беглопоповщины было еще хуже: под именем беглых попов у
них появлялись лица, набранныя из разнаго сброда.
СТИХ 3-й. (ОГУЛОМ.)
(БЕГЛОПОПОВЦЫ ВЕНЧАЛИ ОГУЛОМ)
Сборн. для Истор. старообр. Н. Попова.
М-К.
Вестовщик вскоре привел с собою несколько
пар из ближних селений для венчания, которые только и ждали случая кто бы их
повенчал. На самом же деле обмывание новосшитых риз до того было продолжительно,
что некоторые из пировавших с Иосифом от веселия изнемогли: одни лежали в избе,
другие в чулане, новый же (наз.) поп Иосиф, как видно, был в этом деле опытен,
ибо один из всех устоял и мог еще кой-как держаться на ногах. Вестовщик, войдя
в избу, доложил главному лицу, Вдовушкину, что им уже приведены несколько пар
для венчания, которыя ожидают новаго (наз.) попа на дворе. Вдовушкин кое-как
пробормотал (наз.) попу, чтобы он не обращал на них внимания, как на людей слабых,
а сам принялся бы за свое дело. Пьяных второпях поубрали. В избу ввели
несколько пар приготовленных к венчанию. Иосиф принялся за это дело
"огулом".
Ниже: Стр. 93.
Запрос в Иосифе был так значителен, что
сводчики, в виду потребителей, нашли нужным возвысить цену: за крестины,
например, брали по 3 рубли, а за венчание по 5 руб., не смотря на то что брак
этот совершался несколькими парами "огулом". Многим из беглопоповцев
цена эта показалась довольно высокою; они объявили свое неудовольствие, но их
не послушали, и мало-по-малу ропот увеличился. Беглопоповцы силою ворвались в
мельничный сарай, где совершалось венчание и другия требы, произвели там гвалт,
шум, и затем дошло было до рукопашной расправы с хозяевами (наз.) попа Иосифа,
но к счастию они съумели скоро поправить дело.
СТИХ 4-й. (ЛЖЕ ПОПА ВОЗИЛИ БРАЧУЩИЕСЯ.)
(НА РОГОЖСКОМ) СВАДЬБЫ ВЕНЧАЛИ ПАР ПО ...
20.
Истор. рус. рас. П. С. Смирнова. Рязань
В Рождественской часовне находилось более
сорока купелей и — негде было заботиться о благочинии при совершении крещения.
Исповедывали всех вместе: дьячек читал перечисление грехов по Потребнику, а
присутствующие должны были говорить: "грешен" — хотя бы грех был
несвойственен полу или возрасту — и, затем, (наз.) поп читал разрешительную
молитву. Свадьбы венчали пар по 10 и 20 — "гуськом", причем
случалось, что иной (наз.) поп по дряхлости садился в кресла на колесах, а
брачившиеся, в венцах, ходя посолонь вокруг налоя, сами возили (наз.) попа.
СТИХ 5-й. (БЛАГОС. ЧЕРЕЗ РЕКУ.)
(ЛЖЕ ПОП) НЕСКОЛЬКО ПАР БРАЧУЩИХСЯ
БЛАГОСЛОВИЛ (ЧЕРЕЗ РЕКУ)
Сборн. для Истор. старообр. Н. Попова.
М-К.
К числу первых (наз.) попов у Рогожцев
принадлежал, если не ошибаемся, крестьянин Сарат. губ. Степан Иванов, котораго
поставил (наз.) попом в посад Дубки и его окрестностях упомянутый нами
Софроний, клеврет Геннадия, или как его называли Геронтия.
Ниже: Стр. 204.
Однажды Степан Иванов собрал на Дону
несколько пар брачащихся, с которых взял уже вперед деньги. Венчание это было
назначено в одном удобном месте, на берегу реки Медведицы. Молодые стояли
попарно на одном берегу, а Степан Иванов явился на другом. Он почему-то не
заблагоразсудил переехать речьку и, не теряя времени, благословил молодых с
противнаго берега, сказав "Бог благословит вас, поезжайте домой, и живите;
для вас довольно будет и этого благословения." Потом, ударив по лошадям
возжами, скрылся из вида, чем и покончилось бракосочетание.
СТАТИЯ 6-я. (ПРОСТЕЦЫ.)
СТИХ 1-й.
ДУХОВНЫЯ ТРЕБЫ МОЖНО ... ОТПРАВЛЯТЬ и
ПРОСТОЛЮДИНОМ. (Т. Е.) КРЕСТИТЬ ... ПРИЧАЩАТЬ (ХОТЯ) БОГОЯВЛЕНСКОЮ ВОДОЮ ... И
СОВЕРШАТЬ ... СВОДНЫЕ БРАКИ.
Государ. система отношений к расколу. М.
Н. Васильевскаго. Стр. 223-5.
Духовныя требы можно, по избранию
общества, отправлять и простолюдинам. По нужде и в связи с подобнаго рода
проповедью безпоповщинская церковно-богослужебная практика стала у
беглопоповцев в рассматриваемое время обычным явлением. Напр., Брянчанинов и
Арнольди пишут в своем отчете: "беглых (наз.) священников, рукоположенных
в нашей (наз.) церкви, нигде в Ярославской поповщине уже не замечается, а
обыкновенные наставники ездят на Рогожское кладбище для получения благословения
от тамошняго старшаго священника Ивана Емельянова: это благословение считается
и утверждением". В других местах "предприимчивые и отважные"
уставщики сами брались за исполнение некоторых церковных служб и треб,
"уверяя, что для них попов не нужно". В частности, вечерни, заутрени
и молебны даже в центре поповщины — на Рогожском кладбище предоставлено было
отправлять дьячкам с певчими. Крещение младенцев совершали у беглопоповцев
выборные наставники, повивальные бабки или сами родители, причащались или
запасными дарами, нередко сомнительнаго происхождения, или богоявленскою водою
и замешанными на этой воде лепешками, исповедывались по Скитскому покаянию или
же прибегали к заочной исповеди.
Ниже: Стр. 226-7.
Более всего затрудняло беглопоповцев
совершение браков. Сколько ни рылись они в своих "номоканонах,
потребниках, кормчих" и других "богодухновенных" книгах, нигде
не могли отыскать разрешения мирянину венчать браки. Однако "теснота
обстояния" и здесь сделали свое дело. "Чем предаваться блуду,
разсуждали беглопоповцы, или идти за венчанием в никонианские храмы, лучше
вступать в союз брачный по благословению "стариков", которые крестят
же наших детей, исповедуют и отправляют другие службы, прежде совершавшияся
беглыми (наз.) попами". Так у беглопоповцев возникли "сводные"
браки, по уставу поморскаго согласия, сопровождавшияся обычно самой
незамысловатой церемонией. Одни, напр., брачились так: жених и невеста, при
семи свидетелях, менялись кольцами, с произнесением слов: "аз тя полагаю в
жену мою" — женихом и "аз же тя полагаю в мужа моего" —
невестою. Затем они прикладывались к кресту, целовались между собою и получали
от свидетелей новобрачныя поздравления. Другие к данной церемонии присоединяли
чтение канона, апостола и евангелия, а иногда еще большой начал, Царю Небесный
и Символ веры. Находились и такие крестные и родные отцы, которые сами сводили
своих детей. Поставив брачущихся пред образами, отец жениха громко произносил: "се
земля под вами, а небо над вами, — живите, Бог с вами!" После этих слов
жених и невеста считались обвенчанными и садились за стол, как новобрачные.
Так, благодаря принятым против беглых
попов мерам, беглопоповщинское согласие, говоря словами одного
старообрядческаго писателя, "свихнулось с своей прежней дороги, по которой
оно шло двести лет неизменно".
СТИХ 2-й.
(У БЕГЛОПОПОВЦЕВ) ЗА ОТСУТСТВИЕМ (ЛЖЕ)
ПОПА, ПОГРУЖАЕТ МЛАДЕНЦА, В КОРЧАГЕ ... ПОВИВАЛЬНАЯ БАБКА ... БРАКИ ...
СДЕЛАЛИСЬ СВОДНЫМИ, ПО УСТАВУ ПОМОРСКАГО СОГЛАСИЯ.
Сборн. для Истор. Н. Попова. Том 2. Гл.
4. Стр. 124-6.
Перейдем теперь к новым обрядам, которые
уже ввелись в среду беглопоповскаго согласия.
Беглопоповщинское или старо-ветковское
согласие, с весьма малым исключением, руководствуется по настоящий 1865 год
следующими обрядами:
1) Теперь на Иргизе, за отсутствием
беглаго попа, погружает младенца, в корчаге или кадке, повивальная бабка, и
читает молитвы из книги Потребник, большой начал, этим и оканчивается крещение.
В начале это делалось ради недостатка в попах, а за тем мало-по-малу подобное
крещение вошло в обычай согласия.
2) Переходящих из великороссийской и
единоверческой (наз.) церквей принимают в свою общину как иноверцев и еретиков,
с проклятием ересей каждаго по особо установленному для этого правилу. Первых,
т. е. отступников от православной церкви, Иргизцы принимают вторым чином, чрез
миропомазание, с отречением "никоновских'' мнимых ересей, а от
единоверческой и белокриницкой церквей принимают третьим чином, с отречением от
ересей особо для них выписанных, или довольствуются одною их исповедью по книге
Номоканонник.
3) В настоящее время браки у Иргизцев, за
отсутствием попов, вообще сделались сводными, по уставу поморскаго согласия.
Браки или сведение они совершают при семи свидетелях. Жених с невестою при
свидетелях меняются кольцами, сопровождая обман фразами: жених делает оглас
первый: "аз тя полагаю в жену мою." Невеста ему отвечает: "аз же
тя полагаю в мужа моего." Затем брачные прикладываются ко кресту,
целуются и получают от свидетелей обычныя поздравления, за которыя в свою
очередь изъявляют благодарность свидетелям, — тем и оканчивается сводный брак.
Браки совершаются большею частию во время
полунощницы, а у некоторых прибавляются к вышесказанной церемонии чтения
канонов, известнаго зачала посланий апостола Павла и Евангелия, и у немногих
большой начал, Царю небесный и Символ веры; после этого происходит мена
колец, целование креста и проч.
Некоторые же родные и крестные отцы
брачных сводят детей сами собою. Они поступают несколько иначе: брачных ставят
перед образами, и отец жениха говорит громко: "се земля под вами, а небо
над вами, — живите, Бог с вами!" и тут же сажают брачников за стол, как
уже обвенчанных.
Об этом диком узаконении безпоповщины еще
в 1860 году сделал замечание известный (наз.) поп Павел, проживавший в г. Туле
(ныне умерший) и проникнувший в это беглопоповщинское согласие.
Мы сделаем только извлечение из этого
письма, писаннаго в г. Хвалынске в
СТИХ 3-й.
БЕГЛОПОПОВЦЫ ... УПОЛНОМОЧИЛИ ...
УСТАВЩИКОВ (ПРОСТЕЦОВ) КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ, ИСПОВЕДЫВАТЬ И ПРИЧАЩАТЬ ... КАКИМИ-ТО
ЗАПАСНЫМИ ДАРАМИ, СВОДИТЬ БРАКИ И ПР.
Истор. рус. рас. К. Плотникова. Изд. 5.
П-Б.
Затем, когда началось "оскудение
бегствуюшаго священства", Иргиз стал внушать народу, что, в случае нужды,
попов могут заменять уставщики, каковые и были назначены во все селения, где
жили поповцы. На Рогожском кладбище также дозволяли совершать требы
раскольническим монахам. Наконец, многие из беглопоповцев, живущих в
Черниговской губ., на Дону и в других местах решили, что, по нужде, можно
всегда обходиться без попов. Поэтому они уполномочили своих уставщиков крестить
детей, исповедывать и причащать больных какими-то запасными дарами, сводить
браки по благословению родителей, с совершением молебнаго пении — вообще
приняли все безпоповщинския мнения, только не перекрещивают приходящих от
(наз.) православной церкви.
СТИХ 4-й. (НА РОГОЖСКОМ.)
НА РОГОЖСКОМ КЛАДБИЩЕ ... РЕШИЛИ ...
ОБОЙТИСЬ БЕЗ ... (ЛЖЕ) ПОПОВ.
Истор. рус. рас. П. С. Смирнова. Рязань
Такой же порядок был признан и на
Рогожском кладбище, где при "оскудении священства" попам помогали в
исправлении треб раскольничьи чернецы, съезжавшиеся сюда, особенно в Великому
посту, из Стародубья, Ветки, Иргиза, Керженца. После этого многие из провинциальных
поповцев решили, что и вообще можно обойтись без личных или заочных услуг
попов. С одним только не могли скоро примириться поповцы, —-с заключением
брачных союзов без благословения попа, и когда решили, что и тут можно, по
нужде, довольствоваться благословением "стариков", то впали в
небывалое в беглопоповщине "новшество" известной части безпоповщины.
СТИХ 5-й.
СТАРИК ... НАШЕЛ БУДТО-БЫ КАКИЯ-ТО ...
КРОХИ ЕВХАРИСТИИ, ЗАПЕКАЛ ИХ В ... ЛЕПЕШКИ, И ТЕМ ПРИЧАЩАЛ НАРОД МНОГИЕ ГОДЫ.
Истор. рус. церкви. Макария Виниц. П-Б.
Не было у них ни молитвеннаго дома или
часовни, ни постоянных пастырей. По временам только приходил какой-либо (наз.)
поп с ветки или монах и совершал у них христианския требы, обыкновенно же это
отправляли кое-как старики. Так в лучшей из слобод, по имени Зыбковской, один
бедный старик вздумал отправлять службы в своей хижине по Часослову и Псалтыри,
— для чего повесил у хижины доску, в которую ударял по праздникам, приглашая
народ на молитву. Мало по малу слобожане до того привыкли к службам старика,
что пожелали иметь его своим духовником, и, исповедуясь у него, просили и
причастия. Старик сначала отказывался; потом, как сам говорил, нашел будто бы
какия-то старинныя крохи евхаристии, запекал их в новыя лепешечки теста, и тем
причащал народ многие годы. Когда некоторые из слобожан достали себе где-то
беглаго попа: старик сильно вооружился. "Какие ныне попы, говорил он, и
где их взять? Я ваш отец духовный" .., и многих слабоумных удержал за
собою.
(Зри сие и в Истор. Журавлева, час. 4.
Стр. 275-6.)
СТИХ 6-й. (РАСТВОР НА ХОЛСТЕ.)
ПРОСТОЙ СТАРИК, СТАРИЦА, ИЛИ ДЕВКА
ИСПОВЕДЫВАЛИ ... (И ПРИЧАЩАЛИ КВАШЕННЫМ РАСТВОРОМ, РАЗМАЗАННЫМ НА ХОЛСТЕ.)
Истор. известие о раскольниках. А. И.
Журавлева. М-К.
Простой старик, старица, или девка
исповедывали болящих, и всяк своим мнимым таинством причащал умирающих. Но
Патрикий и таковых мертвецов погребал по обычаю церковному безпрекословно.
Старуха больная, посылая к старице, приказывает, что у такой-то матери есть
хорошее причастие; оно еще от деда и прадеда ей досталось, так пусть она меня
причастит, а от другой никак не хочу. Изрядное напутствование".
Когда у одной старицы изошло все
старинное ея таинство: то она, дабы не лишиться прибытка своего, развела в
квашне новый раствор, и остаток старинки своей истолокши в мелкий порошок,
всыпала в квашню; потом взяв несколько аршин тонкаго полотна, намазала его
раствором, высушила бережно на воздухе (ибо на огне сушить почитала за грех), и
свернувши холстину трубкою, всем требующим отрезывала по части, и таким
образом причащала людей. Другия старухи, смотря на нее, такие же хлебы пекли,
и тем народ довольствовали.
СТАТИЯ 7-я.
КАК ИМЕНОВАЛИСЬ БЕГЛОПОПОВЦЫ?
СТИХ 1-й.
(ПЕРЕМАЗАНЦЫ ОТВЕЧАЛИ НИКОДИМУ:) МЫ САМОЙ
СТАРОЙ ВЕРЫ ... НАШЕЙ ВЕРЫ НЕТ СТАРЕЕ.
Истор. извес. о раскольниках. А. И.
Журавлева Час. 4. Стр. 267-8.
Таково было последнее разставание Михайлы
(наз.) попа Калмыка и старца Никодима, по толь многих и трудных с Московцами
переговорах; и таковые-то успехи бедный Никодим в Москве получил. По приезде же
в слободы оба они еще более от Перемазанцов зла притерпели, и едва не были
убиты. Ибо грубые слобожане, хотя не все, однако те, которые в перемазанство
уклонились, не могли утерпеть, чтоб не вступиться и делом и словом за свое
учение: у них не было другаго ответа, как сей: "мы самой старой веры
последователи; мы Иорженцы; мы той церкви, что в воде потонула; нашей веры нет
старее".
(Зри сие и в Истор. Макария Виниц. Стр.
321-2).
СТИХ 2-й.
ВЕДЬ ВЫ РАСКОЛЬНИКИ? — МЫ ТОЛЬКО ПО
СТАРОПЕЧАТНЫМ КНИГАМ ПОСЛЕДУЕМ.
Истор. Очерки Поповщины. П. Мельникова.
Час. 1. М-К.
Дело его, по обыкновению, тянулось, и не
ранее 1731 года Епифаний, по требованию святейшаго синода, от правлен был в
Москву, где и посажен под арест в синодальной конторе, в арестантской, по
тогдашнему названию в "бедности". В этой "бедности" содержался
чигиринский епископ целые полтора года: с ноября 1731 до половины февраля
СТАТИЯ 8-я.
БЕГЛОПОПОВЦЫ ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.
СТИХ 1-й.
(ВЕТКОВЦЫ) ДОЛЖНЫ ПЛАТИТЬ ...
РАСКОЛЬНИЧЕСКИЙ ОКЛАД.
Истор. извес. о раскольн. А. И.
Журавлева. Час. 3. Стр. 199 и 201. М-К
О второй Ветковской выгонке ... И так сим
Ея Императорскаго Величества Указом подтверждается, что возвращаться из-за
границы им раскольникам, и их детям, яко записавшимся и в двойной оклад по тем
вышеизображенным Указам положенным, никому ни от кого притеснения чинено не
будет, а сверх того что они в разсуждении добровольнаго их выходу не токмо за
побеги в винах их, но и во всех до сего преступлениях, по силе вышеозначеннаго
изданнаго от Ея Императорскаго Величества Манифеста, прощаются, и отнюдь ни чем
истязаны не будут; но еще как в бритье бород, так и в ношении указнаго платья
никакого принуждения им чинено не будет, но оное употреблять будут по их
обыкновению безпрепятственно.
А сверх того дастся каждому на волю, к
помещикам ли своим кто идти пожелает, или Государственными крестьянами, и в
купечество записаться, а против желания никто инако приневолен быть не может, и
только должны они платить такой раскольнической оклад, какой и прочие здешние
раскольники платят.
СТИХ 2-й.
(КЕРЖЕНЕЦ) МАКАРИЙ (НА ДОПРОСЕ ПОКАЗАЛ,
ЧТО) В ПОТАЕННОМ РАСКОЛЕ ОН ... НЕ БЫВАЛ И ОТ ОКЛАДУ ... НЕ УКРЫВАЛСЯ.
Раскольн. дела 18 ст. Г. Есипова. Том 2.
П-Б.
И марта в 27 день сего 1721 году по
вышеписанному письму, присланному от кабинет-секретаря господина Макарова
вышепомянутые раскольщики распрашиваны порознь, а в распросех сказали: ...
Старец Макарий Федоров, которому в бельцах было имя Мартын, сказал.
Ниже: Стр. 246.
Прихаживал для сбору хлеба из Керженца
монах Данило, а чей сын того сказать не упомнит, который в прошлом году умре,
и говорил ему Макарию чтоб он пошел с помянутым Данилом в Керженец и пришед жил
у него.
Ниже: Стр. 246-7.
А в потаенном и в подложном расколе он
Макарий не бывал и от окладу, который повелено с них сбирать указом Его
Царскаго Величества не укрывался и на прошедшие де-три года он Макарий платил
оброку по рублю на год, и тот оброк брал с него выборной их старец Никита антипьев,
который и ныне в Нижнем обретается, и отдавал те деньги в губернской канцелярии
вице-губернатору господину Ржевскому, а других де-раскольников потаенных и от
окладу крыющихся он Макарий не знает.
СТИХ 3-й.
(КЕРЖЕНЕЦ) ЛОГИН ИВАНОВ В РАСПРОСЕ СКАЗАЛ:
... (ЧТО) ОН ОТ ОКЛАДУ НЕ БЕГИВАЛ, ТОЛЬКО (КОГДА ПРИЕЗЖАЛИ ЗА ОКЛАДНЫМИ
ДЕНЬГАМИ) ТОГДА ЕГО ... В КЕРЖЕНЦЕ НЕ БЫЛО.
Рас. дела 18 ст. Г. Есипова. Том 2. П-Б.
Логин Иванов сын Попов в распросе сказал:
родом де он москвичь Кадашевской слободы посадскаго человека сын, и в
прошлых-де годех тому с двадцать с пять лет, будучи он в малых летех сошел с
матерью своею Ариною, которая ныне в монахинях Ираида, в Керженец, и пришед жил
с нею в лесу.
Ниже: Стр. 249.
А в потаенном-де расколе он не был и от
окладу не бегивал, только как приезжал из Нижняго для выбирания окладных денег
и тогда его Логина в Керженце не было, а был на стругах на Волге и в Астрахани,
а других-де потаенных раскольников нигде он не знает и ни от кого не слыхал.
СТИХ 4-й.
ЖАЛОБЫ СТАРООБРЯДЦЕВ (ПОПОВЩИНЫ) НА ...
ПРОПИСАНИЕ ИХ ... РАСКОЛЬНИКАМИ.
Раскол и его значение. В. В. Андреева.
П-Б.
8
ПОПОВЩИНА.
Ниже: Стр. 114-115.
В 18 ст. слышатся жалобы старообрядцев на
официальное прописание их "раскольщиками" и потом
"раскольниками."
СТИХ 5-й. (ПЕРМСКИЕ.)
НАЧАЛЬСТВО ОБЛОЖИЛО ... (ПЕРМСКИХ)
РАСКОЛЬНИКОВ (БЕГЛОПОПОВЦЕВ) ДВОЙНЫМИ ПОДАТЯМИ.
Обозрение пермск. раскола. А. Пономарева.
П-Б.
Гнездом раскола и разсадником учения
поповщинской секты в Красноуфимском уезде были заводы.
Ниже: Стр. 21.
Несмотря на то, что начальство обложило
этих раскольников двойными податями и обременяло тяжелыми работами, они не
только не оставляли своих заблуждений, но и разсеевали сии заблуждения среди
туземцев. Вскоре староверы нашли здесь сильнаго покровителя и ревностнаго
поборника в распространении раскола в заводоуправителе Персидине. Он увлек в
раскол заводския должностныя лица, и тогда раскол здесь очень усилился, чему не
мало содействовало также богослужение, отправлявшееся при здешней часовне
беглым попом, взятым с Иргиза, и ни кем и ни чем не стесняемое распространение
раскольнических лжеучений.
СТИХ 6-й. (В ОЧОРЕ ОХАН. УЕЗДА.)
В
Обозрение Пермск. раскола. А. Пономарева.
П-Б.1863 г. Стр. 36.
Беглые попы с Иргиза и других мест очень
рано начали свои переселения в Пермскую страну.
Ниже: Стр. 36-7.
Обвинские староверы распространяли свои
заблуждения как в Пермском, так и в Оханском уездах, в последнем даже строили
и часовни. Так в деревне "Лушковой", близ Очерскаго завода,
построена ими для здешних староверов часовня, около
СТАТИЯ 9-я. (ОБ АНТИХРИСТЕ.)
БЕГЛОПОПОВЦЫ ЦАРЯ ПРИЗНАВАЛИ АНТИХРИСТОМ.
СТИХ 1-й.
В МОСКВЕ, НА КЕРЖЕНЦЕ И ПО ВОЛГЕ ...
(БЕГЛОПОПОВЦЫ РАСПРОСТРАНЯЛИ) ТОЛКИ ... ЧТО ПЕТР ... АНТИХРИСТ ... НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ
ЕМУ.
Истор. очерки Поповщины. П. Мельникова.
Час. 1. М-К.
Гонения были только в Москве, на
Керженце, и по Волге. Петра вооружили против тамошних старообрядцев
распространяемые ими по народу толки о том, что Петр Немец, Швед, подметный
царь, антихрист, что не повиноваться ему, "братися с ним, яко с врагом
Господним, яко с антихристом", сам Бог повелевает.
СТИХ 2-й.
СРЕДИ ИРГИЗСКИХ ПОПОВЦЕВ ... БЫЛА ...
МЫСЛЬ ... ЧТО ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ — АНТИХРИСТ ... СУМНЯЩИХСЯ В НЕЙ ... ЛИШАЛИ
ОБЩЕНИЯ.
М. Н. Васильевский. Государс. система
отношений к расколу Стр. 216-217.
Обращение Иргизских монастырей в
единоверческие названное раскольниками "вавилонским пленением",
вызвало у них против церкви и правительства лютую ненависть". Инокиня
Иргизскаго Успенскаго монастыря Александра составила "Сказание о картах и
зверином образе", представляющее из себя ряд крайне резких нападок на
правительственную власть. В нем излагается известная легенда о подмене Петра I
жидовином в Швеции, в нецензурном виде изображаются преемники Петра; звериный
образ воцарившагося антихриста указывается в русских государях и православных
архиереях, проповедуется отрицание карт-паспортов, снабженных печатью
антихриста. "Сказание" инокини Александры ходило по рукам в сотнях
списков. Среди иргизских поповцев в 40-х годах была очень распространенною
мысль о том, что император Николай — антихрист. Эта мысль фанатикам казалась
настолько беспорной, что они "сумнящихся" в ней предавали заушению и
лишали молитвеннаго общения.
СТИХ 3-й.
(БЕГЛОПОПОВЦЫ ИМПЕР. НИКОЛАЯ ПАВЛОВИЧА
ПРИЗНАВАЛИ АНТИХРИСТОМ.)
Сбор. Н. Попова. Том 2. Гл. 2. Стр. 45-6.
Во время этой беседы Власова, один из
прихожан находившийся за правым клиросом, решился выйдти к амвону, он спросил
Семена: что "по синоксарю, антихрист, ведь должен предварить второе
Христово пришествие на землю, но где же он у нас в каком образе или лице?"
Предсказатель на это возражал так: "да какого же тебе еще антихриста и его
предверия к суду Господню? а Император наш Николай Павлович, разве не
антихрист? а его духовенство — кто же как не суть его слуги!" Противник
Власова заметил: что "эти мысли только могут вмещаться в голове у одних лишь
сектантов — феодосиевцев, филипповцев, бегунов и других безпоповцев, но не у
нас старообрядцев — Ветковскаго согласия; и причем указывал ему на 550 лист
толковаго апостола и другия книги, где ясно изложено учение как об антихристе,
так и втором Христовом пришествии, которыя могут служить лучшим опровержением
предсказания Власова и его умозаключения об антихристе; но умный протест этот
был, можно сказать, не во время. Все прихожане возстали в защиту Власова и его
разглагольствии об антихристе, убеждаясь в истине слов его, как бывшим в те
годы голодом по многим губерниям России, так и закрытием старообрядческих
церквей, упразднением их монастырей — указывая при том и на самыя меры
правительства, принятыя в отношении розысков и арестов их беглых попов и проч.
проч. Обличителя Власова, как "сумнящагося" в антихристе общим
приговором присудили предать "заушению" и изгнанию из молитвеннаго
дома.
СТИХ 4-й.
НА КЕРЖЕНЦЕ ... БЫЛИ ТАКИЯ РЕЧИ: ... ПЕТР
2-й ... АНТИХРИСТ.
Истор. очерки Поповщины. П. Мельникова. Час.
1. М-К.
Сказание вкратце о последних губительных
временах крайняго антихриста — в сборнике 18 ст., в котором помещены и другия
раскольническия сочинения.
Из дел Преображенскаго приказа видно, что
на Керженце и между кержаками, переселившимися в Пермскую губернию и Сибирь
были такия речи: "Петр Швед обменный, потому догадывайся, делает Богу
противно: против солнца крестят и сватьбы венчают, и образа пишут с шведских
персон, и посту не может воздержать, и платье возлюбил шведское, и со Шведами
пьет и ест, и из их королевства не выходит, а паче того догадывайся, что он
извел русскую царицу, и от себя сослал в ссылку в монастырь, чтоб с ней
царевичев не было, и царевича Алексея Петровича извел: своими руками убил для
того чтоб ему, царевичу, не царствовать, и взял за себя Шведку, царицу
Екатерину Алексеевну, и та царица детей не родит, и он (Петр 1) сделал указ,
чтобы за предбудущаго государя крест целовать — и то крест целует за Шведа;
одноконечно станет царствовать
Швед, родственник царицы Екатерины
Алексеевны или брат; и великий князь Петр Алексеевич (Петр 2) родился от Шведки
— мерою в аршин с четвертью, с зубами — не прост человек: он антихрист ... а он
(Петр 1) с царицею Екатериною Алексеевною сжился прежде венца" ... (Г. В.
Есипов Раскольничьи дела 18 столетия, 11, 41, 46, 47.) Когда царствовала
Елисавета Петровна, при которой раскольников преследовали, они говорили, что
она не прямая царица ... а что настоящий законный царь есть — Иван Антонович,
отрасль благочестиваго царя Ивана Алексеевича, за котораго стрельцы стояли и
головы свои за него сложили, по той причине, что царь Иван Алексеевич будто бы
был старообрядец.
СТАТИЯ 10-я.
МИРА У БЕГЛОПОПОВЦЕВ НЕ БЫЛО.
СТИХ 1-й.
НА ПЕРВЫХ ПОРАХ ЦЕНТРАМИ БЕГЛОПОПОВЩИНЫ
СЛУЖИЛИ ВЕТКА (ТОГДА - ПОЛЬША, А НЫНЕ МОГИЛЕВ. ГУБ.), ДОН, КЕРЖЕНСКИЕ СКИТЫ
(НИЖЕГОР. ГУБ.), А ПОТОМ СТАРОДУБЬЕ (ЧЕРНИГ. ГУБ.), ИРГИЗСКИЕ (ЛЖЕ) МОНАСТЫРИ
(САРАТ. ГУБ.) И РОГОЖСКОЕ КЛАДБИЩЕ (В МОСКВЕ).
Истор. рус. раскола. К. Плотникова. Изд.
5. П-Б.
СТИХ 2-й. (У РОГОЖЦЕВ.)
РОГОЖЦЫ ... (НОВОЕ МИРО ИСТРЕБИЛИ, А)
МАЖУТСЯ ПРОСТЫМ ГНИЛЫМ МАСЛОМ ... (ИЛИ ЖЕ) БЕРУТ ... ИЗ ЛАМПАДЫ.
Истор. рус. раскола. Макария Виниц. П-Б.
Надобно впрочем заметить, что в
последствии Рогожцы сами устыдились своего мироварения, и часть мира зарыли в
землю, а остальную вылили в реку.
С тех пор одни мажутся простым гнилым
маслом, которое потому только и называют старым, что оно гнило; другие берут
простое масло из лампады, вливают в сткляночку, в которой, по преданию, будто
бы находилось когда-то древнее св. миро, и воображают, что масло чрез это
освящается; третьи прямо сознаются: "мы ныне по нужде, вместо настоящаго
мира, помазываем простым и неосвященным маслом, а по вере нашей вменит Бог сие
вместо св. мира."
СТИХ 3-й. (НА КЕРЖЕНЦЕ.)
МИРО ... РАЗБАВЛЯЛИ... МАСЛОМ.
Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова.
Рязань
Одно время и на Керженце, не
ограничиваясь миропомазанием, водили новоприходящих "около горшка с
водою", но скоро это было оставлено. Там стали различать беглых попов.
Помазывали лишь тех попов, "кия по новоисправным уставам освященным миром
помазываны". В этом случае, в отличие от Ветки, где употребляли мнимое
миро, сваренное попом Феодосием, пользовались якобы древним миром, освященным
архиереями до-никоновских времен, разбавляя оное маслом.
СТИХ 4-й. (НА ВЕТКЕ И НА КЕРЖЕНЦЕ.)
НА КЕРЖЕНЦЕ ... УПОТРЕБЛЯЛИ ЯКОБЫ ДРЕВНЕЕ
МИРО, КОТОРОЕ МЕШАЛИ С ДЕРЕВЯННЫМ МАСЛОМ.
Рук. по облич. раскола. Н. Ивановский.
Час. 1. Стр. 135.
Но так как древняго мира на Ветке не
было, то сам Феодосий святотатственно сварил миро. Сваренное миро на Керженце
не принимали, а употребляли якобы древнее миро, которое мешали с деревянным
маслом.
СТИХ 5-й. (В СТАРОДУБЬЕ.)
В СТАРОДУБЬЕ ... БУДТО ИМЕЮТ МИРО ДРЕВНЕЕ
... И ... К ЭТОМУ МИРУ ... ПРИЛИВАЮТ (ПРОСТАГО) МАСЛА.
Истор. рус. раскола. Макария Виниц. П-Б.
Диаконовщина утвердилась не только в
одном из керженских скитов, но и в Стародубье и во многих городах и селениях.
Отвергая миро, приготовленное на Ветке, диаконовцы — а) говорили, будто имеют
миро древнее, освященное от архиерев, бывших до Никона патриарха, и что к
этому миру они "за оскудение приливают масла по правилу св. Матфея
Иерусалимскаго.
СТИХ 6-й. (У МОСКОВСКИХ.)
МАЖУТСЯ ... ПРОСТЫМ ГНИЛЫМ МАСЛОМ.
Иоторич. извес. о раскольн. А. И.
Журавлева. Час. 4. Стр. 268.
В заключение о мироварах Московских
объявляю, что они сколь дерзки в деле сем ни были, однако после всего стрепня
сия им самим не показалась; они мнимый мир оный у себя истребили, часть онаго в
земле зарыли, а другую в реку вылили, также и самовар оный изломавши, в Москву
реку бросили; и паки мажутся ныне простым гнилым маслом, которое называют
древним миром.
СТИХ 7-й.
(У ДИОНИСИЯ_ЗАПАС.) (ХОТЯ У ДИОНИСИЯ
ШУЙСКАГО И БЫЛ ЗАПАС ДРЕВНЯГО МИРА, НО ЕГО ХВАТИЛО НЕ НА ДОЛГО, ИБО ПРЕЕМНИК
ДИОНИСИЯ — ФЕОДОСИЙ ВЫНУЖДЕН БЫЛ СВАРИТЬ МИРО САМ).
Исторические очерки Поповщины. П.
Мельникова. Час. 1. М-К.
Много странствовал на своем веку этот
человек. При начале церковнаго раздора ушел он из Рыльскаго монастыря на Донец,
но был пойман, судим и по лишении сана заточен в Кириловом Белозерском
монастыре. Здесь сидел Феодосий семь лет и обратился к церкви, но когда его
заставили читать синодик и дали ему некоторую, свободу, он бежал в Поморье, а
оттуда в Керженские леса, где вместе с пошехонским дворянином, Федором
Яковлевичем Токмачевым, поселился сначала на Белмаше, а потом в скиту Смольяны,
который был тогда центром всего Керженца и Чернораменья. Прежде жил тут Дионисий
Шуйский, у котораго был довольный запас мира и Св. даров, освященных еще при
патриархе Иосифе.
Ниже: Стр. 66.
Феодосий около 1690 года сделался
преемником Дионисия и вместе с Токмачевым правил всем Керженцом: собирал
соборы, распространял и поддерживал раскол и этим обратил на себя зоркое
внимание правительства. Начались розыски. Токмачев был арестован, его судили и
сожгли, а друг и собеседник его, Феодосий успел бежать в Калугу. Смольяные были
раззорены до тла. Это было в 1694 году. Феодосий не имея при себе ни мира, ни
запасных даров, которые, при скором бегстве, оставил в Смольяных, чувствовал,
что он лишился влияния на старообрядцев, что слава его, как главы раскола,
миновала.
Ниже: Стр. 67-8.
Осталось неизвестным, каким образом
Феодосий получил доступ в калужскую церковь, но полагать надобно, что тут
действовали деньги, ибо вскоре после того Феодосий сделался владетелем
Иоанновскаго иконостаса, сто лет слишком находившагося в калужской церкви, в
которой удалось ему отслужить обедню, доставившую ему столько славы и влияния.
В русских пределах с такими приобретениями Феодосию оставаться было
небезопасно; розыски его не кончились. За литовским рубежом было не в пример
надежнее и безопаснее. На Ветку усердно звали его тамошние старообрядцы, сведав
каким сокровищем он обладает. Ветковские отцы послали искуснаго старца Нифонта
и других в Калугу, с просительными письмами к Феодосию, приглашая его к себе на
жительство. Феодосий согласился, и в 1695 году перешел литовский рубеж и явился
на Ветке.
Ниже: Стр. 69.
Феодосий сделался главою всей поповщины,
он разсылал благословение и (наз.) святые дары по всем общинам, принимал беглых
от господствующей церкви попов и разсылал их по разным местам. Нигде не могли
принять (наз.) попа без благословения настоятеля ветковской Покровской (наз.)
церкви. Самый Керженец преклонился перед Веткой: туда, в это бывшее дотоле
средоточие всей поповщины, Феодосий посылал грамоты, как власть имеющий. Не
доставало мира: старое Иосифовское старообрядцы разбавляли деревянным маслом.
Через полвека и разбавленнаго таким образом было очень мало. Феодосий сварил и
миро.
СТИХ 8-й. (СТАРАГО НЕ НА ДОЛГО ХВАТИЛО.)
ПЕРВЫЕ ... ДОНИКОНОВСКИЕ ПОПЫ ... (ХОТЯ И
ЗАХВАТИЛИ С СОБОЮ МИРО И) ПО МЕРЕ УМЕНЬШЕНИЯ ... ЕГО РАЗБАВЛЯЛИ МАСЛОМ ... НО
(КОГДА ЕГО ОСТАЛОСЬ ТОЛЬКО ПОЛЛОЖКИ, ТО ФЕОДОСИЙ САМ СВАРИЛ НОВОЕ МИРО).
Внутренние вопроры в расколе в 17 веке.
П. С. Смирнова.
Первые раскольнические до-никоновские
попы, отходя от своих церквей в раскольнические скиты и пустыни, конечно,
могли захватить с собою часть мира дониконовскаго освящения. Надо думать, что
миро было, например, и у Космы на Ветке, и у Дионисия на Керженце. По мере
уменьшения мира его разбавляли маслом, руководясь тем разрешением сделать это,
какое нашли в Потребнике и особенно в книге Матфея Правильника в ответах
Иоанна Китрошскаго. Но так как нельзя было установить такой порядок навсегда и
исключительный случай обращать в общий закон не позволяется, то нашли следующий
выход. Ветковский (наз.) поп Феодосий надумал совершить нечто на подобие
освящения мира. Приготовление вещества было поручено уставщику Афанасию. Он
взял в соответствующих частях воска белояраго, ладона роснаго и ладона
простого, корицы, гвоздики, все это намелко перетер, затем подлил деревяннаго
масла, освященной воды, мира, истекшаго от святых мощей в Киеве и мира
"стараго" до-никоновскаго освящения, и всю эту смесь варил. "А
стараго мира всего было с малую полложки" и где оно было взято, неизвестно.
После того сваренный состав внесли в (наз.) церковь и (наз.) поп Феодосий
прочитал над ним молитву "во освящение".
СТИХ 9-й.
(ПЕРВЫЕ) ПОПЫ ... НЕ МОГЛИ УНЕСТЬ МИРА,
ПАТРИАРХОМ ИОСИФОМ ОСВЯЩЕННАГО ... ИСЧИСЛЕНИЕМ ДОКАЗЫВАЕТСЯ, ЧТО СТАРООБРЯДЦЫ
ПОМАЗЫВАЮТСЯ ... (ПРОСТЫМ) ЕЛЕЕМ, А НЕ МИРОМ.
Ответы Никифора Астрах. М-К.
Ответ Преосвящаннаго Никифора,
Архиепископа Славенскаго, а потом бывшаго Астраханскаго, к называющым себя
Староверами, о святом мире, освященном от Патриарха Иосифа, и до ныне, как они
говорят, ими хранимом.
Ниже: Стр. 410-11.
И так от времени, в которое преставился
Патриарх Иосиф даже до начала разделения вашего прошло три, и около трех лет.
Ведаете же вы, что всякой год (весьма же редко чрез два) в великой четверток
на страстной седмице освящается миро, и потом по всем церквам раздается и
истощевается. Миро убо, которое Патриарх Иосиф, в последнее лето своей жизни,
то есть, в 1651 году освятил, уже было истощено в два года, прежде нежели начало
восприяло ваше разделение. Следовательно помянутые попы, ваши последователи,
не могли унесть мира, Патриархом Иосифом освященнаго: поелику оно давно уже
было истощено. Буде же они точно доставили вам святое миро: то сие миро
освящено было не Патриархом Иосифом, но Патриархом Никоном. Но почто сии попы
солгали; Сектоначальники, чтобы утвердить свою секту, обыкновенно лгут, а
особливо когда належит нужда. Миро им было нужно от (наз.) церкви и (наз.)
Патриарха Никона, от коих они разделились: взять онаго не хотели, да и не
могли, для того о мире, освященном чрез Никона, сказали вам, что оно освящено
Иосифом, и ими сохранено.
Ниже: Стр. 415-16.
В начале отделения вашего от святой
(мним.) церкви весьма мало было священников, которые оставив (мним.) церковь
последовали вашей секте. Но позволим, что их было десять: что каждой из них унес
миро из своей приходской (мним.) церкви: во все сии десять приходов не задолго
пред тем миро было дано: десять частей мира унесенная помянутыми попами,
совокупно составляли один фунт мира: сии попы тотчас начали елей прибавлять в
миро, не истощив никакой чистой части мира. Дабы ничего противнаго предложить
вы не могли, мы много воистинну позволили такого, что многим подвержено
возражениям. Далее, у каждаго новокрещаемаго по чину святаго миропомазания во
образ креста помазываются миром — чело, очи, ноздри, уста, уши, перси, верхняя
и нижняя часть рук, также и ног.
К совершению убо таковаго помазания по
самой малой мере нужно мира малейших капель 17, считая год с годом от начала
вашего отделение, младенцов вашей секты крещается без сомнения более шести тысяч;
но положим, что только четыре тысячи, крещаются. И так к помазанию
новокрещаемых ваших младенцов по вышесказанному чину, нужно вам всякой год
капель мира хотя малейших по самой крайности 68,000. Шестьдесят же восемь
тысячь таковых капель составляют без сомнения более, нежели десятую часть
одного фунта, то есть, более, нежели 9 золотников, и 3/5 частей тогоже
золотника. Но положим, что к помазанию четырех тысячь ваших новокрещаемых
младенцов каждой год нужна вам десятая только часть одного фунта мира. И так,
сколько бы вы елея первой раз в миро ни прибавили, то в первой год, в который
начали вы употреблять смесь мира и елея, истощено мира с елеем смешеннаго
68,000 капель, то есть, десятая часть фунта вашего мира. А во второй год
истощены две десятыя части фунта. И так по прошествии десяти лет вашего от
церкви отделения, все капли вашего мира, соединенныя с каплями елея, были
употреблены и истощены так, что более никакой капли мира в прибавленном елее
не осталось, но остался только простой елей в вашем сосуде, которым вы своих
новокрещаемых младенцов чрез 125 лет помазываете, думая, что вы их помазуете
святым миром. Буде же не хочете вы позволить, чтобы 68,000 капель мира
составляли десятую часть фунта: то да составят только двадцатую, то есть, 4 4/5
золотника. Взошед же в сей щет найдете вы, что по истечении двадцати лет от
начала вашего разделения от (наз.) церкви, никакой капли мира у вас не
осталось. Следовательно чрез 115 лет вы новокрещаемых своих младенцов вместо
мира мажете простым елеем. Ибо разделение капель мира далее никоим образом
продолжаться не может.
Ниже: Стр. 438. (в указателе.)
Миро. Доказывается, что старообрядцы
достали миро, не Патриархом Иосифом освященное, стр. 409. ... Изчислением
доказывается, что старообрядцы помазываются ныне чистым елеем, а не миром.
стр. 415, 416.
-----------------------------
(Примеч.) Последние два свидетельства
амвросиевец Зеленков (Ч. 1. вторая половина Стр. 15) приводит в силу того, что
будто-бы у беглопоповцев был большой запас древняго мира. Но здесь Зеленкова
нисколько не оправдывает,т. к. тут говорится, что стараго мира хватило не на долго;
почему Феодосию и пришлось варить новое.
СТАТИЯ 11-я.
БЕГЛОПОПОВЦЫ ВАРИЛИ МИРО.
СТИХ 1-й. (ФЕОДОСИЙ.)
МИРО ДРЕВНЕЕ ОКОНЧАСЯ... (ПОЭТОМУ). ФЕОДОСИЙ
СВАРИЛ НОВОЕ МИРО.
Истор. руск. раскола. Макария Виницк.
П-Б.
Ветковское согласие имеет два главныя
отличия. Первое: Ветковцы употребляют собственное миро, которое сварил им, за
оскудением древняго мира, настоятель их Феодосий, соединив для сего вместе
росной ладон, мастику, корицу, гвоздику и другия благовонныя вещи. Этим миром
они помазуют крещаемых младенцев и взрослых, переходящих к ним из русской
(наз.) церкви ... (В примеч.)
Об оскудении древняго мира при Феодосии
говорит Алексеев: "показуется от граматы Александра диякона, яко во дни
Феодосия и миро древнее окончася, о чем пространное имеется послание" (там
же). А о том что Феодосий сварил новое миро, засвидетельствовал современный ему
ветковский уставщик Афанасий (Иоаннов, там же 213).
СТИХ 2-й. (ПОЛЛОЖКИ.)
ФЕОДОСИЙ ... СВАРИЛ МИРО САМ ... А
СТАРАГО МИРА ... БЫЛО ПОЛЛОЖКИ.
Споры и раздел. в расколе. П. С.
Смирнова. Стр. 228-9.
Дело в том, что и в поповщине мира не
было. На Ветке почувствовали этот недостаток еще при жизни попа Феодосия. Чтобы
выдти из затруднения, Феодосий решил сварить миро сам, хотя право освящения
мира принадлежит только архиерею. Об этом разсказывал Керженскому миссионеру
Питириму бывший ветковский уставщик Афансий. "Клал он, Афанасий, в тое
мнимое миро воск белоярый, ладан росный, ладан простый, стирая мелко, масло
дровяное, корицу, гвоздику, воду освященную, миро, взятое в Киеве, истекшее
от святых мощей, и то все положено в старое миро; а стараго мира всего было с
малую полложки; и тако стерто все и варено вместе ... Внесли миро то в мнимую
свою церковь, которая на Ветке, в Польше, и над тем мнимым миром во освящение
Феодосий (наз.) поп читал молитву".
Этот своеобразный факт варения
"мира" скоро возбудил сомнение в самой поповщине.
СТИХ 3-й. (МИРА С ПОЛЛОЖКИ.)
ФЕОДОСИЙ ... САМ МИРО ... СВАРИЛ ... А
ДРЕВНЕЕ ... МИРО, КОЕГО ... БЫЛО ... С ПОЛЛОЖКИ ... УПОТРЕБИЛ НА ОСВЯЩЕНИЕ ЦЕРКВИ.
Историч. извест. о старообр. А. И.
Журавлева. Час. 3. М-К.
И так первым основателем Поповщинской
секты почитается чернец Феодосий. Ибо он последний был у них крещения и
постановления стараго, бывшаго, то есть до Никона (наз.) Патриарха, и первый
установил принимать (наз.) попов нова посвящения, хотя и крещения таковагож. О
нем свидетельствуют тогож их Покровскаго скита уставщик старец Афанасий, что он
сам миро на Ветке сварил, в которое клал росной ладан, мастику, корицу,
гвоздику, и прочия благовонныя вещи. А древнее де миро, коего у него было не
более, как с полложки, смешав с простым маслом, употребил на освящение церкви.
Отсюда и виден нынешних раскольнических (наз.) попов обман, что они помазуют
крещенных простым маслом, которое называют древним святым миром.
СТИХ 4-й.
ФЕОДОСИЙ ... СВАРИЛ МИРО.
Руков. по облич. раскола. Н. Ивановский.
Час. 1. Стр. 135.
Устранив перекрещивание переходящих из
(мнимаго) православия, как несоответствующее признанию действительности
хиротонии беглых (наз.) попов, Феодосий стал принимать вторым чином, т. е. чрез
миропомазание.
Но так как древняго мира на Ветке не
было, то сам Феодосий святотатственно сварил (наз.) миро. Сваренное (наз.)
миро на Керженце не принимали, а употребляли якобы древнее миро, которое
мешали с деревянным маслом.
СТИХ 5-й. (РОГОЖЦЫ.)
РОГОЖЦЫ ... (ПО) ПРИМЕРУ ФЕОДОСИЯ СВАРИ
(ЛИ) МИРО.
Руков. по облич. раскола. Н. Ивановскаго.
Час. 1. Стр. 139.
Мира, хотя бы и (наз.) попом Феодосием
свареннаго, не было; то в 1777 году рогожцы задумали последовать примеру
Феодосия, — сварить миро.
Они купили необходимыя для этого вещества
и устроили мироварение. (наз.) Поп Василий чебоксарский приступил к
миросвящению, читал над кипевшим миром архиерейския молитвы; другие (наз.) попы
стояли вокруг сосуда, а дьячек в стихаре мешал варившееся (наз.) миро. Так
сварили (наз.) мира слишком два пуда и стали распространять его между поповцами.
СТИХ 6-й.
В
Истор. руск. раск. К. Плотникова. Изд. 5.
П-Б.
За отсутствием настоящаго мира, Феодосий
употреблял миро, сваренное им лично. Наконец, в некоторых местах ветковцы
принимали третьим чином, т. е. чрез отречение от ересей. У рогожцев было в
обычае принимать таких лиц вторым чином. А так как мира не было, то решили
сварить его. В
СТИХ 7-й. (РОГОЖЦЫ.)
ТАК КАК МИРА (У РОГОЖЦЕВ) НЕ БЫЛО, ТО
(ОНИ САМИ) СТАЛИ ВАРИТЬ МИРО.
Истор. руск. раск. Стрельбицк. Изд. 3.
Одесса
Но спустя, шесть лет по основании
Рогожскаго кладбища, желая приобрести первенствующее значение в поповщине,
рогожцы возбудили вопрос о чиноприеме и стали учить, что (наз.) священников,
переходящих в раскол, нужно вновь помазывать св. миром, чего в Стародубье
тогда не делали. А так как мира у них не было, то стали варить его, для чего
куплен был огромный самовар и необходимыя вещества. Главным распорядителем
мироварения был (наз.) поп Василий Чебоксарский, вычитывавший над кипевшим
маслом архиерейския молитвы; другие (наз.) попы стояли вокруг самовара, а
дьячек Федор Михайлов в стихаре мешал варившееся миро. Сварено было мира два
пуда и шестнадцать фунтов.
СТИХ 8-й. (ВАРИЛИ 5 ДНЕЙ.)
НА РОГОЖСКОМ КЛАДБИЩЕ ... МИРА НЕ БЫЛО,
ТО И (СВАРИЛИ САМИ НОВОЕ МИРО).
Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова.
Рязань
Акт открылся мироварением на Рогожском
кладбище в 1777 году. Так как беглых (наз.) попов принимали здесь под миро, а
мира не было, то и придумали восполнить этот недостаток. Изготовили, по заказу,
огромный самовар, налили в него деревяннаго масла, вложили разныя благовонныя
масти и истолченныя частицы св. мощей, и варили всю смесь от Лазаревой субботы
до Великаго четвертка. Главным распорядителем всего дела был поп Василий
Чебоксарский: он читал над кипевшим маслом архиерейския молитвы, прочие попы
стояли вокруг самовара, а бывший дьячек Федор Михайлов, остриженный "под
дубинку", в стихаре мешал самовар большою мешалкою. Мироварение
совершалось тайно: в чулане, с замком на дверях. Когда случившийся при этом
Иргизский Сергий спросил Василия, почему он опустил одну молитву, и получив
ответ, что она очень важна и приличествует только архиерею, заметил, что и все
это действие приличествует только архиереям, то услышал от Василия такой
укор: "ты стал отдаляться от (мнимаго) благочестия, отец Сергий! Прежде
был ты ревностнее. Прошу помолчать, чтобы простым людям не подать
соблазна!"
ЧИСЛО 1-е.
СОВЕРШЕНИЕ СВ. МИРА ... НЕ ДОЗВОЛЕНО ...
ПРЕСВИТЕРУ, НО ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ ЕПИСКОП.
Кормч. полн. пер. Карф. соб. пр. 6. Стр.
386.
Правило 6. Совершения мира, и освящения
дев да не творит пресвитер.
Ниже: Стр. 387. в толк. Зонары.
Это-то и запретил собор совершать
пресвитерам; ибо архиереями и святое миро совершается и освящается.
Ниже: Толк. Арист.
Приготовление и совершение святаго мира
... Не дозволено совершать пресвитеру, но должен делать епископ.
СТАТИЯ 12-я. (ХИРОТОНИЮ НЕ ПРИН.)
ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ И ПЕРВЫЕ ВОЖДИ
БЕГЛОПОПОВЩИНЫ НЕ ПРИНИМАЛИ ХИРОТОНИЮ НИКОНИАН И ПОСЛЕДУЮЩИМ ЗА НИМИ СТРОГО
ЗАПРЕТИЛИ ПРИНИМАТЬ.
СТИХ 1-й. (ПАВЕЛ КОЛОМ.)
ПАВЕЛ ... КОЛОМЕНСКИЙ ... ЗАПОВЕДЫВАЛ ...
НЕ ПРИНИМАТЬ НОВОПОСТАВЛЕННЫХ (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКОВ.
Раскольничьи дела 18 ст. Есипова. Том 1.
П-Б.
Распространение раскола в поморских
странах может быть отнесено к
СТИХ 2-й. (АВВАКУМ.)
(АВВАКУМ ПИШЕТ: ЛЖЕ) ПОПЫ ОТ НИКОНА ...
СТАВЛЕНЫ ... ЧУЖИ АРХИЕРЕЙСТВА ... И ... ХРИСТИАНОМ ... НЕ ПОДОБАЕТ ИХ
БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПРИИМАТИ.
Материалы для истории раскола. Н.
Субботина. Том 6. Изд.
А которые попы от Никона отступника
ставлены и от никониан после мору, паче же от 174 году, егда совершенно
православие все отринуша древняго предания святых Апостол и богоносных отец, и
оболгаша их льстивно и охулиша, нечестие же всякое прияша, и оправдаша и
укрепиша ... И тем отступлением своим и с латыны сообщением чужи себе сотвориша
архиерейства, по священным правилом святых апостол и богоносных отец седьми
вселенских соборов и девяти поместных, и поставляеми от них попы и диаконы не
священи суть, по правилом, вси они отступницы злии и еретици глупии, и
поставлении от них канонному суду подлежат и анафеме, и православным христианом
ныне не подобает их благословения приимати, ни крещения, ни молитвы, и в церкви
с ними не молитися, ниже в домех. То есть часть антихристова воинства, и от
исполнения церковнаго самовластне отсекшися.
Ниже: Стр. 79.
У подлинной епистолии, покрай ея, и рука
приложена преосвященнаго Аввакума протопопа:
Сие Аввакум протопоп чел и сие истинно
разумел, ктому и руку приписал. Сия дозде. аминь.
(Зри сие и в Истор. Бороздина. Протоп.
Авв. Стр. 143)
СТИХ 3-й. (ФЕОДОР ДИАКОН.)
ДЬЯКОН ФЕДОР ... ВОСПРЕЩАЕТ ПРИНИМАТЬ ...
(ЛЖЕ) ПОПОВ ... ОТ НИКОНА ... СТАВЛЕНЫХ.
Истор. руск. раскола. И. Стрельбицк. Изд.
3. Одесса.
Дьякон Федор допускает принимать попов
стараго посвящения (до Никона), но воспрещает принимать тех попов,
"которые от Никона отступника ставлены и от никониан после мору, паче же
от 174 (1666), егда совершенно православие все отринуша".
СТИХ 4-й. (ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧ.)
(ПО ТРЕБОВАНИЮ ОСТАЛЬЦОВ БЛАГОЧЕСТИЯ) В
ПЕРВЫХ БЕГЛОПОПОВЩИНСКИХ ОБЩИНАХ ... ОТНЮДЬ НЕ ПРИНИМАЛИ НОВОРУКОПОЛОЖЕННЫХ
(НАЗ.) ИЕРЕЕВ В ИХ САНЕ И СТРОГО ЗАПОВЕДАЛИ ... ХРАНИТЬ СЕЙ ЗАВЕТ НА ВСЕ ВРЕМЕНА.
Истор. руск. раскола. П. С. Смирнова.
Рязань
В первых беглопоповщинских общинах ни под
каким видом не дозволялось обращаться к (мнимо) православным иереям за
совершением таинств, в том числе и крещения: так требовал и Аввакум. На
Керженце венчали брачущихся в простых избах: так учил и Аввакум. На Ветке
освятили церковь без благословения архиерейскаго: и это согласно с
наставлениями Аввакума. И вот, что касается вопроса о попах, то и он решен был
на самых первых порах согласно с учением одного из первых вождей раскола,
именно диакона Феодора. Последний учил, что если нет попа стараго
рукоположения, то лучше совсем не иметь никакого. И действительно, первые
Донские и Ветковские требоотправители: Козма, Стефан, Иов, Досифей, Иоасаф
отнюдь не принимали "новорукоположенных иереев" в их сане и строго
заповедали своим "духовным детям" хранить сей завет на все времена.
Когда возникло сомнение о хиротонии Иоасафа, его чуждались и он должен был на
время удалиться. Но такой порядок не мог иметь будущности — по той причине, что
эти "старорукоположенцы" были невечны, а между тем время их
управления раскольническими общинами было достаточно для того, чтобы приучить
членов этих общин к мысли, что обходиться без священных лиц не возможно. Когда
умер поп Козьма, насельники "опустевшей от иерейства" Ветки "с
умилением" просили Иоасафа "не оставить" их "сирых", —
того самого, над иерейством котораго прежде насмехались. Преемник Иосифа —
Феодосий не встретил уже народнаго протеста даже против приглашения им трех
попов "новаго" поставления. Очевидно, ветковцы признали
неудобоисполнимым требование "первых" своих попов, — и, если бы
захотели оправдаться, могли указать на Аввакума, который дозволял ходить в те
церкви, где поп хотя и "новопоставленный", но "всею крепостию
любит старину", равно как принимать и таких "новаго ставления"
попов, которые прежде служили "по-новому", а потом
"покаялись".
Тоже самое было и на Керженце, — и только
в некоторых скитах сравнительно дольше хранилось убеждение, что можно принимать
попов лишь до-никоновскаго поставления.
СТИХ 5-й. (НА ДОНУ, ПАФНУТИЙ, ИОВ, ДОСИФЕЙ.)
НА ДОНУ ... СОВЕРШЕННОЕ ПО НОВЫМ КНИГАМ
РУКОПОЛОЖЕНИЕ НЕ ПРИНИМАЛИ.
Внутр. Вопросы. П. С. Смирнова. П-Б.
Что касается раскола на Дону, то там
решение данных вопросов было таково. Иеромонах Иов и после него игумен Досифей
крещенных по новым книгам перекрещивали; друзья Досифея и соработники – черные
попы Пафнутий и Феодосий – поступали, конечно, точно так же. Вместе с тем и
совершенное по новым книгам рукоположение не принимали ни Иов, ни Досифей.
СТИХ 6-й. (КОЗМА И СТЕФАН.)
(ПОПЫ КОЗМА И СТЕФАН) НОВОРУКОПОЛОЖЕНЦОВ
ЗА ОСВЯЩЕННЫЯ НЕ ВМЕНЯШЕ И ... ПРИ СМЕРТИ ДЕТЯМ ... ДУХОВНЫМ ... НАКАЗАВАШЕ ...
ДА ИЗВОЛЯТ (ЛУЧШЕ) УМРЕТИ, НЕЖЕЛИ ОТ ТЕХ КОЕГО ДЕЙСТВА ПРИЯТНИКАМИ БЫТИ.
Старообрядчество и сектан. В. Андерсон.
Стр. 189.
Стефан, такожде якоже и Козма, не имея на
себе крещение и постановление старое, муж великия ревности благочестивыя
исполнен, взыскуя себе тихаго и безмолвнаго жития всякаго покоя телеснаго и
славы бегая. Тем временем службу по обычаю простых для собрания творяше,
литургии же никакоже касаяся, и ниже прочих таин действоваше, овая же тако
ненавидя, яко аще бы кто к нему от таковых крещен пришел, не второ крестя, на
общение не приимаше. Новорукоположенцов за священныя не вменяше и детем о них
впредь запрещаше.
Ниже: Стр. 190-1.
Чрез несколько времени Стефан скончался,
"при смерти детям своим духовным ни очем тако наказаваше, точию о сем, да
блюдутся новин и древния церкви предания опасно да соблюдут. И глагола, да
всячески от новаго рукоположения сохранят себе, и да изволят тако умрети,
нежели от тех коего действа приятниками быти".
(Зри сие и в Истор. Внутр. вопр.
Смирнова. Стр.129-30)
СТИХ 7-й. (В СТАРОДУБЬЕ.)
(В СТАРОДУБЬЕ ДО
Истор. руск. раскола. Макария Виницк.
П-Б.
3. В Стародубье (черниговской губернии)
раскол занесен бывшим московским священником при церкви всех Святых, что на
Кулишках, Косьмою, который, не желая покориться определением московскаго
собора
СТИХ 8-й. (ПЕРВЫЕ ВОЖДИ.)
НОВОРУКОПОЛОЖЕННЫХ (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКОВ
ОТНЮДЬ НЕ ПРИНИМАЛИ.
Руководство по облич. раскола Н. Иванов.
Час. 1. Казань
Решение это принадлежит прежде всего и
более всего тем раскольникам, которые поселились в Стародубье, а потом
удалились на Ветку. Во главе означенных раскольнических общин стояли попы:
прежде всего бежавший из Москвы поп Козьма, за ним Стефан — оба стараго
рукоположения, за ними черный поп Иоасаф крещения стараго, но о рукоположении
его было сомнение, и наконец черный же поп Феодосий, рукоположенный моск.
патриархом Иоасафом 1, предшественником Иосифа. Означенные попы исправляли все
духовныя нужды старообрядцев: сначала впрочем по неимению церкви не совершали
литургий, но еще при попе Иоасафе была заложена церковь, освященная Феодосием.
Образовавшияся в таком виде общины не
представляли еще какого либо отдельнаго согласия в расколе; оне действовали в
духе первых его вождей: приходящих от (мним.) православной церкви перекрещивали,
новорукоположенных священников отнюдь не принимали; так что сомнительное
посвящение Иоасафа навлекло на него много неприятностей и прозвище АСАПА.
СТАТИЯ 13-я. (ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.)
ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ И ПЕРВЫЕ ВОЖАКИ
БЕГЛОПОПОВЩИЦЫ НИКОНИАНСКИХ (НАЗ.) ПОПОВ ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.
СТИХ 1-й. (СОБОР.)
(СОБОР ОСТАЛЬЦОВ ПОСТАНОВИЛ КРЕСТИТЬ
НИКОНИАН.)
Описание некот. сочинений в пользу
раскола. Александра Б. Час. 1. П-Б.
Речь идет о том, как "некогда, быв
ту Корнилию на Москве, собравшеся у некоего боголюбца, крыющагося гонения ради,
отец Спиридон, архимандрит Покровской от убогих, соборныи отцы
священнопротопоп Аввакум, протопоп Даниил, священноигумен Досифей,
священноигумен Капитон, соборный иерей Лазарь, священнодиякон Феодор, иноки
Авраамий и Исаия, и Корнилий, начаша совет творити о нынешнем Никонианском
еретическом крещении, по новопечатным книгам бывающем, под двочастным крыжем,
пятоперстным херословным Малаксовым благословением, с триперстным
знаменованием, и ради новоизданнаго их символа веры, а с отложением всего
древлецерковнаго благочестия: трисоставнаго креста, двоперстнаго благословения
и символа веры, по старопечатным книгам глаголемаго; сия вся и прочая с
порицанием отложивше и клятвам и анафемам предавше, за сия и прочая изменения
вси соборне присудиша, что Никонианское нынешнее крещение за крещение не
вменяти, якоже Апостольская правила 46, 47, 49 и 68 и перваго вселенскаго
Собора правило 19-е о Повликианех и прочих еретицех, крещение за крещение не
полагаху, и от сих бываемое покрещеваху; и паки глаголаху: аще не обрящется
перваго православнаго поставления и благословения иерея, то по нужде мощно и
простолюдину крестить, яко Никифор патриарх и Ириний святый и Августин
блаженный и Номоканон заповедают.
СТИХ 2-й.
ПЕРВОНАЧАЛЬНО (ЛЖЕ) ПОПОВ ...
ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.
Историч. очерки Поповщины. П. Мельникова.
Час. 1. М-К.
Первоначально попов, переходивших в
раскол, перекрещивали, потом принимали их только с "исправой",
затем стали принимать "вторым чином", т. е. посредством
миропомазания. Так ведется и до сего времени, особенно с 1779 года, когда на
соборе, бывшем в Москве, окончательно было решено "перемазание".
СТИХ 3-й. (НА КЕРЖЕНЦЕ И НА ВЕТКЕ.)
И НА КЕРЖЕНЦЕ, И НА ВЕТКЕ ПЕРВОНАЧАЛЬНО
ВСЕХ НОВОКРЕЩЕННЫХ (У НИКОНИАН) ... В ТОМ ЧИСЛЕ, ЗНАЧИТ, И (ЛЖЕ) ПОПОВ
ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ.
Истор. руск. раскола. П. С. Смирнова.
Рязань
СТИХ 4-й. (ПОП КОСМА ИМЕНА ПЕРЕМЕНЯЛ.)
(ПОП КОСМА ПРИХОДЯЩИХ ПЕРЕКРЕЩИВАЛ И
ИМЕНА ПЕРЕМЕНЯЛ).
Историч. извест. о раскольниках. А. И.
Журавлева. М-К.
В Москве, из числа описанных мятежников,
поп Косма от церкви Всех Святых, что на Кулижках, может быть убоясь Никитина
жребия, подговорил с собою своего прихода с двадцать человек, бежал из Москвы
под руководством некиих казацких старшин, в Москве тогда бывших, в Малороссию,
и поселился в Стародубовской полк в село Понуровку, при реке, называемой
Ревне, в 1668 году ... Косма приходящих принимал следующим образом: кто после
Никона Патриарха родился и крещен по новоисправленным книгам, тех паки вторично
крестил; а которые старое крещение имели, то есть до Никонова Патриаршества,
тех миром мазал, о котором уверял, аки бы оно было стараго освящения. Таким
образом сей Косма первый научил перекрещиванцев разтлевать тайну крещения
повторением.
Ниже: Стр. 71.
Потом взяв оглашеннаго в часовню, делает
по потребникову чину отрицание от сатаны, и от ересей читает молитвы, и
проклинает еретиков поимянно, как древних, так и нынешних, по их названию
новоявленных; за сим новокрещаемый разденется до нага, и своими руками снимает
с себя крест, означая тем произвольное от совершившагося на нем во (мнимо)
святой церкви крещения отвержение; переменяет прежнее имя, и приемлет новое.
Наконец креститель, подвязав его под пазухи холстом для предосторожности,
чтоб не утопить (ибо многие весьма пугаются и в великой трепет приходят)
опускает в воду.
СТАТИЯ 14-я. (ПОГРУЖАЛИ В РИЗАХ.)
С
СТИХ 1-й. (ФЕОДОСИЙ.)
ФЕОДОСИЙ ... ПЕРВЫЙ ПРИЗВАЛ (В
Истор. руск. раскола. Макария Виницк.
Стр. 295-6.
Преемником Иоасафа был иеромонах Феодосий
из города Рыльска, последний священник стараго крещения и поставления,
рукоположенный будто бы самим патриархом Иосифом. Держась раскола, Феодосий бежал
из рыльскаго Никольскаго монастыря в пустыню на Донец; будучи схвачен
разсыльными белогородскаго архиерея, отправлен в Москву; оттуда, лишенный сана
и монашества, сослан в Кирилло-Белозерский монастырь на заточение; здесь чрез
сем лет обратился было к (мнимо) православию, но притворно: потому что вскоре
бежал на поморье, за тем в керженские скиты, где несколько времени отправлял
церковныя требы; наконец прибыл в Калугу, и в одной праздной церкви, в великий
четверток, ночью совершил литургию для приготовления запасных даров.
Как только услышали о Феодосие Ветковцы,
немедленно пригласили его к себе. Феодосий охотно явился на зов и повелел им
церковь, построенную Иоасафом, распространить в длину и ширину, достал из Калуги
старый иконостас с царскими дверьми будто бы времен царя Иоанна Васильевича 4,
и призвав к себе из Рыльска брата своего Александра, священника новаго
рукоположения (т. е. после патр. Никона), и из Москвы такого же священника
Григория, освятил вместе с ними Ветковскую церковь (в
Ниже: Стр. 296-7.
А что всего важнее, только со времен
Феодосия, который первый призвал к себе на помощь священников новаго
рукоположения, брата своего Александра, принявшаго вскоре монашество, и за тем
из Калуги Бориса, у поповцев начался обычай принимать к себе таких
священников, и поповщина образовалась в настоящем смысле слова, резко отделившись
от безпоповщины.
Ниже: Стр. 297-8.
Сначала до самаго Феодосия включительно,
Ветковцы перекрещивали всех приходящих и однажды перекрестили даже беглаго
попа, а чтобы он не лишился при этом священства, погружали его в воду в полном священническом
облачении. Потом начали совершать перекрещивание только для виду, а не самым
делом. Именно, приходящий священник, после предварительнаго приготовления
постом и покаянием, являлся в церковь или часовню в полном священническом облачении:
тут находились уже купель с водою, кум и кума и раскольнический поп. Последний
совершал над первым по порядку весь чин крещения от начала до конца, не
погружал только крещаемаго в воду, обводил его вокруг купели по-солонь,
помазывал члены его своим воображаемым миром, отворачивая для этого и
приподнимая на нем ризы, но отнюдь не снимая их, чтобы не снялось самое
священство, и тем оканчивал принятие.
СТИХ 2-й. (ВЕТКОВЦЫ.)
СНАЧАЛА ВЕТКОВЦЫ ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ ВСЕХ
ПРИХОДЯЩИХ К НИМ ... (ЛЖЕ) ИЕРЕЕВ ПОГРУЖАЛИ В ... ОБЛАЧЕНИИ ... ЧТОБЫ БЛАГОДАТЬ
(МНИМОЙ) ХИРОТОНИИ НЕ УЛЕТЕЛА ... ПОТОМ ... ТОЛЬКО ... ПОМАЗЫВАЛИ ... МИРОМ ...
НЕ СНИМАЯ РИЗ.
Истор. руск. раскола. К. Плотникова. Изд.
5. П-Б.
Впрочем, на первых порах Рогожское
кладбище, по своему значению, уступало Стародубью и Иргизу. Чтобы получить
первенствующее значение, рогожцы подняли вопрос о чиноприеме беглых попов. Так
как на первых порах во главе беглопоповщины стояла Ветка, то вопрос этот был
решен там. Решался он различно. Сначала ветковцы перекрещивали всех приходящих
к ним, значит, и иереев, при чем одного погрузили в полном священническом
облачении, чтобы благодать хиротонии не улетела на небо. Потом стали совершать
перекрещивание только для вида, именно: над принимаемым совершали весь чин
крещения, за исключением погружения крещаемаго в воду, и помазывали своим
миром, отворачивая для этого ризы, но не снимая их, чтобы не снять священства.
(Зри сие и в Истор. Стрельбицкаго. Стр.
132)
СТИХ 3-й. (В СТАРОДУБЬЕ.)
В СТАРОДУБЬЕ (СНАЧАЛА) ПЕРЕКРЕЩИВАЛИ ...
И РАЗ ДАЖЕ ПЕРЕКРЕСТИЛИ (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКА, ПОГРУЗИВ ЕГО ...
В ПОЛНОМ ОБЛАЧЕНИИ.
Раскол и его значение в Истории. В. В.
Андреева П-Б.
В Стародубье перекрещивали, опуская
человека, подхваченнаго под мышки холстом, в воду; в Ветке, основанной тем же
стародубским попом Кузьмой и пришедшим к нему другим попом Степаном, под
перекрещиваньем уже разумеют то, что просто пред крещаемым ставили горшок с
водой, а потом крещение даже совсем отменяется и заменяется миропомазанием.
Сначала старообрядцы принимали лишь священников стараго посвящения (до Никона)
и раз даже перекрестили священника, погрузив его в воду в полном облачении, в
ризах, "чтобы он не лишился при этом священства"; потом стали
принимать и священников новаго посвящения, миропомазывая их (также непременно
в облачении), а после и без этого.
ЧИСЛО 1-е. (ЧТО ЗНАЧИТ ИЗВЕРГ.)
ПРАВИЛО ОПРЕДЕЛЯЕТ (ПАВЛИКИЯН) ПОСЛЕ
КРЕЩЕНИЯ ... РУКОПОЛАГАТЬ ... ПРЕЖНЕЕ РУКОПОЛОЖЕНИЕ ... НЕ СЧИТАЕТСЯ РУКОПОЛОЖЕНИЕМ.
Кормч. Полн. Перев. 1 вс. соб. Пр. 19.
Стр. 75-6.
О бывших Павлианами, но потом
прибегнувших к Кафолической Церкви, постановляется определение, чтобы они все
вообще вновь крестимы были. Аще же которые в прежнее время к клиру
принадлежали: таковые, явясь безпорочными и неукоризненными, по перекрещении,
да будут рукоположени Епископом Кафолическия Церкви. Аще же испытание обрящет
их неспособными к священству: надлежит им изверженным быти из священнаго чина.
Ниже: Стр. 76-7.
Зонара. Это правило повелевает приходящих
к кафолической церкви от ереси павликиан крестить вновь. Определением
называется чин и правило. Если же некоторым из них случилось быть причисленными
к клиру, может быть по незнанию рукополагавших о ереси их, о таковых правило
определяет после крещения производить дознание и вновь обсудить жизнь их после
крещения, и если окажутся непорочными и безупречными, рукополагать их
епископу той церкви, в которой присоединились. Прежнее рукоположение,
совершенное в то время, когда они были еретиками, не считается рукоположением.
Ибо как можно поверить, чтобы не крещенный по православной вере мог получить
наитие Святаго Духа в рукоположении? Если же по изследовании окажутся недостойными
рукоположения, собор повелевает их извергать. Слово: извержение, думаю,
употреблено здесь не в собственном смысле, ибо извергается правильно получивший
рукоположение, и возведенный на высоту священства; а тот кто из начала не
рукоположен истинно, как, откуда, или с какой высоты будет низвержен? Итак,
вместо того, чтобы сказать: да изгонится из клира, в несобственном смысле
сказано: да извержется.
Ниже: Стр. 79. Толк. Вальс.
В виду такого определения правила иной
может сказать: если рукоположение, бывшее прежде крещения, считается за
небывшее (ибо по этому определено и павликианиста рукополагать после крещения);
то каким образом правило определяет извергать того, кто по изследовании
окажется недостойным рукоположения? Решение. Наименование: —
"извержение", употреблено здесь не в точном смысле, вместо удаления
от клира.
СТИХ 4-й. (ИРГИЗЦЫ.)
В
Сборник. Н. Попова. Том 2. Гл. 5. Стр.
183.
Впоследствии, в 1863 году, на Иргизе,
правила перевенчивания и перекрещивания, белокриницкий духовный совет
посредством своего епископа Афанасия отменил, и издал особую от своего комитета
грамоту в руководство их пастырей, где сказано: "после беглых попов не
переделывать дело, не перекрещивать, не перевенчивать" и проч, за
исключением тех треб, совершенных попами самозванцами каковыми были на Иргизе:
Степан Прованцев, лже-Евдоким, Иосиф. И Павел Агафонов. В этой грамоте или уставе
также сказано, что всех беглопоповцев ныне принимать в белокриницкое или
Рогожское согласие чрез исповедь — третьим чином; православных же и единоверцев
— вторым, чрез миропомазание. Для принятия же от латин и безпоповских сект,
белокриницкий духовный комитет издал особый устав, под именем их требника,
выпущеннаго в небольшом количестве экземпляров.
СТАТИЯ 15-я. (РАЗДЕЛИЛИСЬ.)
В
СТИХ 1-й.
(В
Истор. руск. раскола. Макария Виниц. П-Б.
Сначала Рогожцы все, будучи ветковскаго
согласия, находились в единомыслии с стародубскою Покровскою обителию, которую
называли своею материю, и с настоятелем ея Михаилом калмыком, котораго
признавали за общаго своего отца. Но спустя шесть лет по основании рогожскаго
кладбища беглые попы его положили начало новому толку поповщины, известному
под именем перемазановщины. Они начали учить, что непременно нужно
священников, обращающихся от русской Церкви к мнимому старообрядству,
перемазывать, т. е. вновь помазывать св. миром, что в Стародубщине тогда не делалось.
А так как мира у них не было никакого, то и придумали, что по нужде можно им
самим, без архиерея, составить и освятить свое миро.
СТИХ 2-й. (РАЗДЕЛИЛИСЬ.)
В 1779-
Истор. руск. раскола. К. Плотникова. Изд.
5. П-Б.1905 г. Гл. 4. Стр. 114.
Наварили они мира слишком 2 пуда и стали
разпространять между поповцами. Но не все поповщинския общины приняли это миро.
Особенно сильно воспротивился стародубский поп Михаил Калмык с иноком
Никодимом. В своих письмах на Рогожское кладбище они убеждали рогожцев оставить
свои затеи; но те твердо стояли на своем. Наконец, решено было составить собор
в Москве для разсмотрения этого вопроса и тесно связаннаго с ним вопроса о
принятии в раскол. Собор этот начался в конце
На нем присутствовали депутаты с Керженца
(Иона Курносый). Стародубья (поп Михаил Калмык и инок Никодим), Иргиза
(Сергий) и других обществ.
Ниже: Стр. 114-15.
На следующих заседаниях предметом
разсуждений были два вопроса: перемазывать или нет попов, приходящих от
великороссийской Церкви и признавать ли законным вновь сваренное миро? Доказать
незаконность свареннаго рогожцами мира было нетрудно, и сами они скоро
согласились с этим. Относительно же чиноприема беглых попов происходили долгие
и жаркие споры. Ссылаясь на существующий обычай, рогожцы и большинство других
поповцев стояли за прием вторым чином.Чтобы придать этому заявлению большую
силу и значение на соборе читали "Историю о бегствующем на Керженце
священстве", писанную Ионой Курносым. В этой истории говорилось, будто сам
Павел Коломенский заповедал принимать священников (мнимо) православной Церкви
чрез миропомазание. Но противная сторона, во главе с иноком Никодимом,
утверждала что беглых священников следует принимать третьим чином, т. е. чрез
отречение от ересей, если же вновь миропомазывать их, то вновь нужно и
рукополагать. Обе стороны остались при своем мнении, и собор кончился
непримиримою враждою споривших. Рогожцы получили название перемазанцев (а собор
(Зри сие и в Истор. рус. рас.
Стрельбицкаго. Стр.140)
ЧИСЛО 1-е. (ДЬЯКОН. ПРОКЛЯЛИ.)
ПЕРЕМАЗАНЦЫ ... УСТРОИЛИ (С ДЬЯКОНОВЦАМИ)
ПРЕНИЯ,
НО СКЛОНИТЬ НА СВОЮ СТОРОНУ НЕ МОГЛИ,
ТОГДА ПРЕДАЛИ (ЛЖЕ) ДЬЯКОНА АЛЕКСАНДРА АНАФЕМЕ ... И ПРЕКРАТИЛИ С НИМИ
ОБЩЕНИЕ.
Истор. руск. раскола. К. Плотникова. Изд.
5. П-Б.
До собора
ОТДЕЛ
1-й.
ОБ
АВСТРИЙСКИХ.
ГЛАВА
2-я.
О
КОРНЕ АВСТРИЙСКИХ.
СТАТИЯ 1-я. (РОЗЫСК. АРХИЕРЕЯ.)
В
СТИХ 1-й. (САДЫК ПАША.)
В
История Рус. раскола. И. Стрельбицкаго.
Стр. 152-3.
Искание архиерейства началось в
Эта неудача не смутила искателей: ранней
весной 1839 года Павел и Геронтий снова отправились в дорогу, но уже в другую
сторону, к пределам Австрии. Искусный провожатый помог им перейти австрийскую
границу и проводил до раскольническаго селения в Буковине, на- зываемаго Белою
Криницею. Прожив здесь некоторое время, путники намеревались выправить себе
заграничные паспорты на чужия имена, чтобы отправиться дальше: это, однако, им
не удалось сделать и потому они решили провести осень и зиму в Белокриницком
монастыре. Здесь Павел узнал, что раскольники пользуются дарованной Иосифом 11
привиллегией — свободнаго отправления богослужения; это навело его на мысль
учредить старообрядческую архиерейскую кафедру в Белой Кринице, о чем, по
соглашению с обществом тамошних раскольников (липован), он и начал хлопотать
пред австрийским правительством.
Ниже: Стран. 154-5.
Таким образом, четырехлетние хлопоты
Павла, заправленныя ложью и обманом, увенчались, наконец, успехом. С такою
приятною вестью в конце 1844 года отправлен был в Москву настоятель
Белокриницкаго монастыря Геронтий. Его приняли, конечно, с живейшей радостию и
в обезпечение будущей архиерейской кафедры посыпались со стороны раскольников
самыя щедрыя пожертвования. Рогожское общество обязалось давать ежегодно
Двадцать четыре тысячи рублей, Рахмановы ассигновали двести тысяч, купец
Волков — десять тысяч и проч. Словом, Геронтий уехал в Белую Криницу с обильным
запасом денег и разных вещей.
Между тем, в отсутствие Геронтия, Павел с
Алимпием, выправив себе заграничные паспорты, отправились в славянския земли,
чтобы собрать точныя сведения, не обретаются-ли в сих землях епископы,
соблюдающие "древнее благочестие". Но ожидания их не оправдались и
они, спустя некоторое время, возвратились в Белую Криницу. После этого
предварительнаго путешествия по славянским землям, Павел и Алимпий предпринимают
великое странствие. Крайним пределом последняго служили — Ливан, Палестина и
Египет, где, по мнению старообрядцев, прибывали сокровенно обитающие
"древне-православные" епископы. Впрочем, лично Павел не разделял
этого мнения; у него был другой план — воспользоваться временем путешествия для
отыскания такого из греко-восточных иерархов, который согласился-бы на
предложение сделаться старообрядческим епископом чрез принятие его в сущем
сане. Обстоятельства содействовали Павлу. При посредстве атамана некрасовцев
Гончарова он познакомился в Константинополе с Садык-пашею (паном Чайковским),
который охотно предложил ему свои услуги, и для достижения цели посоветовал
обратиться к живущим в Константинополе безместным архиереям. Для отвлечения
подозрения относительно приезда белокриницких путников, Чайковский находил
полезным для Павла и Алимпия, чтобы они уехали из Константинополя. Те так и
поступили, тем более, что путешествие по востоку необходимо было совершить и
ради успокоения старообрядцев.
В отсутствие Павла и Алимпия, их
константинопольские друзья, согласно обещанию, навели справки, на кого из
безместных архиереев могут они разсчитывать, как на способнаго принять их
предложение. Таких архиереев оказалось два: имя одного осталось неизвестным, а
другой был Амвросий.
(Зри сие и в Истор. Рус. Раскола
Плотникова. Стр. 126-8)
СТИХ 2-й. (ПОЛЬСКИЕ ДРУЗЬЯ.)
ПОЛЬСКИЕ ДРУЗЬЯ ... УКАЗАЛИ ... (ПАВЛУ И
АЛИМПИЮ) НА АМВРОСИЯ.
Истор. Руков. по облич. рас. Н.
Ивановскаго. Час. 1. Стран. 167.
Павел — вместе с другим иноком Алимпием,
человеком пылким, любившим большия, затруднительныя предприятия, — запасшись
заграничными паспортами, отправились на восток.
Ниже: Стр. 167-8.
Проходя старообрядческими поселениями в
Европейской Турции, они познакомились с атаманом некрасовцев Гончаровым,
который в свою очередь дал им рекомендательное письмо в Константинополь
предводителю польской партии пану Чайковскому, который принял мусульманство и
назывался Садык-пашею. Садык- паша принял искателей архиерейства под свое покровительство
и из желания сделать вред России, изъявил полную готовность помогать им в
достижении цели. Он указал на многих безместных, проживающих в Константинополе,
епископов, как на лиц, которых всего удобнее соблазнить к самовольному переходу
в Белую Криницу. Но прежде, чем обратиться к ним, Павел хотел посетить
восточныя страны для отыскания епископа "древлеправославнаго", а так
же и для личнаго удостоверения в том, какое крещеное там совершается —
трехпогружательное, или обливательное; ибо с этим связан был вопрос о возможности
принятия самой хиротонии. К этому же располагал его и Садык-паша, в видах того,
чтобы русское посольство не узнало во время о старообрядческих затеях. Таким
образом Павел и Алимпий отправились в дальнейшее путешествие по востоку,
посетили Палестину, Сирию, Египет; но желаемаго не нашли: везде — они видели
существование треперстнаго сложения и других принятых (наз.) прав. церковию
обрядов.
Ниже: Стран. 169.
По возвращении в Константинополь Павел
узнал, что без него дело отыскания кого либо из безместных архиереев значительно
подвинули вперед его польские друзья. Они указали на двух подходящих архиереев;
имя перваго осталось неизвестным и попытки склонить его к переходу в
старообрядчество остались безуспешны. Второй был Амвросий ... Но на первых
порах и Амвросий, видя, что люди, с которыми он имел дело, все-таки находятся
вне церковнаго "единения, и понимая, что ему придется так или иначе,
сделаться изменником (наз.) прав. церкви, дал решительный отказ.
Ниже: Стран. 170.
Крайняя бедность Амвросия и особенно
влияние сына пересилили добрыя чувства повиновения высшей церковной власти.
Амвросий снова вступил в более обстоятельные переговоры с искателями
архиерейства. Во время довольно продолжительных переговоров его занимал один
вопрос, не содержат ли старообрядцы каких либо ересей, и потому с переходом в
Белую Криницу не придется ли ему изменить православной вере. Особенно смущало
Амвросия старообрядческое перстосложение для крестнаго знамения. Павлу не
стоило большаго труда доказать Амвросию православное знаменование двуперстия и
существование его в русской церкви до п. Никона, а равно и то, что они —
старообрядцы ересей никаких не содержат. Убедившись в этом, Амвросий решился
на противоканонический поступок самовольнаго удаления от патриарха, — в православии
котораго он нимало не сомневался, — в иную область. 15 апреля
СТИХ 3-й. (ЖИД РЕКОМ.)
СРЕДСТВИЕМ ФАКТОРА ЖИДОВИНА (ПАВЕЛ И
АЛИМПИЙ НАШЛИ АМВРОСИЯ, В КОРЧЕМНИЦЕ СЛУЖИВШАГО).
Сбор. из Истор. Старообр. Н. И. Попов.
М-К.
Но таков и подобаше Первосвященник раскольником!
Уведев Амвросий о пребывании в Цариграде Алимпия и Павла, абие средствием
Фактора Жидовина даде има весть, да к нему приидета во едину незнатную
корчемницу, в ней же сам не знатным слугою бе. Сие обаче отнюдь не смути
помяну ту двою ловцу Раскольничку, яко в таковом блате и кале валяшеся искомый,
но то соблазняше и возмущаше ею велми, яко под осуждением Церквовным бяше,
низложен и запрещен от Патриарха соборне.
Ниже: Стран. 22-3.
Сумнястася убо о сем Алимпий и Павел и
неудомеваста, но Фактори Жидовстии и в том даже самом на помощь притекоша има,
умысливше таковую воистину Жидовскую прелесть: наущают сиречь некия Греки от
единаго Краеградия Цариградскаго, молити Святей шаго Патриарха, яко да
соизволит быти в Церкви их совершенну священнослужению архиерейскому, аки бы о
упокоении души некия честныя жены Христианины Грекини: на священнослужение же
сие да разрешит бывшаго Митрополита Сараевскаго Амвросия, тоя ради аки- бы
вины, яко той Амвросий, егда мирский еще бе Священник, оныя усопшия Грекини
духовный отец бяше.
К сей хитрости и милостыня еще изрядная
присовокупляется, аки бы от умершия на тое завещанная, в самом же деле от
Раскольников приложенная.
Преварисе уеде га гуя! — Тако в подобных
случаях певают или паче плачут наши простии Серби: и Святейший ят бысть обманы
мрежею, ни что же ведый ниже прозреваяй, и повелевает в Патриаршии написатися
рукописанию, яко бывшему Митрополиту Амвросию разрешается, в уреченный день
совершити Божественную литургию в Церкви Бешикташстей (сице зовется краеградие)
за упокоение души рабы Божия Анастасии (тако именовашеся преставлшаяся). То
писание, в руки Расколником преданное, совершенно удоволи и успокои ы, совести
их никакоже смущающейся тем, яко рукописание сие прелестию Жидовскою истяженно
бе, ниже тем, яко в нем ясно изложенно зряшеся, да Амвросий дозволение имеет и
смеет точию единожды, и то в уреченный день на уреченном месте литургисание
совершити, и сие отнюдь без Архиерейскаго Священнодействия, яко ниже ему на
Престоле Архиерейском посадитися дерзнути. С радостию убо изобилно злато на я
тому дают, обет от него получивше клятвенный, яко всенародне пред Расколниками
явным похулением на (наз.) Церковь Православную свое к Расколу прехождение
засвидетельствовать и потвердити будет, от самаго се часа данныя тоя клятвы
конечне престанет от курения зелия табачнаго, кое последнее тягота и мука ему
бысть крайня; обычно бо есть Греком курити, яко легчае хлеба насущнаго, неже
трубки табачныя, лишаются.
СТИХ 4-й. (ЖИДЫ СМАНИЛИ.)
АНДРЕЙ ... ШУТОВ ... ВЕЛЕГЛАСНО РАЗГЛАСИЛ
... ЧТО ... ЗАПРЕЩЕНН(АГО) АМВРОСИ(Я) ... НА ... ДЕНЬГИ ЖИДЫ СМАНИЛИ ИЗ ГРЕЦИИ.
Сбор. из Истор. Старообр. Н. И. Попов.
М-К.
Но к величайшему моему удивлению кого же
я увидел? Стараго знакомаго, с которым несколько времени я жил вместе, бывшаго
на Преображенском кладбище казначеем Андрея Ларионовича Шутова.
— Ба! говорю, — Андрей Ларионыч! Сколько
лет, сколько зим не видались.
Ниже: Стран. 112.
— Кто же, говорю, тебя посвятил во
епископы? Уж не Амвросий ли австрийский?
— Что же, говорит, — разве Амвросий не
святитель Божий?
— То-то и есть, Ларионыч! У тебя из одной
печи да разныя речи. Не при мне ли ты Тихоновну с клятвою уверял, что Амвросий
еретик, табашник и обливанец. Его де, по твоим тогдашним речам, в поповщину сосватали
враги Божии Жиды. Так вот я и прошу тебя говорить со мной не по честолюбию
нашему грешному, а по законам.
— Я и не суемудрствую, ответил Ларионов.
— Я и говорю с тобой по законам. Прочитай восьмое правило перваго вселенскаго
собора: "Приходящие от еретик, глаголаши чистии, свою ересь прокленше и
иная вся, прияти да будут и токмо святым миром помазуются; аще же нецы от них
епископы, паки в своем чину да пребывают". Устыдись, говорит, — своей
слепоты и не порочь, святителя, который хиротонисал меня.
Ниже: Стр. 114-15.
Теперь, пусть только не взыщут добрые
люди, я разскажу им, пользы их ради, кто таков и откуда взялся епископ
Антоний.
Города Коломны Подберезинской волости
села Анастасьева у крестьянина православнаго исповедания Лариона Терентьева
Шутова был сын Андрей. Отделившись от отца, он снял в Бронницах постоялый
двор, где и женился по любви на почтмейстерской дочери Екатерине. Но Андрей
большею частию жил плутовством, очень скоро проторговался и приехал в Москву в
Преображенское на Бажанинову улицу в дом Еграфова. Тут он определился в
сновальщики к Родиону Ивановичу Сапожкову, женатому на его родной сестре. В
Москве, Андрей Ларионов познакомился как-то с фабрикантом — ым, который
полюбил его, стал уговаривать перейдти в их веру по безпоповщинскому согласию,
за что обещал ему награду и покровительство. Шутов, на все ходок, согласился
на это и в
Ниже: Стран. 116-17.
Из всего, можно сказать, Преображенскаго
Андрей не поладил только с одним Деем Алексеевичем, который сильно бранил
казначея за его частыя хождения на женский двор, ибо, будучи духовником,
причину сих его хождений в тонкости знал. Однакоже, как ни изнимал Андрея
своими обличениями Дей Алексеевич, веры и усердия к нему прихожан поколебать
все-таки был не в силах, потому что в самом деле на всем кладбище кроме
казначея не было ни одного человека, который бы так красноречиво мог
препираться с никониянами, объяснять Апокалипсис, говорить о трехперстном
сложении и об аллилуйе. А в особенности ловко он пробирал беглопоповцев, говоря
им, что их попы перебежали к ним в пьяном виде за деньги; а потом, когда в
Ниже: Стран. 119.
Только самый этот Пуговкин и посоветуй
Андрею Ларионову ехать в Австрию к лжемитрополиту Амвросию, или к поставленному
от него лжеархиепископу Белокриницкому Кириллу, чтобы добыть себе у них епископский
сан, за каковое дело Ларионов ухватился обеими лапками. Таким манером Пуговкин
в
СТИХ 5-й. (ЖИД СМАНИЛ.)
В КОРЧМЕ ... СЫН (ЖИДОВКИ) РУВИМ ...
СЛУЖИЛ ... ПОСРЕДНИКОМ (ДЛЯ ПАВЛА И АЛИМПИЯ).
А. Куляшев. Лекции в Перми в
Все внимание свое, все усилия они
обратили на сына Амвросия-Георгия, и склонили его к себе. Они приглашали его к
себе. "Эти свидания и беседы с Георгием, а потом и с самим Амвросием Павел
и Алимпий имели преимущественно у себя на квартире на Галате в корчме у одной
вышедшей из России жидовки. Сын ея, Рувим, умевший говорить по-гречески и по
турецки, служил иногда посредником для них в этих отношениях. (Субботин,
история, 228).
СТИХ 6-й.
ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЕВРЕЙ ... НАХОДИТ АМВРОСИЯ.
Раскол и его значение. В. В. Андреева.
П-Б.1870 г. Стран. 354.
Действительно еврей Костюшко является
посредником в деле, из-за кучки червонцев. Он находит Амвросия, лишеннаго
звания по наговору турецкаго паши, предместник котораго был удален по жалобам
Амвросия и уговаривает его сделаться раскольничьим митрополитом. Но и не
Костюшко играет тут существенную роль. За Костюшкой стоят поляки Жуковский и
Чайковский и служат чем могут заграничному русскому раско-
СТИХ 7-й.
ПИШЕТ ... В
И. Громов. К вопросу о раскольнической
иерархии Белокриницкой. 2-я Типография. Снигиривой. В С.-Посаде.
Неудача попыток розыскать не уклонившуюся
в ересь древле православную иерархию где-нибудь "на белых водах" или
"в опоньском царстве" и соблазнительная история трех лжеепископов
(Епифания, Афиногена и Анфима), которыми удалось раскольникам раздобыться у
себя дома, невольно должны были возбуждать в ревнителях (наз.) "древняго
благочестия" тяжелое раздумье.
"Увы, брате" — пишет еще в
СТИХ 8-й.
СВИДАНИЯ ... С АМВРОСИЕМ ПАВЕЛ И АЛИМПИЙ
ИМЕЛИ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ... В КОРЧМЕ ... ЖИДОВКИ. СЫН ЕЯ РУВИМ СЛУЖИЛ
ПОСРЕДНИКОМ ДЛЯ НИХ.
Субботин. История австрийскаго
священства. Вып. 1.
Свидания и беседы с Георгием, а потом и с
самим Амвросием, Павел и Алимпий имели преимущественно у себя в квартире, на
Галацте, в корчме у одной вышедшей из России жидовки: сын ея, Рувим, умевший
говорить по-гречески и по-турецки, служил иногда посредником для них в этих
сношениях. Здесь, в жидовской корчме, останавливались обыкновенно, приезжавшие
из Майноса, некрасовцы и также видались в то время с Павлом: один из них,
Николай Григорьич Пушечкин, сообщил об этом архим. Павлу, когда он, на пути из
Иерусалима, посетил Майнос в 1881 году.
СТАТИЯ 2-я.
ЛИЧНОСТЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ АМВРОСИЯ.
СТИХ 1-й. (НОСИЛИ ТРУБКИ И ВИНО.)
АМВРОСИЙ ЕГДА ... ПОСЕЩА(Л) ПАСТВУ ... НЕ
КРЕСТ ... СЕБЕ ПРЕДНОСИТИ ПОВЕЛЕВАШЕ ... НЕ ФИМИАМ ... НЕ ИКОНЫ ... ИЛИ КНИГИ
... НО ... ЧИБУКИ И ТРУБКИ ТАБАЧНЫЯ ... ВИНО ... КУРЫ ... И ПРАСЯТА.
Сборник из Истор. Старообрядчества. Н. И.
Попова. М-ва
Вопросити подобает всякаго Христианина
напр. от Босны, и той со слезами повест: како (наз.) Архиерей их Амвросий, егда
бы ходил посещати паству свою, не крест честный, но тяжкую палицу, глаголемую
буздован, себе предносити повелеваше к нещадному биению иереев, неприносящих
ему довольно пенязей. Како спровождающии его (наз.) Священницы, Диакони и
Калогери не фимиам или елей освященный — миро святое,— не Иконы святыя или
книги Церковныя, или ино что от таковых, Архиерею наипаче приличествующих, но
един чибуки и трубки табачныя, другий вино и палинку, ов куры и гусы, агнята и
прасята, сейже иная ко чревоугождению и сладострастию служащая, яве ношаху и
готова имеяху, да, егда Валтасар сей, Архиереом Божиим именующийся, возизволит,
абие ему послужити, и яко телца Египетскаго упитати и упоити возмогут: како вся
сия некупленна, или от своих собственных имений приобретенна, но в тое самое
посещения Святителскаго время от бедных Христиан истязуема и насилне
исторгаема бываху: како пенязей ради на многих безвинных Церковная анафема
вергаема бываше: како мнози от Христиан, усты самого Архипастыря своего пред
Властми турскими оклеветаннии, аки крамолницы и изменницы во узилища и темницы
затворяхуся, отнюду же не исхождаху, дондеже последний кондрат воздаша, между
Архиереем Господним и неверным Турчином братски потом разделенный. — Очевидцы
суть бесчисленнии, частократно глядавшии, яко по извету Архиереев тамошних
честнейшии Граждани и сами иереи привлекахуся во двор Паши, и тамо нещадно
биенни бываху до кровеизлияния и обмора, самому Архиерею с Пашею на позории сем
присутствующим и дым табачный из свирепых уст безазорно отрыгающим. Позната
наконец есть ужасная историа, в Босне в настоящия, тако рещи, дни
приключившаяся: како един от таковых Христианских мучеников, притяжатель сый
знатных имений и Старейшина единаго от именитых мест, преданный (наз.)
Митрополитом первее анафеме, потом палицам Турским, поелику не восхоте или не
возможе насытити бездонное его корыстолюбие, внезапу в страданиих, изрешився
терпения и отчаянию всяко предався, воскрича, яко не хощет ктому быти
Христианином, но приемлет закон Мухамедский, и тако избавився мучений, и сам
поста Мухамедин, и весь дом его.
СТИХ
В
История христианск. прав. Церкви. П.
Смирнова. ПГД
СТИХ 2-й. (ОБЛИВАНЕЦ.)
АМВРОСИЙ ... ТАБАШНИК И ОБЛИВАНЕЦ.
Сборник из Истор. Старообрядчества. Н. И.
Попова. М-К.
(Зри буквально в Статье 1 стих 4).
СТИХ 3-й. (ОСУЖДЕН СОБОРНЕ.)
В
Сборник из Истор. Старообрядчества. Н. И.
Попова. М-К.
Сицевая деяния Амвросия, и самым даже
Турком в соблазн и омерзение пришедшая, на последок внидоша во уши (наз.)
Святейшаго Патриарха, иже убо лета 1842 Амвросия, (наз.) Митрополита
Сараевскаго, от Босны воззывает в Цариград ему же соборне тамо сужденну,
изобличенну и запрещенну бывшу, ин (наз.) Архипастырь дадеся оскверненному
Наемниками Престолу Митрополии Босно-Сараевския; сему же Амвросию, в Сараеве от
лета 1836- 1842 (мнимо) Архиепископствовавшему, иже тамо сам си прозвище
"Симоновичь" надел бяше, не точию Архиерейская но и простая Иерейская
действовати возбраненно бысть. Сице, достойную мзду восприяв дел своих, нача
Амвросии влещи жизнь свою в уничижении, срамоте, презрении, еще же и в крайнем
убожестве.
СТИХ 4-й. (ОТОЗВАН.)
ПО ОПРЕДЕЛЕННО (ЛЖЕ) ПАТРИАРХА АНФИМА ...
АМВРОСИЙ БЫЛ ОТОЗВАН ИЗ (НАЗ.) МИТРОПОЛИИ.
Старообрядчество и сектанство. В.
Андерсон. Стр. 213
Постоянныя его препирательства с
турецкими властями, зло ненавидевшими прямодушнаго митрополита, окончились
тем, что по определению (наз.) патриарха Анфима, игравшаго в руку туркам,
Амвросий был отозван из (наз.) Митрополии и очутился в тяжелом положении, так
что приходилось кругом должать, и даже раз попасть в тюрьму за неплатеж по
обязательствам.
СТИХ 5-й. (ПРОГНАН.)
АМВРОСИЙ ... ОТ ПРАВИТЕЛЬСТВА (НАЗ.)
ЕПАРХИИ БОСАНСКИЯ ... ПРОГНАН БЯШЕ.
Сборник из Истории Старообрядчества. Н.
И. Попова.
Сам нынешний (наз.) Святейший Патриарх
Кир Анфим в некоем писании в своем от 14 Октобрия лета 1846 сими словесы
глаголет: "Прежде некоего времена внезапу и паче чаяния изчезнул осюду, сиречь
из Цариграда, Архиерей некий бывший Босанский, именем Амвросий, который был
пребываяй зде в мире аки почивая от правителства (наз.) Епархии Босанския, из
нея же прогнан бяше. Различная речи промчелися ради невидимости и отсутствия
егова, аки бы, без упражнения сыи, от нищеты своея отбегл". Тако пишет
(наз.) Патриарх Кир Анфим".
СТИХ 6-й. (ЗАПРЕЩЕН И НИЗЛОЖЕН.)
АМВРОСИЙ БЫЛ ЗАПРЕЩЕН ... (И) НИЗЛОЖЕН
... (И) ВСЕ ИМ СОВЕРШЕННОЕ ... НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ.
А. Куляшев. Лекции в Перми в
А что действительно м. Амвросий был
запрещен, это подтверждается еще ответом (наз.) Константинопольской патриархии,
которая на вопрос австрийцев о запрещении Амвросия говорила: "бывший
некогда (наз.) архиереем Боснии Амвросий низложен вследствие противозаконных
его поступков. Все же им совершенное рукоположение и священнодействие
следовательно недействительное" (Братск. слово 1893., № 1, стр. 73).
СТИХ 7-й. (ЛИШЕН КАФЕДРЫ.)
АМВРОСИЙ ЛИШЕН (НАЗ.) МЕТРОПОЛИИ
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИМ (НАЗ.) ПАТРИАРХОМ.
Раскол и его значение. В. В. Андреева.
П-Б.
Увидав что его наградят должным образом и
обезпечив условиями с старообрядцами своего сына с женою, митр. Амвросий —
лишенный пред тем (наз.) метрополии константинопольским (наз.) патриархом и
живший в Константинополе, решился отправиться на зов староверцев.
СТИХ 8-й. (ДОЗВОЛЕНА ОДНА СЛУЖ.)
(АМВРОСИЮ ДОЗВОЛЕНО (НАЗ.) ПАТРИХАРХОМ
КОНСТ. СОВЕРШИТЬ ТОЛЬКО ОДНУ СЛУЖБУ О АНАСТАСИИ).
Матер. для Истор. Белокр. (лже) Иерархии.
Н. Субботин. Стран. 148-9.
5. Дозволение Амвросию отслужить
литургию, данное из патриаршей канцелярии. Патриарх. Мерность наша с сим
патриаршеским изданием поручаем и позволение даем тебе, преосвященному
митрополиту, прежде босанскому, собрату нашему возлюбленному и сослужителю,
господину Амбросию, во еже по утреннем в другий день в неделю взыти в сущую в
Бешикташи священную церковь Пресвятыя нашея Богородицы Двустолпныя, совершивши
божественную и священную таинства службу со всяким правильным осмотрением (без
ведения священнаго сопрестола) и помянеши имя о упокоении Анастасии, на сие убо
и дадеся ти сие патриаршеское наше издание. Константинопольский
(Зри сие и в Сбор. Попова. Стран. 55.)
СТИХ 9-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.)
В
И. П. Васильев. Краткая Истор. Староб.
Церкви. Из. В. Г. Усова. Н.-Новг.
Ответ на первое предписание министра
графа Инцаги, от 30 января 1848 года, в Вене от митрополита Амвросия. Ваше
Высокопревосходительство.
Ниже: Стран. 24-5.
В 1841 году, сентября, после пятилетней
моей паствы, сменили меня с сказанной моей босанской епархии без всякой
объявленной мне причины, как то и сам нынешний патриарх знает, который тогда
был мой агент.
Даже отправившись я из Боснии, и
приехавши в Браил, писал моему приятелю в Царь-Град, допросить у патриарха
причины за что меня сменили: приятель же мой по совету некоторых особ:
осмелился дойти и до ... русскаго посланника, господина министра Титова и просить
для меня ходатайства. Господин Титов, видя сделанную мне несправедливость,
послал к тогдашнему патриарху Анфиму второму (умершему 1842 года 12 Июня), у
котораго спросил: Согрешил ли я против веры православной? он ответил, нет. А
согрешил ли против церкви, или власти своего патриарха? и на то ответил нет. А
для чего сменили, был дальше вопрошен? на который (вопрос) патриарх отвечал: по
клевете турецких начальников босанских. Потому и надеялся я, что прибывшу мне в
Константинополь определить меня церковь и патриарх в другую епархию. Однако не
только в животе своем Анфим патриарх забыл, когда хотел меня помиловать, но
даже и другие два последующие на престол патриархи Герман и Мелетий, чрез целых
пять годов не показали ко мне никакого знака человеколюбия и братолюбия, но
оставили меня только на малой пенсии при патриархии, еще далее во ожидании
ваканции.
Что нынешний патриарх Анфим третий,
бывший как выше сказано мне некогда агентом, зная, все мое несчастие и
страдание, а притом даже и самую невинность, в случившемся мне неправедном
последствии, вступив на престол патриаршества не обратил очей своих на меня,
определить меня, по крайней мере в меньшую некую епархию, которыя уже тогда
были вдовствующия, как то: Марония и Гонохора. Но поставил во оныя епархии
своих любимцев, молодых и вовсе неискусных диаконов; а на меня или подобных мне
страдальцев, которых в Царь Граде есть довольно, и как не имея ни какой силы,
или средства терпят и страждут до сих пор.
СТАТИЯ 3-я.
РЕЛИГИОЗНОЕ УБЕЖДЕНИЕ АМВРОСИЯ.
СТИХ 1-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.)
АМВРОСИЙ НЕ ПО ИСКРЕННЕМУ УБЕЖДЕННО ...
ПРИСОЕДИНИЛСЯ ... (К АВСТРИЙЦАМ, А ДЛЯ ЖИТЕЙСКИХ ИНТЕРЕСОВ).
А. Куляшев. Лекции в г. Перми в
Старообрядческий лже-епископ. Конон
Новозыбковский в своем сочинении "Изъяснение правил и св. отец о
поставлении на мзде" говорит: "И самая та священная иерархия,
возстановленная м. Амвросием, не представляет ли в действительности своей
сомнения и зазора, так как м. Амвросий не по искреннему убеждению в истине
старообрядческой церкви присоединился к ней и возстановил сию, а
руководствовался в сем случае, как видно из обстоятельств, житейскими интересами,
которыми обезпечивалось его убогое состояние со стороны старообрядцев, по
условию, сделанному с ним несообразно евангельскому учению, а аки с
наемником" (Бр. Слово, 1884, ч. 1).
СТИХ 2-й.
(АМВРОСИЙ СЧИТАЛ ЛИПОВАН ЕРЕТИКАМИ).
Переписка раскольнических деятелей письма
Павла, Геронтия Амвросия его сына Гергия Огняновича и др. Соч. Субботина. Стр.
233.
32. Георгия к сыну Сергия от 29 Ноября
ваше почтеннородие.
Ниже: Стр. 233.
Ежели не знаете лучше по-русски писать, а
вы пишите нам по-немецки.
Что думает липовански народ; Если я не
хотел и ежели я не был, дабы они имели теперь это православию; Много и много
крата мои покойный родитель меня бранил за это дело, сирец за это липованску
православию, и сказал меня покойник: да я буду от Бога наказан за это дело.
Понеже он не хотел приитить на липованску ересь, ежели я не был добрый за
Липована; а теперь не хощет ни спрашовать для нас. Али я даю им мою твердо
слово, и сказу им: ежели они не будут меня давать, как и прежде (понеже и прежде
деньги я получил, а не мой отец) пятсот червонца, я буду липпованску
священству в России искоренить, понеже я теперь знаю, откуда в России можно
итить. Я был и прошавшаго лета и на этои лето опять пойду.
СТИХ 3-й.
АМВРОСИЙ В
Руков. по облич. Раскола. И. Ивановскаго.
Час. 1.
Стран. 175-6.
Проживавший в ссылке м. Амвросий продолжал
получать следующее ему содержание в 500 червонцев; но в то же время не скрывал
своего презрения к старообрядцам. Во все время пребывания своего в Цилли он ни
разу не пожелал исповедаться пред кем либо из посещавших его лиц белокриницкаго
духовенства; а посещали его и епископы и иеромонахи не мало раз. Сын его
Георгий в одном из своих писем писал, что покойный его родитель много раз
бранил его за то, что он советовал перейти ему в липованску ересь, что сам он
не хотел этого. Сам Амвросий в
СТИХ 4-й.
АМВРОСИЙ ... УМЕР В
История Рус. Раскола. К. Плотникова.
Стран. 132.
В то же время Св. Синод обратился к
константинопольскому патриарху с каноническим посланием, в котором просил его
принять меры к возвращению Амвросия или подвергнуть его церковному осуждению;
константинопольский патриарх, также чрез австрийское министерство, обращался к
Амвросию с посланием. Вследствие этого от Амвросия потребовали письменных
объяснений и вызвали из Белой Криницы в Вену, а затем, по настоянию министра
иностранных дел князя Метерниха, решено было удалить его из Белой Криницы. Ему
было предложено или возвратиться в Константинополь к патриарху, или же
отправиться в ссылку. Амвросий выбрал последнее и в
СТАТИЯ 4-я. (РЯДЫ С АМВР.)
ПАВЕЛ И АЛИМПИЙ ПОРЯДИЛИ АМВРОСИЯ ЗА 500
ЧЕРВОНЦЕВ В ГОД.
СТИХ 1-й.
НА ПЕРВЫХ ПОРАХ АМВРОСИЙ ... (БОЯСЬ)
СДЕЛАТЬСЯ ИЗМЕННИКОМ ... (НАЗ.) ЦЕРКВИ, ДАЛ РЕШИТЕЛЬНЫЙ ОТКАЗ ... (НО) КРАЙНЯЯ
БЕДНОСТЬ ... И ... ВЛИЯНИЕ СЫНА ПЕРЕСИЛИЛИ ДОБРЫЯ ЧУВСТВА ... АМВРОСИЙ РЕШИЛСЯ
... (НА) ДОГОВОР ... ПО 500 ЧЕРВ. В ГОД.
Руководство ... Ивановскаго. Стран. 169.
Но на первых порах и Амвросий, видя, что
люди, с которыми он имеет дело, все-таки находятся вне церковнаго единения, и
понимая, что ему придется так или иначе, сделаться изменником прав. церкви, дал
решительный отказ.
Ниже: Стран. 170.
Крайняя бедность Амвросия и особенно
влияние сына пересилили добрыя чувства повиновения высшей церковной власти.
Амвросий снова вступил в более обстоятельные переговоры с искателями
архиерейства ... 15 апреля
СТИХ 2-й.
ЗАКЛЮЧИЛИ ... ДОГОВОР ... ПЛАТИТЬ
АМВРОСИЮ 500 ЧЕРВОН. В ГОД.
История Рус. Раскола. И. Стрельбицкаго.
Стр. 155-6.
На предложение занять в Белой Кринице
кафедру, сделанное Амвросию Павлом и Алимпием при посредстве серба Огняновича,
тот отвечал отказом. Привыкший к неудачам, но настойчивый в достижении цели, Павел
не смутился этим отказом и начал действовать на Амвросия чрез его сына Георгия.
Последнему, особенно тяготившемуся своим стесненным положением, он обещал не
малыя житейския выгоды и счастливую перемену в его безотрадной жизни. План
удался вполне. После долгих колебаний и сомнений, Амвросий, уступая
убеждениям и просьбам сына, решился на противоканонический поступок —
самовольно удалиться из-под власти своего патриарха и занять белокриницкую
кафедру. После этого, обе стороны заключили между собою формальный договор.
Старообрядцы обязались, при полном содержании Амвросия в монастыре, платить ему
500 червонцев в год, пока он будет жив, а сыну его, Георгию, купить в его
собственность дом с двором и огородом.
СТИХ 3-й.
СНАЧАЛА АМВРОСИЙ ... ОТВЕЧАЛ РЕШИТЕЛЬНЫМ
ОТКАЗОМ. НО ЗАТЕМ, УСТУПАЯ НАСТОЯНИЮ ... СЫНА ... СОГЛАСИЛСЯ ЗАКЛЮЧИТЬ ДОГОВОР
... ПО 500 ЧЕРВ. В ГОД.
История Рус. Раскола. К. Плотникова.
Стран. 129.
Однако, сначала Амвросий не поддавался на
его убеждения и отвечал решительным отказом, но затем, уступая настоянию
своего сына, объявил, что согласен заключить договор о занятии Белокриницкой
кафедры. 15 апреля
СТИХ 4-й.
АМВРОСИЙ ОТВЕЧАЛ РЕШИТЕЛЬНЫМ ОТКАЗОМ НА
ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ ... ДЕПУТАТОВ, ВИДЯ В НЕМ ОСКОРБЛЕНИЕ ... ВЕРЫ ...
(НО ПО ПРОСЬБЕ СЫНА) ДАЛ ... СОГЛАСИЕ ... (ЗА) 500 ЧЕРВОНЦЕВ.
История Рус. Раскола. П. С. Смирнова.
Стр. 154.
Положение Амвросия было тем тяжелее, что
он имел женатаго сына, который жил при нем без всяких занятий. Пять лет
огорчений и нужд всякаго рода воспитали в душе Амвросия глубокую вражду к
Константинопольскому церковному правительству, и все-таки, не смотря на это,
Амвросий отвечал решительным отказом на первоначальное предложение
Белокриницких депутатов, видя в нем оскорбление православной веры. Тогда Павел
стал действовать на сына митрополита — Георгия, указывая ему больше всего на
возможность перемены бедной жизни на совершенно обезпеченную. Расчет был
верен: сын явился пред отцем ходатаем за старообрядцев и уговорил его снова
повидаться с искателями архиерейства ... Амвросий, действительно, дал свое
согласие. 15-16 апреля
ЧИСЛО 1-е. ( РАДИ ОБИД ИЛИ НИЩЕТЫ.)
ИЖЕ ... ПОКОЯ РАДИ И СРЕБРОЛЮБИЯ ... ИЛИ
ПРОДАЮЩЕ ... ВШЕЛ НА ПРЕСТОЛ СВЯТИТЕЛЬСТВА ... ТАКОВИИ В ЖРЕБИИ ОКАЯННОМУ ИУДЕ
... ОТЛУЧЕНИ СУТЬ.
Кормч. Слав. Гл. 53. Лис. 570 и 71.
И Петр в деяниих рече, праведно есть
послушати Бога, нежели человек. да иже божественых ради заповедей, даже и до
смерти стояти подобает: таковии убо во истинну блажени, и треблажени суть. Иже
ли не самого того ради божественаго желания, и спасения ради и пользы многих
душ, и исполнения ради божественных заповедей, но покоя ради и сребролюбныя их
ради воли, или от престола на престол преходящя сами о себе, кроме
совершенаго собора, или по мзде восходяще или продающе, таковии в жребии
окаянному Иуде предавшему Господа, отлучени суть, и купившим его иудеом или аще
со житницы своя пущающе того ради сана: И аще кто от таковых будет въшел на
престол святительства, изъврещи я повелеваем, и в степени в немже бяху прежде,
в том да пребывают. аще ли не покарятся, тогда будут прокляти, и отлучени
святаго общения пречистаго тела и крове Христовы и с помощники их. не достойно
бо есть давати святая псом, но святая святым дадите рече, иже делом и словом
святи суть, чисти, непорочни, милостиви, воздержаливи, в молитвах день и нощь
непрестанно молящеся за царя и люди и учителни, псалтырь изъуст ведущим и
толкующим: тако же и божественое евангелие, и апостольская послания, и
законная правила, не просто токмо чести, но и разум их ведети. таковии убо и
инех могут в разум привести, и еретиком уста заградити. Сице убо и о праздных
епископех, смотрити лепо есть, аще убо кто таковых свою церковь оставит нищеты
ради, или писанием отреклъся, или обид ради неких прилучающихся, от
злодействующих и буих властелей страны тоя: или поставленым бывшим, и потом
раскаявшимся тамо ити: таковых не токмо не помиловати, но аще не послушают тамо
ити, идеже поставлени быша, и изъвергати повелеваем, и от общения отлучати.
СТИХ 5-й. (ЩВЕЦОВ.)
НЕ ИМЕЯ ... СРЕДСТВ ... В ЦАРЬ-ГРАДЕ ...
АМВРОСИЙ ОТВАЖИЛСЯ ПРИБЫТЬ В БУКОВИНУ ... РАДИ ... СПОКОЙСТВИЯ.
Уральский. История о существ. священства
в старообр. церкви. Гл. 13. Стр. 222.
Анфим третий, бывший, как выше сказано,
мой некогда агент, зная все мое несчастие и страдание, а притом еще, даже и
самую невинность в случившемся мне неправедном последовании, вступил на престол
патриаршества и не обратил очей своих на меня, определить меня, по крайней
мере, в малейшую некую епархию, которыя уже тогда были вдовствующия, как то:
Марония и Гонохора, но поставил во оныя епархии своих любимцев, молодых и вовсе
не искусных диаконов, а не меня, или подобных мне страдальцев, которых в
Царь-граде есть довольно, и как не имея никакой силы или средств, терпят и
страждут до сих пор. 3) Однако мне по благодати Божией явилась луча из царства
австрийскаго, которая, посредством Всевысочайшаго указа, подала позволение
почти осиротевшему народу, искать и привести себе архиерея из за границы; я
принял такое известие за единственный промысл Божий и отважился прибыть в
Буковину не бродяжества ради, но во первых для моего спасения и спокойствия.
СТАТИЯ 5-я. (МАЗАТЬ ИЛИ НЕТ.)
АВСТРИЙЦЫ ВО ВРЕМЯ СОБОРА РАЗДЕЛИЛИСЬ ВО
МНЕНИЯХ ПО ПОВОДУ ЧИНОПРИЕМА АМВРОСИЯ: КТО КРИЧАЛ: НАДО МАЗАТЬ; А КТО КРИЧАЛ:
НЕ НАДО.
СТИХ 1-й. (МАЗАТЬ ИЛИ НЕТ.)
ПАВЕЛ ПИСАЛ ... СОЧИНЕНИЯ ... ЧТО ПРИЕМ
ДОЛЖЕН БЫТЬ 3-м ЧИНОМ. НО С ЕГО МНЕНИЕМ ... НЕ СОГЛАСИЛИСЬ ... И ВО ВРЕМЯ ...
СОБОРА ... КТО КРИЧАЛ НАДО МАЗАТЬ ... А БОЛЬШЕ КРИЧАЛИ: НЕ НАДО МАЗАТЬ.
Руков. по Облич. Раскола. Н. И.
Ивановскаго. Час. 1. Стран. 171-2.
Собор происходил под председательством
Геронтия, который и предложил собравшимся разсудить, каким чинам следует
принять митрополита Амвросия. Вопрос этот много раньше занимал Павла, и он
писал по сему сочинения, в коих доказывал, что прием должен быть учинен 3-м
чином. Но с его мнением многие не согласились и в России и за границею. Только
немногочисленные последователи дьяконовскаго согласия были за прием 3-м чином;
остальное большинство поповцев, привыкшее к приему попов чрез миропомазание,
требовали того же и по отношению к епископу. Так вопрос этот и оставался
неразрешенным. И во время настоящаго собора согласия также не последовало.
"Кто кричал надо мазать, как мазали беглых попов! а больше кричали: не
надо мазать! Амвросий сидя в келье, слышал эти крики и приходил в
смущение", не зная о чем идет спор (слова Онуфрия, присутствовшаго на
соборе). Партия, требовавшая перемазывания взяла верх; только для приличия было
положено спросить согласия самого Амвросия, и на что он соизволил, тому и быть.
Утром должна была отправиться к Амвросию особая депутация. Но еще ночью
приходил к нему сам Павел, и убеждал разными доводами, "ради успокоения
совести немощных братий" подчиниться народной воле.
СТИХ 2-й.
КТО КРИЧИТ: НАДО МАЗАТЬ ... А БОЛЬШЕ
КРИЧАЛИ: НЕ НАДО МАЗАТЬ.
А. Куляшев. Лекции в г. Перми в
Онуфрий однако свидетельствует, что на
сем сборище — "ох! какое тесное было время! — кто кричит: надо мазать,
как мазали беглых попов! а больше кричали: не надо мазать! даже Амвросий, сидя
в келье, слышал эти крики и приходил в крайнее смущение; но ему все передавали
в превратном и тихом виде. И хотя больше было таких, которые кричали: не надо
мазать! однако голос перемазанцев взял верх: решили
мазать".(Здравосмыслов, 12).
После долгих и горячих споров, наконец, внесено
такое решение: "Если он на второй чин согласит свою совесть производить,
то тако есть угодно и Божией воли, а если отвергает требование, яко
ожесточенных, тогда и мы отвергнем все малодушие прочих и учиним принятие его
третьим чином". Удивлен был Амвросий таким предложением и, обратясь к
Павлу веселым лицем, сказал: "видно и, ты Павел глупый".
СТИХ 3-й. (ПО УСТУПКЕ ПРИНЯЛИ 2-м
ЧИНОМ.)
ПРИНЯТИЕ ... (АМВРОСИЯ) ВТОРЫМ ЧИНОМ ...
НЕ ВИДНО ПОДОБНАГО ОБРАЗЦА В ЦЕЛОМ ХРИСТИАНСКОМ ВЕКЕ.
И. П. Васильев. Кратк. Истор. Старообр.
церкви. изд. В. Г. Усова. Стран. 39-40.]
Список соборнаго деяния.
"От собравшихся, в задунайском скиту
23 июня 7354 года всех отец и братий и всех задунайских староверских обществ:
Сарыкиой, Славы, Журиловки и прочих, в силу представленнаго от поверенных
Белокриницкаго монастыря правил, в кратком "Соображении", со
испрошением безпристрастнаго разсуждения, учинено мнение со стороны собора
следующее: "Яко разсмотряя все святыя церковныя правила касательно
принятия ныне греческаго митрополита Амвросия, признали правильно, дабы
сделать принятие третьим чином, согласно 95-го правила шестаго вселенскаго
собора и 69-го и 70-го Карфагенскаго собора. Притом же еще явствует и в житиях
святых отец, Саввы Освященнаго (Четь Минея декабря 5) и Максима Исповедника
(генваря 21), яко Савва Освященный принял от ереси единовольник патриарха Пирра
и Феодосия епископа, и на седьмом вселенском соборе при патриархе Тарасии
многие епископы от иконоборства приняты третьим чином, о чем явствует Четь
Минея февраля 25, и после седьмаго вселенскаго собора патриарх Мефодий во
второе иконоборство православие исправил таже одним только проклятием ересей
(Синаксарь, в неделю православия). Итак, соборные старцы заключили. Наконец,
настоятель отец Макарий предложил свое мнение, чтобы ради многих немощных и
Писания несведущих, приобыкших к священником, которые всеобдержно принимаемы
суть вторым чином, такожде и ныне, приступающаго в наше православие греческаго
митрополита Амвросия, принять тем же вторым чином, и то если он не тяжко себе
вменить на сие соизволит.
Ниже: Стран. 41.
На сие настоятель абие ответил, с
подтверждением и прочих иноков, что принятие господина митрополита и вторым
чином погрешности не составит, но только обнаружится одна наша неуважительная
жестокость, на которую не видно подобнаго образца в целом христианском веке.
Ниже: Стр. 44.
Предложим наше требование самому
богодарованному нашему господину митрополиту: если он на вторый чин согласить
свою совесть произволит, то так есть угодно и Божии воли, а если отвергнет
требование, яко ожесточенных, тогда и мы отвергнем все малодушие прочих, и
учиним приятие его третьим чином, яко Бог изволивыи тако. На сие вси до единаго
бывшие на соборе единогласно возгласили: воистину тако сотворить надлежит ...
На утрие, в понедельник, после всенощнаго бдения, настоятель с некоторыми
отцами, взойдя в келию к митрополиту и, по обычном поклонении, предложили ему
свое требование, дабы он соблагоизволил присоединиться к православной нашей
церкви посредством втораго чина.
Митрополит, обратясь к Павлу веселым
лицом, сказал: "Видно и ты Павел глупой!" И абие простерта была к
нему трогательная беседа, благоговейным образом, указуя примеры, яко сам
Христос за немощныя умрети изволил, добрый бо пастырь душу свою полагает за овцы.
Блаженный Павел апостол зельный запретитель был иудейских обычаев, но для мира
и союза церковнаго, повелен быв от собора апостол сотворить обычай по
иудейскому закону, обрезал ученика своего Тимофея за случай; святый Григорий
Богослов изволил оставить патриарший престол, да не будет его ради церковная
распря, а Иона пророк за спасение только сущих в корабле повелел себя бросить в
море. Митрополит, вняв силу словес сих.
Ниже: Стран. 45.
Сказал: "Изволяю на ваше
предложение, только с тем, да будет свидетелем Бог, если состоит в этом какой
грех, да будет на вас, а я чист от таковаго". Отцы с радостию на то
согласовали. И тотчас митрополит, повелел начинать часы к божественной
литургий, потом вскоре облачившися в святительскую мантию, и в достодолжном сопровождении
шед во святую церковь, со всем усердием, аки елень на источник водный. Взойдя в
церковь сотворил обычный начал (так как с 12 по 27 октября пребывая в
монастыре, и обычаю несколько приспособился); отдав поклонение народу, взошел
во святый алтарь и облачившись во вся святительская облачения, вышел из алтаря,
став на амвоне, где приготовлены два налоя рядом: на первом для митрополита
положен списанный чин проклятия ересей, с переводом на греческие литеры, а
выговор слов по-русски, точно так, как напечатано в нашем Потребнике; на другом
же налое положен для священника раскрытый Номоканон. Митрополит, стоя пред
царскими дверьми, начал велегласно русским языком проклинать все ереси поелику
он имеет способность говорить по-славянски и кроме греческих литер (хотя
босанское наречие есть самое сербское наречие, но почти во всех существенных
словах единогласует с русскими). По проклятии ересей, принял себе во отца
духовнаго нашего священноинока Иеронима, исповедавшись ему во святом олтаре,
выполняя и прочее все, как и есть законоположено во втором чине.
СТАТИЯ 6-я.
ЧИНОПРИЕМ АМВРОСИЯ.
СТИХ 1-й. (УПОВАТ. ПОСМОТРЕЛИ.) АМВРОСИЙ
... РУССКИМ ЯЗЫКОМ ПРОКЛЯЛ ... ЕРЕСИ ... (НО) НЕ ПОНИМАЛ, ЧТО ЧИТАЛ.
Истор. Рус. Раскола. И. Стрельбицкаго.
Стр. 157.
Согласно договору, Амвросий должен был
"учинить церковное присоединение". Чтобы решить вопрос о его приеме в
раскол, в Белой Кринице составлен был собор под председательством Геронтия.
Павел и некоторые из старообрядцев стояли за прием по третьему чину, но большинство
высказалось за прием вторым чином. Решено было принять Амвросия посредством
миропомазания и только для приличия спросили его согласия. Находясь в
безвыходном положении, Амвросий конечно, дал свое согласие, но при этом, по
расказу самого Павла, заметил: "видно и ты, Павел, глупый!" Чин
принятия митрополита в сущем сане совершился таким образом: Амвросий, стоя
против царских дверей, велегласно, русским языком проклял все мнимыя ереси,
(чин проклятия ересей был написан для него Огняновичем греческими буквами
по-русски, следовательно, Амвросий не понимал того, что читал), затем удалился
с нарочно привезенным для того беглым иеромонахом Иеронимом в алтарь для
исповеди. Иероним, не знавший греческаго языка, не мог исповедать Амвросия, не
понимавшаго по русски, поэтому исповедь ограничилась только тем, что по
выражению очевидца, оба они "уповательно посмотрели друг на друга". В
алтаре-же Иероним помазал Амвросия простым маслом, "отверз царския врата
и возгласил народу пристойное поздравление, объявляя достоинство
митрополита". Затем уже вышел из алтаря и сам Амвросий в полном
архиерейском облачении и, взяв в руки дикирий и трикирий стал осенять народ.
День чиноприятия Амвросия был для липован большим праздником.
(Зри сие и в Истории рус. Раскола. П.
Смирнова. Стр. 155).
СТИХ 2-й. (ТЩАТ. ИСПЫТАЛ ГЛУБ. СЕРДЦА.)
АМВРОСИЙ ... САМ НЕ ПОНИМАЛ ... ЧТО
ЧИТАЛ.
Руков. по облич. Раскола. Н. Ивановскаго.
Час. 1.
Стран. 172.
На другой день после собора, 28 окт. был
совершен чиноприем. Принимал митрополита Амвросия находящийся в монастыре,
нарочито для того приготовленный, иеромонах Иероним. Этот чиноприем митрополита
в сущем сане, совершенный иеромонахом, — незаконный сам по себе, — отличался
некоторыми особенными, для всех очевидными, странностями. Амвросий не знал
славянскаго языка и не умел даже читать славянской грамоты; поэтому славянский
чин проклятия ересей был написан для него тем же Огняновичем, — который прибыл
с Амвросием и в Белую Крыницу — греческими буквами. Значит, когда, по сказанию
Павла, стоя против царских дверей Амвросий велегласно русским языком проклинал
все ереси; то он сам не понимал того что читал. Затем он удалился с Иеронимом
в алтарь для исповеди. Но опять Иероним, ничего не знавший по-гречески, не мог
на самом деле исповедывать Амвросия, непонимавшаго по-русски. По сему, как
замечал один из участников всего происходившаго (инок Онуфрий),
"затворились они оба в алтаре на несколько минут, уповательно — посмотрели
друг на друга; тем и кончилась исповедь!" Там же в алтаре Иероним и перемазал
Амвросия, только уже не освященным миром, котораго в Белой Кринице и быть не
могло, а разве только простым маслом. После того, что происходило в алтаре
Иероним объявил достоинство митрополита, засвидетельствовав в особой грамате,
что "он испытал тщательно глубины сердца его". Амвросий вышел из
алтаря уже чрез царския двери в полном архиерейском облачении, и взяв в руки
трикирий и дикирий, стал осенять народ.
(Зри сие и в Истор. рус. раск.
Плотникова. Стр. 130. и ст. 5. ст. 3.)
СТИХ 3-й.
(АМВРОСИЯ ПРИНИМАЛИ) КУПЦЫ, МЕЩАНЕ ДА
МУЖИКИ.
Сбор. из Истор. Стар. Н. И. Попова.
Стран. 113.
Видишь ты теперь, что когда крещение не
требует повторения, тогда ж хиротония не требует вновь переставления. Поэтому
епископы и принимались в своем чине. Но ты знаешь, что они принимались собором,
а вас кто принимал с Амвросием? Купцы, мещане да мужики. — Не одни, говорит, —
мирские люди, а были два священноинока. — Да разве, сггросил я, — -может
священник возлагать руки на епископа? — А как же, говорит Андрей, — преподобный
Савва не епископ, а приял еретика патриарха Иоанна сына Мартиянова?
— Устыдись, Ларионов, — облыгать
преподобнаго отца Савву. Он только убедил Иоанна проклясть несправедливые
догматы царевы, которые он принял было сначала из угождения земному владыке.
СТИХ 4-й. (ШВЕЦОВ.)
(АМВРОСИЙ НЕ ЗНАЛ РУССКАГО ЯЗЫКА.)
А. Уральский. История о существ.
священства в старооб. церкви. Гл. 13. Стр. 188-9.
Вси иже на соборе присутствовавшии
присудиша, дабы и сам митрополит Амвросий лично засвидетельствовал о
действительность трепогружательнаго крещения, учиненнаго его преосвященству.
Егда же сие желание собора предъявлено было митрополиту Амвросию, тогда он
тщательно пришед в собор, и пред всеми лично подобно вышереченным послам, чрез
переводчика с велиим удостоверением изъяснялся, что он действительно крещен в
три погружения.
Ниже: Стр. 229.
Краткое свидетельство о происшествии ...
Амвросия, писанное сыном его Георгием.
Ниже: Стр. 233.
С 15 октября господин митрополит Амвросий
слег в постель.
Ниже: Стр. 234.
И в этом положении нашли его прибывшие
25 октября из России послы: епископ Иустин и иеродиакон Ипполит; я был
переводчиком их слов, равно и привезенных бумаг.
СТАТИЯ 7-я.
АВСТРИЙЦЫ СЧИТАЮТ НИКОНИАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
БЕСОВСКИМ ВАВИЛОНОМ И УПОДОБЛЯЮТ НИКОНИАН БОГОСТРАСТНИКАМ И СЕВИРИАНАМ
ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
(НАЗ.) ЦЕРКОВЬ ... ГОСПОДСТВУЮЩАЯ ...
ЕСТЬ ЖИЛИЩЕ БЕСОВ ... И ... БЛУДНЫЙ ВАВИЛОН.
Церковь временно без епископа. Стран.
9-10. (Беседа Пичуг. с Егоровым.
Ваш же проповедник Иоанн Усов, который в
данное время епископом в Нижнем-Новгороде, так пишет о той церкви, в которой
был Амвросий: "Теперь посмотрим, — говорит Усов, — другую церковь, не
посрамленную, царствующую, не вдовствующую, т. е. вашу новообрядческую, об ней
в книге Апокалипсисе, в гл. 18, вот что написано: "И по сих видех ина ангела
съходяща с небеси, имуща область велию и земля просветися от славы его и
возопи в крепости гласом велием, глаголя: Паде, паде Вавилон великий, и бысть
жилище бесом и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех птиц нечистых и
ненавидимых. Яко от вина ярости любодеяния своего напои вся языки, и царие
земстии с нею любы деяша, и купцы земстии от силы пищи ея разбогатеша и слышах
глас их с небесе глаголющ: изыдите из нея людии мои, да не причаститеся грехом
ея, и от язв ея да не повредитеся, яко прелепшеся грехи ея даже до небеси; а
другая церковь царствующая, господствующая, не видит слез и рыданий именно
потому, что она не вдова; это повидимому самая лучшая церковь, но по слову
Божию, она есть жилище бесов и хранитель всякому духу нечисту и хранилище всех
птиц нечистых и ненавидимых, блудный вавилон, то есть еретическая
церковь".
СТИХ 2-й. (ЕВТИХИАНЕ И БОГОСТРАСТ.)
(НИКОНИАНЕ) СМЕШИВАЮТ ОБА ТАИНСТВА: СВ.
ТРОИЦЫ И ВОПЛОЩЕНИЕ БОГА СЛОВА ВО ЕДИНО, ПОДОБНО ЕВТИХИАНАМ ... (И) ТРОИЦУ НА
КРЕСТЕ СТРАДАВШУ ЗЛОМУДРСТВУЮТ.
И. П. Васильев. Кратк. Истор. Старообр.
Церкви. Изд. В. Г. Усова. Стран. 33-4.
Никониане во Святую Троицу и во Христа
Спасителя веруют православию; но имя Исусово, пишемое с единою итою, опорочили
похабно и зловредно, якобы оно не изображает Спасителя, но инаго некоего
равноухаго Исусу; еще же Пресвятую Владычицу нашу Богородицу, только от
воплощения Сына Божия исповедают православно, а до зачатия Христова исповедают
быти ю просту девицу и, подобно прочим женам, прародительную скверну в себе
имевшу, но якобы очищена она только архангеловым благовещением: так у них
напечатано в книге Скрижали. Сим отъемлют Богородицы честь и делают ю пороку
причастну, да акибы Бог не в силах был сотворить себе и на земли сие одушевленное
небо отнюдь никакой скверны не причастно.
Никониане все седмь вселенские и девять
поместные православные соборы приемлют; но напротив свои российские
православные соборы, бывшие в Москве при митрополите Макарии и при патриархе
Филарете, отвергают, не последующих же нововыдуманным уставам и преданиям
Никоновым проклинают; крещение хотя великороссияне совершают в три погружения,
но не повсеместно, и обливательное заравно приемлют и даже хотя бы какой-нибудь
только вид омовения был, что от самаго Правительствующаго Синода подтверждено
в книге печатной 1724 года, при Петре Первом, а потому малороссияне и украинцы
и до днесь крещения обливанием чинят всеобдержно.
В великороссийской церкви сень креста
всюду предпочитается, паче истиннаго креста Христова трисоставнаго; тремя
персты в предании Никона повелено изображать крестное знамение, а два перста
считать праздны, таким образом смешивают оба таинства: святыя Троицы и
воплощение Бога Слова во едино, подобно евтихианам; еще образованием Троицы на
кресте страдавшу зломудрствуют.
СТИХ 3-й. (НОВЫЕ ДОГМАТЫ.)
НИКОН ВОЗМУТИ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ
НОВОВВОДНЫМИ ДОГМАТАМИ ... (А) БЛАГОЧЕСТИЕ ПРЕДАДЕ СТРАШНЫМ КЛЯТВАМ.
Уральский. История о существовании
священства в старообр. церкви. Гл. 13. Стр. 166.
СТИХ 4-й. (ЛАТИНСК. ЕРЕСЬ.)
(НИКОНИАНЕ) СВОИМИ ЕРЕСЯМИ ... ОТДЕЛИЛИСЬ
ОТ ЦЕРКВИ, ПРИНЯВ НОВЫЙ ДОГМАТ ТРОЕПЕРСТИЕ.
Разсмотрение кн. Разбор ответов на 105
вопросов Е. Антонова. Вып. 2. Стр. 33.
Оправдывают свое отделение от церкви
пусть сами именуемые православные, потому что они своими ересями, своими
двоедушными действиями действительно отделились от церкви, приняв новый догмат
триперстие, назвав его вечным и неподвижным, проповедуя гонения иномыслящих,
содержа католическую ересь, проповедуя непогрешимость своей иерархии.
ЧИСЛО 1-е.
(ПЕРСТОСЛОЖЕНИЕ) МЫ НИКАК НЕ МОЖЕМ СВЕСТИ
ВО ОБРЯД ИЛИ ОБЫЧАЙ ЦЕРКВИ.
Оправд. стар. церкви. Яссы. Стр. 49.
(Приведено Василия Вел. 91-е правило)
ЧИСЛО 1-е. К 2-му СТИХУ.
ГРЕКО-РОССИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПРИНЯЛА
ОБЛИВАНИЕ В КРЕЩЕНИИ ВО ВСЕОБДЕРЖНЫЙ ОБЫЧАЙ.
Руководство по облич. раскола.
Плотникова. ПГД.
СТАТИЯ 8-я.
БЕСЫ АМВРОСИЯ ПРИЗНАЛИ СВЯТЫМ. ВИДЯ ТАКОЕ
АВТОРИТЕТНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЕСОВ, АВСТРИЙЦЫ ХОТЯТ КАНОНИЗОВАТЬ АМВРОСИЯ ВО
СВЯТЫЕ.
СТИХ 1-й. (МЕЛЬНИКОВ.)
МЫ ... АМВРОСИЯ ... КАНОНИЗУЕМ ВО СВЯТЫЕ.
Беседы Старообр. Белокр. с Помор. в
Москве в
Мелетий — святой муж. Конечно, святой. И
мы признаем ево святым. Мы и митрополита Амвросия, если Богу будет угодно,
когда нибудь канонизуем во святые.
СТИХ 2-й. (СТАРКОВ.)
(БЕС АМВРОСИЯ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ СВЯТЫМ)
.
Беседы Старообр. Белокр. с Помор. в
Москве в
Арсением Швецовым была составлена и
издана гектографированная брошюрка. В ней приведен расказ их попа Старкова о
том, как он беседовал с лукавым бесом. Приведу некоторая места этой брошюрки:
Расказ священника старообрядствующей
иерархии, Нижегородской губернии и уезда, села Спирина, Алексея Сергеевича
Старкова, который распрашивал духа лукаваго и об австрийской иерархии ...
Упомянутый Алексей Старков на второй год по своем поставлении в звании
расколъническаго попа, "отчитывал" бесноватую женщину, свою духовную
дочь, и в это время имел будто бы беседу с обитавшими в ней двумя бесами, которая
и изложена в тетрадке. Когда он читал заклинательную молитву, и бесноватая
"сильно стонала и охала". Старков спросил беса: — Что, или это не
любишь? Бес ответил: — Тебя не люблю и вашу веру не люблю. Поп (Старков): Так
ты теперь боишься меня? Бес: Да, боюсь. — Почему же боишься? — На тебе что-то
есть. —Стало-быть, ты видишь священную хиротонию? — Да. — А знаешь ли ты нашего
митрополита Амвросия? — Как же, знаю. На нем теперь венец. Он на небесах.
Ниже: Стр. 350-1.
Поп: А где теперь Антоний, первый
московский старообрядческий архиепископ? Бес: И он на небесах. — Стало быть,
мы истинные священники? — а если бы вы не были истинные священники, так разве
бы я стал бояться тебя и тебе все сказывать. — а боитесь ли вы наших таинств? —
Беды, как боимся! — Ходите ли вы в алтарь? — Нет, и близко подходить к нему не
можем. — Так стало-быть наша вера есть самая истинная? — Да; мне как не
хотелось в эту веру! Это ведь все ты разыскал.
(Предисловие Швецова:)
"Иногда и диавол, утесняемый от силы
Божией, говорит истину, как он Христа называл Исусом Сыном Божиим (Мат. 8, 29;
Луки 8, 24) ... Последующе сему и мы заблагоразсудили огласить расказ
священника старообрядствующей церкви А. Старкова, который распрашивал духа
лукаваго" ...
(На конце тетрадки имеется следующая
надпись:) "Написаны сии ответы нечистаго духа со слов священника,
говорившаго с ним, священноиноком Арсением в августе 1896 года". (Журнал
"братское слово" за 1897 год, страницы 270, 271, 272, 275, 27 6, за
сентябрь месяц, № 7).
ЧИСЛО 1-е.
Я НЕ ВЕРЮ, ЧТО ГОВОРЯТ ... ДЕМОНЫ; ПОТОМУ
ЧТО ОНИ ОБМАНЫВАЮТ СЛУШАЮЩИХ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 1. о Лазаре.
Бес. 2. § 2. Стран. 800-1.
Поэтому я и не верю, что говорят это
демоны; потому что они обманывают слушающих. Посему и Павел заградил им уста,
хотя они и правду говорили, чтобы они, воспользовавшись случаем, к истине не
примешали и лжи, и не показались заслуживающими доверия. Так, когда они
говорили: сии человецы раби Бога вышняго суть, иже возвещают вам путь спасения
(Деян. 16, 17); то (Павел), наскучив этим, запретил прорицательному духу, и
повелел ему выйти; между тем, что худого они говорили? Сии человецы раби Бога
вышняго суть. Но так как многие из простых людей не умеют всегда обсуживать то,
что говорят демоны, то (Павел) прямо лишил их доверия. Ты, говорит он, из числа
отверженных, не смеешь говорить, молчи, онемей: не твое дело проповедывать;
это — право апостолов; для чего похищаешь чужое? Молчи, ты отвержен. Так сделал
и Христос. Когда демоны говорили ему: вемы Тя, кто еси (Марк. 1, 24; Лук. 4,
34). Он весьма строго запретил им, научая никогда не верить демону, хотя бы он
говорил тебе что-либо здравое. Зная это, не будем ни в чем верить демону, но,
хотя бы он говорил что-либо истинное, отвратимся и убежим от него; потому что
здравое и спасительное учение можно узнать верно не от демонов, но из
божественнаго писания.
СТАТИЯ 9-я. (С ЧУЖ. ИМЕНАМИ.)
АВСТРИЙСКОЕ (НАЗ.) СВЯЩЕНСТВО, УКРЫВАЯСЬ
ОТ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ, ПОЛЬЗОВАЛОСЬ ПОДЛОЖНЫМИ ПАСПОРТАМИ,
ИМЕНУЯ СЕБЯ ПРОСТЕЦАМИ.
СТИХ 1-й.
ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ... АМВРОСИЙ ...
(ЕХАЛ) С ФАЛЬШИВЫМ ПАСПОРТОМ (НА ИМЯ КАЗАКА).
Н. Субботина. История Белокриницкой
(наз.) Иерархии. Том 1-й. М-К.
Относительно же отъезда из
Константинополя все, и особенно сам Амвросий, были того мнения, что выехать он
должен секретным образом, соблюдая всевозможную осторожность, даже под чужим
именем, то-есть с фальшивым паспортом.
Хлопоты насчет паспорта и как устроить
самый отъезд Амвросия приняли на себя благодетели паны ...
В конце мая было наконец все устроено:
выправлен паспорт на имя Майновскаго казака-некрасовца, взято место на пароходе
до Тульчи, где Амвросий и Павел предположили выйти на берег, чтобы отдохнуть
немного у Турецких раскольников и при их посредстве выправить для Амвросия
более правильный паспорт, для проезда в Вену.
Между тем Огнянович и Павловы друзья из
польских панов хлопотали, как провести Амвросия секретным образом на пароходе.
Дело это было не легкое: Амвросий, согласно паспорту, должен был явиться в каюту
казаком-Некрасовцем.
СТИХ 2-й.
ГЕРОНТИЙ ... ОТПРАВИЛСЯ В МОСКВУ С
ПАСПОРТОМ НА ИМЯ КУПЦА ЛЕОНОВА.
Руков. по Облич. рас. Н. Ивановскаго.
Час. 1. Стр.
Геронтий, после посвящения Кирилла,
отправился в Москву с паспортом на имя купца Леонова. Об этом стало известно
русскому правительству, и по распоряжению императора Николая Павловича,
Геронтий на обратном пути был арестован и препровожден в Петербург.
СТИХ 3-й. (ЗАЩИЩАЮТ.)
В ... ПАСПОРТЕ ОПУЩЕНО БУДЕТ ...
ПОПОВСКОЕ ЗВАНИЕ, ТО ОТ ЭТОГО ... ВРЕДА ... НЕ БУДЕТ.
Сбор. для истор. Старообрядчества. Н.
Попова. Том 2. Вып. 5. М-К.
Ответ на письмо попа Андрея Иванова от
архиепископа раскольничьяго Антония из Москвы:
"Почтеннейший отец Андрей".
Ниже: Стр. 116-17.
А за паспорта, которые получают законно
наши священники, за то что не значится в них иерейскаго титула, — неужель вы
почитаетесь фальшивыми? — (?!) Ибо это опущение отнюдь фальши не составляет, да
и надобности в том церковь не усматривает и никого не подвергла уголовному
делу.
Но вам нет никакой надобности иметь
фальшивый паспорт, а непременно должны получить законный, каковые получают все
наши священники (?). А если тогда, когда вы согласитесь быть православным
старообрядческим священником, и в вашем паспорте опущено будет ваше поповское звание,
то от этого никакого вреда церкви не будет; вы можете и без этого отитлования
существовать в непременном вашем сане ... "Б. М. (белокриницкой
митрополии) смиренный Антоний архиепископ владимирский и всея России
ЧИСЛО 1-е.
АЩЕ ... ПРИЧЕТНИК СТРАХА РАДИ ... ИМЕНЕ
ПРИЧЕТНИЧЕСКАГО ОТВЕРЖЕТСЯ ... ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ.
Кор. Слав. Гл. 1. Св. Апос. Пр. 62. Лис.
18.
Отметник Христов отверженыи,
причетническаго имене отвергшися, и обратився паки, яко простыи человек
приимется. Толкование. Аще которыи причетник страха ради человеча жидовска, или
еллинска, или еретическа, отвержется имене Христова, весма от церкве, да
изринется. аще же не Христова, но имене причетническаго отвержется причетник
сыи, сиречь убоявся епископ речет, несмь был, нихощу быти епископ; такоже и
презвитер и диакон и прочии причетник, аще отвержется своего имене, да
извержется от сана своего. обративжеся паки и каяся, яко мирскии человек да
будет приятен.
СТАТИЯ 10-я.
О НАИМЕНОВАНИИ АВСТРИЙЦЕВ.
СТИХ 1-й.
ПРАВОСЛАВНЫЙ? НИКАК НЕТ, ВАШЕ БЛАГОРОДИЕ,
СТАРООБРЯДЕЦ.
Старообрядческая газета (наз.) Слово
правды № 56. четверг, 12 Июля,
ЧИСЛО 1-е.
КТО — НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ, ТОТ — ЕРЕТИК.
Номоканон Фотия. Час. 2. Тит. 12. Гл. 2.
Стр. 437.
СТИХ 2-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТ.)
(ЛЖЕ) ЕПИСКОПУ ... ЛИПОВАНСКОЙ ВЕРЫ ...
АМВРОСИЮ.
И. П. Васильев. Кратк. Ист. Стар. церкви.
Изд. В. Г. Усова. Стран. 19-20.
Принятие в австрийское подданство
митрополита Амвросия. № 11630.
Бывшему митрополиту от Боснии,
теперешнему епископу общества липованской веры.
Господину Амвросию. В Белой Кринице.
Его королевское Императорское Величество
благоволили дозволить всевысочайшим решением от 3 марта сего года. Бывше уже
определением Высокой придворной канцелярии от 15 ноября истекшего года. № 34987,
позволено вам исполнение действия яко верховнаго епископа общества
липованской веры в Буковине, и жительство в монастыре Белой Кринице, дабы вам
такожде и австрийское гражданство пожаловано было.
(Зри сие и в Сбор. Попова. Стр. 61.)
ЧИСЛО 1-е.
(АВСТРИЙЦЫ АМВРОСИЯ ТИТУЛУЮТ
ИСПОВЕДНИКОМ).
И. Н. Васильев. Крат. Ист. стар. церкви.
Усова. Стр. 3.
-----------------------------
Примечание
Среди старообрядцев заметна вопиющая
необходимость иметь хотя краткое описание Старообрядческой Церкви. В виду этого
мы и решили издать указанную "Историю". Она действительно содержит в
себе требуемыя данныя и кроме того в конце снабжена документами относящимися к
моменту присоединения к Старообрядческой Церкви блаженнейшаго Амвросия
митрополита и исповедника.
СТИХ 3-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.)
ПОД СКИПЕТРОМ ХРИСТИАНСКАГО ИМПЕРАТОРА
... ПОДЪЕМЛЮ НАКАЗАНИЕ.
И. П. Васильев. Кратк. Истор. Старообр.
церкви. Изд. В. Г. Усова. Стр. 26.
На второе предписание министра графа
Инцаги, от митрополита поданное прошение.
Ваше высокопревосходительство.
Из высокаго вашего предписания, от 24
февраля, увидел я всевысочайшее Императорское решение, что Его Величество
благоизволило повелеть, не возвращаться мне более в Буковину, в монастырь
Белокриницу.
И вследствии сего всевысочайшаго
Императорскаго повеления о деятельности моей до липованов в Буковине, не было
бы больше ни слова. Для чего я с глубочайшим страхопочитанием принял
всевысочайшее Императорское о сем повеление, и не противляясь высокой его
Величества воли, повинуюсь царской его власти, как то я и всегда был повинен и
послушен высшему начальству, которое дадено нам от Бога к общему нашему
спасению и пользе.
Ниже: Стр. 27.
Но всего прискорбнее, что ныне уже под
скипетром христианскаго Императора, второе новое невинно подъемлю наказание ...
Амвросий митрополит. Вена, марта 7, 1848 года.
(Зри сие и в Сбор. Попова. Стр. 74-5.)
ЧИСЛО 1-е.
ИМЕНУЮЩИХ (ЛЮТЕРАН) ХРИСТИАН/АМИ/ ... ЗА
ПРАВДИВЫХ ХРИСТИАН НЕ (СЧИТАЕМ).
Рус. Ист. Биб. Том 4. Посл. старца
Артемия 16 в. Стран. 1427.
И таковыя злыя науки дръжачи, еще
христианы именовати смеете. Мы же не токмо Люторов самых, но и именующих их
христианы, и тых за правдивых христиан, не личим, котории разум снедоша
смертную трутизну ругательских наук, пачеже еретических. Затем аще и велику
силу Божиа слова снедают, не на лепшее, но на горшее устраяется им, не от силы
слова, но от нездравиа приемлющих е.
СТИХ 4-й. (ПРОШЕНИЕ В МАЕ
МЫ СТАРООБРЯДЦЫ ... (А) ЦЕРКОВЬ
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ (ЕСТЬ) ИСТИННАЯ ХРАНИТЕЛЬНИЦА ПРАВОСЛАВИЯ.
Быковский. Истор. Старообрядчества всех
согласий. Стран. 59-60.
"Всесвятейшему архиепископу
Константинополя, Новаго Рима и Вселенскому патриарху Кир Константину 5-му и
состоящему при нем Священному Синоду.
Русских старообрядцев приемлющих
священство Белокриницкой иерархии.
Всеподданейшее прошение.
Вашему Всесвятейшеству небезъизвестно,
что по решению Московскаго Поместнаго Собора тысяча шестьсот шестдесят седьмого
года, состоявшаго из трех патриархов: Александрийскаго Паисия, Антиохийскаго
Макария и Московскаго Иосафа и 24 иерархов, из которых семь были представители
Великой Церкви Константинопольской (Никейский, Амассийский, Иннокийский,
Трапезонтский, Варнский, Хиосский и Погонианский), двое Церкви Иерусалимской
(Синайский и Гадзский) и двое Печеско-Сербской (Вершецкий и Словенский),
несколько миллионов Русских людей находится в расколе с Русскою господствующею
церковью, которая с 1721 года составляет ведомство "православнаго
исповедания". Во главе этого учреждения стоит так называемый "обер
прокурор", пользующийся исполнительною властию над Церковью, с того
времени, как Русская Церковь лишилась церковной главы, в лице Московскаго
патриарха и каноническаго соборнаго управления. Раскол, между господствующею
Церковию Русскою, и отпавшими от нея миллионами православнаго Русскаго народа,
произошел потому, что Московский Собор в тысяча шестьсот шестьдесят седьмом
году, отлучил от церковнаго единения тех, кои не согласились принять
новоисправленныя церковно-богослужебныя книги и обряды и заменять их новыми.
Ниже: Стран. 64.
Тем не менее мы, старообрядцы, не видя от
Вашего Всесвятейшества и прочих Восточных патриархов разрешения клятв,
наложенных Московским Собором тысяча шестьсот шестьдесят седьмого года, на
употребляющих древние церковные обряды и богослужебныя книги, не можем
признать над собою главенство Правительствующаго Синода Российскаго, имея к
тому еще и следующия основания.
Правительствующий Синод Российской мы
признаем антиканоничным, как учреждение, образованное в явное нарушение
священных канонов, не имеющее ни главы или председателя, собором епископов
избраннаго, ни епископов, вызванных в него по череде или по уполномочию прочих.
Ниже: Стран. 65.
Исповедуя символ православной веры,
признавая все православные догматы, таинства, обряды, церковный устав,
церковно-богослужебныя книги, священные каноны и все, что исповедует и
признает святая Соборная и апостольская Церковь, осуждая болгарскую схизму,
племенныя различия и деления чуждыя православной Церкви, мы, Русские
старообрядцы, не можем считать и признавать себя чуждыми Великой Христовой
Церкви Константинопольской, просветившей св. Русь светом Христовой веры,
давшей нам православную иерархию, утвердившей и установившей в царствующем и
великом граде Москве патриаршество.
Ниже: Стр. 67-8.
Вашему Всесвятейшеству известно, при
каких тяжелых обстоятельствах русские старообрядцы добыли себе в тысяча
восемьсот сорок шестом году иерархию, существование которой они никогда не
отрицали. Что наши епископы и пресвитери суть действительные епископы и
пресвитеры, в том мы не сомневаемся.
Святитель Христов Амвросий, бывший
митрополит Боснийский, следуя примеру великих исповедников Церкви Греческой,
кончил жизнь свою, лишенный свободы человеческой, вдали от родины и паствы.
Ниже: Стр. 70.
Просим Ваше Всесвятейшество ответить нам:
1). В праве-ли были в тысяча восьмисотом
году заседавшие в Русском Духовном Коллегиуме — Правительствующим Синодом
именуемом, — три архиепископа не имевшие от прочих русских иерархов
уполномочия, снять клятвы наложенныя Московским Поместным Собором тысяча
шестьсот шестьдесят седьмого года на употребляющих двоеперстие, древние обряды
и церковно-богослужебныя книги без сношения с Восточными патриархами?
2). Мы старообрядцы, принимаем все три
чина церковной иерархии и поэтому мы желали-бы знать, что епископы пресвитеры
и диаконы нашей так называемой, старообрядческой церкви, получившие
рукоположение от митрополита Амвросия, бывшаго Боснийскаго, не запрещеннаго и
не низверженнаго, должнм ли считаться в сущих своих санах, или признаваться
простыми мирянами, как поступает господствующая Русская иерархия?
Ниже: Стран. 71.
3). Мы знаем, что согласно священным
канонам старообрядческие епископы и иереи, в случае их принятия в лицо
господствующей Церкви Русской, должны сохранять не только свой сан, но и
управление епархиями и парохиями до своей кончины или удаления на покой.
Правильно-ли сие?
Великая Христова Церковь
Константинопольская, первозванная вере, истинная хранительница православия,
священных канонов, устава и преданий церковных, запечатлевшая верность св.
православной Церкви мученичеством и исповедничеством, не может нас осудить,
ибо и мы, старообрядцы, не мало терпим гонений и угнетений, не желая
подчиняться иерархии, главою которой состоит светское лицо, имеющее исполнительную
власть над Русскою Церковию.
От Вас, Всесвятейший Владыка, мы надеемся
получить каноническое разъяснение наших недоумений, ибо от великой Церкви
Константинопольской, Матери церкви Русской, мы старообрядцы, зависели 598 лет,
да и самую иерархию получили от Церкви Матери, послушанию которой мы обязаны.
(Следует подписи).
(Смотри сие и в Истор. Очерк. основание
бел. иерар. Миронова
ЧИСЛО 1-е.
(ПРИЗНАЮЩИЙ ЕРЕТИКА) ПРАВОСЛАВНЫМ ...
СЕБЯ БЕЗЧЕСТИТ ОТСТУПЛЕНИЕМ ОТ ВЕРЫ.
Твор. Бл. Иеронима. Час. 5. Кн. 3. §17. Стр.
279.
Да и весьма неразумно мне в вере моей
зависеть от суждения другаго: ибо если другой признает тебя православным, то
неужели я тотчас соглашусь с тобою? Кто бы тебя ни защищал и кто бы ни говорил,
что ты, верующий превратно, мыслишь правильно, — он не тебя освобождает от
безчестия, а только себя безчестит отступлением от веры.
СТИХ 5-й.
Я ... АМВРОСИЙ ... ПОСТУПИЛ В
СТАРОВЕРЧЕСКУЮ РЕЛИГИЮ.
Материалы для Истор. Белокрин. (лже)
иерархии. Н. Субботин. М-К.
Условие от имени Амвросия.
Я, нижеподписавшийся, боснийский
митрополит Амвросий Попович, заключил сие условие с австрийскими верноподанными
буковинскими жителями Алимпием Милорадовым и Павлом Васильевым в том, что
согласился я поступить в староверческую религию верховным пастырем надо всеми
духовными и мирскими людьми, состоящими в староверческой религии.
(Зри сие и в Сбор. Попова. Изд. Платоном
Афанацковичь. Стр. 49)
СТИХ 6-й. (ШВЕЦОВ.)
АВСТРИЙЦЫ ИМЕНУЮТ СЕБЯ РАСКОЛЬНИКАМИ.
(Зри сие Буквально в Стат. 11. стих. 2.
Лис. )
СТИХ 7-й. (САМИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ.)
МНОГИЕ ... БЛАЗНЯТСЯ ТЕМ, ЧТО ПИШУТ ИХ
... РАСКОЛЬНИКАМИ ... НО ... МЫ ОБЯЗАНЫ ... ПЕРЕНОСИТЬ (И ПОДЧИНЯТЬСЯ
ПРАВИТЕЛЬСТВУ).
(Наз.) Истинность. Отд. 3. Гл. 2. Стр.
174-5.
3. Наконец многие из старообрядствующих
блазнятся тем, что пишут их не согласно их религии православно
старообрядствующими: но укорительно раскольниками. Они боятся, чтобы подчинение
таковой записи не вменилось им во отречение от правости их убеждений ... Но ...
ежели мы обязаны без ропота переносить от правительств всяческия лишения за
истинную веру, то почему, хотя бы и с ропотом, не подчиниться ему, когда оно
отнимает у нас и подлинное наше имя;
СТИХ 8-й.
ИВАН МИХАЙЛОВИЧ ... ПРИЕХАЛ ... НА ГРОБ
ГОСПОДЕНЬ ... ЕЩЕ ДО РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ... КАК СТАРООБРЯДЦУ ЕМУ МНОГО ПРИШЛОСЬ
ПЕРЕНЕСТИ УКОРИЗН И ПРИТЕСНЕНИЙ ОТ ПРАВОСЛАВНЫХ".
Журнал: "Старообрядческая
мысль".
(Мельников. Участие иудеев и иновер. в
делах церкви. Стр. 20.)
СТАТИЯ 11-я.
УЧЕНИЕ БЕЛОКРИНИЦКИХ РАСКОЛЬНИКОВ
ЧЕРНОБОЛЬЦЕВ-ЛИПОВАН.
СТИХ 1-й.
(ЛИПОВАНЕ-ЧЕРНОБОЛЬЦЫ ПРИЗНАЮТ) ВОЦАРЕНИЕ
АНТИХРИСТА ... НЕ ДОЗВОЛЯЮТ ПОСТУПЛЕНИЕ В ВОЕННУЮ СЛУЖБУ ... И ИМЕТЬ ...
ПАСПОРТЫ ... НЕ МОЛЯТСЯ ЗА ЦАРЯ.
Руков. по Облич. Рас. Н. Ивановск. Час.
1. Стр. 159-60.
Чернобольское согласие. В то время, когда
последователи Суслова согласия заподозривали стародубских слобожан в приеме
священников-обливанцев, в тех же слободах поселились выходцы из за границы, отличавшиеся,
еще большим фанатизмом. После вторична- го разорения Ветки при Екатерине 2
несколько человек, — во главе которых находились Ларион Петров (по прозванью
"Коровьи-ножки") и Никифор Иларионов последователи ветковскаго
согласия, по переселении в Стародубье, отделились от слобожан вообще за их
близкия сношения с православными; они говорили, что стародубцы
"перемешались и сообщились с еретиками-хохлами и москалями". Сами
они проповедывали воцарение антихриста и наступление близкой кончины мира; по
этому не дозволяли поступление в военную службу, воспрещали принимать присягу и
иметь паспорты, не молились за царя по изданным от Св. Синода формам. К самым
беглым попам они относились подозрительно, и Иларион, вместо священников
присвоивал себе какую-то духовную власть, хотя поповства прямо и не отвергал.
Таким образом, это учение носило отпечаток безпоповства. Отделившись от
слобожан, Иларион вместе с немногими последователями, ушел сначала в Польшу и
поселился в местечке Черноболь, от чего эти сектанты и носили название
чернобольцев. Но вскоре (1775) они ушли в Добруджу, построили особую деревню на
самом устье Дуная (на Георгиевском гирле), и образовали там особое, отдельное
от некрасовцев общество. Спустя немного лет (около 7), вследствие услуги,
оказанной ими неизвестному австрийскому вельможе (полагают, что чернобольцы
спасли его от турецких разбойников), австрийский император Иосиф 2 особою
грамотою позволил им переселиться в Австрию, свободно отправлять богослужение и
все религиозныя действия, и на 20 лет освободил от всяких налогов. Таким
образом чернобольское общество с Дуная перешло в Буковинскую область и заняло
урочище, известное под именем "Белой Криницы".
СТИХ 2-й.
ЧЕРНОБОЛЬЦЫ ОТВЕРГАЮТ ПРИСЯГУ ... НЕ
МОЛЯТСЯ ЗА ЦАРЯ ... СЧИТАЮТ ... ПОГИБШИМ ... ТОГО, КТО ПОЙДЕТ В ГОСУДАРЕВУ
СЛУЖБУ ... ПАШПОРТ ... (СЧИТАЮТ) ПЕЧАТЬЮ АНТИХРИСТА.
История Рус. Раскола. Макария Виницкаго.
П-Б. 1855. Страница 313.
Чернобольцы — отвергают присягу, говоря:
Христос запретил клясться иначе, как только словами — ей, ей ни, ни; не
покланяются и осмиконечному кресту, если на нем нет изображения распятаго
Спасителя; твердо верят в близость кончины мира и уверяют, будто знают самое
время этой кончины; не молятся за Государя и за всю Высочайшую фамилию по
формам, изданным от св. Синода; считая величайшим грехом брадобритие,
утверждают: погиб и тот, кто отдает другаго, и тот, кто пойдет в Государеву
службу, где требуется брадобритие; приходящих к ним с пашпортами не принимают,
и едва увидят где пашпорт, рвут его, говоря: тут де печать антихристова. Это
учение свое Чернобольцы успели распространить не только в Польше, Валахии, но
и в некоторых местах России между простым народом.
СТАТИЯ 12-я.
О ТЕЛЕНТИЕ.
СТИХ 1-й.
В
Раскол и его путеводители. К. Попова.
Изд. 2. Дополнение. М-К.
В 25 верстах от уезднаго гор. С. ...
Саратовской губернии, лежит огромное селение, назовем его Пятницкое, жители
котораго в большинстве принадлежат к австрийской секте ... 15 февраля 1886 года
в селе Пятницком имел место следующий случай, сильно взволновавший, как самое
население, так равно и окрестныя места. 15 числа, рано утром, раскольники
увидели на своем кладбище разрытую могилу в которой оказался новый гроб с
надписью на крышке: "святой Телентий". Открытие мощей последует чрез
40 дней, после усердной молитвы (мнимаго) древлеправославнаго иерея".
Тотчас они известили своего (лже) попа, бывшаго сапожником до этого,
крестьянина Ивана Ермолаева, попечителей молельни и почетных стариков своего
общества. Гроб оказался обит красным бархатом, с белым позументом. Одно только
смущало раскольников, это надпись на гробе: "св. Телентий". Сколько
ни рылись они во всех своих святцах, сколько ни отыскивали в прологах и
чети-минеях, но такого имени ни где, ни в одной из этих книг они не нашли, решили,
что это написано ошибкою и что нужно читать не "Телентий", а
"св. Терентий". По рабе Божием Терентие раскольничий поп Иван
Ермолаев и стал служить ежедневно утром и вечером панихиды. Так он служил с 15
и по 20-е число. Раскольников собиралось за панихиды множество; старухи
плакали, чтобы Господь не лишил их своей милости и проявил лежавшаго пред ними
в святых мощах. С каждой панихидой покупалось и сжигалось восковых свечей
целые пучки в несколько фунтов; жертва сыпалась щедро: клали рубли, копейки,
словом — кто что мог на ту тарелку, которая стояла у гроба Телентия. Всей
жертвы за эти дни набралось 175 руб. с копейками. Старики-раскольники вошли в
экстаз и гордо заявляли (наз.) православным, что чрез несколько дней Бог
прославит их веру таким чудом, от котораго им будет стыдно, они волей-неволей
прикусят свои языки.
— Посрамление вам, еретикам, будет
всеконечное говорил раскольник Ульян Кириллов.
— Да, восторжествует наша (мнимо) истинная
вера на удивление всему еретическому миру. Как постыдно будет смотреть им на
нас — вторил другой, Емельян Самсонов.
— Удивим Россию-Матушку! Докажем еретикам
свое (наз.) благочестие и кто мы такие — с апломбом ораторствовал третий — Фома
Горохов.
(наз.) Православные жители села
Пятницкаго, слушая все эти загадочная речи от своих раскольников, не понимали о
чем и про что толкуют раскольники. — "С ума рехнулись наши раскольники и
городят, не весть что",— говорили (наз.) православные.
Не бывалое событие не заставило ждать
себя долго; оно случилось, и о нем стали говорить от малаго и до великаго, в
домах, на улицах, на базаре — словом везде и всюду.
20 Февраля, когда раскольничьи панихиды
продолжались еще, (лже) поп сообщил старикам, что из гроба идет
подозрительное зловоние. Подумали, потолковали между собою старики: видно,
мол, Господь испытует нашу веру ... решили усугубить свою молитву. (лже) Поп
снова стал кадить и служить над гробом, а зловоние распространяется все более и
более. К вечеру 21-го показалась течь из гроба; приходилось, по необходимости,
гроб вскрыть и взглянуть на содержимое в нем. Обстоятельство это навело ужас
на раскольников. Никто не решился приступить к гробу, открыть его, каждый
сторонился и прятался за другого, отзываясь, кто— не смелостью, другой
недостоинством, третий находил себя молодым и предоставлял это дело старшим
себя. Но все вообще раскольники были убеждены, что и зловоние, и кровяная течь
из гроба, все это составляло один призрак и испытание их в вере, что под
крышкою гроба непременно они встретят другое, то, чего так желалось им и что
составляло в эти дни их заветныя мечты. Так были они самоуверенны и убеждены,
что мощи Терентия обязательно должны открыться и прославить все их общество.
Наравне с стариками и (лже) поп, и (лже) дьякон Исай Яковлев также отстраняли
себя от вскрытия гроба и просили исполнить это других.
— Чего же, старики, стоят-то; Послать за
Тарасьевной — сказал мужик.
— И то. Она девка статная, богобоязная,
всегда по покойникам ходит — согласились другие.
— Послать за Тарасьевной! — распорядился
попечитель молельни.
Вскоре явилась Тарасьевна.
Старики стали уговаривать ее открыть
гроб; старуха ломалась, говорила, что она "грешница". и др.
— Мы верим тебе, — кричали мужики — делай
только дело-то.
Тарасьевна помолилась Богу, подошла под
благословение к своему (лже) попу и, простившись пред народом, подняла крышу
гроба, при внимательном наблюдении толпы, окружающих ее раскольников.
Последовал крик, и испуг охватил
смотревшую толпу.
Едва Тарасьевна приподняла крышку гроба,
как бывший дотоле спертым, удушливый вонючий газ обдал ее и предстоящих самым
острым зловонием. Все зажали нос, заткнули рты; некоторые попятились назад.
Пред глазами зрителей показался мертвец, окутанный саваном и спеленанный белой
тесьмой. На ногах виднелись лапти. Тарасьевна быстро развязала его, открыла
саван и ... о, ужас! В гробу оказался ободранный теленок ... Телечья морда
покоилась по правую сторону, передния мохнатыя в шерсти лапы лежали на груди
крестом и связаны; задния же, подрезанныя в жилах, были вытянуты, одеты в белыя
шаровары, чулки и лапти. Труп теленка находился в сильном разложении.
— Господи Исусе Христе! — проговорили,
раскольники, крестясь от испуга.
— Вота так мощи!— невольно вырвалось в
толпе. Поражение и оцепенение раскольников было сильное. Лица их были
печальныя, озлобленныя. У всех было скверно на душе; горечь и досада лежала в
сердце. Все иллюзии их видеть у себя мощи Терентия, как доказательство
правости их веры, разлетелись в пух и прах.
— Вот-те мощи!
— Да, парень, срамоту кто-то учинил над
нами — толковали раскольники уходя из моленной ...
— Будет спорить-то вам, старики; вы дело
байте. Вестимо, нужно решать дело, — сказал попечитель молельни. Я, старики,
так держу разум, — зарыть его, треклятаго, поскорее, ныне же пред светом, а
моленную (наз.) святить и самим покропиться после этой гадины святой водой.
— Вот это ловко, дядя Митрий.
На этом и закончилось совещание стариков.
Рано утром гроб с тухлым теленком вывезли из моленной, заколотили его наглухо
и с проклятием зарыли за кладбищем. Вслед за этим стали окуривать моленную,
отслужили в ней молебен с освящением воды и окропили стены, иконы, книги, и
всех людей. Попечитель, обратясь к народу, строго, приказал всем молчать о
совершившемся среди них событии.
Прошел день, другой, а на третий день все
село узнало, что у раскольников появился тухлый теленок. — С мощами, Иван
Константинович, поздравляем! — кричали мужики при встрече одного из богатых раскольников.
— Узнали, анафемы! — кипятился последний.
Молва о тухлом Телентие скоро перешла, за
пределы села Пятницкаго и попала на столбцы местной прессы. Раскольники
встревожились, зашумели, стали кричать, что это ложь сплели на них, что ничего
подобнаго у них никогда не было. Из газет узнал и раскольничий архиерей, и
потребовал от (лже) попа, чтобы донес ему о Телентие. Раскольникам и тут
совестно было сознаться в своей проделке и они ответили отрицательно, что
никаких мощей у них не было, и никакого Телентия не являлось. Позорный факт
нагло, отвергли и отказались от него ...
С своей стороны мы полагаем, что
появление Телентия между раскольниками есть проделка кого-либо из живущих в
Пятницком и хорошо знавшаго настроение раскольников. Действительно, в это время
раскольники крепко заняты были мыслию отыскать нетленныя мощи. Об этом
говорилось не только в Пятницком, но и в Саратове, Хвалынске, Самаре и др.
местах по нашему половожью. Незадолго пред этим раскольники распустили молву,
что на Иргизе, в одном из единоверческих монастырей, открылись мощи старца
Варлаама, жившаго 150 лет тому назад и умершаго раскольником. Слух оказался
неверным, и его сменил другой, что на Черемшане, около Хвалынска, нетленно
почивает бывший у раскольников архиереем, некто Афанасий; но и это оказалось,
неверным. Тогда раскольники стали говорить, что нетленныя мощи у них все таки
есть, только они далеко отсюда в Австрии, в Белой Кринице, и указывали на
основателя австрийской (лже) иерархии, инока Павла, который яко-бы почивает нетленно.
Вот таким-то болезненным настроением раскольников и воспользовался автор
Телентия и подложил им прекрасный гроб с теленком, учинив этим, правда, грубую
и циничную выходку. Но та же поспешность раскольников, с какою они внесли гроб
с теленком в свою молельню, не дав себе труда предварительно открыть и
посмотреть, что лежит в гробе, показывает, насколько они были заинтересованы
отысканием себе мощей и с какой жадностью уцепились они за этот гроб ...
История их жизни дает массу доказательств, когда ловкие люди пользовались их
слабостью и подсовывали им то самое, чего они домогались и упорно искали.
Являлись у раскольников сильные порывы иметь у себя архиереев — и они являлись
в виде самозванцев Анфима, Анфиногена и других. Желала одна купчиха иметь у
себя в доме мощи, — и самозванец монах продал ей бараньи кости, слупив с нее за
них 50 руб., да пожертвований около 500 руб. Мало этого: во второй половине
настоящаго столетия в одном из селении Самарской губерн. явился тако
лжеучитель, который, пользуясь настроением раскольников, уложил их всех в гроба
и объявил, что следующей ночью архангелы вострубят в серебрянные трубы, и
явится с неба Христос судить живых и мертвых. Три дня и три ночи лежали глупцы
в гробах, а он, ограбив их, как следует, бежал из села, й когда в это село
прибыл пристав, то обманутые глупцы так были самоуверены в скором пришествии
Господа с неба на землю, что последнему ногайкою пришлось поднимать и
воскрешать мнимо-умерших, спокойно лежавших в гробу в саване и спелененные
тесьмою, голодные, изнуренные, но тем не менее не хотевшие разстаться с своим
добровольным ложем. Наконец, еще случай. Лет 10 тому назад некоторые
раскольники в Вольском уезде особенно желали видеть у себя Исуса Христа в
образе человека, чтобы он также говорил и жил с ними, как это было прежде, и нашелся
такой смельчак, который прямо назвал себя Исусом Христом, уверил их в этом, а
потом обобрал их всех, за что потом самозваннаго Исуса Христа заключили в
Хвалынский тюремный замок и судили в Окружном суде. Все это факты и факты, не
подлежащие никакому сомнению, равно как и появление в селе Пятницком протухлаго
теленка, так ловко и искусно подсунутаго раскольникам, под видом нетленных
мощей, якобы св. Терентий. Протухлый теленок явился порождением раскола,
продуктом их среды, без существования которой немыслимым было бы и самое
появление Телентия.
СТАТИЯ 13-я. (РАЗДЕЛИЛИСЬ.)
В
СТИХ 1-й.
КСЕНОС ... (ЖЕЛАЯ) ИСПРАВИТЬ ...
(АВСТРИЙЩИНУ) ОТ ... БЕЗПОПОВСКИХ УЧЕНИЙ ... В ...
История Рус. Рас. П. С. Смирнова. Стран.
159-60.
Антоний Шутов, бывший федосеевец, хотя и
надел архиерейский омофор, но лишь по честолюбию, и до конца жизни († 1881) не
оставлял своих безпоповских убеждений. Так, например, он строго воспретил попам
приносить просфору за царя: и в России, и за границей это произвело сильное
возмущение. Антоний был не единственный в своем роде. В Стародубских слободах
проживал, например, Конон († 1884), епископ Новозыбковский. Он был
лужковско-безпоповских убеждений. Живя в лужках, сочинял тетрадки
"богопрогивнаго мудрования". В 1855 году он получил в Белой Кринице
епископское рукоположение, но прежних своих лжеучений не оставил. Тетрадки
Конона многими почитались "яко боговдохновенныя". Между тем, на
здравый взгляд, такия личности, как Конон, казались верхом противоречия:
признавая, что "указное", т. е. дозволенное правительством,
"священство несть Христово отнюдь", что "Иисус", есть — оле
хулы! — антихрист, Конон, однакож, принял хиротонию от той иерархии, которая
ведет начало от митрополита, пришедшаго из греческой Церкви, верующей в
"Иисуса", и на учреждение которой дано было позволение от светскаго
правительства! ... Там же, в слободах; в Полосе, жил уроженец из Калужской
губернии некто Иларион Егорович Кобанов, усвоивший себе прозвище Ксеноса, —
светлаго ума, многоначитанный, диаконовских убеждений старооорядец. Он знал
убеждения Конона, знал и то, что это лишь представитель большинства из лучшей
половины старообрядчества — поповщины, и глубоко сожалел об этом. Ходя по
пустынным урочищам, Ксенос мечтал о том, нельзя ли исправить старообрядчество,
очистить его от нечестивых безпоповских учений, очистить, не уничтожая раскола.
Сами белокриницкие иерархи, как
представители высшей церковной власти, дрлжны были, казалось ему, оказать в
этом деле помощь. В частной переписке с разными лицами о распоряжениях Антония
Шутова и с самим Антонием Ксенос ничего не достиг. Поэтому в начале 1862 года
он отправился в Москву, а с ним и два его друга — Юдин и Кожевников. Иерархическими
делами в Москве управлял тогда Белокриницкий наместник Онуфрий. После
объяснения с Иларионом, Онуфрий дал ему доверительную грамоту — написать, при
содействии Московскаго начетчика Семена Семенова, Окружное послание. В Неделю
Ксенос окончил поручение, и 24 февраля Послание было издано за подписью
Онуфрия, Пафнутия Казанскаго, Варлаама Балтовскаго и нескольких низших духовных
лиц. Чрез несколько дней, после долгих молений, дал подпись и Антоний
Владимирский: за это Иларион, дотоле не решавшийся принять благословение ни от
одного из епископов белокриницкаго художества, благословился у Антония.
СТИХ 2-й.
КОГДА ... КСЕНОС ПРОЧИТАЛ
"ОКРУЖНОЕ", ТО УСЛЫШАЛ ... (МНОГИЯ) НЕДОВОЛЬСТВА ... (И) В
История Рус. Рас. П. С. Смирнова. Стр.
161-2.
Когда, возвращаясь из Москвы, на собрании
старообрядцев в Калуге, Ксенос прочитал "Окружное", то услышал такия
слова недовольства: "в чем же после этого мы разнствуем от
великороссийской Церкви и за что отделяемся от нея"? В Стародубье Ксеноса
встретил Григорий Козин, поп в Добрянке, ставленник Конона, —
"переполненный" безпоповских зломудрований "сосуд". Козин,
по уличному прозванию Потатах, был, можно сказать, родоначальником
противоокружников. Сам он и его "ученики немедленно взялись писать
"пасквили" на "Окружное" и самого Ксеноса и всюду разсылали
их. В Москве Козин побывал лично. Успех был: и в Москве, и в других местах
очень многие злобно возстали против "Окружнаго". К этой партии
примкнул и личный враг Антония, скрепившаго своею подписью
"послание" — Софроний, многократно изверженный епископ, а вскоре, по
проискам Козина, в Москву явился и, сам Белокриницкий митрополит Кирилл. 24 февраля
1863 года Кирилл издал грамоту, уничтожавшую "Окружное", которую
подтвердил потом, по убеждению Кирилла, и Амвросий живший в Цилли. Изданием
этого акта началась открытая борьба двух партий — окружников и
противоокружников. Сам Ксенос составил примечательное сочинение —
"Смышление", в котором подробно разсмотрел и опровергнул грамоту
Кирилла. Потом окружники снарядили посольство к Амвросию и Кириллу и убедили
их уничтожить уничтожение "Послания" и, напротив, издать подтверждение
его. Впрочем, Кирилл снова, и очень скоро, передался противоокружникам, потому
что туда перетянул вес полученнаго им золота. Теперь Кирилл учинил роковой по
исходу поступок: 24 Июля 1864 года он поставил для противоокружников особаго
епископа, и именно на Московскую кафедру, — новаго Антония вместо стараго,
который низлагался. Иерархия распалась таким образом на двое ...
(Зри сие и в Истор. Рус. Рас. К.
Плотникова. Стран. 138-9.)
СТИХ 3-й.
(ПОСЛЕ МНОГИХ СПОРОВ) В
История Рус. Раск. К. Плотникова. Стр.
141-2.
Впоследствии не раз были деланы попытки к
примирению, но не достигали цели. Так, в
(Зри сие и в Истор. Ивановскаго. Час. 1.
Стр. 200-206)
СТИХ 4-й.
В
Истор. Рус. Раск. П. Смирнова. Стран.
164.
Не менее, а еще более раздоров в среде
противоокружников. В 1876 году умер Антоний 2 — родоначальник
противоокружнической иерархии. Единственным епископом у противоокружников после
него остался его ставленник — Иосиф Нижегородский. Он поставил в епископа
Кирилла на Балтскую епархию, и вскоре же с ним разсорился. Так как Кирилл, по
вражде к Иосифу, сильно желавшему сделаться Московским, поставил ко граду
Москве особаго епископа — Пафнутия (
ГЛАВА
3-я.
О
БОГОСЛОВИИ АВСТРИЙСКИХ.
СТАТИЯ 1-я.
БОГОСЛОВИЕ БЕЛОКРИНИЦКАГО УСТАВА.
СТИХ 1-й.
В
История Рус. Раск. К. Плотникова. Стран.
126.
Такое благоприятное положение липован
подало Павлу мысль учредить старообрядческую архиерейскую кафедру в Белой
Кринице. Расположив к этой мысли липован, Павел и Геронтий начали свои хлопоты
пред австрийским правительством. Назвавшись природными липованами, 14 февр.
Получив такое требование, Павел
немедленно приступил к его исполнению и вскоре написал Устав Белокриницкаго
монастыря. Этот устав состоит из семи глав и заключения. В первой главе
излагается догматическое учение раскольников.
Ниже: Стран. 127.
В Июле 1841 года Устав был подписан
должностными монастырскими лицами и представлен в крайзамт, а тот вместе со
своим представлением отправил его во Львов, в губернское правление.
(Зри сие и в Истор. Рус. Раск. П. С.
Смирнова. Стр. 151-2.)
СТИХ 2-й.
БОГ ... ДО СОТВОРЕНИЯ ДЕЛ ... В МОЛЧАНИИ,
ИМЕЯ ... ВО УМЕ СЛОВО СЫНА СВОЕГО, ЕГОЖЕ ... В ПЕРВОМ ИЗРЕЧЕНИИ ... НЕТЛЕННО
РОДИЛ.
Богословие Павла белокриницкаго. Изд. 2.
М-К.
Но убо достоит разумевати, яко Бог, сый свет
истинный, искони совершен и непременен есть; точию до сотворения дел своих бе в
молчании, имея единосущное во уме Слово Сына своего, егоже, по глаголу
блаженнаго Андрея Цареградскаго, в первом изречении: "да будут вецы",
нетленно родил, сиречь во исхождении Соприсносущным Духом своим Святым от
сердца отрыгнул.
(Зри сие и в Истор. Субботина. Вып. 1.
Стран. 331)
СТАТИЯ 2-я. (ЗАЩИТА УСТАВА.)
АВСТРИЙЦЫ ЗАЩИЩАЮТ ЕРЕТИЧЕСКУЮ МЫСЛЬ
СВОЕГО УСТАВА.
СТИХ 1-й. (ШВЕЦОВ.)
(ПРИ ИЗРЕЧЕНИЙ) "ДА БУДУТ", СЛОВО
... ОТКРЫЛОСЬ, НО ВЕКОВ ... НЕТ ... (ОНИ ПОЯВИЛИСЬ ПОСЛЕ ИЗРЕЧЕНИЯ
"ВЕЦЫ" ). (Леонов. Страница 17.)
Швецов пояснял это место устава так:
"Во изречении устава: да будут вецы, суть два изречения: первое — да
будут, второе — вецы. И как произнесено было первое — да будут, Слово уже
открылось, но веков еще нет, а когда дополнилось оное другим речением — вецы,
тогда только привелися они. И отсюда ясно, что прежде век и по белокриницкому
уставу открылось Слово Божие" (Письмо Швецова, писанное в 1908 году 10-го
января Саратовскому епархиальному миссионеру Соколову, проживавшему тогда в
городе Аткарске, помещенное в брошюре: "Миссионерская переписка с О. В.
Швецовым по вопросу об еретичестве раскольничьей белокриницкой иерархии",
стр. 10).
ЧИСЛО 1-е.
СОЧИНЕНИЕ ... (АРСЕНИЯ ШВЕЦОВА) ПОД
НАЗВАНИЕМ "ИСТИННОСТЬ" ... МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАНО КАПИТАЛЬНЫМ ... И ...
НЕОПРОВЕРЖИМЫМ.
Старообрядец ежемесячный журнал № 3. Март
1907. (
В заключение ответчик говорит:
Совопросники явнаго еретика (?!) Онисима Швецова, проповедующаго подлетное
рождение Сына Божия, именуют богодухновенным писателем.
РАЗБОР. Священноинок Арсений, котораго
Антонов называет Онисимом Швецовым, издал за границей своего сочинения книгу под
названием "Истинность". Сочинение это по богатству материала может
быть названо капитальным, по силе доводов и свидетельств — неопровержимым.
Подобными качествами книга эта привела в раздражение, и даже в бешенство
"ревнителей (мнимаго) православия" — и они хотели сделать на нее
замечания, но не могли заметить в ней ничего не только противнаго слову Божию,
но и маломальски не яснаго, к чему бы они могли, по своему обычаю, придраться.
Но нашелся один мудрец, который вызвался не только разобрать всю "Истинность",
но найти даже "богословския ереси" в ней: это был (лже) архимандрит
Павел. Взяв на себя этот труд, он не только не исполнил его, не только не
разобрал всей книги, но (что всего чуднее) две странички первой главы своими
замечаниями грыз почти целых десять лет; и не только не указал в ней никаких
ересей, но и сам впал в "злейшую ересь Аполинария младшаго" (см.
"ответ (лже) арх. Павлу". стр. 25). На это очевидно и намекает
Антонов, но это обвинение Антоновым отца Арсения есть просто наглая клевета, не
заслуживающая и внимания: о. Арсений никогда и нигде не проповедывал подлетное
рождение Сына Божия.
СТИХ 2-й. (МЕЛЬНИКОВ.)
СОВЕРШЕННО ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ
БЕЛОКРИНИЦКАГО УСТАВА
Мельников. К Вопросу о Богословии Бел.
Устава. Стр. 47.
Неужели в самом деле, обвинители
белокриницкаго "устава", разные Зубаревы, Ацкипетровы, Кругловы, не
знают богословских книг своей церкви. А если знают, то почему же они не
изобличают в богохульных ересях своих богословов, с таким необычайным усердием
защищающих явное, для всех понятное еретичество Тертуллиана. Очевидно, они
сами разделяют это еретичество и сочувствуют защите Тертуллианова учения со
стороны своего лучшаго академическаго, высокоиерархическаго богослова. Какими
после сего шутовскими выходками представляются их нападки на совершенно
православное учение белокриницкаго "Устава". Сами окончательно
погрузились во всякия еретичества, погрешности, новаторства, и они еще смеют
разсуждать о мнимых заблуждениях старообрядцев.
СТИХ 3-й. (СТАРКОВ.)
(АЛЕКСЕЙ СЕРГЕЕВИЧ СТАРКОВ СВОЕРУЧНО
НАПИСАЛ, ЧТО В УСТАВЕ ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ, А НЕ ЕРЕСЬ).
Беседа 7412 (1905). В деревне Сотерихе
Кинешемскаго уезда: Православн. христиан странств., с Австриаком, А. С.
Старковым.
Со стороны Прав. Христиан. Александр
Васильев написал:
Вы Алексей Сергеевич вступили в защиту
белокриницкаго устава, и ручаетесь за правоту его смысла. Но на самом деле, как
видно, и сами Вы сомневаетесь в правоте его смысла. Но ежели не сомневаетесь сами
о сем то подтвердите своим подписом, что считаете его правым.
Своеручная подпись Алексея Сергеевича
Старкова.
Удостоверяю своим подписом, что в нем о
богословии говорится согласно учению святых отец и согласно символа веры, а не
еретически. Древле (не) Священник, Алексей Старков. 2-го Декабря
СТИХ 4-й. (МЕЛЬНИКОВ.)
В
Мельников. К Вопросу о Богословии Бел.
устава. Стран. 61-2.
Трудно допустить, чтобы беглопоповцы не
знали, когда и кем составлен и подписан белокриницкий "устав". Под
"Уставом" значится, что он подписан 6 июня 1841 года. Под ним имеются
подписи следующих лиц: настоятеля Белокриницкаго монастыря инока Иоиля,
казначея инока Геннадия, уставщика Геронтия, головщика клироса инока Алимпия,
ризничаго инока Ануфрия, соборнаго старца и эконома инока Иосифа, пономаря
инока Игнатия, келаря инока Иосифа и письмоводителя монастыря инока Павла.
Всего подписало девять иноков. Подумали бы беглопоповцы, выдвигающие теперь
"единственную границу" нашего разделения, чьи это иноки? От лица
каких старообрядцев они составляли "Устав"? Догматы какой
старообрядческой Церкви они излагали в нем? Беглоповцы знают, конечно, что
митрополит Амвросий присоединился к старообрядческой Церкви 28 октября
СТАТИЯ 3-я. (ПРАВОСЛАВНОЕ.)
ПО СВЯТОМУ ПИСАНИЮ, СЫН ЕСТЬ СЛОВО, ПРОИЗШЕДШЕЕ,
НЕ ИЗ МОЛЧАНИЯ.
СТИХ 1-й.
СЫН ... ЕСТЬ СЛОВО ... ПРОИЗШЕДШЕЕ НЕ ОТ
ПРЕКРАЩЕНИЯ МОЛЧАНИЯ.
Кн. Послания св. Игнатия Богоносца. Каз.
Бог явивший себя чрез Исуса Христа, Сына
Своего, Который есть Слово Его вечное, происшедшее не от прекращения молчания.
СТИХ 2-й.
СЫН ... СЛОВО ВЕЧНОЕ, ПРОИЗШЕДШЕЕ НЕ ИЗ
МОЛЧАНИЯ.
Кн. Писания Мужей апостольск. (наз.)
прот. П. Преображенскаго. Изд. П-Б.
ГЛАВА 8.
Удаляйтесь от ложных учений
иудействующих.
Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни
старыми без полезными баснями. Ибо если мы доселе еще живем по закону
иудейскому, то чрез это открыто признаемся, что мы не получили благодати. И
божественнейшие пророки жили о Христе Исусе, посему и терпели гонения.
Вдохновляемые благодатию Его, они удостоверяли неверующих, что Един есть Бог,
явивший Себя чрез Исуса Христа, Сына Своего, Который есть Слово Его вечное,
происшедшее не из молчания, и Который во всем благоугодил Пославшему Его.
СТИХ 3-й. (НЕЧЕСТИВО, ЧТО СЛОВО
БЕЗМОЛСТ.)
СЫНОВСТВО СПАСИТЕЛЯ ... НЕ ИМЕЕТ НИЧЕГО
ОБЩАГО С СЫНОВСТВОМ ПРОЧИХ СУШЕСТВ.
Деян. Всел. Соб. Том 1. Изд. 3. Казань
2. Послание Александра, епископа
александрийскаго, к Александру, епископу константинопольскому.
Ниже: Стран. 23.
Также крайне нечестиво было бы
утверждать, что некогда Премудрость Божия не существовала, когда она сама
свидетельствует о себе: Аз бех при нем (при Боге), вся устрояя; Аз бех о нейже
веселяшеся (Притч. 8, 29, 30); или говорить, что Силы Божией некогда не было,
что Слово Божие когда-то безмолствовало, или что в Боге когда-то не было и
двугих свойств, которыми Сын познавается, и Отец означается (характиридзетай).
Кто говорит, что нет Сияния славы (Евр. 1, 3.), тот отвергает бытие и
первообразнаго Света, от котораго происходит Сияние ... Если не всегда
существовал Образ Бога (2 Кор. 4, 4. Кол. 1, 15.), то, очевидно, не всегда
существовал и Тот, чей этот Образ. Если не существовало отображение (характир)
ипостаси Божией (Евр. 1, 3), то вместе с этим отрицается и Тот, кто в Нем
отображается. Отсюда можно видеть, что сыновство Спасителя нашего не имеет
ничего общаго с сыновством прочих существ. Как неизреченная Его ипостась,
сказали мы, несравненно выше всех тварей, которым Он дал бытие, так и Его
сыновство, по самой природе, сопричастное Божеству Отца, неизреченно выше
сыновства людей.
СТИХ 4-й.
РОЖДЕНИЕ СЫНА ПРЕВЫШАЕТ И ПРЕВОСХОДИТ
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ.
Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 1. Посл. 7.
Изд. 2.
СТАТИЯ 4-я. (ЕРЕТИЧЕСКОЕ.)
ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО БОГ БЫЛ В МОЛЧАНИИ.
СТИХ 1-й. (ВАЛЕНТИАНЕ.)
(ВАЛЕНТИАНЕ) ГОВОРЯТ, ЧТО ... (БОГ)
БЕЗПРЕДЕЛЬНЫЕ ВЕКИ БЫЛ В ... БЕЗМОЛВИИ.
Твор. Св. Епифания Кипр. Час. 1. о
Валентианах. Гл. 11. М-К.
Говорят, что в невидимых и не именуемых
высотах есть некий прежде всего сущий, совершенный эон (его называют
Первоначалом, Первоотцем и Глубиною), и что он, будучи невместим и невидим,
присносущь и нерожден, безпредельные веки был в покое и великом безмолвии. С
ним сосуществовала еще Мысль, та, которую именуют также Благодатию и Молчанием.
Некогда сия Глубина помыслила произвести от себя начало всего, и это
произведение, которое замыслила произвести, вложила даже, как семя, в
сосуществующее с нею Молчание, как бы в ложесна. Молчание, приняв сие семя и
сделавшись чреватым, породило Ум подобный и равный произведшему его, и один
только вмещающий величие Отца. Этот ум называют и Единородным, и Отцем, и
Началом всего. Вместе с ним произведена Истина.
СТИХ 2-й. (СИМОН ВОЛХВ.)
СИМОН (ВОЛХВ) ... ДАВАЛ ПЕРВОЕ МЕСТО
МОЛЧАНИЮ.
Кн. Писание мужей апостольских. (наз.)
Прот. П. Преображенскаго. Изд. П-Б.
2) Некоторые в слове молчание (сие)
видели учение гностика Валентина, и потому отвергали подлинность этого послания
Игнатия. Но Котельер и Персон объясняли слова Игнатия в таком смысле: Сын
Божий есть вечное Слово Божие, которое раждается не из молчания подобно слову
человеческому, не следует по времени после молчания, но вечно. — В недавно
открытом сочинении св. Ипполита "..." сохранился отрывок из
"Великаго откровения" Симона Волхва: из него видно, что Симон в своей
системе давал первое место "молчанию" (сиге), которое имеет сходство
с "глубиною", ( ) Валентина.
На это именно учение Симона здесь намекает св. Игнатий, по мнению Денцингера,
Бунзена и Гефеле.
СТИХ 3-й. (АРИАНЕ.)
АРИАНЕ ... ГОВОРЯТ ... ОТЕЦ НЕ МОГ
ТВОРИТЬ МОЛЧА. (А ДО ТВОРЕНИЯ МИРА) БЫЛО В БОГЕ БЕЗМОЛВИЕ.
Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. Сл. 19.
на Ариан 4. Стран. 465.
11) Савеллиане впадают в одинаковое
неразумие с арианами. И эти говорят, что Сын сотворен ради нас, чтобы мы были
сотворены, как-будто Бог выжидал нашего сотворения ... Справедливо будет
спросить у них: Слово, будучи в Боге, было ли совершенно, так что могло и
творить? Если, будучи в Боге, Оно было несовершенно, родившись же стало
совершенным; то мы причиною Его совершенства, потому что Оно рождено ради нас.
Ибо ради нас получило возможность творить. А если Оно совершенно было в Боге,
так что могло и творить; то излишне Его рождение, потому что, и будучи во
Отце, могло созидать.
Ниже: Стран. 466.
12) Умствования еретиков окажутся столько
же дерзкими и в отношении к Отцу. Если Отец не мог творить молча, то
необходимо заключить, что родив, то-есть возглаголав, восприял Он силу. Но
откуда же восприял, и для чего? Если же мог творить, в Себе еще имея Слово, то
напрасно раждает, имея возможность творить и молча. Притом, если Слово до
рождения было в Боге, то следует, что рождено вовне и стало вне Бога.
Ниже: Стр. 466-7.
Но их изобличает Господь, говоря: Аз во
Отце, и Отец во мне. Так, Он и теперь, как был всегда. А если так и ныне, как
был всегда; то явно невозможно, чтобы иногда Он раждался, а иногда нет, чтобы
иногда было в Боге безмолвие, иногда же глаголал Бог. Напротив того, всегда
есть Отец; и Сын, Отчее Слово, не по имени только Слово; Слово не по
примышлению, но действительно есть Сын, единосущный Отцу, не ради нас
рожденный: потому что мы ради Его получили бытие.
СТАТИЯ 5-я. (ПРАВОСЛАВНОЕ.)
СЫН ЕСТЬ СЛОВО НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, НО
ИПОСТАСНОЕ.
СТИХ 1-й. (ОТРЕВАЯ ВРЕД И ХУЛУ.) (СЫН) Т.
Е. СЛОВО ... (НЕ) ПРОИЗНЕСЕННОЕ ... НО ИПОСТАСНОЕ.
Толковое Евангелие. От Иоанна. Евфим.
Зигабеном. Изд. Киев
Ст. 1. ... И Бог бе Слово.
Воспользовавшись наименованием Слово для того, что бы показать, что сверх
естественное рождение Его было предвечное и безстрастное, предупреждает далее
вред, могущий произойти от такого наименования, т. е. чтобы кто нибудь не
произнес хулы, думая, что это Слово такое же, какое бывает и наше подуманное
или произнесенное; а Оно — не такое, но ипостасное, одного с Отцем естества и
достоинства.
СТИХ 2-й.
СЫН ... ЕСТЬ СЛОВО ... НЕ ПРОИЗНОСНОЕ, НО
СУЩЕСТВЕННОЕ.
Св. Игнатия Богон. 2-е Послан. к
Магнисианом.
Божественнейшии бо пророцы по Исусе
Христе живяху, и того ради гоними бяху, вдохновени суще благодатию, во еже
исполнитися неверующим (знания,) яко един Бог есть вседержитель, явивый себе
чрез Исуса Христа Сына своего, иже есть Слово его непроизносное, но
существенное: не бо есть глаголания членовнаго изглашение, но действа
Божественнаго существо рожденное, иже вся сотвори благоугодна пославшему его.
СТИХ 3-й. (НЕ ГОЛОС ИЗ ЛЕГКИХ.)
МЫ ДАЛЕКИ ... ОТ НЕЧЕСТИВОЙ МЫСЛИ, ЧТО
... ЕДИНОРОДНЫЙ СЫН ЕСТЬ СЛОВО, КАК БЫ ПРОИЗНЕСЕННОЕ ГОЛОСОМ.
Твор. Август. Бл. Час. 7. Гл. 5. Стр.
116.
И рече Бог: да будет свет, и бысть свет.
Не следует думать, что Бог сказал; да
будет свет голосом, выпущенным из легких, языком или зубами. Такия
представления свойственны плотским людям, а мудрствовать по плоти смерть есть
(Римл. 8, 6). Слова сии: Да будет свет сказаны неизреченным образом. Но
возможен вопрос, сказано-ли это изречение единородным Сыном, или же само оно
есть Сын единородный: потому что изречение это называется Словом Божиим,
которым создано все (Иоан. 1, 1, 3), лишь бы только при этом мы далеки были от
нечестивой мысли, что Слово Божие — единородный Сын ест слово, как бы
произнесенное голосом, подобно тому, как это бывает у нас. Слово Божие, которым
создано все, не имеет ни начала, ни конца; рожденное безначально, Оно совечно
Отцу. По этому изречение: Да будет свет, если оно было начато и прекращено,
скорее есть слово, сказанное Сыном, чем само есть Сын.
СТИХ 4-й.
СЫН ... СЛОВО ... НЕ ПРОИЗНОСНОЕ ... НО
СЛОВО СЫН СЛОВЕСНЫХ ТВОРЕЦ ... И ГЛАГОЛЮЩЕЕ САМО.
Св. Кирилла Иерос. Поуч. Оглас. 4. о
догматах. Число 8. Лис. 33 об. 4.
8: Ни да отчуждаеши же от Отца Сына, ни
смешение сотворши, сыноотечествию да вериши: но веруй, яко у единаго Бога един
есть единородный Сын, прежде всех век Бог Слово. Слово же не произносное и в
воздухе расплываемо, ни словесем безъипостасным уподобляемое: но Слово Сын
словесных Творец: Слово слышащее Отца, и глаголющее само.
СТИХ 5-й. (НЕ ТО СЛОВО, ЧТО ПРИ НАЧАЛЕ
МИРА.)
"ОТ НАЧАЛА БЫЛО СЛОВО".
БЕРЕГИСЬ ... НЕ СОЧТИ ЕГО ГЛАСОМ.
Твор. Преп. Ефрема Сир. Час. 8. Гл. 1.
Стр. 13.
"От начала было Слово".
Берегись, дабы в этом месте не подумать о слове слабом, и не сочти Его столь
ничтожным, что назовешь Его гласом. Ибо глас от начала не существует, так как
гласа нет прежде, чем он будет произнесен, и после того, как произнесен, его
опять не существует. Итак, не гласом было Слово, Которое по Своей природе было
подобием существа Своего Отца, и не гласом Отца, а образом Его.
Ниже: Стр. 14.
"От начала было Слово". Но не
то слово, какое изрекалось при начале мира, есть сие Слово, так как Оно
существует прежде начала и прежде времени, ибо нет ни дня, ни часа, когда бы
Его не было.
СТИХ 6-й. (НЕ ИЗСЛЕДОВ. СПОСОБ РОЖДЕНИЯ.)
НЕ СЛОВО ПРОИЗНОСИМОЕ ... НЕ ЗВУЧНАЯ РЕЧЬ
... ЕСТЬ СЫН ... НО ... БОГ.
Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. на
Арианы. Сл. 2. Стран. 308.
Но Божие Слово — не слово произносимое,
как сказал бы иной, Оно — не звучная речь, и не Божие повеление есть Сын, но как
сияние света, так Слово Божие есть совершенное Рождение от Совершеннаго; потому
и Образ Божий есть Бог; ибо сказано: Бог бе Слово.
Ниже: Стр. 308-9.
36) Не должно же доискиваться, почему
Слово Божие не таково, как наше; потому что, как сказано уже, и Бог не таков,
как мы. Неприлично также доискиваться: как Слово от Бога, или как Оно — Божие
сияние, или как раждает Бог, и какой образ Божия рождения. Кто отваживается на
подобныя изследования, тот безумствует, потому что желает истолковать словами,
что неизреченно, свойственно Божию естеству, и ведомо одному Богу и Сыну Его.
Это тоже значит, что и доискиваться: где Бог, почему Он — Бог, и каков Отец. Но
как предлагать подобные вопросы — нечестиво и свойственно неведущим Бога; так
непозволительно — отваживаться на подобныя изследования о рождении Божия Сына,
и Бога и Премудрость Его измерять своим естеством и своею немощию.
СТИХ 7-й.
СЛЫША — "В НАЧАЛЕ БЕ СЛОВО",
(ЧТОБЫ) НЕ ПРИЗНАЛ ЕГО НЕРОЖДЕННЫМ ... (ИЛИ) ТОЛЬКО ПРОИЗНОСИМЫМ ИЛИ ... МЫСЛИМЫМ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 3. §
3. Стр. 26.
Выражение: бе, в отношении к Слову,
означает, во-первых, вечность Его бытия: в начале, сказано, бе Слово. А
во-вторых, то же бе показывает, что Слово было у кого-либо. Так как Богу по
преимуществу свойственно бытие вечное и безначальное, то прежде всего это и
выражено. Потом, чтобы кто-нибудь, слыша — в начале бе Слово, не признал Его и
нерожденным, такая мысль предупреждается тем, что прежде замечания, что было
Слово, сказано, что оно бе к Богу. А чтобы кто-либо не почел Его словом только
произносимым или только мысленным, для этого прибавлением члена (о), как я уже
прежде сказал, и другим выражением (к Богу) устранена и такая мысль. Не
сказано: бе в Боге, но: бе к Богу, чем означается вечность Его по ипостаси. Далее,
еще яснее открывается это в присовокуплении, что Бог бе Слово.
СТАТИЯ 6-я. (ЕРЕТИЧЕСКОЕ.)
НЕЧЕСТИВО МЫСЛИТЬ, ЧТО СЫН ЕСТЬ СЛОВО
ПРОИЗНОСНОЕ.
СТИХ 1-й. (ВАЛЕНТИАНЕ.)
ВАЛЕНТИАНЕ ... РОЖДЕНИЕ ... СЛОВА
ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО ПЕРЕНОСЯТ НА ВЕЧНОЕ СЛОВО БОЖИЕ, И ЕМУ, ПОДОБНО СВОЕМУ СЛОВУ,
ПРИПИСЫВАЮТ НАЧАЛО.
Соч. Св. Иринея Лион. Кн. 2. Гл. 13. Стр.
142.
8. Сказанное о произведении Ума подобным
образом идет и против последователей Василида и прочих гностиков, от которых
последние (валентиниане) заимствовали учение о произведениях, как было показано
в первой книге. Что произведение их Ума, или разума, недопустимо и невозможно,
я показал ясно. Теперь разсмотрим дело относительно прочих (эонов). Они
говорят, что от него (Ума) произошли Слово и Жизнь, создатели этой Плиромы,
представляя произведение Логоса, т.-е. Слова, по подобию человеческой
наклонности и дерзко строя догадки о Боге, как будто они измыслили что-то
великое, говоря, что Умом произведено Слово.
Ниже: Стр. 142-3.
Хотя и не вполне прилично будет мыслить
об Отце всего, всетаки приличнее тех, которые рождение произносимаго слова
человеческаго переносят на вечное Слово Божие, и Ему, подобно своему слову,
приписывают начало и порядок произведения. Чем же будет различаться Слово
Божие, или лучше Сам Бог, Который есть это Слово, от слова человеческаго, если
оно имеет один и тот же ход и порядок происхождения?
СТИХ 2-й. (ФОТИН.)
ФОТИН ... О СЛОВЕ МЫСЛИЛ, ЧТО ОНО ЕСТЬ
ПРОИЗНОСИМОЕ УСТАМИ НЕКОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ПОВЕЛЕНИЕ.
Кормч. Пол. Пер. 1. Вс. Соб. Пр. 1. Тол.
Вальс. Стр. 89.
Также подвергает анафеме и ересь
фотиниан. Эти еретики получили название от Фотина, который происходил из Сирмия
и там епископствовал, а мыслил одинаково с Павлом самосатским, именно: не
признавал Святой Троицы, и Бога, Творца всего, именовал только Духом; а о Слове
мыслил, что оно есть произносимое устами некое божественное повеление, служащее
Богу к совершению всего, как какое либо механическое орудие; о Христе же
проповедывал, что Он простый человек, принявший Слово Бога, не как имеющее существо,
но как исходящее из уст.
(Зри о сем Стат. 8. Стих. 4.)
СТИХ 3-й. (МОАМЕФ.)
МОАМЕД ... НАУЧИЛ ... ХРИСТА ПОЧИТАТЬ ...
ЯКО ... СЛОВО ... ПРОИЗНОСИМОЕ ... А НЕ ИПОСТАСНОЕ.
Истор. Георгия Кедр. Час. 1. Лис. 167 об.
Сей богоненавистный и безумный Моамед
обращался с Евреами, Арианами, и Несторианами, и отвсюду собирая, от Иудеев
учение о едином Боге. От Ариан Слово и созданная Духом, а от Несториан
человекослужение изобрел, и составил новую веру: и под предлогом Богопознания
уловив народ, научил обрезываться и мужей и жен, и покланяться единому токмо
Богу. Христа же почитать яко Божие Слово, а не яко Сына, но яко рожденна от
Духа святаго: Слово мнить произносимое быти, и дух изливающийся на воздух, а не
ипостасное.
СТАТИЯ 7-я. (ПРАВОСЛАВНОЕ.)
ПО УЧЕНИЮ СВ. ОТЕЦ, СЫН РОДИЛСЯ ОТ ОТЦА
БЕЗНАЧАЛЬНО, Т. Е. НЕ БЫЛО ТАКОГО ВРЕМЕНИ, КОГДА-БЫ НЕ БЫЛО СЫНА.
СТИХ 1-й.
СЫН РОЖДЕН НЕ ... ТАК ЧТОБЫ ЯВИЛСЯ
ПОЗДНЕЕ ОТЕЧЕСКАГО БЫТИЯ.
Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. 16. на
Ариан. Слово 1. Стран. 194.
14) После этих доказательств, еще с
большим безстыдством говорят они: "если не было, когда бы Он не был, Но
Сын вечен и пребывает со Отцем; то этим утверждаете, что Он уже не Сын, а брат
Отцу". О неразумные и упорные! Если бы мы назвали Его только вечно
соприсущим Отцу, а не Сыном; то была бы еще несколько правдоподобна притворная
их богобоязненность. Если же, именуя вечным, исповедуем Его Сыном от Отца; то
каким образом Рожденный может быть почитаем братом Родшему? И если вера наша — в
Отца и Сына; то какое между Ними братство? Или, как может Слово нарицаться
братом Тому, Чье Оно Слово? Это возражение делается ими, не как неведущими; потому
что и сами видят истину. Но это — иудейский предлог, предлог, как сказал
Соломон, хотящих отлучитися от истины (Притч. 18, 1). Не от какого-либо
предсуществующаго начала родились Отец и Сын, чтобы именоваться Им братьями;
но Отец есть начало и родитель Сына, и Отец есть отец, ничьим не был сыном, и
Сын есть сын, а не брат. Если же нарицается вечным Рождением Отца, то прекрасно
нарицается; потому что сущность Отца не была когда-либо недовершенною, так чтобы
собственно ей принадлежащее привзошло к ней впоследствии. Сын рожден не как
человек от человека, так чтобы явился позднее Отеческаго бытия; Он Божие есть
Рождение, и как собственно сущий Сын всегда сущаго Отца, существует вечно.
Людям свойственно раждать во времени по несовершенству природы; Божие же
Рождение вечно по всегдашнему совершенству естества.
Ниже: Стр. 195.
Что должно сказать? Не то ли, что
утверждающие: было некогда, когда не было Сына, подобно каким-то разбойникам,
похищают у Бога Слово, и прямо против Него говорят, что был Он некогда без
собственнаго Своего Слова и без Премудрости, что был некогда свет без луча, был
источник безводный и сухой? Хотя, притворно боясь употребить именование
времени, во избежание укоризн, и говорят, что Сын — прежде времен; однакоже,
допуская какую-то продолжительность, в которую представляют Его
несуществовавшим, не иное что разумеют, как время, и приписывая Богу бытие без
Слова, страшно нечествуют.
СТИХ 2-й.
НЕЧЕСТИВО ГОВОРИТЬ, ЧТО ... БЫТИЕ СЫНА
НАСТУПИЛО ПОСЛЕ ОТЦА ... (ИБО) ИСКОНИ ВМЕСТЕ С ОТЦОМ СУЩЕСТВОВАЛ РОЖДЕННЫЙ ОТ
НЕГО СЫН.
Точн. Излож. прав. веры. Св. Иоанна
Дамаск. П-Б.1894 г. Гл. 8. Стран. 15.
Говоря о Нем: прежде всех веков, мы
показываем, что рождение Его безлетно и безначально; ибо не из не сущаго
приведен в бытие Сын Божий, сияние славы, образ ипостаси Отца, живая
премудрость и сила, Слово ипостасное, существенный и совершенный, и живой
образ Бога невидимаго, но Он всегда был с Отцом и в Нем, рожденный от Него
вечно и безначально. Ибо не существовал когда либо Отец, когда не было (бы и)
Сына, но вместе — Отец, вместе — Сын, от Него рожденный. Ибо не мог бы быть
назван Отцом Тот, Кто лишен сына.
Ниже: Стр. 16.
И так, относительно рождения Сына
нечестиво говорить, что в средине (между нерождением и рождением Его) протекло
время, и что бытие Сына наступило после Отца. Ибо мы говорим, что рождение
Сына — от Него, то есть, из природы Отца. И если мы не допустим, что искони
вместе с Отцом существовал рожденный от Него Сын, то введем изменение Ипостаси
Отца, так как, не будучи Отцом, Он стал Отцом после.
СТИХ 3-й.
КТО ГОВОРИТ, ЧТО ... СЫН ПОЗДНЕЕ ЖИЗНИ
ОТЦА, ТОТ И ОТЦУ ДАЕТ ОПРЕДЕЛЕННОЕ НАЧАЛО СУЩЕСТВОВАНИЯ.
Св. Григория Нисс. Час. 5. М-К.
СТИХ 4-й.
ВЫРАЖЕНИЕ: БЕ, В ОТНОШЕНИИ К СЛОВУ,
ОЗНАЧАЕТ ... ВЕЧНОСТЬ ЕГО БЫТИЯ ... ПОТОМ, ЧТОБЫ КТО-НИБУДЬ ... НЕ ПРИЗНАЛ ЕГО
НЕРОЖДЕННЫМ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 3. §
3. Стр. 26.
Итак, что же я говорю? То, что выражение:
бе, в отношении к Слову, означает, во-первых, вечность Его бытия: в начале,
сказано, бе Слово. А во-вторых, то же бе показывает, что Слово было у
кого-либо. Так как Богу по преимуществу свойственно бытие вечное и
безначальное, то прежде всего это и выражено. Потом, чтобы кто-нибудь, слыша —
в начале бе Слово, не признал Его и нерожденным, такая мысль предупреждается
тем, что прежде замечания, что было Слово, сказано, что оно бе к Богу. А чтобы
кто-либо не почел Его словом только произносимым или только мысленным, для
этого прибавлением члена (о), как я уже прежде сказал, и другим выражением (к
Богу) устранена и такая мысль. Не сказано: бе в Боге, но: бе к Богу, чем
означается вечность Его по ипостаси. Далее, еще яснее открывается это в присовокуплении,
что Бог бе Слово.
(Зри сие и у Григор. Нисс. Час. 7. Стр.
15-16.)
СТИХ 5-й.
НИКОГДА НЕ БЫЛО, ЧТОБЫ НЕ БЫЛ СЫН
(РОЖДЕННЫМ).
Твор. Св. Григория Богос. Том 1. Изд.
Никогда не было, чтоб не был Отец. А
также никогда не было, чтоб не был Сын, и не был Дух Святый. Еще спросишь
меня; и опять отвечу тебе. Когда родился Сын? — Когда не родился Отец. Когда
исшел Дух? — Когда не исшел Сын, но родился вне времени и неизглаголанно.
Ниже: Стр. 415.
"Но если Сын и Дух совечны Отцу; то
почему же не собезначальны"? Потому что они от Отца, хотя не после Отца.
Правда, что безначальное вечно; но вечному нет необходимости быть безначальным,
как скоро возводится к Отцу, как к началу. Итак, Сын и Дух не безначальны,
относительно к виновнику. Известно же, что Виновнику нет необходимости быть
первоначальнее Тех, для Кого он Виновником; потому что и солнце не
первоначальнее света. И вместе Сын и Дух безначальны, относительно ко времени,
хотя ты и пугаешь сим людей простодушных. Ибо не под временем те, от которых
время.
СТИХ 6-й.
ПОЕЛИКУ (СЫН) РОДИЛСЯ, ПОЧЕМУ САМОМУ И
БЫЛ, НЕ ИМЕЯ БЫТИЯ НЕРОЖДЕННАГО.
Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Кн. 2. о
Сыне. П-Б.
Он есть сияние славы Божией: посему и
проявляет в Себе всего Отца, как возсиявший от всей Его славы. Какая же
нелепость — говорить, что слава Божия не имела сияния, или что премудрость
Божия некогда не была присуща Богу? — Но ежели Он был, скажет Евномий, то не
родился. — А мы ответствуем: поелику родился, по сему самому и был, не имея
бытия нерожденнаго, но всегда существуя и пребывая со Отцем, от Котораго и
причину бытия Своего имеет. — Когда же Он приведен Отцем в бытие? — С тех пор,
как Отец существует. — Но Отец, скажут, от века. — Следственно от века и Сын,
соединенный чрез рождение с нерожденностию Отца. А что не наше сие слово, это
докажем мы, представив им самыя изречения Святаго Духа. Возьмем, во-первых, из
Евангелия: "в начале бе Слово" (Иоан. 1, 1); во-вторых, из псалма
сказанное от лица Бога Отца: "из чрева прежде денницы родих тя"
(Псал. 109, 3).
СТИХ 7-й.
СЫН ... ПРИСНО РОЖДЕН, И СОПРИСЕДИТ ОТЦУ.
Св. Кирилла Иерос. Оглас. 14. § 27. Лис.
164.
Свойства же престолнаго да не много
испытуем постижимо бо есть. Ниже претерпим павлинианов глаголющих зле, акибы по
распятии и воскресении, и на небеса возшествии, тогда начат одесную Отца седети
Сын. Не бо от предъуспеяния получи сей престол: но отнележе есть, (есть же
присно рожден,) и соприседит Отцу.
СТИХ 8-й.
НЕ ДЕРЖИ ... МЫСЛИ, ЧТО ... ОТЕЦ БЫЛ ОДИН
... И ЧТО ОН РОДИЛ (СЫНА) ПОСЛЕ.
Преподобнаго Симеона новаго Богослова.
Вып. 2. Изд. М-К.
Как же можно говорить, что Отец прежде
совечнаго Ему Сына; Если ты говоришь (просто), что Отец виновник Сына, то
говорю тоже и я; только не держи и не подавай мысли, что Бог и Отец был один
какое-нибудь время, в какое время не было Сына, и что Он родил Его после и
стал виновником существования Его. Это одно отдаляет тебя от Бога и от истины,
как нечестиваго, и делает подобным тем еретикам, которые говорят, что Сын
создан от Отца. Это ум только свой вложить есть дело нечестивейшее и
безбожнейшее.
СТИХ 9-й. (СИМВОЛ.)
НЕДОСТАТОЧНО ... ТОГО, ЧТОБЫ ... НА
СЛОВАХ ИСПОВЕДЫВАТЬ ПРАВИЛЬНО СИМВОЛ, А СЛЕДУЕТ ПРОКЛЯСТЬ ГНУСНОЕ УЧЕНИЕ.
Деян. вс. Соб. Том 1. 3 соб. Пос. 22.
Кирил. Алек. к Несторию. Изд. 3.
Впрочем, недостаточно будет того, чтобы
твое благоговеинство только исповедало с нами символ веры, изложенный некогда,
во Святом Духе, святым и великим собором, который был собран, по обстоятельствам,
в Никее; ибо ты понял и объяснил его неправильно, и даже превратно, хотя, на
словах исповедуешь так, как он изложен; — а следует, чтобы ты письменно и с
клятвою исповедал, что ты проклинаешь злочестивое и гнусное свое учение, и
будешь мудрствовать и учить так, как и все мы, западные и восточные епископы,
учители и вожди народов.
СТИХ 10-й. (НЕ ВНУТРЕННЕЕ СЛОВО.)
ДАБЫ МЫ НЕ ДУМАЛИ, ЧТО СЫН НЕКОГДА БЫЛ НЕ
ЯВЛЯЕМЫМ, СОКРЫВАЯСЬ В ОТЦЕ ... ТО ИОАНН СКАЗАЛ: СЛОВО БЕ НЕ В БОГЕ, НО У БОГА.
Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 7. М-К.
10. Ты слышал прежде сказанное о Сыне;
послушай же теперь и дальнейшее, именно, что бе поставленное в преходящем
времени, означает вечность. В начале бе Слово (Иоан. 1, 1). Начало Божие
непостижимо для человеческой мысли. Посему-то, как сказали мы прежде, когда
писание употребило такой образ речи: в начале, то разумей вечное Божеское
начало. Тоже выражается и словом бе; Слово же означает единосущную с Отцем ипостась.
А дабы мы не думали, что Сын некогда был не являемым, сокрываясь в Отце, и дабы
не представляли себе Слово не произнесенным и внутренним (ибо такого рода
Слову, не имеющему в себе ипостаси, в каком уме или в каком писмени надлежало
иметь свое бытие;): то Иоанн сказал: и Слово бе не в Боге, но у Бога, означая
сим особую ипостась, сущую у Слова от существа Отчаго. Точно так же и для того,
чтобы не разумели мы премудрости художнической, которая свое бытие имеет или в
человеке, или в каком либо произведении, он сказал: бе у Бога, дабы мы
разумели Бога, сущаго от Бога. Кроме сего он поставил и имя: и Бог бе Слово.
Бог начала не имеет; иначе Он не был бы и Богом.
СТИХ 11-й.
(СЫН) ВСЕГДА БЫЛ РОЖДЕН ... И НЕПРЕРЫВНО
СУЩЕСТВУЕТ ВМЕСТЕ С ОТЦЕМ.
Твор. Св. Епиф. Кипрск. Час. 4.
Что же говорят нам опять эти отважные
люди? Мы выше уже поместили и изъяснили их возражение, которое они предлагают
нам в виде вопроса: Бог родил Сына по воле своей, или не по воле? Мы показали,
что в Боге нет ничего имеющаго вид преднамеренности, но в Нем все есть вместе и
совершающееся. Он не изволяет прежде, чем сотворит, и не говорит без изволения
и не размышляет прежде о том, что уготовить, и уготовление Его не нуждается в
предварительном хотении, так что Рожденный от Него всегда был рожден и не
получил начала во времени, но Рожденный всегда и непрерывно существует вместе с
Отцем.
СТИХ 12-й.
РАДИ ГОВОРЯЩИХ ХУЛЬНО, ЧТО СЫНА НЕ БЫЛО
... (ЕВАНГЕЛИСТ ГОВОРИТ:) СЛОВО ... БЫЛО ... У БОГА ... КАК БЕЗКОНЕЧЕН ОТЕЦ,
ТАК БЕЗКОНЕЧЕН И СЫН.
Твор. Св. Василия Вел. Том 2.
"В начале бе Слово". А если бы
сказал: "в начале бе" Сын, то с наименованием Сына привходило бы у
тебя понятие о страсти; потому что раждаемое у нас раждается во времени,
раждается со страстию. Посему предварительно наименовал Словом, предупреждая
неприличныя предположения, чтобы душу твою сохранить неуязвленною.
"И слово бе у Бога". Опять
"бе", ради говорящих хульно, что Сына не было. Где было Слово? Не в
месте, потому что не объемлется местом безпредельное. Где же было? У
"Бога". Отец не в месте, и Сын не в каком-либо объеме, и не в
известном очертании заключен; но как безконечен Отец,так безконечен и Сын. Что
ни представишь умом, куда ни пойдешь духом своим: найдешь, что всюду
сораспростерта Ипостась Сына ...
"И слово бе у Бога". Речением:
слово, воспользовавшись для того, чтобы показать безстрастие в рождении,
вскоре потом устранил и вред, какой могли бы извлечь и из самаго речения:
"слово". И как бы сам себя спасая от клеветы хулителей, говорит: что
такое "Слово? — Бог бе Слово". Не ухищряйся в каких-то различениях
слов и, по своей злонамеренности, не наноси никакой хулы учению Духа. Тебе дано
определение: покорись Господу. "Бог бе Слово".
СТИХ 13-й.
СЫН ... СОВЕЧНЫЙ (ОТЦУ) ... А НЕ ЮНЕЙШИЙ,
НЕ ПОЛУЧИВШИЙ БЫТИЕ ПОЗДНЕЕ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 12. Бес. 9. На
слова сей есть сын мой возлюбленный. Стран. 926.
Это Мой Сын, из Моего существа
безтелесно, неизменной, безвременно возсиявший, не от другой ипостаси
получивший начало. Это Сын мой по природе, а не по благодати, Сын Мой —
совечный Мне, совечный, а не юнейший, не получивший бытие позднее; Сын Мой —
единосущный Мне, как свет от света, как жизнь от жизни, как истина от истины,
как сила от силы, как Бог от Бога. Я родил, Он рождается; между Мною и Им нет
ничего посредствующаго. Я родил, как прилично было родить Мне, Богу по природе;
Он рожден, как прилично было быть рожденным Богу Слову. Название рождения —
человеческое, но предвечное рождение — таинственно. Время не знает тайны Моего
рождения, не знают его (ведь они произошли позднее) херувимы и серафимы,
многоличные и многоочитые.
СТИХ 14-й.
СКАЖИТЕ ЖЕ ВЫ, ХУЛЬНИКИ И ЗЛОЧЕСТИВЦЫ:
ЧТО БЫЛО, КОГДА НЕ БЫЛО СЫНА?
Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. 16 на
Ариан. Сл. 1. Стран. 189.
11) Вы сказали, как внушено вам диаволом,
и думаете, что было, когда не было Сына. Ибо прежде всего должно совлечь с
вас этот покров вашего вымышления. Скажите же вы, хульники и злочестивцы: что
было, когда не было Сына?
Ниже: Стран. 190.
Где же вами отыскано это? Вскую и вы, как
языцы, восшатались и поучаетесь тщетным поговоркам на Господа и на Христа Его
(Псал. 2, 1)? Ни-одно из Святых Писаний не сказало о Спасителе ничего
подобнаго, всего же более употребляет речения: всегда, вечно, всегда пребывает
со Отцем.
Ниже: Стран. 191-2.
То будет ли кто сколько неразумен, чтобы
сомневаться о вечном бытии Сына? Ибо, когда видел кто свет без светлости
сияния, чтобы мог и о Сыне сказать: было, когда Его не было, или не был, пока
не рожден?
А сказанное Сыну в 144-м псалме: царство
Твое царство всех веков (Псал. 144, 13), не позволяет никому представлять даже
самомалейшей продолжительности, в которую бы не было Слова.
СТИХ 15-й. (ГОВОРЯТ, ЧТО СЫН РОДИЛСЯ
ПРЕЖДЕ ВЕК, А НА ДЕЛЕ ОТРИЦАЮТ.)
НАЧАЛ БЫТЬ ... КОГДА ОТЕЦ, ТОГДА И СЫН
... БЕЗ ВСЯКАГО ПРОМЕЖУТКА.
Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Кн. 2. о
Сыне. Стр. 495. (а Изд.
Посему и Сын, предвечно сущий и всегда
сущий, не начал быть когда нибудь; но, когда Отец, тогда и Сын, и с мыслию об
Отце тотчас соединяется и мысль о Сыне: ибо очевидно, что Отец есть Отец Сына.
— Нет никакого начала для Отца; а Сына начало — Отец: и между Ими нет ничего
средняго ... Посему, если доказано, что общение Сына с Богом и Отцем вечно,
так как мысль наша непосредственно, не встречая никакой пустоты, переходит от
Сына к Отцу, и без всякаго промежутка соединяет Сына с Отцем.
Ниже: Стр. 496.
Ибо, кто думает, что жизнь Отца
продолжительнее жизни Единороднаго, тот чем иным будет измерять ее, — дабы
сказать, что нашел избыток одной жизни пред другою, — как не промежутком каких
нибудь веков, или времен? — Но ежели это истинно, то ложь говорит Писание,
которое утверждает, что чрез Него получили бытие веки (Евр. 1, 2), и учит, что
"вся Тем быша" (Иоан. 1, 3), включая в число всех вещей, без
сомнения, и веки. — Если же они скажут: мы не отрицаем, что Сын родился прежде
век; то да будет известно, что они то самое отвергают на деле, что уступают на
словах.
СТИХ 16-й.
СЫН РОДИЛСЯ ОТ ОТЦА ... БЕЗНАЧАЛЬНО. ИБО
НЕЛЬЗЯ ПОЛАГАТЬ ... ЧТОБЫ ... ЧАСТЬ ВРЕМЕНИ ПРЕДШЕСТВОВАЛА РОЖДЕНИЮ СЫНА.
Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 4.
В Боге же нет ничего недавняго. Всякий
согласится, что Сын родился от Отца, а не сотворен, родился прежде всех
времен и безначально. Ибо нельзя полагать промежутка времени между Отцем и
Сыном, чтобы какая-нибудь часть времени предшествовала рождению Сына. Вся тем
быша (Иоан. 1, 3), следовательно и времена. Если время существовало, прежде
всего, то откуда оно взялось? Но если так, то нужно будет искать другаго Сына,
чрез котораго произошло время прежде Сына?
СТИХ 17-й.
ОТЕЦ ... ВСЕГДА ЕСТЬ БОГ, (И) С ОТЦЕМ
ВСЕГДА СУЩЕСТВУЕТ И СЫН, НЕ ПОЗДНЕШИЙ ПО ВРЕМЕНИ.
Деян. Всел. Собор. Том 1. на 2 Возр.
Филос. Стр. 47.
Ответ епископов чрез Осию Кордубскаго.
Если, как говоришь ты, Отец существовал
прежде Сына, а Сын, явившийся после ... То, по вашему нечестивому мнению,
несозданный Бог должен бы был сказать к созданному Сыну: сотвори мне человека
по образу моему и по подобию. Но Он сказал: сотворим по образу нашему и
подобию. Итак, если Отец, как прежде мы показали, всегда есть Бог, то с Отцем
всегда существует и Сын, не позднейший по времени, не меньший по власти, не
ограниченный местом, но, всегда и непрерывно со Отцем сущий, непостижимо и
неизреченно рожденный от Него, истинный Бог всегда сущии от истиннаго Бога и
Отца всегда сущаго, господствующий с Отцем, совечный Отцу, царствующий с
Отцем, единосущный Отцу, равносильный Отцу, соучастник Отцу в творении.
СТИХ 18-й.
ВЕЧНАГО ... СЫНА, ВСЕГДА СО ОТЦЕМ СУЩАГО,
А НЕ ПОЗДНЕЙШАГО.
Деян. Всел. Собор. Том 1. на 8 возр.
Филос. Стран. 56-7.
Святые отцы отвечали чрез Евсевия Памфила
... Если упорствуешь изследовать неизследимое: мы посмеваемся твоей дерзости, и
даже сожалеем о тебе, что ты не хочешь постигать верою Бога, вечнаго Отца
своего Сына, и единороднаго Сына Его, Вечнаго Его Сына, всегда со Отцем
сущаго, а не позднейшаго, как ты нечестиво утверждаешь.
СТИХ 19-й. (МГНОВЕНИЕ ОКА.)
МГНОВЕНИЯ ОЧНАГО ДАТИ (НЕЛЬЗЯ) ... ЯКО
СЫН ПРЕЖДЕ РОЖДЕНИЯ СВОЕГО НЕ БЫСТЬ.
Кн. Древлеписм. Софрония Архиеп.
Иеросалимскаго и Афанасия Бл. со арием и проч. Прение бл. Афанасия со арием.
Лис. 52 и об. и 53.
Арий. Мегновения очнаго дати не хощеши.
яко Сын прежде рождения. Своего не бысть. Афанасий не даю понеже несть. Арий.
почемуже. Афанасий понеже писано есть, небудет втебе Бог нов. и аще дам мало
время вкоем не был, то нов будет от мене глаголем. тоже остави. яко человек
християнин тако сия мыслит, яже суть противна божественным писанием. Арий. что
бо противно аще глаголем. мегновение очное, прежде рожденна бывши.
ненерожденнаго разумеем. Афанасий. вельми ми то зрится противно божеству. везде
Сына Божия. всегда и не бе николи такова времени егда не бысть. или нетакотися.
разумевает. аще то глаголем, противни есмы божественным писанием. Арий. дайми
свидетельства. Афанасий. слыши Иоанна глаголюща. вначале бе Слово и Слово бе от
Бога, и Бог бе Слово той бе вначале от Бога.
СТИХ 20-й.
СЫН ... ИМЕЕТ ... БЫТИЕ ... НЕ ПОСЛЕ
(ОТЦА).
Твор. Аввы Фалассия. Пункт 100. Стран.
68-69.
Сказуют, что Сын и Святый Дух
соприсносущны Отцу, но не собезначальны: соприсносущны, как от вечности
сосуществующие Отцу; не собезначальны, потому что имеют вину бытия. Ибо из
Него, хотя и не после Его, подобно как из солнца свет, как сказано выше.
Впрочем нарицают их и безначальными, когда кто начало берет от времени, дабы не
представлялись под временем Те, от Которых время. И так, Они не безначальны в
отношении к своей причине, но в отношении ко времени безначальны, яко сущие
прежде всякаго времени и века, и превыше века и времени, чрез Которых всякий
век и время, и то, что в веке и во времени.
СТАТИЯ 8-я. (ЕРЕТИЧЕСКОЕ.)
ЕРЕТИКИ УЧИЛИ, ЧТО ОТЕЦ СТАРШЕ СЫНА.
СТИХ 1-й.
АРИЙ МУДРСТВОВАЛ, ЧТО БЫЛО ВРЕМЯ, КОГДА
НЕ БЫЛО СЫНА.
Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. на ариан.
Сл. 1. Стран. 189.
(Зри буквально в Стат. 7. Стих 14)
СТИХ 2-й. (ЕВНОМИЙ.)
ЕВНОМИЙ (ДОКАЗЫВА/Л), БУДТО ... ОТЕЦ
СТАРШЕ СЫНА.
Твор. Св. Григория Нисскаго. Час. 5. Изд.
М-К.
25.) О том, что Евномий, доказывая, будто
каким-то разстоянием времени Отец старше Сына, вынужден будет и Отца назвать
небезначальным.
СТИХ 3-й.
(ГОВОРИТ) ЕВНОМИЙ: ЕСЛИ ... СЫН БЫЛ
ПРЕЖДЕ ... ТО БЫЛ НЕРОЖДЕН.
Твор. Св. Василия Вел. Том 1. Кн. 2. о
Сыне. Стр. 501.
Какая же нелепость — говорить, что слава
Божия не имела сияния, или что премудрость Божия некогда не была присуща Богу?
— Но ежели он был, скажет Евномий, то не родился ... Евн. Если, говорит, Сын
был прежде Своего рождения, то был нерожден.
СТИХ 4-й. (ФОТИН.)
ГОВОРИТ ФОТИН ... СЫН ЕЩЕ НЕ СУЩЕСТВОВАЛ,
А СУЩЕСТВОВАЛО СЛОВО ... (СЫНОМ ЖЕ НАЗВАН ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ ОТ МАРИИ.
Твор. Св. Епифания Кипрск. Час. 4. Против
фотиниан. Гл. 2. Стран. 271-2.
Когда Василий спросил, как учит
Божественное Писание о Господе Боге Слове, существовал-ли Единородный прежде
веков и вместе с Отцем, Фотин согласился с этим, но с тем разграничением, что
одно он относил ко Христу, а другое к Слову в высшем смысле. Ибо, говорит, с
словами: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26) Отец
обращался к Слову Своему. Итак что же? — Слово, говорит, было в Отце, но Сын
не был. И еще: одожди Господь от Господа (Быт. 19, 24.), то есть Слово, сущее
во Отце; и еще: видех грядущаго на облацех, яко сына человеческаго (Дан. 7,
13.). Это, по его словам, сказал пророк, предвозвещая, что тогда, как Сын, Он
не существовал, но что Христос, родившийся от Духа Святаго и Марии, имел быть
назван Сыном после рождения от Марии и явления во плоти; все, говорит Фотин,
постоянно относят к Сыну по некоторой предвзятой мысли. Сын еще не существовал,
а существовало Слово, также как слово во мне. Я уже говорил, что Фотин имел
мысли, отчасти сходныя с учением Павла Самосатскаго, а в других мыслях он даже
превзошел его.
СТИХ 5-й. (ШВЕЦОВ И МЕЛЬНИКОВ.)
КТО ... ДОПУСКАЕТ КАКОЕ-ЛИБО ВРЕМЯ, КОГДА
СЫН ... НЕ БЫЛ РОЖДЕННЫМ ... ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Мельников о Богосл. Белокр. Устава. Стр.
28.
В изданной им книге: "разсуждение о
богословии белокриницкаго "Устава" (гектографированное издание) он
изложил ряд осуждений еретическим догматам и их держателям. "Я, —
провозглашает еп. Арсений, — не допускаю такого времени, когда не был рожден
Сын Божий. А кто и в предвечности допускает какое-либо время, когда Сын Божий,
не был рожденным, тот да будет проклят" (лис. 31 об.).
СТАТИЯ 9-я.
ЧТО ЗНАЧИТ СЛОВО "ПРЕЖДЕ"?
СТИХ 1-й.
(ВЫРАЖЕНИЕ) "ПРЕЖДЕ ВЕК" ЗНАЧИТ
БЫТЬ ВНЕ ВСЯКАГО НАЧАЛА.
Св. Григория Нисс. Час. 5. Опровержение
Евномия. Кн. 2. содержание 11. Стран. 330. (Леонов. Стр. 75-6.)
Выражение: прежде век, по понятию одно и
тоже с словом: в вечности; так пророчество толкует нам вечность Божию, когда
говорит: Сый прежде век (Исаия 54, 20). По сему, если быть прежде век значит
быть вне всякаго начала; то усвоивший Сыну предвечную, славу гораздо прежде
засвидетельствовал этим о бытии Его от вечности.
СТИХ 2-й.
ПРИЛАГАЯ ЧАСТИЦУ ("ПРЕЖДЕ"),
ПИСАНИЕ УКАЗЫВАЕТ, ЧТО (СЫН) БЕЗНАЧАЛЕН.
Св. Григория Нисс. Час. 7. § 4. Стран. 5.
(Леонов. Стран. 76.)
"Поелику же ни какая часть речи
недостаточна, чтобы объять вечность Сына; то Писание загадочно означает
совечность Сына с Отцем при помощи предлога (прежде), говоря прежде денницы
родих тя (Псал. 106, 3); и еще: прежде всех холмов, и всякаго создания рождает
мя, (Притч. 8, 25). Прилагая эту частицу, Писание указывает, что Он
безначален; ибо называя Его существующим прежде всего, и особенно прежде век,
оно обращает на ту мысль к вечности и безначальности".
ЧИСЛО 1-е. (ПО УСТАВУ, СЫН СУЩЕСТВОВАЛ
ДО РОЖДЕН.)
СЛОВО "ПРЕЖДЕ" ... МОЖЕТ
ПОНИМАТЬСЯ ... РАЗЛИЧНО ... (А) ПО УСТАВУ ГОВОРИТСЯ ... ЧТО НЕ БЫЛО
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ ВРЕМЕНИ МЕЖДУ РОЖДЕНИЕМ СЫНА И СОТВОРЕНИЕМ ВЕКОВ.
Письмо Алексея Сергеевича Старкова к
Степану Ивановичу Спрыгину.
Письмо: "По уставу: Сын Божий
существовавший во Отце до рождения и рожден от Бога Отца прежде всех век,
"в первом изречении да будут вецы", но так как слово
"прежде" очень растяжимое и может пониматься очень различно,
например, ранее за год "прежде", ранее за месяц тоже
"прежде" и ранее за неделю тоже "прежде", ранее за день
тоже "прежде", ранее за час тоже "прежде" и ранее за минуту
тоже "прежде", а не после и не вместе. Значит ранее за год
"прежде" и ранее за минуту тоже "прежде" разница огромная,
а между тем то и другое правда. По Уставу Сын Божий рожден из Отца, прежде всех
век, как исповедуется в символе веры, но только по Уставу говорится как бы
определеннее, что не было продолжительности времени между рождением Сына и
сотворением веков".
ЧИСЛО 2-е.
(ПРИ ИЗРЕЧЕНИИ "ДА БУДУТ",
СЛОВО ... ОТКРЫЛОСЬ, НО ВЕКОВ ЕЩЕ НЕТ, А КОГДА ... (СКАЗАНО) "ВЕЦЫ",
(ТО ПОЯВИЛИСЬ ВЕКИ).
Письмо Швецова, писанное в 1908 году
10-го января Саратовскому епархиальному миссионеру Соколову, проживавшему
тогда в городе Аткарске, помещенное в брошюре: "Миссионерская переписка с
О. В. Швецовым по вопросу об еретичестве раскольничьей белокриницкой
иерархии", стр. 10. (Леонов. Стр. 17.)
Швецов пояснял это место устава так:
"Во изречении устава: да будут вецы, суть два изречения: первое — да
будут, второе — вецы. И как произнесено было первое — да будут, Слово уже
открылась, но веков еще нет, а когда дополнилось оное другим речением — вецы,
тогда только привелися они. И отсюда ясно, что прежде век и по белокриницкому
уставу открылось Слово Божие".
СТАТИЯ 10-я.
О КНИГЕ АНДРЕЯ ЦАРЕГРАДСКАГО.
СТИХ 1-й.
О ... РОЖДЕНИИ ... СЛОВА БОЖИЯ ...
ГЛУПЕЙШИЙ ОТВЕТ ЮРОДИВАГО ... И ... НЕИСКУСЕН ОТНЮД ... НЕ ВНИМАЙ ... ХУЛЬНЫМ УЧЕНИЕМ,
НЕ ВОСХИЩАЙСЯ САНОМ СПИСАВШАГО.
Соч. Преп. Максима Грека. Час. 3. Изд. 2.
Казань
Сказание о присносвященстве и о
преславнем рожении единороднаго Сына и Слова Божия Господа нашего Исуса Христа.
Просиши у мене изъснение глупаго вопроса
Епифаниева и глупейшаго ответа юродиваго. Негли, о Григорие! тот Епифаней не
слышал николиже Моисея Боговидца глаголющаго: в начале сотвори Бог небо и
землю, ни Давыда глаголющаго: в начале Ты, Господи, землю основал, и дела рук
твоих суть небеса, ни Павла слышал глаголющаго: многочастне и многообразне и
прочая, даже пониже глаголет о Сыне и Слове Божии: им же и веки сотвори, иже
есть сияние славы отчая и начертание ипостаси его и прочая ведома. Такожде и
ответ юродиваго неискусен отнюд, да не глаголю хульник, стыжюбося святости
его. Аще бо верил бы тверде глаголющаго богословца Иоанна: в начале бе Слово и
Слово бе к Богу и Бог бе Слово, се бе в начале к Богу сиречь у Бога, не бы убо
дерзнул рещи, яко преже певцы невеществении абие предсташа; таже слово, еже
первее рекл и изведе от мысленых своих огненных уст, мы же учимся всеми
святыми писании, что безначален Отец, безначален Сын, безачален Дух Святый, и
не три безначалнии Бози, но един Бог безначален и иже есть святая Троица
разделяема треми ипостасми, или лицы, соединяема же существом, таже сущи единой
трое, никогда же бе Отец без Слова и Духа Свята, ни Слово без Отца, ни Дух
Святый без испущателя: выну Отец, выну и Сын его, выну и Святый Дух, выну
Святая Троица; Троица бе и есть и будет. А кто говорит, что после родился Сын
от Отца преже всех век на сотворение бесплотных сил небесных, то со Арием
сотворена Сына мудрствует и тварь, а не творца, и Троицу на два естества чюжа
разделяет на несотворено и сотворено существо. И аще не собезначален Отцу и
Святому Духу Сын и Слово Божие, да престанем прочее пети в соборней церкви:
собезначальное слово Отцу и Духови, еже от девы рождьшееся, ни да глаголем:
Господи, еже от Отца твое рожество безлетно есть, и присносущно. Не внимай
таким хульным учением, не восхищайся саном списавшаго и учившаго такова хульна,
но разсужай я прямо, аще согласна суть православным апостольским и отеческим
догматам, мнози бо развратнии списатели пишут словеса лестьна прекрасным
глаголанием земскиа премудрости, и наричют я великому Василию, или Афанасию,
или Златоусту, да надписанием имене святых учителех прельщают простых, и
приемлют такова писаниа с верою великою; ты же трезвися и не всякому духу веры
имей, но искушай духи, аще от Бога суть.
СТИХ 2-й. (МЕЛЬНИКОВ.)
(У) АНДРЕЯ ЦАРЕГРАДСКАГО ... СОВЕРШЕННО
ПРАВОСЛАВНАЯ МЫСЛЬ.
Ф. Е. Мельников. о Богос. Белокр. Устава.
Стр. 25.
В выражении св. Андрея Цареградскаго,
может быть не совсем "удачном", заключается совершенно православная
мысль, что Сын Божий по рождению имеет начало от Бога Отца, по времени же Он
безначален. Но вот с этим-то православным учением и не хотят примириться
обличители белокриницкаго "Устава".
СТИХ 3-й. (СТАРКОВ.)
(У) СВ. АНДРЕЯ (ЦАРЕГРАДСКАГО) ... УЧЕНИЕ
ВПОЛНЕ ПРАВОСЛАВНО.
Письмо А. С. Старкова, к С. И. Спрыгину.
Письмо: "Сын Божий есть Слово Божие,
которым по словам святаго Андрея, святаго Феофила (Антиохийскаго) и святаго
Ипполита (папы Римскаго), привелись в бытие веки. Это учение вполне
православно" и "в течении 1000 лет (никто) не зазрил, кроме таких г.
г. Леоновых".
СТАТИЯ 11-я.
РАЗРЕШНИЯ НА СВИДЕТЕЛЬСТВА, ПРИВОДИМЫЯ
АВСТРИЙСКИМИ ИЗ ТВОРЕНИЙ СВ. ИППОЛИТА, СВ. ЕФРЕМА СИРИНА И СВ. ФЕОФИЛА
АНТИОХИЙСКАГО.
СТИХ 1-й. (НЕ БЫЛ БЕЗСЛОВЕСН.)
СЛОВО ... БОГ СОДЕРЖАЛ ... В СЕБЕ ... (А)
ДЕЛАЕТ ВИДИМЫМ В МОМЕНТ ПРОИЗНЕСЕНИЯ ПЕРВАГО ЗВУКА ... ПРОИЗВЕЛА, ДЛЯ ТВАРИ
ГОСПОДА.
Твор. Св. Ипполита. Вып. 2. против Ноэта.
Гл. 10. Стран. 108.
Итак, уже из этого с достаточною ясностию
можно видеть, что ничего нет совечнаго Богу; ничего не существовало (от
вечности), кроме Него Самого. Сам же Он, хотя был и единым, но многим,
поскольку Он не был безсловесным, лишенным мудрости, безсильным, чуждым совета.
Все было в Нем и Он был все. Когда Он восхотел и как восхотел, Он в
определенное Им время явил Свое Слово, чрез Которое и создал все. Он, когда
именно хочет, то и творит; когда мыслит, то и совершает; когда издает звук, то
и проявляет; когда образует, то высказывает и мудрость. В самом деле, все
сотворенное, Он производит словом и мудростию: Словом Он творит, а мудростию
приводит в порядок.
Ниже: Стран. 109.
Это-то Слово, — так как Он содержал Его в
Себе и Оно было невидимым для созидаемаго мира, — Он делает видимым в самый
момент произнесения перваго звука. Рождая свет от света, Он произвел для твари
Господа; Свой Разум прежде видимой только для Него одного и невидимый для мира;
Он соделывает видимым, чтобы мир, видя Его явившимся, мог получить спасение.
СТИХ 2-й.
ОСТАВАЯСЬ БЕЗТЕЛЕСНЫМ ... (СЛОВО) НЕ БЫЛО
СОВЕРШЕННЫМ СЫНОМ.
Твор. Св. Ипполита. Вып. 2. Гл. 15. Стр.
112-13.
Какого же Сына Своего Бог послал во
плоти, как не Слово, Которое Он наименовал Сыном в виду того, что оно имело
родиться? И вот, именуясь Сыном, Оно принимает общее имя (ради) любви к людям.
Это потому, что, оставаясь безтелесным и только Словом, Оно не было (бы) совершенным
Сыном, хотя при этом и было (бы) совершенным Словом, Единородным. И плоть сама
по себе без Слова не могла составить Личности, так как только в Слове она
имела свой состав. Так явился Единый совершеннейший Сын Божий.
ЧИСЛО 1-е.
ЧИСЛО 1-е. ПО СЛОВАМ ЕРЕТИКОВ ... В
НАЧАЛЕ (БЫЛО) ... ПРОСТО СЛОВО, А КОГДА ВОЧЕЛОВЕЧИЛОСЬ, ТОГДА НАИМЕНОВАЛОСЬ
СЫНОМ.
Твор. Св. Афанасия Вел. Час. 2. на Ариан.
Сл. 4. § 22. Стран. 479.
Если же опять, по словам еретиков, ни
Слово, ни плоть не именуется Сыном, дается же ради соединения обоих, то по
необходимости ни то, ни другое, то-есть, ни Слово, ни человек, не есть Сын;
будет же Сыном какая ни есть Причина, ради которой они соединены. Таким
образом, предшествовать будет причина сочетания, которая творит Сына.
Следовательно, и посему Сын был прежде плоти.
После этих разсуждений прибегают они к
другому предположению, говоря, что не человек есть Сын, и ни то, ни другое
вместе, Но Слово. В начале Оно есть просто Слово, а когда вочеловечилось, тогда
наименованно Сыном; ибо до явления во плоти нет Сына, а есть только Слово. И
как слово плоть бысть, не быв прежде плотию, так Слово соделалось и Сыном, не
быв прежде Сыном. Таковы суесловныя предположения еретиков; и служащее к их
опровержению само собою ясно.
Ниже: § 24. Стр. 482.
Итак, Слово есть Сын, не недавно
происшедший или наименованный Сыном, но Сын всегда сущий. Ибо, если не Сын, то
и не Слово; и если не Слово, то и не Сын. Что от Отца, то есть Сын.
СТИХ 3-й. (НЕДОСТАТОК В РОЖДЕНИИ СЫНА.)
У (ИППОЛИТА) НЕДОСТАТОК (В БОГОСЛОВИИ)
... КОТОРЫМ ОТЛИЧАЕТСЯ ПОСЛЕ-НИКЕЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ.
Твор. Св. Ипполита. Вып. 2. Стран. 96-7.
При изложении учения св. Ипполит в общем
является православным мыслителем. Только в некоторых случаях нужно отметить у
него недостаток ясности, строгой определенности и точной формулировки богословских
положений 1), т. е. недостаток таких достоинств, которыми отличается
собственно уже после-никейское богословие.
-----------------------------
Примеч.
1) Недостаток ясности и определенности
главным образом нужно отметить в изложении учения об отношении воплотившагося
Логоса к Богу Отцу.
СТИХ 4-й.
ЭТА СТАТЬЯ НЕ УКАЗАНА В ДРЕВНИХ
ПАМЯТНИКАХ ПИСЬМЕННОСТИ НИ У ЕВСЕВИЯ, НИ У ИЕРОНИМА, НИ У ФОТИЯ, НИ НА
ПАМЯТНИКЕ ИППОЛИТУ.
Твор. Св. Ипполита. Вып. 2. Стран. 94.
СТИХ 5-й. (НЕКОТОРОЕ НЕ ПРИНЯТО.)
(СВ. ИППОЛИТ) НЕКОТОРЫХ РЕЧЕНИЙ ... МЫ НЕ
ПРИНИМАЕМ, ХОТЯ ДРУГОМУ ВСЕМУ ВЕСЬМА ДАЖЕ УДИВЛЯЕМСЯ.
Ответ 2-й лютеранам Иеремии патр.
Константинопольскаго в
"Ибо понятия людей слабы и мысли их
бывают ошибочны (Прем. 9, 14). Этому в некоторых случаях подверглись многие из
великих мужей, как-то Дионисий Александрийский, Мефодий патрский, Пиерий,
Памфил, Феогност, Ириней Лионский, ученик его Ипполит и другие. Некоторых
речении их мы не принимаем, хотя другому всему весьма даже удивляемся".
СТИХ 6-й. (СИМОНА ВОЛХВА.)
В ... СОЧИНЕНИИ СВ. ИППОЛИТА ... ОТРЫВОК
ИЗ ... ОТКРОВЕНИЯ СИМОНА ВОЛХВА.
Кн. Писание мужей апостольских. (наз.)
Прот. П. Преображенскаго. Изд. П-Б.
2) Некоторые в слове молчание (сиге)
видели учение гностика Валентина, и потому отвергли подлинность этого послания
Игнатия. но Котельер и Персон объясняли слова Игнатия в таком смысле: Сын Божий
есть вечное Слово Божие, которое рождается не из молчания подобно слову
человеческому, не следует по времени после молчания, но вечно. — В недавно
открытом сочинении св. Ипполита "..." сохранился отрывок из
"Великаго откровения" Симона Волхва: из него видно, что Симон в своей
системе давал первое место "молчанию" (сиге), которое имеет сходство
с "глубиною", (...) Валентина. На это именно учение Симона здесь
намекает св. Игнатий, по мнению Деннингера, Бунзена и Гефеле.
СТИХ 7-й. (ПОД СИЛЬНЫМ ВЛИЯНИЕМ.)
УЧЕНИЕ О БОГЕ СЫНЕ ... (ИППОЛИТ) ИЗЛАГАЕТ
... ПОЧТИ БУКВАЛЬНО СЛОВАМИ ТЕРТУЛЛИАНА ... (НАХОДЯСЬ) ПОД СИЛЬНЫМ ВЛИЯНИЕМ.
Кн. Ересь Антитринитариев третьяго в соч.
академ. Дим. Гусева. Изд. Каз.
План книги очень прост и немногосложен: в
первой половине ея (сар. 1-8) св. Ипполит разбирает те места св. Писания, на
которыя ссылались последователи Ноэта для подтверждения своего учения; во
второй (сар. 9-7) он излагает собственное свое учение о Боге и св. Троице.
Подобно Тертуллиану, он старается доказать своим противникам, что в Боге едином
есть три различных и единосущных между собою Лица — Отец, Сын и св. Дух.
Подобно Тертуллиану же он главным образом излагает учение о Боге Сыне, — Его
происхождении и отношении к Богу-Отцу, — Его воплощении и явлении на землю, — и
доказывает, что Он есть вместе и истинный Бог и истинный человек. Сходство
между книгою Ипполита и книгою Тертуллиана — очень заметное, как в полемических
приемах, так особенно в учении о Боге и св. Троице, которое он излагает в
некоторых местах почти буквально словами Тертуллиана. Без сомнения он писал
свою книгу под сильным влиянием "...", — сравнительно с которою
новаго в его книге нет ничего.
СТИХ 8-й.
ЕСЛИ ИНЫЕ (ИЗ СВЯТЫХ) И ГОВОРИЛИ (ЧТО ПО
НЕВЕДЕНИЮ) ... МЫ ... НЕ СЛЕДУЕМ ТЕМ СЛОВАМ ИХ.
Историч. учение об отцах церкви — Филарета.
Изд. 2. Стр. 8-9. (Александров. Стр. 310)
Патриарх Фотий: В письме к Аквилейскому
епископу: "мало-ли было затруднительных положений, которыя вынуждали
многих отцов частию неточно выражаться, частию говорить по применению к
обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению,
которому подпали и они ... Если же иные и говорили неточно, или по неизвестной
для нас причине уклонились даже от пути, но изследований не было и никто не
вызывал их к дознанию истины: мы оставляем их в числе отцов точно также, как-бы
и не говорили они того, оставляем частию за непорочность веры их в прочих
отношениях, но не следуем тем словам их, где погрешили они". (Зри сие и у
Леонова. Стр. 85.)
СТИХ 9-й. (ИСПРАВЛЯЯ ДРУГИХ, САМ
УКЛОНИЛСЯ В ЗЛО.)
НЕ ВСЕ ХВАЛЮ У ДИОНИСИЯ, ИНОЕ ЖЕ И ВОВСЕ
ОТВЕРГАЮ.
Твор. Св. Василия Вел. Том 3. Пис. 9. к
Максиму Филос. о сочинениях Дионисия Алекс. Стр. 25-6.
Что касается до сочинений Дионисия,
которых просишь, то весьма многия из них доходили до меня, но теперь не имею у
себя книг, потому и не послал. А мое мнение о них таково. Не все хвалю у
Дионисия, иное же и вовсе отметаю: потому что, сколько мне известно, он почти
первый снабдил людей семенами этого нечестия, которое столько наделало ныне
шуму говорю об учении аномеев. И причиною сему полагаю не лукавое его
намерение, а сильное желание оспорить Савеллия. Обыкновенно, подобляю я его
садовнику, который начинает выпрямлять кривизну молодаго растения, а потом,
не зная умеренности в разгибе, не останавливается на середине, и перегибает
стебель, в противную сторону. Подобное нечто, нахожу я, было и с Дионисием. В
сильной борьбе с нечестием Ливиянина, чрезмерным своим ревнованием, сам того
не примечая, вовлечен он в противоположное зло. Достаточно было бы доказать ему
только, что Отец и Сын не одно и то же в подлежащем, и удовольствоваться такою
победой над хульником. Но Он, чтобы во всей очевидности и с избытком одержать
верх, утверждает не только инаковость ипостаси, но и равность сущности,
постепенность могущества, различие славы, а от сего произошло, что одно зло
обменил он на другое, и сам уклоняется от праваго учения. Таким образом далее
разногласит с собою в своих сочинениях: то отвергает единосущие, потому что
противник худо воспользовался сим понятием, когда отрицал Ипостаси, то
принимает оное, когда защищается против своего соименника. Сверх же сего и о
Духе употребил он речения всего менее приличныя Духу, — исключает Его из
покланяемаго Божества, и сопричисляет к какому-то дольнему, тварному и
служебному естеству. Таков-то сей Дионисий.
СТИХ 10-й.
ВАСИЯНА И МАКСИМА ... ПРЕПОДОБНЫМИ ...
РЕКОХ ... ЗАКОНА ЖЕ ИХ ПРИМАТИ НЕ ... ПРАВЕДНО ... ПОНЕЖЕ ПРЕДВИЖУТ ОТЕЦ СВОИХ
ПРЕДЕЛЫ.
Зиновия Мниха. Казань
Крылошане же реша ми: "како ты,
преподобными Васияна и Максима именуеши, закона же приимати отрицаеши"?
И глаголах им: преподобными убо рекох их,
понеже чернечествоваша, чистотствоваша, на естество подвизавшеся, и ихже
чернеческих канонов не достигоша аще навершити, нужами многолетнаго заточения и
терпением скорбей меру чернечества отдаша; темже отлучити их от праведных лика
неправедно вмених; наипаче же в правоверии сущих. Закона же их приимати не убо
праведно будет; темже и отричю его влепоту. Понеже предвижют отец своих пределы
и разньствуют в заповедех Господних.
СТИХ 11-й.
ЗАБЛУДИТИ ... МОГУ, А ЕРЕТИК НЕ БУДУ.
Соч. Максима Грек. Час. 1. Сл. 25. Стр.
421.
Еретик бо он есть, кто мнению своему,
лживому крепце прилепляется и известною совестию истине верно и противу
глаголет, жестоце без надежи исправления. Аще бо от неведения сие сотворит,
тогда наречется заблудник, а не еретик. Иустин бо святый философ и мученик в
своем лице глаголет: заблудити убо, рече, могу, а еретик не буду.
----------------------------
Пояснение.
Амвросиевец А. С. Старков, защищая
еретическое изречение бел. Устава, — "Бог бе в молчании", — пишет в
письме к С. И. Спрыгину, что молчание похваляет и преп. Ефрем Сирин, говоря:
"хвала молчанию, которое возглаголало нам словом своим". Но это
свидетельство говорит не о том, что Бог был в молчании; а самого Бога называет
молчанием, ибо слово "молчание" написано с большой буквы; как об этом
свидетельствует и Мельников.
СТИХ 12-й. (СТАРКОВ.)
СВ. ЕФРЕМ ГОВОРИТ ... О ПРЕДВЕЧНОМ
МОЛЧАНИИ.
Письмо Алек. Сер. Старкова, к Степан.
Иванов. Спрыгину 28 февраля
"Пишет о молчании и преподобный
Ефрем Сирин: "Хвала молчанию, которое возглаголало нам словом своим"
(часть 5, Стр. 152, книжка Леонова 57 стр.). Что же на это сказал в своей
книжке Леонов? "Здесь говорится не о предвечном молчании, говорит Леонов,
а когда Сын Божий на земли явился, то преподобный Ефрем Сирин о воплощении Сына
Божия здесь говорит".
"Если допустить такую мысль, что св.
Ефрем говорил это не о предвечном молчании, а о воплощении Сына Божия, то
выйдет, что Бог Отец молчал вплоть до воплощения Сына Божия. Вот так
богослов".
СТИХ 13-й. (МЕЛЬНИКОВ.)
У СВ. ЕФРЕМА СИРИНА ... БОГ НАЗВАН
МОЛЧАНИЕМ.
Ф. Е. Мельников. к Вопросу о Богословии
Бел. Устава. М-К.
Св. Ефрем Сирин в своем песнопении такую
хвалу поет Господу: "Хвала тому, Кто снизошел к нам в Единородном"
Своем. Хвала Молчанию, Которое возглаголало нам Словом Своим" (Творения
св. Ефрема Сирина, час. 5, песнопения на Рождество Христово, стр. 111, изд.
СТИХ 14-й.
ХВАЛА МОЛЧАНИЮ, КОТОРОЕ ВО3ГЛАГОЛАЛО НАМ
СЛОВОМ СВОИМ.
Твор. Преп. Ефрема Сирина. Час. 5. Сл.
151. на Рожество Христ. § 2. Стр. 111.
Благодарение Милосердому, Который понес
на Себе наше жестокосердие! Хвала Твоему пришествию, которое даровало людям
жизнь! Хвала Тому, Кто снизшел к нам в Единородном Своем! Хвала Молчанию,
Которое возглаголало нам Словом Своим! Хвала Всевышнему, Который явил Себя в
Востоке Своем! Хвала Духовному, Который восхотел, чтобы Тот, Кто — от Него,
стал плотию, и ощутительною соделалась сила Его, и во плоти обрели себе помилование
сроднившееся с Ним по плоти! Хвала Тому Невидимому, Чей Сын соделался видимым!
Хвала Тому Вечно-живущему, Чей Сын вкусил смерти! Хвала тому Великому, Чей Сын
снисшел и умалил Себя! Хвала тому Могуществу, Которое в образе изразило Свое
величие, и сокровенность существа Своего показало в видимом очертании; и мы
видим Его и очами и духом! Хвала тому сокровенному, Котораго никакой ум, хотя
бы и хотел, не в состоянии постигнуть, и Который по благости соделал Себя
осязаемым в человеческом естестве!
СТИХ 15-й. (ИМЕЛ СОВЕТНИКОМ.)
КОГДА БОГ ВОСХОТЕЛ СОТВОРИТЬ (МИР) ... ОН
РОДИЛ ... СЛОВО (СЫНА).
Мельников. о Богословии Белокр. Устава.
Стр. 38-9.
Святый Феофил Антиохийский
богословствует: "Бог имея свое Слово в собственных недрах, родил Его,
проявил Его вместе с своею премудростью прежде всего. Слово сие он имел
исполнителем своих творений и чрез Него все сотворил. Сын есть Слово, всегда
сущее, в недре Бога. Но прежде, нежели что-либо произошло, Бог имел Его
советником, так как Он есть Его ум и мысль. Когда же Бог восхотел сотворить
то, что Он определил, Он родил сие Слово, вне проявленное, перворожденное всей
твари, не так, однако, чтобы Сам лишился Слова, но Он родил Слово и вместе с
Словом всегда пребывает. Посему нас учат священная Писания и все духоносцы, из
коих Иоанн говорит: "В начале бе Слово, и Слово было у Бога",
показывая этими словами, что исперва был Один только Бог и в Нем Слово"
("Памятн. древн. христиан. письменности". Стр. 306; Св. Феофила
Антиох. "Три книги о вере христиан". кн. 2, стр. 34 и 50, изд. Москва,
1865 года).
Вникните в то, что говорил св. отец:
"Исперва был Один только Бог и в Нем — Слово", Которое Отец имел
"в собственных недрах" и "когда восхотел сотворить то, что Он
определил, Он родил сие Слово". Буквально это же говорит и св. Андрей Цареградкий.
Пожалуй, св. Феофил говорит еще определеннее. И если обвинители белокриницкаго
"Устава" у св. Андрея нашли ереси и богохульство, то что же они
скажут о богословии св. Феофила.
ГЛАВА
4-я.
УЧЕНИЕ
АВСТРИЙСКИХ О СЕДМИНЕ.
СТИХ 1-й. (МЕЛЬНИКОВ.)
СЕДЬМИНА ИСПОЛНИЛАСЬ ПРИ ХРИСТЕ ... НО НЕ
(ТА) ... КОТОРАЯ БУДЕТ В ЦАРСТВОВАНИЕ АНТИХРИСТА.
Бес. Белокр. с Помор. в Москве
Что же меня спрашивает собеседник, когда
св. отец за меня ответил давным давно, что когда при конце мира будет седьмина.
Правда, седьмина исполнилась при Христе, это кто будет отрицать? Никто. Но не
об этой седьмине мы теперь толкуем, а о той, которая будет в царствование
антихриста. О ней свв. отцы утверждают и вся Церковь признает, что эта седьмина
означает не множество лет, а собственно семь лет, а половина — три с половиной
года. По человеческому счислению, это означает 42 месяца.
(Смотри сие и на 232 стр. в речи
Варакина).
СТИХ 2-й. (ВАРАКИН.)
МЫ ЖИВЕМ ... НЕ В СЕДЬМИНЕ ... А СЕДЬМИНЫ
ВСЕ КОНЧИЛИСЬ ПРИ ХРИСТЕ.
Бес. Белокр. с Помор. в Москве
Пятая речь Д. С. Варакина.
Я отвечаю моему собеседнику, что мы живем
в настоящее время не в седьмине, а в законе новой благодати, а седьмины все
кончились при Христе, и следовательно теперь не седьмина, а новая благодать.
Седьмины были даны для народа иудейскаго, а не для народа христианскаго.
СТИХ 3-й.
ПРИ КОНЦЕ МИРА УКАЗЫВАЕТСЯ ... СЕДЬМИНА
... ПОВТОРЕНИЕ (СЕМИДЕСЯТОЙ) СЕДЬМИНЫ.
Д. С. Варакин. о Седьминах. М-К.
Подобно этому и одна седьмина у пророка
Даниила, отделенная от прочих, являет собою как бы прообраз седьмины, имеющей
быть при конце мира. Тогда в эту седьмину была скорбь иудеев и разрушение
ветхозаветной жертвы. Также и при конце мира указывается св. Ипполитом
седьмина, как бы повторение той седьмины, но только преисполненная скорби по
всей вселенной, а не иудеям только, как было прежде.
СТИХ 4-й. (ШВЕЦОВ.)
ОТДЕЛИВ ... (70-ю) СЕДМИЦУ ТОГО РАДИ, ЯКО
В СИЮ ... НАЗНАЧЕНА ИЕРОСАЛИМА РАЗРУШЕНИЕ ... ТАКОЖЕ И НА ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ
ИМАТЬ БЫТИ ТАКОВАЯ СЕДМИНА.
Уральский. Об Антихристе. Гл. 11. Стр.
320.
В книге пророка Даниила сказуется седмиц
7 и седмиц 62, и тако суть седмиц 69, а седмьдесятую седмину едину от прочих
отделив глаголет: "И разблажит завет мнозем седмина едина, в пол же
седмицы отъимется треба и возлияние на святый храм: омерзение и опустение, и до
окончания времене, скончание дастся на опустение" (Дан. гл. 9). Отделив
убо от прочих сию едину седмицу того ради, яко в сию седмьдесятую седмицу
назнамена Иеросалима разрушение, еже и бысть. В сию бо седмицу разорися
Иеросалим от римских воев, и жертва отъяся, и тогдашнее святое опустошися на
вечное омерзение и опустение.
Ниже: Стр. 322.
Подобообразне убо и у Даниила пророка
отделена от прочих зрится едина седмица, негли тогожде ради, яко имеет сугубый
разум, сиречь, яко и бысть уже во оную седмицу иудеом распленение, и жертвы
разрушение, конечное опустение, велия же и нестерпимая скорбь. Такожде и на
последнее время имать быти таковая едина седмица скорби преисполненная, не яко
иудеом, но всей вселенней. Однако не сице являет, якобы вси 70 седмин имеют
сугубый разум, но токмо едина седмина, а не вси.
Ниже: Стр. 330-331.
И токмо святый Никифор Каллист сказует,
якобы антихрист всю оную седмицу, рекше седмь лет, царствовати будет (синоксарь
неделя месопуст. и кн. о вере гл. 30). Обаче и сицевое его сказание может
свестися в той же вышереченных святых отец разум, таковым подобием: Ибо может
быть, яко в первую половину оныя седмицы, мало еще и по тиху возобладати
начнет, в нейже и пророцы Илия и Енох ему противостанут. В другую же половину
седмицы, уже по убиении сих пророков, покажет всю свою силу и мучительство. И
тако седмь вкупе, и полъчетверта лета разуметися будут по святому Никифору. Но
видится яко и сей не продолжает времени, но кратко быти являет, темже и глаголет:
умалятжеся седмь лет онех ради избранных".
ГЛАВА
5-я.
ОБ
ЕРЕТИЧЕСКОЙ ХИРОТОНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
В ЕРЕТИЧЕСКОЙ ХИРОТОНИИ НЕТ БЛАГОДАТИ
СВЯТАГО ДУХА.
СТИХ 1-й.
(ОТПАДШИЕ НЕ МОГУТ ПРИ РУКОПОЛОЖЕНИИ
ПРЕПОДАТЬ БЛАГОДАТЬ СВ. ДУХА, ОТ КОТОРОЙ САМИ ОТПАЛИ).
Кормч. полн. Перев. Св. Вас. Вел. Пр. 1.
Стр. 152.
Ибо, хотя начало отступления произошло
чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго
Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное
преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез
возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись
мирянами, не имели власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати
другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали.
СТИХ 2-й.
ВСЕМ ОТЛУЧИВШИМСЯ ОТ (ЦЕРКВИ) БОГ РЕЧЕ
... ПРОКЛЕНУ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ВАШЕ,.. ИМИЖЕ ТАЙНА, СОВЕРШАЕМА БЫВАЕТ.
Кн. Апостол Толк. Зач. 150. Лис. 548
об.-49.
Понеже иереов в благочиннех посланных не
имеют. аще бы и имели от нас отбегших единаче тайны без единости церкви
християнския ничесоже суть, ибо всем отлучившимся от единения церковнаго бог
пророком рече послю навы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е и
разорю благословение ваше и не будет в вас. сиречь положу клятву на благословение
ваше, им же тайна совершаема бывает.
СТИХ 3-й.
ЕРЕТИКИ ... НЕ МОГУТ ИМЕТЬ НИСКОЛЬКО
БЛАГОДАТИ ... (ПОЭТОМУ ИМ) НЕ ПОЗВОЛЕНО ... НИ ВОЗЛАГАТЬ РУКИ, НИ КРЕСТИТЬ.
Тв. Св. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 1. Изд.
Да и прочие еретики, отделившиеся от
Церкви Божией не могут иметь нисколько власти и благодати: вся власть и
благодать предоставлена Церкви, где председательствуют старейшины, имеющие власть
крестить, возлагать руки и распоряжаться; а еретику не позволено ни
распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что-либо святое и
духовное, так как он чужд духовной и боготворной святости.
СТИХ 4-й.
(ПРЕДВОДИТЕЛИ ЕДИНОВОЛЬНИКОВ) ИЗВЕРЖЕНИ,
И СВЯЩЕНСТВА ОТЧУЖДЕНИ, ТИИ КАЯ СОВЕРШАЮТ ТАИНСТВА; И КОТОРЫЙ ДУХ ПРИХОДИТ НА
ТЕХ, ИЖЕ ОТ ТАКОВЫХ ХИРОТОНИСАЮТСЯ.
Четь Минея. Генваря 21-го. Житие Преп.
Максима Исповедника. Лис. 132 об.
СТИХ 5-й.
ЕРЕТИКИ ... КАКО МОГУТ СОВЕРШАТИ ДЕЙСТВА
БОЖИЯ, НА ИГРАЛИЩАХ СВОИХ.
Кн. Катихисис Больш. Гл. 4. Лис. 22-23.
Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя
тайны христовы суть, у еретиков;
Ответ. понеже они истинныя и правыя веры
христовы не имеют. то како пречистыя и святыя тайны христовы уних быти могут.
Вопрос. Оу еретиков убо такожде, яко же и
у православных християн, служба божия совершается, такоже святое писание и
книги прочитаеми бывают. такожде церковное строение, и духовныя чины, и уставы
и образы имеют. такожде поучают заповедем господним. пост держат, и милостыню
творят. такожде и девъство соблюдают, и крещение, и крещение уних бывает. и
причастие тела и крове христовы приемлют. и паче мнятся православных християн,
во благочестии преходити. како убо уних невозможно быти, истинным пречистым и
животворящим тайнам христовым;
Ответ. по истинне ни что уних несть
истинно, но все убо еже еретики творят, от смышления своего, како могут
совершати действа божия, на игралищах своих. аще и христа проповедуют, и веру
свою похваляют. но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики
церковныя, и писания божественая прочитают. и мнятся еже темже крещением
крещатися. такожде и тайны божественыя, еже есть пречистое тело и честную
кровь христову имети. вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво.
СТАТИЯ 2-я.
ПО ОБДЕРЖНОМУ ЗАКОНУ ЦЕРКВИ, ЕРЕТИЧЕСКОЕ
РУКОПОЛОЖЕНИЕ СЧИТАЕТСЯ, АКИ НЕ БЫВШЕЕ, И ПРИХОДЯЩИЕ ОТ ЕРЕТИКОВ ХИРОТОНИСУЮТСЯ
СНОВА, ЕСЛИ ОКАЖУТСЯ ДОСТОЙНЫМИ.
СТИХ 1-й. (СВ. АПОСТ. 68 Пр.)
РУКОПОЛОЖЕНИЕ ... ЕРЕТИКОВ ... КЛИРИКАМИ
НЕ ДЕЛАЕТ ... (ПОТОМУ СОБОРОМ) И ОПРЕДЕЛЕНО ... РУКОПОЛАГАТЬ (ИХ СНОВА) ... ИБО
БЫВШЕЕ У НИХ ПОЧИТАЕТСЯ ЗА НЕ БЫВШЕЕ.
Кормч. полн. перев. Св. Апост. Пр. 68.
Стр. 125-6.
Аще кто епископ, или презвитер, или
диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго
чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от
еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых, ни
верными, ни служителями церкви быти не возможно.
Ниже: Толк. Зонары и Вальс. Стр. 126.
Ибо ни крещение еретиков не может никого
сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком ... А как
рукоположение и крещение еретиков ни клириками не делает, ни верными, то
определено без опасения рукополагать и крестить рукоположенных, или крещенных
еретиками, ибо бывшее у них почитается за небывшее.
СТИХ 2-й. (68 Пр. СВ. АПОС.)
68 АПОС. ПРАВ. ВТОРОЕ ... ХИРОТОНИЮ
ПРИЕМШАГО ... ИЗМЕТАТИ ПОВЕЛЕВАЕТ ... РАЗВЕ АЩЕ ОТ ЕРЕТИКА ХИРОТОНИЮ ПРИЯЛ ...
ОТМЕТАЕТ БО ТАКОВЫХ ХИРОТОНИЮ.
Матфея Правильн. Состав X. Гл. 24. Лис.
229.
Апостольское 88. правило иже второе от
кого хиротонию приемшаго епископа, или причетника изметати повелевает, и того
хиротонисавшаго. аще сведяше с ним разве аще от еретик хиротонию приял бе.
отметает бо таковых яко же крещения, сице и хиротонию. не бо освящения сия, но
скверну веруем исходатайствовати.
СТИХ 3-й. (НИКОН ЧЕРН.)
ОТ ЕРЕТИКОВ ... ПОСТАВЛЕННЫМ ... НИЖЕ
ВЕРНЫМ, НИ ПРИЧЕТНИКОМ МОЩНО ЕСТЬ БЫТИ. Преп. Никона Черн. горы. Сл. 63. Лис.
544.
Аще который епископ или презвитер, или
диакон, второе поставление приимет от некоего да извержется и той и поставивый
его. Разве аще объявленно есть, яко от еретик имать рукоположение. от таковых поставленным
или крещенным, ниже верным, ни причетником мощно есть быти.
СТИХ 4-й. (ВАСИЛ. ВЕЛ.)
ОТТОРЖЕННЫЕ, СОДЕЛАВШИСЬ МИРЯНАМИ, НЕ
ИМЕЛИ ВЛАСТИ ... РУКОПОЛАГАТИ.
Кормч. Полн. Перев. Вас. Вел. Пр. 1. Стр.
152.
Ибо, хотя начало отступления произошло
чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа.
Ибо оскудело, преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство.
Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцев, и, чрез возложение рук их,
имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели
власти, ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать
Святаго Духа, от которой сами отпали.
СТИХ 5-й. (СВ. КИПРИЯН.)
ЕРЕТИКУ НЕ ДОЗВОЛЕНО ... НИ ВОЗЛАГАТЬ
РУКИ ... НИ СОВЕРШАТЬ ЧТО-ЛИБО ... ДУХОВНОЕ.
Тв. Св. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 1. Пис.
62. Стр. 378.
Да и прочие еретики, отделившиеся от
Церкви Божией, не могут иметь нисколько власти и благодати: вся власть и
благодать предоставлена Церкви, где председательствуют старейшины, имеющие
власть крестить, возлагать руки и распоряжаться; а еретику не позволено ни
распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что-либо святое и
духовное, так как он чужд духовной и боготворной святости.
СТИХ 6-й. (ФЕОД. СТУД.)
НЕ ПРИЗНАЮ ЕПИСКОПОМ ... ТОГО, КТО
ОСКВЕРНЕННЫМИ РУКАМИ ... ВОЗВЕДЕН В НАЧАЛЬНИКИ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Пис. 11. Стр. 343.
Их надобно принимать не как случится, но
с согласия многих православных, как объяснил божественный Василий прибывшим
из Египта в Месопотамию, укоряя их за неосторожное принятие.
Разве вы не знаете, что говорит тот же
отец в другом письме? "Не признаю епископом и не причислю к иереям
Христовым того, кто оскверненными руками к разорению веры возведен в
начальники".
СТИХ 7-й. (ПО МИРОПОМАЗАНИИ.)
(ОТ ЕРЕСИ) ПРИШЕДШИЯ К ПРАВОСЛ. ВЕРЕ ...
(ВНОВЬ) ЕПИСКОПСКАГО ДОСТОИНСТВА СПОДОБЛЯТИСЯ ПРИОПРЕДЕЛЯЕТ, УБО ПЕРВЬШАГО
ИЕРЕЙСТВА ... ЯКО НЕ БЫВШУ ВМЕНЯЕМУ.
Севаста Арменопула. Кн. 5. Вопр. 30. Лис.
224 об. (272 об.)
Вопрос. 30. Аще еретик иерей или диакон
сподобится божественнаго и святаго крещения, или святым миром освятится. будут
ли священнодействуя с перьвшуя хиротонию его, или другия сподобися хиротонии,
аще восхощет священнодействовати.
Ответ. 30. Святых апостол правило, из
языческаго жития пришедшия к православней вере и крестившиеся, епископскаго
достоинства сподоблятися приопределяет. убо первьшаго иерейства скверне
непщуемей, и яко не бывшу вменяему аще с правильным опаством возсуждаемый тако
православив, и сый некогда скверный иерей в последнейшем своем не осужден
возъявится. сподобится не точию иерейскаго достоинства, но епископскаго
обычнаго всяко степеньми на учительскую высоту возводится.
СТИХ 8-й. (ОСУЖДЕННЫХ.)
ЕСЛИ КТО ДЕРЗНЕТ ПРИНЯТЬ ХИРОТОНИЮ ОТ
ОТЛУЧЕННЫХ ЕРЕТИКОВ ... ПОДЛЕЖИТ НИЗЛОЖЕНИЮ.
Деяния Всел. Соб. Том 7. Деян. 1. Стр.
60.
Константин, святейший епископ Константии,
сказал: "почтеннейшие братия! достаточно доказано, что те из еретиков,
которые обращаются, должны быть принимаемы. Но если бы кто-либо с намерением
пошел к еретику и получил от него хиротонию, то да будет не принимаем". Почтеннейшие
иноки сказали: "и относительно этого есть послание святаго Василия и мы
просим прочитать его". Святейший патриарх Тарасий сказал: "пусть будет
прочитано". Константину нотарий и диакон; прочитал: "Из послания
святаго Василия к Никополитам". "Я не признаю епископом и не
причислил бы к иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в
предстоятели нечистыми руками. Таково мое суждение, а вы конечно думаете
одинаково с нами,если имеете часть с нами".
СТИХ 9-й. (8 Пр. 1 СОБОРА.)
СОБОР В НИКЕИ (8 Пр.) ОПРЕДЕЛИЛ
РУКОПОЛАГАТЬ (НОВАТИАН СНОВА).
Кормч. Полн. Перев. Феоф. Алекс. Пр. 12.
Стр. 554-5.
Его же к Афингию епископу о так называемых
Чистых.
Правило 12.
Известило меня твое благочестие, яко
некоторые из именующих себя Чистыми, желают присоединитися к Церкви. А понеже
великии Собор блаженных Отцев наших, бывший в Никее, определил рукополагати
приходящих от ересей: то, по сему ставу, благоволи и ты рукополагати
восхотевших присоединитися к Церкви, аще токмо житие их добродетельно, и нет
никакого тому препятствия.
Вальсамон. Был спрошен о наватианах (они
же и так называемые Чистые) и отвечал, что если они присоединяются к церкви,
то поелику великий собор в Никее, т. е. первый (вселенский), определил
рукополагать их, делай и ты по сему уставу, т. е. по этому правилу и
рукополагай приходящих, если не встречается какого нибудь препятствия тому в
их жизни. А правило Перваго собора о наватианах есть 8-е.
СТИХ 10-й. (НОВАТИАНЕ.)
ЕВАРЕСТ, БЫВШИЙ ЕПИСКОП, НЕ ОСТАЛСЯ ... И
МИРЯНИНОМ (ЗА УКЛОНЕНИЕ К НОВАТУ).
Тв. Св. Свящ.-муч. Киприяна. Час. 1. Пис.
42. Стр. 210-11.
Ибо после того, как на кануне прибыло
сюда вредное еретическое скопище, само уже погибшее и замышляющее погубить их,
кто к нему пристанет, — на следующий день подоспел Никифор с вашим письмом, из
котораго мы сами узнали, и другим стали сообщать и внушать, что Еварист, бывший
епископом, не остался даже и мирянином, что он, отчужденный от кафедры и
народа и изгнанный из Церкви Христовой, блуждает по другим отдаленным областям,
и сам, потеряв истину и веру, старается увлечь к тому и других, себе подобных.
СТИХ 11-й. (АРИАН. НОВАТИАНЕ.)
ЕРЕТИКИ ... ПРИЕМЛЮЩЕ ... ПОМАЗУЕМ ...
СВ. МИРОМ ... И ПОТОМ (ДОСТОЙНИИ) МИРСТИИ ... ПОСТАВЛЯЮТСЯ В САН, В НЕМЖЕ БЕША.
Кормч. Слав. Гл. 37. Лис. 293 об.
От послания константиня града собора, к
мартирию епископу антиохийскому, о том, како приимати еретики, приходящыя к
соборней церкви. Арианы, македонианы и наватианы глаголющя себе чистыя и
чистейшыа, и четыредесятники, рекше средьники, и аполинарианы, написающих свою
ересь, и проклинающе ю, и ину всяку ересь немудръствующую, яко же и соборная
церковь, помазуем их первое святым миром, чело, ноздри, уши, перси, и вся
чювства помазующе им, глаголем. печать дара святаго духа, и потом потщаливии
мирстии человецы поставляются в сан, внемже беша, или презвитери или диакони,
или ино что.
СТИХ 12-й. (НОВАТИАНЕ.)
(НОВАТИАНСКАЯ) ЕРЕСЬ НЕ ИМЕЯ СВЯЩЕННИКОВ
БОЖИИХ ... НЕ ДОЛЖНА ... ПРИСВОЯТЬ И ПРАВА СВЯЩЕННИЧЕСКАГО.
Св. Амвросия Медиол. о покаянии. Кн. 1.
Гл. 2. Лис. 3.
И так Новацианы сами себя опровергают:
ибо отрицая себе власть решения, должны также отрицать и власть вязания. Как
может быть одно позволително, а другое нет.
Ниже: Лис. 3 об.
Ересь же не имея священников Божиих
присвоить того себе не может. Из сего явствует, что она не имея священников,
не должна себе присвоять и права священническаго.
СТИХ 13-й. (НОВАТИАНЕ, АРИАНЕ.)
АРИАНЫ, И МАКЕДОНИАНЕ, И НАВАТИАНЕ ...
ПРИЕМЛЕМ ... ПОМАЗУЯ ... СВ. МИРОМ ... И ПОСИХ ... ТЩАЛИВИИ ЛЮДИНЫ ХИРОТОНИСУЮТСЯ
... ЕЖЕ БЫША ... ПЕРВОЕ.
Севаста Армен. У Кн. 4. Лис. 166 об. и 7.
Послание писанное от константинополя
мартирию епископу антиохийскому, о еже како подобает приимати еретики.
приходящия святей кафоличестей церкви, некая разглаголашами, боголюбезнейший
презвитер антоний, о прилагающихся православию и части спасаемых от еретик како
приемлем сия, по лицу убо ему разглаголах все зде последование и обычай, и
вашей же святыни нужное вознепщевах вознаменити отцу отец, отродну иоанна
богослова бывшаго архиепископа нашего, яко убо арианы и македонианы, и
навотианы глаголющия себе и святыя, и чистейшия, и тессарески декатиты, или
тетрадиты и аполинаристы приемлем дающия книжицы и анафематьствующия всю ересь
не мудрствующую, яко мудрствует святая наша кафолическая церковь, ея же
предстатель, и глава еси блаженнейше печатствуемыя, или помазуемыя первое
святым миром. чело и ноздри и ушеса, и перси и вся чювства, и печатствующе, и
глаголем: печать дара духа святаго, и по сих яко тщаливии людини хиротонисуются
оное, еже быша у самых первое: аще же презвитери, аще же диакони, аще и по
диакони, аще же псалмочетцы.
СТИХ 14-й. (ИКОНОБОРЦЫ.)
СЕДЬМОЙ ВСЕЛ. СОБОР ... НЕ ПРИЗНАЛ
(ПАВЛОВА) АРХИЕРЕЙСТВА, И ПОДВЕРГ ЕГО ... НИЗЛОЖЕНИЮ.
Тв. Св. Никифора Констан. Час. 1. Стр.
128.
Наконец, и уроженцы острова Кипра, к
числу которых принадлежат святый Павел, бывший здешним архиереем, и Константин,
бывший архиепископ того же острова, мужи мудрые и ученые.
Ниже: Стр. 129.
Между тем, поелику все это было не угодно
Богу, Он благоволил собраться второму Никейскому, седьмому вселенскому святому
собору, составление котораго было устроено разсудительно и согласно церковному
обычаю тогдашними архиереями. Павел, выше названный архиерей Византии, видя,
что архиереи стараго Рима и прочих престолов не признают его архиерейства,
подвергают его анафеме и низложению, отказался от священнаго сана и явившись к
царям, как об этом свидетельствуют многие и доселе существующие очевидцы, смело
сказал: "вот до ныне я жил с неправою совестью, а теперь в сем вам я объявляю,
что, в виду господства ереси и анафематствования между прочими престолами, я не
могу быть вашим епископом". Сказав это, он немного спустя объят был
болезнию и подвергся смерти.
СТАТИЯ 3-я.
СВ. ЦЕРКОВЬ ПРИНИМАЛА ПО УСТУПКЕ
ХИРОТОНИЮ ЕРЕТИКОВ, ДАБЫ ТАКОВОЙ СНИСХОДИТЕЛЬНОСТИЮ ПРИОБРЕСТИ БОЛЬШЕЕ ЧИСЛО
ОБРАЩАЮЩИХСЯ ОТ ЕРЕСИ.
СТИХ 1-й. (ЛЮЦИФЕРИАНЕ.)
Я ПРИНЯТИЕМ ЕПИСКОПА ПРИСОЕДИНЯЮ К ЦЕРКВИ
... ЦЕЛУЮ ОБЛАСТЬ ... ЕСЛИ ЖЕ ОТВЕРГНУ ЕГО, ОН УВЛЕЧЕТ С СОБОЮ В ПОГИБЕЛЬ
МНОГИХ.
Тв. Бл. Иеронима. Час. 4. Стр. 61.
Л. Мы принимаем мирян потому, что никто
не обратился бы, еслибы знал, что ему должно будет принять вторичное крещение;
а чрез это, отвергая их, мы были бы причиною их погибели.
Пр. Принимая мирянина, ты спасаешь этим
принятием одну душу; а я принятием епископа присоединяю к церкви, не скажу —
жителей одного города, но целую область, которою он управляет; если же отвергну
его, он увлечет с собою в погибель многих. Почему я прошу вас применять и к
спасению всего мира то самое правило, которым вы руководитесь в принятии не
многих. Но вам это не нравится, и вы так жестокосерды, и вместе так неразумно
снисходительны, что давшаго крещение считаете врагом Христовым, а принявшаго —
сыном. Мы же не противоречим себе; но или принимаем вместе с народом и
епископа, который делает его христианским народом, или, если не принимаем
епископа, считаем необходимым отвергнуть и народ.
Выше: Стр. 60.
Л. Если он сознается, что заблуждался, то
как же он останется епископом? Пусть сложит священство, и кающемуся я дам
разрешение.
Пр. Я отвечу тебе твоими же словами. Если
мирянин сознается, что он заблуждался, то как он может оставаться мирянином?
Пусть сложит с себя священство мирянина, т. е. крещение, и я дам разрешение
кающемуся. Ибо писано: и сотворил есть нас цари и иереи Богу Отцу своему
(Апок. 1, 6). И еще: язык свят, царское священство народ приобретенный (1
Петр. 2, 9).
СТИХ 2-й. (НАВАТИАНЕ.)
СОБОР НИКЕЙСКИЙ ... НАВАТИАНАМ ...
ПОЗВОЛИЛ ... ОСТАВАТЬСЯ В КЛИРЕ ... СНИСХОЖДЕНИЕ ЯВЛЯЯ ...
Памятники древ. Хрис. Церкви. Том 1. Час.
2. Кн. 4. Гл. 3. Стр. 268. ((наз.) Истинность. Стр. 112.)
Крещенные от еретиков по принятии их в
недро вселенской церкви, не допускались к степенями клира, по правилу
иллбеританскаго собора: впрочем, собор никейский (первый вселенский) освободил
наватиан от сего правила, и позволил их клиру оставаться в клире. Такое
снисхождение являли и к донатистам африканские отцы, чтобы обратить их к
вселенской церкви. Но ежели обращавшиеся к церкви были крещены от таких
еретиков, коих крещение ничего не значило, и следовательно долженствовало быть
повторено в церкви? как, например, крещение еретиков, последовавших павлу
самосатскому: то вселенский никейский собор позволял посвящать их в должности
клира по перекрещевании.
СТИХ 3-й. (АРИАНЕ.)
СОБОР ... ПОСТАНОВИЛ ... БЫВШИМ
ПРЕДСТАТЕЛЯМИ (АРИАНСКАГО) НЕЧЕСТИЯ ... НЕ ДАВАТИ ... МЕСТО В КЛИРЕ: А ... УВЛЕЧЕННЫМ
... НАСИЛИЕМ ... ИМЕТИ МЕСТО В КЛИРЕ ... И СИЕ УЧИНЕНО ... С НЕКИМ
БЛАГОУСМОТРЕНИЕМ.
Кормч. Полн. Перев. послан. Св. Афан. к
Руфиниану. Стр. 128-9.
Был собор епископов, сошедшихся от
внешних стран: был такожде и у сослужителей, обитающих в Елладе, равным образом
и у находящихся в Испании и в Галлии: и постановлено как здесь, так и всюду,
чтобы падшым и бывшым предстателями нечестия, являти снисхождение кающымся, но
не давати им места в клире: а не бывшым самовластными делателями нечестия, но
увлеченным нуждою и насилием, давати прощение, и имети им место в клире, наипаче,
когда они, принесли достойное веры оправдание, и сие учинено, повидимому, с
неким благоусмотрением.
Ниже: Стр. 132-3. Толк. Зонары.
Зонара. Этот вопрос не о тех, которые
принесли жертву идолам и пали, но о тех, которые вступили в общение с
еретиками, именно с арианами ... На этот вопрос великий Афанасий отвечал, что
на бывших по сему делу многих соборах, именно — поместных, решено было, что
тем, которые пали и вступили в общение с еретиками и исповедали, что они
мыслят одно и тоже с еретиками, и при том были еще предстоятелями нечестия, т.
е. подвизались и поборали по нем, и старались убеждать (других), что учение их
не погрешительно, в случае их раскаяния и обращения в православную церковь,
должно давать покаяние и прощение, не предоставляя, однакоже, им места в клире.
И хотя бы они были епископами или клириками, (по обращении) уже не могут быть принимаемы
на места посвященных, но должны оставаться как миряне. А тем, которые не были
самовластными делателями нечестия, т. е. которые вступили в общение с еретиками
не самовластно, не по добровольному убеждению, но были увлечены нуждою и
насилием, т. е. по неволе приложились к нечестию и отвлеклись от благочестия
(ибо как увлекаемый сильным напором воды несется не по собственному произволу,
но стремится невольно, так и они были увлечены и преклонились потому, что были
побеждены насилием еретиков), постановлено давать прощение, если раскаиваются,
и предоставлять им места и в клире. И не потому только оказывается им
снисхождение, говорит (св. отец), что они уступили насилию, но и потому, что
они представляют убедительное оправдание, по которому уступка их еретикам
совершилась, повидимому, благоусмотрительно. Ибо они утверждали, т. е. твердо
удостоверяли, что не совратились в нечестие, т. е. не приняли учения еретиков,
но держатся правой веры; а только вступили в общение с еретиками, дабы по
изгнании их из церквей не были введены вместо них другие нечестивцы и не
разстроили церквей, т. е. православных людей.
СТИХ 4-й. (ДОНАТИСТЫ.)
(
Кормч. Полн. Перев. Карф. соб. Пр. 79. и
Толк. Зонары. Стр. 594-7.
О приятии клириков Донатистов, в клир
Кафолическия Церкви.
Напоследок заблагоразсуждено послати
граматы к братиям и соепископам нашым, и наипаче к Апостольскому престолу, на
котором председательствует помянутый достойно чтимый брат и сослужитель наш
Анастасий, о том, чтобы по известной ему великой нужде Африки, ради мира и
пользы церкви, и из самых Донатистов клириков расположение свое исправивших и
возжелавших приити к Кафолическому соединению, по разсуждению, и изволению
каждаго Кафолическаго епископа, управляющаго церковию в том месте, приимати в
своих степенях священства, аще сие окажется содействующим к миру Христиан.
Известно, что и в предшествовавшее время так поступаемо было с сим расколом: о
чем свидетельствуют примеры многих и почти всех Африканских церквей, в которых
возникло сие заблуждение. Сие делается не в нарушение собора, бывшаго о сем
предмете в странах лежащих за морем, но чтобы сие сохранено было в пользу
желающих, сим образом прейти к Кафолической церкви, дабы не было поставляемо
никакия преграды их единению. Которые в местах своего жительства усмотрены
будут всячески содействующими и споспешествующими Кафолическому единению, к
очевидной пользе душ братий: тем да не будет препоною определение,
постановленное против степеней их на соборе за морем, ибо спасение не
заграждено ни от какого лица. То есть, рукоположенные Донатистами аще
исправясь, восхотят приступити к Кафолической вере, да не будут лишаемы
принятия в своих степенях по определению бывшаго за морем собора, но паче да
приемлются те, чрез которых оказывается споспешествование Кафолическому
соединению.
Зонара. И в этом правиле содержится
постановление о донатистах, с объяснением причин, почему оно несогласно с
постановлением собора, бывшаго в странах Италии, который определил не принимать
обращающихся к православной вере донатистов так, чтобы они удерживали свои
священническия степени: напротив (африканский собор) установляет и предписывает
клириков, рукоположенных донатистами, если обратятся в православную церковь,
принимать в их степенях, то есть так, чтобы они удерживали их и пользовались
соответственною им честию, а не так, как было определено заморским собором, —
чтобы не приниимать таковых в степенях их. (заморским же собором называет, как
сказано, собор, бывший в Италии). Ибо, говорят отцы, когда донатисты
принимаются в их степенях, то этим оказывается споспешествование кафолическому
единству, так как в таком случае большее число присоединяется к православной
вере и тверже устанавливается единство верующих.
СТИХ 5-й.
ВНОВЬ ВОЗВРАЩАТЬ СВЯЩЕНСТВО ...
ЗАПЯТНАННЫМ ... СКВЕРНОЮ ЕРЕТИЧЕСКАГО ОБЩЕНИЯ ... И ... СНИЗОЙТИ ИМ ... ЧТОБЫ
... ВОЗВРАТИТЬ ИХ К ИСТИНЕ.
Деяния Всел. Соб. Том 7. Деян. 1. Стр.
53.
"Почтеннейшие епископы иллирийские
сказали: "все мы были введены в заблуждение, все мы просим прощения".
Савва, почтеннейший инок и игумен обители
студийской, сказал: "если угодно святому собору, то мы разсмотрим,
еретиками или нет хиротонисованы принятые тогда в общение".
Святый собор сказал: "начинайте
теперь изследовать и вопрос о хиротонии". Почтенный инок Антоний прочитал:
"Из церковной истории пресвитера римскаго Руфина": "Евсевий
спешит в Александрию, где собрался собор исповедников (не много их было по
числу, но (это были люди) неповрежденной веры и великие по заслугам). Иным из
них, пылающим пламенем веры, казалось, что не следует вновь возвращать
священства никому, кто, когда бы то ни было, запятнал себя скверною
еретическаго общения. Но те, которые, подражая апостолам, искали не своей а
общей пользы, или подражали Христу, Который, будучи жизнию всех, уничижил Себя
ради спасения всех и предал Себя на смерть, чтобы даровать жизнь и мертвым,
говорили, что лучше немного снизойти отлученным, и уступить сокрушенным, чтобы
снова возвратить их к истине. Не для одних себя хотели они уготовать царствие
небесное своею чистотою, но находили гораздо более славным, если удостоятся
войти туда вместе с большим числом (избранных).
Ниже: стр. 56.
Святый собор сказал: "так поступить
требует справедливость; если нет другаго каноническаго препятствия (к принятию
их)". Святейший патриарх Тарасий сказал: "итак всем угодно принять
их?"
Святый собор сказал: "всем
угодно". Почтеннейшие иноки воскликнули: "и нам угодно".
Святейший патриарх Тарасий сказал: "еще повторяю: если нет другаго какого
каноническаго препятствия, то приходящий будет принимаем, потому что следует
вполне соблюдать каноническия постановления". Почтенейшие иноки сказали:
"согласно шести святым и вселенским соборам мы принимаем обращающихся от
ереси, если нет какой либо причины, возбраняющей им это".
СТИХ 6-й. (ЕНКРАТИТЫ.)
ЗОИНА И САТОРНИНА ... ПРИЯЛИ ... НЕ ...
СТРОГИМ СУДОМ ... (ЧТОБЫ) НЕ БЫЛО ПРЕПЯТСТВИЕ ОБЩЕМУ БЛАГОСОЗИДАНИЮ.
Кормч. Полн. Перев. Вас. Вел. Пр. 1. Стр.
153-4.
Подобает же нам усмотрети злоухищрение
Енкратитов. Они, да соделают себя не удобоприемлемыми для Церкви, умыслили
предускоряя совершати собственное крещение, чрез что и собственный свой обычай
изменили. И так, поелику о них ничего ясно не изречено, мню яко прилично нам
отвергати их крещение, и аще бы кто приял от них оное, таковаго приходящаго к
Церкви, крестити. Но аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию: то
паки подобает держатися обычая, и следовати отцам, благоусмотрительно
устроившым дела наши. Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от
поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства.
Ниже: Стр. 154-5.
Всемерно же да будет установлено, чтобы,
после их крещения, приходящие к Церкви, были помазуемы от верных, и тако
приступали к таинствам. Впрочем ведаю, яко братий Зоина и Саторнина, бывших в
их обществе, мы прияли на кафедру епископскую: почему соединенных с их
обществом уже не можем строгим судом отчуждати от Церкви, постановив, приятием
епископов, как бы некое правило общения с ними.
СТИХ 7-й. (УРАЛЬСКИЙ.)
СНИСХОЖДЕНИЯ (ДЕЛАЛИСЬ ДРЕВНИМИ
ЕРЕТИКАМИ) ... ЕЖЕ ПРИНИМАТИ ОТ НИХ КРЕЩЕНИЕ И ХИРОТОНИЮ ... (А) СУЩИЕ НА
СОБОРЕ (НА ВЕТКЕ) ... В БУДУЩИЯ РОДЫ ... УЗАКОНОПОЛОЖИВШЕ.
Истор. О существовании священства в
старообр. церкви, А. Уральскаго, Гл. 11. Стр. 146.
По совершении же церковнаго украшения,
отец Феодосий предложил инокам и мирским людям таковой совет, еже собрати
собор для общаго разсуждения и уставления чина, на приятие от великороссийской
церкви приходящих.
Ниже: Стр. 147-8.
Тогда отец Феодосий прочте на соборе
соборное деяние Керженских отец, священноиноков Дионисия и Трифилия, и всех
иночествующих братий и мирскаго чина людей. По прочтении же онаго соборнаго
деяния, рече отец Феодосий: Егда убо церковь делает снисхождение еретикам,
Богословных ради вин, еже приимати от них крещение и хиротонию без повторения,
якоже убо поступали святии отцы с древними погрешающими в Богословных догматах
еретиками: Арианами, Македонианами, Аполинарианами, Несторианами и прочими,
принимая из них во святую церковь приходящих, овых вторым, овых третьим чином,
без повторения крещения и хиротонии, о чем во изложенных от оных святых отец
соборных правилах явственно показуется, еже и многими событии, в разныя времена
бывающими, несомненно подтверждается, кольми же паче ныне належит
Богословнейшая вина и необходимая нужда во священстве, убо не погрешно, еже
приимати от великороссийской церкви приходящих священных и простых, не
погрешающих в догматах Богословских, по оным святоотеческими правилами и
событиям, средним чином, не лишая священных своих степеней, в них же пребываху,
но паче же зело полезно есть и Богоугодно и спасительно. И тако вси сущии на
соборе иночествующии и мирстии судиша достойне и праведне быти, еже приимати от
великороссийския церкви приходящих средним чином, оставляя священных лиц в
прежнем сане и степенях, согласно Керженских отец соборному деянию, по
благословению преосвященнаго Павла, епископа Коломенскаго, по разсмотрению и
разсуждению соборных правил и святоотеческих событий учиненному. И сице убо
действовати предъуставивше, еже и впредь будущия роды такоже творити
узаконоположивше.
ЧИСЛО 1-е.
ПО СМОТРЕНИЮ ... БЫВШАЯ ОБЪЯТНО НА ВСЯКО
ВРЕМЯ ПРИЕМЛЕМ ... ГЛАВОЮ ИМАМЫ СНИТИ, И ГОРНЯЯ ДОЛУ БУДЕМ ... В РАЗЛИЧНАЯ
ГРЕХОПАДЕНИЯ УСТРЕМИШАСЯ.
Преп. Никона Чер. Горы. Сл. 2. Лис. 7 об.
Егда не поспешествуют на пользу душевную:
но паче на вред, аще убо не разсуждаем время и вину и различие вещем, но яже по
смотрению глаголанная, или бывшая объятно на всяко приемлем. главою имамы
снити, и горняя долу будем. Якоже и неции не добре испытавше, ни праве
разумевше. Скровеннии умом божественных писаний. В различная грехопадения
устремишася. и бысть в них свята мужа глагол глаголющ, яко плотни суще.
Духовная не возмогоша мудрствовати. Плотская бо мудрствующей, не по воле Духа
Святаго разумеют предания святых отец, но по воли плотстей.
СТАТИЯ 4-я.
ИСПРАВЛЕНИЕ ИЕРАРХ0В БОГ ВВЕРИЛ
ЕПИСКОПАМ. А ПРЕСВИТЕРЫ, КАК НЕ ИМЕЮТ ПРАВА ХИРОТОНИСАТЬ, ТАК-ЖЕ НЕ МОГУТ И
ПОВРЕЖДЕННЫХ ИСПРАВЛЯТЬ.
СТИХ 1-й.
ИЕРЕИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИСПРАВЛЯЕМЫ АРХИЕРЕЯМИ.
Симеона Фессал. Гл. 258. Стр. 216. (Слав.
Гл. 293)
258. Ошибки иереев должны исправлять
архиереи: Арх. если случится при этом
что-нибудь неприличное для служителя (Церкви): то это попущение Божие. Но,
хотя бы он делал, как мог, и был внимателен к самому себе и осторожен, и
случилось что нибудь неожиданно, — и тогда он должен покаяться и исповедаться
архиерею, потому что это — долг иереев, и они должны быть исправляемы
архиереями.
СТИХ 2-й. (СВ. ДИОНИСИЙ.)
ТАКОВО ПОЛОЖЕНИЕ: ЕСЛИ УКЛОНИТСЯ ОДИН ИЗ
ПАТРИАРХОВ, ТО ОН ДОЛЖЕН ПРИНИМАТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ ОТ РАВНЫХ ЕМУ, КАК ГОВОРИТ
БОЖЕСТВЕННЫЙ ДИОНИСИЙ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Лис. 129. Стран. 498.
СТИХ 3-й. (ОТРЕЧЕНИЕ ВЕРЫ.)
ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ВЕРЫ ... ЛИЦ СВЯЩЕННЫХ,
ДОЛЖНО ПРЕДСТАВЛЯТЬ НА СУЖДЕНИЕ ЕПИСКОПА ... П. Ч. ЭТО — ДЕЛО СОБСТВЕННО
ЕПИСКОПА.
Симеона Фессал. Гл. 214. Стр. 176. Прил.
к старооб. мысли
Подобным образом и служение духовных
отцев не должно вверять простым монахам, вовсе не имеющим рукоположения. Ибо
это (служение) столь священно, что принадлежит одним епископам и пресвитерам,
как говорят правила (церковная). Даже, если его исполняют пресвитеры, то это
бывает по необходимости только и с разрешения епископа, и когда его нет, когда
он в отсутствии. И большую, часть вин, каковы: отречение от веры, грех
убийства, падения лиц священных, должно представлять на суждение епископа; — сколько
и разных других (грехов) ускользает от ведения выслушивающаго их! — и все
(надобно) делать с согласия епископа: потому что это — дело собственное
епископа.
СТИХ 4-й. (НЕ ОТ НИЗШИХ.)
УДАЛИВШИЕСЯ ... ЕСЛИ РАСКАЮТСЯ,
ПРИНИМАЮТСЯ ОТ РАВНОСТЕПЕННЫХ, (НО НЕ ОТ НИЗШИХ).
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1.
Пис. 37. Стр. 278.
Какая может быть экономия в отношении к
тем, которые служат вместе с сочетавшими прелюбодеев и председательствовали на
соборе, утвердившем прелюбодеяние, как сказал божественный Василий? Ибо он
говорит, что иногда и удалившиеся вместе с непокорными, если раскаются,
принимаются в тот же чин, но не от нас, хотя бы они и раскаялись, но от
равностепенных, по выражению божественнаго Дионисия.
СТИХ 5-й. (НОМОКАНОН.)
ИЕРЕОВ ... ГРЕХИ ЕПИСКОПОМ СУДУ ПОДЛЕЖАТ
... ЯКОЖЕ НЕ ВОЗМОЖНО (СВЯЩЕННИКИ) ХИРОТОНИСАТИ, СИЦЕ ЖЕ НИ НА СВЯЩЕНСТВА
ИЗПАДШАГО ПАКИ ВОЗВРАЩАТИ.
Потребник патр. Филарета, предис. к
номоканону. Лис. 4 об.
Иереов же и протодиаконов грехи, яже
извержения томление наводят, епископом суду подълежат, да не дерзает духовник
разрешати их. яко же бо невозможно ему хиротонисати, сице же ни на священьства
степень изпадшаго паки возвращати. еже бо во гресех извержения сущему
священнодействовати простити и попустити есть аки паки паче подобающаго
возъводити на священьство.
(см. сие в Номоканоне при потребнике
патр. Иоасафа. Лис. 57.
ЧИСЛО 1-е.
ПРЕСВИТЕР ИЛИ ДИАКОН, ИЗВЕРЖЕННЫЙ ЗА
КАКОЙ ЛИБО ГРЕХ И РАСКАЯВШИЙСЯ В НЕМ, УЖЕ НЕ ДОЖЕН БЫТЬ ОПЯТЬ РУКОПОЛАГАЕМ, КАК
МИРЯНИН.
Кормч. Полн. Перев. Карфагенск. Соб. Пр.
36. Толк. Аристина. Стр. 468.
СТИХ 6-й. (ОТ НЕИМЕЮЩАГО НЕ ПОЛУЧИШЬ
НИЧЕГО.)
ПРЕСВИТЕРЫ НЕ МОГУТ ... РАЗРЕШАТЬ ...
ПАДЕНИЙ ... СВЯЩЕННИКОВ.
Симеона Фессал. Ответы на вопр. архиерея.
Стр. 410. (Слав. Вопр. 10, 11, 12, 13)
Не имеющий ничего, ничего не дает, и
никто не получает ничего у не имеющего, хотя бы и думал, что тот имеет. Отсюда
обманутый и думающий, что он крещен, или рукоположен, не имеет ни того, ни
другого, — и в его погибели виновен обманувший. Человек не может ничего
сделать, если не получит для того силы от Бога. Без мене, сказано, не можете
творити ничесоже (Иоан. 15, 5). Но и совершающий духовное священнодействие
литургии без предписания и указа архиерейскаго близко подходит, по своему
греху, к священнослужащему без рукоположения.
Ниже: Стр. 411.
Подобно сему и пресвитеры, получив
рукололожение от епископа, могут по предписанию, или указу епископскому,
согласно с правилами церковными совершать это. Только в этом случае свои права
они должны относить к епископам, имеющим их в высшей степени и в большем
объеме: так как у пресвитеров нет права судить обо всем. Особенно же они не
могут без епископов разрешать грехов, на которые положено запрещение, ни
преступлений уголовных, ни падений и клятвопреступничества священников, и т. п.
Итак, если и получившие архиерейския грамматы обязаны осведомляться, в каком
случае они могут вполне воспользоваться своим правом разрешать: то что сказать
о не получивших? О не посвященных же тем более. Поэтому, вместе с
священнодействующими без рукоположения, подвергнутся суду и они.
СТИХ 7-й. (ВЫШЕ ПРЕЗВИТЕРОВ.)
ИСПРАВЛЕНИЕ ... ПРЕСВИТЕРОВ ... (БОГ)
ВВЕРИЛ ЕПИСКОПАМ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том . Час. 2.
Пис. 6. Стр. 331.
Для чего же ты, друг, обратил речь ко мне
непотребному? Какое врачевание могу доставить я, болящий во грехах и не
принадлежащий к тем, которым вверено исцеление таких ран? Бог не есть Бог
нестроения; исправление и исцеление пресвитеров, т. е. священников, Он вверил епископам.
Как ты требуешь от меня того, что выше меня? Не следует. Впрочем, чтобы мне не
оставить тебя совершенно без ответа, с любовию предлагаю тебе следующий совет.
СТИХ 8-й. (МИРО ВАРИТ АРХИЕРЕЙ.)
ЧРЕЗ СВЯЩЕННИКА, ДЕЙСТВУЕТ БЛАГОДАТЬ
АРХИЕРЕЙСКАЯ. Симеона Фессал. Гл. 45. Стр. 48-9. (Слав. Гл. 77)
45. От одного епископа миро и
рукоположения, и чрез него епископская благодать простирается на все (священная
действия). Арх. Выслушай. Ни один
священник не может священнодействовать (литургию) силою Духа или совершать,
что-нибудь другое, если не имеет рукоположения; рукоположение же — от архиерея;
следовательно чрез него (священника) действует благодать архиерейская. Далее,
— священник не совершает таинств без престола, престол же освящается миром, а
миро освящается одним архиереем; следовательно без архиерея (не было бы ни
жертвы, ни священника, ни престола. Таким образом все это бывает посредством
архиерея. Еще: никто не крестит, если не имеет рукоположения, а рукоположение —
от архиерея. И еще: (священник) не может крестить без мира, миро же —
(принадлежность) архиерейства: следовательно архиерейство совершает все
божественныя таинства и (действует), во всех священных (действиях), и без него
не будет ни престола, ни рукоположения, ни святаго мира, ни крещения, ни следовательно,
христиан. Итак чрез него истинное христианство и чрез него все таинства
Христовы.
СТАТИЯ 5-я.
ОБ ИОАННЕ ПАТРИАРХЕ ИЕРОСАЛИМСКОМ.
Объяснение.
Австрийские говорят, что Савва и Феодосий
приняли от ереси приходящаго Иоанна; но оказывается, что помянутые свят.
совершенно отвергали хиротонию еретиков. Отсюда ясно, что над Иоанном не было
произведено чиноприема, а только Иоанн, по убеждению св. Саввы и Феодосия,
предал проклятию ересь безглаваго Севера; вот и все.
СТИХ 1-й. (ПРИВОД АВСТРИЙЦЕВ.)
ВОЕНАЧАЛЬНИК ОЛИМПИЙ ... ИОАННА,
СОГЛАСИВШАГОСЯ ПРИНЯТЬ В ОБЩЕНИЕ СЕВИРА И АНАФЕМАТСТВОВАТЬ СОБОР ХАЛКИДОНСКИЙ,
СДЕЛАЛ ЕПИСКОПОМ ... САВВА И ФЕОДОСИЙ, УЗНАВ ОБ ЭТОМ ... ИОАНН, БОЯСЬ ОТЦОВ,
НАРУШИЛ ДАННОЕ ... ОБЕЩАНИЕ ... И ВСЕНАРОДНО АНАФЕМАТСТВОВАЛ ЕРЕТИКОВ.
Деяние Всел. Соб. Том 7. Деян. 1. Стр.
58-9.
Итак преуспевая в нечестии, этот Север
изощрял свой, язык в богохульствах и своим учением разделял единую Троицу и
неразделимое божество. Он говорил и утверждал, что ипостась есть естество и естество
— ипостась; не признавал никакого различия между этими терминами, и дерзал
говорить, что святая и покланяемая и единосущная Троица божественных ипостасей
есть Троица (по числу) и естеств и божеств. — Итак Император Анастасий
принуждал архиепископа Илию принять в общение этого растлителя и губителя душ.
Когда же тот никоим образом не соглашался этого сделать; то император, пылая
гневом, послал к нему некоего кесарийца Олимпия, военачальника палестинскаго,
а вместе с тем отправил и написанное в Сидоне послание, исповедующее, что не
следует принимать собора халкидонскаго, — и все это для того, чтобы каким бы то
не было образом удалить Илию с епископии. Этот Олимпий, явившись с
императорским полномочием и обнародовав вышепоименованное послание, при помощи
многих комбинаций и махинаций, удалил Илию с епископии и сослал в Аилу, а
Маркианова сына Иоанна, согласившагося принять в общение Севера и
анафематствовать собор халкидонский, сделал епископом Иерусалимским в третий
день сентября месяца, в начале одиннадцатаго индиктиона. Освященный Савва и
прочии отцы этой пустыни, узнав, что Иоанн согласился на это, собрались к нему
и советовали ему не принимать Севера в общение, но терпеть опасности за собор
халкидонский; при чем все они будут его поборниками. Таким образом Иоанн, боясь
отцов, нарушил данное военачальнику обещание. Но император Анастасий, узнав,
что Иоанн нарушил обещания, воспылал гневом и за смертию Олимпия, послал военачальника
палестинскаго Анастасия Памфила, чтобы он или убедил Иоанна принять в общение
Севера, а собор халкидонский анафематствовать, или же удалил его с епископии.
Пришедыи в Иерусалим, Анастасий схватывает неожиданно архиепископа и заключает
его в темницу под стражу. Все жители святаго города обрадовались этому; потому
что Иоанн был наветником и предателем архиепископа Илии. Некто Захария,
управлявший Кесариею, тайно пробрался в темницу и давал Иоанну следующий совет:
"если ты хочешь поступить хорошо и не хочешь лишиться епископии; то никто
тебе не посоветует принимать Севера в общение. Но ты покажи вид, что
соглашаешься с вождем и скажи: "я теперь не прочь бы исполнить ваше
предложение; но чтобы некоторые не сказали, что против меня употреблено
принуждение и насилие, я скроюсь отсюда и спустя два дня, в воскресенье, охотно
сделаю то, чего вы от меня требуете". Убежденный этими его словами
военачальник возвратил его церкви. Таким образом, скрывшись ночью, архиепископ
отовсюду собирал монахов и посылал в святый город. А когда кто-то, исчислив
толпу, объявил, что число монахов простирается до десяти тысяч и что церковь не
вмещает столько народу; то решено было в день Господень, собраться всем в храме
святаго первомученика Стефана, который достаточно обширен для того, чтобы
вместить такое множество (народа). А вместе с тем желали встретиться и с
императорским племянником Ипатием, который был освобожден тогда из плена
виталианова и пришел в Иерусалим помолиться. Итак когда все иноки и граждане
собрались в упомянутом досточтимом храме, тогда вошли туда военачальник
Анастасий и консул Захария. Когда явился потом Ипатий и вместе с толпою вошел
во храм первомученика, то военачальник ожидал, что воля императорская будет
исполнена. Между тем архиепископ восходит на амвон, имея при себе Феодосия и
Савву, старейших иноков и игуменов, и весь народ в продолжение многих часов
кричит: "анафематствуй еретиков и утверди собор". И они немедленно
анафематствуют Нестория и Евтихия, Севера и Сотериха и всякаго, не принимающаго
собора халкидонскаго".
((наз.) Истин. Гл. 5. Чис. 12. и
Зеленкова. ч. 1. втор. пол. Гл. 30)
СТИХ 2-й.
ПАТРИАРХ ИЛИЯ ... ПОСЛА ... ИГУМЕНЫ
ПУСТЫННЫЯ ... И САВВУ.
Четь Минея. Декабря 5. Жит. Саввы освящ.
Лис. 38 и об.
Воспомянути же подобает попечение его и о
целой церкви Божией, егда посылаемый бе в Царьград в делех церковных, вина же
послания его начася отсюду: Анастасий царь еретическая мудрствуяй, отметающи
вселенский четвертый, иже в Халкидоне, святых отец собор, смути в то время
церковь зело; изгна бо Евфимиа патриарха Цареградскаго, еще же гневашеся и на
Флавиана Антиохийскаго и на Илию Иеросалимскаго, и изгнати их хотяше, яко ереси
его не соизволяху. Илия убо хотя царя увещати, да подаст мир церкви, игумены
пустынныя от Палестины, в нихже бе и Савва, с молением к нему посла, написав
сице: избранных рабов Божиих, благих же и верных пустынножителей, а с нами и
Савву, иже есть всей пустыни глава и Палестине светильник, на умоление
посылаем к вашей державе: ты же труды их и поты приемши, О царю! повели
престати на церковь брани, и не попускай умножатися злу: вемы бо, яко печешися
угодити Богу, давшему тебе диадиму.
СТИХ 3-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
(САВВА И ФЕОДОСИЙ ГОВОРИЛИ:)
ХИРОТОНИСУЕМАГО ОТ БЕЗГЛАВНЫХ НИЕДИНАГО ПО НУЖДЕ ПРИИМЕМ.
Четь Минея. Генваря 11. Жит. Феодос. Вел.
Лис. 55 об.
Обнадежися же царь, чая Феодосиа единомысленна
себе имети, понеже приял злато, но тща бысть его надежда. Времени бо пришедшу,
в неже царь чрез посланныя своя истязоваше от преподобнаго исповедания веры,
исповедания же таковаго, яковаго он надеяшеся согласна Евтихию и Севиру:
преподобный собрав вся пустынныя гражданы, яко муж силен и вождь духовному
воинству, крепко ста противу еретическому злочестию, царю же отвеща писанием
сице: егда двоя нам сия предлежат, О царю! и мерзско и несвободно жити
соизволивше безглавным, или честно умрети, последующе правым святых отец
догматом: веждь, яко смерть предпочитаем: не приемлем бо новых догмат, но
предваривших отец законом последствуем, а иже кроме сих иная защищати прияша,
тех благочестивно отметаем, и проклятию предаем, и хиротонисуемаго от безглавных
ниединаго по нужде приимем: не буди нам то, О Христе царю!
СТИХ 4-й. (С НЕОСУЖД. ОБЩАТЬСЯ.)
НАДОБНО ТРЕБОВАТЬ ТОЛЬКО ИСПОВЕДАНИЯ
УСТАМИ (ОТ ТАЙНЫХ ЕРЕТИКОВ).
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1.
Пис. 53. Стр. 316.
(Григорий) Богослов говорит, что, пока
возможно, надобно склоняться к миру и, где прискорбное только подозревается, то
снисхождение лучше надменности.
А для чего обращение назад к
божественному Герману и требование рукоположения непременно оттуда? Ибо что
значит и три еретика, бывшие в промежутке? Разве нет накого, кто бы был не
рукоположен ими или рукоположенными от них, тогда как рукоположение
преемственно передавалось до Тарасия? Сколь многие от востока и запада, от
севера и моря, приходили в этом промежутке и вступали в общение с нашею церковию
в священном звании? И сколь многие тогда были рукополагаемы и рукополагали без
денег, хотя и были еретиками? Все это можно знать одному только Богу, человеку
же не возможно утверждать и по этой причине считать всех низложенными. Мы —
люди, и потому как люди, будем смотреть на дела, увещеваю вас; ибо человек зрит
на лице, Бог же зрит на сердце (1 Цар. 16, 7); и надобно требовать только
исповедания устами, — когда оно не произносится явно ложно, — по которому и
Тарасий принял рукоположение, относительно котораго и тогдашние ревнители и
строгие исполнители согласились с Тарасием и были единомысленными с ним; и
вскоре после собора стаи разногласить, по из словам, по поводу принятия
рукоположения за деньги и по некоторым другим вопросам. Если и это вам кажется
делом справедливым, то мы перейдем к последующему; скажем и о том, что было со
времен Тарасия доселе. Какое же следует отсюда заключение? То, что со всяким
священником неосужденным, согласно с Богословом и Златоустом, надобно иметь
общение. Ибо первый говорит: "считай каждаго способным к очищению, только
бы он был из числа избранных и не из явно осужденных и чуждых вере"; а
последний: "изследуй, дознавай; ибо общение без изследования не безопасно:
и опасность касается великих предметов".
СТАТИЯ 6-я. (ОБ ИЕРЕЕ МИХАИЛЕ.)
Объяснение.
Австрийские приводят в доказательство то,
что папа Григорий послал иерея Михаила для принятия отпадших от церкви
священных лиц. Но таковой привод Австрийских оказывается несправедливым. А
почему? Потому, что иерей Михаил никого сам не принимал, а принимали епископы,
которым приказал папа чрез грамоту, врученную иереем Михаилом.
СТИХ 1-й. (ПРИВОД АВСТРИЙСКИХ.)
ПАПА ПОСЛА ... МИХАИЛА ИЕРЕЯ НА ПРИНЯТИЕ
И РАЗРЕШЕНИЕ КАЮЩИХСЯ, ИЖЕ СТРАХА РАДИ ... ОТСТУПИША.
Барония. лето 712 и 13. Лис. 819 и об.
Филиппик кесарь, мня от онаго чародея
монаха, яко ему Господь Бог даст долгое владение, егда то исполнит, еже обеща
шестый собор разорити: с коликим усердием долгаго владения желаше, с толиким
оное злое обещание исполнити хотяше. Созва убо со оным Иоанном лжепатриархом
восточных епископов на соборе в Константинополь сего лета, и на разорение веры
утвержденныя на шестом соборе. Несть писания коль много бе тамо епископов:
обаче достоверно есть, яко не мало их бе. И не слышно, аще который противу
ста, и отречеся, и кесаря и своего из епископства извержения, и изгнания не
убояся. Вси единогласно собор шестый отвергоша. А ересь монофелитскую
похвалиша. Вси, еже повеле кесарь и патриарх, исповедаша и уставиша, и веры
святыя отступиша.
Ниже: Лис. 819 об.
Филиппик, иже безбожностию еретическою и
противлением на истину кафолическую, владение свое продолжити хотяше, сего
лета лишися его. Комнатный бо его Руф Вурамфий согласився с прасинами (бяше сие
в Константинополе некое братство) егда кесарь в полудни спаше, взя его и
связа, и введ его в часовню Прасинов, тамо очи ему избоде, о чем никтоже
ведаше. А во утрие в великую церковь народ стечеся, и венчаша на кесарство
секретариа Артемиа, егоже нарекоша Анастасием. Царствова оный безбожник токмо
полтора лета.
Той абие православен, пред всеми
показася, и к папе исповедание веры кафолическия чрез ексарха Схоластика
посла. От сего велия радость православным воста, а еретиком покры срамота лице
их. Не медля папа посла в Константинополь Михаила иерея на приятие и разрешение
кающихся, иже страха ради кесарскаго веры святыя отступиша, и удобь к ней
возвращахуся.
((наз.) Истинность. Гл. 6. Число 14. и
Зеленков. Час. 1. вторая пол. Гл. 30)
СТИХ 2-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
ПАПА ГРИГОРИЙ ... ПОСЛА ... В КОНСТАНТИНОПОЛЬ
МИХАИЛА ИЕРЕЯ, ЧРЕЗ КОТОРАГО И ЧРЕЗ ПИСАНИЕ СВОЕ ПЕЧАШЕСЯ, ДАБЫ ИОАНН ...
НИЗВЕРЖЕН БЫЛ ... А НА ЕГО МЕСТО ГЕРМАН ... ПОСАЖДЕН БЕ.
Барония, лето 714. Число 3. Лис. 821.
По Константине папе, единогласием всех
духовных, и людей римских, избран бысть Григорий вторый, римлянин от отца
Маркелла, муж зело благоговеин и высокомудр, иже всех чинов очеса удобь обрати
на ся. Посла абие ко кесарю Анастасию в Константинополь Михаила иереа, чрез
котораго и чрез писание свое печашеся, дабы Иоанн патриарх константинопольский,
еретик, от Филиппика кесаря еретика поставленный, низвержен был со онаго
престола. И сотвори яко изгнан бысть, а на его место Герман епископ кизический
бе, свят и всем людем любимый.
СТИХ 3-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ... ГЕРМАНА ПРОИЗНЕСЕНО ОТ
БОЖЕСТВЕННЫХ ЕПИСКОПОВ.
Истор. Нов. Завета. Георгия Кедрина. Час.
1. Лис. 185 об.
Артемий, именуемый такожде и Анастасий,
державствовал два лета ... Во днех его, Герман из Кизика преведен в
Константинополь. Определение о преведении его произнесено от Боголюбивейших
епископов тако: Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая
восполняющи преводит святейшаго Германа из Кизика во Архиепископа сему
Богохранимому и царствующему граду в державствование Императора Артемиа.
СТАТИЯ 7-я. (О МАКСИМЕ ИСПОВЕДНИКЕ.)
Объяснение.
Австрийцы в защиту беззаконнаго приема
еретика Амвросия лже-попом Иеронимом ссылаются на Максима испов., что будто-бы
он принял от ереси епископа Феодосия. Но таковая ссылка Амвросиевцев крайне неуместна,
т. к. св. Максим никакого чиноприема не производил, а только убедил Феодосия
оставить ересь. Для присоединения же советовал ему ехать в Рим к папе.
СТИХ 1-й. (ПРИВОД АВСТРИЙСКИХ.)
ПО МНОГОМ ПРЕНИИ ... БОГОГЛАГОЛИВАЯ
МАКСИМА ... УСТА ... ОДОЛЕ (ЕПИС. ФЕОДОСИЯ И ДР.). И ОНИ СОТВОРШЕ МОЛИТВУ С
РАДОСТИЮСОИЗВОЛИША ... ИСПОВЕДАНИЮ МАКСИМОВУ ... И ТАКО ЯКОЖЕ И ОН ВЕРОВАТИ ...
ОБЕЩАСЯ ... И ЛОБЫЗАША БОЖ. ЕВАНГЕЛИЕ И ЧЕСТ. КРЕСТ.
Четь Минея. Генваря 21. Жит. Макс. Испов.
Лис. 128.
Многим же днем мимошедшим, прислани быша
от царя и от патриарха Петра к святому честнии мужи, еже увещати его к своему
единомыслию, Феодосий епископ Кесарии Вифинийския, и два патрикии, Павел и
Феодосий же: тии многая и различная словеса преподобному предложиша, ово
льстяще, ово же претяще, ово же испытующе и вопрошающе. Седшым же им и святому
сести повелевшым, (бе же тамо и Визийский епископ) рече Феодосий епископ к
преподобному: како пребываеши господине, авво Максиме; он же отвеща: тако
якоже прежде век предъуведа и определи Господь жития моего быти деянию,
промыслом его содержимому.
Ниже: Лис. 129 об.
По многой же беседе и от обоих стран
крепком прении, Богомудрая и Богоглаголивая Максима преподобнаго уста, и Святым
Духом движимый его язык одоле противным, и седяху тии молчаще долго, преклонены
главы, и очеса долу низпущена имуще. Таже умилившеся начаша плакати, и
возставше поклонишася святому, такоже и он им взаим поклонися: и сотворше
молитву, с радостию соизволиша правоверному исповеданию Максимову, и любезно то
прияша, и тако якоже и он веровати и исповедати, еще же и царя к томуже
приводити правоверию обещашася. Все же то да будет крепко, лобзаша Божественное
Евангелие и честный крест, и святую Икону Спасителеву и пресвятыя Богородицы:
таже довольно о полезных беседовавше, и друг другу целование о Господе и мир,
давше, возвратишася Феодосий епископ с патрикиями в Византию.
((наз.) Истинность. Гл. 5. Число 13.
Зеленков Час. 1. втор. пол. Гл. 30)
СТИХ 2-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
ФЕОДОСИЙ ... ОБЕЩАСЯ ПО СОВЕТУ СВ.
МАКСИМА В РИМ ЕХАТИ ... ДАБЫ ТАМО РАЗРЕШЕНИЕ ПОЛУЧИТИ.
Барония, лето 656. число 1. Лис. 777
об.-8.
Констанс кесарь к Максиму архимандриту
оному изгнанному за веру в Визию посла Феодосиа епископа кесарийскаго из
Вифинии, первейшаго во оной ереси монофелитской мудреца, и двух патрикиев
Феодосия и Павла, да бы Максима к заблуждению своему обратили, и самого в
Константинополь с честью привезли. Написана есть беседа их пространно
Анастасием учеником святаго Максима, и иными, еюже трие тако пользовашеся, яко
кленущеся евангелием и крестом и образом Господа нашего и матере его,
отрекошася ереси оныя монофелитския, и всеусердно истину православную
приемлюще, обещашася к ней и кесаря обратити. Обещашася по совету святаго
Максима и в Рим ехати, токмо его просиша, да бы и он с нами поехал. Сего он не
отречеся аще и стар, да бы там о разрешение получили, и церковь
константинопольскую умирили и соединили.
СТИХ 3-й. (САМИ СЕБЯ ПРОКЛЯША.)
ГЛАГОЛА МАКСИМ ... (ЕДИНОВОЛЬНИКИ)
СОБОРОМ ИЗВЕРЖЕНИ, И СВЯЩЕНСТВА ОТЧУЖДЕНИ.
Четь Минея. Генваря 21. Лис. 132 об.
Тако вопросиша его: не приобщаешися ли
Константинопольскому фрону; глагола святый: не приобщаюся. глаголаша тии:
почто; Отвеща святый: понеже четыре святыя соборы отвергоша, чрез девять
главизн, во Александрии составленных, и чрез изложение потом от Сергиа патриарха
в сем граде написанное, и чрез тип недавно предложенный, и яже чрез изложение
догматизаша, та типом отвергоша, и себе самих толькраты прокляша и разрушиша.
убо иже сами от себе прокляти суть, и от поместнаго собора, бывшего в Риме,
извержени, и священства отчуждени, тии кая совершают таинства; и который дух
приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются.
СТАТИЯ 8-я. (ОБ АГАПИТЕ.)
Объяснение.
Австрийцы приводят в защиту чиноприема
Амвросия епископа Агипита, принятаго якобы клиром под проклятие ересей. Но тут
совершенно никакого чиноприема не было, потому что еписк. Агапит, как только
раскаялся, сразу занял престол без всякаго чиноприема. А если бы был
чиноприем, то должен быть совершен чрез миропомазание, т. к. Македониане —
еретики 2-го чина. Кроме того, Агапит был хиронисован православными епископами,
а Амвросий поставлен еретиками, то какое же может быть соточнение еретика Амвросия
со св. Агапитом?
СТИХ 1-й.
(ЕПИСКОП АГАПИТ, МЫСЛИВШИЙ СОГЛАСНО С
МАКЕДОНИЕМ, ПОСОВЕТОВАВШИСЬ СО СВОИМ КЛИРОМ И СОБРАВ ВЕСЬ НАРОД, РАСКАЯЛСЯ ОТ
ЗАБЛУЖДЕНИЯ И, ПОМОЛИВШИСЬ В ЦЕРКВИ, ЗАНЯЛ ПРЕСТОЛ ФЕОДОСИЯ).
Истор. Сократа Схолас. Кн. 7. Гл. 2 и 3.
Стр. 374.
В то время, как царь был на осьмом году
своей жизни, Аттик уже третий год сиял на епископской кафедре Константинополя.
Он, как мы предварительно сказали, при великом образовании, был муж благочестивый
и мудрый. От того-то и церкви при нем значительно умножились. Своим
благоразумием он не только держал в союзе правоверных, но изумлял и еретиков, и
никак не решался мучить их, — еслиже иногда и стращал, то после в отношении к
ним опять выказывал свою снисходительность.
Ниже: Стр. 375-6.
В городе пакацианской Фригии, Синнаде,
был епископом некто Феодосий. Он неослабно преследовал находившихся там
еретиков (которых было много из секты македониан; и изгонял их не только из
города, но и из деревень. Это делал он не потому, чтобы в православной Церкви
еретики обыкновенно подвергались гонению, и не по ревности, к правой вере, но
по страсти к сребролюбию, что-бы с еретиков собирать деньги. Поэтому он все
приводил в движение против людей, мысливших согласно с Македонием, воружал во
вред им руки подчиненных себе клириков и употреблял безчисленное множество
ухищрений, даже не упускал призывать их в судилища, особенно-же подвергал
различным оскорблениям епископа их, по имени Агапита. Впрочем, для исполнения
наказаний, ему казалось мало власти областных начальников: он отправился еще в
Константинополь и просил окружных указов. Но между тем как Феодосий для этой
цели медлил в Константинополе, Агапит, бывший, как я сказал, предстоятелем
македонианскаго вероисповедания, пришел к благой мысли. Посоветовавшись со
всем своим клиром и созвал подчиненный себе народ, он начал убеждать его
принять веру в единосущие и, когда достиг этого, тотчас-же с великою толпою,
или лучше, со всем народом отправился в церковь и, совершив молитву, занял
престол, на котором обыкновенно возседал Феодосий. Таким образом, соединив
народ и потом проповедуя веру в единосущие, он сделался правителем и тех Церквей,
который зависели от Синнады. Спустя не много времени после сего события,
является Феодосий и приносит с собою полномочие областным начальникам. Еще не
зная ничего случившагося, он тотчас приходит в церковь, но, изгнанный из ней
всеми вместе Христианами, опять отправляется в Константинополь и прибыв туда,
оплакивает пред епископом Аттиком свое несчастие, как неожиданно изгнан он из
епископии. Аттик разсудил, что это дело произошло с выгодою для Церкви, и
потому, утешив Феодосия словами, убедил его принять с терпением жизнь в покое
и научил предпочесть выгоды общественныя собственным, а Агапиту написал, чтобы
он управлял епископиею, не опасаясь ничего неприятнаго от огорчения
Феодосиева.
((наз.) Истинность. Гл. 5. Чис. 11.,
Зеленков ч. 1. Втор. пол. Гл. 30)
СТИХ 2-й.
(МАКЕДОНИАНЕ — ЕРЕТИКИ ВТОРОГО ЧИНА,
ПРИНИМАЛИСЬ СВ. ЦЕРКОВИЮ ПОД МИРО).
Кормч. Слав. Гл. 70. Лис. 634 об.
СТИХ 3-й.
(ЗЕЛЕНКОВ ГОВОРИТ, ЧТО ПАМЯТЬ АГАПИТА
ПРАЗДНУЕТСЯ 18-го ФЕВРАЛЯ).
Выписки Зеленкова. Час. 1. Втор. Полов.
Гл. 30. Стр. 30.
Православная в Синнаде церковь не могла
быть без клира и в то время, когда Феодосий епископ ея был в Константинополе. А
потому, когда Агапит, македонианский епископ, по исповедании веры в единосущие,
обратился в православную Синнадскую церковь, тогда и принят был этим
православным клиром, иначе он не мог завладеть кафедрою Феодосия. Память св.
Агапита. Февраля 18.
СТИХ 4-й.
ФЕВРАЛЯ В 18 ДЕНЬ ПАМЯТЬ ПРЕП. ОТЦА
НАШЕГО АГАПИТА, ЕПИС. СИНАДСКАГО. ЗРИ О НЕМ В ПРОЛОГЕ.
СТИХ 5-й.
АГАПИТ ... СУДОМ БОЖИИМ И ИЕРЕЙСКИМ ...
АРХИЕРЕЙ СИНЕТИЙСКИЙ ПОСТАВЛЕН БЫСТЬ.
Пролог. 18 Февраля. Лис. 389 об.-90.
В той же день преподобнаго отца нашего
агапия епископа синетийскаго, исповедника и чюдотворца.
Сей бяше при диоклитияне царе и
максимияне. от каппадокии родом быв, и християну родителю сын. еще же он сыи
возрастом, в некотором от тамошних монастырей, множество имеющем паче тысящи
постник, и тамо вшед, и от онех краснейшая собрав, делатель искусен заповедем
господним бысть ... О сем же уведев ликиний, яко телесем крепок есть, воинскому
сословию того и не хотяща совчиняет треклятыи.
Ниже: Лис. 391.
Яко же и его писание о нем поведует. Сии
убо добре и боголюбезне пожив. и прикоснутием рук, и сению телесною, единем убо
словом точию, неистовныя болезни врачеваше. и исполнь днем быв, почи о господе
спасе нашем исусе христе.
СТАТИЯ 9-я.
О 8-м ПРАВИЛЕ 1-го ВСЕЛ. СОБОРА.
Объяснение.
Австрийцы, криво толкуя 8 пр. 1-го
собора, говорят, что первый вселенский собор разрешает принимать наватианских
епископов клиру, когда нет в городе православнаго епископа. Но правило говорит
не о том кому их принимать, а о том, что когда Наватианские епископы уже
приняты, и где нет православнаго епископа, то обратившийся от Наватиан епископ
занимает епископскую кафедру. О чиноприеме же его клиром в правиле нет и мысли.
Для большаго обличения Австрийцев выпишем буквально все правило.
СТИХ 1-й.
Кормч. Полн. Перев. 1-го Всел. Собора.
Пр. 8. Стр. 35-7.
О именовавших некогда самих себе Чистыми,
но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому
и великому Собору, да, по возложении на них, рук, пребывают они в клире. Прежде
же всего надлежит им писменно исповедати, яко прилепятся и последовати будут
определениям Кафолическия и Апостольския Церкви, то есть, будут в общении Церковном
и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния
уставлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали
определениям Кафолическия Церкви. И так где, или в селах, или во градах, все,
обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних: да будут в том же
чине. Аще же там, где есть Епископ Кафолическия Церкви, некоторые из них
приступят к Церкви: явно есть, яко Епископ православный Церкви будет имети
Епископское достоинство: а именующийся Епископом у так называемых Чистых,
пресвитерскую честь имети будет: разве заблагоразсудит местный епископ, чтобы и
тот участвовал в чести имени Епископа. Аще же то ему не угодно будет: то для
видимаго сопричисления таковаго к клиру, изобретает для него место или
Хорепископа или пресвитера: да не будет двух Епископов во граде.
Ниже: Толк. Вальсам. Стр. 40.
Правило говорит, что если кто из них с
чистым раскаянием оставит прежнее зло, и обяжется сохранять догматы
кафолической церкви, тот должен быть принят. И если это — клирики, то они
должны непременно сохранить свои степени, ибо погрешают не в отношении к
вере, а осуждаются за братоненавидение. Если они имеют епископское
достоинство, а в той стране, в которой они были отлучены, находятся другие
(православные) епископы, они не должны действовать ничего епископскаго, но на
попечении епископа (православнаго) будет лежать, иметь ли им одно имя епископа,
или называться другим именем; а когда нет местных епископов, они должны
исправлять и епископския дела. Выражение: "для которых и время покаяния уставлено
и срок прощения назначен", употреблено о падших во время гонения и о
двубрачных. И клирики, после принятия в церковь, могут быть сопричислены к
клиру, к которому были прежде рукоположены, но только тогда, когда на место им
не определены другие клирики; а если где имеются таковые, то с ними должно
поступать так же, как выше написано о епископах.
СТАТИЯ 10-я.
ОБ АНАТОЛИИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМ.
СТИХ 1-й.
АНАТОЛИЙ БЫЛ ХИРОТОНИСАН ... ДИОСКОРОМ.
Деяния Всел. Соб. Том 7. Казань
Евфимий, боголюбезнейший епископ
сардский, сказал: "пусть будут принесены и прочитаны книги, о которых мы
уже просили, чтобы нам видеть, следует ли принимать получивших хиротонию от
еретиков".
Ниже: Стр. 57.
Косьма почтеннейший диакон и почтенный
кубикулярий патриарший, прочитал: "Из пятой книги церковной истории
Феодора чтеца". "Диоскор, вопреки духу канонов, дозволяя себе
хиротонисание на константинопольскую епископию, возводит в епископы ея некоего
Анатолия, явившагося в Константинополь с ответами церкви александрийской. В
сослужении с Диоскором был и Евтихий. Анатолий, не зная, что из этого выйдет,
с благодарностью сказал ему: где ты не являлся, везде посвящал. Это было в
консульство Протогена и Астерия".
Святейший патриарх Тарасий сказал:
"что вы скажите об Анатолии? Не был ли он председателем святаго
четвертаго собора? А между тем он был хиротонисан нечестивым Диоскором в
присутствии (сослужении)Евтихия. Так и мы принимаем хиротонисанных еретиками,
как и Анатолий был принят. Опять же воистину есть Божие изречение, чтобы дети
не были умерщвляемы вместо отцов, но чтобы каждый умирал за свой грех (Иезек.
18, 4), и наконец хиротония от Бога.
ЧИСЛО 1-е.
В
Барония. Лето 449. Лис. 507 об.
На место Флавианово в Константинополь
даде Анатолия, а на место Домна во Антиохию даде Максима, той-же нечестивый
Диоскор.
СТИХ 2-й.
(В
Барония. Лето 451. Лис. 512.
Начася убо халкидонский собор, месяца
октовриа во осмый день. Епископов бе шесть сот, иже в церковь святыя Евфимии
пред градом собирахуся.
Ниже: Лис. 513 и об.
На третие сидение, еже бе в 15 день
октовриа, едини токмо епископи собрашася, ни один от мирских властей, ниже сам
кесарь припущен бысть (хотяху бо судити Диоскора, в духовныя же вещи и суды ни
единому мирскому вступати подобаше): позван Диоскор к епископом, единою и
вторицею и третицею, не хотяше из дому своего на собор приити, глаголя: не
пойду, понеже тамо несть власти мирския, а ктому немощен есть. Рече ему на
конец Иоанн германикийский епископ: аще веси, яко на тя клевещут, гряди,
понеже не далече: оправдися. Но аки водружен сомневаяся, не восхоте итти. Егда
убо отцы услышаша на него различная от многих лиц доношения, и свидетельства,
и хуления его на Святую Троицу. А наипаче от клириков александрийских, и о злом
его нечистом и безчинном и грабительном житии, от достоверных свидетелей, о
нихже не хотяше оправдитися: сотвориша изречение на него, чужда его творяще
епископства, и всего священнодействия.
СТИХ 3-й.
(ОСУЖДЕННЫЙ ДИОСКОР НЕ ИМЕЛ ПРАВА
СВЯЩЕННОДЕЙСТВОВАТЬ).
Деяния Всел. Соб. Том 3.
Объявление (халкидонскаго собора) против
Диоскора ...
До святаго и великаго собора дошло, что
Диоскор, бывший епископ великаго города Александрии, после лишения священства,
(учиненнаго) по-божественным правилам, дерзает разглашать, что он опять получил
священство, которое имел прежде, и употребляет его не на служение подателю
(его) Христу, но на беззаконие и повреждение божественных канонов и церковнаго
порядка. Поэтому, чтобы все вы, воспитанные в святой вере, принимали за
несомненное, что приговор святаго и вселенскаго собора об его низложении
справедлив, мы рассудили объявить это письмо во известие, что лишенный
священнической благодати Господом Богом и таким множеством епископов, зато,
что делал непозволительныя (дела), не может иметь совершенно никакой надежды на
возстановление.
СТИХ 4-й. (ВИНОСЛОВИЕ.)
ЕСЛИ И КТО ДЕРЗНЕТ ПРИНЯТЬ ХИРОТОНИЮ ОТ
ОТЛУЧЕННЫХ ЕРЕТИКОВ ... ТО ПОДЛЕЖИТ НИЗЛОЖЕНИЮ.
Деяния Всел. Соб. Том 7. Деян. 1. Стр.
60.
ДОБАВЛЕНИЕ.
СТИХ 1-й. (НЕТ РАЗНИЦЫ.)
НЕТ РАЗНИЦЫ МЕЖДУ СВЯЩЕННИКОМ,
РУКОПОЛОЖЕННЫМ ПРАВОСЛАВНЫМИ ... И СВЯЩЕННИКОМ, РУКОПОЛОЖЕННЫМ ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩИМ
ЕПИСКОПОМ.
Усов, Церковь временно без епископа. Стр.
122.
Если многие из старообрядческих
священников, бывших в течение ста восьмидесяти лет, получили хиротонию от
еретичествующих епископов, то должно знать, что святые соборы не полагают
решительно никакой разницы между священником, рукоположенным православным
епископом, и священником, рукоположенным еретичествующим епископом, если этот
священник обратится от ереси к православию.
ЧИСЛО 1-е.
ДВАЖДЫ РУКОПОЛОЖЕННЫЙ ИЗВЕРГАЕТСЯ,
ИСКЛЮЧАЯ ... ЕСЛИ ПЕРВОЕ РУКОПОЛОЖЕНИЕ БЫЛО ОТ ЕРЕТИКОВ.
Кормч. Пол. Перев. Св. Апос. Пр. 68. Тол.
Зонары. Стр. 126.
Зонара. О двукратном рукоположении можно
различно думать. Ибо рукополагаемый второй раз ищет втораго рукоположения, или
потому что осуждает рукоположившаго его в первый раз; или потому что от
рукоположившаго его во второй раз надеется приять некую большую благодать Духа
и освятиться, так как имеет в него веру; или, может быть, оставив священство,
опять рукополагается как бы сначала; или может быть — и по другим причинам.
Каким бы образом ни сделал это, но и дважды рукоположенный, и рукоположивший
его подлежат извержению, исключая того случая, если первое рукоположение было
от еретиков; ибо ни крещение еретиков не может никого сделать христианином, ни
рукоположение их не сделает клириком. Итак рукоположенных еретиками вновь
рукополагать нет опасности.
СТИХ 2-й. (МОГУТ ПРИН. ПРОСТ.)
(АРСЕНИЙ ШВЕЦОВ ГОВОРИТ, ЧТО
ХИРОТОНИСАННЫХ ЕРЕТИКАМИ МОГУТ ПРИНИМАТЬ И ПРОСТЕЦЫ, А НЕРЕДКО И
САМОИСПРАВЛЕНИЕ ЕРЕТИЧЕСТВУЮЩИХ УВАЖАЛОСЬ).
(Мним.) Истинность. Отд. 2. Гл. 5. Стр.
150.
Этот ряд свидетельств показывает, что не
только епископы, но также и презвитеры должны принимать хиротонисанных
еретиками в их священном звании и сане. А притом и дияконы от такого принимания
не были возбраняемы. Во иных же случаях даже и простии не считали ето для себя
предосужденным. А нередко и самоисправление на благочестие еретичествующих
иерархов святою церковию уважалось.
ЧИСЛО 1-е. (НЕ МОГУТ.)
(ВАРАКИН ГОВОРИТ, ЧТО ДИАКОН НЕ МОЖЕТ
ПРИНЯТЬ ОТ ЕРЕСИ НЕ ТОЛЬКО СВЯЩЕННИКА, НО И ПРОСТЕЦА).
Варакин, может-ли священник принять от
ереси епископа. Стр. 32.
Старообрядец. И я уже говорил, что папа
не послал же диакона, да если бы и послал, то все равно диакон не имел бы
права разрешать от ереси даже и простых мирян, а не только клириков. И такое посольство
папы было бы беззаконием.
СТИХ 3-й. (ХИРОТОНИЯ ОТ БОГА.)
СВЯЩЕНСТВА ... НЕ В СОСТОЯНИИ ...
УНИЧТОЖИТЬ ... И ЕРЕСИ ... (ТАК КАК) И ЕРЕТИКИ ПОЛУЧИЛИ ЕГО ОТ БОГА.
Усов, Церковь врем. без епископа. Гл. 27.
Стр. 131.
Старообрядец. Напротив, это-то именно и
доказывает, что мы веруем в вечность священства. Принятием от ереси
священнослужителей в их сане мы прямо показываем, что оно вечно, а не
временно, так что его не в состоянии разрушить, прекратить, или уничтожить
никакая адская сила, не только грехи, но и ереси; хотя бы носители священства,
епископы и священники, уклонились в заблуждения, само священство, которое они
получили от Бога чрез рукоположение, от этого нисколько не страдает, не
разрушается, не уничтожается, а пребывает, вечным, неизменным.
ЧИСЛО 1-е.
МЕЖДУ СОНЬМИЩИ ЕРЕТИЧЕСКИМИ НЕСТЬ ...
ТАЙНЫ НИ ЕДИНЫЯ.
Апостол Толк. Зач. 150. Лис. 549.
ЧИСЛО 2-е.
ОТТОРЖЕННЫЕ (ОТ ЦЕРКВИ) СДЕЛАЛИСЬ
МИРЯНАМИ.
Св. Василия Вел. Пр. 1.
СТИХ 4-й. (НИКОНИАНЕ ОСУЖДЕНЫ.)
СТАРООБРЯДЧЕСТВО ОБВИНЯЮТ, ЧТО ОНОЕ ...
НИ ИМЕЛО ПРАВА НАВОДИТЬ СУДА НА НИКОНА И ПОСЛЕДОВАВШИЙ ЕМУ ... СОБОР.
(Наз.) Истинность. Отд. 1. Гл. 5. Стр.
15.
5. Старообрядчество обвиняют, что оное,
не имея при себе освященнаго собора епископов, не имело права наводить суда на
патриарха никона и последовавший ему великий собор епископов ...
Когда беззаконие бывает только в
неисправности жития по закону божию, тогда нисшия лица не должны осуждать
высших. Но если кто каковую противозаконность будет выдавать вместо закона
божия ... Тогда каждый богопросвещенный христианин обязуется обличить оную
противозаконность: и если не низложением, что не возможно есть нисшему учинити
над высшим, то по крайней мере отстранением себя от общения должен осудить и
высшаго себя по сану противозаконника, якоже сам христос сие завещавает глаголя
Внемлите себе от лживых пророк (Матф. 2, 15).
Ниже: Стр. 16-17.
И как мы, старообрядцы, зазираем никона
патриарха и согласующихся со оным архиереев не в жизни, но в нарушении
преждебывшаго святоцерковнаго благочестия: то и имеем полное право на такое
осуждение их, чтобы удаляться от их общения для соблюдения без измены
святоцерковнаго благочестия.
СТИХ 5-й. (ЛАТЫН. ХИРОТ.)
ВО ОТДЕЛЯЮЩИХСЯ ... ОТ ... ЦЕРКВИ ...
ПРЕЕМСТВО ... РУКОПОЛОЖЕНИЯ НЕ ПОГИБАЕТ, И ДАЖЕ ... РИМСКУЮ ИЕРАРХИЮ ...
АПОСТОЛЬСКАГО НАМЕСТНИЧЕСТВА ЛИШАТЬ НЕ ДЕРЗАЕМ.
(Наз.) Истинность. Отд. 1. Гл. 3. Стр.
10.
Исповедуем, что и во отделяющихся по
чесому либо от единства святой церкви иерархах преемство апостольскаго
рукоположения не погибает, и даже самую римскую иерархию, состоящую уже более
осми сот лет во отделении от восточной церкви, апостольскаго наместничества
лишать не дерзаем.
ЧИСЛО 1-е.
ПРОКЛИНАЮ БОГОМЕРЗСКИЯ ЕПИСКОПЫ ЛАТЫНСКИЯ.
Потребник Патр. Филарета. Гл. 71. Лис.
10.
СТИХ 6-й (СТАВИЛИ МОЩАМИ.)
(БЕГЛОПОПОВЦЫ ПОСЫЛАЛИ К ЕРЕТИКАМ ЛЮДЕЙ
ДЛЯ ПРИНЯТИЯ ХИРОТОНИИ, И ПЫТАЛИСЬ ПОСТАВИТЬ ЕПИСКОПА МОЩАМИ СВ. ФИЛИППА.)
Уральский. История существ. священства в
старообр. церкви. Гл. 12. Стр. 158-9.
И еще несколько раз пытались получить
епископа из Греции и Молдавии, Грузии, Крыма и Польши, но по разным
препятствиям не удавалось получить желаемаго: ибо в лето 7239 Ветковскаго
монастыря священноинок Власий, по совету священноиноков и иноков и мирских
людей, избрали из среды себя некоего благоговейнаго мужа, для посвящения во
епископа, и отправили его с общественным прошением в Молдавию к Ясскому
митрополиту Антонио. Но митрополит, по донесении о том Цареградскому патриарху,
отказал на их прошение. В 1776 году в Москве христиане просили, по случаю ту
бывшаго, Грузинскаго архиепископа Афанасия поставить им епископа, но он в
Москве это сделать не согласился, а приказал, для учинения сего дела,
отправиться в Грузию. На что и были от (наз.) христиан посланы тогда два инока
Никодим и Иоанн с некоим Иоанном Кузнецовым. По прибытии их на границу,
сделалось в Грузии замешательство, и они известившеся, что чрез границу им
пройти не возможно, возвратились, без успеха. Живущии за границею, по сию сторону
реки Днепра (наз.) христиане, отправлялись также с просьбою к Крымскому
митрополиту, чтобы поставил епископа, но он без позволения
Константинопольскаго патриарха не решился того сделать, а произвел точию
игумена Иоанна, попа Феодота и диакона.
Живущие в Стародубских слободах (наз.)
христиане также отправляли по всеобщему согласию из монастыря Злынскаго
острова, священноинока Иосифа в Польшу, к бывшему тогда тамо Греческому
митрополиту Евсевию, для постановления во епископа, но Евсевия в Польше уже не
застали.
В Климовском Покровском монастыре, также
по согласию (лже) христиан, отправляли в Грецию, для постановления во епископа
инока Иосифа, но он возвратился только архимандритом.
Ниже: Стр. 159-60.
В1765 году по общему согласию (наз.)
христиане (поповцы) и безпоповцы, возъимели желание поставить из среды себя
епископа, мощами святаго Филиппа митрополита рукою, но как со обоих сторон
желали, чтобы из своей братии был поставлен: (наз.) Христиане (поповцы) хотели,
чтобы молитвы читаны были от священника, а безпоповцы, — от старика, и так, за
общим несогласием, оное дело было оставлено.
ДОБАВЛЕНИЕ ПРОТИВ АВСТРИЙСКИХ.
СТИХ 1-й. (НЕ ПРИЗНАК.)
СВ. АПОСТОЛЫ И ... СОБОРЫ ... НЕ СТАВИЛИ
ЕПИСКОПОВ ГЛАВНЫМ ПРИЗНАКОМ ПРАВОСЛАВНОСТИ ЦЕРКВИ ... (А) СТАВИЛИ ПРАВОСЛАВНУЮ
ВЕРУ.
Церковь временно без епископа. Усова.
Старообрядец. Вот вы и сами пришли к тому
заключению, что истинная церковь узнается не по епископам, а потому, какую
веру содержит: православную или еретическую. Поэтому-то и святые апостолы, и
святые соборы, и святые отцы и учители церкви не ставили епископов главным
признаком православности церкви, потому что епископов имеют и еретики, и не
определяли ее словом "вселенская церковь", ибо так могут называться
еретическия церкви, как вы сами подтверждаете. Главным же признаком
православности церкви они ставили православную веру. Если какая церковь
содержит православную веру, то значит она есть православная церковь, хотя бы
была и вдовствующею, без епископа, и как бы ни называлась: вселенскою или
частною.
Ниже: Стр. 23.
В числе удов или членов церкви, без
сомнения, состоят и епископы. Но как человек, если лишится какого либо
телеснаго члена, не перестает быть человеком, не умирает, не теряет своего
благородства; даже может иногда гордиться телесными повреждениями, если они
получены в геройском бою за веру царя и отечество; а если кто решится некоторых
телесных членов от мучителей за Христа, то это еще большая честь и слава ...
Так и церковь: если лишится какого либо своего члена, например епископа, но
душа ея — вера, учение и святоотеческия предания ни в чем ненарушены и
неискажены, — то таковая церковь, без сомнения, есть истинная Христова церковь,
пребывая в которой, можно получить царство небесное и достигнуть вечнаго
блаженства. Если же в какой нибудь церкви и все члены, ея целы и по видимому
здоровы, но дух ея — вера, учение, догматы и предания повреждены и искажены,
то таковая церковь не есть истинная Христова церковь, а еретическая, пребывая в
которой, нельзя достигнуть вечнаго блаженства.
СТИХ 2-й. (ТАИНСТВО.)
СВЯЩЕНСТВО ЕСТЬ ТАИНСТВО ... (А ЗАКЛЮЧАТЬ
СВЯЩЕНСТВО В ЛЮДЯХ НЕЧЕСТИВО).
Тамже. Стран. 127.
Старообрядец. Разве все-равно, что
епископ и что священство? Разве священство есть не таинство церковное, а люди,
носящие это таинство?
Новообрядец. Да, — священство есть
епископ, священник и диакон.
Старообрядец. Но это только степени, или
чины священства, а не самое священство. Самое же священство есть таинство
церковное. Если признать священством именно только указанные чины иерархии, то
будет значить, что таинств церковных не семь, а шесть или, — что упомянутыя
лица принадлежат к числу таинств. Если же священство есть таинство
неповторяемое, которое человек принимает только однажды в жизни, то оно
никогда и ничем не может уничтожиться, хотя бы люди, носители его, и погрешили
в чем-либо. При вашем же учении, что священство есть люди, действительно
приходится признать, что оно с падением их должно уничтожиться. Такую
нечестивую мысль содержите вы, а нам ее хотите навязать.
СТИХ 3-й. (НЕЧЕСТИЕ.)
ЕСЛИ ... УТВЕРЖДАТЬ, ЧТО (ВСЕ) ЕПИСКОПЫ
НЕ МОГУТ ЗАБЛУЖДАТЬСЯ ... ЭТО ЕСТЬ ... СТРАШНОЕ НЕЧЕСТИЕ.
Тамже. Стр. 29.
Новообрядец. Этого и доказывать нет
надобности. В отдельности каждый епископ может погрешить, но все вместе —
никогда. Такова природа епископскаго чина, что все епископы православной
церкви не могут заблуждаться. Так учит наша православная церковь.
Старообрядец. Но во-первых, этого нигде
не написано. А во-вторых, если епископы не могут заблуждаться и погрешать, то
значит они не люди. Рассудите сами, кто не может погрешать и заблуждаться? —
Только сам Бог, с одной стороны, а с другой — скот.
Ниже: Стр. 32.
Но еще хуже, если вы утверждаете, что
епископы не могут погрешать и заблуждаться по своим личным или иерархическим достоинствам,
качествам и свойствам: этим вы их уподобляете самому Богу, действительно по
своим свойствам не могущему погрешить; а это уже есть величайшая безумная
дерзость и страшное нечестие.
Ниже: Стр. 33.
В "Благовестном евангелии"
читаем: "Евангелие. Не вжигают светильника и поставляют его под спудом, но
на свещнице, и светит всем, иже в храмине суть. Толкование: Аз, рече (Христос
апостолам), зажегох свет сердца вашего, и на высоте поставих, светити всем; а
еже не угаснути благодати сущей в вас, на вашем подвизе будет се. Се бо есть не
положити под спудом. но и другим да светит свет жития вашего" (благовест.
от Матфея зач. 11).
Как же вы после всего этого осмеливаетесь
проповедывать, что епископы не могут погрешить, или заблудиться по природе
своего сана?! Не оскорбление ли это Бога? не унижение ли епископскаго чина? —
ставить епископов или наравне с Богом или — с неразумной и безчувственной
тварию, не имеющею свободной воли, в роде скота, дерева, камня и т. под.
Ниже: Стр. 40.
Если все апостолы могли впасть и впали в
заблуждение, даже прямо в неверие относительно Христова воскресения, — то тем
более могут погрешать и заблуждаться все епископы.
Ниже: Стр. 44.
Затем, неправда, что после пятидесятницы
никто из апостолов и ни в чем не мог погрешать и заблуждаться. Известно, что
некоторые из них и после сего уклонились в ереси, каковы из семидесяти:
Николай, Димас, Фигел и Ермоген, один из которых стал даже идольским жрецом
(см. предисл. к старопечатн. апост.) А из двунадесяти, хотя никто после
пятидесятницы не уклонился в погрешности или заблуждения, но возможность сего и
они от себя не отрицали;
Ниже: Стр. 50.
Посему, в то время, когда все апостолы
пребывали в неверии Христову воскресению, они были уже епископами; и хотя
церковь тогда не имела ни одного истинно-верующаго епископа-апостола, однако
пребывала неодоленна и непобежденна от врат адовых.
СТИХ 4-й. (НЕ СМУЩАЙСЯ.)
ХРИСТИАНИН НЕ ДОЛЖЕН СМУЩАТЬСЯ ... НО
ДОЛЖЕН ПРЕБЫВАТЬ В ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ, ХОТЯ БЫ ПРИШЛОСЬ ОСТАТЬСЯ ДАЖЕ И ОДНОМУ.
Тамже. Стр. 65.
СТИХ 5-й. (КАЖДЫЙ — ЦЕРКОВЬ.)
ЦЕРКОВЬ ... НАХОДИТСЯ ... И В КАЖДОМ ...
ХРИСТИАНИНЕ.
Тамже. Стр. 114.
Но церковь Христова находится не только в
каждом православном епископе, но и в каждом православном христианине; даже
более: каждый православный мирянин сам есть церковь, якоже святый апостол Павел
глаголет: "Вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и
похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие" (2 кор. зач. 182).
СТИХ 6-й. (О 10 РАБАХ.)
(В ЕВАНГЕЛИИ О 10-ти РАБАХ НЕТ ТОЙ МЫСЛИ,
ЧТО СВЯЩЕНСТВО ВЕЧНО).
Тамже. Стр. 85-6.
После всего этого я имею полное право
предложить и вам вопрос: где написано в священном писании или у святых отец,
что все епископы уклониться в ересь никогда не могут?
Новообрядец. На это есть много ясных и
неопровержимых доказательств, которыя я сейчас и представлю. Я нарочно их
приберегал, пока вы все свое выскажете. Первое и самое главное доказательство,
что епископы не могут уклониться в ересь, находятся в самом святом евангелии.
Христос сказал следующую притчу: "Человек некий добра роду иде на страну
далече, прияти себе царство, и возвратитися. Призвав же десять раб своих, даде
им десять мнас, и рече к ним: куплю дейте, дондеже прииду" (Лук. зач. 95)
... Вот ясное доказательство, что епископы не могут уклониться в заблуждение.
И вы его никогда не опровергните, потому что это слова самого Спасителя.
Старообрядец. Я и опровергать не желаю и
не буду, а лишь обращу ваше внимание на то, что в приведенном вами
свидетельстве вовсе не сказано, что все епископы не могут уклониться в ересь.
Там только сказано, что Христос установил в церкви три чина иерархии,
соответственно трем действиям, делающим человека христианином: епископа,
священника и диакона. Но ведь от вас требовалось не это доказать а то, что все
эти чины окажутся всегда верными своему Господу. А именно этого-то и не видится
из прочитаннаго вами. Поэтому вы напрасно и трудились, приводя свидетельство,
доказывающее не то, что от вас требовалось доказать. И не только напрасно, но
и не совсем добросовестно.
СТИХ 7-й. (ОБЕТОВАНИЯ.)
(ОБЕТОВАНИЯ НЕ ВСЕ ИСПОЛНЯЮТСЯ).
Тамже. Стр. 87-8
Новообрядец. Но у меня есть еще одно
такое свидетельство, против котораго вы ничего не можете возразить. Оно прямо
доказывает, что епископы никогда не уклонятся в ересь. В книге "О
вере" написано ... Не восхоте достояние Свое оставити на земли не устроено
отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостинником, се есть старый и
новый завет. Кому же дал? кто гостинницы? Апостоли, и по них восприемници их,
пастырие и учителие, архиепископи, и епископи, иже служителие суть величеству
смотрения его, имже и съпребывати даже до скончания века обетование сотвори
...
Старообрядец. Вы неправильно разумеете и
толкуете приведенныя вами слова книги "О вере". В ней совсем не то
сказано, что Господь обещал, что епископы до скончания века будут пребывать в
православии, а лишь то, что Господь будет пребывать с ними. Не сказано:
пребывать, а — съпребывать или сопребывать. А эти слова имеют совершенно
различный смысл. Слово: пребывать, значит быть кому или чему либо в продолжении
известнаго времени; а — съпребывать, значит пребывать, находиться кому либо с
кем нибудь. Все равно как слова: путник и спутник имеют различный смысл; так и
слова: пребывать и спребывать. В прочитанной же нами выдержке сказано не
пребывать, а спребывать, то есть Христос не епископам дал обещание пребывать
постоянно в православной вере, а только о Себе сказал, что Он будет с ними пребывать.
Ниже: Стр. 88-9.
Новообрядец. Но это все-равно
подтверждает мою мысль, что епископы не могут уклоняться в ересь. Если Христос
обещался пребывать во вся дни до скончания века с апостолами и их преемниками
— епископами, то как же они могут впасть в заблуждение или ересь? Если
епископы уклонятся в ересь, то с кем же тогда Христос будет пребывать? Ему
пребывать тогда будет не с кем. А этим нарушится обетование Божие о
пребывании Его с апостолами и епископами до скончания века.
Старообрядец. Какое детское разсуждение!
какое слабое основание и ничтожное доказательство! Да разве Бог нуждается в
людях для исполнения Своих намерений и обетований. Преступники заповедей Божиих
сами делаются виновными и получат наказание, а Бог от этого ничего не терпит и
не становится виновным. А вы утверждаете, что если епископы уклонятся в заблуждение,
то Богу и быть не с кем, Он как бы будет терпеть нужду и сделается виноватым,
что обетование Его не исполнилось. Не так учат святые отцы. "Не Обещавший
виновен, — пишет блаженный Иероним, — если тот, кому обещается, сделается
недостойным обещания, тем более, что со стороны Обещающаго предлагается на
выбор: аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте; аще же не хощете,
меч вы пояст" (творения его ч. 10, стр. 277, толк. на прор. Иезек. гл. 20,
ст. 5-6) ...
Притом же, неужели вам не известно, что
Христос пребывает не с одними только епископами, но и со всеми верующими:
священниками и мирянами? А когда епископы уклонились в заблуждение во времена
Никона, тогда: остались священники и миряне православные, непоследовавшие за
ними. Значит, ваше уверение, что Богу не с кем было пребывать, крайне
несправедливо. А что обетование Спасителя: "се Аз с вами есмь во вся дни
до скончания века", относится не к одним только апостолам и их наместникам
— епископам, но и ко всем верующим, — это доказывается во-первых тем, что при
вознесении Его, когда дано это обетование, были не одни апостолы, но и другия
лица, в том числе и женщины, во-вторых, святый Златоуст толкует сие так: "Не
с ними (не с апостолами) только будет находиться, говорит Он (Христос), но и
со всеми теми, которые после них будут веровать. Ибо апостолы не могли
пребывать до скончания века; но Он говорит ко всем верным, как бы к одному
телу" (бес. на Матф. ч. 3. бес. 90, стр. 530; Благовестник Матф. зач.
116). Это пребывание Спасителя со всеми верующими можно назвать
непосредственным, так как Он сам непосредственно находится с каждым
христианином.
Ниже: Стр. 91.
Святый Иоанн Златоуст, в толковании на
слова апостола Павла: "Благодать Господа нашего Исуса Христа со всеми
вами, — учит: Сие и Господь завеща глаголя учеником; се Аз с вами есмь во вся
дни даже до скончания бе века. Но сие бывает, егда мы хощем; не бо всячески
будет с нами, егда себе далече творим.
Ниже: Стр. 92.
Если бы епископы не могли уклониться в
заблуждение, то Он бы так им и сказал, что вы не можете уклониться. Но такого
обетования Он не сделал, а наоборот, поставил им такое предостережение:
"вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чим осолится? ни во что же будет
ктому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки" (Матф. зач. 10).
СТИХ 8-й. (СЛЕПА.)
(АВСТРИЙСКА.Я ЦЕРКОВЬ БЫЛА СЛЕПОЮ).
Тамже. Стр. 105.
У вас сто восемьдесят лет не было
епископа, следовательно не было очей, и потому ваша церковь есть слепая как
действительно и говорится в книге "О вере", что церковь без епископа
слепа (л. 213).
Старообрядец. Но чтож из этого? Разве
слепая перестает быть церковию Христовою? Ведь и человек слепой не перестает
быть человеком: хотя и слеп, а все-таки человек; скотиной его не назовешь. Так
и церковь: хотя и слепая, все-таки церковь; другим чем ее не назовешь. Слепая
церковь не значит еще еретическая. В доказательство этого прочитаю в книге
"О вере", на которую вы указали. Вот что в ней сказано о слепой
церкви, бывшей в малой России, когда епископы ея уклонились в унию, впали в
еретичество: "Церковь бо наша святая митрополита и епископов
православных, их же сам Исус Христос оком тела нарече, оставши бяше слепа, яко
тело без очию" (гл. 23, лис. 213). Вот слепая церковь называется святою,
а, не еретическою. Ясно, что слепая церковь может быть святою, православною
церковию.
ЧИСЛО 1-е.
ЦЕРКОВЬ ... СЛЕПА ... ВРЕДНО.
Кн. О вере. Гл. 23. Лис. 213.
Церковь бо наша святая митрополита, и
епископов православных, ихже сам Исус Христос оком тела нарече, оставши бяше
слепа, яко тело без очию, возънесением же тоя святыни прозрела, и благодатию
христовою видит.
Ниже: Лис. 214 и об.
Егда ... Отступницы наши ... Не единаго
православнаго епископа ... Оставити умыслиша. И егда того своего вреднаго нам
умысла, уже в дело приити ожидали, Господь Бог, в то самое время ... Прислати в
русскую землю благоволи патриарха Иеросалимскаго ... Феофана, иже ... митрополита,
и епископы рукоположи.
СТАТИЯ 11-я.
О МЕЛЕТИЕ РАЗДОРНИКЕ.
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 47. Стр. 115.
Число 7.
7. Сократ, церковный историк, приводит
послание перваго вселенскаго собора ко александрийской церкви, в коем о мелетии
раздорнике и рукоположенных им пишется тако: Собор желал оказать мелетию более
человеколюбия, хотя последний, судя строго, не стоил никаковаго снисхождения.
Он останется в своем городе, но отнюдь не имеет права ни рукополагать, ни
избирать, и по этому поводу не должен являться ни в селения, ни в городе,
только сохранять одно имя своего достоинства. Поставленные же им и утвержденные
таинственным рукоположением принимаются в общение, хотя в достоинстве и
служении должны занимать непременно второе место, после тех лиц, которыя
поставлены в каждом приходе и церкви, и избраны почтеннейшим сослужителем
нашим александром. Первые не имеют права ни избирать того, кто им нравится, ни
предлагать имена, ни делать что-либо без согласия епископа кафолической,
подвластной александру церкви: напротив, по благодати божией и нашим молитвам,
не обличенные ни в каком расколе и живущие в недре кафолической церкви
неукоризненно, могут и избирать и предлагать имена лиц, достойных клира, и
делать все согласное с законом и церковным уставом. Если же кому-либо из
церковников придется окончить жизнь, то в служение, вместе умершаго, допускать
недавно принятых, только бы они являлись достойными и избраны были народом с
согласия на то и утверждения александрийскаго епископа. Ето позволено всем
прочим, но в отношении к лицу мелетия, ради прежних его безпорядков ради
безразсуднаго и упорнаго его нрава, — мнение не таково: ему, как человеку,
могущему снова произвесть те же самые безпорядки, не дано никакого права и
никакой власти (сократ, книга 1, Глава 9, стран. 47).
Объяснение.
Мелетий раздорник был церковию принят, но
не дано ему место в клире. Поставленные же им допущены в клире, но должны быть
снова рукоположены православными епископами. Швецов силится оправдать
еретическое священство, в силу этого готов жертвовать всевозможными данными
построенными на лже, и говорит, что Мелетиан собор постановил не рукополагать.
Но из ниже следующих данных ясно обнаружится его неправота.
СТИХ 2-й.
МЕЛЕТИЕВО ПОСВЯЩЕНИЕ ПОДТВЕРЖДАТИ.
Барония. Час. 1. лето Господне 325. Число
17. Лис. 230.
На том же соборе Мелетий схисматик, иже
епископы и пресвитеры поставляше, и раздоры в церкви святей творяше, осужден бысть,
и его посвящение подтверждати епископам кафолическим повелеся, а иже от него
священство прияша, сии на нижший степень низведены, обаче не престаша, но и по
том со арианами совокупишася.
СТИХ 3-й.
МЕЛЕТИАНЕ ПРИНИМАЮТСЯ НОВЫМ ПОСВЯЩЕНИЕМ.
Памятники древней христианской церкви.
Изд. П-Б.
Ибо церковь не всегда одобряла их
посвящения, но иногда для сохранения благочиния и для искоренения их
заблуждений, повелевала принимать таковым людям новое посвящение. Сие постановлено
было на Вселенском Никейском Соборе, по делу тех епископов и Пресвитеров,
которых посвящал в Египте Мелетий раскольник, после того как лишен он был
должности Александрийским своим Митрополитом. Таковых людей не допускали ни к
какому служению в Церкви Вселенской, не запечатлев их предварительно более
святых рукоположением (б), как выражается оный Собор в послании своем к Церкви
Александрийской. Во исполнение сего определения, Феодор Епископ города
Оксиринха, пресвитеров стороны Метиевой, обращавшихся к Церкви, снова посвящал.
СТАТИЯ 12-я.
О КИРИЛЛЕ ИЕРОСАЛИМСКОМ.
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 4. Стр. 116.
Число 9.
9. Руфин и сзомен пишут, что арианские
епископы акакий (кесарии палестинской) и патрофил, иеросалимскаго патриарха
максима, возвели на его престол кирилла (соборн. деяния, том 7, стран, 113:
созом., книг. 4, глав. 20), который не был вполне православен, подозревался в
единомыслии с теми, которые признавали сына подобносущим отцу и присутствовал
на еретическом соборе в милитине (созомен, книг. 4, глав. 25). Однакоже когда
он от арианов отступи и каяся, уже всего себе святей церкви вдаде, то вторый
вселенский собор не только его принял в томже сане, но и сделал его своим
председателем (барон., лето господне 381, числ. 7: кормч., лис. 6, сказан.
собор.).
Объяснение.
Напрасно г. Швецов силится доказать
принятие еретической хиротонии и в это жаркой полемике бросается, как бабка в
огонь. Вздумал оклеветать Кирилла поборника Церкви Христовой, будто он
рукоположен Арианами; и это рукоположение приняла церковь. Надо бы постыдиться,
проповедуя такую ложь. Потрудись злоумышленный защитник, справиться когда
низложен на сардикийском соборе Акакий ... котораго ты мнишь рукоположенцем
Кирилла. Узнай и Кирилла, когда он рукоположен на Иеросалимский престол и
тогда отверзутся твои коварно и умышленно устремленные глаза. Знай, что Кирилл
был чисто православный и в православии воспитан, и на Иеросалимский престол
возведен после осуждения Акакия спустя 4 года. Настав на патриаршество
блаженнаго Максима. Как же это могло случиться, чтоб опасный хранитель в
православии Кирилл, принял рукоположение от отлученнаго и изверженнаго,
сардикийским собором Акакия, котораго осуждая сам Кирилл был на соборе. Если же
вы признаете Кирилла за то, что он на некоторое время допускал слово
"подобосущный", это не есть ересь, но частное заблуждение, да и явной
у него проповеди такой не было, но лишь был подозреваем, яко же из
нижеследующаго изъявится.
СТИХ 2-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
КИРИЛЛ РУКОПОЛОЖЕН ОБЛАСТНЫМИ ЕПИСКОПАМИ
ПО ПРАВИЛАМ.
Деяния 2-го Вселенскаго собора. Том 1.
Стр. 113.
Наконец, для матери всех церквей, церкви
Иерусалимской, мы утвердили епископом достопочтеннейшаго и боголюбивейшаго
Кирилла, уже прежде рукоположеннаго по правилам областными епископами, и много
подвизавшагося против ариан в разных местах.
СТИХ 3-й.
АКАКИЙ ОСУЖДЕН САРДИКИЙСКИМ СОБОРОМ,
БЫВШИМ В
Церковная истор. Феодорита. Кн. 2. Стр.
126-7. Гл. 8.
Фоодора же, епископа Ираклии европейской,
Наркисса, еп. Неронианы киликийской, Акакия кесарийско-палестинскаго, Стефана
антиохийскаго, Урзакия, еп. Сингидона, Валента епископа Мурсийскаго, что в
Паннонии, Минофанта ефесскаго, и Георгия лаодикийскаго, которые, хотя по боязни
и не приходили с востока, но так как уже были низложены блаженной памяти епископом
александрийским Александром, — всех их за то, что они вместе с прочими
разделяют ариево безумие, равно как и за сделанные на них доносы, святый собор
единогласно низлагает с епископскаго престола. Мы определяли — не только не
быть им епископами, но и не иметь им общения с верными; потоку что тех,
которые отделяют Сына от естества и Божества Отчаго и отчуждают Слово от Отца,
естественно следует самих отделить от вселенской Церкви и сделать чуждыми
имени христианскаго.
СТИХ 4-й.
КИРИЛЛ РУКОПОЛОЖЕН В ИЕРОСАЛИМЕ 351 ГОДУ.
Барония. Лето Господне 351. Число 5. Лис.
256 об.
СТИХ 5-й.
КИРИЛЛ ПОСЛЕ МАКСИМА.
Четь Минея. Марта 18. Лис. 89 об. и 90.
Кирилл святый от родителей благочестивых
рожден, и в православии воспитан, монах бысть во времена великаго Константина.
Таже в царство сына его Константиа, блаженному Максиму, архиепископу
иеросалимскому, от жития сего к безсмертней жизни отшедшу, сей святый Кирилл
вместо его на престол возведен бысть, и Апостольских догматов защититель
тщаливейший быти показася, ереси Ариевы, Македониевы и Манентовы отсецая: чесо
ради ненавиден бысть еретичествующими архиереи, якоже Акакием, Кесарии
Палестинския архиепископом, от негоже послежде и изгнание подъя.
СТАТИЯ 13-я.
О МЕССАЛИАНАХ.
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 4. Стр. 117.
Число 10.
10. Третий вселенский собор, в третьем
правиле своем, определил: Если которые из принадлежащих к клиру во всяком
городе или селе подвергнуты запрещению священнодействия от нестория и его
сообщников за православное мудрование, таковым мы присудили воспринять свою
степень. Вообще единомудрствующим (или имеющим сделаться единомудрствующими,
теперь, или после етого в какое бы то ни было время) с православным и
вселенским собором членам клира повелеваем отнюдь, никоим образом не подчиняться
отступившым, или отступающим епископам (собор. деян. том 7, стран. 94). И еще
той же собор издал определение на мессалиан, то есть евхитов: И угодно было
всем нам ... чтобы все, находящиеся по всей провинции, еретики мессалиане или
ентузиасты, или подозреваемые в етой ереси, члены ли клира или миряне,
согласились (с православными), и которые писменно уже анафематствовали (свою
ересь),.. и если будут члены клира, да пребывают в клире, если миряне, да будут
допущены к общению церковному (соборныя деяния, том 2, стран. 22: и том 7.
стран. 97).
Объяснение.
Текст о еретиках мессалианах или
Евхаитах, допущенных в клир, говорит не об окончательных и проклятых церковию
еретиках; но о православных мирянех и клириках, держащихся мессалианских или
Евхаитских еретических взглядов. А у Австрийцев самый смысл в сочинении
оставлен, вероятно с целию, дабы оправдать свое еретическое ложное священство. Для
истинаго понятия зри ниже положенное свидетельство, взятое в полноте.
СТИХ 2-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
КЛИРИКИ, МЕССАЛИАНСКИ-МУДРСТВУЮЩИЕ,
ПРИНИМАЮТСЯ.
Деяния 2 вселенск. Собора, том 2. Стр.
12. Определение св. вселенскаго собора против нечестивых Мессалиан, которые
называются так же Евхаитами и Ентузиастами.
Пришедшие к нам благочестивейшие и благоговейнейшие
епископы, Валериан и Амфилохий предложили разсмотреть в общем собрании о
мессалианах, т. е. евхаитах или ентузиастах, которые встречаются в Памфилии,
или каким нибудь другим именем называющихся сквернейших еретиках. Но когда мы
разсматривали благоговейнейший и благочестивейший епископ Валериан принес
соборную запись о них, составленную в великом Константинополе при блаженной
памяти Сисинии: здесь она была прочитана и всеми одобрена, потому что хорошо
составлена и содержит справедливое суждение. И угодно было всем нам, и
благочестивейшим епископам Валериану и Амфилохию, и всем благочестивейшим
епископам провинций Памфилий и Ликаонии, чтобы все содержащееся в соборной
записи имело силу и никаким образом не было нарушено; чтоб утверждено было и
все то, что сделано в Александрии, так чтобы все, находящиеся по всей
провинции, еретики мессалиане или ентузиасты, или подозреваемые в этой ереси,
члены ли клира или миряне, согласились (с православными), и если которые
письменно уже анафематствовали (свою ересь), подобно тому, как прописано в
вышеупомянутой соборной записи, если будут члены клира, да пребывают в клире,
если миряне, да будут допущены к общению. Если же откажутся анафематствовать,
то пресвитеры, или диаконы, или в другой какой либо церковной степени, да
извергнутся и из клира и со степени и от общения, а миряне да будут прокляты.
СТАТИЯ 14-я.
О МАРКЕЛЛЕ АНКИРСКОМ.
СТИХ 1-й. (ПРИВОД.)
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 4. Стр. 122.
Число 16.
16. Собор поместный в сардике: Фотин,
ученик (изверженаго анкирскаго епископа) маркелла, следуя своему учителю, начал
учить, что сын божий был простой человек (сократ. книга 2. глав. 18). Сочинения
маркелла опроверг евсевий памфилов, разговаривающий с ним в целых трех книгах,
озаглавленных: против маркелла. В них сперва вводятся маркелловы выражения, а
потом доказывается, что маркелл, подобно савелию ливийскому и павлу
самосатскому, господа почитает простым человеком (сократ, книга 2, глав. 20).
Собор, собравшийся в сардике, удержав исповедание никейское, анафематствовал
эту ересь ... и возврати, места павлу (исповеднику, епископу константинопольскому)
и афанасию (великому) равно как и маркеллу (давно изверженному епископу)
анкирскому, который старался оправдаться, утверждая, что выражение в его
сочинении не понятно, потому что он и сам отвращается от тех, которые говорят,
что господь есть простой человек (соборн. деяния, том 7, стран. 107).
Объяснение.
Напрасно безпокоится защитник
еретическаго учения и преждевременно обвиняет Маркелла Анкирскаго еретиком,
желая навязать церкви чужую хиротонию. Осмотрись, почтенный, был-ли тогда
Маркелл еретиком? Конечно нет. хотя и обвинялся, но обвинялся не православными
епископами, а Арианами; и ими же был осужден и низложен на Константинопольском
соборе; по ненависти евстафиан [евсевиан? – И. К.] ложно оклеветан был царю
Константину в учении о Сыне Божием, получившем начало от Марии, и царству его
будет конец. Причем нужно заметить, что такое понятие было накриво вытолковано
из сего сочинения против Ариан. Но некоторые шли в защиту и говорили, что это у
него в виде историческаго изследования. Спустя несколько времени, Маркелл в 341
году на соборе в Риме был оправдан и возвращен на епископский престол. Еще
спустя шесть лет, на соборе сардикийском вторично оправдан, и присутствует на
соборе. Как же это не стыдно говорить явную ложь на неповиннаго? а всякая ложь
есть от диавола, говорит писание, значит и вы от диавола.
Я не отрицаю, что Маркелл был еретик, но
спустя уже после Сардикийскаго собора. Должно быть у защитника оскудеша оружия
в конец, поэтому и прибегает к явной лжи.
СТИХ 2-й.
МАРКЕЛЛ ОСУЖДЕН В КОНСТАНТИНОПОЛЕ
НЕПРАВЕДНО.
Церковная история. Созомена. Кн. 2. Гл.
33. Стран. 158-160.
Глава 33.
О Маркелле анкирском, его ереси и
низложении.
Собравшиеся в Константинополе епископы в
тоже время низложили и изгнали из церкви Маркелла, епископа Анкиры
галатийской, как изобретателя новых мыслей, утверждавшаго, что Сын Божий
получил начало (бытия) от Марии, и что царство Его будет иметь конец, и
написавшаго об этом сочинение. На место-же его епископом области галатийской
поставили они Василия, отличавшагося красноречием и ученостию, и предписали
тамошним церквам отыскивать и истреблять сочинение Маркелла, а единомышленников
его, если найдутся, обращать к православной вере. При этом заметили они, что,
по причине обширности Маркелловой книги, она не приводится вполне, а только
вносятся в послания некоторыя из ней выражения, чтобы видно было как он мыслит.
Иные говорят, что Маркелл писал это в виде (историческаго) изследования; а
евсевиане кливетливо представили царю, будто он сам исповедал такое учение;
ибо питали против него величайшую вражду за то, что и на соборе финикийском он
не согласился на их определения, и в Иерусалиме не сошелся с Арием, и в
освящении великаго храма мучеников не принимал участия единственно потому, что
избег общения с ними. Донося царю о Маркелле они поставили ему в вину и то, что
он оскорбил самаго царя, не удостоив своим присутствием освящение
новосозданнаго в Иерусалиме храма. К написанию упомянутаго сочинения Маркеллу
подал повод каппадокиский, Астерий, который, сочинив несколько книг о
(христианском) учении, согласно с мнением Ария, и путешествуя с ними по разным
городам, читал их и въместе с Епископами присутствовал почти на всех Соборах. Опровергая
его, Маркелл, добровольно или без намерения, впал в заблуждение Павла
самосатскаго. Впрочем впоследствии на Соборе сардикийском, он получил обратно
свою епископию, доказав, что образ его мыслей не таков.
СТИХ 3-й.
МАРКЕЛЛ ОСУЖДЕН АРИАНАМИ.
Барония. Час. 1. Лето Господне 341. Число
7. Лис. 254.
Евсевиане по окончании собора своего во
антиохии, отпустиша послов папиных Елпидиа и Филоксена, с писанием своим гордым
ко Иулию, в котором поносят ему, яко им краткое время пришествия в рим
определили, и яко Афанасиа и Маркелла в сообщение церковное прия, и суд их о
них отверже. И претят ему, яко с ним сообщения не хотят, аще сего не похвалит
или не приимет, еже о нем уставиша, якоже Созомен возвещает. о своем же
соборищи, и о том еже на нем уставиша, и о новом епископе александрийском ни
едино слово написаша.
Выше: Число 5.
на том соборе римском, и онаго Маркелла
от Евсевианов в Константинополе осужденнаго Иулий папа судом оправда, и аки
правовернаго на его епископство возврати, и иных многих епископов из Фракии,
Келисирии, Финикии, и Палестины, иже от евсевианов обидими к Римскому епископу
прибегоша, Иулий оправда.
СТИХ 4-й.
МАРКЕЛЛА НА САРДИКИЙСКОМ СОБОРЕ
ОПРАВДАЛИ.
Барония. Час. 1. Лето Господне 347. Число
4. Лис. 259.
Потом Маркелл Анкирский, и Асклипий
Газский, епископи, от ариан изгнани, и у Иулиа папы неповинни обретени, на
своя престолы возвращении суть.
Ниже: Лис. 259 об. и 260. Число 10.
Поношаху сему собору ариане, ради онаго
Маркелла арианскаго, яко его отцы онии оправдиша, и правоверна быти судиша, он
же бе еретик, и потом и от святаго Афанасия. Но сие поношение неправедно бе, понеже
он исповеданием кафолическим очистися. Аще же потом паки в заблуждении впаде,
от сего собор пророка не имать, якоже и никейский, по котором Арий, и инии во
свое блато возвратишася.
СТИХ 5-й.
МАРКЕЛЛ НА СОБОРАХ АНКИРСКОМ И НИКЕЙСКОМ.
Церковная История Сократа. Кн. 1. Гл. 36.
Стр. 115. Примеч.
1). Маркелл председательствовал на
анкирском соборе в 315 году и присутствовал на Соборе никейском, где
мужественно подвизался против ариан. Но после, опровергая сочинение Астерия,
впал в Савеллианизм и приблизился к учению Павла Самосатскаго, потому что Сына
стал называть логон профорихон, не отличным от Отца по личности, подобно тому,
как и человек слово не есть особое лице, но тот же самый человек.
Выше: Число 5.
На том соборе римском, и онаго Маркелла
от Евсевианов в Константинополе осужденнаго Иулий папа судом оправда, и аки
правовернаго на его епископство возврати, и иных многих епископов, из фракии,
келисирии, и палестины, иже от евсивианов обидими к Римскому епископу
прибегоша, Иулий оправда.
СТАТИЯ 15-я. (О ДАНИИЛЕ УНИАТЕ.)
СТИХ 1-й. (ПРИВОД.)
Книга (Имен.) Истинность. Гл. 4. Стр.
127. Число 21.
21. Собор поместный в Москве от святаго
Ионы митрополита. Даниил епископ владимирский, поставленный Исидором
митрополитом русским по отступлении его от православия на флорентийском
соборе, просил у святаго Ионы митрополита прощения и принятия в свое общение.
На что получив соборное прощение, принят был в его священном звании и сане, как
и читаем в прощальной грамоте ему святаго Ионы: По исповеданию и покаянию и по
благопокорению, еже к Богу и церкви Божией, и к нашему смирению, даниила
епископа володимирскаго и берестинскаго, мы простихом его и благословихом со
всеми нашими детьми и со служебники, со архиепископы и епископы русскими нашей
митрополии, елицы в сие время прилучишася при нас, и повелехом ему и
литургисати с нами ... и отпустихом его с духовною любовию в предреченную во
святейшую епархию володимирскую, и на весь предел епископии ... вся святительская
церковная оправдания, якоже то издавна пошло, действовати ... в диакони
поставлять, в попы совершать, и то ему учинихом по его челобитью (минея четия
макарьевская. месяц август. лист 3001).
СТИХ 2-й.
ИСИДОР БОЛГАРИН, ХИРОТОНИЯ ПРАВОСЛАВНА.
Оборона. Захария Копыстенскаго. Стр.
1029.
Исидор родом болгарин, року от сотворения
света 6846, от Рожества 1487, поставлен был от Царигородскаго патриарха Иосифа.
Той толко лето одно побывал на Москве, и на собор он Флорентийский поихавши,
отступил православия и принял от папежа Евгения кардинальский титул.
СТИХ 3-й.
ДАНИИЛ ЗА ИСИДОРОМ ЕРЕСИ НЕ ПОДОЗРЕВАЛ А ХИРОТОНИСАЛСЯ.
Макарьевская четь-минея. Месяц Август
(зри Щит. Лис. 88).
Се аз смиренный даниил епископ
владимирский и берестинский, что дерзнул поставитися епископом на ту
владимирскую епископию от исидора митрополита, и от инех митрополитов
съмудрствующих исидору, и еже о нем собраннаго тогдашняго в царе граде собора.
а того не разумех, что тот исидор митрополит, съходатай и съпоспешник был оному
латиньскому, еже во флоренцыи осмому собору.
СТИХ 4-й.
ДАНИИЛ ОТ ХИРОТОНИИ ИСИДОРОВОЙ ОТРЕКАЛСЯ.
Четь минея. Макарьевская. Месяц Август.
(Щит. Лис. 88 об. и 89).
Аз смиренный даниил епископ владимирский
и берестинский, то прежнее исповедание свое и исидорово мне поставление,
отметаю и отрицаю, и во всем ничто не же вменяю. Ниж. исповедаю же ся богови, и
пречистей его богоматери, и повинуюся во всем своему господину преосвященному
митрополиту ионе киевскому, и всея русии, и проч. при конце: подписах сие своею
рукою, лета 6907, индикта 15, октября 28.
СТИХ 5-й.
ИСИДОР ОСУЖДЕН, ЕДЕТ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ,
ПРИНЯТЬ ОТ ЕРЕСИ, НО САНА ЛИШЕН.
Оборона. Захарии Копыстенскаго. Стр.
1030.
Который то Исидор гды приихал за униею
Флорентийскою на Москву, царь Василий Васильевич до вязеня его осадил. Потом,
собравшися все епископе, архимандритове, игуменове и пресвитерове осудили его
на спалене. В таковом осужденю гды утекл з вязеня, а в России в Литве не был
приянт, удался был до Константинополя, стараючися о привернене на престол
митрополии Роской Леч патриарха по оном Иосифе, именем Григорий, приймал его
толко на степень покаяния и до сполечности православных: але на столицу
митрополии жадным способом не припущал и не благословил. А то для того, снать,
иж першим началником отступления стался в России, абы напотом и другии ся того
не важили, бо и оного Ария еретика патриарх Александрийский Петр не припустил
доя священства, иж был начальником ереси. И так той Исидор униат без вести
гдесь скончился, як и нынешный отступникове жаден доброю смертью живота своего
не кончают.
Свецками того многии писаре достоверныи
суть. А не для того Исидор до Константинополя уиздил, абы греков (як отступник
написал) до унии Флорентийской приводил, которой там залецати не смел бы, бо
вем не мел мученическаго умыслу и сердца, иж правоверия отступил.
СТАТИЯ 16-я. (ОБ УРСАКИЕ И ВАЛЕНТЕ).
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 4. Стр. 128.
129. Число 22.
22. Святый афанасий великий приводит
изречение от послания ариминскаго собора к констанцию августу: Урсакий и валент
которые издавна были сообщниками и единомысленниками арианскаго учения, и
объявлены отлученными от общения с нами, чтобы снова вступить в оное, просили
принять их покаяние и даровать им прощение в том, в чем сами себя признавали
погрешившими ... ради всего этого оказана им была пощада и вины прощены ...
однако же они, жалкие и бедные разумением веры, с недозволительною дерзостию
снова объявили себя проповедниками злочестиваго мудрования, и замышляют
извратить весь порядок (афанасий. часть 3. страница 116).
И еще он, на вопрос: как решено об
увлеченных по нужде, но нерастленных зловерием на соборах и везде; вещает: По прекращении бывшаго насилия,
был у нас собор епископов, сошедшихся из областей внешних, был также собор у
сослужителей наших, обитающих во елладе, а тем не менее и у епископов в испании
и галлии, и как здесь, так и везде, разсуждено за благо падших и защитников
злочестия прощать, если покаются, но не давать им места в клире, а о тех,
которые не первенствовали в злочестии, но были увлечены нуждою и насилием,
решено, как давать им прощение, так и иметь им место в клире (афанас. часть 1.
стран. 425), послан. к Руфиниану). От сего послания его несколько строк
помещено и в печатной кормчей на листу 264, в том же разуме.
Объяснение.
Удивлению достоин защитник еретической
хиротонии: защищает еретическую, а ланные ставит православной хиротонии. Или ты
не знаешь, приводя Урсакия Сингидонскаго и Валента Мурзийскаго, находящихся в
церкви епископами православными, значит и имеющими на себе рукоположение
православное. Об них речь совсем другая, чем об Амвросие: Амвросий был еретик,
а они православные; Амвросий был рожденный, крещенный и рукоположенный
еретиками, а они православными; Амвросий был принят простым попом, а они собором
епископов в Медиолане; Амвросий имел ереси 1-го чина, а они 2-го. — Какое же
тут сходство? Одумай любезный, и прийди в сознание своего заблуждения. Урсакий
и Валент были епископы православные, но держались арианских взглядов. На
тирском соборе они представили клевету на Афанасия вел.: это было 335 года. За
явное учение арианскаго нечестия они в 347 году на Сардикийском соборе были
низложены. Спустя около 13 лет, в 350 году на соборе в Медиолане, раскаялись в
своем заблуждении и сознались в клевете на Афанасия; папою были прощены и
приняты. Спустя немного времени, опять начинают проповедывать арианство, за что
их на ариминском соборе предали извержению и лишили престолов; это было в 359
году. Еще повторяю, что настоящее свидетельство нисколько не подходит в защиту
вашего Амвросия и попов, которые по писанию не законны и безблагодатны.
СТИХ 2-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
УРСАКИЙ И ВАЛЕНТ В ТИРЕ НА СОБОРЕ
КЛЕВЕЩУТ НА АФАНАСИЯ В 335 ГОДУ.
Созомент. Кн. 2. Гл. 25. Стр. 141-142.
Потом, когда многие епископы собрались в
Тир, он прибыл туда в сопровождении многочисленной свиты и производил на соборе
волнения и тревоги, то отказываясь оправдываться, то порицая лично каждаго
епископа, то не слушаясь, когда они призывали его, то не желая подчиняться
суду. Члены собора объявили также, что Афанасий яснейшим образом обличен в
таинственной части, и приводили в свидетели — Феогноста, епископа Никейскаго,
Мариса Халкидонскаго, Феодора Ираклейскаго, Валента, Урзакия и Македония,
которых они посылали в Египет для укрытия истины в том самом селении, где, по
сказанию, сломана была чаша. Это-то писали члены собора, и каждый пункт
обвинения изложили судебным порядком, стараясь свою клевету обделать с
некоторым искусством. Впрочем многим присутствовавшим на соборе иереям этот суд
показался несправедливым. Говорят, что бывший там исповедник Пафнутий, взяв за
руку Иерусалимскаго епископа Максима, встал и сказал: мы исповедники, которым
за благочестие избодены и подрезаны колена, не должны принимать участия в
совещании людей лукавых.
СТИХ 3-й.
САРДИКИЙСКИМ СОБОРОМ В 347 ГОДУ
НИЗЛОЖЕНЫ.
Церковная история. Феодорита. Кн. 2. Стр.
127.
Урзакия еп. Сингидона мизийскаго,
Валента, епископа мурсийскаго, что в Паннонии, Минофанта ефесскаго, и Георгия
Лаодикийскаго, которые, хотя по боязни и не приходили с востока, но так как уже
были низложены блаженной памяти епископом александрийским Александром, всех их
за то, что они вместе с прочими разделяют ариево безумие, равно как и за
сделанные на них доносы, святый собор единогласно низлагает с епископскаго престола.
Мы определили не только не быть им епископами, но и не иметь им общения с
верными; потому
что тех, которые отделяют Сына от естества и Божества Отчего и отчуждают Слово
от Отца, естественно следует самих отделить от вселенской Церкви и сделать чуждыми
имени христианскаго.
СТИХ 4-й.
УРСАКИЙ И ВАЛЕНТ В 350 ГОДУ РАСКАЯВАЮТСЯ
И ПРИНИМАТСЯ СОБОРОМ И ПАПОЮ; ПРОКЛИНАЮТ АРИАНСТВО.
Барония. Лето Господне 350. Число 4-6.
Лис. 264.
Урсакий и Уалент, иже со арианами на
святаго Афанасия клеветаху, и осуждаху, совестию побеждени, к нему писаша, яко
на покаяние и отрицание своих заблуждений в Рим идут, гнушающеся арианским
нечестием и лестми. Мнози от них тайно прихождаху, отметающе заблуждения
арианская, и вся вселенная умиряшеся. Святый же Афанасий подписания всех
епископов, от нихже можаше и от далечайших получити, о своем незлобии, чрез
послов на сие посланных, собираше, ведя духом святым, что потом еще ему хотяше
быти.
Сии два первейшии ученики самаго Ариа,
Урсакий и Уалент епископи, прежде в Медиолане, при послах папиных отрицание
свое сотвориша: Потом в Риме послани, писание отречения своего Иулию папе
дадоша, которое от Рима посланное Павлом тивурским епископом, прием Афанасий, в
писании своем положи.
На сие соединение церквей со Афанасием,
по всему миру смотряще онии епископи аринастии, боящеся да не и сии, ихже
прелстиша, и еще их держащиися, от них отступят: с великим тщанием о себе
промышляху, ищуще совета на помощь свою.
СТИХ 5-й.
ВТОРИЧНО ПРИНИМАЮТ АРИАНСТВО ПРИ ЛИВЕРИИ.
Созомен. Кн. 4. Гл. 15. Стр. 253.
Чрез несколько времени, возвратившись из
Рима в Сирмию, царь, по ходатайству западных епископов, вызвал Ливерия из
Берии. Потом, в присутствии восточных послов, собрав находившихся в своем
лагере иереев, принуждал его признать, что Сын не единосущен Отцу. Этого
домогались и к этому расположили государя Василий, Евстафий и Элевсий,
пользовавшиеся величайшею его доверенностию. Они собрали тогда в одно сочинение
все, что было определено против Павла самосатского и Фотина сирмийского,
присоединили и изложение веры, составленное при освящении антиохийской церкви,
пользуясь тем предлогом, будто некоторые под видом учения о единосущии
распространяют собственную ересь, и к принятию этого сочинения успели склонить,
вместе с Ливерием, африканских епископов: Афанасия, Александра, Севериана и
Крискента, с которыми изъявили свое согласие также Урсакий, Герминий
сирмийский, Валент, епископ мурсийский, и все бывшие там с востока.
СТИХ 6-й.
НА АРИМИНСКОМ СОБОРЕ В 359 ГОДУ ЗА
АРИАНСТВО НИЗЛОЖЕНЫ.
Созомен. Кн. 4. Гл. 17. Стр. 262-264.
Вследствие сего все собрались там, где
было приказано. Собор Ариминский открылся прежде. Его составляли больше
четырехсот епископов. Враги Афанасия почли за лучшее не упоминать о нем. Когда
же начали разсуждать, как должно веровать, то Валент и Урзакий, а вместе с ними
Германий, Авксентий, Гаий и Демофил, вышедши на средину, предложили отвергнуть
все прежде составленныя изложения веры и принять то, которое не задолго пред
тем составили они в Сирмии на латинском языке,.. Собор приказал прочитать
изложения веры всех еретиков, и изложение, составленное Отцами никейскими,
чтобы первыя осудить, а определения последняго подтвердить, и чтобы на будущее
время однажды постановленнаго никто не смел пересуживать или требовать собора,
но все довольствовались прежним. Непристойно, говорили, делать это им, как
будто теперь только полагающим начало веры, и отвергать предание времени
прошедшаго, которым руководствуясь, и сами они, и предшественники их управляли
Церквами так, что многие окончили жизнь исповедниками и мучениками.
Представлявшие это не соглашались ни на какое нововведение, а Валента и Урзакия
с их сообщниками, поколику они не слушались и требовали, чтобы принято было
предложенное ими исповедание веры, низложили, и читанное ими сочинение признали
не заслуживающим одобрения.
СТАТИЯ 17-я.
ОБ ЛИВЕРИЕ И ФЕЛИКСЕ ПАПАХ РИМСКИХ.
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 5. Стр.
141-142. Число 10.
10. Егда в заточение изгнан бысть папа
римский ливерий царем константием за православное исповедание веры, тогда,
ариане Феликса, диакона римскаго, согласившагося с ними на осуждение
афанасиево, своими епископами в папу римскаго посвятиша: посему народ
православный не сообщашеся Феликсу, и в церковь его не вхождаше (Барон. лето
Господне 355, числ.10: и лето Господне 356, число 15). Потом, егда ливерий в
заточении суками утеснен и прещением смерти принужден, соизволи на осуждение
афанасиево, и сообщение прия с еретиками (Барон. лето Господне 357, Числ. 5),
возвращен бысть царскою властию в рим быти паки папою. Тогда римляне услышавше,
яко он сообщением еретическим окаляся, при феликсе пребываху, и тии, иже при
ливерии бяху и клирики римстии,.. уже сопротивишася ливерию (тамже, число 7).
Феликс же тогда с ревностию на еретиков, иже его на престол римский возвели,
возста, и царя константия прокля, за сие от ариан убиен, к мучеником причтеся.
И тако феликс, донележе ливерий сообщением арианским не окаляся и на изгнании
бе, аще и в риме седяше, не бе епископ римский: а егда ливерии с еретиками
смесися, от того времени феликс истинный папа бе, лето токмо едино (тамже,
число 7). Но кто же его на истинное папежство утверди; Очевидно, яко бывшии
тогда, в риме клирики.
Объяснение.
Прежде чем основаться на данных, нужно
испытать их всесторонне. История положения папы Феликса свидетельствуется
многими летописцами, а поэтому прежде нужно сделать надлежащий обзор всех об
нем отзывов, и тогда только приводить их к известному заключению. Согласно
вашего доказательства из Барония видно (из соч. (имен.) истинности), что Феликс
был диакон Римской церкви, православнаго исповедания, но потом по низвержении
Ливерия согласился ни осуждение Афанасиево и сообщился с еретиками и арианами.
По вашему значит он теперь еретик и арианин. Рукоположен арианами, становится
папою, это ваше понятие.
За тем Бароний продолжает: "Донележе
Ливерий сообщением арианским не окаляся и на изгнании бе, Феликс еще в Риме
седяше не бе епископ римский, а егда Ливерий с еретиками смесися, от того
времени Феликс истинный папа бе, лето токмо едино". Вы заключаете, "кто
же его тогда на папежство утверди, очевидно яко тогда бывшии клирики".
Прежде чем обсуждать о Феликсе нужно иметь понятие о тогдашних арианах, в каких
отношениях они жили с православными, и православные к ним.
Созомен церковн. историк говорит, что
тогда ариане не составляли особаго общества, которое носило бы имя
ересеначальника. Доселе все собирались вместе и имели взаимное общение. На
соборы собирались епископы, как православные, так и арианские имели одинаковые
голоса, это видно из соборов Антиохийскаго и Сирмийскаго: первый был в 341
году, вторый в 351 году. Еретиков например Фотина и других предавали проклятию
совокупно те и другие вместе. Учение у ариан тогда со времени Сирмийскаго
собора существовало чисто православное, как свидетельствует об этом тот же
Бароний. Хотя разделения и производились, но не составляли собор отдельных
церквей. Касательно же Феликса, что он сообщился с арианами и рукоположен ими,
Бароний говорит, что Феликс "соблюде веру кафолическую; обаче на осуждение
Афанасиево соизволи, и осуждением арианским окаляся, и от арианских епископов
посвящен бе в полате". (Барон. лето 355). Тем же лето 357 число 4-5
говорит: "Ибо в то время ариане тако веру о естестве или существе сына со
отцем равном исповедаша, яко от кафолическия не отступати ей". (Ниже:)
"Ливерий ... Соизволи на подписание веры, не еретическия, якоже о нем
ложная слава бе, но кафолическия". (Ниже:) "Сия же вера бе
кафолическая, якоже Иларий глаголет". (Ниже:) "Подписа Ливерии аки
кафолическое, и того ради ни когда же бе еретик и вся церковь и отцы святии во
святых почитаху его и по смерти". Из всего приведеннаго от Барония ясно
видно, что Феликс ереси арианской совершенно не причастился и сохранил
православие, но лишь согласился на осуждение Афанасиево и принял арианское рукоположение.
Далее говорит, что Феликс бысть истинный папа лето токмо едино. От куда это
взял Бароний, не известно: — замечательно одно, что все историки тогдашней
церкви, как-то Сократ, Созомен, Филосторгий, Евсевий, Феодор чтец, блаженный
Феодорит и Евагрий этого не упоминают, значит Бароний бездоказателен, да об нем
и отзывы в предисловии такие: "Дрази воистину тридесятолетнии сии труды
его, и церкви зело полезны суть, но дражае были бы аше бы он сам цены не умалял
своим речением к папе и к костелу".
Из этого можно допустить большее
недоверие к сему историку. Что же касается даннаго вопроса, то можно видеть по
поводу Феликса у Историка Сократа Кн. 2. глава 37. стран. 219. Там ясно
сказано, что Феликс своим положением возбудил римский народ, и при появлении из
ссылки Ливерия Феликс был выгнан народом из города.
Из этого видно, что народ римский
ненавидел Феликса только за одно поставление его на престо арианами, потому что
сам же Бароний говорит: "Народ не сообщашеся ему, и в церковь к нему не
вхождаше".
Обрати теперь внимание, любезный
защитник, какое опасное внимание имел народ римский за служителя церкви. Только
узнал, что Феликс рукоположен еретиками, не стал ходить. И еретиками арианами
такими, которые не изменяли православнаго исповедания. А вы стараетесь защищать
явных еретиков, изрыгнувших весь яд своего богохульнаго еретичества на древнюю
церковь Христову.
СТИХ 2-й.
АРИАН И ПРАВОСЛАВНЫХ РАЗДЕЛЕНИИ В
ОБЩЕСТВЕ НЕ БЫЛО?
Церковная история. Созомена. Кн. 2. Гл.
32. Стр. 156.
Арианское учение, хотя многими усердно
было защищаемо в разговорах, —
аще не составляло особаго общества, которое носило бы имя ересеначальника.
Доселе все собирались вместе и имели взаимное общение кроме новациан, так
называемых фригиан, валентиан, маркионитов, павлиан и других составлявших уже
особо образовавшияся секты.
СТИХ 3-й.
АНТИОХИЙСКИЙ СОБОР БЫЛ СОВОКУПНО С
АРИАНАМИ В 341 ГОДУ.
Барония. Час. 1. лето Господне 341. Число
1-3. Лис. 253 и об.
Сие пятое лето константиева владения
знаменито есть освящением церкве во антиохии, зело благолепныя, юже начал было
созидати константин: Но понеже в сие лето скончася. на ея освящение кесарь
сам, собрав многия епископы, прииде. Нарицаху сию церковь ради дивнаго
украшения ее евсевиане, или ариане еще тайнии, вину восприяша, и собор сотвориша,
на нем же 96, или 7 епископи. между ими 36, арианстии, а прочии вси
православнии. На том соборищи осудиша святаго афанасиа, и от епископства
александрийскаго обнажиша, в то время егда их афанасий в риме у иулиана, к
делу, еже прежде начала, ожидаще: И егда иулий собор в риме ради того суда
собра, и евсевианов нань позва, да бы афанасиа о гресех его, яже на него
возлагаху, обличили. Сего убо суда бегающе в риме, сим ложным собором победити,
и свое намерение исполнити хотяху. Православнии епископи, ихже тамо бе
шестьдесят, совершенно на сие осуждение афанасиево не соизволяху: но они тихо и
тайно, помощию кесаря, ереси их сущаго, все сотвориша, еже хотеша.
На место афанасиево, избраша первее
евсевиа емисенскаго, или емиссена, своея ереси человека: но он бояся народа
александрийскаго, иже афанасиа любляше, приимати чести оныя не восхоте. Бе муж
сей учен и словесен, и многия книги писа, и беседы многия краткия: но вред
арианский имяше в себе, и с великим опасением подобает чести книги его. Потом
избраша Григориа некоего от каппадокии такожде арианина, и того с воями и
оружием и силою, по повелению кесарскому, послаша во александрию на
епископство, человека иноплеменника: иже не бе от клира александрийскаго, и
зело свирепаго, якоже пониже услышим. На том же соборищи во антиохии, написаша
онии евсевиане исповедание веры четверогубое. На первом глаголют, яко ариане
не суть, а яко ариа кающася к себе прияша. Во втором некая словеса премениша. В
третием такожде. А в четвертом, большее пременение сотвориша. Во всех четырех
исповеданиях, собора никейскаго не воспомянуша, ниже слово оное, омоосион, единосущен,
положиша, токмо окрест хотяще, и Христа Бога исповедающе, яд свой арианский
покрываху, а не истину, но лжу различием оным и пременением своим показоваху.
Понеже истина едина есть, и отмены ни единыя имать. А лжа всегда отменна и не
едина.
СТИХ 4-й.
СИРМИЙСКИЙ СОБОР ИЗ ПРАВОСЛАВНЫХ И АРИАН
ПРОКЛЯЛ ФОТИНА В 351 ГОДУ.
Сократ. Кн. 2. Гл. 29. Стр. 188-189.
В это время предстоятель сирмийской
Церкви Фотин начал открытее проповедывать изобретенное им учение. Когда же от
того произошло возмущение, —
царь повелел быть в Сирмии Собору епископов. Итак, в Сирмию прибыли — из восточных: Марк аретузский, Георгий
александрийский, которого ариане, как я сказал прежде, поставили на место
Григория, предстоятель анкирской Церкви Василий, заступивший место изгнанного
Маркела, Панкратий пелусийский, Ипатиан гераклийский, — а из западных: Валент мурсийский и
знаменитый между современниками Осия, епископ Кордовы в Испании, прибывший на
Собор против своей воли. Собрались они после консульства Сергия и Нигриана, — в тот год, когда, по причине военных
беспокойств, вопреки обычаю, не было консулов. Собравшись в Сирмии, они
усмотрели, что Фотин держится учения Савеллия ливийскаго и Павла самосатскаго,
и тотчас низложили его.
-----------------------------
Примеч. 2/ Фотин, родом из малой Галатии,
был ученик анкирскаго епископа Маркелла. Держась сперва православия и, по своим
личным качествам, единодушно избранный в епископа сирмийской Церкви, он
впоследствии начал учить, что Исус Христос был простой человек и получил начало
своего бытия от Марии. Фотин приобрел себе последователей, которых писатели
называют ... На соборе сирмийском (в
СТИХ 5-й.
ГРИГОРИЙ ЕП., ВАСИЛИЙ АНКИРСКИЙ ЕП.,
ВАЛЕНТ МУРСИКИЙСКИЙ ЕП., И ПРОЧИЕ.
Церковная история Созомена. Кн. 4. Гл. 6.
Стр. 230-231.
ГЛАВА 6.
О Фотине сирмийском, его ереси, и бывшем
против него Соборе в Сирмии; также о трех изложениях веры, и о том, что после
низложения, приглашенный (подписать символ), Фотин отказался и был обличен в
пустословии Василием анкирским.
В тоже время предстоятель сирмийской
Церкви Фотин, еще прежде, когда находился в Сирмии царь, вводивший новую ересь,
стал явно проповедывать свое учение. Быв от природы одарен красноречием и
способностию убеждать, он многих привлек к своему образу мыслей. Фотин говорил,
что Бог есть один,
Вседержитель, сотворивший все своим словом, а предвечного рождения и бытия Сына
не допускал, утверждая, что Христос получил бытие от Марии. Когда такое учение
многим в окружности сделалось известно; тогда оскорбились как западные, так и
восточные епископы, видя, что это противоречит вообще верованию каждого из них:
ибо вера Фотинова в одно и то же время оказывалась отличною и от исповедания
Христиан, державшихся предания отцов никейских, и от мнения приверженцев
Ариевых. Да и сам царь был недоволен этим. Находясь в то время в Сирмии, он
созвал собор, на который съехались с востока, между прочими, Георгий,
предстоятель Церкви александрийской, Василий, епископ анкирский, и Марк
арефузский, а с запада — Валент мурсийский и Осия исповедник, который,
присутствовав на никейском соборе, в этом принял участие против воли. Не
задолго пред тем, по наветам Ариан, осужденный на изгнание, он был вызван сюда
царем, по желанию собравшихся в Сирмии, которые думали, что если убеждением или
насилием привлекут они этого знаменитаго и всеми уважаемаго мужа на свою
сторону, то он будет достоверным свидетелем собственнаго их учения.
СТИХ 6-й.
ВЕРА АРИАН.
Барония. Час. 1. Лето Господне 357. Число
4-5. Лис. 277 об. и 278.
В вере святей ничтоже погреши: ибо в то
время ариане тако веру о естестве или существе сына со отцем равным исповедаша,
яко от кафолическия не отступати ей: понеже без сего словесе, еже, (усиа)
существа, одолети Фотину не можаху, то, якоже речеся, на время и ложно
сотвориша.
Прежде неже Ливериа папу кесарь в Рим возврати,
призва его к себе в Сирмию, и тамо чрез епископов, а наипаче Фортуниана
аквилейскаго, советоваше ему, да бы оную веру тамо исповеданную, и осуждение на
Афанасиа подписал. Он стужив си на на оном изгнании, и болезнуя яко на его
престоле седе Феликс: муками, якоже святый Афанасий пишет, и прещением смерти принужден,
соизволи на подписание веры, не еретическия, якоже о нем ложная слава бе, но
кафолическия: ибо на том соборе три исповедания веры составлены были. Первое от
Марка арефусйскаго, в котором сие бе, яко существо или естество общее имать сын
со отцем. Сие же противу Фотина, котораго, якоже речеся, без сего словесе,
существо, препрети ариане не можаху. Сия же вера бе кафолическая, якоже Иларий
глаголет, аще и не имеяше в себе имене единосуще. Второе бе, в нем же существо
отвержено бе, и подобие. Третие исповедание было, еже исповедаше подобие сына
со отцем. Первое подписа Ливерий аки кафолическое, и того ради никогдаже бе
еретик, и вся церковь и отцы святии во святых почитаху его и по смерти. Обаче в
том во оное время согреши, яко соизволи на осуждение святаго Афанасиа, а
сообщение прия со еретиками, (аще токмо на время, и ради мира и соединения
вожделеннаго, которым с еретиками прелстися): и того ради Иероним мняше, яко к
ереси преклонися, егда святаго Афанасиа, не веры ради, о нейже на него еретицы
не налягаху, но грехов ради, яже на него, аще и не праведно налагаху, отступи.
СТИХ 7-й.
О СОЧИНИТЕЛЕ БАРОНИЕ.
Барония. Предисловие. Лис. 5 об.
Дрази воистинну тридесятолетнии сии труды
его, и церкве зело полезне суть, но дражае были бы, еще бы он сам цены не умалял
им своим великим речением к папе, сиесть, еще бы не на то едино, еже суть
свойственно доброму летописцу, взирал, на истину по летописанию изъявляемую, а
на ипаче на честь костела римскаго и на папину, егоже ради книги сия составил,
под именем летописания, а в самой вещи защищение папы устроил. и сим аки забыв
звание историческое, на многих местах показа свое намерение, каково имяше в сем
летописании.
СТИХ 8-й.
ФЕЛИКС ИЗГНАН ИЗ ГОРОДА.
Церковная история. Сократа. Кн. 2. Гл.
37. Стр. 219.
Первый, не согласившийся присоединиться к
этой вере, сослан был в ссылку римский епископ Ливерий, на место котораго
сообщники Урзакия возвели Феликса, бывшаго диакона римской Церкви, а по
принятии арианскаго учения получившаго сан епископа. Впрочем, иные говорят, что
он не принимал арианства и рукоположен насильно, по принуждению. Таким образом,
на западе тогда от нововведений все пришло в смятение: одни были изгоняемы и
отправляемы в ссылку, а другие восходили на их место, — и это делалось с
насилием и на основании царских указов, которые были посылаемы и в области
восточныя. Впрочем, спустя немного, Ливерий вызван был из ссылки и опять занял
свой престол; потому что римский народ, возмутившись, выгнал из церкви Феликса,
— и царь, хотя против воли, должен был согласиться на это.
СТИХ 9-й.
ФЕЛИКС УШЕЛ НА РОДИНУ.
Церковная история. Филосторгия. Кн. 4.
Стр. 357.
Подписав этот приговор, Осия возвратился
в свою епархию, Кордову, что в Испании, и управлял тамошним престолом, а
Ливерий в церковь римскую. Феликс же, рукоположенный тем временем в римскаго
епископа, удалился на свою родину и, удержав епископское достоинство, не
предстоятельствовал ни над какою церковию.
СТИХ 10-й.
К ФЕЛИКСУ В ЦЕРКОВЬ НЕ ХОДИЛИ И ТРЕБОВАЛИ
ЛИВЕРИЯ. ПО ПРИШЕСТВИЮ ЛИВЕРИЯ ФЕЛИКС УШЕЛ.
Барония. Час. 1. Лето Господне 356. Число
15. Лис. 275 и об.
Сего лета Константий в Рим прииде, и тамо
торжество о побежденном Магнентии творяше. Пребывающу же ему тамо (пишет
Феодорит) римския жены кафолическия согласившеся вси, мужей своих понуждаху, да
бы шедше к кесарю просили его: еже бы им пастыря Ливериа возвратил. Сего аще
(глаголют) не сотворите, оставим вас, и к пастырю своему пойдем. Мужие
отрекошася, глаголюще: мы боимся, да но повелит нас убивати, вам же аки женам
ничтоже сотворит. И совершенно о сем умолите его, токмо дерзайте о сем. Они же
светло, якоже обыкоша, украшены тако яко устыдетися их аки честных, кесарь
принужден бысть, поидоша в палату: просяще да над сиротством их умилосердится,
и волком не предая их, истиннаго им пастыря их возвратит. Кесарь отвеща, имате
Феликса: оныя же возвестиша, яко вси его, аки сообщением со арианами
оскверненнаго блюдутся, и в церковь за ним не ходят. И тако кесарь соизволи
возвратити Ливериа от изгнания, да купно с Феликсом епископствует. О сем егда
писание кесарское на торжищи читашеся, римляне возопиша: Странно повеление, на
двое разделится народ, един епископ будет над черными, а другий над белыми, и
посмеевающеся кесарю, вопияху: Един Бог, един Христос, един епископ. И тако
ради онаго праведнаго вопля римлян, кесарь Ливериа возврати, а Феликс от Рима
отъиде.
СТАТИЯ 18-я.
О МАКСИМЕ ДИАКОНЕ И ИОАННЕ ЕПИСКОПЕ
АНТИОХИЙСКОМ.
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 5. Стр. 146.
Число 16.
16. Святый кирилл архиепископ
александрийский даде максиму диакону для руководства таковое наставление: От
достолюбезнаго инока павла я узнал, что твое благочестие до сих пор
отказывается от общения с почтеннейшим епископом Иоанном из-за некоторых членов
церкви антиохийской, из которых одни разделяют мысли нестория, а другие хотя
разделяли их, но теперь быть может отринули их. Пусть определит твоя
снисходительность: что такое те, о которых говорили, что они делают собрания, и
открыто и нагло разделяют мысли нестория, и передают их другим; и что такое те,
которые некогда имели соженую совесть, теперь же раскаялись в том, чем были
увлечены, но еще стыдятся сознаться в своем грехе: нечто подобное случается с
обольщенными. И если ты увидишь некоторых обращающимися к правой вере, предавай
забвению прошлое: потому что нам приятнее видеть их отрекающимися от ереси, чем
безстыдно защищающими несториевы непотребства. (соборн. деян. том. 7, стр. 98).
Объяснение.
Защитник неправоты не знает, чем еще
защищаться, — бросился представить наставление Кирилла Александрийскаго диакону
Максиму. В нем якобы Кирилл повелевает принимать еретиков епископов простым
диаконом. До чего увлекаются безумием австрийцы? Значит, по их понятию, можно и
простому диакону принимать епископов в своих санах. Но говорит ли что либо
подобное Кирилл? Совсем нет. Он только дает наставление Максиму, чтоб он не
разделялся с Иоанном еп. антиох., потому что Иоанн, раскаявшись в своем
упорстве, Кириллом был принят; поэтому и говорит: "нечто подобно и
случается с обольщенными. И если ты увидишь некоторых обращающимися к правой
вере, предавай забвению прошлое". Может ли служить это свидетельство
доводом в защиту Амвросия, когда Иоанн был православный патр. Антиохии, а
Амвросий еретик; Иоанна принял на покаяние и разрешил епископствовать Кирилл
архиепископ, а Амвросия — простой поп Иероним; Иоанн шел на покаяние, как
говорит деяние 7 всел. собора, а Амвросий шел с целию Липованскую ересь
поправить. Еще повторяю, какое может быть тут сравнение.
СТИХ 2-й.
ЕПИСКОП ИОАНН РАСКАЯШИЙСЯ.
Деяния 7-го всел. соб. Стр. 50-51.
Святаго отца нашего Кирилла, архиепископа
александрийскаго, Максиму, диакону александрийскому, для руководства.
"От достовернаго инока Павла я
узнал, что твое благочестие до сих пор отказывается от общения с почтеннейшим
епископом Иоанном из-за некоторых членов церкви антиохийской, из которых одни
разделяют мысли Нестория, а другие хотя разделяли их, но теперь, быть может,
отринули их. Пусть определит твоя снисходительность, что такое те, о которых
говорили они делают собрания и открыто и нагло разделяют мысли Нестория и
передают их другим, — и что такое те, которые некогда имели сожженую совесть,
теперь же раскаялись в том, чем были увлечены, но еще стылятся сознаться в
своем грехе. Нечто подобное случается с обольщенными. И если ты увидишь
некоторых обращающимися к правой вере, предавай забвению прошлое; потому что
нам приятнее видеть их отрекающимися от ереси, чем безстыдно защищающими
Несториевы непотребства. Чтобы не показаться склонными к любопрениям, мы с
охотою вступаем в общение с почтеннейшим епископом Иоанном, снисходя ему и по
благоразумию, как бы не явится слишком строгими в суждениях о раскаявающихся;
потому что это дело, как я сказал, требует большаго благоразумия".
СТИХ 3-й.
ЕПИСКОП ИОАНН ИЗВЕРЖЕН И ПРИНЯТ
АРХИЕПИСКОПОМ КИРИЛЛОМ АЛЕКСАНДРИЙСКИМ.
Церковная история. Сократа. Кн. 7. Гл.
34. Стр. 560-562.
В самом деле, прошло немного времени, — и
царский указ повелевал епископам отовсюду съезжаться в Эфес. Посему тотчас
после праздника Пасхи, Несторий, прибывший туда, со множеством народа, уже
нашел там собрание многих епископов. Несколько замедлили только Кирилл
александрийский, приехавший около Пятидесятницы, и Ювеналий иерусалимский,
явившийся в пятый день после Пятидесятницы. Но Иоанн антиохийский медлил еще
более, так что бывшие на лицо епископы, не дождавшись его, наконец коснулись
данного предмета. Сперва бросил несколько слов и завязал дело Кирилл
александрийский — с намерением испугать Нестория, которого не любил. Потом,
когда уже многие исповедали Христа Богом, Несторий сказал: а я не могу назвать
Богом того, кто был двухмесячным и трехмесячным; посему чист от крови вашей и
отныне не приду к вам. Сказав это, он с некоторыми, державшимися его мыслей
епископами, начал собираться особо. Таким образом, присутствовавшие разделились
на две части. Впрочем, сторона Кирилла, делая заседания, приглашала и Нестория,
но он не слушал и свой приход на Собор откладывал до прибытия Иоанна
антиохийскаго. Тогда бывшие на стороне Кирилла, прочитав много раз говоренныя
Несторием беседы о предмете исследований и по ним заключая, что касательно Сына
Божия он постоянно богохульствовал, низложили его. А державшие сторону
Нестория, сделав другое, отдельное заседание, низложили Кирилла и вместе с ним
эфесскаго епископа Мемнона. Вскоре после сего приехал на Собор и антиохийский
епископ Иоанн. Узнав о происшедшем, Иоанн досадовал на Кирилла, что он был
виновником таких смятений и поторопился с низложением Нестория. Поэтому, чтобы
отомстить Иоанну, Кирилл вместе с Ювеналием низложил и его. Когда же дела были
в таком замешательстве, Несторий, видя что спор доходит до разрыва общения,
раскаялся и стал называть Марию Богородицей: пусть Мария называется и
Богородицей, — говорил он, – только бы прекратились эти неприятности. Однакож
раскаянию Нестория никто не поверил; а потому, низложенный и сосланный в ссылку,
он доселе живет в Оазисе. Так-то кончился бывший в то время Собор. Это
произошло в консульство Васса и Антиоха, в двадцать осьмой день месяца Июня.
Между тем, Иоанн возвратился в Антиохию и, собрав многих епископов, низложил
Кирилла, когда он прибыл уже в Александрию. Впрочем, немного после они
прекратили вражду и, снова вступив в дружбу, возвратили друг другу престолы. Но
в Церквах константинопольских, в следствие низложения Нестория, происходило
страшное смятение, потому что чрез его пустословие, как я сказал, народ
разделялся, а клирики все единогласно провозглашали ему анафему, — так мы, —
Христиане, обыкновенно называем приговор против богохульника, когда свое мнение
объявляем всем, выставляя его как бы на столбе.
СТАТИЯ 19-я. (О СЛУЖБЕ ЕРЕТИЧЕС.)
О ПРЕСВИТЕРЕ И СЛУЖБЕ ЛИТУРГИЙНОЙ
ЕРЕТИЧЕСКОЙ.
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 5. Стр.
147-8. Число 17.
17. Патерик, называемый грек, писанный
при московском князе василии и митрополите варлааме в лето 7027, пред концем
имеет таковую повесть: поведа некий от отец, глаголя: яко бе старец, некий
добродетелен и свят, егда сотворяти ему божественную литургию, ангелы зряше,
стояща одесную ему и ошуюю. Той же приял презвитерства чин от некоего еретика
епископа, и яко прост и груб, пачеже неискусен божественных писаний: и егда
служити ему в простоте, не ведяше в чем согрешает. По смотрению же Божию
прииде к нему некий брат, искус имея божественному писанию, случижеся старцу,
сотворити божественную литургию при нем, и глагола ему брат, понеже диакон бе,
се, яже глаголеши в литургии отче, не суть православныя веры, но еретическия и
неверных суть. Старец же надеяся на святыя ангелы, (ихъже) зрит, внегда
служити ему, не внимаше глаголемым от брата. Крепляшежеся и брат, глаголя ему,
яко хулиши отче, не приемлет бо сих святая соборная церковь, и яко убо виде его
старец крепящася и обличающа его, узре ангели по обычаю служащыя с ним, и
вопроси ю, глаголя: се слышите диакона, что глаголет, рцета же ми, аще добре
совещавает; Реша же ему ангели, послушай его понеже добре совещавает ти, рече
же к ним старец, и почто не реста ми вы, и хотех исправитися; отвещаша же ему
они: понеже бог повеле, да человек от человека пользуется. И прочее исправися
старец и вельми благодаряше бога, яко не попусти его конечне прельститися и
погубити труд свой. О сем также пишет и в прологе марта 13 дня, точию вместо
слов: тойже приял презвитерства чин от некоего еретика, епископа, сказано: беже
убо сей от еретик приял службу литургийную. Но и сии последния слова означают
тоже, что и первыя: Ибо принял службу литургийную, значит научиться
литургисать: но каждый пресвитер научается литургисать или от того самого
епископа, от него же рукополагается, или от сущих с ним. Но научись
православному литургисанию сей простой старец, и потом измени сие на
еретическое предание, тогда никак не мог бы он быти святым, за измену своего
благочестия. Да и мог ли изменить православию сей, который и еретичество
оставил не прежде, как вопросил о сем у святых ангел;
Здесь для нас замечательно, то, что сей
презвитер, рукоположенный от еретика епископа, мог исправиться чрез посредство
диакона.
Объяснение.
Означеннаго патерика нигде не видится, а
поэтому мы можем руководствоваться по поводу этой повести из других источников,
например книги лимонарь, Пролог 13 марта и Луг духовный. Во всех книгах ясно
сказано, что презвитер принял от еретик службу литургийную, а не чин. Поэтому
ваше свидетельство остается, как не согласное с общим гласом писания, без
последствия.
СТИХ 2-й.
ОТ ЕРЕТИК ПРИЯЛ ПРОСКОМИДИЮ.
Лимонарь св. Софрония патриарха
Иерусалимскаго. Гл. 199. Лис. 166-167.
Поведа нам некий отец: бяше: рече, некий
старец честен и добродетелен, егдаже творяше божественную литургию ангелы
видяше одесную и ошуюю себе: беже от еретик приял проскомидию, и яко прост сыи
и неискусен божественному писанию, и литургисаше в простоте и незлобии, и того
неведыи о них же блазняшеся, и яко зле и от еретик прият таковая. по смотрению
же божественному прииде к нему некий диакон, ведыи богодухновенное писание.
прилучижеся старцу служити литургию. рече же ему диакон: словеса, яже в
проскомидии глаголеши не суть православныя веры, но еретическая и злославных.
старец же надеяшеся, яко егда служаше, видяше святыя ангелы, и сего ради
невнимаше глаголемым от диакона, и нерадяше о том. диакон же прилежно глаголаше
ему: авво, блазнишися, не приемлет бо таковая православных церкви, яже твориши.
и яко виде старец себе тако от диакона обличаема и поношаем, и паки служащу ему
виде по обычаю святыя ангелы, и вопроси их: еже убо глаголет диакон, се что
есть; ониже реша: останися того, и послушай его, добре бо глаголет. рече же им
старец: то чесо ради вы мне неповедасте; рекоша же ему ангели: Бог тако изволил
есть, человеком человеки исправляти.
СТИХ 3-й.
ЧИН СЛУЖБЫ ПРИНЯЛ ОТ ЕРЕТИКОВ.
Луг духовный. Твор. Блаж. Иоанна Мосха.
Гл. 199. Стр. 246.
Один из отцев расказывал: был старец
святой и чистый по жизни. Когда он совершал св. литургию, то видел ангелов,
стоявших по правой и по левой стороне. Усвоив у еретиков чин службы, и будучи
сам не сведущ в божественных догматах, он по простоте и незлонамеренно во время
службы говорил не то, что должно, не сознавая своей ошибки.
СТИХ 4-й.
ОТ ЕРЕТИК ПРИЯЛ СЛУЖБУ ЛИТУРГИЙНУЮ.
Пролог. Марта 13. Лис. 67 и об.
В той же день слово о презвитере, сним же
ангели служаху.
Поведаше некий старец, яко бе презвитер
свят и чист. егда же творяше службу, ангела видяше одесную себе и о левую. беже
убо сей от еретик приял службу литоргийную, яко прост сыи, и неискусен божественных
таин в словесе. егда же литоргию служаще в простыни и безъзлобии, глаголаше и
то онем же ся блазняше, и не ведяше яко зло прия.
СТИХ 5-й.
ПРЕЗВИТЕР ГОВОРИЛ РЕЧИ СЕВЕРИАНСКОЙ
ЕРЕСИ.
Преподобнаго Максима грека. Древлеписм.
Сл. 12. О книжном правлении. Лис. 144.
Чтоже честный презвитер он. иже велия
ради своего безлобия, и чистаго жития сподобися от божественныя благодати
ангела выну зрети одесную олтаря стояща и служаща ему. не единым ли дияконом
пришедшим к нему от констянтиня града и сослужащым ему исправление прият,
онемже толика лета от неведения согрешаше. речи некия севириянския ереси приглашая
над божественными тайны. иже ко предъстоящему божественному ангелу аки
стязаяся, онемже толика лета предстоя сним служа божественная. Замолчал ему
таковое согрешение. противу слышелта, бог есть оправдал. яко человеком от
человек паки исправлятися.
СТИХ 6-й.
ПРЕЗВИТЕР ГОВОРИЛ РЕЧИ СЕВЕРИАНСКОЙ
ЕРЕСИ.
Соч. Преп. Максима грека. Час. 3. Изд. 2.
Каз.
Что же честный пресвитер он, иже великаго
ради своего беззлобия и чистаго жития сподобивыйся от божественныя благодати
ангела зрети одесную олтаря стояща и служаща ему, не единым ли диаконом,
пришедшим к нему от Константиня града и служащим ему, исправление прият, о нем
же толика лета от неведения согрешаше, речи некия Севирианския ереси приглашая
над божественными тайны, иже и предстоящему божественному ангелу, аки
стязаяся, о нем же, толика лета предстоя и с ним служа божественная, замолча
ему таковое согрешение противу слышал: тако Бог есть оправдал, яко человеком от
человек паки исправитися.
СТАТИЯ 20-я. (О ТИМОФЕЕ КОНСТАН.)
О ТИМОФЕЕ ПАТРИАРХЕ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМ.
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 5. Стр.
148-149. Число 18.
18. Многие епископы, поборствуя по ереси
слиятелей христовых естеств, с царем анастасием во главе, сгоняют с кафедры за
правое исповедание веры патриарха македония, и на его место возводят тимофея
нечестиваго. И потом царь анастасий и нечестивый тимофей много сотворили зла
подвизавшимся за дивнаго Македония, и собор халкидонский (георгия кедрина 20
лето царя анастасия). Потом умер настоятель студийской обители. И тимофей
отправился в монастырь, для поставления ему настоятеля. Но предназначенный к
хиротонии сказал ему, что он не примет рукоположения от человека, произнесшаго
анафему халкидонскому собору. Тогда тимофей промолвил: анафема всякому отвергающему
или анафематствующему халкидонский собор. После сего предназначенный к
хиротонии (:зри:) принял рукоположение. А архидиакон иоанн, державшийся
манихейства, порицая за это тимофея, побежал и объявил о том царю. Царь,
призвав себе епископа, сильно, укорял его. Но тимофей запирался и сказал:
анафема всякому, кто принимает халкидонский собор (извлечение, из вторыя книги
истории феодора чтеца, параграф 33).
Объяснение.
Касательно Тимофея история пишет, что
человек был в вере изменчивый. Бароний говорит: иногда православен, а иногда
паки отметник являшеся. Патриаршествовал 6 лет. Спустя два года по поставлении
тимофея и боясь сильнаго возмущения в Константинополе, Анастасий кесарь
удержался от ереси. Еще чрез год на Анастасия пошел войною римский воевода
Виталиан, который дошел до самаго Константинополя. Устрашенный Анастасий
решился сходиться миром. И вот клянется со всем сенатом возстановить православное
учение Халкидонскаго четвертаго собора, при немедленном созвании собора в
Ираклии. зри о сем историю Кедрина. Л. 125. и Арсений. лето 511. и Бароний.
лето 514. Чис. 6. Из этого видно, что Анастасий и Тимофей временно держались
установленным и клятвенным обещаниям при православном исповедании. А поэтому
весьма возможно было примером исповедания Тимофеем принять Студийскому
настоятелю от него, как православнаго, хиротонию.
По смерти Анастасия немедленно было
возстановлено православие, летопись Арсения, стран. 213.
СТИХ 2-й.
НА МЕСТО МАКЕДОНИЯ ПОСТАВИЛИ ТИМОФЕЯ.
Барония. лето Господне 511. Число 2. Лис.
575 об.
Егда же сего не возможе сотворити,
напусти ложных свидетелей кесарь оный на патриарха, о прелюбодеянии, но ничтоже
показати можаху. Видя убо яко явным судом ни о чесомже обличити его может и
бояся народа, иже его защищаше: нощию посла на него воев, иже его из дому
взяша, и во евхаиты, на изгнание превезоша, и тако злобу свою безбожный кесарь
исполни. Епископствова македоний лет пятьнадесять. бе же анепсий онаго геннадиа
патриарха Константинопольскаго, от него воспитан в православной вере, и святом
житии. А на место македониево постави тимофеа, прозванием колона, или тровулва,
злаго и мерзскаго человека, и еретика, иже не хотяше внити в церковь, прежде
неже образы македониа и знамена, извержени будут из нея. Сей тимофей
пременяшеся по времени, егда бе нужда ему, хваляше собор халкидонский, и паки
абие отметаше, якоже обыкоша творити сицевии еретики и бозбожнии.
СТИХ 3-й.
ВЕРА ТИМОФЕЯ ИЗМЕНЯЛАСЬ СМОТРЯ ПО
ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМ.
Феатрон древний и новый исторический. Иоаннова.
Изд.
24. Тимофей, Священник и Казначей
Константинопольской церкви, был приемником Македонию. Сей силою и коварством
достоинство патриарха получивший человек, коего вера изменялась смотря по
обстоятельствам. то осуждал Халкидонский собор, то утверждал оный по причине
выгод своих. Из истории видно какия произошли в Константинополе возмущения во
времена его, по причине песни трисвятаго, которую внесли еретики. Тимофей
наслаждался своим похищением не далее 6 лет и умер 5 апреля 517.
СТИХ 4-й.
МАКЕДОНИЯ В ЗАТОЧЕНИЕ, А НА ЕГО МЕСТО
ТИМОФЕЙ.
Церковная история. Георгия Кедрина. Час.
1. Лис. 124 об.
В сии лета еретики с Анастасием
Императором возстали на Македониа православнаго епископа Константинопольскаго,
от котораго и посылается Македоний в заточение в Евхаиты, а на место его возводится
нечестивый Тимофей именуемый Литровол и Килон.
СТИХ 5-й.
КЕСАРЬ ОБЕЩАЛСЯ ВОЗВРАТИТИ МАКЕДОНИЯ И
ФЛАВИАНА.
Барония. Час. 1. Число 6. Лето Господне
514. Лис. 580 об.
На кесаря еретика возбуди Господь Бог
виталиана скифа, иже сущь начальник над конными, имея с собою гуннов и
болгаров, приде под Константинополь, возвещая кесарю, яко за изгнанных
православных епископов брань на еретика кесаря воздвиже. Сим устрашився кесарь,
обещася на епископство возвратити македониа, и флавиана, и собор устроити во
ираклии, и папу нань призвати. И егда тако лжею защитися, виталиан отступи от
константинополя. обаче писа к папе той кесарь: призывая его на собор во
ираклию, на первый день иуниа.
СТАТИЯ 21-я. (О МЕЛЕТИЕ АНТИОХ.)
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 5. Число 19.
Стр. 149.
19. Петр боголюбезнейший презвитер (на
седьмом вселенском соборе) занимавший место адриана святейшаго папы римскаго,
ко утверждению вопроса, что следует принимать хиротонисанных еретиками, сказал
собору: как говорят историки, святый мелетий (архиепископ антиохийский) был
хиротонисан арианами, но возшедши на амвон, провозгласил слово
"единосущный", и хиротония его не отвергнута. И на это феодор епископ
катанский и бывшие с ним епископы сицилийские сказали: протопрезвитер
апостольскаго престола сказал истину (соборн. деяния том 7, стран. 9).
Объяснение.
Желая оправдать хиротонию своего еретика
Амвросия автор книги указывает на Мелетия Антиохийскаго, рукоположеннаго
арианами на антиохийский престол, и хочет этим защитить себя. Это понятие
совершенно не справедливо, потому что Мелетий до антиохийскаго престола
находился епископом севастийским, потом бирийским, а потом уже антиохийским.
Если же допустить, что в антиохии он был рукоположен, то чтоже это будет за
безсмыслица? такой великий поборник православия и опасный хранитель будет
принимать от ариан вторую хиротонию. Напротив, мы видим из летописца Барония
ясное указание, что он был переведен в антиохию, а не рукоположен. Так же
повествует четь минея и пролог.
Если же вы будете доказывать, что он
хиротонисан еще в севастии арианами, то нужно знать, когда он получил
хиротонию.
Историк церковн. Филосторгий говорит, что
Мелетий епископ Севастийский был на первом вселенском соборе. Отсюда ясно, что
Мелетий получил рукоположение не от отверженных от церкви ариан, но лишь
держащихся мыслей ария до 1-го вселенскаго собора, когда еще не были отдельно;
таковых хиротонию церковь принимает, после же церковнаго осуждения, отлучения
от церкви, принять нельзя; это разум церкви и отцов.
-----------------------------
Примеч. Возмущение церкви арианами до
перваго вселенскаго собора, продолжалось всего шесть лет; ибо арий открыл свое
учение 319 году а вселенский собор был 325 году.
СТИХ 2-й.
МЕЛЕТИЙ В АНТИОХИЮ ПЕРЕВЕДЕН АРИАНАМИ.
Барония. Час. 1. лето Господне 360. Число
10-11. Лис. 287.
Из антиохии прешедшу Евдоксию в
константинополь, на его место ариане дадоша Мелетиа епископа Севастийскаго,
мняше его быти единомысленна арианина, но прельстишася. Ибо возведен на
епископство антиохийское, нача от нравоучения: потом и о Сыне Божии учаше, яко
есть единосущен Отцу, якоже утвердися в Никеи, и яко всяк зело заблуждает, иже
не верует, яко Сын с Отцем есть равнаго божества. Сия егда яве проповедаше,
диакон некий уста, ему рукою заграждаше. Он же перстами показоваше трех и
единаго, сиесть, три ипостаси, а едино естество в божестве. О сем зело
возрадовашася правовернии онии нарицаемии Евстафиане, иже сообщения со арианами
никогдаже имети хотяху.
Егда же Евдоксий и инии сие о нем
уведаша, и к себе его призывая, от оныя веры отвождаше: он ни коим образом
отступити от истины восхоте. И тако его из епископства антиохийскаго
низвергоша, и на изгнание послаша, а Евзоию оному первейшему ученику ариеву
епископство дадоша. Бе сей Мелетий свят нравами и зело словесен, егоже отцы
зело похваляют, а наипаче Златоуст святый.
СТИХ 3-й.
МЕЛЕТИЙ ИЗБРАН В АНТИОХИЮ ПРАВОСЛАВНЫМИ И
АРИАНАМИ.
Четь минея. Февраля 12. Житие Мелетия
архиеп. Антиохийскаго. Лис. 48 об. и 49 и об.
Мелетий святый бе первее епископ
Севастийский во Армении, таже в Берию преселен, потом Антиохийскаго престола
архиепископ бысть поставлен сицевым образом: извержену бывшу с престола
злочестивому еретику Македонию, лжепастырю Константинопольския церкве,
Евдоксий, архиепископ Антиохийский, такожде еретик арианская мудрствуяй,
вожделе Константинопольскаго престола богатств ради: понеже в царство
Константиа, сына Константина великаго, церковь Константинопольская
изъобиловаше многими богатствами паче Антиохийския и иных: того ради Евдоксий,
презирая престол Антиохийский, нача искати Константинопольскаго. о чесом
уведавше Антиохиане, прогневашеся зело на архиепископа своего Евдоксиа,
презрения ради церкве своея, и изгнаша его: он же шед прия престол
Константинопольский, а Антиохиане собравше собор, творяху общим судом избрание,
кого бы вместо Евдоксиа возвести на престол. Бяху же тогда в них множайшии и
знаменитейшии Ариане, иже можаху много: а православных бе мнее, и тии бяху
презираемы, и нарицаеми Евстафиане, по святом Евстафии бывшем прежде
архиепископе Антиохийстем, иже и изгнание за благочестивую пострада веру. в
том убо соборе Мелетиа святаго имя всех усты ношашеся, и изволяху вси имети
его себе архиепископа, а наипаче Ариане его желаху: мняху бо того единомысленна
им быти, и надеяхуся, яко к томужде их мудрованию приведет и Евстафиан, и всю
Антиохию научит догматом арианским. Составивше убо на него общий избрания суд,
утвердиша и подписанием своих рук, и ввериша святому Евсевию, епископу
Самосатскому, мужу правоверному, на соборе том бывшему. и пославше моление к
святому Мелетию с царским соизволением, приведоша его во Антиохию с великою
честию и сретением народным, егоже во град вшествие описует Феодорит епископ
сице: егда призван царем великий Мелетий ко Антиохии приближися, в сретениеа
ему изыдоша вси, елицы бяху священством знаменитии, и церковнии служителие, и
все граждан множество: бяху же и иудеи и поган, славнейшаго Мелетиа видети
желающии. до зде Феодорит. И посажден бысть Мелетий святый на престоле Антиохийскаго
архиепископства, яко муж достоин премудр и свят, о немже Епифаний святый, в
таяжде времена бывший, свидетельствоваше похвалами того ублажая, и глаголя
сице: в велицем у нас почтении есть муж оный (Мелетий святый,) добрыя ради о
нем славы повсюду проходящия: ибо житие его постоянно, честно, обычаи избрании,
и прелюбезен есть народу непорочнаго ради своего жития, еже Божественными
похвалами от всех есть превозношаемо. до зде Епифаний святый. Толико же народу
бе прелюбезен, яко в начале освящения его кийждо от граждан к своему призвати
его тщашеся дому, хотяще освятитися того входом.
Приемши же престол Антиохийский Мелетий
святый, первее учаше людей добродетельному житию, нравом благим, углаждая
стропотный в сердцах их путь к правоверию: чаяше бо святый, яко егда первее
злыя их нравы исправит, аки терние и волчец от сердечныя нивы исторгши,
удобнее православия всеять в них семя. Тогда и Василия великаго, от Иерусалима
во Антиохию пришедшаго, диаконом постави. а святый Иоанн Златоустыи в то время
мал еще отрок бяше, учайся книгам, иже и срете с сверстники своими в народном
сретении Мелетия святаго, и крещение святое от него прия, и написа о нем
послежде в слове похвальном, яко по приятии престола Антиохийскаго, в
тридесять дней изгнан бысть святый из церкве еретиками на истину враждующими:
желающым бо всем людем уведати известно, котораго есть исповедания новый их
архиепископ, и о сем ему стужающым, сотвори Мелетий святый в церкви проповедь
Божияго слова к народу, православную веру, на первом вселенском, иже в Никеи,
соборе утвержденную, прославляя и исповедуя быти Отцу Сына соприсносущна,
соестественна, равна, несозданна, и творца всея твари. Тако святому велегласно
народ поучающу, архидиакон клира Антиохийскаго, ересию врежденнаго, приступивши
к своему архиепископу, рукою своею затче уста ему, да не исповедует, ни поучает
правоверию: святый же уста имый архидиаконовою дланию загражденная, простре
руку свою к народу, перстами ручными велегласнее, неже гортанным гласом
исповедуя Святую Троицу: ибо первее показоваше три персты, изъображая три лица
Божественная: таже тыя пригнув, един точию показоваше перст, едино в триех
изъображая Божество. Архидиакон же то видя, оставивши уста святаго, ят руку,
удерживая ю от таковаго перстнаго Троицы Святыя изъобразования: а святый
свободная уста имый, языком и гласом (держимой деснице бывшей) Троицу во
единице, и единицу в Троице богословяше, и увещаваше послушающий народ, да
исповедания на Никейстем соборе утвержденнаго крепко держатся: извещаваше же,
яко всяк отвергаяй догматы Никейскаго собора, той от истины весьма заблудил. и
бяше такова пря надолзе, архидиакон оный или уста святителева заграждаше,
глаголание возбраняя: или руку его удержаваше, Троицу персты изъобразовати не
попущая. Святитель же, ово усты, ово персты, свое православное исповедание
народу показоваше ясно. Тогда правовернии, от еретикова Евстафиане нарицаемии,
возвеселишася радостию неизглаголанною, видяще таковаго на престоле
апостольстем благочестиваго архиерея, и от радости восклицаху, помогающе
пастырю своему исповедания православнаго. Ариане же зело опечалишася, и изгнаша
из церкве Божия архиереа, и начаша того хулити повсюду, нарицающе его еретика
Савеллиана. Таже наустиша царя Константиа, да осудит Мелетиа на заточение во
отечество его Армению, и изведен бысть святый нощию из Антиохии, и во Армению
послан: а на его место во Антиохии избраша некоего Евзоа, ариевых догматов
защитителя, в диаконстем еще чине бывшаго.
Ниже: Лис. 51 об. и 52.
В том соборе святый Мелетий удиви всех
знамением чудесным сицевым: егда ариане неправославно мудрствоваху о Святей
Троице, и благочестивую веру злочестивым своим учением, развращаху: тогда
востав Божественный сей муж, людем скораго поучения от него просящым, показа
три персты во образ триех лиц Святыя Троицы, таже два перста совокупль, и един
пригнув, благослови люди. и изыде от него огнь яко молния, и достохвальный
оный испусти глас: три убо ипостаси разумеваем, о едином же существе беседуем.
тако всех удивив, еретики посрамил, а правоверных утвердил в вере православной.
утвердил же тамо и святаго Григориа Богослова на патриаршеском
Константинопольском престоле.
СТИХ 4-й.
МЕЛЕТИЙ В АНТИОХИЮ ИЗБРАН НА АНТИОХИЙСКОМ
СОБОРЕ 358 ГОДУ.
История церкви. блаж. Феодорита. Кн. 2.
Гл. 31. Стр. 190-193.
О соборе антиохийском и о том, что
произошло на нем касательно святаго Мелетия.
Констанций в это время жил еще в
Антиохии. По наступлении мира с окончанием персидской войны, он опять собрал
епископов с тем, чтобы заставить всех их отказаться от единосущия и иносущия. Между
тем церковь антиохийская, когда Евдоксий, по случаю смерти Леонтия, захватив ея
кафедру, был изгнан из Антиохии и по миновению многих соборов, беззаконно
завладел Константинополем, оставалась без пастыря. Отвсюду съехавшихся тогда в
Антиохию епископов было много, и они говорили, что сперва нужно избрать пастыря
этой пастве, а потом уже вместе с ним разсуждать о догматах. В ту пору святый Мелетий,
управлявший одним армянским городом, не довольный необузданностью своих
подчиненных, удалился на покой и жил в другом месте. Ариане, предполагали,
что он единомыслен с ними и разделяет их учение, а потому упросили Констанция
вверить ему бразды правления антиохийскою Церковию; ибо они безбоязненно
нарушили всякий закон, стараясь усилить свое нечестие, и нарушение
постановлений, служивало им основою богохульства. — Много дел в этом роде
совершили они везде на земле. Но и защитники апостольских догматов, быв
убеждены в здавомыслии великаго Мелетия касательно веры учения, вполне зная чистоту
его жизни и богатство добродетелей, согласились также на его избрание и с
особенною заботливостию вели дело так, чтобы определение о его избрании было
изложено письменно и подписано всеми. Потом хранить его, как бы общий договор,
обе стороны поручили самосатскому епископу Евсевию, благородному поборнику
истины. Когда Мелетий, по царскому зову, прибыл в Антиохию, — на встречу ему
вышли священнослужители и прочие церковные чины, — все жители города, даже
иудеи и язычники, — все жаждали увидеть славимаго молвою Мелетия. Потом царь —
и ему, и другим более красноречивым епископом поручил разкрыть народу слова:
Господь созда мя начало путей своих в дела своя (Притч. 822); а скорописцам
приказал записывать их речи, предполагая, что чрез это точнее обнаружится
учение каждаго. Итак первый начал говорить Георгий Лаодикийский, и изблевал
еретическое зловоние; за ним вышел Акакий кесарийский и высказал какое-то
учение среднее, которое хотя весьма отличалось от арианскаго богохульства,
однакож и не имело свойств чистаго, неповрежданнаго апостольскаго учения.
Наконец, третьим возстал великий Мелетий и выразил прямой смысл догматическаго
учения о Боге: руководясь истиною, как отвесом, он избежал и преувеличения, и
недостатка. народ долго сопровождал его речь одобрительными восклицаниями и
просил его повторить вкратце свое учение. Тогда Мелетий, показав три перста, и
потом два из них сложив и оставив один, произнес следующее достохвальное
изречение: "разумеем три, и беседуем как бы о едином". Люди, носившие
в душе болезнь арианства, подняли толки и сплели клевету, будто святый Мелетии
следует учению Савеллия. — В этом именно убедили они и своего, куда угодно
склоняющагося Еврипа, и устроили дело так, что Мелетий изгнан был в свое
отечество, а на его место тотчас же избран был явный защитник арианскаго учения
Евзой, который некогда вместе с Арием удостоился диаконства, а потому отлучен
великим Александром. Вслед за этим здравомыслящий народ, отделившись от
зараженных болезнию, стал собираться в апостольской церкви, находящейся в так
называемом старом городе. Целых тридцать лет с того времени, как пострадал от
наветов всехвальный Евстафий, православные Антиохийцы терпеливо сносили
арианское нечестие своих епископов и надеялись наконец какой нибудь перемены к
лучшему; но когда увидели, что в их городе нечестие постоянно усиливается,
блюстители апостольскаго учения и явно, и тайно подвергаются гонениям и
наветам, что святый Мелетий изгнан и вместо его получил предстоятельство —
покровитель ереси Евзой, то вспомнили сказанное Лоту: спасая спасай твою душу
(Быт. 19, 17), и евангельское повеление, ясно заповедающее: аще око твое десное
соблажняет тя, изми е и верзи от себе, и подобное же узаконение Господа о руке
и ноге: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое
ввержено будет в геенну огненную (Матф. 5, 29). Таким-то образом произошло
разделение антиохийской церкви.
-----------------------------
Примеч. Город Антиохия состоял из многих
городов, между которыми один назвался старым. В этой части города находилась
церковь, которую блаж. Феодорит называет апостольскою, а писатель александрийской
хроники и Афанасий великий в соборном послании к Антиохйцам — старою. Такое
название дают ей потому, что она была древнейшею церковью в Антиохии, и, по
преданию, основана апостолами.
СТИХ 5-й.
МЕЛЕТИЙ ВОЗВРАЩАЕТСЯ В АНТИОХИЮ.
Церковная история. Феодорита. блаж. Кн.
3. Гл. 4. Стр. 199-201. О возвращении епископов из ссылки.
Понимая все это очень ясно, Юлиан отнюдь
не открывал душевнаго своего нечестия, даже, чтобы приобресть общее благорасположение,
повелел сосланных Констанцием и разсеянных по пределам государства епископов
возвратить каждаго в свою церковь. В силу этого-то повеления, святый Мелетий
возвратился в Антиохию, а всехвальный Афанасий — в Александрию. В то время
Ираклий, Евсевий италийский, и Люцифер — пастырь острова Сардинии, находились в
египетской провинции Фиваиде, куда заточил их Констанций. Собравшись с
другими, единомысленными себе (епископами), они признали нужным позаботиться о
водворении в церквах единства и согласия; потому что, кроме внешних нападений
на церкви со стороны противников по учению, происходила борьба и в недре самых
церквей. Так в Антиохии православный народ распался на две партии: приверженцы
всехвальнаго Евстафия, отделившиеся еще прежде, собирались на богослужение
особо: а отступившие от арианскаго общества вместе с дивным Мелетием совершали
богослужение опять особо в так называемой старой церкви. Между тем обе эти
партии одинаково исповедывали веру; ибо та и другая с равным усердием стояла за
символ изложеннаго в Никее учения. Разделяла их только взаимная вражда и
привязанность каждой к своему предстоятелю, и раздор не окончился даже смертию
одного из тех епископов. Евстафий умер еще прежде, чем рукоположен был Мелетий;
но когда православные, по изгнании Мелетия и рукоположении Евзоя, отделились от
общения с неправомыслящими, Евстафиане не согласились соединиться с ними. —
Поэтому собравшиеся с Евсевием и Люцифером хотели найти средство соединить
упомянутыя партии, и Евсевий просил Люцифера отправиться в Александрию, чтобы
там касательно сего дела посоветоваться с Афанасием великим, а сам брал на себя
труд — примирить враждовавших Антиохийцев.
СТИХ 6-й.
МЕЛЕТИЙ И ПАВЛИН ДАЛИ КЛЯТВУ.
Церковная история. Созомена. Кн. 7. Гл.
3. Стр. 478-479.
ГЛАВА 3.
О делах святаго Мелетия и Павлина,
епископов антиохийских, и о клятве, данной относительно епископскаго престола.
В то же время, въследствие известнаго
закона, в Антиохию сирскую возвратился Мелетий, и от этого в народе, возникло
сильное смятение. Тогда жив еще был Павлин, котораго, как мы видели, царь
Валент, из уважения к его благочестию, не посмел отправить в ссылку. Посему
некоторые хотели, чтобы Мелетий занимал епископский престол вместе с ним. Но
приверженцы Павлина этому воспротивились, осуждая хиротонию Мелетия, как совершенную
арианскими епископами. Однакожь преданные Мелетию насильно привели в исполнение
то, чего домогались. Будучи довольно многочисленны, они в одной из загородных
церквей возвели его на епископский престол. Но между тем как народ и другой
стороны волновался, и надлежало ожидать возмущения, вдруг один необыкновенный
совет одержал верх и привел всех к согласию. Положено было — от людей, которые
почитались способными, или надеялись занять тамошний епископский престол (а
таких было пять человек, кроме Флавиана), взять клятву, что они не станут
домогаться и, даже если избрание падет на них, не примут епископства, пока
Павлин или Мелетий будут живы, но, по смерти котораго-либо из них, дозволять
другому одному удержать за собою престол. Когда в этом дана была клятва, то
почти весь народ согласился: противились только не многие из люцефириан;
потому что Мелетий был рукоположен неправославными. После сих произшествий
Мелетий отправился в Константинополь, где в то время, были и другие епископы,
считавшие необходимым переместить туда Григория из Назианза и поручить ему
тамошнюю епископию.
СТИХ 7-й.
МЕЛЕТИЙ ЕПИСКОП СЕВАСТИЙСКИЙ.
Четь минея. Иуния 22. Житие и страдание
св. священномуч. Евсевиа, епископа Самосатскаго. Лис. 139 об. и 140.
В том соборе святый Евсевий в
первоседателех бе не последний. Ведая же добре о святом Мелетии, иже бе епископ
Севастийский во Армении, яко правоверен есть, держайся крепко перваго, иже в Никеи,
вселенскаго святых отец собора, советоваше всем, да изберут на патриаршество
Мелетиа, мудрствующии убо арианская, не ведающе правоверия Мелетиева, но мняще
того им быти единомысленна, удобно послушаша совета Евсевиева, и составивше на
него общий избрания суд, утвердиша подписанием рук своих, и ввериша святому
Евсевию, и пославше моление к святому Мелетию с царским изволением, приведоша
его во Антиохию с великою честию и усретением народным. Приемши же престол
патриаршеский Мелетий святый, учаше людей первее добродетельному житию, нравом
благим, углажая стропотный в сердцах их путь к правоверию: чаяше бо святый, яко
егда первее злыя их нравы исправит, аки терние и волчец от сердечныя нивы
исторгши, удобнее православия всеет в них семя. Желающым же всем людем уведати
известно, котораго есть новый их патриарх исповедания, и о сем ему стужающым,
сотвори Мелетий святый в церкви проповедь Божияго слова к народу, православную
веру на первом вселенском в Никеи соборе утвержденную прославляя, и исповедуя
быти Отцу Сына соприсносущна, соестественна, равна, несозданна, но творца всея
твари. Тако святому велегласно народ поучающу, смутишася вельми и разгневашася
Ариане, якоже о том в житии Мелетиевом пишется пространно: а правовернии
возвеселишася радостию неизглаголанною, видяще таковаго на престоле
апостольстем правовернаго архиереа. опечалившеся убо зело Ариане, изгнаша из
церкве Божия архиереа в тридесятый день по приятии патриаршества, и начаша
хулити его повсюду, нарицающе того еретика Савеллиана: таже наустиша царя, да
осудит Мелетиа в заточение, и изведен бысть святый нощию из Антиохии, и в
заточение послан, а на место его во Антиохии избраша некоего Евзоа Арианина.
СТИХ 8-й.
МЕЛЕТИЙ, БЫВШИЙ ЕПИСКОПОМ СПЕРВА
СЕВАСТИЙСКИМ, В АРМЕНИИ, ПОТОМ — ВЕРИЙСКИМ, В СИРИИ.
Твор. Св. Афанасия Вел. в житии его. Час.
1. Стр. 102-103. Изд. С-Лавра.
Особенно жалкое зрелище представляла
Церковь антиохийская. По изгнании св. Евстафия, более тридцати лет
господствовали над нею ариане: но сохранилось здесь общество неизменно
преданных своему архипастырю и православию. В
СТАТИЯ 22-я.
ОБ ЕВФИМИЕ И МАКЕДОНИЕ ПАТРИАРХАХ
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИХ.
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 5. Число 22.
Стр.151-152.
22. Царь анастасий, сочувствуя ереси
слиятелей естеств христовых, свергает евфимия, православнейшаго патриарха
константинопольскаго, а вместо его определяет македония, который во угождение
анастасию подписал сочинение еретиков слиятелей, именуемое соединением
зиноновым, отвергавшее собор халкидонский и прилагавшее к трисвятому распныйся
нас ради. Сей македонский хотя и нечестивым царем и на место неправедно
изгнаннаго православнаго патриарха избран был, и сам к нечестию царя
подписался, и до трех лет пребывал во оном: но потом (:зри:) сам собою
сотворился православным, и только по православию подвизался, что нечестивый
царь в евхаиты его заточил, а после и умертвити его повелел. Господь же толико
его прославил, что во храме, где положен был, многая исцеления соделовал и, при
положении во гроб, десную свою руку подняв, сотворил знамение креста над
гробом, и тако положен был: о чем подробно описывается у георгия кедрина в царство
анастасия.
Объяснение.
Предшественник Македония патр. Евфимий
был православен, по низвержении Анстасием Евфимия, был возведен Македоний тоже
из православных; собирает всех епископов и письменно утверждает Халкидонский
собор, спустя после этого восемь лет Анастасий старается Македония отвратить
от Халкидонскаго собора, на что Македоний не согласился, тогда он оклевеван был
ложно в подписе енотика зенонова, еще спустя четыре года, Анастасий ссылает за
веру в заточение в евхаиты и патриархом ставит Тимофея. После Тимофея был Иоаан
Никеота, который в первое же лето по смерти Анастасия провозглашает опять
Халкидонское исповедание. Принимая во внимание сказанное о Македонии, видно,
что он был вполне православен и пострадал, как мученик. А также видно ясно и
то, что хиротония на нем производима была православная. Если же хиротония на
нем была еретическая, и он был не православен, то Илия патр. Иерусалимский не
имел бы с ним общения. Зри летопись Арсения 496 лет. и Бароний лето 495 число
2. Македоний явно держался стороны православия, ибо собрал собор епископов и
утвердил собор Халкидонский. Да и сам царь по случаю сильнаго возмущения
православнаго народа из боязни удерживался от ереси, а потом во время
наступления Виталиана клятвенно со всем сенатом провозгласил Халкидонское
исповедание. Из всего этого видно, что царь несколько раз держался
православнаго исповедания и сам. Хотя Анастасий и стремился вводить в церковь
ересь, но народ и иерархи были все на стороне православных. Все сказанное
Кедриным и Баронием означает Македония чисто православнаго, а поэтому и
хиротонию его нет оснований называть еретическою.
СТИХ 2-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
АНАСТАСИЙ ТАЙНЫЙ ЕРЕТИК, МАКЕДОНИЙ ЕМУ НЕ
ПОВИНОВАЛСЯ.
Церковная история. Евагрия. Кн. 3. Гл.
32. Стр. 167-168.
ГЛАВА 32.
Об изгнании Македония
Константинопольскаго и Флавиана Антиохийскаго.
Но были и другие причины, втайне
тревожившия Анастасия. В то время, когда Ариадна и хотела облечь его в
порфиру, управлявший архиерейскою кафедрою Евфимий не прежде на это согласился,
как Анастасий представил ему собственноручно написанное, странными клятвами
утвержденное удостоверение в том, что он, получив скипетр, сохранит веру в
целости и не произведет никакого нововведения в святой Божией Церкви. Это
удостоверение Евфимий отдал Македонию, доверенному хранителю священных сосудов,
и произвел то, что в народе стала носиться молва, будто Анастасий держится
манихейскаго образа мыслей. По сему, как скоро Македоний взошел на епископский
престол, Анастасий хотел-было обратно получить свое исповедание — под тем
предлогом, что унижает его власть, когда упомянутый автограф скрывают в церкви.
Но Македоний весьма смело воспротивился этому и утверждал, что не предаст веры.
Тогда царь прибег ко всевозможным поискам, что бы лишить его кафедры. В самом
деле на суд, в качестве клеветников, приведены были дети, которыя себя самих и
Македония ложно обвинили в студодеянии. Однакож обнаружилось, что Македоний был
оскоплен, и клеветники обратились было к другим уловкам, но наконец, по совету
начальника дворцовой стражи, Келера, Македоний был тайно низложен с своего
престола.
СТИХ 3-й.
МАКЕДОНИЙ ПРАВОСЛАВЕН.
Барония. Час. 1. Лето Господне 495. Число
2. Лис. 559.
Евфимий константинопольский патриарх
неправедно изгнан бысть от престола, кесарь бо анастасий имея его в некоем
подозрении, и согласився с некиими епископами низложи его со престола, и на
место его македония иерея постави. Бе македоний православен, и со силою
иерусалимским сообщение имеяше, якоже о том пишет кирилл.
СТИХ 4-й.
ЦАРЬ АНАСТАСИЙ, МАКЕДОНИЯ НЕ НАВИДЕЛ ЗА
НЕВЫДАЧУ ИСП0ВЕДАНИЯ.
Летопись Арсения. Лето от Р. Хр. 506.
Анастасия 16. Изд. П-Б.
Император Анастасий не любил патр.
Македония за не выдачу его исповедания веры, переданнаго ему прежним
патриархом, и потому благоприятствовал врагам его, лицемерным людям и еретикам.
Последние даже искали умертвить его и подкупленный бедняк поразил было
патриарха мечем; но Македоний не только не искал суда, а еще назначил ему на
содержание ежегодную пенсию от себя.
СТИХ 5-й.
МАКЕДОНИЙ ОКЛЕВЕТАН ПОДПИСЬЮ ЕНОТИКОНА
ЗЕНОНОВА.
Барония. Час. 1. Лето Господне 510. Число
1. Лис. 574 об.
Анастасий кесарь, на всяк день горший, и
на православных лютейший бываше. Закон положи на еретиков, имже коварно,
православных примеси: да бы им имения церковная отъемлемы были. Град
Константинополь раздвоен, мерзость некую показоваше: народ стояше при патриархе
православном македонии, а царедворцы и воинство на еретиках, и кесаря.
Принуждаше патриарха, да бы отступил от собора халкидонскаго: он же отнюдь не
хотяше и на поучении гнушашеся сим. Наипаче, егда его тойже кесарь оболга пред
народом, аки бы на оный енотик зинонов соизволил: он же на кафедре истинна се
быти православна, содержаща собор халкидонский исповеда. Сим у народа любовь, а
у кесаря ненависть вящшую ходатайствоваше. Клеветаше на него и в том кесарь,
аки бы святое писание растлевал, писмена иная подлагал, и пременял.
СТИХ 6-й.
АНАСТАСИЙ ПРИТВОРНО ВЫРАЖАЛ ЕДИНОМЫСЛИЕ.
Церковная история Феодора Чтеца. Кн. 2.
Гл. 26. Стр. 523-525.
26. Царь устроял Македонию много козней;
а отщепенцы, собрав чрез подкуп множество народа, в воскресенье вошли в храм
Архангела, что во дворце, и когда певчие пели трисвятое, — стали в ответ им
припевать тоже самое с прибавлением слов: распятый за нас. Это именно делали
они и в следующее воскресенье — в церкви великой, в которую вошли с полками: но
тут движимый ревностию народ на крик их начал отвечать криком, на поношение —
поношением, а потом дело дошло и до драки. Наконец царь, открыто уже нападая на
Македония, начал возстановлять против него то монахов — отщепенцев, то
правителей, и подвергал епископа унизительным, сопровождаемым крикам,
оскорблениям. В числе таких орудий были — епископ Галикарнасса Карийскаго Юлиан
и монах Север, сделавшиеся врагами веры и самих себя. Между тем многочисленныя
толпы народа с женщинами и детьми, собираясь на зов православных монахов,
кричали по городу: Христиане, настало время мученичества; никто не оставляй
Отца. При этом поносили они царя, называя его Манихеем и человеком, недостойным
царствования. Испугавшись этого, царь запер все ворота дворца и к своим полатам
подвел суда — с намерением уйти на них.
27. Царь, незадолго до того дав клятву не
видеть Македония в лицо, вдруг посылает звать его к себе на поклон. Народ, видя,
что епископ входит во дворец, обращался к настоятелям монастырей и вызвал: вот
и отец наш у нас. С такими же приветствиями принимали его и дворцовыя
дежурства, мимо которых проходил он. Вошедши, Македоний обличал Анастасия, как
врага церкви; а он притворно показывал вид, что соединяется и с церковию, и с
епископом.
СТАТИЯ 23-я. (ПРИСОЕДИНЕНИЕ ПИСЬМ.)
ПРИСОЕДИНЯЛИСЬ, Т. Е. СООБЩАЛИСЬ
ПОСРЕДСТВОМ ПИСЕМ.
СТИХ 1-й.
РАЗСУДИЛ, (Я, ГОВОРИТ СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛ.,)
ЧТО СПРАВЕДЛИВО БУДЕТ ПРИОБЩИТЬСЯ К ВАШЕЙ БЛАГОЙ ЧАСТИ, И ЧРЕЗ ПИСЬМО СИЕ
ВСТУПИТЬ В СОЮЗ С ВАШИМ БЛАГОГОВЕНИЕМ.
Твор. Св. Василия вел. Изд. 4. Час. 7.
С-Лавра
Поэтому, когда, по благодати Божией,
узнал я правоту вашу в вере, узнал и попечительность вашу о братстве, и что вы
не слегка и с небрежением делаете общеполезное и необходимое для спасения,
предпочитаете же все, что только может содействовать к созиданию Церквей,
тогда разсудил, что справедливо будет приобщиться к вашей благой части, и чрез
письмо сие вступить в союз с вашим благоговением. А для сего и послал я к вам
возлюбленнейшаго брата моего и сослужителя Елпидия, чтобы и письмо принес, и
вместе сам мог пересказать вам, что не узнаете из письма.
СТИХ 2-й.
ТВОЕ ПРЕПОДОБИЕ ... НЕПОЛУЧИВ МОЕГО
ЛИЦЕЗРЕНИЯ?.. (ТО ТЫ) СОЕДИНИЛСЯ С НАМИ ТЕПЕРЬ ПОСРЕДСТВОМ ПИСЬМА? И ВОТ МЫ
... СОВОКУПИЛИСЬ ВО ЕДИНО В ДУХЕ, СДЕЛАЛИСЬ ОДНОЮ ДУШЕЮ В ГОСПОДЕ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Час. 2. Письмо
28. К Василию игумену. Стр. 370.
Узнав о всем, чему подверглось ради
Господа твое преподобие с священным твоим послушником, я много прославил
благаго Бога нашего, что и ты возсиял светильником в мире вместе с другими
светилами в нынешней ночной борьбе ереси, сосуд избранный, столп и утверждение
истины! Как удивительна ваша двоица! Как она любезна Христу, потерпев ради Него
удары, ссылки, заключения под стражею, и это до настоящаго времени! Но для чего
пред подвигом ты приходил ко мне смиренному, как известил ты, не получив моего
лицезрения? Это и справедливо. Если меня не было, как ты полагал, то какой ты
потерпел от этого вред, ибо я жалкий и омраченный, — кроме разве того, что
соединился с нами теперь посредством письма? И вот мы видим друг друга духом,
совокупились во едино в духе, сделались одною душою в Господе, я смиренный в
вас святых и вы во мне, так что Христос посреди обоих, по неложному его
обетованию.
СТАТИЯ 24-я.
О ЕРЕТИКАХ: СЕРГИЕ, ПАВЛЕ, ПИРРЕ, ПЕТРЕ и
ПРОЧИХ ЕДИНОВОЛЬНИКАХ.
СТИХ 1-й.
Кн. (Имен.) Истинность. Гл. 4. Стр.
119-120. Число 13.
13. Шестый вселенский собор: Очень многие
из собравшихся на святый шестый собор, говорил седмому собору председатель его
святый тарасий, были хиротонисаны сергием, пирром, павлом и петром, учителями
ереси монофелитской: так-как они приемственно занимали константинопольскую
кафедру. И после петра, который занимал константинопольскую кафедру последним
из них, до шестаго собора прошло не более 15 лет, и самые архиереи, фома, иоанн
и константин, бывшие на константинопольской кафедре в вышепоказанный промежуток
времени, были рукоположены вышеименованными еретиками, и однакоже это не было
поставлено им в вину. Пятьдесят лет продолжалась там эта ересь. Но отцы шестаго
собора анафематствовали только этих четырех, хотя и были сами ими
рукоположены: и собор в подтверждение сего ему ответил: это очевидно. (соборн.
деяния. том 7, стран. 119).
Объяснение.
Означенные еретики служат ли защитнику
еретической хиротонии примером и доказательством касательно его священства?
Нисколько. Из истории видно, что Сергий сначала был потаенный еретик, значит
рукоположение имел православное, и кого до соборнаго суда рукополагал, то это
законно, и церковь таких, еще не осужденных, рукоположение принимала. Что-же
касается рукоположений Павла и Пирра, кто рукополагал их, история этого не
говорит. Так же не говорит и о том, кого они рукополагали. Что-же касается
вашего довода из деяний 6 вселенскаго собора о Патриархах: фоме, иоанне и
константине, рукоположенных ими, как говорит собор, можно допустить. Пусть они
рукоположены ими: но можно-ли допустить, что-б Павел, Пирр, Сергий, Кир и
прочие еретики, подвергнутые клятве, отлучению и лишению патриаршаго сана,
могли рукополагать и преподавать благодать св. духа, которой сами отпали; ибо
они были, начиная с 648 года, подвергнуты анафеме на соборах в италии, в
галлии, англии. И кроме того, в риме папою Феодором в 648 году павел был
проклят и лишен престола. В 649 году при папе Мартине собором епископов были
прокляты Феодор фаранс., Кир алекс., Сергий, Пирр и Павел, отлучены от церкви,
объявлены еретиками и преданы анафеме; мало этого, еще в
И вот эти-то заклятые св. церковию
еретики, лишенные благодати св. духа, по вашему нечестивому разуму считаются имеющими
возможность рукополагать. При том не забудте, что упомянутые 6 вселенск. соб.
епископы Фома, Иоанн и Константин были чисто православные. Которые не могли
принять рукоположение от Пирра и Павла проклятых, лишенных престолов и
обнародованных еретиками от нескольких соборов. Если собор шестой говорит, что
они были рукоположены ими, то значит до осуждения их соборами и извержения. По
осуждении-же Максим исповедник совершенно отрицает хиротонию, когда говорит
так: "Священства отчюждени, тии кая совершают таинства и который дух
приходит на них".
При том не забудте: Фома, Иоанн и
Константин были примирены с церковию вселенскими епископами, а вы примирили
еретика Амвросия (лже) попом Иеронимом, не имеющим на это никакой власти и
восхищающим недарованное дело епископа.
Затем, спустя несколько времени, Констанс
изменяет веру и соглашается с православием, как говорит Бароний: "и
пребысть православен:".
Из этого видно, что церковь
Константинопольская тогда держалась уже православнаго учения. По смерти
Констанса сын его Константин держался православия и, заметив единовольное
учение в патриархе Феодоре, низлагает его и ставит Георгия, при котором был
вселенский собор. Вы говорите,что папа принял Пирра с титлою патриаршею. Это
было еще до соборнаго осуждения их, когда они считались заблудившими "и
церковь не старалась вразумить" а когда он вторично, отступил от
православия, тогда был собран собор, на котором его предали анафеме. Беседовавший
с ним Максим пишет: "яко от себе прокляти суть и от поместнаго собора в
Риме извержени, и священства отчуждени: тии кая совершают таинства и которыи
дух приходит на них". Из этих слов Максима исповедника видно, что духа они
не имеют. А вы ссылаетесь на них, значит и вы не имеете.
СТИХ 2-й. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
СЕРГИЙ ТАЙНЫЙ ЕРЕТИК И УЧИТ ЦАРЯ.
Барония. Час. 2. Лето Господне 608. Число
2. Лис. 729 об.
Понеже взыде на оный престол сергий
добрый, якоже саул, в начале, но потом бысть еретик, и глава монофелитов, и
злый человек зле погибе.
Барония. Лето Господне 628. Час. 2. Число
3. Лис. 751.
Последуют сему вещи печальныя всему
христианству, яже церковь святую зело возмутиша, неразумием того-же кесаря
Ираклиа, иже в празднстве живя во едесе в сирии, забы себе быти воина, и в вещи
веры святыя, и епископския вдавати нача, имея злаго учителя онаго Сергиа
константинопольскаго патриарха, иже тайный бе евтихианин, и сам о себе к папе
онорию пишет, како научи кесаря, егда его вопроси: Суть ли во Христе две воли,
и два действия; И написах ему, (рече) яко, по мне и вигилию, в Господе нашем
едина есть воля и едино действие. И тако благополучный ираклий улучив на
злополучнаго учителя, злое от него учение прия.
СТИХ 3-й.
КИР, СЕРГИЙ, ПИРР, ПАВЕЛ, И ФЕОДОР
СОБОРОМ ПРОКЛЯТИ.
Барония. Час. 2. Лето Господне 649. Число
2. Лис. 768 об. и 769.
На первом мартин папа сотвори слово,
сетуя на еретиков иже воплощение Сына Божия разоряют, и того ради единую волю и
действие в Господе нашем полагают, да бы двух естеств в нем отреклися, аще сие
намерение и покрывают. таков был кир александрийский, и сергий, пирр, и павел
константинопольский епископи. И тамо же сам папа о двух волях и двух
действительных силах во Христе, мудрое и учительное простре слово. Потом на
иных седениях вся доволно на еретиков, наипаче кира, сергиа, пирра, и павла,
показующе, и их хулная послания чтуще, и противу заблуждений их обличение от
писания святаго приводяще, и от святых отцев, ихже книги читаху, прокляша всех
еретиков древних и новых: и наипаче сих четырех, и с ними феодора епископа
фаранитскаго, от егоже писания хулнаго вси нынешнии яд приемляху, и оную
екфесин кесаря ираклиа или сергиа, и тип кесаря констанса похулиша и прокляша,
и всех их единомысленников и помощников. и на них уставиша двадесять правил и
проклятий, веру православную апостолскую, и отцев святых исповедающе, а
еретиков и ложная их учения проклинающе, и явно и ясно исповедаша, яко в
Господе нашем суть две воли, Божия и человеческая во единой ипостаси.
СТИХ 4-й.
СОБОР В РИМЕ НА ЕДИНОВОЛЬНИКОВ
Барония. Час. 2. Лето Господне 680. Число
1. Лис. 792.
Агафон папа созва в риме на собор сто
двадесять и пять епископов, между ими из англии от всея земли, и от всех
епископов, вилфрид архиепископ еборакийский, иже и того ради пришел было, яко
изгнан был от короля из епископства. Бяху и из галлии послании от соборов
епископи, такожде и из италии. На том соборе исповедавше веру, и проклявше
монофелитов, вси епископи послаша сугубых послов ко кесарю в константинополь.
Первых от самаго папы, других от онаго собора епископов. От папы бе феодор и
георгий иереи, и диакон иоанн. а от собора иоанн и абунданций, и другий иоанн
епископи, со иными клириками и монахами, имже дана суть послания и от агафона и
от собора ко кесарю.
СТИХ 5-й.
ПАВЕЛ ЛИШЕН ПРЕСТОЛА.
Деяния 6 вселенск. соб. Том 6. Стр. 7-8.
В это время Констант, сын Константина и внук
Ираклия, вместе с престолом наследовавший и их нечестие, возвел на
константинопольский престол монофелита Павла. Надеясь на покровительство
императора, Павел, как своего рода зверь, опустошил вертоград Господа,
распространивши до самой Африки пожар нечестия, который впрочем немедленно был
ослаблен и почти совершенно потушен неусыпными стараниями пастырей Нумидии,
Мавритании и Бизанца. Они всеми силами старались собирать в различных местах
соборы, утверждать народ в преданиях отеческих и истреблять монофелитския
заблуждения. Кроме того многочисленными и весьма сильными посланиями то
убеждали императора Константа и епископа Павла обратиться к исполнению своего
долга, то усердно просили папу римскаго Феодора подавить дерзость еретиков
строжайшими определениями и обличениями, Феодор подверг Павла, безумие и
упорство котораго против увещаний православных предстоятелей возрастало со дня
на день, строгой анафеме и лишил константипольскаго престола.
СТИХ 6-й.
ПИРР ЛИШЕН ПРЕСТОЛА.
Деяния 6-го вселенск. соб. Том 6. Стр. 7.
После этого Ираклию наследовал сын его
Константин, а Сергию, епископу константинопольскому Пирр, знаменитый своим
участием в той язве и том безумии, о которых идет речь. За то, что отправил
Константина ради мачихи его Мартины, он сослан был в Африку и познакомился
здесь с кафолическим учением под руководством старейшаго инока Максима. Затем
он отправлен был в Рим к папе Феодору, который заступил место Иоанна
четвертаго. Здесь, после преставления Феодору сочинения, в котором высказывалось
отвращение от всякой ереси, он принят был этим папою в общение. Но едва
удалившись из города, Пирр опять воспринял в себя в Равенне яд, от котораго
освободился в риме. Вследствие этого Феодор торжественно, с участием всего
клира, предал его осуждению у гроба верховнаго апостола и лишил его священнаго
сана. При этом, Стефану дорскому он поручил обозреть восток и апостольскою
властию обуздать дерзость монофелитов.
СТИХ 7-й.
ФЕОДОР, КИР, СЕРГИЙ, ПИРР И ПАВЕЛ
ОБЪЯВЛЕННЫ ЕРЕТИКАМИ.
Деяния 6-го вселенск. соб. Том 6. Стр. 8.
Подвигнутый такими жестокими
беззакониями, Мартин первый, благочестивейший преемник Феодора, созвал собор в
Латеране, как для выслушания жалоб Стефана епископа дорскаго — от имени, уже
тогда скончавшагося, Софрония, епископа иерусалимскаго, так и вообще для
изследования всего дела о монофелитах. В присутствии ста пяти епископов,
собравшихся на этот собор, читаны были во всеуслышании многия жалобы,
представленныя против еретиков; читаны были беседы, послания, речи и мелкия
произведения монофелитския; читаны были мнения святых отцев, весьма красноречиво
говорившия против новаго святотатственнаго учения. По тщательном разсмотрении
всего в пяти заседаниях или совещаниях, согласием огромнаго большинства
признаны были во Христе Господе две воли и два действия, и это признание
изложено было в двадцати канонах, Феодор фаранский, Кир александрийский,
Сергий, Пирр и Павел епископы Константинопольские объявлены были при этом
еретиками. Осуждены были также — изложение Ираклия и образец (типос), который
в качестве правила веры висел на воротах церковных и автором котораго был
Павел.
ОТДЕЛ
2-й.
ПРОТИВ
БАПТИСТОВ.
ГЛАВА
6-я.
КОРЕНЬ
И УЧЕНИЕ БАПТИСТОВ.
СТАТИЯ 1-я.
О КОРНЕ БАПТИСТОВ.
СТИХ 1-й. (НАЧАЛО БАПТИЗМА.)
АЛГЛИЙСКИЙ БАПТИЗМ ВЕДЕТ СВОЕ НАЧАЛО С
1618 ГОДА ... (А) ПЕРВАЯ БАПТИСТСКАЯ ОБЩИНА В АНГЛИИ БЫЛА ОСНОВАНА В 1633 ГОДУ.
СПУСТЯ 6 ЛЕТ БАПТИЗМ ПЕРЕНЕСЕН В АМЕРИКУ.
Брокгауз. Кн. 5. Стр. 24.
Для облегчения обзора баптизм можно
разделить на старый и новый. Первый возник в Англии и полагает, что сохранил
непрерывную традицию древней британской церкви и ея начал, передававшихся
втайне до времен Виклефа и представляющих первоначальное учение апостолов во
всей его чистоте. Исторически известно однако, что английский Б. ведет свое
начало лишь с 1618 года. Явившись передовою реформаторскою партией,
выдвинувшеюся из среды английских пуритан и инцепендентов, он, однако, доводит
до крайности свойственною английской ортодоксии приверженность к букве
Священнаго Писания, а также и отрицание различия между Ветхим и Новым Заветом
... Первая баптистская община в Англии была основана в 1633 году. Уже шесть лет
спустя Роджер Виллиамс перенес Б. в Америку и основал там небольшой штат
Род-Эйленд, все жители котораго принадлежали первоначально к этой секте.
СТИХ 2-й.
(БАПТИЗМ И ЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЕ ВНЕ
РОССИИ).
Полный богословский Энциклопедич.
словарь. Изд. Сойкина. Буква Б. Стр. 286-7.
БАПТИСТЫ — секта, распространившаяся
особенно в Англии и Америке и получившая название по своим взглядам на
крещение. Время появления этой секты относится к концу царствования Карла 1
Стюарта (1625-1649) в Англии. В 1633 году Б. отделились от индепендентов,
образовав общину, признававшую единственно правильным способом крещения —
крещение через погружение. Число Б. стало быстро возрастать, несмотря на
преследования, продолжавшияся до вступления на престол Вильгельма Оранскаго.
Особенно выдвинулся баптизм в 19 веке, заявив себя энергичной миссионерской
деятельностью и выдвинув из своей среды выдающихся деятелей и проповедников. В
настоящее время в Англии насчитывается до 400.000 Б. Баптизм рано перешел и в
Америку и в настоящее время представляет там крупную религиозную силу. В
настоящее время баптизм в Америке насчитывает 2.054.301 своих последователей
среди белых (на севере) и 1.864.877 среди негров. Из Америки баптизм проник в
Германию, где его главою был Иоганн-Гергард Онкен.
СТИХ 3-й. (13 СЕКТ.)
БАПТИСТЫ ... ДРОБЯТСЯ ... ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО
НА 13 ТОЛКОВ.
Д. И. Боголюбов. (наз.) Миссионерския
беседы с штундо-баптистами. П-Б. 1911. Стр. 31. Примеч.
Отсюда видно, что баптисты, отделившись
от Соборн. Церкви Христовой, теперь дробятся в своем религиозном
"уповании" приблизительно на тринадцать толков, и каждый толк
заверяет людей, что только он истину проповедует (ср. Мф. 7, 15-20). Очевидно,
подлинная истина не в заживо разлагающемся баптизме.
СТИХ 4-й.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА БАПТИЗМА КРАЙНЕ
ЗАТРУДНИТЕЛЬНА И ПОЧТИ НЕВОЗМОЖНА, ВСЛЕДСТВИЕ НЕПРЕРЫВНАГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ В ЕЯ
СРЕДЕ НОВЫХ ТОЛКОВ.
Брокгауз. Кн. 5. Стр. 23.-4.
Баптисты, т. е. крещенцы (от греческаго
Ваптидзейн, крестить) — общее название имеющей много подразделений христианской
секты, отвергающей принятую форму крещения и полагающей, что единое истинное
крещение есть то, которое ею установлено ... Общая характеристика баптизма
крайне затруднительна и почти невозможна, вследствие непрерывнаго
возникновения в ея среде новых толков ... Отдельно взятыя и, по большей части,
не верно истолкованныя места Библии, были поняты односторонним образом и
выдвинуты на передний план, что повел к постоянному дроблению на новыя секты,
так как возможность толкований Св. Писания безгранична. В связи с этим стоит
отрицание, богословской науки и все более и более резко проявляющегося за
последнее время отвращение к всякой внешней религиозной норме, как противной
свободному изследованию Писания всеми верующими. Вследствие такого
религиознаго субъективизма, общаго всем формам Б. учение и обряды его постоянно
видоизменяются, и в Америке почти ежегодно возникают на почве Б. новыя
вероучения.
СТИХ 5-й. (НОВО-БАПТИЗМ.)
РОДИНА НЕОБАПТИЗМА (Т. Е. НОВОБАПТИЗМА) —
ГЕРМАНИЯ, ПЕРВАЯ ОБЩИНА ОСНОВАНА В
Брокгауз. Кн. 5. Стран. 25.
Необаптистов следует строго различать от
прежняго баптизма. Они появились в недавнее время и порождены, главным
образом, церковной реакциею 50-х годов. Родина их — Германия и преимущественно
лютеранская, а не реформатская; развилась новая секта в пиэтистически
настроенных с давних пор местностях Вестфалии, в Вуппертале, в некоторых частях
Ганновера, Гессена, Нассау, Шлезвига и восточной Пруссии. Первая баптистская
община в Германии основана еще в 1834 году, в Гамбурге, купцом Онкеном,
пришедшим вместе с некоторыми знакомыми ему "чтецами Библии" к
убеждению о несостоятельности крещения и обращенным в баптизм случайно заехавшим
в Гамбург американским баптистом. Но только с
СТИХ 6-й.
ПОЯВЛЕНИЕ БАПТИЗМА В РОССИИ (ОТНОСИТСЯ) К
1850-м и 1860-м ГОДАМ.
Богословский словарь. Стран. 287.
Появление баптизма в России совпадает с
освободительным движением конца 1850-х и 1860-х годов. Распространителями
баптистских идей явились немецкие колонисты в Новороссии. В настоящее время
существует "Союз русских Б.", имеющий целью распространение и
поддержание русского баптизма. Кроме того в 1907 году основано
"Миссионерское общество русских евангеликов".
СТИХ 7-й.
РУССКИЙ ШТУНДО-БАПТИЗМ И ЕГО
ПРОИСХОЖДЕНИЕ.
Д. И. Боголюбов. Стр. 3.
Тем не менее название "русских
баптистов" штундо-баптистами имело и имеет своей смысл — не условный
только, а и научный, по существу дел. Этим названием устанавливается прежде
всего то безспорное положение, что появление баптизма на Руси предшествовало
распространение в народе ему родственнаго и благоприятствующаго
"штундизма", который для баптизма, таким образом, был почвой,
обработанной и засеянной, или своего рода духовной колыбелью.
Чем же по природе своей на первых порах
был у нас штундизм?
Отвечая на этот вопрос, один из главных
распространителей его в Южной России пастор Карл Бонекемпфер писал: штунд есть
тесный круг братьев (наз.) христиан в среде прихода —, получивший название
"час" от того, что братьи собирались в известные часы.
Ниже: Стр.7.
Сначала штундисты русские жили, главным
образом, догматическим отрицанием православнаго вероучения, не имея у себя ничего
оформленнаго и положительнаго ... Но в таком интер-конфессиональном состоянии
южно-русская штунда продержалась лишь до конца 60-х годов прошлаго столетия. В
это время горячий поборник ея Карл Боненкемпфер ушел из колонии Рорбах в
колонию Нейдорф, Тирасп. уезда. А на смену его среди южно-руссов появились
страстные пропагандисты баптизма. Они-то и направили нашу до того
вне-конфессиональную штунду в берега баптистскаго течения.
Ниже: Стр. 8.
Уже этот перечень фамилий насадителей
баптизма в России показывает, что наш баптизм занесен был к нам из Германии.
Отсюда в то время, в пятидесятых годах прошлаго столетия, двигался в разныя
страны возрожденный Онкеном необаптизм. Он-то, нафанатизированный,
строго-упорядоченный, в России столкнулся с родственным ему, но безличным и
неоформленным штундизмом, как религиозным настроением, и оказал на него
порабощающее влияние. Наши штундисты того времени из себя положительной и
определенной силы не составляли. Эту силу русскому штундизму дала баптистская
организация.
Ниже: Стр. 11.
Перечитать эти книги весьма поучительно и
на основании их можно придти к безповоротному заключению, что наш
штундо-баптизм и баптизм заграничный — одно и тоже религиозно-общественное
явление.
Ниже: Стр. 12.
Что же касается внешняго выражения
верований русских штундо-баптистов, то тут всегда для них "иностранные
братья" были образцом и руководителями.
Особенно об этом надобно сказать теперь,
когда во главе русских баптистов встали люди, учившиеся в баптистских колледжах
и семинариях. Эти люди, обосновывая свои верования и полемизируя с
православием, постоянно уже ссылаются на "выводы науки", —
разумеется, протестантской.
Значит, наш штундо-баптизм и в этом
отношении становится на обще-протестантскую почву. И миссионерская борьба с
ним, при помощи только "соображений здраваго разума", без
подкрепления их научными справками, скоро станет невозможной даже в отдаленной
Сибири.
В виду всего сказаннаго, развитие
штундо-баптизма в русской жизни приводит нас к выводу, что за этим движением
стоит западная лютеранская культура и фланги нашего штундо-баптизма прикрывает
англо-немецкая протестантская наука.
СТАТИЯ 2-я.
УЧЕНИЕ БАПТИСТОВ.
СТИХ 1-й.
(ПО УЧ. БАПТИСТОВ, ВЕРУЮЩИЙ В ХРИСТА —
БЕЗГРЕШЕН, ЦЕРКОВЬ С ТАИНСТВАМИ ИЗЛИШНЯ, КРЕСТЯТ ТОЛЬКО ВЗРОСЛЫХ, ТРЕХ СТЕПЕНЕЙ
ИЕРАРХИИ НЕ НУЖНО, И ПР.).
Д. И. Боголюбов. Стр. 9.
Мы говорили уже, что в Россию баптизм
проник от агентов и учеников Онкена, то есть, в форме, так называемаго,
ново-баптизма. Сущность вероучения его изследователями сводится к следующим
положениям: "смертию Исуса Христа на Голгофе искуплены грехи всех людей;
кто верует этому, тот не имеет греха в себе: в нем действует Св. Дух. Он
действует непосредственно; следовательно, Церковь со своими таинствами
излишня". Новообращенный в обряде крещения, которое могут принимать
только лично-верующие, взрослые люди, — удостоивается "полноты благодати,
которая его спасает. Причащение полезно только как воспоминание о смерти Исуса
Христа и как благодарственная жертва за полученное спасение ... Наименование
Св. Писания: епископ, пресвитер и. т. д. не обозначают степеней иерархии".
СТИХ 2-й.
(РУССКИЕ БАПТИСТЫ В КРЕЩЕНИИ ПОГРУЖАЮТ
ОДНАЖДЫ,.. А ОДИН ТОЛК ИЗ НЕМЕЦКИХ БАПТИСТОВ ПОГРУЖАЕТ ТРИЖДЫ).
Д. И. Боголюбов. (наз.) миссионерския
беседы. Речь никонианина. Стр. 59.
Скажите: почему вы только однажды
погружаете крещаемых в воду, а не трижды, как принято у некоторых ваших
единоверцев?
Андрей Алексеев ответил:
— Крещение Ап. Павел сравнивает с
погребением Христа (Рим. 6, 4-6). Христос же умер однажды. Вот, в память этого,
один раз и мы крещаемых погружаем в воду.
Выше: Стр. 58.
Если не важно, каким родом совершать крещение, — заметил я, — то почему вы не сходите в воду поколена, а целиком погружаетесь? На каком основании вы, — русские баптисты, не подражаете и немцам баптистам, между которыми есть толк тункеров — "погружателей", трижды погружающих коленопреклоненнаго человека в воду? Значит, на деле вы исповедуете другое, чем говорите.
СТИХ 3-й. (УЧЕНИЕ.)
УЧЕНИЕ БАПТИСТОВ.
Богословский словарь. Сойкина. Стр. 287.
Признавая библию единственным источником
вероучения, при полной и безусловной свободе, баптизм распадается на
многочисленныя подразделения, так что охарактеризовать вероучение баптистов
можно только в общих чертах. Св. Писание есть единственный источник
богопознания и единственное наставление и правило веры и жития. Средства для
усвоения спасения следующия: 1) Слово Божие, 2) крещение, 3) евхаристия, по
молитве, — остается душою всего. Особенно подчеркивается учение о крещении.
Крещение должно быть совершаемо только однажды, а потому особенно необходимо,
чтобы оно совершалось правильно: в текучей воде и при том над взрослыми.
Верующий должен заботиться не только о душевном спасении, но и о телесном благе
других. По отношению к властям Б. признают, что правительство установлено Богом
и считают себя обязанными отбывать воинскую повинность.
СТИХ 4-й. (УЧЕНИЕ.)
ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ ВСЕМ ЧЛЕНАМ СЕКТЫ ПРАВО
СВЯЩЕНСТВА ... КРЕЩЕНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ.
Брокгауз. Кн. 5. Стр. 25.
Большинство немецких
баптистов-миссионеров — ремесленники, которые в силу предоставляемаго всем членам
секты права священства проповедуют, крестят и причащают, ревностно
распространяя учение путем раздачи книг Свящ. Писания, организации ферейнов,
воскресных школ и назидательных публичных чтений. Таким путем они приобретают
многочисленных последователей. Главною характерною чертою немецкаго баптизма
можно считать отрицательное отношение к оффициальной, государственной церкви,
которую они называют Вавилоном. В виду греховности этой церкви они находят
необходимым отделиться от нея и образовывают общины "детей Божиих",
т. е. верующих. Поэтому они отвергают крещение младенцев и крестят человека не
иначе, как убедившись, после продолжительнаго испытания, в искренности его
веры. Хотя они и не отрицают, что за пределами их согласия могут также
существовать верующие, но считают, что сами они избранники Божии.
СТИХ 5-й.
ОТРИЦАНИЕ КРЕЩЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ,.. ОБЫЧАЙ
ВТОРИЧНО КРЕСТИТЬ ВСЕХ ПЕРЕХОДЯЩИХ В СЕКТУ.
Брокгауз. Кн. 5. Стран. 24.
Отрицание крещения младенцев, как будто
несогласнаго с священным писанием, не составляет признака, свойственнаго
исключительно баптизму. Требование совершать крещение не посредством
окропления, а посредством погружения в проточную воду, не было принято всеми
баптистскими сектами, по крайней мере в начале их существования и до сих пор
не принимается частью американских баптистов. Зато обычай подвергать
вторичному крещению всех, переходящих в секту, повидимому, существует (в
отличие от менонитов) у всех баптистов, так что они совершенно подходят под
название перекрещенцев, даваемое им церковью, хотя сами они также, как и
перекрещенцы времен реформации, отклоняют его и смотрят на всех, крещенных не
по их ритуалу, как на некрещенных.
СТИХ 6-й.
ВНУТРЕННЯЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ШТУНДО-БАПТИЗМА.
Д. И. Боголюбов. Стран. 10-11.
Если мы далее возьмем для изучения
внутренний строй штундо-баптизма, как религиозной секты, — мы найдем, что и в
этом отношении течение русскаго штундизма влилось в русло баптизма.
Пока штундисты были безразличны к формам
того или другого исповедания (интер-конфессиональны), у них никакого определеннаго
строя в общинах не было. Когда же они перекрестились и стали формальными
баптистами, тогда завелся у них определенный сектантский строй церковной жизни.
— Так, подобно немецким баптистам, наши штундо-баптисты с тех пор наименьшею
единицей своей организации считают общину.
В состав русской штундо-баптистской
общины входят обычно, сектанты двух и более близ лежащих пунктов. При каждой
самостоятельной общине, кроме того, находятся еще станции или второстепенныя
общины.
Во главе каждой большой общины стоит
пресвитер, которому подчинены учители, диаконы, диакониссы. Станциями
руководят — так называемые — старшие братья.
Общины определеннаго района, напр, целой
России, главным образом, для миссионерских целей, объединяются в Союзы или
Братства. Наружным выражением их единства служат съезды или конференции из депутатов
от всех общин братства и из гостей. На этих конференциях баптисты очень много
занимались вопросами миссии и заслушанием отчетов своих миссионеров, — что
явствует из напечатанных протоколов их.
Постоянным органом управления
миссионерскими силами в братствах являются миссионерские комитеты.
В свою очередь баптистския братства,
составляют из себя Союз, управляемый Союзною конференцией, собирающеюся раз в
три года. — А для дел особенно важных баптисты поочередно в различных городах
устраивают свои "Всемирные конгрессы", в образец которых можно взять
конгресс в Лондоне, в
СТИХ 7-й. (ШТУНДО-БАПТИЗМ.)
ПАШКОВЩИНА, БАПТИЗМ И ШТУНДА, ПО СУЩЕСТВУ
УЧЕНИЯ ... ПРЕДСТАВЛЯЮТ ... СОВЕРШЕННО ТОЖДЕСТВЕННУЮ СЕКТУ. ИХ УЧЕНИЕ.
Обозрение религий. Соч. Серединский. Рига
Новейшия секты — пашковщина, баптизм и
штунда, по существу учения и внешнему культу, представляют в настоящем своем
состоянии совершенно тождественную секту. Положительное учение штундистов еще
не вполне сложилось и определилось; отрицание, у них стоит на первом плане.
Штундисты отвергают весь существующий строй и порядок жизни православной церкви.
Они говорят, что православная церковь в нашем смысле, происхождение ея,
таинства и иерархия ея не имеют ничего божественнаго; все это — дело рук
человеческих. Поэтому православную церковь сектанты называют разными бранными
именами. С необыкновенною ненавистию штундисты относятся к православной
иерархии. Отвергая земную церковь, штундисты не признают и небесной церкви. Они
хулят Пресвятую Богородицу, отвергают почитание ангелов, святых угодников
Божиих и мощей их; не признают молитв церкви за живых и умерших; возстают
против почитания храмов, икон, креста и других святынь христианских; бросают
иконы на землю и в печь, топчут ногами; Покрывают ими кувшины с молоком, и т.
д.; безусловно отвергают клятву, присягу, несправедливо опираясь на Евангелие
(Матф. 5, 33-37). О постах православной церкви сектанты говорят, что они
выдуманы духовенством, чтобы легче управлять людьми, и соблюдаются только
невежественными людьми. Существование властей в человеческих обществах, по
учению штундистов, есть явление ненормальное; на земле, говорят они, нет другой
власти, кроме Божией. Поэтому сектанты отказываются от присяги, избегают
военной службы, отрицательно относятся к судам и вообще к современному
социально-политическому строю в России. Они имеют внешний культ и пресвитеров,
как и баптисты.
СТИХ 8-й. (МОЛОКАНЕ.)
СЕКТА МОЛОКАН ОСНОВАНА ВО 2-й ПОЛОВИНЕ 17
в. ЕЕ УЧЕНИЕ.
Богословский словарь. Сойкина. Стр.
1587-8.
Молокане — одна из русских сект, не
признающая таинств и обрядов православной церкви. М. отвергают почитание
святых и признают богослужение лишь в виде пения псалмов и чтения св. Писания.
Основателем секты является Семен Уклеин, крестьянин живший во второй половине
17 в. Был духоборцем, но удовольствовался учением духоборцев и сблизившись с
последователями протестантскаго рационалисткаго учения Тверитинова, образовал
из них особую секту. Назвали их молоканами потому, что они в пост пьют молоко;
сами же они объясняют это название тем, что учение их есть "словесное
млеко", о котор. говорится в Св. Писании. На учении М., несомненно заметно
большое влияние духоборства и протестантства.
СТИХ 9-й. (СУББОТНИКИ.)
(ОДНА ИЗ БАПТИСТСКИХ СЕКТ) — СОББОТНИКИ,
ОСНОВАНА (В АНГЛИИ) В
Энциклопедический словарь. Кн. 5. Издатели:
Ф. А. Брокгауз. и И. А. Ефрон. П-Б.1891 г. Буква Б. Стр. 24-5.
Но затем возникло и отделилось множество
мелких сект, в которых старая приверженность к букве Писания выражается с
особенною резкостью. Сюда относятся Субботники или Севентг-Дау Баптистс-секта,
основанная в 1731 Френсисом Бамфильдом, и которая вместо воскресения
празднует субботу, и появившиеся в 1708 в Германии, а затем переселившиеся в
1719 в Пенсильванию тункеры, признающие только крещение в реках и прудах и
крестящие вновь даже взрослых, если они были крещены ранее, только посредством
окропления водою. Именно последняя секта, насчитывающая в Северной Америке до
50 общин, отличается ярым прозелитизмом вместе с тупым пристрастием к букве
Писания и пиэтистическим отречением от мирской жизни. Следуя букве, эти
сектанты носят грубую апостольскую одежду, не пришивают пуговиц на свое платье
и требуют полнаго отречения от мирских радостей и дел. Кроме крещения и
причащения они признают таинствами омовение ног, соборование и братский поцелуй.
Последователей эта секта находит почти исключительно в среде необразованных
классов.
СТАТИЯ 3-я.
РОД ХРИСТИАНСКИЙ НЕ ПРЕКРАЩАЕТСЯ.
СТИХ 1-й. (ДО 2-го ПРИШЕСТВИЯ.)
ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ: НЕ ПРЕЙДЕТ РОД СЕЙ,
КАК ВСЕ СИЕ БУДЕТ.
Матф. 24, 34.
СТИХ 2-й.
ТЫ ПЕТР, И НА СЕМ КАМНЕ Я СОЗДАМ ЦЕРКОВЬ
МОЮ, И ВРАТА АДОВА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЯ.
Матф. 16, 18.
СТИХ 3-й.
И СЕ, Я С ВАМИ ВО ВСЕ ДНИ ДО СКОНЧАНИЯ
ВЕКА.
Матф. 28, 20.
СТИХ 4-й. (ПРИВОДЯТ БАПТИСТЫ.)
РОДОСЛОВИЯМИ НЕ ЗАНИМАТЬСЯ.
1Тим. 1, 3-4.
3. Отходя в Македонию, я просил тебя
пребыть в Ефесе, и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному.
4. и не занимались баснями и родословиями
безконечными, которыя производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.
ЧИСЛО 1-е.
РОДОСЛОВИЕ ИСУСА ХРИСТА СЫНА ДАВЫДОВА,
СЫНА АВРААМОВА. Матф. 1, 1; Луки 3, 23-38.
ГЛАВА
7-я.
О
СВ. ПРЕДАНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
СВЯТЫМИ АПОСТОЛАМИ ЗАПИСАНО НЕ ВСЕ
УЧЕНИЕ.
СТИХ 1-й.
МНОГО ИСУС СОТВОРИЛ ПРЕД УЧЕНИКАМИ СВОИМИ
И ДРУГИЕ ЧУДЕС, О КОТОРЫХ НЕ НАПИСАНО В КНИГЕ СЕЙ.
Иоан. 20, 30.
СТИХ 2-й.
МНОГОЕ И ДРУГОЕ СОТВОРИЛ ИСУС; НО ЕСЛИ БЫ
ПИСАТЬ О ТОМ ПОДРОБНО, ТО, ДУМАЮ, И САМОМУ МИРУ НЕ ВМЕСТИТЬ БЫ НАПИСАННЫХ КНИГ.
Иоан. 21, 25.
СТИХ 3-й.
МНОГОЕ ИМЕЮ ПИСАТЬ ВАМ, НО НЕ ХОЧУ НА
БУМАГЕ ЧЕРНИЛАМИ, А НАДЕЮСЬ ПРИДТИ К ВАМ И ГОВОРИТЬ УСТАМИ К УСТАМ.
2Посл. Иоан. 1, 12.
СТИХ 4-й.
МНОГОЕ ИМЕЛ Я ПИСАТЬ; НО НЕ ХОЧУ ПИСАТЬ К
ТЕБЕ ЧЕРНИЛАМИ И ТРОСТЬЮ, А НАДЕЮСЬ СКОРО УВИДЕТЬ ТЕБЯ И ПОГОВОРИТЬ УСТАМИ К
УСТАМ.
3Посл. Иоан. 1, 13-14.
СТИХ 5-й.
ДЛЯ СЕГО Я ПОСЛАЛ К ВАМ ТИМОФЕЯ, МОЕГО
ВОЗЛЮБЛЕННАГО И ВЕРНАГО В ГОСПОДЕ СЫНА, КОТОРЫЙ, НАПОМНИТ ВАМ О ПУТЯХ МОИХ ВО
ХРИСТЕ, КАК Я УЧУ ВЕЗДЕ ВО ВСЯКОЙ ЦЕРКВИ.
1Коринф. 4, 17.
СТИХ 6-й.
ПРОЧЕЕ УСТРОЮ, КОГДА ПРИДУ.
1Коринф. 11, 34.
СТИХ 7-й.
СИЕ КРАТКО НАПИСАЛ Я ВАМ.
1Петра 5, 12.
СТАТИЯ 2-я.
ДОЛЖНО СОХРАНЯТЬ НЕПИСАННЫЯ ПРЕДАНИЯ.
СТИХ 1-й.
ИТАК, БРАТИЯ, СТОЙТЕ И ДЕРЖИТЕ ПРЕДАНИЯ,
КОТОРЫМ ВЫ НАУЧЕНЫ ИЛИ СЛОВОМ, ИЛИ ПОСЛАНИЕМ НАШИМ.
2Фессалоник. 2, 15.
СТИХ 2-й.
ХВАЛЮ ВАС, БРАТИЯ, ЧТО ВЫ ВСЕ МОЕ
ПОМНИТЕ, И ДЕРЖИТЕ ПРЕДАНИЯ ТАК, КАК Я ПЕРЕДАЛ ВАМ.
1Коринф. 11, 2.
СТИХ 3-й.
МЫ НЕПРЕСТАННО БЛАГОДАРИМ БОГА, ЧТО,
ПРИНЯВШИ ОТ НАС СЛЫШАННОЕ СЛОВО БОЖИЕ, ВЫ ПРИНЯЛИ НЕ КАК СЛОВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, НО
КАК СЛОВО БОЖИЕ,
Фессал. 2, 13.
СТИХ 4-й.
ЧЕМУ ВЫ НАУЧИЛИСЬ, ЧТО ПРИНЯЛИ И СЛЫШАЛИ
И ВИДЕЛИ ВО МНЕ, ТО ИСПОЛНЯЙТЕ, — И БОГ МИРА БУДЕТ С ВАМИ.
Филипп. 4, 9.
СТИХ 5-й.
ЧТО СЛЫША Л ОТ МЕНЯ.., ТО ПЕРЕДАЙ ВЕРНЫМ
ЛЮДЯМ, КОТОРЫЕ БЫЛИ БЫ СПОСОБНЫ И ДРУГИХ НАУЧИТЬ.
Тим. 2, 2.
СТИХ 6-й.
О, ТИМОФЕЙ! ХРАНИ ПРЕДАННОЕ ТЕБЕ.
1Тим. 6, 20.
СТИХ 7-й.
ДЕРЖИСЬ ОБРАЗЦА ЗДРАВАГО УЧЕНИЯ, КОТОРОЕ
ТЫ СЛЫШАЛ ОТ МЕНЯ.
2Тим. 1, 13.
СТИХ 8-й.
ЧТО ВЫ СЛЫШАЛИ ОТ НАЧАЛА, ТО И ДА
ПРЕБЫВАЕТ В ВАС; ЕСЛИ ПРЕБУДЕТ В ВАС ТО, ЧТО ВЫ СЛЫШАЛИ ОТ НАЧАЛА, ТО И ВЫ
ПРЕБУДЕТЕ В СЫНЕ И В ОТЦЕ.
1Иоан. 2, 24.
СТИХ 9-й.
ЗАВЕЩЕВАЕМ ЖЕ ВАМ, БРАТИЯ, ИМЕНЕМ ГОСПОДА
НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, УДАЛЯТЬСЯ ОТ ВСЯКАГО БРАТА, ПОСТУПАЮЩАГО БЕЗЧИННО, А НЕ
ПО ПРЕДАНИЮ, КОТОРОЕ ПРИНЯЛИ ОТ НАС.
2Фессал. 3, 6.
СТАТИЯ 3-я.
СВЯТЫЕ АПОСТОЛЫ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ НЕПИСАННЫМ
ПРЕДАНИЕМ.
СТИХ 1-й.
(АП. ИУДА БЕРЕТ ПРОРОЧЕСТВО ЭНОХА, НО В
ВЕТХОЗАВЕТНОМ ПИСАНИИ НЕТ ЭТОГО ПРОРОЧЕСТВА).
Иуды 1, 14-15.
14. О них пророчествовал и Енох, седьмый
от Адама, говоря: се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих —
15. сотворить суд над всеми и обличить
всех между ними нечестивых во всех делах, которыя произвело их нечестие, и во
всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники.
СТИХ 2-й.
(СПОР АРХАНГЕЛА МИХАИЛА С ДИАВОЛОМ ВЗЯТ
ИЗ ПРЕДАНИЯ, Т. К. В ВЕТХОЗАВЕТНОМ ПИСАНИИ О НЕМ НЕ УПОМИНАЕТСЯ).
Иуды 1, 9.
9. Михаил Архангел, когда говорил с
диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненнаго суда, но
сказал: да запретит тебе Господь.
СТИХ 3-й.
(ИМЕНА ПРОТИВЯЩИХСЯ МОИСЕЮ ВОЛХВОВ В
ВЕТХОЗАВЕТНОМ ПИСАНИИ НЕ ПОЛОЖЕНЫ).
2Тим. 3, 8.
8. Как Ианний и Иамврий противились
Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом невежды в вере.
СТИХ 4-й.
(АП. ЛУКА НАПИСАЛ ЕВАНГЕЛИЕ ПО ПРЕДАНИЮ).
Лука 1, 1-3.
Как уже многие начали составлять
повествования о совершенно известных между нами событиях,
2. как передали нам то бывшие с самаго
начала очевидцами и служителями слова, —
3. то разсудилось и мне, по тщательном
изследовании всего начала, по порядку описать тебе, достопочтеннный Феофил.
СТИХ 5-й.
(АП. ПАВЕЛ ПРИВОДИТ СЛОВА ХРИСТОВЫ,
КОТОРЫХ В ЕВАНГЕЛИИ НЕТ).
Деяния 20, 35.
35. Во всем показал я вам, что, так
трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Исуса, ибо Он
Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать.
СТАТИЯ 4-я.
САМИ БАПТИСТЫ НА ДЕЛЕ НЕ ОБХОДЯТСЯ БЕЗ
ПРЕДАНИЙ.
Объяснение.
Отрицая св. Предание, сектанты в беседах
с несогласными с их убеждениями сами прибегают к писаниям св. отцов и учителей
Церкви, к свидетельствам древней церковной истории и практике древней Церкви,
сами же празднуют, по Преданию, вместе с нами праздники: Рождество Христово,
Пасху и Вознесение Христово и удерживают обычаи давать своим детям имена,
святых, которых они не почитают. Отвергнув далее, обряды и богослужение
православной Церкви, сохраненные ею по Преданию от св. Апостолов, сектанты
выдумали свои обряды при совершении преломления, крещения, брака, омовения ног,
"обновления" дома и проч., — выдумали свое богослужение и ввели при
нем свои безграмотныя песнопения, составленныя их вожаками, — А. Сторожевым,
Ив. Прохановым и др., носящия различныя названия: "Любимые стихи",
"песни Сиона", "Гусли" и т. п.
Отвергнув св. Писание, как источник
вероучения и руководство церковной жизни, и признав достаточным для всего этого
одно св. Писание, сектанты повыдумывали свои предания: баптисты — катихизисы,
составленные В. Павловым и Д. Мазаевым, духоборцы — "Животную Книгу",
выдуманную их старцами, адвентисты — видения их "пророчицы", больной
женщины, — Елены Уайт и т. п.
СТИХ 1-й.
(ДЕЙСТВИЯ БАПТИСТОВ НА ОСНОВАНИИ
ПРЕДАНИЯ).
Д. И. Боголюбов. Стр. 57.
— Никаких преданий, кроме Писания, мы не
содержим, а веру Христову сохранили, — сказал Андрей Алексеев. И людям не
благовествуем ничего сверх того, что написали нам Апостолы, а строй их Церквей
храним в своих общинах.
— Разсмотрим, как в самом деле в жизни
обходитесь вы без Апостольскаго Предания, — заметил я. — И точно ли вы
буквально верны во всем Писанному Слову Божию. Скажите: каким, примерно,
порядком совершаете вы крещение?
Андрей Алексеев ответил:
— Крестим людей так, как написано.
— Как же именно написано? — спросил я.
— Прежде надо учить людей, потом крестить,
— ответил Андрей Алексеев. А не то, чтобы как попало это делать ...
— Допустим, — сказал я. — Но как
наученных-то крестить?
— Вот вопрос! — заметил Андрей Алексеев.
— Крестите и вы и мы погружением в воду ...
Я спросил:
— Где же однако на строке сказано, что
крещаемых надо именно с головой погружать в воду, а не заводит их туда по
колена?
Ниже: Стр. 58.
"Штунды" признались, что в
Слове Божием, действительно, точно не указано, "по коих пор"
крещаемым надо заходить в воду.
Ниже: Стр. 58-60.
Андрей Алексеев признался, что крещение
надо совершить только погружением в воду, "а не как-нибудь". Он же
сознался, что в Слове Божием нигде не показана форма крещения.
— Так у нас заправлено, — ответил Андрей
Алексеев.
— Так заправлено без Писания, — заметил
я. — Значит, вы неправду сказали, будто в своей жизни сектанты обходятся
совершенно без предания. Вот у вас мы нашли предание. Оно, явно, заимствовано
из обычаев — только не апостольских, а переданных вам в последнее время немцами
и англичанами.
Поищем, нет-ли у вас и других своего
изделия преданий при наружном будто-бы пренебрежении к ним. — Скажите: почему
вы только однажды погружаете крещаемых в воду, а не трижды, как принято у
некоторых ваших единоверцев?
Андрей Алексеев ответил:
— Крещение Ап. Павел сравнивает с
погребением Христа (Рим. 6, 4-6). Христос же умер однажды. Вот, в память этого,
один раз и мы крещаемых погружаем в воду ...
Я сказал:
— Так. Христос умер однажды. Но ведь Он
три дня находился в гробу. Почему же ради этого вы три раза не погружаете
крещаемых в воду?
Баптисты молчали. Я сказал:
— Вот второе предание нашли мы в вашем
обществе. А на словах вы бежите от Апостольскаго предания и укоряете нас за
верность Ему ... Разве это — не детство ваше?
Но, с помощью Божией, пойдемте еще
дальше. Ответьте мне: причащаете ли вы женщин?
— Причащаем, причащаем! простодушно
зашумели сектанты из толпы. — Где же вы нашли ясную заповедь для своего действия?
Андрей Алексеев ответил:
— Ясной заповеди нет, а так ... можно
сказать, что женщин нужно причащать. Жены во Христе равны мужщинам (Гал. 3,
28).
— Жены равны мужщинам, — говорите вы. Но
в пресвитеры их можно выбирать?
— Нельзя, — ответили
"штундисты".
— А причащать жен, по вашему, можно? Где
же на это дана, заповедь Божия? — спросил я.
— Ясной заповеди такой, положим, нет, —
сказал Андрей Алексеев.
— Значит, заключил я, и причащая жен, вы
руководитесь тоже преданием.
Вот третий случай, который убеждает нас,
что без предания Апостольскаго обойтись нельзя. И вы без своего не обходитесь,
разумеется, предания же.
Теперь пойдемте и еще дальше. Объясните
нам: празднуете ли вы великие Христовы праздники — Пасху, Рождество,
Крещение, Вознесение Господне?
— Празднуем, отвечали баптисты. Вместе с
этим они начали кричать, что я "увожу" их от предмета беседы. Я заявил,
что поступаю так по необходимости. Как минет надобность, я сейчас же вернусь к
речи о священном предании. — Потом я спросил:
— Где же в Новом Завете нашли вы заповедь
о христианских праздниках?
Андрей Алексеев обиженно сказал:
— Разве малыя блага принесли нам
Рождество и Пасха Христовы! Как же не праздновать их?..
Я сказал:
— Истину говорите вы, друг. Я согласен,
что Рождество Христово и Пасха принесли миру неисчислимыя блага. Однако, где в
Новом Завете написано, чтобы мы праздновали Рождество, Крещение и Пасху
Господню?
— Заповеди на то нет, — сказали баптисты.
— Стало быть, — сделал я вывод, — мы
нашли четвертое подтверждение того, что вы, сектанты, не одно Писание
принимаете, а содержите много Преданий. Таким образом, вы признаете, что в
жизни одним Писанием обойтись нельзя.
Ниже: Стр. 61.
Вот вы, содержа "веру" в
Спасителя, принимаете те книги Свящ. Писания, которыя взяли из Церкви Православной.
Почему же вы думаете, что эти книги — подлинныя апостльския писания, а не
подражаете, примерно, Лютеру, который посл. Ап. Иакова считал подложным, или
не принимаете в состав Библии древних апокрифов, как Евагелия Фомы, от
Евионитов и др.?
Явно, что вы руководствуетесь в этом
случае не буквой библейской, а преданием.
СТАТИЯ 5-я.
ДОБАВЛЕНИЯ.
СТИХ 1-й. (О СТАРЦАХ.)
ПРЕСТУПАЕТЕ ЗАПОВЕДЬ БОЖИЮ РАДИ ПРЕДАНИЯ
... СТАРЦЕВ.
Матф. 15, 1-3. и Марка 7, 13.
Тогда приходят к Исусу Иерусалимские
книжники и фарисеи и говорят:
2. зачем ученики Твои преступают предание
старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. 3. Он же сказал им в ответ:
зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?
ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
СТАРЕЦ — ВОЗЛЮБЛЕННОМУ ГАЮ, КОТОРАГО Я ЛЮБЛЮ
ПО ИСТИНЕ.
3. Иоан. 1, 1.
ЧИСЛО 2-е.
СТАРЕЦ — ИЗБРАННОЙ ГОСПОЖЕ И ДЕТЯМ ЕЯ,
КОТОРЫХ Я ЛЮБЛЮ ПО ИСТИНЕ.
2Иоан. 1, 1.
ЧИСЛО 3-е.
НЕ УДАЛЯЙСЯ ОТ ПОВЕСТИ СТАРЦЕВ, ИБО И ОНИ
НАУЧИЛИСЬ ОТ ОТЦОВ СВОИХ, И ТЫ НАУЧИШЬСЯ ОТ НИХ РАЗСУДИТЕЛЬНОСТИ И — КАКОЙ В
СЛУЧАЕ НАДОБНОСТИ ДАТЬ ОТВЕТ.
Сираха 8, 11-12.
СТИХ 2-й. (ИСТОЛКОВАНИЯ ДАР.)
ДАРЫ РАЗЛИЧНЫ, НО ДУХ ОДИН И ТОТ ЖЕ;..
ОДНОМУ ДАЕТСЯ ДУХОМ СЛОВО МУДРОСТИ, ДРУГОМУ ... ИСТОЛКОВАНИЕ ЯЗЫКОВ.
1Коринф. 12, 4-11.
4. Дары различны, но Дух один и тот же;
5. и служения различны, а Господь один и
тот же; 6. и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
7. Но каждому дается проявление Духа на
пользу.
8. Одному дается Духом слово мудрости,
другому слово знания, тем же Духом;
9. иному вера, тем же Духом; иному дары
исцелений, тем же Духом;
10. иному чудотворения, иному
пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование
языков.
11. Все же сие производит один и тот же
Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
СТИХ 3-й. (ИСТОЛКОВАТЕЛИ.)
ВСЕ ЛИ УЧИТЕЛИ? ... ВСЕ ЛИ ИСТОЛКОВАТЕЛИ?
Коринф. 12, 28-30.
28. И иных Бог поставил в Церкви
во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным
дал силы чудодейственныя, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные
языки.
29. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все
ли учители? Все ли чудотворцы?
30. Все ли имеют дары исцелений? Все ли
говорят языками? Все ли истолкователи?
СТИХ 4-й.
В ПОСЛАНИЯХ АП. ПАВЛА ЕСТЬ НЕЧТО
НЕУДОБОВРАЗУМИТЕЛЬНОЕ.
Петра 3, 15-16.
15. и долготерпение Господа нашего
почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости,
написал вам,
16. как он говорит об этом и во всех
посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и
неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочия Писания.
ЧИСЛО 1-е.
У КОГО ДЕЛО СГОРИТ; ТОТ ПОТЕРПИТ УРОН;
ВПРОЧЕМ САМ СПАСЕТСЯ, НО ТАК, КАК-БЫ ИЗ ОГНЯ.
1Коринф. 3, 15.
ЧИСЛО 2-е.
(ТОЛКОВАНИЕ БЛАЖ. ФЕОФИЛАКТА).
Толк. Блаж. Феофилакта на 1Коринф. Гл. 3.
Ст. 14-15. Стр. 416-17.
14. И егоже аще дело пребудет, еже назда,
мзду приимет.
15. А егоже дело сгорит, отщетится. Если
у тебя серебро и золото, то дело твое уцелеет, и ты получишь награду; если же у
тебя сено и тому подобное, то дело твое не выдержит силы огня (это значит
выражение "сгорит"), но обнаружится, что оно худо. Если бы кто
перешел реку огненную в золотом вооружении, то вышел бы на берег в более
светлом виде; но если бы через ту же реку пошел другой с сеном, то не только не
получил бы никакой прибыли, но погубил бы и себя. Так будет и с делами.
Следовательно, вера без добрых дел не приносит пользы. Ибо вот здесь основанием
служит Христос; но дела, совершаемыя не по закону Христову, осуждаются на
сгорение.
Сам же спасется, такожде якоже огнем. Сам
он не погибнет так, как его дела, не перейдет т. е. в ничтожество, но
"спасется", т. е. сохранится целым, чтобы гореть ему в огне. И у нас
о том дереве, которое не легко сгорает и обращается в пепел, говорят
обыкновенно, что оно остается целым в огне, так что для сожжения его
употребляется довольно много времени. Итак, грешник несет потерю, от того, что трудился
над такими делами, от которых погибает, и все свои усилия употребил на то, что
не имеет бытия и не существует (ибо всякое зло есть нечто несуществующее),
подобно тому, как если бы кто за большую цену купил себе труп вместо живого
тела. Между тем "сам", т. е. грешник, "спасется", т. е.
сохранится целым для вечных мучений.
ГЛАВА
8-я.
ОБ
ИКОНОПОЧИТАНИИ.
СТАТИЯ 1-я.
БОГ ПОВЕЛЕЛ ДЕЛАТЬ СВЯЩЕННЫЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
(БОГ ЗАПРЕТИЛ ДЕЛАТЬ ИДОЛОВ В ВИДЕ
МУЖЧИНЫ ИЛИ ЖЕНЩИНЫ, СКОТА ИЛИ ПТИЦЫ КРЫЛАТОЙ, ИЗОБРАЖЕНИЕ КАКОГО-ЛИБО ГАДА, И
ПРОЧ.)
Второзаконие 4, 15-19.
15. Твердо держите в душах ваших, что вы
не видели ни какого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на (горе)
Хорив из среды огня,
16. дабы вы не развратились и не сделали
себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или
женщину,
17. изображение какого-либо скота который
на земле, изображений какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами,
18. изображения какого-либо (гада,)
ползающаго по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли;
19. и дабы ты, взглянув на небо и увидев
солнце, луну и звезды (и) все воинство небесное, не прельстился и не поклонился
им и не служил им.
Исход 20, 3-5.
3. да не будет у тебя других богов пред
лицем Моим.
4. Не делай себе кумира и ни какого
изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже
земли;
5. не поклоняйся им и не служи им, ибо Я
Господь, Бог твой.
СТИХ 2-й.
ОТЛИЧАТЬ СВЯЩЕННОЕ ОТ НЕСВЯЩЕННАГО.
Левит 10, 10.
10. Чтобы вы могли отличать священное от
несвященнаго и нечистое от чистаго.
Иезек. 22, 26.
26. Священники ея нарушают закон мой и
оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают
различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я
уничижен у них.
СТИХ 3-й. (ХЕРУВИМЫ НА КОВЧЕГЕ).
Исход 25, 1, 10, 17-18.
И сказал Господь Моисею, говоря: ...
10. Сделай ковчег из дерева ситтим: ...
17. Сделай также крышку из чистаго золота:
длина ея два локтя с половиною, а ширина ея полтора локтя;
18. и сделай из золота двух херувимов:
чеканкой работы сделай их на обоих концах крышки.
ЧИСЛО 1-е.
(ХЕРУВИМЫ БЫЛИ ИЗОБРАЖЕНЫ НЕ ДЛЯ
УКРАШЕНИЯ ХРАМА, НО ИЗ СРЕДЫ ИХ ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ).
Исход 25, 20-22.
20. И будут херувимы с распростертыми
вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к
другу; к крышке будут лица херувимов.
21. И положи крышку на ковчег сверху, в
ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе:
22. там Я буду открываться тебе и
говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом
откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.
ЧИСЛО 2-е.
СЛАВА БОГА ИЗРАИЛЕВА СОШЛА С ХЕРУВИМА, НА
КОТОРОМ БЫЛА.
Иезекииль 9, 3.
ЧИСЛО 3-е.
КОВЧЕГ ЗАВЕТА ... А НАД НИМ ХЕРУВИМЫ СЛАВЫ,
ОСЕНЯЮЩИЕ ОЧИСТИЛИЩЕ.
Евреям 9, 4 и 5.
СТИХ 4-й. (ХЕРУВИМЫ НА ЗАВЕСЕ.)
И СДЕЛАЙ ЗАВЕСУ ИЗ ГОЛУБОЙ ... ШЕРСТИ
...: ИСКУСНОЮ РАБОТОЮ ДОЛЖНЫ БЫТЬ СДЕЛАНЫ НА НЕЙ ХЕРУВИМЫ.
Исход 26, 31; и 36, 8.
СТИХ 5-й. (ХЕРУВИМЫ НА СТЕНАХ.)
(БОГ ПОКАЗАЛ ПР. ИЕЗЕКИИЛЮ ХРАМ, В
КОТОРОМ) ПО ВСЕЙ СТЕНЕ КРУГОМ ... БЫЛИ РАЗНЫЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ, СДЕЛАНЫ БЫЛИ
ХЕРУВИМЫ.
Иезекииль 41, 17 и 18. и 3 цар. 6, 23 и
29.
СТИХ 6-й. (ХЕРУВИМЫ НА СТЕНАХ И НА
ЗАВЕСЕ.)
(СОЛОМОН ПОСТРОИЛ ХРАМ) И ВЫРЕЗАЛ НА
СТЕНАХ ХЕРУВИМОВ ... И СДЕЛАЛ ОН ВО СВ. СВЯТЫХ ДВУХ ХЕРУВИМОВ,.. И ИЗОБРАЗИЛ НА
ЗАВЕСЕ ХЕРУВИМОВ.
2Паралипом. 3, 7-14.
7. И покрыл дом, бревна, пороги и стены
его. (и окна) и двери его золотом, и вырезал на стенах херувимов.
8. И сделал Святое Святых: длина его по
широте дома в двадцать локтей, и ширина в двадцать локтей; и покрыл его лучшим
золотом на шестьсот талантов.
9. В гвоздях весу до пятидесяти сиклей
золота (в каждом гвозде). Горницы также, покрыл золотом.
10. И сделал он во Святом Святых двух
херувимов резной работы и покрыл их золотом.
11. Крылья херувимов длиною были в
двадцать локтей. Одно крыло в пять локтей касалось стены дома, а другое крыло
в пять же локтей сходилось с крылом другаго херувима;
12. равно и крыло другаго херувима в пять
локтей касалось стены дома, а другое крыло в пять локтей сходилось с крылом
другаго херувима.
13. Крылья сих херувимов были
распростерты на двадцать локтей; и они стояли на ногах своих, лицами своими к
храму.
14. И сделал завесу из яхонтовой,
пурпуровой и багряной ткани и из виссона и изобразил на ней херувимов.
СТИХ 7-й. (ЧАСТЬ ЖИВОТНАГО.)
У КАЖДАГО ХЕРУВИМА — ДВА ЛИЦА. С ОДНОЙ
СТОРОНЫ ... ЛИЦЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, А С ДРУГОЙ СТОРОНЫ ЛИЦЕ ЛЬВИНОЕ.
Иезекииль 41, 18 и 19.
СТИХ 8-й. (ЧАСТЬ ПТИЦЫ.)
ХЕРУВИМЫ С РАСПРОСТЕРТЫМИ ВВЕРХ КРЫЛЬЯМИ,
ПОКРЫВАЯ КРЫЛЬЯМИ СВОИМИ КРЫШКУ (КОВЧЕГА).
Исход 25, 20.
СТИХ 9-й. (ИЗОБРАЖЕНИЕ ГАДА.)
И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: СДЕЛАЙ СЕБЕ
(МЕДНАГО)
ЗМЕЯ И ВЫСТАВИ ЕГО НА ЗНАМЯ, И (ЕСЛИ
УЖАЛИТ ЗМЕЙ КАКОГО-ЛИБО ЧЕЛОВЕКА,) УЖАЛЕННЫЙ, ВЗГЛЯНУВ НА НЕГО, ОСТАНЕТСЯ ЖИВ.
И СДЕЛАЛ МОИСЕЙ МЕДНАГО ЗМЕЯ.
Числа 21, 8 и 9.
ЧИСЛО 1-е.
(ЗМЕЯ ЕЗЕКИЯ ИСТРЕБИЛ ДО ПРИЧИНЕ
ОБОГОТВОРЕНИЯ ЕГО ИЗРАИЛЬТЯНАМИ).
4Царств 18, 1-4.
В третий год Осии, сына Илы, царя
Израильского, воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейскаго:
2. двадцати пяти лет был он, когда
воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ави,
дочь Захарии.
3. И делал он угодное в очах Господних во
всем так, как делал Давыд, отец его;
4. он отменил высоты, разбил статуи,
срубил дубраву и истребил меднаго змея, котораго сделал Моисей, потому что до
самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.
СТИХ 10-й.
СДЕЛАЙ ... ДОЩЕЧКУ ... И ВЫРЕЖЬ НА НЕЙ:
"СВЯТЫНЯ ГОСПОДНЯ",.. И БУДЕТ ОНА ... ДЛЯ БЛАГОВОЛЕНИЯ ГОСПОДНЯ.
Исход 28, 36-38.
36. И сделай дощечку полированную из
чистаго золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: "Святыня
Господня",
37. и прикрепи ее шнуром голубаго цвета к
кидару, так-чтобы она была на передней стороне кидара;
38. и будет она на челе Аароновом, и
понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых и
всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения
Господня к ним.
ЧИСЛО 1-е.
И ВОЗЛОЖИЛ (МОИСЕЙ) НА ГОЛОВУ ААРОНА ...
ДОЩЕЧКУ, ДИАДИМУ СВЯТЫНИ, КАК ПОВЕЛЕЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ.
Левит 8, 9.
9. И возложил на голову его кидар, а на
кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни,
как повелел Господь Моисею.
4-9.
И сотвори Моисей, якоже повеле ему
Господь: и собра сонм пред двери скинии свидения. И рече Моисей к сонму: сие
есть слово, еже завеща Господь сотворити. И приведе Моисей Аарона и сыны его, и
измы я водою: и облече его в срачицу, и опояса его поясом, и облече его в
исподнюю ризу и возвлече нань верхнюю ризу, и опояса его по устроению ефуда, и
стисне его им: и возложи нань слово, и возложи на слово явление и истину: и
возложи, увясло на главу его, и возложи на увясло против лица его дщицу златую
освященную святую, якоже повеле Господь Моисею.
СТИХ 11-й.
(МОИСЕЙ НАЗВАЛ КОВЧЕГ ГОСПОДОМ).
Числа 10, 35-36.
35. Когда поднимался ковчег в путь,
Моисей говорил: возстань, Господи, и разсыплются враги Твои, и побегут от лица
Твоего ненавидящие Тебя!
36. А когда останавливался ковчег, он
говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!
СТАТИЯ 2-я. (ФИМИАМ ПРИНОСИЛИ И БУДУТ
ПРИНОСИТЬ.)
РУКОТВОРЕННЫМ СВЯТЫНЯМ НУЖНО ПОКЛАНЯТЬСЯ,
ВОЗЖИГАТЬ СВЕТИЛЬНИКИ И КАДИТЬ ФИМИАМОМ.
СТИХ 1-й. (ПОКЛОНЯЛИСЬ КОЧЕГУ; НА НЕМ
ХЕРУВИМЫ.)
ИСУС РАЗОДРАЛ ОДЕЖДЫ СВОИ И ПАЛ ЛИЦЕМ
СВОИМ НА ЗЕМЛЮ ПРЕД КОВЧЕГОМ ГОСПОДНИМ.
Исуса Наввина 7, 6.
СТИХ 2-й.
(СОЛОМОН МОЛИЛСЯ НА КОЛЕНЯХ ПРЕД
ЖЕРТВЕННИКОМ).
3Цар. 8, 22-23. и 54.
22.И стал Соломон пред жертвенником
Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу,
23. и сказал: Господи Боже Израилев! нет
подобнаого Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу ...
54. Когда Соломон произнес все сие
моление и прошение к Господу, тогда встал с колен от жертвенника Господня.
СТИХ 3-й.
СВЯЩЕННИКИ ... ПОВЕРГШИСЬ ПРЕД
ЖЕРТВЕННИКОМ, ВЗЫВАЛИ НА НЕБО.
2Маккав. 3, 15.
15. Священники в священных одеждах,
повергшись пред жертвенником, взывали на небо, чтобы Тот, Который дал закон о
вверяемом святилищу имуществе, в целости сохранил его вверившим.
СТИХ 4-й.
Я ... ВОЙДУ В ДОМ ТВОЙ, ПОКЛОНЮСЬ СВЯТОМУ
ХРАМУ ТВОЕМУ.
Псал. 5, 8: и пс. 137, 2.
СТИХ 5-й.
ПОЙДЕМ К ЖИЛИЩУ ЕГО, ПОКЛОНИМСЯ ПОДНОЖИЮ
НОГ ЕГО.
Псал. 131, 7.
Число 1-е.
ПОСТРОИТЬ ДОМ (ХРАМ) ... В ПОДНОЖИЕ НОГАМ
БОГА НАШЕГО.
1Паралипоменон 28, 2.
2. И стал Давыд на ноги свои и сказал:
послушайте меня, братья мои и народ мой! было у меня на сердце построить дом
покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, и потребное
для строения я приготовил.
СТИХ 6-й. (СВЕТИЛЬНИК ПРЕД КОВЧЕГОМ.)
ЧТОБЫ ГОРЕЛ СВЕТИЛЬНИК ВО ВСЯКОЕ ВРЕМЯ
... ПРЕД КОВЧЕГОМ ОТКРОВЕНИЯ.
Исход 27, 20-21.
20. И вели сынам Израилевым, чтобы они
приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел
светильник во всякое время;
21. в скинии собрания вне завесы, которая
пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до
утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов
Израилевых.
Левит 24, 1-4.
И сказал Господь Моисею, говоря:
2. прикажи сынам Израилевым, чтоб они
принесли тебе елея чистаго, выбитаго, для освящения, чтобы непрестанно горел
светильник;
3. вне завесы ковчега откровения в скинии
собрания Аарон (и сыны его) должны ставить оный пред Господом от вечера до утра
всегда: это вечное постановление в роды ваши;
4. на подсвечнике чистом должны они
ставить светильник пред Господом всегда.
СТИХ 7-й.
СЕМЬ СВЕТИЛЬНИКОВ ОГНЕННЫХ ГОРЕЛИ ПРЕД
ПРЕСТОЛОМ, КОТОРЫЕ СУТЬ СЕМЬ ДУХОВ БОЖИИХ.
Откров. 4, 5.
СТИХ 8-й. (КАЖДЕНИЕ И ЛАМПАДЫ).
ААРОН БУДЕТ КУРИТЬ БЛАГОВОННЫМ
КУРЕНИЕМ,.. КОГДА ПРИГОТОВЛЯЕТ ЛАМПАДЫ.
Исход 30, 6-8.
6. И поставь его пред завесою, которая
пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я
буду открываться тебе.
7. На нем Аарон будет курить благовонным
курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им;
8. и когда Аарон зажигает лампады вечером,
он будет курить им: это — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.
40, 24-27.
24. И поставил светильник в скинии
собрания против стола, на южной стороне скинии,
25. и поставил лампады (его) пред
Господом, как повелел Господь Моисею.
26. И поставил золотой жертвенник в
скинии собрания пред завесою
27. и воскурил на нем благовонное
курение, как повелел Господь Моисею.
СТИХ 9-й. (КАЖДЕНИЕ ПРЕД КОВЧЕГОМ.)
И ПОСТАВЬ ЗОЛОТОЙ ЖЕРТВЕННИК ДЛЯ КУРЕНИЯ
ПРЕД КОВЧЕГОМ ОТКРОВЕНИЯ.
Исход 40, 5.
СТИХ 10-й. (КАЖДЕНИЕ — СВЯТЫНЯ.)
СДЕЛАЙ ... КУРИТЕЛЬНЫЙ СОСТАВ,.. И
ПОЛАГАЙ ЕГО ПРЕД КОВЧЕГОМ ... СВЯТЫНЕЮ ДА БУДЕТ ОНО ... ДЛЯ ГОСПОДА.
34. И сказал Господь Моисею: возьми себе
благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистаго и чистаго ливана, всего
поровну,
35. и сделай из них исксством
составляющаго масти курительный состав, стертый, чистый, святый,
36. и истолки его мелко, и полагай его
пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это
будет святыня великая для вас;
37. курения, сделаннаго по сему составу,
не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа;
38. кто сделает подобное, чтобы курить
им, (душа та) истребится из народа своего.
СТИХ 11-й.
ЗАХАРИЯ КАДИЛ.
Луки 1, 5-11.
Во дни Ирода, царя Иудейскаго, был
священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей
Елисавета.
6. Оба они были праведны пред Богом,
поступая по всем заповедям и уставам Господним безпорочно.
7. У них не было детей, ибо Елисавета
была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.
8. Однажды, когда он в порядке своей
чреды служил пред Богом,
9. по жребию, как обыкновенно было
принято у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения,
10. а все множество народа молилось вне
во время каждения, —
11. тогда явился ему Ангел Господень,
стоя по правую сторону жертвенника кадильнаго.
СТИХ 12-й. (КАДИЛЬНИЦА.)
НА ВСЯКОМ МЕСТЕ БУДУТ ПРИНОСИТЬ ФИМИАМ
ИМЕНИ МОЕМУ, ЧИСТУЮ ЖЕРТВУ.
Малахии 1, 11.
СТИХ 13-й. (ПРОРОЧЕСТВО О ФИМИАМЕ.)
НА ВСЯКОМ МЕСТЕ БУДУТ ПРИНОСИТЬ ФИМИАМ
ИМЕНИ МОЕМУ, ЧИСТУЮ ЖЕРТВУ.
Малахии 1, 11.
СТИХ 14-й. (ЖЕРТВЫ ПРЕД КОВЧЕГОМ.)
СОЛОМОН ... СТАЛ ПРЕД КОВЧЕГОМ ЗАВЕТА
ГОСПОДНЯ, И ПРИНЕС ВСЕСОЖЖЕНИЯ И СОВЕРШИЛ ЖЕРТВЫ МИРНЫЯ.
3Цар. 3, 15.
СТАТИЯ 3-я.
ОТМЕНЕН ЛИ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ?
СТИХ 1-й.
ВСЯКИЙ КНИЖНИК, НАУЧЕННЫЙ ЦАРСТВУ
НЕБЕСНОМУ, ПОДОБЕН ХОЗЯИНУ, КОТОРЫЙ ВЫНОСИТ ИЗ СОКРОВИЩНИЦЫ СВОЕЙ НОВОЕ И
СТАРОЕ.
Матф. 13, 52.
СТИХ 2-й.
ВСЕ, ЧТО ПИСАНО БЫЛО ПРЕЖДЕ, НАПИСАНО НАМ
В НАСТАВЛЕНИЕ, ЧТОБЫ МЫ ТЕРПЕНИЕМ И УТЕШЕНИЕМ ИЗ ПИСАНИЙ СОХРАНЯЛИ НАДЕЖДУ.
Римл. 15, 4.
СТИХ 3-й.
ВСЕ ПИСАНИЕ БОГОДУХНОВЕННО И ПОЛЕЗНО ДЛЯ
НАУЧЕНИЯ.
2Тим. 3, 15-17.
15. притом же ты из-детства знаешь
священныя писания, которыя могут умудрить тебя во спасение верою в Христа
Исуса.
16. Все Писание Богодухновенно и полезно
для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.
17. да будет совершен Божий человек, ко
всякому доброму делу приготовлен.
СТИХ 4-й.
(ПОМНИТЕ СЛОВА ПРОРОЧЕСКИЯ И
АПОСТОЛЬСКИЯ).
2Петра 3, 1-2.
Это уже второе послание пишу к вам,
возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл,
2. чтобы вы помнили слова, прежде
реченныя святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную
Апостолами вашими.
СТИХ 5-й.
(БАПТИСТЫ НА ДЕЛЕ НЕ ОБХОДЯТСЯ БЕЗ
ВЕТХАГО ЗАВЕТА).
Необходимо заметить, что отвергая весь
Ветхий Завет, баптисты сами себе противоречат, ибо даже в вопросе о браке, при
определении степеней родства, они пользуются законами об этом Ветхаго Завета,
изложенными в книге Левит: "Никто ни к какой родственнице по плоти не
должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу" и т. д. (гл. 13; 6-18).
Противоречат себе баптисты и тогда, когда
в беседах с христианами напр., об иконах и др. предметах
СТАТИЯ 4-я.
ОБ ИКОНАХ. ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ.
Объяснение.
Святая церковь пишет иконы, т. е.
изображения Господа Саваофа, затем Исуса Христа; то за это, противники,
Штундо-баптисты и другие, завиняют оную, и порицают богохульно помянутыя
изображения идолами, а поэтому и недопустимыми для поклонения. Но такое
завинение Штундо-баптистов есть беззаконное; а почему? Потому что изображение
Господа Саваофа пишется в таком виде, в каком он являлся пророку Даниилу;
именно, во образе старца. Таким образом, одно и тоже является: описать-ли
буквами, каким явился Господь Саваоф, или нарисовать образ явившагося Господа
Саваофа, то и другое есть истинна. Точно также если делать изображение Исуса
Христа на иконе во образе человека, то и здесь кроме истинны ничего не может
быть, т. к. Сын Божии принял зрак раба. А поэтому, писание или исторически
описывает черты пречистаго Его лица, или же в изображении каким мы видим эти
черты, то все это есть святая истинна. Таким образом иконы в св. церкви
пишутся на основании пророческаго и евангельскаго писания. Затем, мы видим в
евангелии еще и то: когда книжники и фарисеи прислали учеников своих для
искушения Сына Божия, что можно-ли дань платить кесарю, то Исус Христос спросил
их: чей это на монете образ? И когда услышал от искусителей:
"Кесарев", тогда сказал: воздадите Кесарево Кесареви, а Божие Богови.
Иначе сказать: если это образ Кесарев, то вы воздавайте ему честь, а если образ
Божий, тогда чрез него воздавайте честь Богу. Этим Сын Божий дал заповедь
писать образ Божий на иконах, и воздавать ему честь, а Штундо-баптисты этот
образ безчестят и хулят. Следовательно, порицая иконныя изображения, они
являются противниками святому пророческому и евангельскому писанию. И
считаются частию антихристова воинства, который будет ругаться над святынею,
находящеюся в церкви.
СТИХ 1-й. (БОЖЕСТВО НЕОПИСУЕМО.)
БОГА НЕ ВИДЕЛ НИКТО НИКОГДА.
Иоан. 1, 18.
ЧИСЛО 1-е. (ВЕТХИЙ ДНЯМИ.)
ВИДЕЛ Я НАКОНЕЦ, ЧТО ПОСТАВЛЕНЫ БЫЛИ
ПРЕСТОЛЫ, И ВОЗСЕЛ ВЕТХИЙ ДНЯМИ.
Даниила 7, 9.
ЧИСЛО 2-е. (ОБРАЗ РАБА.)
УНИЧИЖИЛ СЕБЯ САМОГО, ПРИНЯВ ОБРАЗ РАБА,
СДЕЛАВШИСЬ ПОДОБНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ И ПО ВИДУ СТАВ КАК ЧЕЛОВЕК.
Филипп. 2, 7.
ЧИСЛО 3-е.
СЛОВО СТАЛО ПЛОТНО, И ОБИТАЛО С НАМИ.
Иоан. 1, 14.
СТИХ 2-й. (ПРИМЕР.)
ЧЬЕ И3ОБРАЖЕНИЕ? — КЕСАРЕВО.
Матф. 22, 16-21.
16. И посылают к Нему учеников своих с
иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию
учишь, и не заботишься об угождении кому-либо ибо не смотришь ни на какое лице;
17. итак скажи нам: как Тебе кажется:
позволительно ли давать подать кесарю, или нет?
18. Но Исус, видя лукавство их, сказал:
что искушаете Меня, лицемеры?
19. покажите Мне монету, которою платится
подать. Они принесли Ему динарий.
20. И говорит им: чье это изображение и
надпись?
21. Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит
им итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
СТИХ 3-й. (СВЯТЫНЯ ДОЛЖНА БЫТЬ.)
ОТКРОЕТСЯ ЧЕЛОВЕК ГРЕХА,.. ПРЕВО3НОСЯЩИЙСЯ
(НАД) СВЯТЫНЕЮ.
Фессал. 2, 3-4.
Откроется человек греха, сын погибели,
4. противящийся и превозносящийся выше
всего, называемаго Богом, или святынею, так-что в храме Божием сядет он, как
Бог, выдавая себя за Бога.
СТИХ 4-й.
(В В. З. БОГ ПОТОМУ НЕ ДАЛ ПОВЕЛЕНИЯ
ИЗОБРАЖАТЬ ЕГО, ЧТОБЫ ИЗРАИЛЬТЯНЕ, СКЛОННЫЕ К ИДОЛОПОКЛОНСТВУ, НЕ ОБОГОТВОРИЛИ
ЕГО ОБРАЗ).
Второзаконие 4, 12 и 15-16.
12. И говорил Господь к вам (на горе) из
среды огня; глас слов (Его) вы слышали, но образа не видели, а только глас;
...
15. Твердо держите в душах ваших, что вы
не видели ни какого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на (горе
хориве из среды огня,
16. дабы вы не развратились и не сделали
себе изваяний , изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину.
СТИХ 5-й.
(В В. З. ИЗОБРАЖЕНИЯ СВЯТЫХ ПОТОМУ НЕ
МОГЛИ БЫТЬ ПОЧИТАЕМЫ, ЧТО САМИ ПРАВЕДНИКИ НАХОДИЛИСЬ ПОД КЛЯТВОЙ, А ДУШИ ИХ —
В АДУ; ХРИСТОС ЖЕ ОСВОБОДИЛ ИХ ОТ ТОГО И ДРУГОГО).
Галат. 3, 10 и 13.
10. А все, утверждающиеся на делах
закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет
постоянно всего, что написано в книге закона (Второзак. 27, 26) ...
13. Христос искупил нас от клятвы закона,
сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе)
(Второзак. 21, 23).
Ездры 4, 35-37.
35. Не о том же ли вопрошали души
праведных в затворах своих, говоря: доколе таким образом будем мы надеяться? И
когда плод нашего возмездия?
36. На это отвечал мне Иеремиил Архангел:
когда исполнится число семен в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей
37. и мерою измерил времена и числом
исчислил часы — и не подвигнет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится
определенная мера.
41-42.
41. Я сказал: "не могут". Тогда
он сказал мне: "подобны ложеснам и обиталища душ в преисподней.
42. Как рождающая спешит родить, чтоб
освободиться от болезней рождения, так и эти спешат отдать вверенное им.
1Петра 3, 18-19.
18. потомучто и Христос, чтобы привести
нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв
умерщвлен по плоти, но ожив Духом,
19. которым Он и находящимся в темнице
духам сошед проповедал.
СТАТИЯ 5-я.
УЧЕНИЕ И ПРАКТИКА ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
ПЕРВЫХ И ПОСЛЕДУЮЩИХ ВЕКОВ.
Объяснение.
Священное Предание говорит, что
евангелист Лука был живописец и написал икону Пресв. Богородицы, с превечным
младенцем на руках; говорит Предание и о том, что сам Христос подарил Авгарю,
царю Эдесскому, нерукотворенный свой образ.
Кроме того, сама земля говорит против
иконоборцев, ибо и теперь при раскопках в Римских катакомбах, т. е. пещерах,
где первые христиане, укрываясь от гонений, совершали богослужение находят
иконы Спасителя, Богородицы, и святых.
СТИХ 1-й. (1 в. 2 в. и 3 в.)
(ИЗОБРАЖЕНИЕ СПАСИТЕЛЯ 2-3 вв.
ИЗОБРАЖЕНИЯ АП. ПЕТРА И ПАВЛА 2-3 вв. ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ 1 в.)
М. А. Кальнев. Обличение лжеучения
русских сектантов-рационалистов. Одесса
Из древнейших икон, найденных учеными
археологами при раскопках катакомб, или подземных храмов, обращают на себя
особенное внимание следующия: изображение Спасителя, найденное в катакомбе
Каллиста, относимое учеными к концу второго или началу третьяго века, а также
изображения разных евангельских событий из жизни Христа, как-то поклонение
волхвов, чудесное претворение воды в вино, исцеление слепорожденнаго и др.,
найденныя тоже в катакомбе Каллиста и относимыя к тому же времени.
Найдены в катакомбах Каллиста, Домитиллы
и Прискиллы, относимыя к концу 2 и началу 3 веков иконы святого семейства,
Благовещения, изображения ап. Петра и Павла, ветхозаветных праотцев,
патриархов, пророков и некоторых новозаветных мучеников. Но самая древняя
икона, которую ученые относят к 1 веку, христианства, это — образ Богоматери,
держащей на руках Предвечнаго Младенца, со звездою наверху иконы.
СТИХ 2-й. (1 в. 2 в. и 3 в.)
(ОБРАЗ БОГОМАТЕРИ 1 в. ИЗОБРАЖЕНИЯ АП.
ПЕТРА И ПАВЛА 2-3 вв.)
Д. И. Боголюбов. (наз.) Миссионерския
беседы с штундо-баптистами. Изд. 5. П-Б.
— Разсмотрим же, братия, прежде всего
вопрос: правда-ли, что у первых христиан совсем не было священных изображений?
И что Новый Завет на право иметь христианам такия изображения не дает ни
малейших оснований? Ответ на первый вопрос требует от нас справок с историей
жизни первых христиан на земле. Эта история учеными изучена до подробностей.
Изследованы теперь все богослужебныя обычаи древних христиан. И доказано, что,
еще в 1-м веке по Рожд. Хр., были уже зачатки православнаго иконопочитания.
Говоря так, мы разумеем разнообразные и многочисленные памятники церковнаго
зодчества и церковной иконописи, найденные учеными в — так называемых — подземных
катакомбах. Большинство этих памятников, по их происхождению, принадлежат к
концу 2-го или началу 3-го века; но между ними есть памятники, относимые
учеными и к 1-му христианскому веку. Таков образ Богоматери с Предвечным
Младенцем на руках и звездою наверху, найденный в усыпательнице Прискиллы и
относимый учеными, напр., России к 1-му веку. Затем археологами открыты
изображения Ап. Петра и Павла в катакомбе Домитилы и относимыя ими к концу
2-го или началу 3-го века.
СТИХ 3-й.
УСТРОЯЕМЫЯ ИЗ ЗОЛОТА ИЗОБРАЖЕНИЯ АНГЕЛОВ
ЕГО (Т. Е. БОГА), НАЧАЛ И ВЛАСТЕЙ, МЫ УСТРОЯЕМ В ЧЕСТЬ И СЛАВУ ЕГО.
Мефодия Патарскаго. [св. Мефодия, еп. Патарского, О воскресении, Слово 2. Из книги преп.
Иоанна Дамаскина. Свидетельства древних и славных святых отец об иконах. – И. К.]
СТИХ 4-й. (4-го в.)
АНГЕЛАМ СВОЙСТВЕННО БЫТЬ СВЕТОНОСНЫМИ И
СИЯЮЩИМИ, КОГДА ИЗОБРАЖАЮТ ИХ В ТЕЛЕСНОМ ВИДЕ, ЧТО ПОЧИТАЮ СИМВОЛОМ
ЕСТЕСТВЕННОЙ ИХ ЧИСТОТЫ.
Твор. Св. Григория Богослова. Том 1. Изд.
Сл. 25. Стран. 358.
СТАТИЯ 6-я.
ИДОЛОПОКЛОННИКИ ИДОЛОВ СВОИХ СЧИТАЛИ
ЖИВЫМИ БОГАМИ.
СТИХ 1-й.
(ЯЗЫЧНИКИ СЧИТАЛИ ИДОЛОВ ЖИВЫМИ).
Даниила 14, 3-7.
3. Был у Вавилонян идол, по имени Вил, и
издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок
овец и вина шесть мер.
4. Царь чтил его, и ходил каждый день
поклоняться ему; Даниил же поклонялся Богу своему. И сказал ему царь:
"почему ты не поклоняешься Вилу?"
5. Он отвечал: "потомучто я не
поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу, сотворившему
небо и землю и владычествующему над всякою плотью".
6. Царь сказал: "не думаешь ли ты,
что Вил не живой бог? не видишь ли, сколько он ест и пьет каждый день?"
7. Даниил улыбнувшись сказал: "не
обманывайся, царь; ибо он внутри — глина, а снаружи — медь и никогда не ел, ни
пил".
СТИХ 2-й.
ГОВОРЯ ДЕРЕВУ: "ТЫ МОЙ ОТЕЦ", И
КАМНЮ: "ТЫ РОДИЛ МЕНЯ".
Иеремии 2, 27. (об израильтянах)
СТИХ 3-й.
МЫ ... НЕ ДОЛЖНЫ ДУМАТЬ, ЧТО БОЖЕСТВО
ПОДОБНО ЗОЛОТУ, ИЛИ СЕРЕБРУ, ИЛИ КАМНЮ, ПОЛУЧИВШЕМУ ОБРАЗ ОТ ИСКУССТВА.
Деяния 7, 29. (речь ап. Павла к
язычникам)
СТАТИЯ 7-я.
ДОБАВЛЕНИЯ
СТИХ 1-й. (ПОКЛОН ПРИ ВСТРЕЧЕ.)
МОИСЕЙ ВЫШЕЛ НА ВСТРЕЧУ ТЕСТЮ СВОЕМУ, И
ПОКЛОНИЛСЯ (ЕМУ), И ЦЕЛОВАЛ ЕГО.
Исход 18, 7.
СТИХ 2-й. (ПОКЛОН В ЗНАК БЛАГОДАРНОСТИ.)
СОНАМИТЯНКА ПРИШЛА К ЕЛИСЕЮ ... И УПАЛА
ЕМУ В НОГИ, И ПОКЛОНИЛАСЬ ДО ЗЕМЛИ; И ВЗЯЛА СЫНА СВОЕГО (ВОСКРЕШЕННАГО) И
ПОШЛА.
4Царств 4, 36 и 37.
СТИХ 3-й. (О ПРЯМОЙ ЗАПОВЕДИ.)
(ИУДА МАККАВЕЙ БЕЗ ПРЯМОЙ ЗАПОВЕДИ БОЖИЕЙ
ОБНОВИЛ ЗАПУСТЕВШЕЕ СВЯТИЛИЩЕ).
1Маккавейск. 4, 36-56.
36. Иуда же и братья его сказали: вот,
враги наши сокрушены, взойдем очистить и обновить святилище.
37. И собралось все ополчение, и взошли
на гору Сион.
38. И увидели, что святилище опустошено,
жертвенник осквернен, ворота сожжены, и в притворах, как в лесу или на
какой-либо горе, поросли растения, и хранилища разрушены.
39. И разодрали они одежды свои, плакали
горьким плачем и сыпали пепел на свои головы,
40. и падали лицем на землю и трубили
вестовыми трубами, и вопили к небу.
41. Тогда отрядил Иуда мужей воевать
против находившихся в крепости, доколе он очистит святилище.
42. И избрал священников безпорочных,
ревнителей закона.
43. Они очистили святилище, и
оскверненные камни вынесли в нечистое место.
44. Потом они разсуждали об осквернанном
жертвеннике всесожжения, как поступить с ним.
45. И пришла им добрая мысль разрушить
его, чтоб он когда-нибудь не послужил им в поношение, так-как язычники
осквернили его. И разрушили они жертвенники;
46. и камни сложили на горе храма в
приличном месте, пока придет пророк и даст ответ о них;
47. взяли камни целые, по закону, и
построили новый жертвенник по прежнему;
48. потом устроили святыни и внутренния
части храма и освятили притворы;
49. устроили новую священную утварь и
внесли в храм свещник и алтарь всесожжений и фимиамов и трапезу;
50. и воскурили на алтаре фимиам и зажгли
светильники на свещнике, и осветили храм;
51. и положили на трапезу хлебы и
развесили завесы, и окончили все дела, которыя предприняли.
52. В двадцать пятый день девятаго месяца
— это месяц Хаслев — сто сорок восьмаго года, встали весьма рано
53. и принесли жертву по закону на
новоустроенном жертвеннике всесожжений.
54. В то время, в тот самый день, в
который язычники осквернили жертвенник, обновлен он с песнями, с цитрами,
гуслями и кимвалами.
55. И весь народ падал на лице свое, и
молились и возсылали благодарение на небо Благопоспешившему им.
56. Так совершали обновление жертвенника
восемь дней с весельем, принося всесожжения и вознося жертву спасения и хвалы.
СТИХ 4-й. (ОБ ИСКУССТВЕ.)
(ИСКУССТВО ДЛЯ УКРАШЕНИЯ ХРАМА).
Исход 35, 30-35.
30. И сказал Моисей сынам Израилевым:
смотрите, Господь назначил именно Веселиила, сына Урии, сына Ора, из колена
Иудина,
31. и исполнил его Духом Божиим,
мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,
32. составлять искусныя ткани, работать
из золота, серебра и меди,
33. и резать камни для вставливания, и резать
дерево, и делать всякую художественную работу;
34. и способность учить других вложил в
сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова;
35. Он исполнил сердце их мудростью,
чтобы делать всякую работу (для святилища) резчика и искуснаго ткача и
вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей,
делающих всякую работу и составляющих искусныя ткани.
36, 1.
И стал работать Веселиил и Аголиав и все
мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать
всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь.
СТИХ 5-й. (ЧУДО ОТ СВЯТЫНИ.)
(КОВЧЕГ СОКРУШИЛ ИДОЛА).
1Царств 5, 2-4.
2. И взяли Филистимляне ковчег Божий, и
внесли его в, храм Дагона, и поставили его подле Дагона.
3. И встали Азотяне рано на другой день,
и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они
Дагона и опять поставили его на свое место.
4. И встали они по-утру на следующий
день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова
и (обе ноги его и) обе руки его (лежали) отсеченныя, каждая особо, на пороге,
осталось только туловище Дагона.
ВОПРОСЫ.
Где в слове Божием сказано, что Богу
противны рукотворенныя святыни?
Где в слове Божием запрещено об истинах
правой веры вспоминать чрез изображения?
Где слово Божие запрещает людям делать и
почитать священныя изображения истиннаго Бога, Христа его и святых?
ГЛАВА
9-я.
О
ПОЧИТАНИИ КРЕСТА ХРИСТОВА.
СТАТИЯ 1-я.
ПОЧИТАТЬ КРЕСТ ХРИСТОВ.
СТИХ 1-й.
ДАРУЙ БОЯЩИМСЯ ТЕБЯ ЗНАМЯ, ЧТОБЫ ОНИ
ПОДНЯЛИ ЕГО РАДИ ИСТИНЫ.
Псал. 59, 6.
ЧИСЛО 1-е.
ГОСПОДЬ ... ПОДНИМАЕТ ЗНАМЯ ЯЗЫЧНИКАМ И
СОБЕРЕТ ИЗГНАННИКОВ ИЗРАИЛЯ.
Исаии 11, 12.
ЧИСЛО 2-е.
ПРОХОДИТЕ, ПРОХОДИТЕ В ВОРОТА,..
ПОДНИМИТЕ ЗНАМЯ ДЛЯ НАРОДОВ.
Исаии 62, 10.
СТИХ 2-й. (ЗНАМЯ — ДЕРЕВО.)
И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: СДЕЛАЙ СЕБЕ
(МЕДНАГО) ЗМЕЯ И ВЫСТАВЬ ЕГО НА ЗНАМЯ,.. И СДЕЛАЛ МОИСЕЙ МЕДНАГО ЗМЕЯ И
ВЫСТАВИЛ ЕГО НА ЗНАМЯ.
Числа 2, 8 и 9.
СТИХ 3-й.
КАК МОИСЕЙ ВОЗНЕС ЗМИЮ В ПУСТЫНЕ, ТАК
ДОЛЖНО ВОЗНЕСЕНУ БЫТЬ СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ.
Иоанна 3, 14.
ЧИСЛО 1-е.
И БЫЛ ЧАС ТРЕТИИ, И РАСПЯЛИ ЕГО.
Марка 15, 25.
ЧИСЛО 2-е. (ЧУВСТВЕННЫЙ.)
ВЫХОДЯ, ОНИ ВСТРЕТИЛИ ... СИМОНА; СЕГО
ЗАСТАВИЛИ НЕСТИ КРЕСТ ЕГО.
Матф. 27, 32. и Луки 28, 26.
СТИХ 4-й.
ТОГДА ЯВИТСЯ ЗНАМЕНИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО
НА НЕБЕ; И ТОГДА ВОСПЛАЧУТСЯ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМНЫЯ.
Матф. 24, 30.
СТИХ 5-й.
БЛАГОСЛОВЕННО ДЕРЕВО, ЧРЕЗ КОТОРОЕ БЫВАЕТ
ПРАВДА.
Премудр. 14, 7.
СТИХ 6-й. (ПОКЛОНЯТЬСЯ ПОДНОЖИЮ.)
ПРЕВОЗНОСИТЕ ГОСПОДА БОГА НАШЕГО И
ПОКЛОНЯЙТЕСЬ ПОДНОЖИЮ ЕГО: СВЯТО ОНО.
Псал. 98, 5.
СТИХ 7-й. (ПОДНОЖИЕ ПРОСЛАВЛЮ.)
СЛАВА ЛИВАНА ПРИИДЕТ К ТЕБЕ, КИПАРИС И
ПЕВГ И ВМЕСТЕ КЕДР, ЧТОБ УКРАСИТЬ МЕСТО СВЯТИЛИЩА МОЕГО, — И Я ПРОСЛАВЛЮ
ПОДНОЖИЕ НОГ МОИХ.
Исаии 60, 13.
СТИХ 8-й.
Я НЕ ЖЕЛАЮ ХВАЛИТЬСЯ, РАЗВЕ ТОЛЬКО
КРЕСТОМ ГОСПОДА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА.
Галат. 6, 14.
СТИХ 9-й.
(ХРИСТОС) ПРИМИРИЛ (НАС) С БОГОМ
ПОСРЕДСТВОМ КРЕСТА, УБИВ ВРАЖДУ НА НЕМ.
Ефес. 2, 13-16.
Теперь во Христе Исусе вы, бывшие некогда
далеко, стали близки Кровию Христовою.
14. Ибо Он есть мир наш, соделавший из
обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15. упразднив вражду Плотию Своею, а
закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного, новаго
человека, устрояя мир,
16. и в одном теле примирить обоих с
Богом посредством креста, убив вражду на нем.
СТИХ 10-й. (ПРИМИРИЛ КРЕСТОМ.)
БЛАГОУГОДНО БЫЛО ОТЦУ,.. ЧТОБЫ
ПОСРЕДСТВОМ ЕГО (ХРИСТА) ПРИМИРИТЬ С СОБОЮ ВСЕ, УМИРОТВОРИВ ЧРЕЗ НЕГО, КРОВИЮ
КРЕСТА ЕГО, И ЗЕМНОЕ И НЕБЕСНОЕ.
Колос. 1, 19 и 20.
СТИХ 11-й.
(ВЕРУЮЩИЕ БЫЛИ ГОНИМЫ ЗА КРЕСТ ХРИСТОВ).
Галат. 6, 12.
12. Желающие хвалиться по плоти
принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест
Христов.
СТИХ 12-й.
СЛОВО О КРЕСТЕ ДЛЯ ПОГИБАЮЩИХ ЮРОДСТВО
ЕСТЬ, А ДЛЯ НАС СПАСАЕМЫХ СИЛА БОЖИЯ.
1Коринф. 1, 18.
СТИХ 13-й. (ВРАГИ КРЕСТА.)
МНОГИЕ, О КОТОРЫХ Я ... СО СЛЕЗАМИ
ГОВОРЮ, ПОСТУПАЮТ КАК ВРАГИ КРЕСТА ХРИСТОВА.
Филипп. 3, 18.
СТИХ 14-й. (ПРИМЕР.)
(ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ЖЕРТВЕННИК, НЕ
УНИЧТОЖАВШИЙ ГРЕХИ (ЕВР. 10, 11), СЧИТАЛСЯ ВЕЛИКОЙ СВЯТЫНЕЙ).
Исход 30, 28-29.
28. И жертвенник всесожжения и все
принадлежности его, и умывальник и подножие его; 29. и освяти их, и будет
святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится.
ЧИСЛО 1-е. (КРЕСТ — ЖЕРТВЕННИК.)
ХРИСТОС ОДНАЖДЫ ПРИНЕС СЕБЯ В ЖЕРТВУ,
ЧТОБЫ ПОДЪЯТЬ ГРЕХИ МНОГИХ.
Евреям 9, 28.
СТИХ 15-й.
(МЕЧ, КОТОРЫМ ПОРАЗИЛ ДАВЫД ГОЛИАФА,
ХРАНИЛСЯ ПРИ СКИНИИ).
1Царств 17, 54.
54. И взял Давыд голову Филистимлянина и
отнес ее в Иерусалим, а оружие его положил в шатре своем.
21, 8-9.
8. И сказал Давыд Ахимелеху: нет ли здесь
у тебя под рукою копья или меча? ибо я не взял с собою ни меча, ни другаго
оружия, так-как поручение царя было спешное.
9. И сказал священник: вот меч Голиафа
Филистимлянина, котораго ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади
ефода; если хочешь, возьми его; другаго кроме этого нет здесь.
СТАТИЯ 2-я.
УЧЕНИЕ И ПРАКТИКА ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ПЕРВЫХ
И ПОСЛЕДУЮЩИХ ВЕКОВ.
СТИХ 1-й. (2-го в.)
ПОТОМУ НАРОД ОДЕРЖИВАЛ ПОБЕДУ, ЧТО МОИСЕЙ
... ДЕЛАЛ ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА.
Соч. Св. Иустина Философа и мученика.
Изд. Преображ. М-К.
СТИХ 2-й. (2 и 3 вв.)
ЕСЛИ НАС (ХРИСТИАН) ОБВИНЯЮТ В ПОКЛОНЕНИИ
КРЕСТУ, МЫ ТОГО НЕ СТЫДИМСЯ.
Тв. Тертулиана.
СТИХ 3-й. (4-го в.)
(У СВ. МАКРИНЫ, СЕСТРЕ ВАСИЛИЯ ВЕЛ.,
ПОСЛЕ КОНЧИНЫ НАШЛИ НА ШЕЕ КРЕСТ).
Тв. Св. Григория Нисск. Час. 8.
ГЛАВА
10-я.
ОБ
ОГРАЖДЕНИИ СЕБЯ КРЕСТНЫМ ЗНАМЕНИЕМ.
СТАТИЯ 1-я.
ИМЕЮТ ЛИ РУКИ ЗНАЧЕНИЕ ПРИ МОЛИТВЕ.
СТИХ 1-й. (УЧЕНИЕ БАПТИСТОВ.)
(УЧЕНИЕ И ПРАКТИКА БАПТИСТОВ О КРЕСТНОМ
ЗНАМЕНИИ).
Д. И. Боголюбов. (наз.) Миссионерския
беседы. Стр. 332- 334.
Я сказал: — Нам известно, что крестнаго
знамения вы не творите и не считаете его благочестивым и святым христианским
обычаем ... — Ни к чему рукой махать! — перебили меня сектанты. — Допустим
пока, — сказал я. Но вы-то веруете в Евангелие и в своей жизни все совершаете
только по указанию его? — Вот это вы хорошо сказали! — шумно заявили сектанты.
Мы именно хвалимся одним Евангелием, а не крестом ... И жизнь свою хотели бы
расположить единственно только по слову Божию. — Скажите же нам, — спросил я,
— как, по указанию Евангелия, вы держите руки на молитве?
Петр Данилович ответил: — Рукам при
молитве никакой силы не даем. — Значит, по вашему понятию, руки на молитве
можно складывать как угодно? — Да, складывайте как хотите — не согрешите! —
ответил Петр Данилович. Я сказал: — А можно на молитве руки держать в
карманах, — вот, примерно, так, как при разговорах о житейских делах люди часто
делают?
— Нет, держать руки в карманах, когда
молишься, — неприлично, — в несколько голосов произнесли сектанты. — Вы
кощунствуете ... — В карманах, говорите вы, руки на молитве держать
"неприлично". Так, может быть, Богу не противно, если мы будем
складывать их за спиной? Вот так, как при прогулках люди часто носят их!
"Штундисты" возмутились. Они сказали: — Вы смеетесь над нами. Не
хорошо на молитве руки держать в карманах, но ничего хорошаго нет и в загибании
рук за спину. Это только именно на прогулках господа так делают ... Я спросил:
— Так как же, по вашему, "прилично складывать руки на молитве ... по
Евангелию-то, по Божьей заповеди? — Как мы складываем? — переспросил меня Петр
Данилович. — Да, вы и, разумеется, по Евангелию, так как вам кажется, что вы во
всем поступаете по ясным указаниям его. — Вот так? — и Петр Данилович сложил
руки немного выше живота. Я сказал: — Вам не нравится, когда молящиеся держат
руки в карманах или за спиной. Объясните же нам, почему вам полюбилось держать
их близко к животу?
— Надо же их как нибудь держать! —
заметил Петр Данилович. — Действительно, надо. Но почему не в карманах? —
опять спросил я. — И не за спиной? — Дались ему эти карманы! — недовольно
произнес какой-то "штундист" в толпе. Я стоял, поджидая ответа.
"Штундисты" молчали. Тогда я сказал:
— Итак, вы не знаете, почему на молитве
складываете руки на животе, а говорите, что во всем поступаете по Евангелию.
Помните же заповедь апостольскую, из которой следует, что за богослужением у
христиан "все должно быть благопристойно и чинно" (1Кор. 14, 40).
Итак, если вы — точно — "евангелики" и "библеисты", — как
любите величаться перед народом, — потрудитесь, по крайней мере указать, кто из
святых библейских людей, молясь, держал руки по вашему? И откуда вы взяли свой
"чинь"? "Штундисты" в замешательстве переглядывались между
собой. Наступило напряженное молчание. Чрез несколько времени православные
грамотеи начали уже шутить: — Вот тебе и на Евангелии утверждаются люди!
Евангелие у них, должно, само собой, а жизнь протекает на свой манер ...
СТИХ 2-й. (УЧЕНИЕ СВЯТЫХ.)
ДА НАПРАВИТСЯ МОЛИТВА МОЯ, КАК ФИМИАМ,
ПРЕД ЛИЦЕ ТВОЕ. ВО3ДЕЯНИЕ РУК МОИХ — КАК ЖЕРТВА ВЕЧЕРНЯЯ.
Псал. 140, 2.
СТИХ 3-й.
КОГДА МОИСЕЙ ПОДНИМАЛ РУКИ СВОИ, ОДОЛЕВАЛ
ИЗРАИЛЬ, А КОГДА ОПУСКАЛ РУКИ СВОИ, ОДОЛЕВАЛ АМАЛИК.
Исход 17, 11.
СТИХ 4-й. (ЧЕЛО, ГРУДЬ И ПЛЕЧА.)
ЛЮБИ ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО, ВСЕМ СЕРДЦЕМ
ТВОИМ И ВСЕЮ ДУШЕЮ ТВОЕЮ И ВСЕМИ СИЛАМИ ТВОИМИ.
Второзак. 6, 5.
СТИХ 5-й. (В ЗНАК НА РУКУ.)
ДА БУДУТ СЛОВА СИИ, КОТОРЫЯ Я ЗАПОВЕДУЮ
ТЕБЕ СЕГОДНЯ, В СЕРДЦЕ ТВОЕМ ... И НАВЯЖИ ИХ В ЗНАК НА РУКУ ТВОЮ.
Второзак. 6, 6 и 8.
СТИХ 6-й.
ВСЕ ДОЛЖНО БЫТЬ БЛАГОПРИСТОЙНО И ЧИННО.
1Кор. 14, 40.
СТИХ 7-й.
ЖЕЛАЮ, ЧТОБЫ НА ВСЯКОМ МЕСТЕ ПРОИЗНОСИЛИ
МОЛИТВЫ МУЖИ, ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЯ РУКИ БЕЗ ГНЕВА И СОМНЕНИЯ.
1Тим. 2, 8.
СТИХ 8-й.
ПРОСЛАВЛЯЙТЕ БОГА И В ТЕЛАХ ВАШИХ И В
ДУШАХ ВАШИХ.
1Кор. 6, 8.
СТИХ 9-й. (ПЕЧАТЬ НЕ ВСЯКАЯ ОТ
АНТИХРИСТА.)
ИЗ ДЫМА ВЫШЛА САРАНЧА ... И СКАЗАНО БЫЛО
ЕЙ, ЧТОБЫ НЕ ДЕЛАЛА ВРЕДА ТРАВЕ ЗЕМНОЙ,.. А ТОЛЬКО ОДНИМ ЛЮДЯМ, КОТОРЫЕ НЕ
ИМЕЮТ ПЕЧАТИ БОЖИЕЙ НА ЧЕЛАХ СВОИХ.
Откров. 9, 3 и 4.
СТАТИЯ 2-я.
УЧЕНИЕ И ПРАКТИКА ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ПЕРВЫХ
И ПОСЛЕДУЮЩИХ ВЕКОВ.
СТИХ 1-й. (2-го в.)
ПОТОМУ НАРОД ОДЕРЖИВАЛ ПОБЕДУ, ЧТО МОИСЕЙ
... ДЕЛАЛ ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА.
Соч. Св. Иустина философа. Стран. 282.
(см. гл. 9. стат. 2. ст. 1)
СТИХ 2-й. (2-го в.)
ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ НА ВОСТОК И
КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ ИЗОБРАЖАТЬ НЕ ЛЕВОЮ, А ПРАВОЮ РУКОЮ.
Соч. Св. Иустина философа. Разговор с
Трифоном иудеян. Гл. 89.
СТИХ 3-й. (2 и 3 вв.)
МОЖЕШЬ-ЛИ ТЫ УКРЫТЬСЯ, КОГДА КРЕСТИШЬ
ПОСТЕЛЬ И ТЕЛО СВОЕ.
Тв. Тертулиана. (сказано к христианке,
желающей выйти за язычника)
СТИХ 4-й. (2-3 в.)
(ХРИСТИАНЕ) ПРИ ВСЯКОМ ШЕСТВИИ И
ПЕРЕДВИЖЕНИИ, ПРИ ВХОДЕ И ВЫХОДЕ,.. ПРИ УМЫВАНИИ, ПЕРЕД ТРАПЕЗОЮ,.. ЛОЖАСЬ В
ПОСТЕЛЬ,.. ОГРАЖДАЮТ ЧЕЛО СВОЕ ЗНАМЕНИЕМ КРЕСТА.
Тв. Тертулиана о венце воина. Гл. 3.
СТИХ 5-й. (3 в.)
СЛУЖАЩИЕ ГОСПОДУ НА ЧЕЛЕ ИЗОБРАЖАЮТ
КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.
Св. Киприан, о единстве церкви.
СТИХ 6-й. (4-го в.)
(ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ОБРАЗОМ КРЕСТА — НЕ
ПИСАННОЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ).
Св. Вас. Вел. Правило 91.
Из сохраненных в Церкви догматов и и
проповеданий, некоторыя мы имеем от писменнаго наставления: а некоторыя прияли
от апостольскаго предания, по преемству в тайне, и те и другия имеют едину и
туже силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в
установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки
не великую имеющие силу: то неприметно повредим Евангелию в главных предметах,
или паче сократим проповедь в единое имя без самыя вещи. Например, прежде
всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего
Исуса Христа, знаменались образом креста, кто учил сему писанием.
СТИХ 7-й. (4-го в.)
СО ДЕРЗНОВЕНИЕМ ПЕРСТАМИ ПЕЧАТЬ КРЕСТА
... ИЗОБРАЖАЕМА ДА БЫВАЕТ.
Св. Кирилла Иерусалимск. Огласит. поуч. 13.
§ 36.
Лис. 147-об.
36: Не стыдимся убо исповедати распятаго:
но со дерзновением перстами печать Креста на челе и на всякой вещи изъображаема
да бывает: на хлебех ядомых, и на чашах пиемых, во входах и исходах: прежде сна
возлегающым и востающым: путешествующым и препокоевающымся. Великое
предъохранение: без мзды, ради убогих: без труда, ради немощных: понеже от Бога
сия благодать: знамение верных, и страх демонов. Победив бо их изведе в позор
со дерзновением. Егда бо увидят Крест, воспоминают распятаго. боятся бо
сокрушившаго главы змиевы. Не презирай, яко туне подаема печать: но ради сего
паче почитай благодетеля.
ГЛАВА
11-я.
О
РУКОТВОРЕННЫХ ХРАМАХ БОЖИИХ.
СТАТИЯ 1-я. (ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ.)
ЖИВЕТ-ЛИ БОГ В РУКОТВОРЕННЫХ ХРАМАХ?
СТИХ 1-й. (БОГ ВЕЗДЕСУЩ.)
КУДА ПОЙДУ ОТ ДУХА ТВОЕГО, И ОТ ЛИЦА
ТВОЕГО КУДА УБЕГУ? ВЗОЙДУ ЛИ НА НЕБО — ТЫ ТАМ; СОЙДУ ЛИ В ПРЕИСПОДНЮЮ — И ТАМ
ТЫ. ВОЗЬМУ ЛИ КРЫЛЬЯ ЗАРИ И ПЕРЕСЕЛЮСЬ НА КРАЙ МОРЯ, — И ТАМ РУКА ТВОЯ ПОВЕДЕТ
МЕНЯ.
Псал. 138, 7, 8, 9 и 10.
ЧИСЛО 1-е. (ХРАМ ДЛЯ БОГА.)
ДАВЫД ... СКАЗАЛ: ... БЫЛО У МЕНЯ НА
СЕРДЦЕ ПОСТРОИТЬ ДОМ ... В ПОДНОЖИЕ НОГАМ БОГА НАШЕГО, И ПОТРЕБНОЕ ДЛЯ СТРОЕНИЯ
Я ПРИГОТОВИЛ.
1Паралипом. 28, 2.
СТИХ 2-й.
СОЛОМОН СКАЗАЛ: ... ПОИСТИНЕ, БОГУ ЛИ
ЖИТЬ НА ЗЕМЛЕ? НЕБО И НЕБО НЕБЕС НЕ ВМЕЩАЮТ ТЕБЯ, ТЕМ МЕНЕЕ СЕЙ ХРАМ, КОТОРЫЙ Я
ПОСТРОИЛ.
3Цар. 8, 27.
ЧИСЛО 1-е.
СЛАВА ГОСПОДНЯ НАПОЛНИЛА ХРАМ ГОСПОДЕНЬ.
3Цар. 8, 10-11.
10. Когда священники вышли из святилища,
облако наполнило дом Господень;
11. и не могли священники стоять на
служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.
ЧИСЛО 2-е.
И СКАЗАЛ (СОЛОМОНУ) ГОСПОДЬ: ... Я
ОСВЯТИЛ СЕЙ ХРАМ, КОТОРЫЙ ТЫ ПОСТРОИЛ),.. И БУДУТ ОЧИ МОИ И СЕРДЦЕ МОЕ ТАМ ВО
ВСЕ ДНИ.
3Цар. 9, 3.
СТИХ 3-й.
ТАК ГОВОРИТ ... ВЕЧНО ЖИВУЩИЙ: ... Я ЖИВУ
НА ВЫСОТЕ НЕБЕС И ВО СВЯТИЛИЩЕ, И ТАКЖЕ С СОКРУШЕННЫМИ ... ДУХОМ.
Исаии 57, 15.
СТИХ 4-й.
И СКАЗАЛ (ГОСПОДЬ: В ХРАМЕ) Я БУДУ ЖИТЬ
СРЕДИ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ ВО-ВЕКИ.
Иезек. 43, 5-7.
5. И поднял меня дух и ввел меня во
внутренний двор, и вот, слава Господа наполнила весь храм.
6. И я слышал кого-то, говорящаго мне из
храма, а тот муж стоял подле меня,
7. и сказал мне: сын человеческий! это
место престола Моего и место стопам Ног Моих, где Я буду жить среди сынов
Израилевых во-веки.
СТИХ 5-й.
ОДНОГО ПРОСИЛ Я У ГОСПОДА, ТОГО ТОЛЬКО
ИЩУ, ЧТОБЫ ПРЕБЫВАТЬ МНЕ В ДОМЕ ГОСПОДНЕМ ВО ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ МОЕЙ, СОЗЕРЦАТЬ
КРАСОТУ ГОСПОДНЮ И ПОСЕЩАТЬ (СВЯТЫЙ) ХРАМ ЕГО.
Псал. 26, 4.
СТАТИЯ 2-я. (ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ.)
МОЛИЛИСЬ-ЛИ В ХРАМЕ ХРИСТОС И АПОСТОЛЫ?
СТИХ 1-й.
ДОМ МОЙ ДОМОМ МОЛИТВЫ НАРЕЧЕТСЯ ДЛЯ ВСЕХ
НАРОДОВ, А ВЫ СДЕЛАЛИ ЕГО ВЕРТЕПОМ РАЗБОЙНИКОВ.
Марка 11, 17. и Матф. 21, 13.
СТИХ 2-й.
КЛЯНУЩИЙСЯ ХРАМОМ КЛЯНЕТСЯ ИМ И ЖИВУЩИМ В
НЕМ.
Матф. 23, 21.
СТИХ 3-й.
И ПРЕБЫВАЛИ АПОСТОЛЫ ВСЕГДА В ХРАМЕ,
ПРОСЛАВЛЯЯ И БЛАГОСЛОВЛЯЯ БОГА.
Луки 24, 53.
СТИХ 4-й.
ПЕТР И ИОАНН ШЛИ ВМЕСТЕ В ХРАМ В ЧАС
МОЛИТВЫ ДЕВЯТЫЙ.
Деян. 3, 1.
СТИХ 5-й.
КОГДА Я ВОЗВРАТИЛСЯ В ИЕРУСАЛИМ И МОЛИЛСЯ
В ХРАМЕ, ПРИШЕЛ Я В ИЗСТУПЛЕНИЕ, И УВИДЕЛ ЕГО (Т. Е. ХРИСТА).
Деян. 22, 17 и 18.
ЧИСЛО 1-е.
НЕ БОЛЕЕ ДВЕНАДЦАТИ ДНЕЙ ТОМУ, КАК Я
ПРИШЕЛ В ИЕРУСАЛИМ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ.
Деян. 24, 11. (Речь ап. Павла)
СТИХ 6-й.
ВАРНАВА И САВЛ ... ЦЕЛЫЙ ГОД СОБИРАЛИСЬ В
ЦЕРКВИ И УЧИЛИ НЕМАЛОЕ ЧИСЛО ЛЮДЕЙ.
Деян. 11, 25 и 26.
СТИХ 7-й.
СЛЫШУ, ЧТО КОГДА ВЫ СОБИРАЕТЕСЬ В
ЦЕРКОВЬ, МЕЖДУ ВАМИ БЫВАЮТ РАЗДЕЛЕНИЯ,.. РАЗВЕ У ВАС НЕТ ДОМОВ НА ТО, ЧТОБЫ
ЕСТЬ И ПИТЬ?
1Кор. 11, 18 и 22.
СТИХ 8-й.
ЖЕНЫ ВАШИ В ЦЕРКВАХ ДА МОЛЧАТ,.. ИБО
НЕПРИЛИЧНО ЖЕНЕ ГОВОРИТЬ В ЦЕРКВИ.
Кор. 14, 34 и 35.
СТИХ 9-й.
ОТКРОЕТСЯ ЧЕЛОВЕК ГРЕХА,.. В ХРАМЕ БОЖИЕМ
СЯДЕТ ОН,.. ВЫДАВАЯ СЕБЯ ЗА БОГА.
2Фессал. 2, 3 и 4.
ЧИСЛО 1-е.
НЕПОМНИТЕ ЛИ, ЧТО Я, ЕЩЕ НАХОДЯСЬ У ВАС,
ГОВОРИЛ ВАМ ЭТО?
2Фессал. 2, 5.
СТИХ 10-й. (ЖЕРТВЕННИК В ХРАМЕ.)
ЕСЛИ ТЫ ПРИНЕСЕШЬ ДАР ТВОЙ К ЖЕРТВЕННИКУ.
(И Т. Д.).
Матф. 5, 23-24.
23. Итак если ты принесешь дар твой к
жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
24. оставь там дар твой пред
жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси
дар твой.
ГЛАВА
12-я.
О
МОЛИТВЕ ЗА УМЕРШИХ.
СТАТИЯ 1-я. (ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ.)
МОЛИТЬСЯ ЗА УМЕРШИХ.
СТИХ 1-й.
МИЛОСТЬ ДАЯНИЯ ДА БУДЕТ КО ВСЯКОМУ
ЖИВУЩЕМУ, НО И УМЕРШАГО НЕ ЛИШАЙ МИЛОСТИ.
Исуса сына Сирахова 7, 36.
СТИХ 2-й.
ИУДА МАККАВЕЙ ... МОЛИЛСЯ ЗА УМЕРШИХ,..
ДА РАЗРЕШАТСЯ ОТ ГРЕХА.
2Маккав. 12, 39-45.
39. На другой день бывшие с Иудою пошли,
как требовал долг, перенести тела падших и положить их вместе со сродниками в
отеческих гробницах.
40. И нашли они у каждаго из умерших под
хитонами посвященныя Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и
сделалось всем явно, по какой причине оне пали.
41. Итак все прославили праведнаго Судию
Господа, открывающаго сокровенное,
42. и обратились к молитве, прося, да
будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ
хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших.
43. Сделав же сбор по числу мужей по двух
тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принесть жертву за грех, и
поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении;
44. ибо если бы он не надеялся, что
падшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых.
45. Но он помышлял, что скончавшимся в
благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая
мысль? — посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от
греха.
ЧИСЛО 1-е.
ЕСЛИ МЫ ПРИНИМАЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВО
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, СВИДЕТЕЛЬСТВО БОЖИЕ — БОЛЬШЕ.
1Иоан. 5, 9.
СТИХ 3-й.
ГОСПОДИ УСЛЫШЬ МОЛИТВУ УМЕРШИХ ИЗРАИЛЯ
... НЕ ВСПОМИНАЙ НЕПРАВД ОТЦОВ НАШИХ.
Варуха 3, 4-5.
4. Господи Вседержителю, Боже Израиля!
услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою, которые не
послушали гласа Господа Бога своего, зато и постигли нас бедствия.
5. Не вспоминай неправд отцов наших.
СТИХ 4-й.
И СКАЗАЛА НОЕМИНЬ (РУФИ): БЛАГОСЛОВЕН (ВООЗ)
ОТ ГОСПОДА ЗА ТО, ЧТО НЕ ЛИШИЛ МИЛОСТИ СВОЕЙ НИ ЖИВЫХ, НИ МЕРТВЫХ.
Руфь 2, 20.
СТИХ 5-й. (ПОМИНКИ.)
УМРУТ ВЕЛИКИЕ И МАЛЫЕ ... И НЕ БУДУТ
ПРЕЛОМЛЯТЬ ДЛЯ НИХ ХЛЕБ В ПЕЧАЛИ.
Иеремии 16, 6-7.
6. И умрут великие и малые на земле сей;
и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься
ради них.
7. И не будут преломлять для них хлеб в
печали, в утешение об умершем.
ЧИСЛО 2-е.
(ГОСПОДИ!) Я ОТОБРАЛ ... ДЕСЯТИНУ ДЛЯ
ЛЕВИТА ... И НЕ ЕЛ ОТ НЕЯ В ПЕЧАЛИ ... И НЕ ДАВАЛ ИЗ НЕЯ ДЛЯ МЕРТВАГО.
Второзак. 26, 12-14.
12. Когда ты отделишь все десятины
произведений (земли) твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту,
пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались,
13. тогда скажи пред Господом Богом
твоим: я отобрал от дома (моего) святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и
вдове, по всем повелениям Твоим, которыя Ты заповедал мне: я не преступил
заповедей Твоих и не забыл;
14. я не ел от нея в печали моей, и не
отделял ея в нечистоте, и не давал из нея для мертваго; я повиновался гласу
Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне.
ЧИСЛО 3-е.
РАЗДАВАЙ ХЛЕБЫ ТВОИ ПРИ ГРОБЕ ПРАВЕДНЫХ,
НО НЕ ДАВАЙ ГРЕШНИКАМ.
Товита 4, 17.
СТАТИЯ 2-я. (ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ.)
НА ЧЕМ ОСНОВЫВАЕТСЯ МОЛИТВА ЗА УМЕРШИХ.
СТИХ 1-й.
ЗАПОВЕДЬ НОВУЮ ДАЮ ВАМ, ДА ЛЮБИТЕ ДРУГ
ДРУГА.
Иоан. 13, 34.
ЧИСЛО 1-е.
ЛЮБОВЬ НИКОГДА НЕ ПЕРЕСТАЕТ.
1Кор. 13, 8.
ЧИСЛО 2-е. (ЛЮБИТЬ ДЕЛОМ.)
ДЕТИ МОИ СТАНЕМ ЛЮБИТЬ НЕ СЛОВОМ ИЛИ
ЯЗЫКОМ, НО ДЕЛОМ И ИСТИНОЮ.
1Иоан. 3, 18.
СТИХ 2-й.
БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ, И ПРЕБЫВАЮЩИЙ В ЛЮБВИ
ПРЕБЫВАЕТ В БОГЕ, И БОГ В НЕМ ... НЕ ЛЮБЯЩИЙ БРАТА ПРЕБЫВАЕТ В СМЕРТИ.
1Иоан. 4, 16. и 3, 14.
СТИХ 3-й. (ДЕТИ ДИАВОЛА.)
ДЕТИ БОЖИИ И ДЕТИ ДИАВОЛА УЗНАЮТСЯ ТАК:
ВСЯКИЙ, НЕ ДЕЛАЮЩИЙ ПРАВДЫ, НЕ ЕСТЬ ОТ БОГА, РАВНО И НЕ ЛЮБЯЩИЙ БРАТА СВОЕГО.
1Иоан. 3, 10.
СТИХ 4-й. (ВЕРУЮЩИЙ ЧЛЕН.)
МЫ СОСТАВЛЯЕМ ОДНО ТЕЛО ВО ХРИСТЕ, А
ПОРОЗНЬ ОДИН ДЛЯ ДРУГАГО ЧЛЕНЫ.
Римл. 12, 4-5.
4. Ибо, как в одном теле у нас много
членов, но не у всех членов одно и то же дело,
5. так мы многие составляем одно тело во
Христе, а порознь один для другаго члены.
1Коринф. 12, 24-27.
Но Бог соразмерил тело, внушив о менее
совершенном большее попечение,
25. дабы не было разделения в теле, а все
члены одинаково заботились друг о друге.
26. Посему, страдает ли один член,
страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.
27. И вы — тело Христово, а порознь —
члены.
СТИХ 5-й. (ОДНА ЦЕРКОВЬ — НЕБО И ЗЕМЛЯ.)
ВСЕ ПОКОРИЛ ПОД НОГИ ЕГО ХРИСТА И
ПОСТАВИЛ ЕГО ВЫШЕ ВСЕГО, ГЛАВОЮ ЦЕРКВИ, КОТОРАЯ ЕСТЬ ТЕЛО ЕГО,.. ДАБЫ ВСЕ
НЕБЕСНОЕ И ЗЕМНОЕ СОЕДИНИТЬ ПОД ГЛАВОЮ ХРИСТА.
Ефесян. 1, 22-23. и 10.
ЧИСЛО 1-е.
ЖИВЕМ ЛИ — ДЛЯ ГОСПОДА ЖИВЕМ, УМИРАЕМ ЛИ
— ДЛЯ ГОСПОДА УМИРАЕМ.
Римл. 14, 8-9.
Живем ли — для Господа живем, умираем ли
— для Господа умираем, и потому живем ли или умираем, всегда Господни.
9. Ибо Христос для того и умер и воскрес
и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.
ЧИСЛО 2-е.
ВЫ ПРИСТУПИЛИ ... К ... ЦЕРКВИ
ПЕРВЕНЦЕВ,.. К ДУХАМ ПРАВЕДНИКОВ, ДОСТИГШИХ СОВЕРШЕНСТВА.
Евреям 12, 22-23.
22. Но вы приступили к горе Сиону и ко
граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,
23. к торжествующему собору и церкви
первенцев, написанных на небесах и к Судии всех Богу, и к духам праведников,
достигших совершенства.
СТИХ 6-й.
МОЛИТЕСЬ ДРУГ ЗА ДРУГА,.. МНОГО МОЖЕТ
УСИЛЕННАЯ МОЛИТВА ПРАВЕДНАГО.
Иакова 5, 16.
ЧИСЛО 1-е.
БОГ ЖЕ НЕ ЕСТЬ БОГ МЕРТВЫХ, НО ЖИВЫХ, ИБО
У НЕГО ВСЕ ЖИВЫ.
Луки 20, 38.
СТИХ 7-й.
ВСЯКОЙ МОЛИТВОЮ И ПРОШЕНИЕМ МОЛИТЕСЬ ВО
ВСЯКОЕ ВРЕМЯ ДУХОМ ... О ВСЕХ СВЯТЫХ.
Ефесян. 6, 18.
ЧИСЛО 1-е. (ЗА ВСЕХ.)
ПРОШУ СОВЕРШАТЬ МОЛИТВЫ ... ЗА ВСЕХ
ЧЕЛОВЕКОВ.
1Тимоф. 2, 1-4.
Итак прежде всего прошу совершать
молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,
2. за царей и за всех начальствующих,
дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,
3. ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему
Богу,
4. Который хочет, чтобы все люди спаслись
и достигли познания истины.
СТИХ 8-й.
ВСЕ, ЧЕГО ЛИ НИ ПОПРОСИТЕ В МОЛИТВЕ С
ВЕРОЮ, ПОЛУЧИТЕ.
Матф. 21, 22.
ЧИСЛО 1-е.
ЕСЛИ ЧЕГО ДОПРОСИТЕ У ОТЦА ВО ИМЯ МОЕ, ТО
СДЕЛАЮ, ДА ПРОСЛАВИТСЯ ОТЕЦ В СЫНЕ.
Иоанна 14, 13.
ЧИСЛО 2-е.
ЕСЛИ ДВОЕ СОГЛАСЯТСЯ ПРОСИТЬ О ВСЯКОМ
ДЕЛЕ, ТО, ЧЕГО БЫ НИ ПОПРОСИЛИ, БУДЕТ ИМ.
Матф. 18, 19.
19. Истинно также говорю вам, что если
двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни
попросили, будет им от Отца Моего Небеснаго.
СТИХ 9-й. (ПРОЩЕНИЕ В БУДУЩЕМ.)
ЕСЛИ КТО СКАЖЕТ (СЛОВО) НА ДУХА СВЯТАГО,
НЕ ПРОСТИТСЯ ЕМУ НЕ В СЕМ ВЕКЕ, НИ В БУДУЩЕМ.
Матф. 12, 32.
СТИХ 10-й. (НАГРАДА ПОСЛЕ СУДА.)
ГОТОВИТСЯ МНЕ ВЕНЕЦ ПРАВДЫ, КОТОРЫЙ ДАСТ
МНЕ ГОСПОДЬ, В ДЕНЬ ОНЫЙ.
2Тим. 4, 8.
СТИХ 11-й. (НАКАЗАНИЕ ПОСЛЕ СУДА.)
ЗНАЕТ ГОСПОДЬ, КАК ИЗБАВЛЯТЬ
БЛАГОЧЕСТИВЫХ ОТ ИСКУШЕНИЯ, А БЕЗЗАКОННИКОВ СОБЛЮДАТЬ КО ДНЮ СУДА, ДЛЯ
НАКАЗАНИЯ.
2Петра 2, 9.
СТАТИЯ 3-я.
ВОЗМОЖЕН ЛИ ПЕРЕХОД ИЗ АДА В РАЙ?
СТИХ 1-й. (ПРОПАСТЬ ГЛУБОКА.)
МЕЖДУ (РАЕМ И АДОМ) УТВЕРЖДЕНА ВЕЛИКАЯ
ПРОПАСТЬ, ТАК-ЧТО ХОТЯЩИЕ ПЕРЕЙТИ (ЕЕ) НЕ МОГУТ.
Луки 16, 19-31.
19. Некоторый человек был богат, одевался
в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
20. Был также некоторый нищий, именем
Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
21. и желал напитаться крошками,
падающими со стола богача, и псы приходя лизали струпья его.
22. Умер нищий, и отнесен был Ангелами на
лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его;
23. и в аде, будучи в муках, он поднял
глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его,
24. и возопив сказал отче Аврааме!
умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде
и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем.
25. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что
ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое, ныне же он здесь
утешается, а ты страдаешь;
26. и сверх всего того между нами и вами
утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут,
также и оттуда к нам не переходят.
27. Тогда сказал он: так прошу тебя,
отче, пошли его в дом отца моего,
28. ибо у меня пять братьев; пусть он
засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения.
29. Авраам сказал ему: у них есть Моисей
и пророки; пусть слушают их.
30. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но
если кто из мертвых придет к ним, покаются.
31. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея
и пророков не слушают, то еслибы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
СТИХ 2-й.
ХРИСТОС ... НАХОДЯЩИМСЯ В ТЕМНИЦЕ ДУХАМ
СОШЕД ПРОПОВЕДАЛ.
1Петра 3, 19.
СТИХ 3-й.
Я ЕСМЬ ПЕРВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ,.. И ИМЕЮ КЛЮЧИ
АДА И СМЕРТИ.
Откров. 1, 17 и 18.
СТИХ 4-й.
ИСУС СКАЗАЛ ИМ (АПОСТОЛАМ): ДАНА МНЕ
ВСЯКАЯ ВЛАСТЬ НА НЕБЕ И НА ЗЕМЛЕ.
Матф. 28, 18.
СТИХ 5-й.
ГОСПОДЬ УМЕРЩВЛЯЕТ И ОЖИВЛЯЕТ, НИЗВОДИТ В
ПРЕИСПОДНЮЮ И ВОЗВОДИТ.
1Царств 2, 6. слова Анны.
СТИХ 6-й.
ТЫ ИМЕЕШЬ ВЛАСТЬ ЖИЗНИ И СМЕРТИ И
НИЗВОДИШЬ ДО ВРАТ АДА И ВОЗВОДИШЬ.
Прем. Соломона 16, 13.
СТАТИЯ 4-я.
ДОБАВЛЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
(О ВСЯКОМ ЛИ ХРИСТИАНИНЕ ДОЛЖНО
МОЛИТЬСЯ?)
1Иоан. 5, 15-16.
15. А когда мы знаем, что Он слушает нас
во всем, чего бы мы ни попросили, — знаем и то, что получаем просимое от него.
16. Если кто видит брата своего
согрешающаго грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то
есть, согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю,
чтобы он молился.
СТИХ 2-й. (СУД ПРЕД СВОЕЮ СОВЕСТИЮ И
СЛОВОМ БОЖИИМ.)
ВЕРУЮЩИЙ В (ХРИСТА) НЕ СУДИТСЯ, А
НЕВЕРУЮЩИЙ УЖЕ ОСУЖДЕН, ПОТОМУ ЧТО НЕ УВЕРОВАЛ ВО ИМЯ ЕДИНОРОДНАГО СЫНА БОЖИЯ.
Иоан. 3, 18.
ЧИСЛО 1-е. (ВСЕ ПРЕДСТАНУТ.)
ИБО ВСЕМ НАМ ДОЛЖНО ЯВИТЬСЯ ПРЕД СУДИЛИЩЕ
ХРИСТОВО, ЧТОБЫ КАЖДОМУ ПОЛУЧИТЬ СООТВЕТСТВЕННО ТОМУ, ЧТО ОН ДЕЛАЛ, ЖИВЯ В
ТЕЛЕ, ДОБРОЕ ИЛИ ХУДОЕ.
2Коринф. 5, 10.
ЧИСЛО 2-е.
ВСЕ МЫ ПРЕДСТАНЕМ НА СУД ХРИСТОВ ...
КАЖДЫЙ ИЗ НАС ЗА СЕБЯ ДАСТ ОТЧЕТ БОГУ.
Римл. 14, 10 и 11.
СТИХ 3-й. (ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ, ЧАСТНЫЙ
СУД.)
ЧЕЛОВЕКОМ ПОЛОЖЕНО ОДНАЖДЫ УМЕРЕТЬ, А
ПОТОМ СУД.
Евреям 9, 27.
ЧИСЛО 1-е.
ЛЕГКО ДЛЯ ГОСПОДА — В ДЕНЬ СМЕРТИ ВОЗДАТЬ
ЧЕЛОВЕКУ ПО ДЕЛАМ ЕГО.
Исуса сына Сирахова 11, 26.
ЧИСЛО 2-е. (ВСЕОБЩИЙ, ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ.)
(ОПИСАНИЕ СТРАШНАГО СУДА БОЖИЯ).
Матф. 24, 29-31.
29. И вдруг, после скорби дней тех,
солнце померкнет. и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы
небесныя поколеблются;
30. тогда явится знамение Сына
Человеческаго на небе; и тогда восплачутся все племена земныя и увидят Сына
Человеческаго, грядущаго на облаках небесных с силою и славою великою;
31. и пошлет Ангелов Своих с трубою
громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края
их.
25, 31-46.
31. Когда же приидет Сын Человеческий во
славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
32. и соберутся пред Ним все народы; и
отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;
33. и поставит овец по правую Свою
сторону, а козлов — по левую.
34. Тогда скажет Царь тем, которые по
правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство,
уготованное вам от создания мира:
35. ибо алкал Я, и вы дали Мне есть;
жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
36. был наг, и вы одели Меня; был болен,
и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37. Тогда праведники скажут Ему в ответ:
Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38. когда мы видели Тебя странником, и
приняли? или нагим, и одели?
39. когда мы видели Тебя больным, или в
темнице, и пришли к Тебе?
40. И Царь скажет им в ответ: истинно
говорю вам: так-как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали
Мне.
41. Тогда скажет и тем, которые по левую
сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и
ангелам его:
42. ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть;
жаждал, и вы не напоили Меня;
43. был странником, и не приняли Меня;
был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня;
44. Тогда и они скажут Ему в ответ:
Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или
нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
45. Тогда скажет им в ответ: истинно
говорю вам: так-как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали
Мне.
46. И пойдут сии в муку вечную, а
праведники в жизнь вечную.
СТИХ 4-й.
НАДЕЮЩИЙСЯ НА ЧЕЛОВЕКА ПРОКЛЯТ.
Иеремии 17, 5.
5. Так говорит Господь: проклят человек,
который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и котораго сердце
удаляется от Господа.
ЧИСЛО 1-е. (НАДЕЯЛИСЬ НА МОЛ. ДРУГИХ.)
БРАТИЯ! МОЛИТЕСЬ О НАС.
1Фессал. 5, 25. и Евреям 13, 18.
ЧИСЛО 2-е.
УМОЛЯЮ ВАС, БРАТИЯ, ГОСПОДОМ НАШИМ ИСУСОМ
ХРИСТОМ И ЛЮБОВЬЮ ДУХА, ПОДВИЗАТЬСЯ СО МНОЮ В МОЛИТВАХ ЗА МЕНЯ К БОГУ.
Римлян. 15, 30.
СТИХ 5-й.
(ПОСЛЕ СМЕРТИ ТЕЛО НАХОДИТСЯ В
БЕЗСОЗНАТЕЛЬНОМ ПОЛОЖЕНИИ).
Псал. 29, 10.
10. Что пользы в крови моей, когда я
сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?
Псал. 6, 6.
6. Ибо в смерти нет памятования о Тебе:
во гробе кто будет славить Тебя?
ЧИСЛО 1-е.
ВОЗВРАТИТСЯ ПРАХ В ЗЕМЛЮ, ЧЕМ ОН И БЫЛ; А
ДУХ ВОЗВРАТИТСЯ К БОГУ, КОТОРЫЙ ДАЛ ЕГО.
Екклесиаста 12, 7.
СТИХ 6-й. (ЛЮТЕР.)
Я ВПОЛНЕ УБЕЖДЕН В ЗАКОННОСТИ
БЛАГОТВОРЕНИЯ ЗА УСОПШИХ, МОЛИТВ О НИХ И ЛИТУРГИИ ЗА НИХ. РАЗГЛАГОЛЬСТВИЯ
ЕРЕТИКОВ — НЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ДЛЯ МЕНЯ.
Иннокентия (наз.) архиеписк.
"обличен. богосл." Том 3. § 292.
ГЛАВА
13-я.
О
ПРОСЛАВЛЕНИИ И МОЛИТВЕННОМ ПРИЗЫВАНИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ И УГОДНИКОВ БОЖИИХ.
СТАТИЯ 1-я.
СВ. АНГЕЛОВ И УГОДНИКОВ БОЖИИХ ДОЛЖНО
ПРОСЛАВЛЯТЬ И МОЛИТЬСЯ ИМ.
СТИХ 1-й.
ВЫ ПРИСТУПИЛИ ... К НЕБЕСНОМУ ИЕРУСАЛИМУ,
ТЬМАМ АНГЕЛОВ,.. И К ДУХАМ ПРАВЕДНИКОВ, ДОСТИГШИХ СОВЕРШЕНСТВА.
Евреям 12, 22-23.
22. Но вы приступили к горе Сиону и ко
граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов,
23. к торжествующему собору и церкви
первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников,
достигших совершенства.
СТИХ 2-й.
НАРОДЫ БУДУТ РАЗСКАЗЫВАТЬ О ИХ МУДРОСТИ,
А ЦЕРКОВЬ БУДЕТ БОЗВЕЩАТЬ ИМ ХВАЛУ.
Премудрости Исуса сына Сирахова. 44, 1-3.
Теперь восхвалим славных мужей и отцов
нашего рода:
2. много славнаго Господь являл чрез них,
величие Свое от века.
3. Это были господствующие в царствах
своих и мужи именитые силою; они давали разумные советы, возвещали в
пророчествах.
СТИХ 3-й.
ВОТ МЫ УБЛАЖАЕМ (ПРОРОКОВ), КОТОРЫЕ
ТЕРПЕЛИ.
Иакова 5, 10-11.
10. В пример злострадания и долготерпения
возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним.
11. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели.
Вы слышали о терпении Иова и видели конец онаго от Господа, ибо Господь весьма
милосерд и сострадателен.
СТИХ 4-й.
ВЫ ДРУЗЬЯ МОИ.
Иоан. 15, 14.
ЧИСЛО 1-е.
МНЕ ЖЕ ЗЕЛО ЧЕСТНИ БЫША ДРУЗЬЯ ТВОИ,
БОЖЕ.
Псал. 138, 17.
СТИХ 5-й. (ЧЕСТЬ СВЯТЫМ — ВОСХОДИТ К
БОГУ.)
КТО ПРИНИМАЕТ ВАС, ПРИНИМАЕТ МЕНЯ, А КТО
ПРИНИМАЕТ МЕНЯ, ПРИНИМАЕТ ПОСЛАВШАГО МЕНЯ.
Матф. 10, 40.
СТИХ 6-й.
ОЧИ ГОСПОДНИ ОБРАЩЕНЫ НА ПРАВЕДНИКОВ, И
УШИ ЕГО — К ВОПЛЮ ИХ.
Псал. 33, 16.
СТИХ 7-й.
РАБ МОЙ ИОВ ПОМОЛИТСЯ ЗА ВАС, ИБО ТОЛЬКО
ЛИЦЕ ЕГО Я ПРИМУ.
Иова 42, 7-9.
Сказал Господь Елифазу Феманитянину:
говорит гнев мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне
не так верно, как раб Мой Иов.
8. Итак возьмите себе семь тельцов и семь
овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов
помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то,
что вы говорили о Мне не так верно, как раб мой Иов.
9. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад
Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь, повелел им, и Господь
принял лице Иова.
СТИХ 8-й.
БОГ ... СКАЗАЛ ... АВИМЕЛЕХУ: ...
(АВРААМ) ПОМОЛИТСЯ О ТЕБЕ И ТЫ БУДЕШЬ ЖИВ.
Бытие 20, 6-7-17.
6. И сказал ему Бог во сне: ... Возврати
жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не
возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои ... 17. И помолился
Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь
СТИХ 9-й.
(СВЯТЫЕ МОЛЯТСЯ ПОСЛЕ СВОЕЙ СМЕРТИ О
ЛЮДЯХ, ЖИВУЩИХ НА ЗЕМЛЕ).
2Маккав. 15, 12-14.
12. Видение же его было такое: он видел
Онию — бывшаго первосвященника, мужа честнаго и добраго, почтеннаго видом,
кроткаго нравом, приятнаго в речах, издетства ревностного усвоившаго все, что
касалось добродетели, — видел, что он, простирая руки, молится за весь народ
Иудейский.
13. Потом явился другой муж, украшенный
сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием.
14. И сказал Ония: "это —
братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк
Божий".
СТИХ 10-й.
ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СТАРЦА ПАДАЮТ ПРЕД
СИДЯЩИМ НА ПРЕСТОЛЕ, ПОКЛОНЯЮТСЯ ... И (ПРОСЛАВЛЯЮТСЯ).
Откров. 4, 9-11.
9. И когда животныя воздают славу и честь
и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
10. тогда двадцать четыре старца падают
пред Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы
свои пред престолом, говоря:
11. достоин Ты, Господи, приять славу и
честь и силу, Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.
5, 9.
9. И поют новую песнь.
СТИХ 11-й.
ДУШИ УБИЕННЫХ (МОЛЯТСЯ) ГОСПОДУ (О)
ОТМЩЕНИИ (ЗЛОДЕЯМ. ЗНАЧИТ ВО БЛАГО ПРАВЕДНИКАМ).
Откров. 6, 9-11.
9. И когда Он снял пятую печать, я увидел
под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они
имели.
10. И возопили они громким голосом,
говоря: доколе, Владыко Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на
земле за кровь нашу?
11. И даны были каждому из них одежды
белыя, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время.
СТИХ 12-й.
ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СТАРЦА ... (ВОЗНОСЯТ)
МОЛИТВЫ СВЯТЫХ.
Откров. 5, 8.
8. И когда Он взял книгу, тогда четыре
животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и
золотыя чаши, полныя фимиама, которыя суть молитвы святых.
СТИХ 13-й. (ОБ АНГЕЛАХ.)
ТАК ГОВОРЮ ВАМ, БЫВАЕТ РАДОСТЬ У АНГЕЛОВ
БОЖИИХ И ОБ ОДНОМ ГРЕШНИКЕ КАЮЩЕМСЯ.
Луки 15, 10.
СТИХ 14-й.
(У КАЖДАГО ВЕРУЮЩАГО ЕСТЬ АНГЕЛ, ВСЕГДА
НАХОДЯЩИЙСЯ ПРЕД ЛИЦОМ БОЖИИМ).
Матф. 18, 10.
10. Смотрите, не презирайте ни одного из
малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца
Моего Небеснаго.
СТИХ 15-й.
АНГЕЛЫ ВОЗНОСЯТ МОЛИТВЫ СВЯТЫХ (ПРЕД
ГОСПОДА).
Товита 12, 12-15.
12. Когда молился ты и невестка твоя
Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго ...
15. Я — Рафаил, один из семи святых
Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго.
СТИХ 16-й.
(АНГЕЛЫ МОЛЯТСЯ О ЖИВУЩИХ НА ЗЕМЛЕ
ЛЮДЯХ).
Захарии 1, 12-13.
12. И отвечал Ангел Господень и сказал:
Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над
городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?
13. Тогда в ответ Ангелу, говорившему со
мною, изрек Господь слова благия, слова утешительныя.
СТАТИЯ 2-я.
СВ. АНГЕЛАМ И УГОДНИКАМ БОЖИИМ ДОЛЖНО ПОКЛОНЯТЬСЯ.
СТИХ 1-й.
ИСУС НАВИН ПОКЛОНИЛСЯ АНГЕЛУ.
Исуса Навина 5, 13-15.
13. Исус, находясь близ Иерихона,
взглянул и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч.
Исус подошел к нему и сказал: наш ли ты, или из неприятелей наших?
14. Он сказал: нет, я вождь воинства
Господня, теперь пришел (сюда). Исус пал лицем своим на землю и поклонился и
сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?
15. Вождь воинства Господня сказал Исусу:
сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Исус так
и сделал.
СТИХ 2-й.
МАНОЙ И ЖЕНА ЕГО ПАЛИ ЛИЦЕМ НА ЗЕМЛЮ
(ПРЕД АНГЕЛОМ).
Судей Израил. 13, 20.
20. Когда пламень стал подниматься от
жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это,
Маной и жена, его пали лицем на землю.
СТИХ 3-й.
ДАВЫД И СТАРЕЙШИНЫ ПАЛИ НА ЛИЦА СВОИ
(ПРЕД АНГЕЛОМ).
1Паралипом. 21, 16.
16. И поднял Давыд глаза свои, и увидел
Ангела Господня, стоящаго между землею и небом, с обнаженным в руке его мечем,
простертым на Иерусалим; и пал Давыд и старейшины, покрытые вретищем, на лица
свои.
СТИХ 4-й. (ЕЛИСЕЮ.)
СЫНЫ ПРОРОЧЕСКИЕ ПОКЛОНИЛИСЬ ПР. ЕЛИСЕЮ
ДО ЗЕМЛИ.
4Царств 2, 15.
15. И увидели его сыны пророков, которые
в Иерихоне, издали и сказали: опочил дух Илии на Елисее, и пошли на встречу
ему, и поклонились ему до земли.
СТИХ 5-й. (ИЛИИ.)
АВДИЙ ПОКЛОНИЛСЯ ПРОРОКУ ИЛИИ.
3Царств 18, 7.
7. Когда Авдий шел дорогою, вот, на
встречу ему идет Илия. Он узнал его и пал на лице свое.
СТИХ 6-й. (ЕЛИСЕЮ.)
СОНАМИТЯНКА ПОКЛОНИЛАСЬ ДО ЗЕМЛИ ПРОР. ЕЛИСЕЮ.
4Царств 4, 36-37.
36. И позвал он Гиезия и сказал: позови
эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына
твоего.
37. И подошла, и упала ему в ноги, и
поклонилась до земли.
СТИХ 7-й. (ДАНИИЛУ.)
ТОГДА ЦАРЬ НАВУХОДОНОСОР ПАЛ НА ЛИЦЕ СВОЕ
И ПОКЛОНИЛСЯ ДАНИИЛУ.
Даниила 2, 46.
СТИХ 8-й. (ПАВЛУ И СИЛЕ.)
СТРАЖ ТЕМНИЧНЫЙ ... В ТРЕПЕТЕ ПРИПАЛ К
ПАВЛУ И СИЛЕ.
Деян. 16, 27-31.
27. Темничный же страж, пробудившись и
увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая,
что узники убежали.
28. Но Павел возгласил громким голосом,
говоря: не делай себе ни какого зла, ибо все мы здесь.
29. Он потребовал огня, вбежал в темницу
и в трепете припал к Павлу и Силе,
30. и, выведши их вон, сказал: государи
мои! что мне делать, чтобы спастись?
31. Они же сказали: веруй в Господа Исуса
Христа, и спасешься ты и весь дом твой.
СТАТИЯ 3-я.
РАЗБОР СВИДЕТЕЛЬСТВ, ПРИВОДИМЫХ
БАПТИСТАМИ.
СТИХ 1-й.
(АП. ПЕТР НЕ ПРИНЯЛ ПОКЛОНЕНИЯ ОТ
КОРНИЛИЯ).
Деян. 10, 25-26.
25. Когда Петр входил, Корнилий встретил
его и поклонился, падши к ногам его.
26. Петр же поднял его, говоря: встань; я
тоже человек.
ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
(ЯЗЫЧНИКИ РАДИ ЧУДА ПРИЗНАЛИ АПП. ПАВЛА И
ВАРНАВУ БОГАМ).
Деян. 14, 8-15.
8. В листре некоторый муж, не владевший
ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил.
9. Он слушал говорившаго Павла, который
взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления,
10. сказал громким голосом: тебе говорю
во имя Господа Исуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и
стал ходить.
11. Народ же, увидев, что сделал Павел,
возвысил свой голос, говоря по-Ликаонски: боги в образе человеческом сошли к
нам.
12. И называли Варнаву Зевесом, а Павла
Ермием, потомучто он начальствовал в слове.
13. Жрец же идола Зевеса, находившагося
перед их городом, приведши к воротам волов и принесши венки, хотел вместе с
народом совершить жертвоприношение.
14. Но Апостолы Варнава и Павел,
услышавши о сем, разодрали свои одежды,и, бросившись в народ, громогласно
говорили:
15. мужи! что вы это делаете? И мы подобные
вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу
Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них.
ЧИСЛО 2-е.
(ЯЗЫЧНИКИ РАДИ ЧУДА ПРИЗНАЛИ АП. ПАВЛА
БОГОМ).
Деян. 28, 3-6.
3. Когда же Павел набрал множество
хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, вышедши от жара, повисла на руке его.
4. Иноплеменники, когда увидели висящую
на руке его змею, говорили друг другу: верно, этот человек убийца, когда его,
спасшагося от моря, суд Божий не оставляет жить.
5. Но он, стряхнув змею в огонь, не
потерпел ни какого вреда.
6. Они ожидали-было что у него будет
воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не
случилось с ним ни какой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог.
СТИХ 2-й.
(АНГЕЛ НЕ ПРИНЯЛ ПОКЛОНЕНИЯ ОТ ИОАННА
БОГОСЛОВА).
Откров. 22, 8-9.
8. Я Иоанн видел и слышал сие. Когда же
услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающаго мне сие, чтобы поклониться
ему;
9. но он сказал мне: смотри, не делай
сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги
сей. Богу поклонись.
ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
(ИОАНН БОГОС. ЛИЦЕЗРЕЛ САМОГО БОГА;
ВИДЕЛ, КАК ЕМУ ПОКЛОНЯЮТСЯ СВЯТЫЕ И СЛЫШАЛ ГОЛОС: "ПОКЛОНИТЕСЬ
СОТВОРИВШЕМУ НЕБО И ЗЕМЛЮ" ).
Откров. 19, 4-7.
4. Тогда двадцать четыре старца и четыре
животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь!
аллилуия!
5. И голос от престола исшел говорящий:
хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.
6. И слышал я как-бы голос
многочисленнаго народа, как-бы шум вод многих, как-бы голос громов сильных,
говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.
7. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим
ему славу.
14, 6-7.
6. И увидел я другаго Ангела, летящаго по
средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на
земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
7. и говорил он громким голосом: убойтесь
Бога и воздадите Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь
Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
СТИХ 3-й.
Я ГОСПОДЬ, ЭТО — МОЕ ИМЯ, И НЕ ДАМ СЛАВЫ
МОЕЙ ИНОМУ И ХВАЛЫ МОЕЙ ИСТУКАНАМ.
Исаии 42, 8.
ЧИСЛО 1-е. (РА3РЕШЕНИЕ.)
И СЛАВУ, КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ МНЕ, Я ДАМ ИМ.
Иоанна 17, 22.
СТИХ 4-й.
ПОСРЕДНИК МЕЖДУ БОГОМ И ЧЕЛОВЕКАМИ ОДИН —
ХРИСТОС.
1Тим. 2, 5-6.
5. Ибо един Бог, един и посредник между
Богом и человеками, человек Христос Исус,
6. предавший Себя для искупления всех.
1Иоан. 2, 1-2.
Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не
согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред отцем, Исуса Христа
праведника:
2. Он есть умилостивление за грехи наши,
и не только за наши, но и за грехи всего мира;
ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
(АПОСТОЛЫ ПРОСИЛИ ВЕРУЮЩИХ
ХОДАТАЙСТВОВАТЬ ЗА НИХ ПРЕД БОГОМ СВОИМИ МОЛИТВАМИ, А ТАКЖЕ И САМИ МОЛИЛИСЬ ЗА
ВЕРУЮЩИХ).
2Кор. 1, 10-11.
10. Который и избавил нас от столь
близкой смерти, и избавляет, и на Котораго надеемся, что и еще избавит,
11. при содействии и вашей молитвы за
нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за
нас.
Римл. 15, 30.
Умоляю вас, братия, Господом нашим Исусом
Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу.
Филиппийцам 1, 3-4.
3. Благодарю Бога моего при всяком
воспоминании о вас,
4. всегда во всякой молитве моей за всех
вас принося с радостью молитву мою.
2Фессалон. 1, 11-12.
11. Для сего и молимся всегда за вас,
чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости
и дело веры в силе,
12. да прославится имя Господа нашего
Исуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Исуса
Христа.
ЧИСЛО 2-е.
ПРАОТЕЦ ТВОЙ СОГРЕШИЛ, И ХОДАТАИ ТВОИ
ОТСТУПИЛИ ОТ МЕНЯ.
Исаии 43, 27.
СТИХ 5-й.
ВОИНСТВУ НЕБЕСНОМУ НЕ СЛУЖИТЬ.
Второзак. 4, 19.
19. И дабы ты, взглянув на небо и увидев
солнце, луну и звезды (и) все воинство небесное, не прельстился и не
поклонился им и не служил им.
Софонии 1, 4-5.
Истреблю с места сего остатки Ваала, имя
жрецов со священниками,
5. и тех, которые на кровлях поклоняются
воинству небесному.
ЧИСЛО 1-е.
(ВОИНСТВО НЕБЕСНОЕ (НЕ АНГЕЛЫ, А) СОЛНЦЕ,
ЛУНА И ЗВЕЗДЫ).
Исаии 40, 26.
26. Поднимите глаза ваши на высоту небес
и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их
называет по имени: по множеству могущества и великой силе у него ничто не
выбывает.
СТИХ 6-й. (ПРОВИДЕНИЕ СВЯТЫХ.)
(СВЯТЫЕ, ПО БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ, ИМЕЮТ
ПРОЗОРЛИВОСТЬ.)
Цар. 14, 4-6.
4. Жена Иеровоама так и сделала: встала,
пошла в Силом и пришла в дом Ахии. Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались
неподвижны от старости.
5. И сказал Господь Ахии: вот, идет жена
Иеровоамова спросить тебя о сыне своем, ибо он болен; так и так говори ей; она
придет переодетая.
6. Ахия, услышав шорох от ног ея, когда
она вошла в дверь, сказал: войди, жена Иеровоамова; для чего было тебе переодеваться?
Цар. 6, 9-12.
9. И посылал человек Божий к царю
Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли.
10. И посылал царь Израильский на то
место, о котором говорил ему человек Божий и предостерегал его; и сберег себя
там не раз и не два.
11. И встревожилось сердце царя
Сирийскаго по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал им: скажите мне,
кто из наших в сношении с царем Израильским?
12. И сказал один из слуг его: никто,
господин мой царь; а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю
Израильскому и те слова, которыя ты говоришь в спальной комнате твоей.
ГЛАВА
14-я.
О
ПРОСЛАВЛЕНИИ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
СТАТИЯ 1-я.
(ПРЕСВ. БОГОРОДИЦА И ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ
ХРИСТА ОСТАЛАСЬ ДЕВОЙ; ЕЕ ДОЛЖНО ПРОСЛАВЛЯТЬ И УБЛАЖАТЬ.)
СТИХ 1-й.
СЕ, ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ПРИМЕТ И РОДИТ СЫНА, И
НАРЕКУТ ИМЯ ЕМУ: ЕММАНУИЛ.
Исаии 7, 14; и Матф. 1, 22-23.
СТИХ 2-й.
ВОРОТА СИИ БУДУТ ЗАТВОРЕНЫ,.. И НИ КАКОЙ
ЧЕЛОВЕК НЕ ВОЙДЕТ ИМИ.
Иезек. 44, 1-2.
И привел он меня обратно ко внешним
воротам святилища, обращенным лицем на восток, и, они были затворены.
2. И сказал мне Господь: ворота сии будут
затворены, не отворятся, и ни какой человек не войдет ими, ибо Господь Бог
Израилев вошел ими, и они будут затворены.
СТИХ 3-й.
СТАЛА ЦАРИЦА ОДЕСНУЮ ТЕБЯ ... СЛЫШИ,
ДЩЕРЬ,.. НАРОДА БУДУТ СЛАВИТЬ ТЕБЯ ВО ВЕКИ И ВЕКИ.
Стала царица одесную Тебя в Офирском
золоте.
11. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони
ухо твое и забудь народ твой и дом отца твоего.
12. И возжелает Царь красоты твоей, ибо
Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
13. И дочь Тира с дарами и богатейшие из
народа будут умолять лице твое.
18. Сделаю имя Твое
памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.
СТИХ
4-й.
РАДУЙСЯ БЛАГОДАТНАЯ!
ГОСПОДЬ С ТОБОЮ; БЛАГОСЛОВЕННА ТЫ МЕЖДУ ЖЕНАМИ.
Луки 1, 26-35.
26. В шестый же месяц послан был Ангел
Гавриил т Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
27. к Деве обрученной мужу, именем
Иосифу, из дома Давыдова; имя же Деве: Мария.
28. Ангел, вошед к ней, сказал: радуйся,
Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
29. Она же, увидевши его, смутилась, от
слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
30. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария,
ибо Ты обрела благодать у Бога;
31. и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына,
и наречешь имя ему: Исус.
32. Он будет велик, и наречется Сыном
Всевышняго; и даст Ему Господь Бог Престол Давыда, отца Его;
33. и будет царствовать над домом Иакова
во-веки, и Царству Его не будет конца.
34. Мария сказала Ангелу: как будет это,
когда я мужа не знаю?
35. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый
найдет на Тебя, и сила Всевышняго осенит Тебя; посему и раждаемое Святое
наречется Сыном Божиим.
СТИХ 5-й.
БЛАГОСЛОВЕННА ТЫ МЕЖДУ ЖЕНАМИ, И
БЛАГОСЛОВЕН ПЛОД ЧРЕВА ТВОЕГО.
Луки 1, 41-43.
41. Когда Елисавета услышала приветствие
Марии, взыграл младенец во чреве ея; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,
42. и воскликнула громким голосом, и
сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего?
43. И откуда это мне, что пришла Матерь
Господа моего ко мне?
СТИХ 6-й.
ОТНЫНЕ БУДУТ УБЛАЖАТЬ МЕНЯ ВСЕ РОДЫ.
Луки 1, 46-49.
46. И сказала Мария: величит Душа Моя
Господа,
47. и возрадовался дух Мой о Боге,
Спасителе Моем,
48. что призрел Он на смирение рабы
Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49. что сотворил Мне величие Сильный, и
свято имя Его.
СТАТИЯ 2-я.
РАЗБОР.
СТИХ 1-й. ("СПАСИ НАС".)
ИБО НЕТ ДРУГАГО ИМЕНИ ПОД НЕБОМ, ДАННАГО
ЧЕЛОВЕКАМ, КОТОРЫМ НАДЛЕЖАЛО БЫ НАМ СПАСТИСЬ.
Деян. 4, 12.
ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
НЕ ВОЗБУЖУ ЛИ РЕВНОСТЬ В СРОДНИКАХ МОИХ
ПО ПЛОТИ И НЕ СПАСУ ЛИ НЕКОТОРЫХ ИЗ НИХ.
Римл. 11, 14.
ЧИСЛО 2-е.
ВНИМАЙ В СЕБЯ И В УЧЕНИЕ; ЗАНИМАЙСЯ СИМ
ПОСТОЯННО, ИБО, ТАК ПОСТУПАЯ, И СЕБЯ СПАСЕШЬ И СЛУШАЮЩИХ ТЕБЯ.
1Тим. 4, 16. (еще см. 1Кор. 9. 22; 1Кор.
7, 16; 1Тим. 4, 16; и Иерем. 31, 22.)
СТИХ 2-й. ("ДОНДЕЖЕ".)
И НЕ ЗНАЯШЕ ЕЯ, ДОНДЕЖЕ РОДИ СЫНА СВОЕГО
ПЕРВЕНЦА, И НАРЕЧЕ ИМЯ ЕМУ ИСУС.
Матф. 1, 25. (Слав.)
ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
СЕ АЗ С ВАМИ ЕСМЬ ВО ВСЯ ДНИ ДО СКОНЧАНИЯ
ВЕКА.
Матф. 28, 20.
ЧИСЛО 2-е.
ОТВЕРЗЕ НОЕ ОКОНЦЕ КОВЧЕГА ... И ПОСЛА
ВОРОНА (ВИДЕТИ, АЩЕ УСТУПИЛА ВОДА ОТ ЛИЦА ЗЕМЛИ,) И ИЗШЕД НЕ ВО3ВРАТИСЯ,
ДОНДЕЖЕ ИЗСЯЧЕ ВОДА ОТ ЗЕМЛИ.
Быт. 8, 6-7.
СТИХ 3-й. ("ПЕРВЕНЕЦ".)
И НЕ ЗНАЛ ЕЯ, КАК НАКОНЕЦ ОНА РОДИЛА СЫНА
СВОЕГО ПЕРВЕНЦА, И ОН НАРЕК ЕМУ ИМЯ: ИСУС.
Матф. 1, 25.
ЧИСЛО 1-е.
(ВСЯКИЙ РАЗВЕРЗАЮЩИЙ ЛОЖЕСНА — ПЕРВЕНЕЦ).
Исход 13, 1-2.
И сказал Господь Моисею, говоря:
2. освяти Мне каждаго первенца,
разверзающаго всякия ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота,
(потомучто) Мои они.
СТИХ 4-й. ("ЖЕНА".)
ВСТАВ ОТ СНА, ИОСИФ ПОСТУПИЛ, КАК ПОВЕЛЕЛ
ЕМУ АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ, И ПРИНЯЛ ЖЕНУ СВОЮ.
Матф. 1, 24.
ЧИСЛО 1-е.
(ЖЕНОЮ НАЗЫВАЕТСЯ И ОБРУЧНИЦА).
Второзак. 22, 23-24.
23. Если будет молодая девица обручена
мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею.
24. то обоих их приведите к воротам того
города и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в
городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближняго своего; и так истреби
зло из среды себя.
20, 7.
Кто обручился с женою и не взял ея, тот
пусть идет и возвратится в дом свой.
ГЛАВА
15-я.
О
МОЩАX.
СТАТИЯ 1-я.
ПОЧИТАТЬ МОЩИ И ДРУГИЕ ОСТАНКИ СВЯТЫХ.
СТИХ 1-й.
ДА ПРОЦВЕТУТ КОСТИ ИХ ОТ МЕСТА СВОЕГО.
Премудрости Исуса Сирахова 46, 14.
СТИХ 2-й.
ГОСПОДЬ ... ХРАНИТ ВСЕ КОСТИ ...
ПРАВЕДНИКА; НИ ОДНА ИЗ НИХ НЕ СОКРУШИТСЯ.
Псал. 33, 21.
СТИХ 3-й.
(КОСТИ ЕЛИСЕЯ ВОСКРЕСИЛИ МЕРТВАГО).
4Царств 13, 20-21.
20. И умер Елисей, и похоронили его. И
полчища Моавитян пришли в землю в следующем году.
21. И было, что когда погребали одного
человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб
Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги
свои.
СТИХ 4-й.
ПО УСПЕНИИ ЕЛИСЕЯ, ПРОРОЧЕСТВОВАЛО ТЕЛО
ЕГО ... ПО СМЕРТИ ДИВНЫ БЫЛИ ДЕЛА ЕГО.
Исуса Сирах. 48, 12-14. и 15.
12. Илия сокрыт был вихрем, — и Елисей
исполнился духом его
13. и во дни свои не трепетал пред
князем, и никто не превозмог его;
14. ничто не одолело его, и, по успении
его, пророчествовало тело его.
15. И при жизни своей совершал он чудеса,
и по смерти дивны были дела его.
СТИХ 5-й.
(ЖЕНЩИНА ИСЦЕЛИЛАСЬ ПРИКОСНОВЕНИЕМ К РИЗЕ
ХРИСТОВОЙ).
Матф. 9, 20-22.
20. И вот, женщина, двенадцать лет
страдавшая кровоточением, подошедши сзади, прикоснулась к краю одежды его,
21. ибо она говорила сама в себе: если
только прикоснусь к одежде Его, выздоровею.
22. Исус же, обратившись и увидев ее,
сказала: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала
здорова.
14, 35-36.
35. Жители того места, узнавши его,
послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных,
36. и просили Его, чтобы только
прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.
СТИХ 6-й. (ПЛАТКИ ЧУДОДЕЙСТВ.)
НА БОЛЬНЫХ ВОЗЛАГАЛИ ПЛАТКИ И ОПОЯСАНИЯ С
ТЕЛА ЕГО (Т. Е. АП. ПАВЛА), И У НИХ ПРЕКРАЩАЛИСЬ БОЛЕЗНИ, И ЗЛЫЕ ДУХИ ВЫХОДИЛИ
ИЗ НИХ.
Деян. 19, 12.
СТИХ 7-й. (ПАМЯТНИКИ НА МОГИЛАХ.)
(ПАМЯТНИКИ НА МОГИЛАХ ПРАВЕДНИКОВ УГОДНЫ
БОГУ).
4Царств 23, 16-18.
16. И взглянул Иосия, и увидел могилы,
которыя были там на горе, и послал, и взял кости из могил, и сжег на
жертвеннике, и осквернил его по слову Господню, которое провозгласил человек
Божий, предрекший события сии, (Когда Иеровоам, во время праздника, стоял пред
жертвенником. Потом, обратившись, увидел могилу человека Божия, предрекшаго
сия события,)
17. и сказал Иосия: что это за памятник,
который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божия, который
приходил из Иудеи, и провозгласил о том, что ты делаешь над жертвенником
Вефильским.
18. И сказал он: оставьте его в покое,
никто не трогай костей его. И сохранили кости его и кости пророка, который
приходил из Самарии.
ЧИСЛО 1-е.
СТРОИЛИ ГРОБНИЦЫ ПРОРОКАМ И УКРАШАЛИ
ПАМЯТНИКИ ПРАВЕДНИКОВ.
Матф. 23, 29-31. и толк. Бл. Феофилакта.
Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры,
что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите:
если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии
крови пророков. Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы
сыновья тех, которые избили пророков. Возвещает им горе не за то, что они
созидают гробы для пророков, так как это угодно Богу, а за то, что делают это с
лицемерием, за то, что, осуждая своих отцов, делали худшее, чем те,
превосходили их порочностью и явно лгали, говоря: "если бы мы были во дни
отцов наших, то не стали бы убивать пророков, а между тем они хотели умертвить
Самого Господа пророков.
СТИХ 8-й.
НЕ ЗНАЕТЕ ЛИ, ЧТО ТЕЛА ВАШИ СУТЬ ХРАМ
ЖИВУЩАГО В ВАС СВЯТАГО ДУХА ... ПОСЕМУ ПРОСЛАВЛЯЙТЕ БОГА И В ТЕЛАХ ВАШИХ И В
ДУШАХ ВАШИХ.
1Кор. 6, 19 и 20.
ЧИСЛО 1-е. (к 5-му стиху)
ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ: ВЕРУЮЩИЙ В МЕНЯ,
ДЕЛА, КОТОРЫЯ ТВОРЮ Я, И ОН СОТВОРИТ, И БОЛЬШЕ СИХ СОТВОРИТ.
Иоан. 14, 12.
СТАТИЯ 2-я.
РАЗБОР И ДОБАВЛЕНИЯ.
СТИХ 1-й.
ИБО ПРАХ ТЫ И В ПРАХ ВОЗВРАТИШЬСЯ.
Бытие 3, 19.
ЧИСЛО 1-е.
БОГ СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ НЕТЛЕНИЯ ... НО
ЗАВИСТЬЮ ДИАВОЛА ВОШЛА В МИР СМЕРТЬ.
Прем. Соломона 2, 23 и 24.
ЧИСЛО 2-е.
ГРЕХ ЦАРСТВОВАЛ К СМЕРТИ, (А ТЕПЕРЬ)
БЛАГОДАТЬ ВОЦАРИЛАСЬ ... ИСУСОМ ХРИСТОМ.
Римлян. 5, 15.
Ибо если преступлением одного подверглись
смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного
человека, Исуса Христа, преизбыточествуют для многих.
21.
Как грех царствовал к смерти, так и
благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Исусом Христом, Господом
нашим.
ЧИСЛО 3-е.
(ИЛИ ЖИВЫМ БЫЛ ВЗЯТ НА НЕБО).
4Царств 2.
ЧИСЛО 4-е.
ЭНОХ ПЕРЕСЕЛЕН БЫЛ ТАК, ЧТО НЕ ВИДЕЛ СМЕРТИ.
Евреям 11, 5.
СТИХ 2-й.
НЕ ОСКВЕРНЯТЬ СЕБЯ ПРИКОСНОВЕНИЕМ К
УМЕРШЕМУ.
Левит 21, 11.
11. И ни к какому умершему не должен он
приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не
должен осквернять себя.
ЧИСЛО 1-е.
ПРИКОСНУВШИЙСЯ К МЕРТВОМУ ЕСЛИ НЕ
ОЧИСТИТСЯ, ТО ИСТРЕБИТСЯ ЧЕЛОВЕК ТОТ ИЗ НАРОДА.
Числа 19, 11-16.
11. Кто прикоснется к мертвому телу
какого-либо человека, нечист будет семь дней:
12. он должен очистить себя сею (водою) в
третий день и в седьмый день, и будет чист; если же он не очистит себя в
третий и седьмый день, то не будет чист;
13. всякий, прикоснувшийся к мертвому
телу какого-либо человека умершаго и не очистивший себя, осквернит жилище
Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен
очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем.
14. Вот закон: если человек умрет в
шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь
дней;
15. всякий открытый сосуд, который не
обвязан и не покрыт, нечист. 16. Всякий, кто прикоснется на поле к убитому
мечем, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет
семь дней.
20.
20. Если же кто будет нечист и не очистит
себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище
Господа: очистительною водою он не окроплен, он нечист.
ЧИСЛО 2-е.
ДЛЯ ЧЕГО ВЫ ... ДЕРЖИТЕСЬ ПОСТАНОВЛЕНИЙ:
НЕ ПРИКАСАЙСЯ, НЕ ВКУШАЙ, НЕ ДОТРОГИВАЙСЯ.
Колос. 2, 20-21.
СТИХ 3-й. (ПО ПЛОТИ.)
ОТНЫНЕ МЫ НИКОГО НЕ ЗНАЕМ ПО ПЛОТИ; ЕСЛИ
ЖЕ И ЗНАЛИ ХРИСТА ПО ПЛОТИ, ТО НЫНЕ УЖЕ НЕ ЗНАЕМ.
2Коринф. 5, 16.
ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
РОДОСЛОВИЕ ИСУСА ХРИСТА, СЫНА ДАВЫДОВА,
СЫНА АВРААМОВА.
Матф. 1, 1; Луки 3, 23-38.
ЧИСЛО 2-е.
МЫ ПО ПРИРОДЕ ИУДЕИ, А НЕ ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ
ГРЕШНИКИ.
Галат. 2, 15.
СТИХ 4-й. (ХОДИТЬ ЛИ НА ПОКЛОНЕНИЕ.)
ПОМИНАЙТЕ НАСТАВНИКОВ ВАШИХ, КОТОРЫЕ
ПРОПОВЕДЫВАЛИ ВАМ СЛОВО БОЖИЕ, И ВЗИРАЯ НА КОНЧИНУ ИХ ЖИЗНИ, ПОДРАЖАЙТЕ ВЕРЕ
ИХ.
Евреям 13, 7.
ГЛАВА
16-я.
О
СВЯТОСТИ ХРИСТИАН, И О ПРЕБЫВАНИИ ГРЕШНИКОВ В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.
СТАТИЯ 1-я.
ВСЯКИЙ ЛИ ВЕРУЮЩИЙ СВЯТ?
СТИХ 1-й. (ДЛЯ СПАСЕНИЯ ВЕРА
НЕОБХОДИМА.)
ВЕРУЮЩИЙ В МЕНЯ ИМЕЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ.
Иоан. 6, 47.
47. Истинно, истинно говорю вам: верующий
в Меня имеет жизнь вечную.
Римл. 10, 9-11.
9. Ибо если устами твоими будешь
исповедывать Исуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из
мертвых, то спасешься,
10. потомучто сердцем веруют к
праведности, а устами исповедуют ко спасению.
11. Ибо Писание говорит: всякий,
верующий в Него, не постыдится (Исаия 28, 16).
ЧИСЛО 1-е. (С ВЕРОЙ НУЖНЫ И ДЕЛА.)
НЕ ВСЯКИЙ, ГОВОРЯЩЙ МНЕ: ГОСПОДИ!
ГОСПОДИ! ВОЙДЕТ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, НО ИСПОЛНЯЩИЙ ВОЛЮ ОТЦА МОЕГО.
Матф. 7, 21-23.
21. Не всякий, говорящий Мне: Господи!
Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небеснаго.
22. Многие скажут Мне в тот день:
Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли
именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многия чудеса творили?
23. тогда объявлю им: Я никогда не знал
вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
ЧИСЛО 2-е.
ЕСЛИ ИМЕЮ ВСЯКОЕ ПОЗНАНИЕ И ВСЮ ВЕРУ,.. А
НЕ ИМЕЮ ЛЮБВИ, — ТО Я НИЧТО.
Коринф. 13, 2.
2. Если имею дар пророчества, и знаю все
тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а
не имею любви, — то я ничто.
ЧИСЛО 3-е.
КАК ТЕЛО БЕЗ ДУХА МЕРТВО, ТАК И ВЕРА БЕЗ
ДЕЛ МЕРТВА.
Иакова 2, 14-26.
14. Что пользы, братия мои, если кто
говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
15. Если брат или сестра наги и не
имеют дневнаго пропитания,
16. а кто-нибудь из вас скажет им:
идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребнаго для тела: что
пользы?
17. Так и вера, если не имеет дел,
мертва сама по себе.
18. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь
веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру
мою из дел моих.
19. Ты веруешь, что Бог един: хорошо
делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20. Но хочешь ли знать,
неосновательный человек, что вера без дел мертва?
21. Не делами ли оправдался Авраам,
отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
22. Видишь ли, что вера
содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
23. И исполнилось слово Писания:
веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом
Божиим.
24. Видите ли, что человек
оправдывается делами, а не верою только?
25. Подобно и Раав блудница не
делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?
26. Ибо, как тело без духа мертво,
так и вера без дел мертва.
ЧИСЛО 4-е.
ИБО МЫ ЕГО ТВОРЕНИЕ, СОЗДАНЫ ВО ХРИСТЕ
ИСУСЕ НА ДОБРЫЯ ДЕЛА, КОТОРЫЯ БОГ ПРЕДНАЗНАЧИЛ НАМ ИСПОЛНЯТЬ.
Ефесян. 2, 10.
ЧИСЛО 5-е.
КТО ГОВОРИТ: "Я ПОЗНАЛ ЕГО", НО
ЗАПОВЕДЕЙ ЕГО НЕ СОБЛЮДАЕТ, ТОТ ЛЖЕЦ, И НЕТ В НЕМ ИСТИНЫ.
1Иоан. 2, 4.
СТИХ 2-й. (ХРАНИТЬ СЕБЯ.)
ВСЯКИЙ, РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА, НЕ ДЕЛАЕТ
ГРЕХА.
1Иоан. 3, 9.
9. Всякий, рожденный от Бога, не
делает греха, потомучто семя Его пребывает в нем; и он не может грешить,
потомучто рожден от Бога.
5, 14-16
14. И вот какое дерзновение мы имеем
к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас.
15. А когда мы знаем, что Он слушает
нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от
Него.
16. Если кто видит брата своего
согрешающаго грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то
есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю,
чтобы он молился.
ЧИСЛО 1-е. (ВАЖНО.)
ЕСЛИ ГОВОРИМ, ЧТО НЕ ИМЕЕМ ГРЕХА, —
ОБМАНЫВАЕМ САМХ СЕБЯ.
1Иоанн. 1, 8-10.
8. Если говорим, что не имеем греха,
— обманываем самих себя, и истины нет в нас.
9. Если исповедуем грехи наши, то
Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой
неправды.
10. Если говорим, что мы не
согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
ЧИСЛО 2-е. (МОГУТ СОГРЕШИТЬ.)
ДЕТИ МОИ! СИЕ ПИШУ ВАМ, ЧТОБЫ ВЫ НЕ
СОГРЕШИЛИ.
1Иоан. 2, 1.
ЧИСЛО 3-е.
ВСЕ МЫ МНОГО СОГРЕШАЕМ.
Иакова 3, 2.
ЧИСЛО 4-е.
ПРОСТИ НАМ ДОЛГИ НАША, КАК И МЫ ПРОЩАЕМ
ДОЛЖНИКАМ НАШИМ.
Матф. 6, 12.
ЧИСЛО 5-е.
БРАТИЕ! ЕСЛИ И ВПАДЕТ ЧЕЛОВЕК В КАКОЕ
СОГРЕШЕНИЕ, ВЫ ДУХОВНЫЕ ИСПРАВЛЯЙТЕ ТАКОВАГО ДУХОМ КРОТОСТИ, НАБЛЮДАЯ КАЖДЫЙ ЗА
СОБОЮ, ЧТОБЫ НЕ БЫТЬ ИСКУШЕННЫМ.
Галат. 6, 1.
СТИХ 3-й. (СПАСЕНЫ.)
БЛАГОДАТЬЮ ВЫ СПАСЕНЫ ЧРЕЗ ВЕРУ.
Ефесян. 2, 5-9. и 10.
5. И нас, мертвых по преступлениям,
оживотворил со Христом (благодатью вы спасены),
6. и воскресил с Ним и посадил на небесах
во Христе Исусе,
7. дабы явить в грядущих веках
преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Исусе.
8. Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и
сие не от вас, Божий дар:
9. не от дел, чтобы никто не хвалился.
10. Ибо мы Его творение, созданы во
Христе Исусе на добрыя дела, которыя Бог предназначил нам исполнять.
Титу 3, 4-7.
4. Когда же явилась благодать и человеколюбие
Спасителя нашего, Бога,
5. Он спас нас не по делам праведности,
которыя бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления
Святым Духом,
6. Котораго излил на нас обильно чрез Исуса
Христа, Спасителя нашего,
7. чтобы оправдавшись Его благодатью, мы
по упованию соделались наследниками вечной жизни.
ЧИСЛО 1-е. (ЕСЛИ СОХРАНИМ.)
ИБО МЫ СДЕЛАЛИСЬ ПРИЧАСТНИКАМИ ХРИСТУ,
ЕСЛИ ТОЛЬКО НАЧАТУЮ ЖИЗНЬ ТВЕРДО СОХРАНИМ ДО КОНЦА.
Евреям. 3, 14 и 6.
ЧИСЛО 2-е.
ИТАК, ВОЗЛЮБЛЕННЫЕ МОИ,.. СО СТРАХОМ И
ТРЕПЕТОМ СОВЕРШАЙТЕ СВОЕ СПАСЕНИЕ.
Филипп. 2, 12.
ЧИСЛО 3-е.
МЫ ВЕРУЕМ, ЧТО БЛАГОДАТИЮ ГОСПОДА ИСУСА
ХРИСТА СПАСЕМСЯ.
Деян. 15, 11. речь ап. Петра.
ЧИСЛО 4-е.
БУДУЧИ ОПРАВДАНЫ КРОВИЮ (ХРИСТА),
СПАСЕМСЯ ИМ ОТ ГНЕВА.
Римл. 5, 8-10.
8. Но Бог Свою любовь к нам доказывает
тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
9. Посему тем более ныне, будучи
оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.
10. Ибо если, будучи врагами, мы
примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся
жизнию Его.
ЧИСЛО 5-е.
ПРЕТЕРПЕВШЫЙ ЖЕ ДО КОНЦА СПАСЕТСЯ.
Матф. 10, 22.
СТИХ 4-й. (СВЯТЫ.)
(АПОСТОЛЫ ИМЕНУЮТ ХРИСТИАН СВЯТЫМИ).
1Коринф. 1, 2.
2. Церкви Божией, находящейся в Коринфе,
освященным во Христе Исусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа
нашего Исуса Христа во всяком месте.
6, 2.
Разве не знаете, что святые будут судить
мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажныя
дела?
ЧИСЛО 1-е.
ВЫ БУДЕТЕ У МЕНЯ ЦАРСТВОМ СВЯЩЕННИКОВ И
НАРОДОМ СВЯТЫМ; ВОТ СЛОВА, КОТОРЫЯ ТЫ СКАЖЕШЬ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ.
Исход 19, 6.
ЧИСЛО 2-е.
ПРЕМУДРОСТЬ ... ОСВОБОДИЛА СВЯТОЙ НАРОД
... ОТ НАРОДА УГНЕТАВШИХ ЕГО.
Премуд. Солом. 10, 15.
ЧИСЛО 3-е.
(ХРИСТОС), ПОДОБНО НАМ, ИСКУШЕН ВО ВСЕМ,
КРОМЕ ГРЕХА.
Евреям 4, 15.
СТИХ 5-й.
Я ДАЮ ИМ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, И НЕ ПОГИБНУТ ВО
ВЕК.
Иоан. 10, 27-29.
27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я
знаю их, и оне идут за Мною.
28. И Я даю им жизнь вечную, и не
погибнут во-век; и никто не похитит их из руки Моей.
29. Отец Мой, Который дал Мне их, больше
всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
ЧИСЛО 1-е.
ПОСЕМУ, КТО ДУМАЕТ, ЧТО ОН СТОИТ,
БЕРЕГИСЬ, ЧТОБЫ НЕ УПАСТЬ.
1Коринф. 10, 12.
ЧИСЛО 2-е.
БЕРЕГИТЕСЬ, ЧТОБЫ КТО НЕ ПРЕЛЬСТИЛ ВАС.
Матф. 24, 4-5.
4. Исус сказал им в ответ: берегитесь,
чтобы кто не прельстил вас;
5. ибо многие придут под именем Моим и
будут говорить: "я Христос", и многих прельстят.
23-25.
23. Тогда, если кто скажет вам:
"вот, здесь Христос", или "там", - не верьте;
24. ибо возстанут лжехристы и лжепророки
и дадут великия знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и
избранных.
25. Вот, Я наперед сказал вам.
ЧИСЛО 3-е.
БЕРЕГИТЕСЬ, ЧТОБЫ ВАМ НЕ УВЛЕЧЬСЯ
ЗАБЛУЖДЕНИЕМ БЕЗЗАКОННИКОВ И НЕ ОТПАСТЬ ОТ СВОЕГО УТВЕРЖДЕНИЯ.
2Петра 3, 17.
СТИХ 6-й.
ИБО МЫ ПРИЗНАЕМ, ЧТО ЧЕЛОВЕК ОПРАВДЫВАЕТСЯ
ВЕРОЮ, НЕЗАВИСИМО ОТ ДЕЛ ЗАКОНА.
Римл. 3, 28.
ЧИСЛО 1-е.
ЗА ВСЯКОЕ ПРАЗДНОЕ СЛОВО, КАКОЕ СКАЖУТ
ЛЮДИ, ДАДУТ ОНИ ОТВЕТ В ДЕНЬ СУДА: ИБО ОТ СЛОВ СВОИХ ОПРАВДАЕШЬСЯ, И ОТ СЛОВ
СВОИХ ОСУДИШЬСЯ.
Матф. 12, 36 и 37.
СТИХ 7-й.
ВЕРУЮЩИЙ В ПОСЛАВШАГО МЕНЯ ... НА СУД НЕ
ПРИХОДИТ, НО ПЕРЕШЕЛ ИЗ СМЕРТИ В ЖИЗНЬ.
Иоан. 5, 24.
24. Истинно, истинно говорю вам:
слушающий слово Мое и верующий в Пославшаго Меня имеет жизнь вечную, и на суд
не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
3, 18-19.
18. Верующий в Него не судится, а
неверующий уже осужден, потомучто не уверовал во имя Единороднаго Сына Божия.
19. Суд же состоит в том, что свет пришел
в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потомучто дела их были злы.
ЧИСЛО 1-е.
ВСЕМ НАМ ДОЛЖНО ЯВИТЬСЯ ПРЕД СУДИЛИЩЕ
ХРИСТОВО.
Коринф. 5, 10.
10. Ибо всем нам должно явиться пред
судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал,
живя в теле, доброе или худое.
ЧИСЛО 2-е.
МЫ ЗНАЕМ, ЧТО МЫ ПЕРЕШЛИ ИЗ СМЕРТИ В
ЖИЗНЬ, ПОТОМУЧТО ЛЮБИМ БРАТЬЕВ; НЕ ЛЮБЯЩИЙ БРАТА ПРЕБЫВАЕТ В СМЕРТИ.
1Иоан. 3, 14.
СТАТИЯ 2-я.
СОСТОИТ-ЛИ ЦЕРКОВЬ ИЗ ОДНИХ БЕЗГРЕШНЫХ
ЛЮДЕЙ, И МОЖНО ЛИ ТЕРПЕТЬ В НЕЙ ГРЕШНИКОВ?
СТИХ 1-й.
ХРИСТОС ПРЕДАЛ СЕБЯ ЗА ЦЕРКОВЬ,.. ДАБЫ
ОНА БЫЛА СВЯТА И НЕПОРОЧНА.
Ефесян. 5, 25-27.
25. Мужья, любите своих жен, как и
Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее,
26. чтобы освятить ее, очистив банею
водною, посредством слова;
27. чтобы представить ее Себе славною
Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобнаго, но дабы она
была свята и непорочна.
СТИХ 2-й.
(ЦЕРКОВЬ КОРИНФСКАЯ СОСТОЯЛА ИЗ СВЯТЫХ,
ОСВЯЩЕННЫХ ИМЕНЕМ ХРИСТА).
1Коринф. 19, 2.
2. Церкви Божией, находящейся в Коринфе,
освященным во Христе Исусе, призванным святым, со всеми призывающими имя
Господа нашего Исуса Христа, во всяком месте.
6, 11.
11. И такими были некоторые из вас, но
омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Исуса Христа и
Духом Бога нашего.
ЧИСЛО 1-е.
(СРЕДИ КОРИНФЯН БЫЛИ СПОРЫ, РАЗНОГЛАСИЯ,
ЗАВИСТЬ, ТЯЖБЫ И ДРУГИЕ ПОРОКИ).
1Коринф. 1, 11.
11. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне
известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
3, 2-4.
2. Я питал вас молоком, а не твердою
пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,
3. потомучто вы еще плотские. Ибо, если
между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по
человеческому ли обычаю поступаете?
4. Ибо, когда один говорит: "я
Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?
6, 4-8.
А
вы, когда имеете житейския тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значущих
в церкви.
5. К стыду вашему говорю: неужели нет
между вами ни одного разумнаго, который мог бы разсудить между братьями
своими?
6. Но брат с братом судится, и притом
пред неверными.
7. И то уже весьма унизительно для вас,
что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться
обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?
8. Но вы сами обижаете и отнимаете, и
притом у братьев.
ЧИСЛО 2-е.
(КОРИНФСКАГО КРОВОСМЕСНИКА АП. ПАВЕЛ
ИЗВЕРГ ИЗ ЦЕРКВИ).
1Коринф. 5, 1-13.
Есть верный слух, что у вас появилось
блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что
некто вместо жены имеет жену отца своего.
2. И вы возгордились, вместо того, чтобы
лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело?
3. А я, отсутствуя телом, но присутствуя
у вас духом, уже решил, как-бы находясь у вас: сделавшаго такое дело,
4. в собрании вашем во имя Господа нашего
Исуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Исуса Христа,
5. предать сатане во измождение плоти,
чтобы дух был спасен в день Господа нашего Исуса Христа.
6. Незачем вам хвалиться. Разве не
знаете, что малая закваска квасит все тесто?
7. Итак очистите старую закваску, чтобы
быть вам новым тестом, так-как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за
нас.
8. Посему станем праздновать не со старою
закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и
истины.
9. Я писал вам в послании — не сообщаться
с блудниками;
10. впрочем не вообще с блудниками мира
сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало
бы вам выйти из мира сего.
11. Но я писал вам не сообщаться с тем,
кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем,
или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
12. Ибо что мне судить и внешних? Не
внутренних ли вы судите? 13. Внешних же судит Бог. Итак извергните
развращеннаго из среды вас.
СТИХ 3-й.
(ЦЕРКОВЬ ЕФЕССКАЯ СОСТОЯЛА ИЗ СВЯТЫХ И
НЕПОРОЧНЫХ).
Ефесян. 1, 1-4.
Павел, волею Божиею Апостол Исуса Христа,
находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Исусе:
2. благодать вам и мир от Бога Отца
нашего и Господа Исуса Христа.
3. Благословен Бог и Отец Господа нашего
Исуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в
небесах,
4. так-как Он избрал нас в Нем прежде
создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви
ЧИСЛО 1-е.
(У ЕФЕССКОЙ ЦЕРКВИ БОГ ТРЕБУЕТ ПОКАЯНИЯ
ЗА ОСТАВЛЕНИЕ ПРЕЖНИХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ).
Откров. 2, 1-5.
Ангелу Ефесской церкви напиши: так
говорит держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых
светильников:
2. знаю дела твои и труд твой, и терпение
твое и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют
себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;
3. ты много переносил и имеешь терпение,
и для имени Моего трудился и не изнемогал.
4. Но имею против тебя то, что ты оставил
первую любовь твою.
5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и
покайся, и твори прежния дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину
светильник твой с места его, если не покаешься.
СТИХ 4-й.
У МНОЖЕСТВА ЖЕ УВЕРОВАВШИХ БЫЛО ОДНО
СЕРДЦЕ И ОДНА ДУША; ... И ВЕЛИКАЯ БЛАГОДАТЬ БЫЛА НА ВСЕХ ИХ.
Деян. 4, 32 и 33.
ЧИСЛО 1-е.
(СПОР ЕЛЛИНИСТОВ С ЕВРЕЯМИ ИЗ-ЗА СТОЛОВ).
Деян. 6, 1.
В эти дни, когда умножились ученики,
произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были
в ежедневном раздаянии потребностей.
СТИХ 5-й.
(ГАЛАТЫ ГОТОВЫ БЫЛИ ОТПАСТЬ В ИУДЕЙСТВО,
ОДНАКО АП. ПАВЕЛ НАЗЫВАЕТ ИХ ЦЕРКОВИЮ).
Галат. 1, 1-7.
Павел Апостол, избранный не человеками и
не чрез человека, но Исусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,
2. и все находящиеся со мною братия —
церквам Галатийским:
3. благодать вам и мир от Бога Отца и
Господа нашего Исуса Христа,
4. Который отдал Себя Самого за грехи
наши, чтобы избавить нас от настоящаго лукаваго века, по воле Бога и Отца
нашего;
5. Ему слава во веки веков.Аминь.
6. Удивляюсь, что вы от призвавшаго вас
благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7. которое впрочем не иное, а только,
есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
3, 1.
О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас
не покоряться истине, вас, у которых пред глазами предначертан был Исус
Христос, как-бы у вас распятый?
СТИХ 6-й.
(СРЕДИ ХРИСТИАН БЫЛИ ВРАЖДЫ И РАСПРИ,
ТЩЕСЛАВИЕ И НАДМЕННОСТЬ, И ПРОЧ.)
Иакова 1, 1-2.
Иаков, раб Бога и Господа Исуса Христа,
двенадцати коленам, находящимся в разсеянии, — радоваться.
2. С великою радостью принимайте, братия
мои, когда, впадаете в различныя искушения.
1-9.
Братия мои! имейте веру в Исуса Христа
нашего Господа славы, не взирая на лица.
2. Ибо, если в собрание ваше войдет
человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной
одежде,
3. и вы, смотря на одетаго в богатую
одежду, скажите ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там,
или садись здесь, у ног моих, —
4. то не пересуживаете ли вы в себе, и не
становитесь ли судьями с худыми мыслями?
5. Послушайте, братия мои возлюбленные,
не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия,
которое Он обещал любящим Его?
6. а вы презрели беднаго. Не богатые ли
притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?
7. Не они ли безславят доброе имя,
которым вы называетесь?
8. Если вы исполняете закон царский по
Писанию: возлюби ближняго твоего, как себя самого, — хорошо делаете.
9. Но если поступаете с лицеприятием, то
грех делаете, и пред законом оказываетесь преступниками.
1-2.
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли,
от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?
2. Желаете — и не имеете; убиваете и
завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете,
потомучто не просите.
7-8.
7. Итак покоритесь Богу; противостаньте
диаволу и убежит от вас.
8. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к
вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.
4, 16-17.
16. вы, по своей надменности,
тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.
17. Итак, кто разумеет делать добро и не
делает, тому грех.
СТИХ 7-й.
(У САРДИЙСКОЙ ЦЕРКВИ БОГ ТРЕБУЕТ
ПОКАЯНИЯ).
Откров. 3, 1-3.
И Ангелу Сардийской церкви напиши: так
говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя,
будто жив, но ты мертв.
2. бодрствуй и утверждай прочее близкое к
смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершены пред Богом Моим.
3. Вспомни, что ты принял и слышал и
храни и покайся.
СТИХ 8-й.
(ПРИТЧА О ПОЛЕ И ПЛЕВЕЛАХ).
Матф. 13, 24-30.
24. Другую притчу предложил Он им,
говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле
своем;
25. когда же люди спали, пришел враг его
и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
26. когда взошла зелень и показался плод,
тогда явились и плевелы.
27. Пришедши же рабы домовладыки сказали
ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем
плевелы?
28. Он же сказал им: враг человек сделал
это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
29. Но он сказал: нет: чтобы, выбирая
плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, 30. оставьте расти вместе то и
другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и
свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою.
36-43.
36. Тогда Исус, отпустив народ, вошел в
дом. И приступивши к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах
на поле.
37. Он же сказал им в ответ: сеющий
доброе семя есть Сын Человеческий;
38. поле есть мир; доброе семя, это —
сыны Царствия, а плевелы — сыны лукаваго;
39. враг, посеявший их, есть диавол;
жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
40. Посему как собирают плевелы и огнем
сжигают, так будет при кончине века сего;
41. пошлет Сын Человеческий Ангелов
Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
42. и ввергнут их в печь огненную; там
будет плач и скрежет зубов;
43. тогда праведники возсияют, как
солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
СТИХ 9-й.
(ПРИТЧА О НЕВОДЕ, В КОТОРОМ БЫЛО ХОРОШОЕ
И ХУДОЕ).
Матф. 13, 47-50.
47. Еще подобно Царство Небесное неводу,
закинутому в море и захватившему рыб всякаго рода,
48. который, когда наполнился, вытащили
на берег, и севши хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон.
49. Так будет при кончине века: изыдут
Ангели и отделят злых из среды праведных, 50. и ввергнут их в печь огненную:
там будет плач и скрежет зубов.
СТИХ 10-й.
(ПРИТЧА О БРАЧНОМ ПИРЕ).
Матф. 22, 1-14.
Исус, продолжая говорить им притчами,
сказал:
2. подобно Царство Небесное человеку
царю, который сделал брачный пир для сына своего
3. и послал рабов своих звать званных на
брачный пир; и не хотели придти.
4. Опять послал других рабов, сказав:
скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено,
заколото, и все готово; приходите на брачный пир.
5. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на
поле свое, а кто на торговлю свою;
6. прочие же, схвативши рабов его,
оскорбили и убили их.
7. Услышав о сем, царь разгневался; и
послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
8. Тогда говорит он рабам своим: брачный
пир готов, а званные не были достойны;
9. итак пойдите на распутия и всех, кого найдете,
зовите на брачный пир.
10. И рабы те, вышедши на дороги, собрали
всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
11. Царь, вошед посмотреть возлежащих,
увидел там человека, одетаго не в брачную одежду,
12. и говорит ему: друг! как ты вошел
сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
13. Тогда царь сказал слугам: связавши
ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и
скрежет зубов;
14. ибо много званных, а мало избранных.
СТИХ 11-й.
(ПРИТЧА О ДЕСЯТИ ДЕВАХ).
Матф. 25, 1-13.
Тогда подобно будет Царство Небесное
десяти девам, которыя, взявши светильники свои, вышли на встречу жениху;
2. из них пять было мудрых и пять
неразумных;
3. неразумныя, взявши светильники свои,
не взяли с собою масла;
4. мудрыя же, вместе со светильниками
своими, взяли масла в сосудах своих;
5. и как жених замедлил, то задремали все
и уснули,
6. Но в полночь раздался крик: вот,
жених идет, выходите на встречу ему.
7. Тогда встали все девы те и поправили
светильники свои;
8. неразумныя же сказали мудрым: дайте
нам вашего масла, потомучто светильники наши гаснут.
9. А мудрыя отвечали: чтобы не случилось
недостатка у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.
10. Когда же пошли оне покупать, пришел
жених, и готовыя вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;
11. после приходят и прочия девы и
говорят: господи! господи! отвори нам.
12. Он же сказал им в ответ: истинно
говорю вам: не знаю вас;
13. итак, бодрствуйте, потомучто не знаете
ни дня, на часа, в который приидет Сын Человеческий.
СТИХ 12-й.
НЕТ ЧЕЛОВЕКА ПРАВЕДНАГО НА ЗЕМЛЕ, КОТОРЫЙ
ДЕЛАЛ БЫ ДОБРО И НЕ ГРЕШИЛ БЫ.
Екклесиаста 7, 20.
СТИХ 13-й.
КТО МОЖЕТ СКАЗАТЬ: "Я ОЧИСТИЛ МОЕ
СЕРДЦЕ, Я ЧИСТ ОТ ГРЕХА МОЕГО?".
Притчи Солом. 20, 9.
СТИХ 14-й.
ГОСПОДЬ ... ДОЛГОТЕРПИТ НАС, НЕ ЖЕЛАЯ,
ЧТОБЫ КТО ПОГИБ, НО ЧТОБЫ ВСЕ ПРИШЛИ К ПОКАЯНИЮ.
2Петра 3, 9.
СТИХ 15-й.
СОГРЕШАЮЩЕМУ ПРОЩАТЬ ДО СЕДМИЖДЫ
СЕМИДЕСЯТИ РАЗ.
Матф. 18, 21-22.
21. Тогда Петр приступил к Нему и сказал:
Господи? сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли
раз?
22. Исус говорит ему: не говорю тебе до
семи, но до седмижды семидесяти раз.
ГЛАВА
17-я.
О
МОЛИТВЕ, И КАК МОЛИТЬСЯ.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТОС, СВ. ПРОРОКИ И СВ. АПОСТОЛЫ САМИ
МОЛИЛИСЬ И НАМ ЗАПОВЕДАЛИ МОЛИТЬСЯ.
СТИХ 1-й.
ИСУС ... УТРОМ, ВСТАВ ВЕСЬМА РАНО, ВЫШЕЛ
И УДАЛИЛСЯ В ПУСТЫННОЕ МЕСТО, И ТАМ МОЛИЛСЯ.
Марка 1, 35.
СТИХ 2-й.
(ХРИСТОС САМ МОЛИЛСЯ И УЧЕНИКОВ СВОИХ
УЧИЛ МОЛИТЬСЯ.)
Луки 11, 1-4.
Случилось, что, когда Он в одном месте
молился, и перестал, один из учеников его сказал ему: Господи! научи нас
молиться, как Иоанн научил учеников своих.
2. Он сказал им: когда молитесь,
говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие
Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
3. хлеб наш насущный подавай нам на
каждый день;
4. и прости нам грехи наши, ибо и мы
прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от
лукаваго.
СТИХ 3-й.
БОДРСТВУЙТЕ И МОЛИТЕСЬ, ЧТОБЫ НЕ ВПАСТЬ В
ИСКУШЕНИЕ.
Матф. 26, 41; Марка 14, 38; Луки 22, 40.
СТИХ 4-й.
И МОЛИЛСЯ (ДАНИИЛ) ГОСПОДУ БОГУ МОЕМУ И
ИСПОВЕДЫВАЛСЯ.
Даниила 9, 3-4.
СТИХ 5-й.
И МОЛИЛСЯ САМУИЛ ГОСПОДУ.
1Царств 8, 6.
СТИХ 6-й.
АННА ... МОЛИЛАСЬ ГОСПОДУ И ГОРЬКО
ПЛАКАЛА.
1Царств 1, 10.
СТИХ 7-й.
И ВОЗЗОВЕТЕ КО МНЕ, И ПОЙДЕТЕ И
ПОМОЛИТЕСЬ МНЕ, И Я УСЛЫШУ ВАС.
Иеремии 29, 12.
СТИХ 8-й.
ВСЕ ОНИ (АПОСТОЛЫ) ЕДИНОДУШНО ПРЕБЫВАЛИ В
МОЛИТВЕ И МОЛЕНИИ.
Деян. 1, 14.
СТИХ 9-й.
ЖЕЛАЮ, ЧТОБЫ НА ВСЯКОМ МЕСТЕ ПРОИЗНОСИЛИ
МОЛИТВЫ МУЖИ, ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЯ РУКИ БЕЗ ГНЕВА И СОМНЕНИЯ.
1Тимоф. 2, 8.
СТИХ 10-й.
(КОРНИЛИЙ МОЛИЛСЯ БОГУ, И МОЛИТВА ЕГО
БЫЛА УСЛЫШАНА БОГОМ.)
Деян. 10, 1-2.
В Кесарии был некоторый муж, именем
Корнилий, сотник из полка, называемаго Италийским,
2. благочестив и боящийся Бога со всем
домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.
30-31.
30. Корнилий сказал: четвертаго дня я
постился до теперешняго часа и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал
предо мною муж в светлой одежде,
31. и говорит: Корнилий! услышана молитва
твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом.
СТИХ 11-й. (ДУХОМ-ЛИ?)
ЕСЛИ ... МОЛИТЬСЯ ... ДУХОМ, ТО ... КАК
(ДРУГОЙ) ОТВЕТИТ: АМИНЬ.
1Коринф. 14, 14-17.
14. Ибо когда я молюсь не незнакомом
языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.
15. Что же делать? Стану молиться духом,
стану молиться и умом: буду петь духом, буду петь и умом.
16. Ибо если ты будешь благословлять
духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем
благодарений? Ибо он не понимает, что ты говоришь.
17. Ты хорошо благодаришь, но другой не
назидается.
СТИХ 12-й.
КОГДА МОЛИШЬСЯ, ВОЙДИ В КОМНАТУ ТВОЮ И
... ПОМОЛИСЬ ОТЦУ ТВОЕМУ.
Матф. 6, 5-6.
5. И когда молишься, не будь, как
лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться,
чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду
свою.
6. Ты же, когда молишься, войди в комнату
твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой,
видящий тайное, воздаст тебе явно.
СТАТИЯ 2-я.
О ОБЩЕСТВЕННОЙ МОЛИТВЕ.
СТИХ 1-й.
ВСЕ ОНИ ЕДИНОДУШНО ПРЕБЫВАЛИ В МОЛИТВЕ И
МОЛЕНИИ,.. БЫЛО ЖЕ СОБРАНИЕ ЧЕЛОВЕК ОКОЛО СТА ДВАДЦАТИ.
Деян. 1, 14 и 16.
СТИХ 2-й.
В ДОМЕ МАРИИ ... МНОГИЕ СОБРАЛИСЬ И
МОЛИЛИСЬ.
Деян. 12, 5.
5. Итак Петра стерегли в темнице; между
тем церковь прилежно молилась о нем Богу.
11-12.
11. Тогда Петр, пришед в себя, сказал:
теперь я вижу воистинну, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из
руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.
12. И осмотревшись пришел к дому Марии,
матери Иоанна, называемаго Марком, где многие собрались и молились.
СТИХ 3-й.
ОНИ ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ И ВОЗВРАТИЛИСЬ В
ИЕРУСАЛИМ С ВЕЛИКОЮ РАДОСТЬЮ, И ПРЕБЫВАЛИ ВСЕГДА В ХРАМЕ, ПРОСЛАВЛЯЯ И
БЛАГОСЛОВЛЯЯ БОГА.
Луки 24, 52 и 53.
СТИХ 4-й. (ВСЕНАРОДНАЯ МОЛИТВА.)
ИНЫЕ СЕМЬЯМИ ВЫБЕГАЛИ ИЗ ДОМОВ НА
ВСЕНАРОДНОЕ МОЛЕНИЕ, ИБО ПРЕДСТОЯЛО СВЯЩЕННОМУ МЕСТУ ИСПЫТАТЬ ПОРУГАНИЕ.
2Маккавейск. 3, 18.
СТАТИЯ 3-я. (ПО ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ.)
ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ
ТЕЛЕСНО.
СТИХ 1-й.
МОИСЕЙ ТОТЧАС ПАЛ НА ЗЕМЛЮ И ПОКЛОНИЛСЯ
(БОГУ).
Исход 34, 8.
СТИХ 2-й.
ИСУС РАЗОДРАЛ ОДЕЖДЫ СВОИ И ПАЛ ЛИЦЕМ
СВОИМ НА ЗЕМЛЮ ПРЕД КОВЧЕГОМ ГОСПОДНИМ.
Исуса Навина 7, 6.
СТИХ 3-й.
Я, ПО МНОЖЕСТВУ МИЛОСТИ ТВОЕЙ, ВОЙДУ В
ДОМ ТВОЙ, ПОКЛОНЮСЬ СВЯТОМУ ХРАМУ ТВОЕМУ В СТРАХЕ ТВОЕМ.
Псал. 5, 8.
СТИХ 4-й. (ПОКЛОНЯЛИСЬ.)
И БЛАГОСЛОВИЛ ЕЗДРА ГОСПОДА БОГА
ВЕЛИКАГО. И ВЕСЬ НАРОД ОТВЕЧАЛ: АМИНЬ, ПОДНИМАЯ ВВЕРХ РУКИ СВОИ, — И
ПОКЛОНЯЛИСЬ И ПОВЕРГАЛИСЬ ПРЕД ГОСПОДОМ ЛИЦЕМ ДО ЗЕМЛИ.
Неемии 8, 6.
СТИХ 5-й.
ЕЛКАНА ... ХОДИЛ ИЗ ГОРОДА СВОЕГО В
ПОЛОЖЕННЫЕ ДНИ ПОКЛОНЯТЬСЯ И ПРИНОСИТЬ ЖЕРТВУ ГОСПОДУ САВАОФУ В СИЛОМ.
1Царств 1, 1 и 3.
СТИХ 6-й.
КОГДА РАБ АВРААМОВ УСЛЫШАЛ СЛОВА ИХ, ТО
ПОКЛОНИЛСЯ ГОСПОДУ ДО ЗЕМЛИ.
Быт. 24, 52.
СТИХ 7-й.
И ПРЕКЛОНИЛСЯ ИОСАФАТ ЛИЦЕМ ДО ЗЕМЛИ, И
ВСЕ ИУДЕИ И ЖИТЕЛИ ИЕРУСАЛИМА ПАЛИ ПРЕД ГОСПОДОМ, ЧТОБЫ ПОКЛОНИТЬСЯ ГОСПОДУ.
2Паралипоменон 20, 18.
СТИХ 8-й.
ВСЕ СЫНЫ ИЗРАИЛЕВЫ ... ПАЛИ ЛИЦЕМ НА
ЗЕМЛЮ, НА ПОМОСТ, И ПОКЛОНИЛИСЬ, СЛАВОСЛОВИЛИ ГОСПОДА.
2Паралипомен. 7, 3.
СТИХ 9-й.
И ПРЕКЛОНИЛСЯ НАРОД И ПОКЛОНИЛСЯ.
Исход 12, 27. и 4, 31.
СТИХ 10-й. (ПРОРОЧЕСТВО.)
ВСПОМНЯТ И ОБРАТЯТСЯ К ГОСПОДУ ВСЕ КОНЦЫ
ЗЕМЛИ, И ПОКЛОНЯТСЯ ПРЕД ТОБОЮ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЯЗЫЧНИКОВ.
Псал. 21, 28.
СТАТИЯ 4-я. (ПО НОВОМУ ЗАВЕТУ.)
ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ ПОКЛОНЯТЬСЯ ГОСПОДУ
ТЕЛЕСНО.
СТИХ 1-й.
ИСТИННЫЕ ПОКЛОННИКИ БУДУТ ПОЛОНЯТЬСЯ ОТЦУ
В ДУХЕ И ИСТИНЕ.
Иоан. 4, 19-24.
19. Женщина говорит ему: Господи! вижу,
что Ты пророк.
20. Отцы наши поклонялись на этой горе; а
вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
21. Исус говорит ей: поверь Мне, что
наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться
Отцу.
22. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы
знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
23. Но настанет время, и настало уже,
когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких
поклонников Отец ищет себе.
24. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться в духе и истине.
ЧИСЛО 1-е.
СВИДЕТЕЛЬ МНЕ БОГ, КОТОРОМУ СЛУЖУ ДУХОМ
МОИМ.
Римлян. 1, 9.
ЧИСЛО 2-е.
НЕ БОЛЕЕ ДВЕНАДЦАТИ ДНЕЙ ТОМУ, КАК Я
ПРИШЕЛ В ИЕРУСАЛИМ ДЛЯ ПОКЛОНЕНИЯ (ГОВОРИТ АП. ПАВЕЛ).
Деян. 24, 11.
СТИХ 2-й. (ХРИСТОС.)
ИСУС ... ОТОШЕД НЕМНОГО, ПАЛ НА ЛИЦЕ
СВОЕ, (И) МОЛИЛСЯ.
Матф. 26, 39.
ЧИСЛО 1-е.
ИСУС ... ОТОШЕД НЕМНОГО, ПАЛ НА ЗЕМЛЮ И
МОЛИЛСЯ.
Марка 14, 35.
ЧИСЛО 2-е.
ИСУС ОТОШЕЛ ОТ (УЧЕНИКОВ) НА ВЕРЖЕНИЕ
КАМНЯ И, ПРЕКЛОНИВ КОЛЕНА, МОЛИЛСЯ,.. И БЫЛ ПОТ ЕГО, КАК КАПЛИ КРОВИ, ПАДАЮЩИЯ
НА ЗЕМЛЮ.
Луки 22, 41 и 44.
СТИХ 3-й. (АП. ПЕТР.)
ПЕТР ВЫСЛАЛ ВСЕХ ВОН И, ПРЕКЛОНИВ КОЛЕНА,
МОЛИЛСЯ.
Деян. 9, 40.
СТИХ 4-й. (АП. ПАВЕЛ.)
СКАЗАВ ЭТО, ОН (ПАВЕЛ) ПРЕКЛОНИЛ КОЛЕНА
СВОИ И СО ВСЕМИ ИМИ ПОМОЛИЛСЯ.
Деян. 20, 36.
СТИХ 5-й. (АП. ПАВЕЛ И ЛУКА.)
МЫ (Т. Е. АП. ПАВЕЛ, ЛУКА И ПРОЧ.) НА
БЕРЕГУ, ПРЕКЛОНИВШИ КОЛЕНА, ПОМОЛИЛИСЬ.
Деян. 21, 5.
5. Проведши эти дни, мы вышли и пошли, и
нас провожали все с женами и детьми даже за город; а на берегу, преклонивши
колена, помолились.
СТИХ 6-й. (НА НЕБЕ.)
ТОГДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СТАРЦА ПАДАЮТ ПРЕД
СИДЯЩИМ НА ПРЕСТОЛЕ И ПОКЛОНЯЮТСЯ ЖИВУЩЕМУ ВО ВЕКИ ВЕКОВ.
Откров. 4, 10.
СТИХ 7-й. (ВОЗДЕВАЯ РУКИ.)
ЖЕЛАЮ, ЧТОБЫ НА ВСЯКОМ МЕСТЕ ПРОИЗНОСИЛИ
МОЛИТВЫ МУЖИ, ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЯ РУКИ БЕЗ ГНЕВА И СОМНЕНИЯ.
1Тимоф. 2, 8.
СТИХ 8-й. (СЛУЖИТ ТЕЛОМ.)
УМОЛЯЮ ВАС, БРАТИЯ,.. ПРЕДСТАВЬТЕ ТЕЛА
ВАШИ В ЖЕРТВУ ЖИВУЮ,.. БЛАГОУГОДНУЮ БОГУ.
Римлян. 12, 1.
СТИХ 9-й. (ДУШАМИ И ТЕЛАМИ.)
НЕ ЗНАЕТЕ ЛИ, ЧТО ТЕЛА ВАШИ СУТЬ ХРАМ
ЖИВУЩАГО В ВАС СВЯТАГО ДУХА,.. ПОСЕМУ ПРОСЛАВЛЯЙТЕ БОГА И В ТЕЛАХ ВАШИХ И В
ДУШАХ ВАШИХ.
1Коринф. 6, 19 и 20.
ГЛАВА
18-я.
О
ПОСТЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ХРИСТОС, СВ. ПРОРОКИ И АПОСТОЛЫ САМИ
ПОСТИЛИСЬ И НАМ ЗАПОВЕДАЛИ ПОСТИТЬСЯ.
СТИХ 1-й.
ИСУС ВОЗВЕДЕН БЫЛ ДУХОМ В ПУСТЫНЮ, ДЛЯ
ИСКУШЕНИЯ ОТ ДИАВОЛА, И ПОСТИВШИСЬ СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ, НАПОСЛЕДОК
ВЗАЛКАЛ.
Матф. 4, 1 и 2.
ЧИСЛО 1-е.
ХРИСТОС ... ОСТАВИЛ НАМ ПРИМЕР, ДАБЫ МЫ
ШЛИ ПО СЛЕДАМ ЕГО.
Петра 2, 21.
СТИХ 2-й.
И ПРОБЫЛ ТАМ (МОИСЕЙ) У ГОСПОДА СОРОК
ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ, ХЛЕБА НЕ ЕЛ И ВОДЫ НЕ ПИЛ.
Исход 34, 28.
СТИХ 3-й.
И ВСТАЛ (ИЛИЯ), ПОЕЛ И НАПИЛСЯ, И
ПОДКРЕПИВШИСЬ ТОЮ ПИЩЕЮ, ШЕЛ СОРОК ДНЕЙ И СОРОК НОЧЕЙ ДО ГОРЫ БОЖИЕЙ ХОРИВА.
3Царств 19, 8.
СТИХ 4-й. (СЛУЖИТЕЛИ БОЖИИ В ПОСТЕ.)
ВО ВСЕМ ЯВЛЯЕМ СЕБЯ, КАК СЛУЖИТЕЛИ БОЖИИ,
В ВЕЛИКОМ ТЕРПЕНИИ,.. В ТРУДАХ, В БДЕНИЯХ, В ПОСТАХ.
2Коринф. 6, 4 и 5.
СТИХ 5-й.
(УЧЕНИКИ ХРИСТОВЫ ДОЛЖНЫ ПОСТИТЬСЯ).
Марка 2, 18-20.
18. Ученики Иоанновы и фарисейские
постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские
постятся, а Твои ученики но постятся.
19. И сказал им Исус: могут ли поститься
сыны чертога брачнаго, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут
поститься;
20. но придут дни, когда отнимется у них
жених, и тогда будут поститься в те дни.
Матф. 9, 14-15.
СТИХ 6-й.
(ЗА ПОСТ ВОЗДАЯНИЕ).
Матф. 6, 17-18.
17. А ты, когда постишься, помажь голову
твою и умой лице твое,
18. чтобы явиться постящимся не пред
людьми, но пред Отцем Твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное,
воздаст тебе явно.
СТИХ 7-й.
НЕ УКЛОНЯЙТЕСЬ ДРУГ ОТ ДРУГА, РАЗВЕ ПО
СОГЛАСИЮ, НА ВРЕМЯ, ДЛЯ УПРАЖНЕНИЯ В ПОСТЕ И МОЛИТВЕ.
Коринф. 7, 5.
СТИХ 8-й.
СЕЙ ЖЕ РОД ИЗГОНЯЕТСЯ ТОЛЬКО МОЛИТВОЮ И
ПОСТОМ.
Матф. 17, 21.
СТИХ 9-й.
В ТРУДЕ И В ИЗНУРЕНИИ, ЧАСТО В БДЕНИИ, В
ГОЛОДЕ И ЖАЖДЕ, ЧАСТО В ПОСТЕ, НА СТУЖЕ И В НАГОТЕ.
Коринф. 11, 27.
СТИХ 10-й.
УСМИРЯЮ И ПОРАБОЩАЮ ТЕЛО МОЕ ... ДЛЯ
ПОЛУЧЕНИЯ ВЕНЦА НЕТЛЕННАГО.
1Коринф. 9, 25, 26 и 27.
25. Все подвижники воздерживаются от
всего: те для олучения венца тленнаго, а мы — нетленнаго.
26. И потому я ... Усмиряю и порабощаю
тело мое, дабы, проповедуя другим, самому остаться недостойным.
ЧИСЛО 1-е.
БУДЬТЕ ПОДРАЖАТЕЛЯМИ МНЕ, КАК Я ХРИСТУ.
1Коринф. 11, 1.
СТИХ 11-й.
ИБО СТРАДАЮЩИЙ ПЛОТИЮ ПЕРЕСТАЕТ ГРЕШИТЬ.
Петра 4, 1.
СТИХ 12-й.
ЕСЛИ ВНЕШНИЙ НАШ ЧЕЛОВЕК И ТЛЕЕТ, ТО
ВНУТРЕННИЙ СО ДНЯ НА ДЕНЬ ОБНОВЛЯЕТСЯ.
Коринф. 4, 16.
СТИХ 13-й.
(НИНЕВИТЯНЕ ПОСТОМ И ПОКАЯНИЕМ УМИЛОСТИВИЛИ
БОГА).
Ионы 3, 1-10.
И было слово Господне к Ионе вторично:
2. "встань, иди в Ниневию — город
великий и проповедуй в ней, что Я повелел тебе".
3. И встал Иона и пошел в Ниневию по
слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы.
4. И начал Иона ходить по городу,
сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: "еще сорок дней,
— и Ниневия будет разрушена!"
5. И поверили Ниневитяне Богу: и
объявили пост и оделись во вретища, от большаго из них до малаго.
6. Это слово дошло до царя Ниневии, — и
он встал с престола своего и снял с себя царское облачение свое, и оделся во
вретище и сел на пепле,
7. и повелел провозгласить и сказать в
Ниневии от имени царя и вельмож его, "чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни
овцы ничего не ели, ни ходили на пастбище, и воды не пили,
8. и чтобы покрыты были вретищем люди и
скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злаго пути своего и
от насилия рук своих.
9. Кто знает, может быть, еще Бог
умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем".
10. И увидел Бог дела их, что они
обратились от злаго пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал,
что наведет на них, и не навел.
СТИХ 14-й. (ПОДРАЖАТЕЛИ ДИАВОЛА.)
(ПОСТЯЩЕМУСЯ ПРЕДЛАГАЛ ХЛЕБЫ ДИАВОЛ).
Матф. 4, 1-4.
Тогда Исус возведен был духом в пустыню,
для искушения от диавола,
2. и постившись сорок дней и сорок ночей,
напоследок взалкал.
3. И приступил к Нему искуситель и
сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.
4. Он же сказала ему в ответ: написано:
не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих
(Второзак. 8, 3).
СТАТИЯ 2-я.
ПОСТЫ В ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ, И РАЗЛИЧИЕ В
ПИЩЕ.
СТИХ 1-й. (В РАЮ.)
(В РАЮ ЗАПРЕЩЕНО БЫЛО АДАМУ ЕСТЬ ПЛОДЫ ОТ
ДЕРЕВА ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА).
Бытие 2, 16-17.
16. И заповедал Господь Бог человеку,
говоря: от всякаго дерева в саду ты будешь есть;
17. а от дерева познания добра и зла, не
ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
СТИХ 2-й. (ДАНИИЛ.)
(ПОСТ ДАНИИЛА:) ВКУСНАГО ХЛЕБА НЕ ЕЛ;
МЯСО И ВИНО НЕ ВХОДИЛО В УСТА.
Даниила 10, 2-3.
2. В эти дни я, Даниил, был в сетовании
три седмицы дней.
3. Вкуснаго хлеба я не ел; мясо и вино
не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц
дней.
СТИХ 3-й. (ЕЗДРА.)
(ПОСТ ЕЗДРЫ:) ПИТАЛСЯ ТОЛЬКО ОТ ПОЛЕВЫХ
ЦВЕТОВ И НЕ ВКУШАЛ МЯСА, НИ ПИЛ ВИНА.
3Ездры 9, 23-26.
23. А ты, когда по прошествии семи дней
иных, не постясь однако в них,
24. выйдешь на цветущее поле, где нет
построеннаго дома, и станешь питаться только от полевых цветов и не вкушать
мяса, ни пить вина, а только цветы,
25. молись ко Всевышнему непрестанно, и Я
приду и буду говорить с тобою"
26. И пошел я, как Он сказал мне, на
поле, которое называется Ардаф, и сел там в цветах и вкушал от полевых трав, и
была мне пища от них в насыщение.
СТИХ 4-й. (АПОСТОЛЫ.)
(АПОСТОЛЫ) СЛУЖИЛИ ГОСПОДУ И ПОСТИЛИСЬ,..
СОВЕРШИВШИ (ЖЕ) ПОСТ И МОЛИТВУ,.. ОТПУСТИЛИ ВАРНАВУ И САВЛА (НА ПРОПОВЕДЬ).
Деян. 13, 1-3.
В Антиохии, в тамошней церкви были
некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций
Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.
2. Когда они служили Господу и постились,
Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал
их.
3. Тогда они, совершивши пост и молитву
и возложивши на них руки, отпустили их.
СТИХ 5-й.
ПРОШЛО ДОВОЛЬНО ВРЕМЕНИ, И ПЛАВАНИЕ БЫЛО
УЖЕ ОПАСНО, ПОТОМУ ЧТО И ПОСТ УЖЕ ПРОШЕЛ (В сл. — "ПРИШЕЛ").
Деян. 27, 8-10.
8. Пробравшись же с трудом мимо него,
прибыли к одному месту, называемому Хорошия Пристани, близ котораго был город
Ласея.
9. Но как прошло довольно времени, и
плавание было уже опасно, потомучто и пост уже прошел, то Павел советовал,
10. говоря им: мужи! я вижу, что плавание
будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и
для нашей жизни.
СТИХ 6-й. (4-ре ПОСТА.)
(В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ БЫЛО 4-ре ПОСТА, КАЖДЬЙ
В ОПРЕДЕЛЕННОЕ ВРЕМЯ).
Захарии 8, 19.
19. Так говорит Господь Саваоф: пост
четвертаго месяца и пост пятаго, и пост седьмаго и пост десятаго соделается для
дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир.
СТИХ 7-й. (4-ца.)
ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦУ НЕ УНИЧТОЖАЙТЕ:
ПОДРАЖАНИЕ БО СОДЕРЖИТ ЖИТЕЛЬСТВА ГОСПОДНЯ.
Св. свящ.-муч. Игнатия Богоносца, еп.
Антиох. Посл. к Филипписием. Изд. 1888. Лис. 53 об.
СТИХ 8-й. (СРЕДА И ПЯТОК.)
СТРАСТНЫЯ СЕДМИЦЫ НЕ ПРЕЗИРАЙТЕ, СРЕДУ И
ПЯТОК ПОСТЯЩЕСЯ, НИШЫМ ЖЕ ПОДАЮЩЕ ИЗЛИШЕСТВУЮЩАЯ.
Св. Игнатия Богоносца, посл. к Филипис.
Лис. 53 об.
СТИХ 9-й. (ЗАВИНЕНИЕ.)
(НЕПОСТЯЩИМСЯ В ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦУ, В СРЕДУ
И В ПЯТОК, — НАКАЗАНИЕ).
Св. Апостолов, правило 69.
Аще кто епископ, или пресвитер, или
диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую
четыредесятницу пред Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от
немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен.
СТИХ 10-й. (1-й СОБ. 40-це.)
ЗА БЛАГО ПРИЗНАНО, ЧТОБЫ В КАЖДОЙ ОБЛАСТИ
ДВАЖДЫ В ГОД БЫЛИ СОБОРЫ: ОДИН ПРЕД ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЕЮ, А ДРУГОЙ ОКОЛО ОСЕННЯГО
ВРЕМЕНИ.
1 Всел. собора, правило 5-е.
СТАТИЯ 3-я.
РАЗБОР НА СВИДЕТЕЛЬСТВА, ПРИВОДИМЫЕ
БАПТИСТАМИ.
СТИХ 1-й.
ПИЩА НЕ ПРИБЛИЖАЕТ НАС К БОГУ: ИБО, ЕДИМ
ЛИ МЫ, НИЧЕГО НЕ ПРИОБРЕТАЕМ; НЕ ЕДИМ ЛИ, НИЧЕГО НЕ ТЕРЯЕМ.
1Коринф. 8, 8.
ЧИСЛО 1-е.
СМОТРИТЕ ЗА СОБОЮ, ЧТОБЫ СЕРДЦА ВАШИ НЕ
ОТЯГЧАЛИСЬ ОБЪЯДЕНИЕМ И ПЬЯНСТВОМ.
Луки 21, 34.
ЧИСЛО 2-е.
МЫ ВОЗДЕРЖИВАЕМСЯ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ВЕНЦА
НЕТЛЕННАГО.
1Коринф. 9, 25, 26 и 27.
25. Все подвижники воздерживаются от
всего: те для получения венца тленнаго, а мы — нетленнаго.
26. И потому я ... Усмиряю и порабощаю
тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.
СТИХ 2-й.
НЕ ТО, ЧТО ВХОДИТ В УСТА, ОСКВЕРНЯЕТ
ЧЕЛОВЕКА; НО ТО, ЧТО ВЫХОДИТ ИЗ УСТ, ОСКВЕРНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА.
Матф. 15, 11.
ЧИСЛО 1-е.
ЕСТЬ НЕУМЫТЫМИ РУКАМИ — НЕ ОСКВЕРНЯЕТ
ЧЕЛОВЕКА.
Матф. 15, 10-20.
10. И призвав народ, сказал им: слушайте
и разумейте:
11. не то, что входит в уста, оскверняет
человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека.
12. Тогда ученики Его приступивши сказали
Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились?
13. Он же сказал в ответ: всякое растение,
которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится;
14. оставьте их: они слепые вожди слепых;
а если слепый ведет слепаго, то оба упадут в яму.
15. Петр же отвечая сказал Ему: изъясни
нам притчу сию.
16. Исус сказал: неужели и вы еще не разумеете?
17. еще ли не понимаете, что все, входящее
в уста, проходит в чрево и извергается вон?
18. а исходящее из уст — из сердца
исходит, сие оскверняет человека;
19. ибо из сердца исходят злые помыслы,
убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления;
20. это оскверняет человека. А есть
неумытыми руками — не оскверняет человека.
СТИХ 3-й. (ПОСТ ДУХОВНЫЙ.)
ВОТ ПОСТ, КОТОРЫЙ Я ИЗБРАЛ: РАЗРЕШИ ОКОВЫ
НЕПРАВДЫ, И Т. Д.
Исаии 58, 6-7.
6. Вот пост, который Я избрал: разреши
оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу и расторгни
всякое ярмо;
7. раздели с голодным хлеб твой, и
скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагаго, — одень его, и от
единокровнаго твоего не укрывайся.
ЧИСЛО 1-е.
ПОСТЯЩЕСЯ БРАТИЕ ТЕЛЕСНЕ, ПОСТИМСЯ И
ДУХОВНЕ.
Триодь постная. В среду 1-ю нед. поста.
На веч.
1-я стихера. глас 8. Лис. 176.
Постящеся братие телесне, постимся и
духовне, разрешим всяк соуз неправды ... Всяко списание неправедное раздерем,
дадим алчющим хлеб, и нищих безкровных введем в домы, да приимем от Христа Бога
великую милость.
СТИХ 4-й. (ДОБАВЛЕНИЕ.)
ЕСЛИ ЖЕ ЗА ПИЩУ ОГОРЧАЕТСЯ БРАТ ТВОЙ, ТО
ТЫ УЖЕ НЕ ПО ЛЮБВИ ПОСТУПАЕШЬ. НЕ ГУБИ ТВОЕЮ ПИЩЕЮ ТОГО, ЗА КОГО ХРИСТОС УМЕР.
Римлян. 14, 15.
ГЛАВА
19-я.
О
КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.
СТАТИЯ 1-я.
МЛАДЕНЦЕВ НУЖНО КРЕСТИТЬ ДЛЯ ОЧИЩЕНИЯ ОТ
ПЕРВОРОДНАГО ГРЕХА.
СТИХ 1-й. (О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ.)
КАК ОДНИМ ЧЕЛОВЕКОМ ГРЕХ ВОШЕЛ В МИР, И
ГРЕХОМ СМЕРТЬ, ТАК И СМЕРТЬ ПЕРЕШЛА ВО ВСЕХ ЧЕЛОВЕКОВ, ПОТОМУЧТО В НЕМ ВСЕ
СОГРЕШИЛИ.
Римлян. 5, 12.
ЧИСЛО 1-е.
АДАМ ... РОДИЛ (СЫНА) ПО ПОДОБИЮ СВОЕМУ
(И) ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ.
Быт. 5, 3.
ЧИСЛО 2-е.
КТО РОДИТСЯ ЧИСТЫМ ОТ НЕЧИСТАГО? НИ ОДИН.
Иова 14, 4.
ЧИСЛО 3-е.
НЕ БУДУ БОЛЬШЕ ПРОКЛИНАТЬ ЗЕМЛЮ ЗА
ЧЕЛОВЕКА, ПОТОМУЧТО ПОМЫШЛЕНИЕ СЕРДЦА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО — ЗЛО ОТ ЮНОСТИ ЕГО.
Быт. 8, 21.
ЧИСЛО 4-е.
ВСЕ МЫ МНОГО СОГРЕШАЕМ.
Иакова 3, 1.
ЧИСЛО 5-е.
ЕСЛИ ГОВОРИМ, ЧТО НЕ ИМЕЕМ ГРЕХА, —
ОБМАНЫВАЕМ САМИХ СЕБЯ.
1Иоан. 1, 8-10.
8. Если говорим, что не имеем греха,
обманываем самих себя, и истины нет в нас.
9. Если исповедуем грехи наши, то Он,
будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой
неправды.
10. Если говорим, что мы не согрешили, то
представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
СТИХ 2-й.
(ХРИСТУ) ВОЗЛЮБИВШЕМУ НАС И ОМЫВШЕМУ НАС
ОТ ГРЕХОВ НАШИХ КРОВИЮ СВОЕЮ.
Откров. 1, 5.
ЧИСЛО 1-е.
(ХРИСТОС) ЕСТЬ УМИЛОСТИВЛЕНИЕ ЗА ГРЕХИ
НАШИ, И НЕ ТОЛЬКО ЗА НАШИ, НО И ЗА ГРЕХИ ВСЕГО МИРА.
1Иоан. 2, 2.
ЧИСЛО 2-е.
(ГРЕХИ ОСТАВЛЯЮТСЯ В КРЕЩЕНИИ).
Колос. 2, 11-14.
11. В Нем вы и обрезаны обрезанием
нерукотворенным, совлечением греховнаго тела плоти, обрезанием Христовым;
12. бывши погребены с Ним в крещении, в
Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,
13. и вас, которые были мертвы во грехах
и в необрезании плоти вашей, оживил вместе, с Ним, простив нам все грехи,
14. истребив учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко
кресту.
Деян. 2, 37-38.
37. Слышавши это, они умилились сердцем и
сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38. Петр же сказал им: покайтесь, и да
крестится каждый из вас во имя Исуса Христа для прощения грехов; и получите дар
Святаго Духа.
СТИХ 3-й. (ДВА ЦАРСТВА НА ЗЕМЛЕ.)
БЛАГОДАР/ИТЕ/ БОГА И ОТЦА,.. ИЗБАВИВШАГО
НАС ОТ ВЛАСТИ ... САТАНЫ ... И ВВЕДШАГО В ЦАРСТВО ... СЫНА СВОЕГО.
Колос. 1, 10-13.
10. Чтобы поступали достойно Бога, во
всему угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании
Бога,
11. укрепляясь всякою силою по могуществу
славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,
12. благодаря Бога и Отца призвавшаго нас
к участию в наследии святых во свете, 13. избавившаго нас от власти тьмы и
введшаго в Царство возлюбленнаго Сына Своего.
Деян. 26, 16-18.
16. Но встань и стань на ноги твои;
ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем
того, что ты видел и что Я открою тебе,
17. избавляя тебя от народа Иудейскаго
и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя,
18. открыть глаза им, чтобы они
обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили
прощение грехов и жребий с освященными.
ЧИСЛО 1-е. (ЦАРСТВО ХРИСТОВО — ЦЕРКОВЬ.)
Матф. 13, 36-43.
36. Тогда Исус, отпустив народ,
вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о
плевелах на поле.
37. Он же сказал им в ответ: сеющий
доброе семя есть Сын Человеческий;
38. поле есть мир; доброе семя, это
сыны Царствия, а плевелы — сыны лукаваго;
39. враг, посеявший их, есть диавол;
жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
40. Посему как собирают плевелы и
огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
41. пошлет Сын Человеческий Ангелов
Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
42. и ввергнут их в печь огненную;
там будет плач и скрежет зубов;
43. тогда праведники воссияют, как
солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
СТИХ 4-й.
ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ: ЕСЛИ КТО НЕ
РОДИТСЯ ОТ ВОДЫ И ДУХА, НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.
Иоан. 3, 5.
СТИХ 5-й.
РОЖДЕНИЕ ОТ ПЛОТИ ЕСТЬ ПЛОТЬ, А РОЖДЕННОЕ
ОТ ДУХА ЕСТЬ ДУХ.
Иоан. 3, 6.
ЧИСЛО 1-е.
ПЛОТЬ И КРОВЬ НЕ МОГУТ НАСЛЕДОВАТЬ
ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ.
1Коринф. 15, 50.
СТИХ 6-й.
ВАМ ПРИНАДЛЕЖИТ ОБЕТОВАНИЕ ... И ВСЕМ
ДАЛЬНИМ, КОГО НИ ПРИЗОВЕТ ГОСПОДЬ БОГ НАШ.
Деян. 2, 37-39.
37. Услышав это, они умилились
сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38. Петр же сказал им: покайтесь, и
да крестится каждый из вас во имя Исуса Христа для прощения грехов; и получите
дар Святаго Духа.
39. Ибо вам принадлежит обетование и
детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
ЧИСЛО 1-е.
ПРИИДИТЕ КО МНЕ ВСЕ ТРУЖДАЮЩИЕСЯ И
ОБРЕМЕНЕННЫЕ, И Я УСПОКОЮ ВАС.
Матф. 11, 28.
ЧИСЛО 2-е. (БЛАГОСЛОВИЛ ДЕТЕЙ.)
ПУСТИТЕ ДЕТЕЙ ПРИХОДИТЬ КО МНЕ, И НЕ
ПРЕПЯТСТВУЙТЕ ИМ; ИБО ТАКОВЫХ ЕСТЬ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.
Марка 10, 13-16.
13. Приносили к Нему детей, чтобы Он
прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.
14. Увидев то, Исус вознегодовал и
сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых
есть Царствие Божие.
15. Истинно говорю вам: кто не
примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
16. И, обняв их, возложил руки на
них и благословил их.
СТИХ 7-й. (КРЕЩ. СРАВН. С ОБРЕЗАНИЕМ.)
(ВО ХРИСТЕ) ВЫ ОБРЕЗАНЫ ОБРЕЗАНИЕМ
НЕРУКОТВОРЕННЫМ.
Колос. 2, 11-12.
11. В Нем вы и обрезаны обрезанием
нерукотворенным, совлечением греховнаго тела плоти, обрезанием Христовым;
12. бывши погребены с Ним в
крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из
мертвых.
ЧИСЛО 1-е.
(ОБРЕЗАНИЕ И КРЕЩЕНИЕ — ПЕЧАТИ БОЖИИ).
Быт. 17, 10-11.
10. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать
между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя (в роды их): да
будет у вас обрезан весь мужеский пол;
11. обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие
будет знамением завета между Мною и вами.
Римлян. 4, 11.
11. И знак обрезания он получил, как
печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании.
Ефес. 4, 30.
30. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия,
Которым вы запечатлены в день искупления.
ЧИСЛО 2-е. (ВОСЬМИДНЕВНЫЙ).
ВОСЬМИ ДНЕЙ ОТ РОЖДЕНИЯ ДА БУДЕТ ОБРЕЗАН
У ВАС ... ВСЯКИЙ МЛАДЕНЕЦ МУЖЕСКАГО ПОЛА. (НЕОБРЕЗАННЫЙ ДА ИСТРЕБИТСЯ ИЗ
НАРОДА).
Быт. 17, 12-14.
12. Восьми дней от рождения да будет
обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужескаго пола, рожденный в доме и
купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего
семени.
13. Непременно да будет обрезан рожденный
в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем
заветом вечным.
14. Необрезанный же мужеского пола,
который не обрежет крайней плоти своей (в восьмой день), истребится душа та из
народа своего: ибо он нарушил завет Мой.
СТИХ 8-й. (ОБЕТ ЗА МЛАДЕНЦЕВ.)
ОСВЯТИ МНЕ КАЖДАГО ПЕРВЕНЦА.
Исход 13, 1-2.
1. И сказал Господь Моисею, говоря:
2. освяти Мне каждаго первенца,
разверзающаго всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота,
(потому что) Мои они.
ЧИСЛО 1-е.
(АННА ПОСВЯТИЛА САМУИЛА НА ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ
ЕГО).
1Царств 1, 27-28.
27. О сем дитяти молилась я, и исполнил
Мне Господь прошение мое, чего и просила у Него;
28. и я отдаю его Господу на все дни
жизни его – служить Господу. И поклонилась там Господу.
СТИХ 9-й. (ПО ВЕРЕ ДРУГИХ.)
(ПО ВЕРЕ ДРУГИХ РАЗСЛАБЛЕННЫЙ ПОЛУЧИЛ
ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ).
Марка 2, 3-5.
3. И пришли к Нему с расслабленным,
котораго несли четверо;
4. и, не имея возможности
приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился,
и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.
5. Исус, видя веру их, говорит
расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.
ЧИСЛО 1-е.
(ДОЧЬ ХАНАНЕЯНКИ ПОЛУЧИЛА ИСЦЕЛЕНИЕ ПО
ВЕРЕ МАТЕРИ).
Матф. 15, 22-28.
22. И вот, женщина Хананеянка, выйдя
из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко
беснуется.
23. Но Он не отвечал ей ни слова. И
ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами.
24. Он же сказал в ответ: Я послан
только к погибшим овцам дома Израилева.
25. А она, подойдя, кланялась Ему и
говорила: Господи! помоги мне.
26. Он же сказал в ответ: нехорошо
взять хлеб у детей и бросить псам.
27. Она сказала: так, Господи! но и
псы едят крохи, которыя падают со стола господ их.
28. Тогда Исус сказал ей в ответ: о,
женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь
ее в тот час.
ЧИСЛО 2-е.
(ПО ВЕРЕ СОТНИКА ВЫЗДОРОВЕЛ ЕГО СЛУГА).
Матф. 8, 5-13.
5. Когда же вошел Исус в Капернаум,
к Нему подошел сотник и просил Его:
6. Господи! слуга мой лежит дома в
расслаблении и жестоко страдает.
7. Исус говорит ему: Я приду и
исцелю его.
8. Сотник же, отвечая, сказал:
Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и
выздоровеет слуга мой;
9. ибо я и подвластный человек, но,
имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому:
приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
10. Услышав сие, Исус удивился и
сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
11. Говорю же вам, что многие придут
с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
12. а сыны царства извержены будут
во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
13. И сказал Исус сотнику: иди, и,
как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
СТИХ 10-й. (ИЕРЕМИЯ И ПРЕДОТЕЧА.)
(МЛАДЕНЦЫ СПОСОБНЫ ПРИНИМАТЬ БЛАГОДАТЬ
БОЖИЮ).
Иеремии 1, 4-5.
4. И было ко мне слово Господне:
5. прежде нежели Я образовал тебя во
чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя:
пророком для народов поставил тебя.
Луки 1, 13-15.
13. Ангел же сказал ему: не бойся,
Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и
наречешь ему имя: Иоанн;
14. и будет тебе радость и веселие,
и многие о рождении его возрадуются,
15. ибо он будет велик пред
Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева
матери своей;
ЧИСЛО 1-е.
(ХРИСТОС) ОБНЯЛ (ДЕТЕЙ), ВОЗЛОЖИЛ РУКИ НА
НИХ И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ.
Марка 10, 16.
СТИХ 11-й. (
(СОБОР, В ЧИСЛЕ 66-ти ЕПИСКОПОВ, РАЗСУДИЛ
НЕ ОТКЛАДЫВАТЬ КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ ДО 8-го ДНЯ ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ).
Тв. Св. свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Изд.
Киев
Киприан и прочие товарищи,
присутствовавшие на соборе, в числе 66, Фиду брату желают здоровья ... Что
касается дела о младенцах, которых по словам твоим, не должно крестить во
второй или третий день со дня их рождения, а должно сообразоваться с законом древняго
обрезания, и рожденнаго, как ты думаешь, ни крестить, ни освящать прежде
восьмаго дня; то это обстоятельство представилось нам на нашем соборе
совершенно иначе. Никто не согласился с твоим мнением об этом деле; напротив,
все мы за лучшее почли ни одного родившагося человека не лишать милосердия и
благодати Божией.
Ниже: Стр. 249.
Притом же, если и величайшим грешникам,
много грешившим прежде против Бога, когда они потом уверуют, даруется
отпущение грехов и никому не возбраняется прощение и благодать; то тем более
не должно возбранять это младенцу, который, едва родившись, ни в чем не
согрешил, а только, происшедши по плоти от Адама, воспрял заразу древней смерти
чрез самое рождение и который тем удобнее приступает к принятию отпущения
грехов, что ему отпущаются не собственные, а чужые грехи. И потому,
возлюбленнейший брат, на соборе нашем состоялось такое определение; не должно
нам никого устранять от крещения и благодати Бога, ко всем милосердаго, благаго
и снисходительнаго. Если этого надобно держаться по отношению ко всем; то
особенно, как мы думаем, надобно соблюдать это по отношению к новорожденным
младенцам, которые уже тем заслуживают преимущественно нашу помощь и
милосердие Божие, что с самаго начала своего рождения они своим плачем и слезами
выражают одно моление.
СТАТИЯ 2-я.
РА3БОР.
СТИХ 1-й.
(ВЕРУЮЩАГО КРЕСТИТЬ; НЕВЕРУЮЩИЙ ОСУЖДЕН
БУДЕТ).
Марка 16, 15-16.
15. И сказал им: идите по всему миру и
проповедуйте Евангелие всей твари.
16. Кто будет веровать и креститься,
спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
ЧИСЛО 1-е. (РАЗЪЯСНЕНИЕ.)
МЛАДЕДЦЫ ВЕРОВАТЬ НЕ МОГУТ, НЕУЖЕЛИ ОНИ
ПОЭТОМУ ОСУЖДЕНЫ?
СТИХ 2-й.
(МУЖ ВЕРНЫЙ, А ЖЕНА НЕВЕРНАЯ, — У НИХ
ДЕТИ СВЯТЫ).
1Коринф. 7, 14.
14. Ибо неверующий муж освящается женою
верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы
нечисты, а теперь святы.
ЧИСЛО 1-е. (РАЗЪЯСНЕНИЕ.)
ГДЕ В СЛОВЕ БОЖИЕМ НОВАГО ЗАВЕТА ЛЮДИ,
НЕПОЛУЧИВШИЕ КРЕЩЕНИЯ, НАЗЫВАЮТСЯ СВЯТЫМИ?
СТИХ 3-й. (ВОЗРАЖЕНИЕ.)
КРЕЩЕННЫЙ В МЛАДЕНЧЕСТВЕ НЕ МОЖЕТ ПОМНИТЬ
ОБЕТОВ КРЕЩЕНИЯ, ПОЭТОМУ В ВОЗРАСТЕ И ГРЕШИТ.
ЧИСЛО 1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
(КРЕЩЕННЫЕ И В ЗРЕЛЫХ ЛЕТАХ, СОВЕРШАЛИ
ТЯЖКИЕ ГРЕХИ).
Деян. 5, 1-11.
Некоторый же муж, именем Анания, с женою
своею Сапфирою, продав имение,
2. утаил из цены, с ведома и жены своей,
а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.
3. Но Петр сказал: Анания! для чего ты
допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из
цены земли?
4. Чем ты владел, не твое ли было, и
приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это
в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.
5. Услышав сии слова, Анания пал
бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.
6. И вставши юноши приготовили его к
погребению, и вынесши похоронили.
7. Часа через три после сего пришла и
жена его, не зная о случившемся.
8. Петр же спросил ее: скажи мне, за
столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько.
9. Но Петр сказал ей: что это
согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа
твоего; и тебя вынесут.
10. Вдруг она упала у ног его и
испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле
мужа ее.
11. И великий страх объял всю
церковь и всех слышавших это.
1Коринф. 5, 1.
Есть верный слух, что у вас появилось
блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что
некто вместо жены имеет жену отца своего.
ДОБАВЛЕНИЕ.
К сборке о почитании воскресения. Гл.
Лис. 57.
СТИХ 1-й. (СУББОТА — ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ.)
ПУСТЬ ХРАНЯТ СЫНЫ ИЗРАИЛЕВЫ СУББОТУ,
ПРАЗДНУЯ СУББОТУ В РОДЫ СВОИ, КАК ЗАВЕТ ВЕЧНЫЙ.
Исход 31, 16.
ЧИСЛО 1-е. (ОБРЕЗАНИЕ — ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ).
БУДЕТ ЗАВЕТ МОЙ НА ТЕЛЕ ВАШЕМ (Т. Е.
ОБРЕЗАНИЕ) ЗАВЕТОМ ВЕЧНЫМ.
Быт. 17, 10-14.
10. Сей есть завет Мой, который
вы: должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими
после тебя (в роды их): да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
11. обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие
будет знамением завета между Мною и вами.
12. Восьми дней от рождения да будет
обрезан у вас в роды ваши всякий: младенец мужеского пола, рожденный
в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от
твоего семени.
13. Непременно да будет обрезан рожденный
в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем
заветом вечным.
14. Необрезанный же мужеского пола,
который не обрежет крайней плоти своей (в восьмой день), истребится душа та из
народа своего; ибо он нарушил завет Мой.
ЧИСЛО 2-е. (ОБРЕЗАНИЕ БОЛЬШЕ СУББОТЫ.)
(ИУДЕИ НАРУШАЛИ СУББОТУ, ДАБЫ СОХРАНИТЬ
ЗАКОН ОБРЕЗАНИЯ).
Иоанна 7, 22-23.
22. Моисей дал вам обрезание (хотя
оно не от Моисея, но от отцов), и в субботу вы обрезываете человека.
23. Если в субботу принимает человек
обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то,
что Я всего человека исцелил в субботу?
ЧИСЛО 3-е. (ЖЕРТВЫ ВЕЧНЫ.)
(СВЯЩЕННИКАМ ОТДАВАТЬ ЧАСТЬ ЖЕРТВЫ) ЭТО
ВЕЧНОЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ В РОДЫ ИХ.
Левит 7, 34-36.
Я беру от сынов Израилевых из мирных
жертв их грудь потрясения и плечо возношения, и отдав их Аарону священнику и сынам
его в вечный участок от сынов Израилевых. 35. Вот участок Аарону и участок
сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господом для
священнодействия, 36. который повелел Господь давать им со дня помазания их от
сынов Израилевых. Это вечное постановление в роды их.
СТИХ 2-й.
(СУББОТА — ТЕНЬ БУДУЩАГО, А ТЕЛО — ВО
ХРИСТЕ).
Колос. 2, 16-17.
16. Итак никто да не осуждает вас за
пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:
17. это есть тень будущаго, а тело — во
Христе.
СТИХ 3-й.
(МИЛОСТЫНЮ ТВОРИТЬ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ,
Т. Е. В ВОСКРЕСЕНЬЕ).
1Кор. 16, 1-2.
При сборе же для святых поступайте так,
как я установил в церквах Галатийских:
2. в первый день недели каждый из вас
пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволить ему состояние, чтобы не
делать сборов, когда я приду.
СТИХ 4-й.
(ИОАННУ БОГОСЛОВУ ОТКРОВЕНИЕ БЫЛО В
ВОСКРЕСЕНЬЕ).
Откров. 1, 10.
10. Я был в духе в день воскресный и
слышал позади себя громкий голос, как-бы трубный, который говорил: Я есмь Алфа
и Омега, Первый и Последний.
СТИХ 5-й.
(ПОСТЯЩИЙСЯ В ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ ПОДЛЕЖИТ
НАКАЗАНИЮ).
64-е правило Свв. Апостолов.
Аще кто из клира усмотрен будет
постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя токмо (великия
субботы): да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен.
СТИХ 6-й.
ДА ПРАЗДНУЕТ ВСЯК ХРИСТОЛЮБЕЦ ДЕНЬ
ВОСКРЕСНЫЙ ВОСКРЕСЕНИЯ РАДИ.
Игнатия Богоносца. Послание к
Магнисианом. Лис.16.
По субботе же да празднует всяк
христолюбец день воскресный воскресения ради, царя и Владыку всех дней, егоже
ожидая пророк глаголаше: в конец о осмом, в немже и живот наш возсия, и смерти
бысть победа во Христе, егоже чада погибели отрицаются, врази Спасителя, имже
бог чрево: земная мудрствующии, сластолюбцы, а не Боголюбцы, имущии образ благочестия,
силы же его отвергшиися: Христокупцы, слово неправотолкующе и Исуса продающе:
растлители жен, и чуждых желатели и среброхищники, от нихже да избавитеся
милостию Божиею чрез Господа нашего Исуса Христа.
СТИХ 7-й.
(ХРИСТИАНЕ СОБИРАЛИСЬ В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ,
СОВЕРШАЛИ МОЛИТВУ И ПР.)
Соч. Св. Иустина философа. Изд. М-К.
1892. 1-я апология. Гл. 67. Стран. 98-9.
В так-называемый день солнца бывает у нас
собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько
позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец
перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление, и увещание
подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и возсылаем молитвы.
Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и
вода; и предстоятель также возсылает молитвы и благодарения, сколько он может.
Народ выражает свое согласие словом — аминь, и бывает раздаяние каждому и
приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются
чрез диаконов. Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают,
что хотят, и собранное хранится у предстоятеля; а он имеет попечение о сиротах
и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в
узах, о странниках из-далека, вообще печется о всех находящихся в нужде. В день
же солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день, в
который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Исус Христос,
Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова
дня, а в день после Сатурнова дня, т.-е. в день солнца Он явился апостолам
Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы и на ваше усмотрение
ГЛАВА
20-я. (ПРОТИВ
ДУХОБОРЦЕВ И МОЛОКАН.)
О
КРЕЩЕНИИ.
СТИХ 1-й.
(ВОДА — УЧЕНИЕ ХРИСТА).
Иоан. 4, 13-14.
13. Исус сказал ей в ответ: всякий, пьющий
воду сию, возжаждет опять;
14. а кто будет пить воду, которую Я дам
ему, тот не будет жаждать во-век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем
источником воды, текущей в жизнь вечную.
ЧИСЛО 1-е. (УЧИТЕ И КРЕСТИТИ.)
ИДИТЕ, НАУЧИТЕ ВСЕ НАРОДЫ, КРЕСТЯ ИХ ВО
ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.
Матф. 28, 19.
ЧИСЛО 2-е.
Я НИКОГО ИЗ ВАС НЕ КРЕСТИЛ, КРОМЕ КРИСПА
И ГАИЯ.
(НЕУЖЕЛИ НИКОГО И НЕ УЧИЛ?).
1Коринф. 1, 14-16.
14. Благодарю Бога, что я ни кого из вас
не крестил, кроме Криспа и Гаия,
15. дабы не сказал кто, что я крестил в
мое имя.
16. Крестил я также Стефанов дом; а
крестил ли еще кого, не знаю.
ЧИСЛО 3-е.
ИБО ХРИСТОС ПОСЛАЛ МЕНЯ НЕ КРЕСТИТЬ, А
БЛАГОВЕСТВОВАТЬ.
1Коринф. 1, 17.
СТИХ 2-й.
(ВОДА — ВЕРА ВО ХРИСТА)
Иоан. 7, 38.
38. Кто верует в Меня, у того, как
сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
ЧИСЛО 1-е.
КТО БУДЕТ ВЕРОВАТЬ И КРЕСТИТЬСЯ, СПАСЕН
БУДЕТ.
Марка 16, 16.
ЧИСЛО 2-е.
ЕСЛИ ВЕРУЕШЬ, МОЖНО (КРЕСТИТЬСЯ).
Деян. 8, 36-39.
36. Между тем, продолжая путь, они
приехали к воде; и евнух сказала: вот, вода; что препятствует мне креститься?
37. Филипп же сказал ему: если веруешь
от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Исус Христос есть Сын
Божий.
38. И приказал остановить колесницу: и
сошли оба в воду, Филипп евнух; и крестил ето.
39. Когда же они вышли из воды, Дух
Святый сошел на евнуха.
ЧИСЛО 3-е.
КРЕСТИЛИСЬ ОТ ИОАННА В РЕКЕ ИОРДАНЕ.
Марка 1, 4-5.
4. Явился Иоанн, крестя в пустыне и
проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
5. И выходили к нему вся страна Иудейская
и Иерусалимская; и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
ЧИСЛО 4-е.
КРЕСТИВШИСЬ ТОТЧАС ИСУС ВЫШЕЛ ИЗ ВОДЫ.
Матф. 3, 16.
СТИХ 3-й.
(КРЕЩЕНИЕ — СТРАДАНИЯ).
Луки 12, 50.
50. Крещением должен Я креститься; и как Я
томлюсь, пока сие совершиться!
Матф. 20, 22-23.
22. Исус сказал в ответ: не знаете, чего
просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением,
которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем.
23. И. говорит им: чашу Мою будете пить,
и крещением, которым Я крещусь, будете креститься.
ЧИСЛО 1-е. (НЕУЖЕЛИ ХРИСТОС ПОСЫЛАЛ
МУЧИТЬ.)
ИДИТЕ НАУЧИТЕ ВСЕ НАРОДЫ, КРЕСТЯ ИХ ВО
ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА.
Матф. 28, 19.
ЧИСЛО 2-е.
ИСУС ПРИШЕЛ С УЧЕНИКАМИ СВОИМИ В ЗЕМЛЮ
ИУДЕЙСКУЮ, И ТАМ ЖИЛ С НИМИ И КРЕСТИЛ. А ИОАНН ТАКЖЕ КРЕСТИЛ В ЕНОНЕ БЛИЗ
САЛИМА.
Иоан. 3, 22 и 23.
СТИХ 4-й.
(ХРИСТОС СВОИМ СТРАДАНИЕМ ОЧИСТИЛ НАС ОТ
ГРЕХОВ).
1Иоан. 1, 7.
7. Если же ходим во свете, подобно как Он
во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Исуса Христа, Сына Его,
очищает нас от всякаго греха.
Ефес. 1, 7.
7. В Котором мы имеем искупление Кровию
Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.
ЧИСЛО 1-е.
(ГРЕХИ ОСТАВЛЯЮТСЯ В КРЕЩЕНИИ).
Деян. 2, 37-38.
37. Слышавши это, они умилились сердцем и
сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38. Петр же сказал им: покайтесь, и да
крестится каждый из вас во имя Исуса Христа для прощения грехов; и получите дар
Святаго Духа.
22, 16.
16. Итак, что ты медлишь? Встань,
крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Исуса.
ЧИСЛО 2-е.
ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ТЕБЕ: ЕСЛИ КТО НЕ
РОДИТСЯ ОТ ВОДЫ И ДУХА, НЕ МОЖЕТ ВОЙТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.
Иоан. 3, 5.
СТИХ 5-й.
(ОДНО СЛОВО БОЖИЕ СПАСАЕТ).
1Петра 1, 22-23.
22. Послушанием истине чрез Духа,
очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от
чистаго сердца,
23. как возрожденные не от тленнаго
семени, но от нетленнаго, от слова Божия, живаго в пребывающаго в век.
Луки 4, 4.
4. Исус сказал ему в ответ: написано, что
не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом Божиим (Второзак. 8, 3).
ЧИСЛО 1-е.
НЕ СЛУШАТЕЛИ ЗАКОНА ПРАВЕДНЫ ПРЕД БОГОМ,
НО ИСПОЛНИТЕЛИ ЗАКОНА ОПРАВДАНЫ БУДУТ.
Римл. 2, 13.
ЧИСЛО 2-е.
НЕ ВСЯКИЙ, ГОВОРЯЩИЙ МНЕ: ГОСПОДИ!
ГОСПОДИ! ВОЙДЕТ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, НО ИСПОЛНЯЮЩИЙ ВОЛЮ ОТЦА МОЕГО НЕБЕСНАГО.
Матф. 7, 21.
СТИХ 6-й.
(ВОДА — ДУХ СВЯТОЙ).
Иоан. 7, 38-39.
38. Кто верует в Меня, у того, как
сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Исаия 12, 3. Иоиль 3, 18).
39. Сие сказал Он о Духе, Котораго имели
принять верующие в Него.
ЧИСЛО 1-е.
ЕСЛИ КТО НЕ РОДИТСЯ ОТ ВОДЫ И ДУХА, НЕ
МОЖЕТ ВОЙТИ В ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ.
Иоан. 3, 5.
ЧИСЛО 2-е.
(СНАЧАЛА СОШЕЛ СВ. ДУХ, А ПОТОМ
КРЕСТИЛИСЬ).
Деян. 10, 41-48.
44. Когда Петр еще продолжал эту речь,
Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.
45. И верующие из обрезанных, пришедшие с
Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников;
46. ибо слышали их говорящих языками и
величающих Бога. Тогда Петр сказал:
47. кто может запретить креститься водою
тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?
48. И велел им креститься во имя Исуса
Христа.
СТИХ 7-й. (ТРИЖДЫ ПОГРУЖАТЬ.)
АЩЕ КТО ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕЗВИТЕР СОВЕРШИТ НЕ
В ТРИ ПОГРУЖЕНИЯ ЕДИНАГО ТАЙНОДЕЙСТВИЯ, НО ЕДИНО ПОГРУЖЕНИЕ,.. ДА БУДЕТ
ИЗВЕРЖЕН.
Свв. Апостолов правило 50-е.
ГЛАВА
21-я.
О
МИРОПОМАЗАНИИ.
СТИХ 1-й.
АПОСТОЛЫ ... ВОЗЛОЖИЛИ РУКИ НА (САМАРЯН),
И ОНИ ПРИНЯЛИ ДУХА СВЯТАГО.
Деян. 8, 14-20.
14. Находившиеся в Иерусалиме
Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и
Иоанна,
15. которые, пришедши, помолились о
них, чтобы они приняли Духа Святаго.
16. Ибо Он не сходил еще ни на
одного из них, а только были они крещены во имя Господа Исуса.
17. Тогда возложили руки на них, и
они приняли Духа Святаго.
18. Симон же, увидев, что через
возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,
19. говоря: дайте и мне власть сию, чтобы
тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.
20. Но Петр сказал ему: серебро твое
да будет в погибель с тобою, потомучто ты помыслил дар Божий получить за
деньги.
СТИХ 2-й.
УСЛЫШАВШИ ЭТО, ОНИ КРЕСТИЛИСЬ ... И,
КОГДА ПАВЕЛ ВОЗЛОЖИЛ НА НИХ РУКИ, НИСШЕЛ НА НИХ ДУХ СВЯТЫЙ.
Деян. 19, 1-7.
Во мя пребывания Аполлоса в
Коринфе,Павел, прошед верхния страны, прибыл в Ефес и,
нашед там некоторых учеников,
2. сказал им: приняли ли вы Святаго Духа,
уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
3. Он сказал им: во что же вы крестились?
Они отвечали: во Иоанново крещение.
4. Павел сказал: Иоанн крестил крещением
покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа
Исуса.
5. Услышав это, они крестились во имя
Господа Исуса;
6. и, когда Павел возложил на них руки,
нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и
пророчествовать.
7. Всех их было человек около двенадцати.
СТИХ 3-й. (РУКОПОЛОЖЕНИЕ ЗАМЕНЕНО
МИРОПОМАЗАНИЕМ.)
БОГ ... ПОМАЗА/НИЕМ/ ... ДАЛ ЗАЛОГ ДУХА В
СЕРДЦА НАШИ.
2Коринф. 1, 21-22.
21. Утверждающий же нас с вами во Христе
и помазавший нас есть Бог,
22. Который и запечатлел нас и дал залог
Духа в сердца наши.
ЧИСЛО 1-е.
НЕ ОСКОРБЛЯЙТЕ СВЯТАГО ДУХА БОЖИЯ,
КОТОРЫМ ВЫ ЗАПЕЧАТЛЕНЫ В ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ.
Ефес. 4, 30.
СТИХ 4-й.
(ХРИСТИАНЕ) ПОЛУЧИЛИ ПОМАЗАНИЕ ОТ СВЯТАГО
(ДУХА).
1ИОАН. 2, 20.
20. Впрочем, вы имеете помазание от
Святаго и знаете все.
27.
27. Впрочем, помазание, которое вы
получили от него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но
как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно
научило вас, в том и пребывайте.
ГЛАВА
22-я.
О
СВЯЩЕНСТВЕ.
СТАТИЯ 1-я.
В ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ТРИ
СТЕПЕНИ СВЯЩЕНСТВА: ЕПИСКОПЫ, ПРЕЗВИТЕРЫ И ДИАКОНЫ.
СТИХ 1-й.
(ХРИСТОС) ПОСТАВИЛ ОДНИХ АПОСТОЛАМИ,
ДРУГИХ ... ПАСТЫРЯМИ И УЧИТЕЛЯМИ.
Ефес. 4, 11-12.
11. И Он поставил одних Апостолами,
других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
12. к совершению святых, на дело
служения, для созидания тела Христова.
СТИХ 2-й.
(ПОСЛЕ ИЗБРАНИЯ СЕМИ ДИАКОНОВ, АПОСТОЛЫ)
ПОМОЛИВШИСЬ ВОЗЛОЖИЛИ НА НИХ РУКИ.
Деян. 6, 3-6.
3. Итак, братия, выберите из среды
себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим
на эту службу,
4. а мы постоянно пребудем в молитве
и служении слова.
5. И угодно было это предложение
всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненнаго веры и Духа Святаго, и
Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца,
обращенного из язычников;
6. их поставили перед Апостолами,
и сии, помолившись, возложили на них руки.
21, 8.
8. А на другой день Павел и мы, бывшие с
ним, вышедши пришли в Кесарию и, вшедши в дом Филиппа благовестника, одного из
семи диаконов, остались у него.
СТИХ 3-й.
РУКОПОЛОЖИВШИ ЖЕ ИМ ПРЕСВИТЕРОВ В КАЖДОЙ
ЦЕРКВИ, (ПАВЕЛ И ВАРНАВА) ПОМОЛИЛИСЬ С ПОСТОМ И ПРЕДАЛИ ИХ ГОСПОДУ, В КОТОРАГО
УВЕРОВАЛИ.
Деян. 14, 23.
СТИХ 4-й.
ВНИМАЙТЕ СЕБЕ И ВСЕМУ СТАДУ, В КОТОРОМ
ДУХ СВЯТЫЙ ПОСТАВИЛ ВАС БЛЮСТИТЕЛЯМИ (слав. «ЕПИСКОПАМИ»), ПАСТИ ЦЕРКОВЬ
ГОСПОДА И БОГА.
Деян. 20, 17-18.
17. Из Милита же послав в Ефес, он
призвал пресвитеров церкви,
18. и когда они пришли к нему, он сказал
им: вы знаете, как я с перваго дня, в который пришел в Асию, все время был с
вами.
26-28.
26. Посему свидетельствую вам в нынешний
день, что чист я от крови всех,
27. ибо я не упускал возвещать вам всю
волю Божию.
28. Итак внимайте себе и всему стаду, в
котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога,
которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
СТИХ 5-й. (ТИТ — ЕПИСКОП).
ДЛЯ ТОГО Я ОСТАВИЛ ТЕБЯ В КРИТЕ, ЧТОБЫ ТЫ
ДОВЕРШИЛ НЕДОКОНЧЕННОЕ И ПОСТАВИЛ ПО ВСЕМ ГОРОДАМ ПРЕСВИТЕРОВ, КАК Я ТЕБЕ
ПРИКАЗЫВАЛ.
Титу 1, 5.
СТИХ 6-й.
РУК НИ НА КОГО НЕ ВОЗЛАГАЙ ПОСПЕШНО, И НЕ
ДЕЛАЙСЯ УЧАСТНИКОМ В ЧУЖИХ ГРЕХАХ.
1Тим. 5, 22.
СТИХ 7-й.
ОБВИНЕНИЕ НА ПРЕСВИТЕРА НЕ ИНАЧЕ
ПРИНИМАЙ, КАК ПРИ ДВУХ ИЛИ ТРЕХ СВИДЕТЕЛЯХ.
1Тим. 5, 19.
СТИХ 8-й.
НЕ НЕРАДИ О ПРЕБЫВАЮЩЕМ В ТЕБЕ ДАРОВАНИИ,
КОТОРОЕ ДАНО ТЕБЕ ПО ПРОРОЧЕСТВУ С ВОЗЛАГАНИЕМ РУК СВЯЩЕНСТВА.
1Тим. 4, 14.
СТИХ 9-й.
НАПОМИНАЮ ТЕБЕ ВОЗГРЕВАТЬ ДАР БОЖИЙ,
КОТОРЫЙ В ТЕБЕ ЧРЕЗ МОЕ РУКОПОЛОЖЕНИЕ.
2Тим. 1, 6.
СТИХ 10-й. (ТРИ СТЕПЕНИ.)
ДИАКОНИ ПРЕСВИТЕРОМ ... ДА ПОВИНУЮТСЯ,..
ПРЕСВИТЕРИ ЕПИСКОПОМ.
Св. Игнатия Богоносца. Посл. к Смирняном.
Лис. 28.
Миряне диаконом да повинуются, диакони
пресвитером, пресвитери епископу, епископ Христу, якоже той отцу.
Выше: Посл. к Магниссианом. Лис. 13.
Понеже убо удостоихся видети (вас) чрез
Дама достобожнаго вашего епископа, и пресвитеров богодостойных Васса и
Аполлониа, и сообитателя моего диакона Сотиона, (от негоже да будет ми, еже
прошу) яко повинуется епископу и пресвитерству по благодати Божией, и по закону
Исуса Христа.
Выше: Посл. к Траллианом. Лис. 7 об.
Зане и епископ, (Бога) Отца всех образ
есть: пресвитери же, яко сонм Божий и союз Апостолов Христовых. без них церковь
несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонм преподобных.
СТИХ 11-й.
"ЕПИСКОПА ДА ПОСТАВЛЯЮТ ДВА ИЛИ ТРИ
ЕПИСКОПА". "ПРЕСВИТЕРА И ДИАКОНА И ПРОЧИХ ПРИЧЕТНИКОВ ДА ПОСТАВЛЯЕТ
ЕДИН ЕПИСКОП".
1-е и 2-е правила Апостольския.
СТАТИЯ 2-я.
ПО ОБЕТОВАНИЮ ХРИСТА, СВЯЩЕНСТВО ДОЛЖНО
ПРЕБЫТЬ ДО 2-го ПРИШЕСТВИЯ, ЕСЛИ БУДЕТ СОХРАНЯТЬ ЗАПОВЕДИ БОЖИИ.
СТИХ 1-й.
И СЕ, Я С ВАМИ ВО ВСЕ ДНИ ДО СКОНЧАНИЯ
ВЕКА.
Матф. 28, 20.
СТИХ 2-й.
ПРИЗВАВ ЖЕ ДЕСЯТЬ РАБОВ СВОИХ, ДАЛ ДЕСЯТЬ
МИН И СКАЗАЛ ИМ: УПОТРЕБЛЯЙТЕ ИХ В ОБОРОТ, ПОКА Я ВОЗВРАЩУСЬ.
Луки 19, 13.
СТИХ 3-й.
ЕСЛИ ПРЕБУДЕТЕ ВО МНЕ И СЛОВА МОИ В ВАС
ПРЕБУДУТ.
Иоан. 15, 4-7.
4. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь
не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе; так и вы, если не
будете во Мне.
5. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает
во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать
ничего.
6. Кто не пребудет во Мне, извергнется
вон, как ветвь, и засохнет; а такия ветви собирают и бросают в огонь, и оне
сгорают.
7. Если пребудете во Мне и слова Мои в
вас пребудут.
СТИХ 4-й.
ВЫ — СОЛЬ ЗЕМЛИ. ЕСЛИ ЖЕ СОЛЬ ПОТЕРЯЕТ
СИЛУ, ТО ... ВЫБРАСЫВАЕТСЯ ВОН.
Матф. 5, 13-16.
13. Вы — соль земли. Если же соль
потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве
выбросить ее вон на попрание людям.
14. Вы — свет мира. Не может укрыться
город, стоящий на верху горы.
15. И зажегши свечу, не ставят ее пол
сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16. Так да светит свет ваш пред людьми,
чтобы они видели ваши добрыя дела и прославляли Отца вашего Небеснаго.
СТИХ 5-й.
ЕСЛИ ОН БУДЕТ ДЕЛАТЬ ЗЛОЕ ПРЕД ОЧАМИ
МОИМИ И НЕ СЛУШАТЬСЯ ГЛАСА МОЕГО, Я ОТМЕНЮ ТО ДОБРО, КОТОРЫМ ХОТЕЛ
ОБЛАГОДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ ЕГО.
Иеремии 18, 10.
СТАТИЯ 3-я.
ПО ПРЕДСКАЗАНИЮ ПРОРОКОВ И ХРИСТА
СПАСИТЕЛЯ, ИСТИННОЕ СВЯЩЕНСТВО ПАДЕТ; ПО НУЖДЕ МОЖНО СПАСТИСЬ И БЕЗ НЕГО.
СТИХ 1-й.
ПРОРОК И СВЯЩЕННИК ОСКВЕРНИЛИСЬ,..
ПОЭТОМУ ОНИ ... И ПАДУТ.
Иеремии 23, 11-12.
Понеже пророк и священник осквернишася, и
в дому моем обретох лукавство их, рече Господь. Того ради путь их будет им
ползок во тме, и поткнутся, и падут в нем: наведу бо на них злая, в лето
посещения их, рече Господь.
СТИХ 2-й.
ПАСТЫРИ ... ВЫ ПАДЕТЕ, КАК ДОРОГОЙ СОСУД.
Иеремии 25, 34.
34. Рыдайте, пастыри, и стенайте, и
посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и
разсеяния вашего, и падете, как дорогой сосуд.
СТИХ 3-й.
ВОЗСТАНУТ ЛЖЕХРИСТЫ И ЛЖЕПРОРОКИ.
Матф. 24, 23-25.
23. Тогда, если кто скажет вам: "вот
здесь Христос", или "там", — не верьте;
24. ибо возстанут лжехристы и лжепророки
и дадут великия знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и
избранных.
25. Вот, Я наперед сказал вам.
СТИХ 4-й.
ЗВЕЗДЫ НЕБЕСНЫЯ ПАЛИ НА ЗЕМЛЮ.
Откров. 6, 13.
ЧИСЛО 1-е.
ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ, НЕ ПРЕЙДЕТ РОД СЕЙ,
КАК ВСЕ ЭТО БУДЕТ.
Марка 13, 30.
СТИХ 5-й.
ЕСЛИ ГЛАЗ ТВОЙ СОБЛАЗНЯЕТ ТЕБЯ, ВЫРВИ ЕГО
И БРОСЬ ОТ СЕБЯ: ЛУЧШЕ ТЕБЕ С ОДНИМ ГЛА3ОМ ВОЙТИ В ЖИЗНЬ, НЕЖЕЛИ С ДВУМЯ
ГЛАЗАМИ БЫТЬ ВВЕРЖЕНУ В ГЕЕННУ ОГНЕННУЮ.
Матф. 18, 9.
СТИХ 6-й.
ОВЦЫ МОИ СЛУШАЮТСЯ ГОЛОСА МОЕГО,.. ЗА
ЧУЖИМ ЖЕ НЕ ИДУТ.
Иоан. 10, 27-29.
27. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я
знаю их, и оне идут за Мною.
28. И Я даю им жизнь вечную, и не
погибнут во-век; и никто не похитит их из руки Моей.
29. Отец Мой, Который дал Мне их, больше
всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
1-5.
Истинно, истинно говорю вам: кто не
дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник;
2. а входящий дверью есть пастырь овцам.
3. ему придверник отворяет, и овцы
слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их;
4. и когда выведет своих овец, идет перед
ними; а овцы за ним идут, потомучто знают голос его;
5. за чужим же не идут, но бегут от него,
потомучто не знают чужаго голоса.
14-16.
14. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и
Мои знают Меня.
15. Как Отец знает Меня, так и Я знаю
Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
16. Есть у Меня и другия овцы, которыя не
сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и оне услышат голос Мой, и будет одно
стадо и один Пастырь.
СТАТИЯ 4-я.
ДОБАВЛЕНИЯ И РАЗБОР.
СТИХ 1-й. (ВСЕ СВЯЩЕННИКИ.)
ВЫ — РОД ИЗБРАННЫЙ, ЦАРСТВЕННОЕ
СВЯЩЕНСТВО, НАРОД СВЯТЫЙ, ЛЮДИ ВЗЯТЫЕ В УДЕЛ.
1Петра 2, 9.
ЧИСЛО 1-е.
(В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ НАЗЫВАЛСЯ)
ЦАРСТВОМ СВЯЩЕННИКОВ И НАРОДОМ СВЯТЫМ.
Исход 19, 5-6.
5. Итак, если вы будете слушаться гласа
моего и соблюдать завет мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся
земля,
6. а вы будете у Меня царством
священников и народом святым; вот слова, которыя ты скажешь сынам Израилевым.
ЧИСЛО 2-е.
(КАКИЯ ЖЕРТВЫ ДОЛЖЕН ПРИНОСИТЬ КАЖДЫЙ
ХРИСТИАНИН).
Римл. 12, 1.
Итак умоляю вас, братия, милосердием
Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для
разумнаго служения вашего.
Евреям 13, 15-16.
15. Итак будем чрез Него непрестанно
приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его.
16. Не забывайте также благотворения и
общительности, ибо таковыя жертвы благоугодны Богу.
СТИХ 2-й.
КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ ... РАСШИРЯЮТ ХРАНИЛИЩА
СВОИ И УВЕЛИЧИВАЮТ ВОСКРИЛИЯ ОДЕЖД СВОИХ.
Матф. 23, 1-5.
Тогда Исус начал говорить народу и
ученикам Своим;
2. и сказал: на Моисеевом седалище сели
книжники и фарисеи;
3. итак все, что они велят вам соблюдать,
соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не
делают:
4. связывают бремена тяжелыя и
неудобоносимыя и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть
их;
5. все же дела делают с тем, чтобы видели
их люди; расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих.
ЧИСЛО 1-е. (ХРАНИЛИЩЕ?)
СЛОВА СИИ ... НАВЯЖИ В ЗНАК НА РУКУ ТВОЮ
И (СДЕЛАЙ) ПОВЯЗКУ НАД ГЛАЗАМИ.
Второзак. 6, 6-8.
6. И да будут слова сии, которыя Я заповедую
тебе сегодня, в сердце твоем (и в душе твоей);
7. и внушай их детям твоим и говори о
них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая;
8. и навяжи их в знак на руку твою, и да
будут они повязкою над глазами твоими.
ЧИСЛО 2-е. (ВОСКРИЛИЕ?)
ЧТОБ ОНИ ДЕЛАЛИ КИСТИ НА КРАЯХ ОДЕЖД
СВОИХ,.. ВСТАВЛЯЯ (В НИХ) НИТИ ИЗ ГОЛУБОЙ ТКАНИ.
Числа 15, 37-40.
37. И сказал Господь Моисею, говоря:
38. объяви сынам Израилевым и скажи им,
чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которыя
на краях, вставляли нити из голубой шерсти;
39. и будут оне в кистях у вас для того,
чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни и исполняли их и не
ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которыя влекут вас к блудодейству,
40. чтобы вы помнили и исполняли все
заповеди Мои и были святы пред Богом вашим.
СТИХ 3-й.
(23-я ГЛ. НЕ ОТНОСИТСЯ К СВЯЩЕННИКАМ, Т.
К. В НЕЙ СКАЗАНО: "ДАЕТЕ ДЕСЯТИНУ", СВЯЩЕННИКИ ЖЕ ДЕСЯТИНУ НЕ ДАВАЛИ).
Матф. 23, 23-24.
23. Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в
законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
24. Вожди слепые, оцеживающие комара, а
верблюда поглощающие!
Евреям 7, 5.
5. Получающие священство из сынов
Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть, со своих
братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.
СТИХ 4-й.
ВОТ, Я ПОСЫЛАЮ К ВАМ ... МУДРЫХ И
КНИЖНИКОВ; И ВЫ ИНЫХ УБЬЕТЕ, Т. Д.
Матф. 23, 34.
34. Посему, вот, Я посылаю к вам
пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете
бить в синагогах ваших и гнать из города в город.
СТИХ 5-й.
НЕ НАЗЫВАЙТЕСЬ УЧИТЕЛЯМИ, ИБО ОДИН У ВАС
УЧИТЕЛЬ — ХРИСТОС.
Матф. 23, 6-8.
6. Также любят предвозлежания на
пиршествах и председания в синагогах,
7. и приветствия в народных собраниях, и
чтобы люди звали их: учитель! учитель!
8. А вы не называйтесь учителями, ибо
один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья.
ЧИСЛО 1-е.
ИНЫХ БОГ ПОСТАВИЛ В ЦЕРКВИ АПОСТОЛАМИ,..
(ИНЫХ) УЧИТЕЛЯМИ.
1Коринф. 12, 28-29.
28. И иных Бог поставил в Церкви
во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным
дал силы чудодейственныя, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные
языки. 29. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?
Ефес. 4, 11-12. и Иак. 3, 1.
ЧИСЛО 2-е.
УЧИТЕЛЬ ЛИ ПРЕБЫВАЙ В УЧЕНИИ.
Римл. 12, 6-7.
6. И как, по данной нам благодати, имеем
различныя дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;
7. имеешь ли служение, пребывай в
служении; учитель ли, — в учении.
ЧИСЛО 3-е. (НАЗЫВАЕТ СЕБЯ.)
Я ПОСТАВЛЕН ПРОПОВЕДНИКОМ И АПОСТОЛОМ И
УЧИТЕЛЕМ ЯЗЫЧНИКОВ.
2Тим. 1, 11. и 1Тим. 2, 7.
СТИХ 6-й.
ОТЦЕМ СЕБЕ НЕ НАЗЫВАЙТЕ НИКОГО НА ЗЕМЛЕ,
ИБО ОДИН У ВАС ОТЕЦ, КОТОРЫЙ НА НЕБЕСАХ.
Матф. 23, 9.
ЧИСЛО 1-е.
АВРААМ ЕСТЬ ОТЕЦ ВСЕМ НАМ.
Римлян. 4, 16.
ЧИСЛО 2-е.
ДЕТИ МОИ! СИЕ ПИШУ ВАМ, ЧТОБЫ ВЫ НЕ
СОГРЕШАЛИ.
1Иоан. 2, 1; и Галат. 4, 19.
ЧИСЛО 3-е.
ХОТЯ У ВАС ТЫСЯЧИ НАСТАВНИКОВ ВО ХРИСТЕ,
НО НЕ МНОГО ОТЦЕВ; Я РОДИЛ ВАС ВО ХРИСТЕ ИСУСЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕМ.
1Коринф. 4, 15.
ЧИСЛО 4-е.
ПРЕКЛОНЯЮ КОЛЕНА МОИ ПРЕД ОТЦЕМ ГОСПОДА
НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА, ОТ КОТОРАГО ИМЕНУЕТСЯ ВСЯКОЕ ОТЕЧЕСТВО НА НЕБЕСАХ И НА
ЗЕМЛЕ.
Ефес. 3, 14-15.
СТИХ 7-й.
НЕ НАЗЫВАЕТЕСЬ НАСТАВНИКАМИ, ИБО ОДИН У
ВАС НАСТАВНИК — ХРИСТОС.
Матф. 23, 10.
ЧИСЛО 1-е.
ПОВИНУЙТЕСЬ НАСТАВНИКАМ ВАШИМ И БУДЬТЕ
ПОКОРНЫ, ИБО ОНИ НЕУСЫПНО ПЕКУТСЯ О ДУШАХ ВАШИХ, КАК ОБЯЗАННЫЕ ДАТЬ ОТЧЕТ.
Евреям 13, 17.
ЧИСЛО 2-е.
ПОМИНАЙТЕ НАСТАВНИКОВ ВАШИХ, КОТОРЫЕ
ПРОПОВЕДЫВАЛИ ВАМ СЛОВО БОЖИЕ.
Евреям 13, 7.
СТИХ 8-й.
КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ ... ЛЮБЯТ
ПРЕВОЗЛЕЖАНИЯ НА ПИРШЕСТВАХ И ПРЕДСЕДАНИЯ В СИНАГОГАХ.
Матф. 23, 6.
ЧИСЛО 1-е.
ПРОСИМ ВАС, БРАТИЯ, УВАЖАТЬ ...
ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ВАШИХ В ГОСПОДЕ, И ... ПОЧИТАТЬ ИХ.
1Фессал. 5, 12-13.
12. Просим же вас, братия, уважать трудящихся
у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
13. и почитать их преимущественно с
любовью за дело их; будьте в мире между собою.
СТИХ 9-й.
ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ, ЛИЦЕМЕРЫ,
ЧТО ПОЕДАЕТЕ ДОМЫ ВДОВ И ЛИЦЕМЕРНО ДОЛГО МОЛИТЕСЬ: ЗА ТО ПРИМЕТЕ ТЕМ БОЛЬШЕЕ
ОСУЖДЕНИЕ.
Матф. 23, 14.
ЧИСЛО 1-е.
СВЯЩЕННОДЕЙСТВУЮЩИЕ ПИТАЮТСЯ ОТ
СВЯТИЛИЩА, (БЛАГОВЕСТВУЮЩИЕ ОТ ПРОПОВЕДИ).
1Коринф. 9, 13-14.
13. Разве не знаете, что священнодействующие
питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?
14. Так и Господь повелел проповедающим
Евангелие жить от благовествования.
ЧИСЛО 2-е.
НАСТАВЛЯЕМЫЙ СЛОВОМ ДЕЛИСЬ ВСЯКИМ ДОБРОМ
С НАСТАВЛЯЮЩИМ.
Галат. 6, 6.
ЧИСЛО 3-е.
НЕПРЕСТАННО МОЛИСЬ.
1Фессал. 5, 17.
СТИХ 10-й.
ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ КНИЖНИКОВ, ЛЮБЯЩИХ ХОДИТЬ В
ДЛИННЫХ ОДЕЖДАХ.
Марка 12, 38.
ЧИСЛО 1-е. (МИЛОТЬ — ДЛИННАЯ ОДЕЖДА.)
ЕЛИСЕЙ ... ПОДНЯЛ МИЛОТЬ ИЛИИ, УПАВШУЮ С
НЕГО, И ПОШЕЛ НАЗАД.
4Царств 2, 13.
ЧИСЛО 2-е. (ФЕЛОНЬ — ДЛИННЫЙ ПЛАЩ.)
КОГДА ПОЙДЕШЬ, ПРИНЕСИ ФЕЛОНЬ, КОТОРЫЙ Я
ОСТАВИЛ В ТРОАДЕ У КАРПА.
2Тим. 4, 13.
СТИХ 11-й.
МУЖ НЕ ДОЛЖЕН ПОКРЫВАТЬ ГОЛОВУ, ПОТОМУЧТО
ОН ЕСТЬ ОБРАЗ И СЛАВА БОЖИЯ.
1Коринф. 11, 7.
ЧИСЛО 1-е.
СДЕЛАЙ СЫНАМ ААРОНОВЫМ ... ГОЛОВНЫЯ
ПОВЯЗКИ ... ДЛЯ СЛААВЫЫ И БЛАГОЛЕПИЯ.
Исход 28, 40.
ЧИСЛО 2-е.
(24-ре СТАРЦА У ПРЕСТОЛА БОЖИЯ ИМЕЛИ НА
ГОЛОВАХ СВОИХ ВЕНЦЫ).
Откров. 4, 2-4.
2. И тотчас я был в духе; и вот, престол
стоял на небе, и на престоле был сидящий;
3. и Сей Сидящий видом был подобен камню
яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
4. И вокруг престола двадцать четыре
престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые
облечены были в белыя одежды и имели на головах своих золотые венцы.
ГЛАВА
23-я.
О
ПРИЧАСТИИ.
Объяснение.
По учению баптистов, христиане в причащении
должны вкушать не тело и кровь Христовы, а простой хлеб и простое виноградное
вино в воспоминание страданий Христовых. Но слово Божие ясно свидетельствует,
что в причастии принимается верующими не простые хлеб и вино, а тело и кровь
Господа нашего Исуса Христа, под видом хлеба и вина.
СТАТИЯ 1-я.
В ПРИЧАЩЕНИИ ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ ВКУШАТЬ НЕ
ПРОСТОЙ ХЛЕБ И ВИНО, НО ТЕЛО И КРОВЬ ХРИСТОВУ.
СТИХ 1-й.
(ХЛЕБ ПО БЛАГОСЛОВЕНИИ СТАЛ ТЕЛОМ ХРИСТА,
А ВИНО — КРОВИЮ).
Матф. 26, 26-28.
26. И когда они ели, Исус взял хлеб и
благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть
Тело Мое.
27. И взял чашу и благодарив, подал им и
сказал: пейте из нея все;
28. ибо сие есть Кровь Моя новаго завета,
за многих изливаемая, во оставление грехов.
Луки 22, 19-20.
19. И взяв хлеб и благодарив, преломил, и
подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в
Мое воспоминание.
20. Также и чашу, после вечери, говоря:
сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается.
ЧИСЛО 1-е.
КТО БЛАГОВЕСТВУЕТ ВАМ НЕ ТО, ЧТО ВЫ
ПРИНЯЛИ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА.
Галат. 1, 9.
СТИХ 2-й.
(ХРИСТОС СКАЗАЛ: ХЛЕБ, КОТОРЫЙ Я ДАМ,
ЕСТЬ ПЛОТЬ МОЯ, НО ЖИДЫ НЕ ВЕРИЛИ, ГОВОРЯ: КАК ЭТО МОЖЕТ БЫТЬ?)
Иоан. 6, 48-52.
48. Я есмь хлеб жизни, 49. Отцы ваши ели
манну в пустыне и умерли;
50. хлеб же, сходящий с небес, таков, что
ядущий его не умрет.
51. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий
хлеб сей будет жить во-век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я
отдам за жизнь мира.
52. Тогда Иудеи стали спорить между
собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
60.
60. Многие из учеников Его, слыша то,
говорили: какия странныя слова! кто может это слушать?
66.
66. С этого времени многие из учеников
Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.
СТИХ 3-й. (ДОНДЕЖЕ ПРИИДЕТ.)
ЧАША ... НЕ ЕСТЬ ЛИ ПРИОБЩЕНИЕ КРОВИ
ХРИСТОВОЙ? ХЛЕБ ... НЕ ЕСТЬ ЛИ ПРИОБЩЕНИЕ ТЕЛА ХРИСТОВА?
1Коринф. 10, 16-17.
16. Чаша благословения, которую
благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем,
не есть ли приобщение Тела Христова?
17. Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо
причащаемся от одного хлеба.
11, 23-30.
23. Ибо я от Самого Господа принял то,
что и вам передал, что Господь Исус Христос в ту ночь, в которую предан был,
взял хлеб.
24. и возблагодарив преломил и сказал:
приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое
воспоминание.
25. Также и чашу после вечери, и сказал:
сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить,
в Мое воспоминание.
26. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб
сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет.
27. Посему, кто будет есть хлеб сей или
пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
28. Да испытывает же себя человек, и таким
образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
29. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот
ест и пьет осуждение себе, не разсуждая о теле Господнем.
30. Оттого многие из вас немощны и
больны, и не мало умирает.
СТИХ 4-й.
(НЕПРИЧАЩАЮЩИЙСЯ НЕ БУДЕТ ИМЕТЬ ВЕЧНОЙ
ЖИЗНИ, И НЕМ БОГ НЕ ПРЕБЫВАЕТ.)
Иоан. 6, 53-56. 53. Исус же сказал им: истинно,
истинно, говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческаго и пить Крови
Его, то не будете иметь в себе жизни. 54. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь
имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55. Ибо Плоть Моя
истинно есть пища, Кровь Моя истинно есть питие. 56. Ядущий мою Плоть и пиющий
Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
СТИХ 5-й. (ИУСТИН ФИЛОС.)
ХЛЕБ И ВИНО ... ЕСТЬ — КАК МЫ НАУЧЕНЫ —
ПЛОТЬ И КРОВЬ ВОПЛОТИВШАГОСЯ ИСУСА.
Св. Иустина Философа. 1-я апол. Гл. 65-6.
Стр. 97-8.
По окончании молитв мы приветствуем друг
друга лобзанием. Потом к предстоятелю братий приносятся хлеб и чаша воды и
вина: он, взявши это, возсылает именем Сына и Духа Святаго хвалу и славу. Отцу
всего и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого. После
того, как он совершит молитвы и благодарение, весь присутствующий народ
отвечает: аминь. Аминь — еврейское слово — значит: да будет. После благодарения
предстоятеля и возглашения всего народа, так-называемые у нас диаконы дают
каждому из присутствующих приобщиться хлеба, над которым совершено благодарение,
и вина и воды, и относят к тем, которые отсутствуют.
66. Пища эта у нас называется евхаристиею
(благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только
тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением в оставление грехов
и в возрождение, и живет так, как предал Христос. Ибо мы принимаем это, не так
как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье: но как Христос, Спаситель наш,
Словом Божиим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же
образом пища эта, над которой совершено благодарение чрез молитву слова Его, и
от которой чрез уподобление получает питание наша кровь и плоть, есть — как мы
научены — плоть и кровь того воплотившагося Исуса. Ибо апостолы в написанных
ими сказаниях, которыя называются Евангелиями, предали, что им было так
заповедано: Исус взял хлеб и благодарил и сказал: это делайте в Мое воспоминание,
это есть тело Мое; подобным образом Он взял чашу и благодарил и сказал: это
есть кровь Моя, и подал им одним.
СТАТИЯ 2-я.
ПО ПРЕДСКАЗАНИЮ ХРИСТА И ПРОРОКА ДАНИИЛА,
ПРИЧАСТИЕ ПРЕКРАТИТСЯ; ПО НУЖДЕ МОЖНО СПАСТИСЬ И БЕЗ НЕГО.
СТИХ 1-й.
В ПОЛОВИНЕ СЕДЬМИНЫ ПРЕКРАТИТСЯ ЖЕРТВА
... (А) БУДЕТ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ.
Дан. 9, 27.
27. И утвердит завет для многих одна
седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на криле
святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель
постигнет опустошителя.
СТИХ 2-й.
КОГДА УВИДИТЕ МЕРЗОСТЬ ЗАПУСТЕНИЯ,
РЕЧЕННУЮ ЧРЕЗ ПРОРОКА ДАНИИЛА, СТОЯЩУЮ НА СВЯТОМ МЕСТЕ, — ЧИТАЮЩИЙ ДА РАЗУМЕЕТ,
— ТОГДА НАХОДЯЩИЕСЯ В ИУДЕЕ ДА БЕГУТ В ГОРЫ.
Матф. 24, 15.
ЧИСЛО 1-е.
ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ, НЕ ПРЕЙДЕТ РОД СЕЙ,
КАК ВСЕ ЭТО БУДЕТ.
Марка 13, 30.
СТИХ 3-й.
(РАЗБОЙНИК НА КРЕСТЕ СПАССЯ БЕЗ
ПРИЧАСТИЯ).
Луки 23, 39-43.
39. Один из повешенных злодеев злословил
Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.
40. Другой же напротив унимал его и
говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?
41. и мы осуждены справедливо, потомучто
достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худаго не сделал.
42. И сказал Исусу: помяни меня, Господи,
когда приидешь в Царствие Твое!
43. И сказал ему Исус: истинно говорю
тебе: ныне же будешь со Мною в раю.
СТАТИЯ 3-я.
РАЗБОР.
СТИХ 1-й. (ВОЗРАЖ. БАПТИСТЫ.)
В ПРИЧАСТИИ НУЖНО ЕСТЬ ПРОСТОЙ ХЛЕБ И
ПИТЬ ПРОСТОЕ ВИНО.
ЧИСЛО 1-е.
ПИЩА НЕ ПРИБЛИЖАЕТ НАС К БОГУ: ИБО, ЕДИМ
ЛИ МЫ, НИЧЕГО НЕ ПРИОБРЕТАЕМ; НЕ ЕДИМ ЛИ, НИЧЕГО НЕ ТЕРЯЕМ.
1Коринф. 8, 8.
СТИХ 2-й. (ВОЗРАЖ. БАПТИСТЫ.)
ТЕЛО И КРОВЬ ХРИСТОВЫ НУЖНО ЕСТЬ ДУХОВНО.
ЧИСЛО 1-е.
(ЕСТЬ ПЛОТЬ ДУХОВНО, ЗНАЧИТ ПРИТЕСНЯТЬ И
ПРИЧИНЯТЬ СТРАДАНИЯ).
Псал. 26, 2.
2. Если будут наступать на меня злодеи,
противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и
падут.
Михея 3, 1-3.
И сказал я: слушайте, главы Иакова и
князья дома Израилева: не вам ли должно знать правду?
2. А вы ненавидите доброе и любите злое;
сдираете с них кожу их и плоть с костей их,
3. едите плоть народа Моего и сдираете с
них кожу их, а кости их ломаете и дробите как-бы в горшок, и плоть — как-бы в
котел.
ГЛАВА
24-я.
О
ПОКАЯНИИ.
СТИХ 1-й.
КТО МОЖЕТ ПРОЩАТЬ ГРЕХИ, КРОМЕ ОДНОГО
БОГА.
Марка 2, 7.
СТИХ 2-й.
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ИМЕЕТ ВЛАСТЬ НА ЗЕМЛЕ
ПРОЩАТЬ ГРЕХИ.
Марка 2, 10.
СТИХ 3-й.
ПРОЩАЙТЕ, ЕСЛИ ЧТО ИМЕЕТЕ НА КОГО.
Марка 11, 25-26.
25. И когда стоите на молитве, прощайте,
если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.
26. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный
не простит вам согрешений ваших.
СТИХ 4-й.
ИСУС ... ДУНУЛ И ГОВОРИТ ИМ: ПРИМИТЕ ДУХА
СВЯТАГО. КОМУ ПРОСТИТЕ ГРЕХИ, ТОМУ ПРОСТЯТСЯ; НА КОМ ОСТАВИТЕ, НА ТОМ
ОСТАНУТСЯ.
Иоан. 20, 22 и 23.
СТИХ 5-й.
ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ: ЧТО ВЫ СВЯЖЕТЕ НА
ЗЕМЛЕ, ТО БУДЕТ СВЯЗАНО НА НЕБЕ; И ЧТО РАЗРЕШИТЕ НА ЗЕМЛЕ, ТО БУДЕТ РАЗРЕШЕНО
НА НЕБЕ.
Матф. 18, 18.
ЧИСЛО 1-е.
СЕ, Я С ВАМИ ВО ВСЕ ДНИ ДО СКОНЧАНИЯ
ВЕКА.
Матф. 28, 20.
СТИХ 6-й.
(МАТФИЙ) ПРИНЯЛ ЖРЕБИЙ АПОСТОЛЬСТВА,.. И
БЫЛ ПРИЧИСЛЕН К ОДИННАДЦАТИ АПОСТОЛАМ.
Деян. 1, 23-26.
23. И поставили двоих: Иосифа,
называемаго Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;
24. и помолились и сказали: Ты, Господи,
Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, котораго Ты избрал.
25. принять жребий сего служения и
апостольства, от котораго отпал Иуда, чтобы идти в свое место.
26. И бросили о них жребий, и выпал
жребий Матфия, и он сопричислен к одиннадцати апостолам.
СТИХ 7-й. (ПРОЩАЮТ ОТ ЛИЦА ХРИСТОВА.)
(АП. ПАВЕЛ СНАЧАЛА ОТЛУЧИЛ КОРИНФСКАГО
КРОВОСМЕСНИКА; НО ПО ТОМ ПРОСТИЛ ЕГО ОТ ЛИЦА ХРИСТОВА).
1Коринф. 5, 1-5.
Есть верный слух, что у вас появилось
блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что
некто вместо жены имеет жену отца своего.
2. И вы возгордились, вместо того, чтобы
лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело?
3. А я, отсутствуя телом, но присутствуя
у вас духом, уже решил, как-бы находясь у вас: сделавшаго такое дело,
4. в собрании вашем во имя Господа нашего
Исуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Исуса Христа,
5. предать сатане во измождение плоти,
чтобы дух был спасен в день Господа нашего Исуса Христа.
13.
13. Итак извергните развращеннаго из
среды вас.
2Коринф. 2, 5-10.
5. Если же кто огорчил, то не меня
огорчил, но частью (чтоб не сказать много) и всех вас.
6. Для такого довольно сего наказания от
многих,
7. так-что вам лучше уже простить его и
утешить,.. дабы он не был поглощен чрезмерною печалью;
8. и потому прошу вас оказать ему
любовь.
9. Ибо я для того и писал, чтобы узнать
на опыте, во всемъли вы послушны. 10. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и
я, если в чем простил кого, простил для вас от Лица Христова.
СТИХ 8-й. (ИСПОВЕДЬ.)
МНОГИЕ ЖЕ ИЗ УВЕРОВАВШИХ ПРИХОДИЛИ (К
ПАВЛУ), ИСПОВЕДУЯ И ОТКРЫВАЯ ДЕЛА СВОИ.
Деян. 19, 18.
ЧИСЛО 1-е.
И КРЕСТИЛИСЬ ОТ ИОАННА, ВО ИОРДАНЕ,
ИСПОВЕДУЯ ГРЕХИ СВОИ.
Матф. 3, 6.
СТИХ 9-й.
ЕСЛИ ИСПОВЕДУЕМ ГРЕХИ НАША, ТО ОН БУДУЧИ
ВЕРЕН И ПРАВЕДЕН, ПРОСТИТ НАМ ГРЕХИ НАШИ И ОЧИСТИТ НАС ОТ ВСЯКОЙ НЕПРАВДЫ.
1Иоан. 1, 9.
СТИХ 10-й.
ОБВИНЕНИЕ НА ПРЕСВИТЕРА, НЕ ИНАЧЕ ПРИНИМАЙ,
КАК ПРИ ДВУХ ИЛИ ТРЕХ СВИДЕТЕЛЯХ.
1Тим. 5, 19.
ГЛАВА
25-я.
О
ЕЛЕОСВЯЩЕНИИ.
СТИХ 1-й.
БОЛЕН ЛИ КТО ИЗ ВАС, ПУСТЬ ПРИЗОВЕТ
ПРЕСВИТЕРОВ ЦЕРКВИ,.. И ПОМАЖУТ ЕГО ЕЛЕЕМ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ.
Иакова 5, 14-15.
14. Болен ли кто из вас, пусть призовет
пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя
Господне.
15. И молитва веры исцелит болящаго, и
возставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
СТИХ 2-й.
(АПОСТОЛЫ) ИЗГОНЯЛИ МНОГИХ БЕСОВ, И
МНОГИХ БОЛЬНЫХ МАЗАЛИ МАСЛОМ, И ИСЦЕЛЯЛИ.
Марка 6, 13.
СТИХ 3-й. (ПРИМЕР.)
(ХРИСТОС) БРЕНИЕМ ПОМАЗАЛ ГЛАЗА СЛЕПОМУ,
(И ОН ПРОЗРЕЛ).
Иоан. 9, 6-7.
6. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал
брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,
7. и сказал ему: пойди, умойся в купальне
Силоам (что значит: посланный). Он пошел и умылся, и пришел зрячим.
ОТДЕЛ
3.
ПРОТИВ
БЕЗБОЖНИКОВ.
ГЛАВА
26-я.
СВИДЕТЕЛЬСТВА
ОТ СВ. ПИСАНИЯ, ДОКАЗЫВАЮЩИЯ ОТ ФАКТОВ, ЧТО ЕСТЬ БОГ.
СТАТИЯ 1-я.
О ПРОРОЧЕСТВАХ.
|
СТИХ 1-й. НЕ ОСКУДЕЕТ КНЯЗЬ ОТ ИУДЫ, И ВОЖДЬ ОТ
ЧРЕСЛ ЕГО, ДОНДЕЖЕ ПРИИДУТ ОТЛОЖЕНАЯ ЕМУ: И ТОЙ ЧАЯНИЕ ЯЗЫКОВ. Библия. кн. Бытия Моис. Гл. 49. Ст: 10. СТИХ 2-й. И ТЫ ВИФЛЕЕМ ДОМЕ ЕФРАФОВ ... ИЗ ТЕБЕ
БО ... ИЗЫДЕТ СТАРЕЙШИНА ... ИСХОДИ ЕГО ИЗ НАЧАЛА ... ВЕКА. Библия. Кн. Пр. Михея Гл. 5. Ст: 2. И ты вифлееме доме евфрафов, еда мал
еси, еже быти в тысячах иудиных; из тебе бо мне изыдет старейшина, еже быти
в князя во Исраили, исходи же его из начала от дней века. СТИХ 3-й. СЕ ДЕВА ВО ЧРЕВЕ ЗАЧНЕТ, И РОДИТ СЫНА, И
НАРЕЧЕШИ ИМЯ ЕМУ ЕММАНУИЛ. Библия. Кн. Прор. Исаии Гл. 7. Ст: 14. СТИХ 4-й. РАДУЙСЯ ... ДЩИ СИОНЯ ... СЕ ЦАРЬ ТВОЙ
ГРЯДЕТ ... ВСЕД НА ПОДЪЯРЕМНИКА И ЖРЕБЦА ЮНА. Библия. Кн. Прор. Захарии Гл. 9. Ст: 9. Радуйся зело, дщи сионя, проповедуй,
дщи иерусалимля: се царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и
всед на подъяремника и жребца юна. СТИХ 5-й. И ПОСТАВИША МЗДУ МОЮ, ТРИДЕСЯТЬ
СРЕБРЕНИК. Библия. Кн. прор. Захарии Гл. 11. Ст:
12. СТИХ 6-й. ПЛЕЩИ МОИ ВДАХ НА РАНЫ, И ... ЛИЦА ...
НЕ ОТВРАТИХ ОТ ... ЗАПЛЕВАНИЯ. Библия. кн. пр. Исаии Гл. 50. Ст. 6. Плещи мои вдах на раны, и ланите моя на
заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний. СТИХ 7-й. ПРЕДАНА БЫСТЬ НА.СМЕРТЬ ДУША ЕГО, И СО
БЕЗЗАКОННЫМИ ВМЕНИСЯ. Библия. кн. Прор. Исаии Гл. 53. Ст:
12. Сего ради той наследит многих, и
крепких разделит корысти: зане предана бысть на смерть душа его, и со
беззаконными вменися, и той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан
бысть. СТИХ 8-й. И БУДЕТ ЖИВОТ ТВОЙ ВИСЯЩ ПРЕД ОЧИМА
ТВОИМА. Библия. Кн. Второзаконние Моис. Гл. 28.
Ст: 66. И будет живот твой висящ пред очима
твоима, убоишися во дни и в нощи, и не будеши веры яти житию твоему. СТИХ 9-й. И ДАША В СНЕДЬ МОЮ ЖЕЛЧ, И В ЖАЖДУ МОЮ НАПОИША
МЯ ОЦТА. Библия. Псалтырь Пс. 68. Ст: 22. СТИХ 10-й. РАЗДЕЛИША РИЗЫ МОЯ СЕБЕ, И О ОДЕЖДИ МОЕЙ
МЕТАША ЖРЕБИЙ. Библия. Псалтырь Пс. 21. Ст: 19. СТИХ 11-й. ВОЗЗРЯТ НАНЬ, ЕГОЖЕ ПРОБОДОША. Кн. Библия. прор. Захарии Гл. 12. Ст:
10. СТИХ 12-й. ВОСКРЕСНЕТ БОГ, И РАСТОЧАТСЯ ВРАЗИ ЕГО. Библия. Псалтырь Пс. 67 Ст: 1. СТИХ 13-й. ВОЗНЕСИСЯ НА НЕБЕСА БОЖЕ, И ПО ВСЕЙ ЗЕМЛИ
СЛАВА ТВОЯ. Библия. Псалтырь Пс. 56. Ст: 6. Ниже:
Пс. 107. Ст: 6. СТИХ 14-й. И БУДЕТ ПО СИХ, И ИЗЛИЮ ОТ ДУХА МОЕГО НА
ВСЯКУ ПЛОТЬ, И ПРОРЕКУТ СЫНОВЕ ВАШИ. Библия. кн. пр. Иоиля Гл. 2. Ст: 28-29. И будет по сих, и излию от духа моего
на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и старцы ваши сония
узрят, и юноты ваши видения увидят. Ибо на рабы моя, и на рабыни моя во дни
оны излию от духа моего. СТИХ 15-й. КОЛЬ КРАСНЫ НОГИ ... БЛАГОВЕСТВУЮЩИХ
МИР, БЛАГОВЕСТВУЩИХ БЛАГАЯ. Баблия. кн. прор. Исаии Гл. 52. Ст:
6-7. Познают людие мои имя мое в той день,
яко аз есмь сам глаголяй, ту есмь. Коль красны на горах ноги благовествующих
мир, благовествующих благая, яко слышано сотворю спасение твое, глаголя:
сионе,воцарится бог твой. СТИХ 16-й. НЕСТЬ ВОЛЯ МОЯ В ВАС ... ЖЕРТВЫ НЕ
ПРИИМУ ОТ РУК ВАШИХ ... ЗАНЕ ВЕЛИЕ ИМЯ МОЕ ВО ЯЗЫЦЕХ. Библия. Кн. Прор. Малахии Гл. 1. Ст:
10-11. несть воля моя в вас, глаголет господь
вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до
запад имя мое прославися во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени
моему, и жертва чиста: зане велие имя мое во языцех, глаголет господь
вседержитель. |
СТИХ 1-й. ИСУСУ РОЖДЬШУСЯ ... ВО ДНИ ИРОДА ЦАРЯ
ОТ ПЛЕМЕНЕ ИУДОВА ... ЦАРИ И ВЛАДЫКИ ОСКУДЕША. ЯКОЖЕ ПРОРЕЧЕ ИАКОВ. Кн. Поучительное евангелие. Сл. 64. на
Рож. Хр. Лис. 448 и обор. Исусу рождьшуся в вифлееме иудейстем,
во дни ирода царя,.. Ниже: Лис. 448-об. Во дни ирода царя глаголет, даже
разумеем и научимся, яко от рода жидовскаго, паче же от племене иудова князи
и цари и владыки оскудеша. якоже прорече иаков, неоскудеет князь от иуды, и
вождь от бедры его, дондеже приидет емуже прилежит, и той надежда языком:
понеже бо оскудеша цари и князи, и вожди жидовстии, и ирод царствоваше, и
надежда языком прииде христос: нужди бо ради прииде, и вовремя подобное и
урочное. ирод бо небяше жидовин, но идумеянин бяше, сын антипатров, от жены
аравитянки. СТИХ 2-й. ИСУСУ ... РОЖДШУСЯ В ВИФЛЕЕМЕ
ИУДЕЙСТЕМ, ВО ДНИ ИРОДА ЦАРЯ ... ТАКО ... ПИСАНО ЕСТЬ ПРОРОКОМ. Библия. Евангелие от Матф. Гл. 2. Зач.
3. Ст: 1-7. Исусу же рождшуся в вифлееме
иудейстем, во дни ирода царя, се волсви от восток приидоша во иерусалим,
глаголюще: где есть рождейся царь иудейский; видехом бо звезду его на
востоце, и приидохом поклонитися ему. Слышав же ирод царь смутися, и весь
иерусалим с ним. И собрав вся первосвященники и книжники людския, вопрошаше
от них: где Христос раждается; Они же рекоша ему; в вифлееме иудейстем. тако
бо писано есть пророком: и ты вифлееме, земле иудова, ничимже меньши еси во
владыках иудовых: из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди моя израиля. СТИХ 3-й. ИСУС ХРИСТОВО РОЖЕСТВО СИЦЕ БЕ ...
МАРИЯ ... ОБРЕТЕСЯ ИМУЩИ ВО ЧРЕВЕ ОТ ДУХА СВЯТА ... ДА СБУДЕТСЯ РЕЧЕННОЕ ...
ПРОРОКОМ. Библия. Евангелие от Матф. Гл. 1. Зач. 2. Ст: 18-23. Исус Христово рожество сице бе:
обрученней бо бывши матери его марии иосифови, прежде даже не снитися има,
обретеся имущи во чреве от духа свята, иосиф же муж ея праведен сый, и не
хотя ея обличити, восхоте тай пустити ю. Сия же ему помыслившу, се ангел
господень во сне явися ему, глаголя: иосифе сыне давыдов, не убойся прияти
мариам жены твоея: рождшее бо ся в ней, от духа есть свята. Родит же сына, и
наречеши имя ему исус: той бо спасет люди своя от грех их. Сие же все бысть,
да сбудется реченное от господа пророком, глаголющим: се дева во чреве
приимет, и родит сына, и нарекут имя ему еммануил: еже есть сказаемо, с нами
бог. СТИХ 4-й. ПРИВЕДОСТА ... ЖРЕБЯ ... И ВСЕДЕ (ИСУС)
... И ВШЕДШУ ЕМУ ВО ИЕРОСАЛИМ ... ДА СБУДЕТСЯ РЕЧЕННОЕ ПРОРОКОМ. Библия. Евангелие от Матфея Гл. 21.
Зач. 83. Ст: 1-11. (От Марка Гл. 11. Ст: 1-11. Луки Гл.
10. Ст: 29-38. Иоан. Гл. 12. Ст: 12-16.) И егда приближишася во иерусалим, и
приидоша в вифсфагию к горе елеонстей, тогда исус посла два ученика, глаголя
има: идита в весь, яже прямо вама: и абие обрящета осля привязано, и жребя с
ним: отрешивша приведита ми. И аще вама кто речет что, речета, яко господь ею
требует: абие же послет я. Сие же все бысть, да сбудется реченное пророком,
глаголющим: рцыте дщери сионове: се царь твой грядет тебе кроток, и всед на
осля и жребя сына подъяремнича. Шедша же ученика, и сотворша, якоже повеле
има Исус, приведоста осля и жребя: и возложиша верху ею ризы своя, и вседе
верху их. СТИХ 5-й. ИУДА ... РЕЧЕ: ЧТО ... ХОЩЕТЕ ДАТИ И
... ПРЕДАМ ЕГО; ОНИЖЕ ПОСТАВИША ЕМУ ТРИДЕСЯТЬ СРЕБРЕНИК. Библия. Еванг. от Матф. Гл. 26. Зач.
108. Ст: 14-16. Тогда шед един от обоюнадесяте,
глаголемый иуда искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз
вам предам его; они же поставиша ему тридесять сребреник. СТИХ 6-й. И ОПЛЕВАВШИ ЕГО... И БИЛИ ЕГО ПО ГОЛОВЕ
... (ТОГДА) ИСПОЛНИЛОСЬ (ПРОРОЧЕСТВО) ИСАИИ. Твор. Бл. Иерон. Час. 16. Стран. 301. Стих 30: И оплевавши Его, взяли трость
и били Его по голове. — В это время исполнилось слово: Я не отвратил лица
Своего от стыда плевков (Исаии 50, 6); и однако Он, хотя и били Его по
голове, все переносил терпеливо, так что показал, что истинно пророчество
Исаии, который говорил: Он не сокрушит надломленной трости (Исаии 42, 3). СТИХ 7-й. И С НИМ РАСПЯША ДВА РАЗБОЙНИКА ... И
СБЫСТСЯ ПИСАНИЕ, ЕЖЕ ГЛАГОЛЕТ: И СО БЕЗЗАКОННЫМИ ВМЕНИСЯ. Библия. Евангелие от Марка Гл. 15. Зач.
68. Ст: 25-28. Бе же час третий, и распяша его. И бе
написание вины его написано: царь иудейск. И с ним распяша два разбойника,
единаго одесную, и единаго ошуюю его. И сбыстся писание, еже глаголет: и со
беззаконными вменися. СТИХ 8-й. МОИСЕЙ ... СКАЗАЛ: БУДЕТ ЖИВОТ ТВОЙ
ВИСЯЩ ... И ЭТО ИСПОЛНИЛОСЬ СЕГОДНЯ, КОГДА ЦАРЬ СЛАВЫ ВИСИТ НА КРЕСТЕ. Кн. пчела почаевская. Преп. Иова час.
1. во св. и вел. пяток. Стран. 179. Великий Моисей, разделивший море,
казнивший египет, потопивший Фараона, предрекая духом будущее, сказал: будет
живот твой висящ пред очима твоима (Второз. 28, 66). И это исполнилось
сегодня, когда Господь славы висит на кресте. СТИХ 9-й. ДА СБУДЕТСЯ ПИСАНИЕ, ГЛАГОЛА: (ИСУС)
ЖАЖДУ ... ОНИ ЖЕ ИСПОЛНИША ГУБУ ОЦТА ... ПРИЯТ ОЦЕТ ИСУС ... ПРЕДАДЕ ДУХ. Библия. Евангелие от Иоанна Гл. 19.
Зач. 61. Ст: 28-30. Посем ведый Исус, яко вся уже
совершишася, да сбудется писание, глагола: жажду. Сосуд же стояше полн оцта:
они же исполнивше губу оцта, и на трость вонзше, придеша ко устом его. Егда
же прият оцет Исус, рече: совершишася: и преклонь главу, предаде дух. СТИХ 10-й. ВОИНИ ЖЕ ... ПРИЯША РИЗЫ ЕГО ... И
ХИТОН ... НЕ ШВЕН ... РЕША ... МЕТНЕМ ЖРЕБИЯ О НЕМ ... ДА СБУДЕТСЯ ПИСАНИЕ
... РАЗДЕЛИША РИЗЫ МОЯ СЕБЕ. Библия. Еванг. от Иоанна Гл. 19. Зач.
60. Ст: 23-24. Воини же, егда пропяша Исуса, прияша
ризы его, и сотвориша четыри части, коемуждо воину часть, и хитон: бе же
хитон не швен, свыше исткан весь. Реша же к себе: не предерем его, но метнем
жребия о нем, кому будет. да сбудется писание, глаголющее: разделиша ризы моя
себе, и о иматисме моей меташа жребия. воини убо сия сотвориша. СТИХ 11-й. ЕДИН ОТ ВОИН КОПИЕМ РЕБРА ЕМУ ПРОБОДЕ
... ДА СБУДЕТСЯ ПИСАНИЕ. Библия. Евангелие от Иоанна Гл. 19.
3ач. 61. Ст: 32-37. Приидоша же воини, и первому, убо
пребиша голени, и другому распятому с ним: на исуса же пришедше, яко видеша
его уже умерша, не пребиша ему голений: но един от воин копием ребра ему
прободе, и абие изыде кровь и вода. И видевый свидетельствова, и истинно
есть свидетельство его, и той весть, яко истину глаголет, да вы веру имете.
Быша бо сия, да сбудется писание: кость не сокрушится от него. И паки другое
писание глаголет: воззрят нань, егоже прободоша. СТИХ 12-й. (ИСУС) РЕЧЕ ИМ ... ПОДОБАЕТ СКОНЧАТИСЯ
... НАПИСАННЫМ В ЗАКОНЕ ... И ПРОРОЦЕХ И ПСАЛМЕХ О МНЕ ... ПИСАНО ... ЯКО ...
ПОДОБАШЕ ПОСТРАДАТИ ХРИСТУ, И ВОСКРЕСНУТИ ... В ТРЕТИЙ ДЕНЬ. Библия. Евангелие от Луки Гл. 24. 3ач.
114. Ст: 44-48. Рече же им: сия суть словеса, яже
глаголах к вам еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе
моисеове и пророцех и псалмех о мне. Тогда отверзе им ум, разумети писания. И
рече им, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати христу, и
воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя его покаянию, и
отпущению грехов во всех языцех, наченше от иерусалима. Вы же есте
свидетелие сим. И се аз послю обетование отца моего на вы: вы же седите во
граде иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше. СТИХ 13-й. ИЗВЕД ЖЕ ИХ ВОН ДО ВИФАНИИ: И ВОЗДВИГ
РУЦЕ СВОИ, И БЛАГОСЛОВИ ИХ. И БЫСТЬ ЕГДА БЛАГОСЛОВЛЯШЕ ИХ, ОТСТУПИ ОТ НИХ, И
ВО3НОШАШЕСЯ НА НЕБО. Библия. Евангелие от Луки Гл. 24. 3ач.
114. Ст: 50-51. (Деян. св. ап. Гл. 1. Ст: 9-11.) СТИХ 14-й. И БЫСТЬ ... С НЕБЕСЕ ШУМ ... И ЯВИШАСЯ
... ЯЗЫЦЫ ... ОГНЕНИ ... И ИСПОЛНИШАСЯ ВСИ ДУХА СВЯТА ... СИЕ ЕСТЬ РЕЧЕННОЕ
ПРОРОКОМ ИОЛЕМ. Библия. кн. Деяния св. Апостол Гл. 2.
3ач. 3. и 4. Ст: 1-4. и 16-18. И егда скончавашася дние пятьдесятницы,
беша вси апостоли единодушно вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму
дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени
языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси духа
свята, и начата глаголати иными языки, якоже дух даяше им провещавати ...
Сие есть реченное пророком Иоилем: и будет в последния дни, глаголет господь,
излию от духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери вашя, и
юноши ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят: ибо на рабы моя и на
рабыни моя, во дни оны излию от духа моего, и прорекут. СТИХ 15-й. КОЛЬ КРАСНЫ НОГИ БЛАГОВЕСТВУЮЩИХ ...
АПОСТОЛЫ ... ВОЗВЕЩАЛИ ... БЛАГА ... ИСАИЯ ... ЗА МНОГИЕ ГОДЫ ПРЕДВОЗВЕСТИЛ,
ЧТО ОНИ БУДУТ ПОСЛАНЫ. Твор. св. Иоан. Злат. Том 9. П-Б. Тут, наконец, (апостол) приводит слова
пророка: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Ис.
2, 7). Видишь ли, как самым способом проповеди он доказывает, что они были
проповедниками. Апостолы, обходя вселенную, возвещали не иное что, как
неизреченныя блага и совершившийся мир Бога с людьми. Потому вы, неверующие,
не нам не верите, говорит (Павел), но Исаии, который за многие годы
предвозвестил, что мы будем посланы, станем проповедывать и станем говорить
то самое, что и сказали. СТИХ 16-й. ЖЕРТВЫ НЕ ПРИИМУ ОТ РУК ВАШИХ ...
(ЭТО) ПРОРОЧЕСТВ(О) ... ИСПОЛНИ(ЛОСЬ). Твор. Бл. Августина Час. 6. Кн. 18. Гл.
35. Стран. 56. (А по друг. 60-61.) Малахия, пророчествуя о церкви,
которую видим распространенную чрез Христа, говорит от лица Божия, обращаясь
очевиднейшим образом к Иудеям: Несть воля Моя в вас, и жертвы не прииму от
рук ваших. Зане от восток солнца и до запад имя Мое велие есть во языцех, и
на всяком месте жертвоприношение совершится и принесется имени Моему жертва
чиста: зане велие имя Мое во языцех, глаголет Господь (1, 10). Когда мы
видим, что это жертвоприношение совершается уже священством Христовым по
чину Мелхиседекову на всяком месте от востока солнца до запада, а
жертвоприношения иудеев, которым сказано: несть воля Моя в вас и жертвы не
прииму от рук ваших, прекратились, чего они сами не могут отрицать: то чего
же они ждут еще доселе другаго Христа, когда то, о чем читают в пророчестве
и что видят уже исполнившимся, могло исполниться только чрез Христа? |
СТАТИЯ 2-я.
ДОВОДЫ ОТ СВ. ПИСАНИЯ, СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИЕ,
ЧТО ЕСТЬ БОГ, И ЧТО НИЧЕГО НЕ МОГЛО ЯВИТЬСЯ БЕЗ ПРОМЫСЛА И СЛУЧАЙНО.
СТИХ 1-й. (НЕСТЬ БОГА.)
ВЕРХ ВСЯКАГО ЗЛА ДУМАТЬ, ЧТО НЕТ БОГА, НО
ЧТО ВСЕ ПРОИЗОШЛО САМО СОБОЮ ... ОТРЕКАЮЩИЙСЯ БЫТИЯ БОЖИЯ СТАНОВИТСЯ ХУЖЕ
БЕЗЧУВСТВЕННЫХ ТВАРЕЙ.
Кн. Толковая Псалтырь Евфимия Зигабена на
Гл. 13. на ст. 1. Стр. 98. Изд. Киев
Ст. 1. Рече безумен в сердце своем: несть
Бог. Безумный Сеннахерим сказал, говорит, в сердце своем, что Бог иудейский не
есть Бог ... Растлеша и омерзишася в начинаниих. Те, говорит, которые окружали
царя Сеннахерима, были растленны, как потерявшие правильное познание о Боге и
благочестии; они же были мерзки и ненавистны пред Богом по причине неправедных
и злых дел своих. Ибо сии нечистые оскорбляли Бога и поносили Его, что Он
безсилен и не есть Бог.
Примечание. Стр. 98.
1) Это верх всякаго зла. Думать, что нет
Бога, но что все произошло само собою — это (безбожие) есть начало всякой
необузданности, — всякаго беззаконнаго действия. Что же значит: сказал в
сердце? — то, что, поелику есть слово — одно произносимое и другое — состоящее
в расположенности; то пророк говорит не о произносимом слове, а о находящейся в
душе мысли.
Сказал в сердце своем, т. е. помыслил,
что нет Бога ... Другие учители говорят, что безумный потому только сказал в
сердце своем, что нет Бога, и не дерзнул произнесть сего, что боялся, чтобы не
услышали его слов люди и безчувственныя стихии мира и не умертвили бы его,
так-как последния красотою и порядком своим проповедуют, что есть Бог, и
безумный, отрекающийся бытия Божия, становится хуже безчувственных тварей ...
1) Основание, говорит, и корень нечестия
есть развратная жизнь. Ибо предавшиеся невоздержанию и зверской жизни изгнали
из ума своего памятование о Боге. Слова Феодорита. (Смотри и 52 пс.).
СТИХ 2-й. (ГОРШИ ДЕМОНОВ.)
(БЕЗБОЖНИКОВ) КО ИСТИННЕЙ ВЕРЕ ПРИВЛЕЧЕМ
... МОЛИТВОЮ ... СМИРЕНИЕМ И НЕПОРОЧНЫМ ЖИТИЕМ.
Кн. Симеона Фессалоник. Единоверч. Печ.
Гл. 1-2. Лис. 2 об. и 3.
На безбожныя и яко есть бог.
[на поле: глава 1] Клирик. Понеже отче
разная (яко пред рех) мнения многим язычников обозе суть, и овии убо многих
богов имяху лесть. овии же бога убо единаго негли мнят. не триипостаснаго же:
ниже бо исповедают божияго слова, и духа святаго. овии же и не быти бога.
нечестивейше реша. киим образом ко истинней вере привлечем тыя.
Архиерей. Первее убо молитвою сущею к
богу таже. смирением же и делы. любве духовныя: непорочьным же житием
свидетельствующим веру, яко и апостоли научиша же и показаша. апостольское бо
сие дело и конечьное, словесы нелюбопренными сущими от божественных писаний.
еже бо любопретися и сваритися церкве есть чюждо.
[на поле: глава 2] ... Сам же давыд, и
безумна нарицает не исповедающаго бога: и глаголет: Рече безумен в сердцы своем
не есть бог. Сие же глубочайше всякаго есть нечестия. и сам бо диавол
исповедует быти бога. аще и себе самаго богопротивный и нечестивый
противововводит. крадя божественную честь. тем и безбожныя прельсти ельлины.
стихиами, и демоны прельщеныя. И боги здания именовавшыя. весма убо безсловесен
и безбожнейш и безумнейш. и горши демонов не глаголяи быти бога, и от сего убо
первое обличится.
СТИХ 3-й. (ПРИМЕРЫ.)
НИ ОДНО ... ПОЛЕЗНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ НЕ
ЯВЛЯЕТСЯ ... СЛУЧАЙНО ... НЕНУЖНОЕ (ЖЕ) ... РАЗЛАГАЕТСЯ ... КАК ПОПАЛО, Т. К. ИМ
БОЛЕЕ УЖЕ ... НЕ РАСПОРЯЖАЕТСЯ МУДРОСТЬ.
Тв. Св. Дионисия Велик. Еп. Алекс. Гл. 1.
§ 2. Стр. 3-6.
Между тем их не вразумляют хотя бы те
мелкие, обычные и общеизвестные примеры, из которых они могут узнать, что ни
одно необходимое и полезное произведение не является без старания и случайно,
но сооружается руками (человека) и подготовляется (им) к надлежащему служению;
наоборот, когда оно превращается в ненужное и безполезное, тогда и разлагается
и разсевается непрерывно и как попало, так как им более уже не занимается и не
распоряжается мудрость, благодаря которой оно могло явиться. В самом деле,
кусок материи не является без ткача, основы не составляются сами собою и
поперечная нитка не вплетается сама собою; а когда он износится, то изорванныя
лохмотья расползаются во все стороны. Дом и город созидаются не так, что одни
камни сами попадают в фундамент, а другие поднимаются в верхния части здания,
но строитель располагает их в порядке — каждый камень на свое место; по
разрушении же дома, каждый из них низвергается вниз и падает как попало. И при
сооружении корабля киль не сам подставляет себя (вниз корабля), мачта не сама
собою поднимается в средине и каждое из остальных деревьев не само собою
занимает то положение, которое выпало на его долю. Равным образом известныя сто
деревьев колесницы не сплочены каждое в том пустом месте, какое нашли сами
они, но строитель в том и другом случае приладил все деревья каждое на свое
место. А разрушится корабль, находящийся в море, или колесница, несущаяся по
земле, тогда деревья раскидываются, как случится, одни — волнами, другия —
сильным толчком. Так и атомы, — следовало бы сказать им, — оставаясь необработанными,
необделанными и без употребления носятся без всякой пользы. Впрочем,
предоставим им разсматривать эти невидимые и постигать эти непостижимые
(атомы) не так, как тот, кто открытое ему Богом исповедует перед Ним в словах:
не соделанное Твое видесте очи мои. И когда они будут говорить, что изящнейшия
ткани, которыя, по словам их, возникли из атомов, созданы этими самыми атомами
без участия мудрости и сознания, то кто же тогда пожелает слушать об этих
безчисленных атомах, которых превосходить мудростью даже паук, ткущий паутину
из самого себя?
Или кто может согласиться с тем, будто
это великое здание состоящее из неба и земли и называемое космосом вследствие
величия и множества вложенной в него мудрости, приведено в порядок атомами, носящимися
без всякаго порядка, и безпорядок сделался порядком? Каким образом правильныя
движения и пути произошли от безпорядочнаго метания? Как гармонический хоровод
небесных тел составился из нестройных и несогласованных инструментов? Каким
образом при одной и той же сущности всех вещей, при одной и той же нетленной
природе, с одним только, как они говорят, различием по величине и форме, одни
из тел — как сами они сказали бы — суть тела божественныя, чистыя и вечныя, или
долговременныя, — как назвал их некто — ; при чем одни из них видимыя, другия
невидимыя.
Ниже § 7. Стр. 12-14.
И природу всего тела человеческаго Он
составил из всех необходимых частей и всем членам сообщил связь друг с другом
и определил им надлежащее положение относительно целаго. Значение самых важных
из этих членов известно по опыту даже простым людям. Начальствует голова;
органы внешних чувств расположены вокруг мозга и охраняют его как правителя в
акрополе; глаза находятся впереди; уши служат вестниками; рот доставляет
съестные припасы; обоняние как бы выслеживает и разыскивает; осязание приводит
в порядок все, находящееся в нашем распоряжении. (Теперь мы только в общих
чертах разсмотрим немногия из дел Премудраго Промысла, намереваясь вскоре, с
Божиею помощью, разсмотреть их точнее, когда будем разсуждать с человеком,
который кажется более разсудительным.) К услугам человека руки: при помощи рук
человек совершает различныя работы и занимается разнообразными искусствами;
своими различными способностями оне приспособлены к одному служению. Плечи
назначены для перенесения тяжестей, пальцы для схватывания, сгибы локтей
поворачиваются к телу и от тела, чтобы им можно было привлекать и отталкивать
от себя. Служат человеку и ноги: благодаря им подчинилось нам все земное
создание, при помощи их проходим мы земли, переплываем море, переправляемся
через реки и производим взаимныя сношения. Чрево, вместилище пищи, раздает от
себя по мере надобности пищу всем правильно расположенным около него органам и
выбрасывает лишнее. Всеми прочими органами прекрасно поддерживается
устройство всего человеческаго организма. Мудрые наравне с глупыми пользуются
этими органами, но знание у них не одинаково. Одни относят это устройство к
пекущемуся обо всем и весьма благодетельному для них самих божеству, каким бы
они не считали его, и веруют, что это устройство есть дело высшей и воистинну
божественной мысли и силы; другие же такое изумительнейшее, прекраснейшее
создание безразсудно приписывают случайному совпадению атомов. Врачи, которые
более тщательно изследовали и расположения внутренних органов, пораженные
изумлением, признали божественность в природе; и мы позднее, по мере сил
наших, хотя и не так обстоятельно (как врачи), разсмотрим эту природу. А теперь
вообще и вкратце (скажем только): кто же создал все это обладающее такими
свойствами сооружение, высокое, прямое, соразмерное, одаренное чувствами,
подвижное, приспособленное к различным действиям и всякаго рода занятиям?
Неразумное множество атомов, говорят они. Но атомы эти, сошедшись в одно место,
не могли бы даже ни слепить глинянаго изображения, ни вытесать каменной
статуи, ни слить серебрянаго или золотаго идола. Все эти искусства и ремесла
изобретены людьми, искусными в деле изготовления тел. Если же без (содействия)
мудрости не могли явивься простыя подобия и теневныя начертания, то каким
образом могли бы возникнуть сами собою истинные первообразы этих существ? А
душа, разум и слово откуда явились у философа? Неужели все это произошло от
бездушных, неразумных и безсловесных атомов, и из них каждый внушил ему
какое-либо понятие и мнение? И неужели, как в мифе Гезиода Пандора происходит
от богов, так и мудрость человеческая произошла от атомов?
СТИХ 4-й. (СЛЕПЦЫ.)
СЛЕПЦЫ! НЕУЖЕЛИ АТОМЫ ПРИНОСЯТ ВАМ ЗИМУ И
ДОЖДИ ... ЛЕТО И ПР. ... НЕБЛАГОДАРНЫЕ ... ПОЧЕМУ ВЫ НЕ ПОСВЯЩАЕТЕ АТОМАМ ДАЖЕ
НЕ МНОГИХ ... ДАРОВ, КАКИЕ ОТ НИХ ИМЕЕТЕ.
Тв. Св. Дионисия Вел. Еп. Александр. Гл.
1. § 3-4. Стр. 8-9.
III. Если, не тяготеет над ними (атомами) ни
речение, ни выбор, ни распоряжение со стороны правителя, но сами они по своей
воле выходят на надлежащее место из великаго хаоса, происходящаго от
безпорядочнаго движения, оставляют за собою великий шум от различных
столкновений и направляются подобные к подобным не Богом, как говорит поэт, но
сами стекаются и собираются вместе, зная сродных себе: то как удивительно это
самоуправление атомов! Друзья приветствуют и обнимают друг друга и спешат
расположиться на одно общее место жительства и одни сами собою сплетаются в
великое светило солнце, что бы производить день, а другия в многочисленныя,
может быть, пирамиды звезд, чтобы увенчать и все небо ...
IV. Но эти неблагоразумные люди не видят
даже и очевиднаго и, конечно, тем более не в состоянии видеть тайное.
Повидимому, они не подозревают установленных (в природе) восхождений и
захождений светил, даже великолепнейших восходов и заходов солнца и не пользуются
происходящими от этих светил для людей удобствами, — днем, приспособленным к
труду, и ночью, осеняющую (нас) мраком для отдыха. Изыдет, говорит (писание),
человек на дело свое и на делание свое до вечера. Не замечают они и другого
обращения солнца, которым оно производит определенныя времена, благоприятную
погоду и неизменные солнцевороты, водимые теми атомами, из которых оно
состоит. И хотя бы не хотели этого жалкие люди, но, как веруют праведники,
велик Господь, создавший солнце: Он словами своими утвердил движение его.
Слепцы! Неужели атомы приносят вам зиму и дожди, чтобы земля производила пищу
вам и всем животным зависящим от них? Неужели атомы приносят вам лето, чтобы вы
получали плоды с деревьев в наслаждение? Почему же вы не покланяетесь атомам и
не приносите жертв заведующим плодами? Неблагодарные! вы не посвящаете им даже
немногих начатков тех многочисленных даров, какие от них имеете.
СТИХ 5-й. (НА РАЗНОГЛАСИЯ.)
НЕ ЗНАВШИЕ БОГА ... ЗАКЛЮЧАЛИ ... ЧТО
ПРИРОДУ ВИДИМЫХ ВЕЩЕЙ СОСТАВЛЯЮТ АТОМЫ ... (ОНИ) ТКУТ ПАУТИННУЮ ТКАНЬ ...
БЕЗБОЖИЕ ВНУШИЛО ИМ ЛОЖНУЮ МЫСЛЬ, БУДТО ... ВСЕ ПРЕБЫВАЕТ БЕЗ УПРАВЛЕНИЯ.
Тв. Св. Василия Вел. Том 1. Бес. 1. Стр.
4.
Еллинские мудрецы много разсуждали о
природе, — и ни одно их учение не осталось твердым и непоколебимым; потому что
последующим учением всегда ниспровергалось предшествовавшее. Посему нам нет и
нужды обличать их учения; их самих достаточно друг для друга к собственному
низложению? Ибо не знавшие Бога не допускали, что происхождение всех вещей
зависит от разумной причины; а сообразно с сим коренным своим неведением
заключали и о прочем. Потому одни прибегали к вещественным началам, и причину
всех вещей приписывали стихиям мира; другие же представляли себе, что природу
видимых вещей составляют атомы и неделимыя тела, тяжесть и скважинность; потому
что рождение и разрушение происходят, когда неделимыя тела то взаимно
сходятся, то разлучаются, а в телах, существующих долее других, причина
продолжительнаго пребывания заключается в крепчайшем сцеплении атомов.
Подлинно ткут паутинную ткань те, которые
пишут это, и предполагают столько мелкия и слабыя начала неба, земли и моря.
Они не умели сказать: в начале сотвори Бог небо и землю. Потому вселившееся в
них безожие внушило им ложную мысль, будто бы все пребывает без управления и
устройства, и приводится в движение как бы случаем. Чтобы и мы не подверглись
тому же, описывающий мироздание прямо, в первых словах, просветил наше
разумение именем Божиим, сказав: в начале сотвори Бог.
СТИХ 6-й.
И ЛИК ПЕВЦОВ РАЗСТРОИТСЯ, ЕСЛИ НИКТО ИМ
НЕ ПРАВИТ. Св. Григ. Бог. Том 2. Сл. 5. Стран. 27.
Не самослучайно естество сего обширнаго и
прекраснаго мира, которому нельзя и вообразить чего-либо подобнаго, и в
продолжение толикаго времени предоставлен он не самослучайным законам. Видал ли
кто дом, или корабль, или быструю колесницу, или щит и шлем, которые бы не были
сделаны руками? Мир не простоял бы столько времени, если бы в нем было
безначалие. И лик певцев разстроится, если никто им не правит. Вселенной же не
свойственно иметь иного Правителя, кроме Того, Кто устроил ее.
Ниже: Стр. 28.
Если же нет господствующаго, то как будет
стоят мир? — Я не вижу этой возможности, — хотя бы кто и желал такими
разсуждениями изгнать Бога. Ибо необходимо надобно кому-нибудь управлять, или
Богу, или звездам.
А я знаю следующее: Бог управляет
вселенною. Божие Слово и здесь и там распределяет все, чему положено в Его
совете быть на небесе и на земле.
СТИХ 7-й. (КАК НЕ СМЕШАЛИСЬ.)
КТО ... РАЗСТАВЛЯЕТ ОДНИ АТОМЫ ... В
СОЛНЦЕ, А ДРУГИЕ ... В ЛУНУ ... ЕСЛИ СБЛИЖЕНИЕ ... БЕЗДУШНЫХ ТЕЛ ПРОИСХОДИЛО
БЕЗ ... ИХ СОБСТВЕННАГО СОЗНАНИЯ, ТО ... НЕОБХОДИМ ... РАЗУМНЫЙ СТРОИТЕЛЬ.
Тв. Св. Дионисия Вел. Еп. Алекс. Гл. 1. §
2. Стр. 7-8.
Но, спрашивается, кто же разсматривает,
собирает и разставляет, и одни атомы известным образом соединяет в солнце, а
другие иным образом (собирает) так, что является луна, и выбирает все сообразно
с природой каждой звезды? Ведь, конечно, ни солнечные атомы, столько-то и
такие-то и таким-то образом соединенные, не сошлись для создания луны, а равно
и соединения лунных атомов не сделались некогда солнцем, и блестящий Арктур не
начал гордиться тем, что с некоторых пор обладает атомами Утренней звезды, а
Плеяды — атомами Ориона. — Прекрасно различил (звезды) Павел, говоря: ина слава
солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам, звезда бо от звезды разнствует
во славе. Если сближение их, как бездушных тел, происходило без участия (их
собственнаго) сознания, то для них необходимым был разумный строитель; если
же соединение их, как лишенных (только) разума, произошло не по воле их, а по необходимости,
то во всяком случае некий мудрый пастырь собрал и разставил их; если же,
наконец, они сошлись добровольно для своего дела, то, значит, некий
удивительный архитектор наперед распределил (между ними) работу, или, подобно
опытному полководцу, оставил не безпорядочное и сбитое в одну кучу войско но
в одном месте поставил конницу, в особом — тяжело-вооруженную пехоту, отдельно
копьеносцев, особо стрелков, и, где нужно, пращников, чтобы воины одного рода
оружий помогали друг другу.
Ниже: § 5-6. Стр. 9-11.
5. А эта многолюдная и пестрая толпа
звезд, созданных блуждающими и всегда разсеянными атомами, по общему согласию
разделила места (на небе), как если бы они выбирали для себя колонии или общее
место жительства, — разделила без всякаго хозяина или домоправителя и
благоговейно и мирно соблюдает права соседства в отношении к ближайшим звездам
и не переступает пределов, принятых с самаго начала, как бы находясь под
управлением царственных атомов. Но атомы не управляют, ибо как могут они управлять,
когда даже не существуют? Но послушайте божественных речений: судом Господним
дела Его изначала, и от сотворения Его разделили части их: украси во век дела
своя и начала их в роды их.
6. Или что за фланга в таком правильном
порядке прошла равнину, причем никто не выдвинулся вперед, никто не сбился с
дороги, никто не мешает прочим, никто не остается назади поставленных рядом с
ним? Каким образом вечно движется вперед всегда с одинаковою скоростью и
замкнутыми рядами это сплоченное, непрерывное, спокойное и не встречающее
никаких препятствий в своем движении воинство звезд?
СТИХ 8-й. (КАК ПРОПОВЕДЬ.)
(СПРОСИ БЕЗБОЖНИКА, КАКОЮ СИЛОЮ, ЕСЛИ НЕТ
БОГА, ВСЯ ВСЕЛЕННАЯ ОБРАЩЕНА ИЗ НЕЧЕСТИЯ В
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 1. Стр. 616-17.
Если язычник спросит: откуда видно, что
Христос есть Бог? (это нужно предложить прежде всего, так как все прочее
следует за этим), то я для доказательства не укажу на небо или на что-либо
другое подобное. Если я скажу ему, что Он сотворил небо, землю и море, он не
примет этого; если скажу, что Он воскрешал мертвых, исцелял слепых и изгонял демонов,
и этого он не примет; если скажу, что Он обетовал царство и неизреченныя блага,
если буду говорить о воскресении, он не только не примет, но еще будет
смеяться. Чем же мы будем убеждать его, особенно если он — простолюдин? Чем
иным, как не тем, что одинаково и безпрекословно признается и мною и им, и в
чем он не может сомневаться? Если я наперед скажу, что Христос сотворил небо и
прочее, о чем я говорил, то он не скоро согласится поверить. Что же это такое,
что и язычник признает делом Христа и чему он никогда не станет противоречить?
То, что Христос насадил христианство; и язычник, конечно, не будет
противоречить тому, что Христос основал церкви по всей вселенной. Отсюда мы и
заимствуем доказательство силы Его и покажем, что Он есть Бог, и скажем, что
для простого человека невозможно в краткое время обойти столь обширную
вселенную, и землю и море, и привлечь к христианству столько людей, и притом
предзанятых дурными обычаями, или, лучше сказать, преданных таким порокам.
Однако, Христос успел освободить род человеческий от всего этого, не только
римлян, но и персов и вообще племена варварския. Он совершил это, не употребляя
оружия, не истрачивая денег, не предводительствуя войском, не возбуждая войн,
но в начале чрез одиннадцать человек, незнатных, уничиженных, неученых,
простых, бедных, полуобнаженных, безоружных, не имевших ни обуви ни двух одежд.
Что я говорю: совершил? Он успел расположить столь многия поколения людей
любомудрствовать не только о настоящем, но и о будущем, отвергнуть отеческие законы,
истребить древние обычаи, укоренившиеся в столь долгое время, и принять другие,
оставить легкия дела и предаться Его нелегким требованиям, и притом Он совершил
это не смотря на то, что все противодействовали Ему и смеялись над Ним, как
потерпевшим на кресте позорную смерть.
Ниже: Стр. 637-8.
13. И не только это удивительно, но и то,
что эти люди, простые, бедные, немногочисленные, незнатные, неученые,
уничиженные, говорившие на чуждом языке и презираемые, избранные для
исправления всей вселенной и получившие повеление обращать ее к труднейшим
делам, совершили это не во время мира, но при воздвигаемых против них отвсюду
безчисленных нападениях. В каждом народе и городе, — что я говорю: в народе и
городе? — в каждом доме предстояла им борьба. Проповедуемое ими учение часто
разлучало сына с отцем, невестку с свекровью, брата с братом, раба с
господином, подчиненнаго с начальником, мужа с женою, жену с мужем, отец с
детьми; потому что не все вдруг принимали его; это подвергало их ежедневной
вражде, непрерывной борьбе, тысячи смертей, и располагало людей обращаться с
ними, как общими врагами и неприятелями. Все гнали их: цари, правители,
простолюдины, свободные, рабы, народы и города; а не их только, но и тех,
которые приняли их учение, но еще не были крепки в вере. Была общая война и
против учеников и против учителей, так как это учение казалось противным и
царским постановлениям, и привычке, и отеческим обычаям. Они увещевали
отвергнуть идолов, презреть жертвенники, которые чтимы были всеми отцами и
предками, отказаться от нечистых верований, гнушаться празднеств и совращаться
от обрядов, к которым люди питали благовение и страх, и за которые они готовы
были скорее отдать свою душу, нежели принять проповедуемое апостолами и
веровать в Рожденнаго от Марии, осужденнаго игемоном, поруганнаго,
претерпевшаго безчисленныя страдания и поносную смерть, погребеннаго и
воскресшаго. И то производило недоверчивость, что страдания Его были явны для
всех, бичевания, удары по ланитам, оплевания по лицу, заушения, распятие на
кресте, великое осмеяние, поругание от всех, погребение, дарованное в виде
милости; а обстоятельства воскресения еще не были известны, так как Он по
воскресении Своем явился одним ученикам. И однако такою проповедию они убедили
и устроили церковь. Как и каким образом? Силою того, Кто им повелел это; Он сам
был их руководителем; Сам делал все трудное легким. Если бы божественная сила
не содействовала, то это дело не получило бы ни вступления, ни начала. И как бы
оно могло сделаться? Но Тот, Кто изрек: да будет небо, — и совершил это на
деле; Кто сказал: да созиждется земля, — и даровал ей бытие; Кто повелел: да
возсияет солнце, — и явил светило; Кто сотворил все Своим словом, Тот насадил и
эти церкви; и Его слово: созижду церковь Мою, совершило все это. Таковы слова
Божии; они совершают дела, дивныя и чудныя. Некогда Он сказал: да прорастит
земля былие травное (Быт. 1, 11), — и вдруг все стало садом, все лугами, и
земля, вняв повелению, покрылась безчисленными растениями. Так и ныне Он изрек:
созижду церковь Мою, — и это совершилось с великою легкостию; и тогда как
против нее вооружались властители, потрясали оружием воины, свирепствовали
сильнее огня целые народы, противостояла привычка, возставали риторы, софисты,
богатые, простые люди и начальники.
Ниже: М Стр. 639-40.
Но все такия козни и нападения
расторгались легче паутины, разсеевались скорее дыма, развеивались быстрее
праха. Самыми этими кознями они произвели великий сонм мучеников и оставили
церкви безсмертныя сокровища, башни и столпы, которые не только при жизни, но
и по смерти своей соделались для последующих христиан источником великаго
благополучия. Видишь ли силу предсказания: и врата адова не одолеют ей? После
этого веруй, что и в будущем никто из них не одолеет ея ... Как же такое
великое дело при таких препятствиях получило столь блистательный конец и успех,
свидетельствующий об его истине, если не некоторою божественною и непобедимою
силою предсказавшаго и совершившаго это? Никто не станет противоречить этому,
кроме разве кого-нибудь из крайне безумных и сумасшедших, лишившихся
естественнаго смысла.
СТИХ 9-й. (КТО РАЗСЕЯЛ ЖИДОВ.)
(СКАЖИ ЧЬЕЙ СИЛОЙ РАЗСЕЯНЫ ЖИДЫ, И
РАЗРУШЕН БЕЗВОЗВРАТНО ИХ ХРАМ; А ЦЕРКОВЬ ГОНИМАЯ ПРЕБЫВАЕТ НЕСОКРУШИМОЮ?)
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 1. Стр. 640.
16. Теперь мы разсмотрим другое
предсказание Его, блистающее яснее солнца и светлейшее солнечных лучей,
находящееся пред взорами всех и простирающееся на все последующия поколения,
подобно предыдущему.
Ниже: Стр. 641.
Какое же это предсказание? Христос вошел
некогда в храм иудейский, который находился тогда в цветущем состоянии, блестел
везде множеством золота, красотою и великолепием зданий, содержал все другия
драгоценности искуственныя и вещественныя, и, тогда как ученики Его
удивлялись, что Он говорит им? Не видите ли вся сия; аминь глаголю вам, не
имать остати зде камень на камени (Матф. 24, 2), разумея будущее его
разрушение, истребление, запустение, нынешния развалины в Иерусалиме; и
подлинно все эти блистательныя и знаменитыя здания обратились в развалины.
Видишь ли великую и неизреченную силу Его в том и другом, — в том, что почитающих
Его Он устроил и размножил, и в том, что враждовавших против Него смирил,
сокрушил и искоренил? Нигде не было такого храма, столь славнаго и
пользовавшагося таким почитанием. Иудеи, жившие повсюду до самых пределов
земли, издревле приходили туда, принося дары, жертвы, милостыни, начатки и
много другого, и украшая храм богатством вселенной; и все иудейские прозелиты
(из язычников) отовсюду стекались туда, и велика была слава этого места,
достигавшая до самых последних пределов вселенной. Но одно слово Христово
уничтожило и истребило все это и разсеяло, как прах.
Ниже: Стр. 642.
Видишь ли, как того, что Он устроил,
никто не разрушил, а что Он разрушил, того никто не построил? Он устроил
церковь, и никто не может разрушить ея; Он разрушил храм, и никто не может
возстановить его, и притом в такое продолжительное время; между тем и церковь
пытались разрушить, но не могли, и храм старались восстановить, но не могли.
Это было дозволено, чтобы никто не мог говорить, что, если бы они попытались,
то могли бы (возстановить храм). Вот они и пытались, но не могли ничего сделать.
При нашем поколении превзошедший всех нечестием царь (Юлиан) дал им тогда
позволение и содействовал им, и они приступили к делу, но не могли иметь
никакого успеха, так как вырвавшийся из основания огонь разогнал их. А что они
желали построить, доказательством этого доныне служит обнаженное основание
(храма), чтобы ты видел, что они пытались раскапывать землю, но построить не
могли, так как им противодействовало упомянутое изречение (Христово). Этот
храм и прежде был разрушен, но по возвращении (иудеев из плена вавилонскаго)
чрез семьдесят лет он тотчас был возстановлен, о чем говорили и предсказывали
пророки прежде события. А теперь прошло уже более трех сот лет, и нет ни
мысли, ни вероятности, ни надежды на то, что он опять явится. Что же препятствовало
если не божественная сила, противящаяся этому?
Ниже: Стр. 644.
Почему ты не разсуждаешь сам с собою так:
если действовал не Бог и Бог крепкий, то отчего почитающие Его так умножились
даже при гонениях, а распявшие Его и нападавшие так унижены, что и лишились
всего государства и странствуют скитальцами, изгнанниками и беглецами, и столь
долгое время не изменило того и другого?
СТАТИЯ 3-я. (О ДИАВОЛЕ.)
РАЗРЕШЕНИЯ ОТ СВ. ПИСАНИЯ НА ВОЗРАЖЕНИЯ
БЕЗБОЖНИКОВ: "ПОЧЕМУ БОГ НЕ УНИЧТОЖИЛ ДЬВОЛА".
СТИХ 1-й. (ГРЕХ ПО ПРИРОДЕ.)
(НА ВОПРОС) ДЛЯ ЧЕГО БОГ ОСТАВИЛ ДИАВОЛА!
— СКАЖИ ... БДИТЕЛЬНЫМ ... ДИАВОЛ ... НЕ ВРЕДИТ, НО И ПРИНОСИТ ПОЛЬЗУ.
Твор. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. 3.
Стр. 297.
Когда увидишь, что человек живет порочно
и делает всякий грех, между тем жалуется на Промысл Божий и говорит, будто Он
предал нашу природу неизбежному року и судьбе, и жестокому владычеству
демонов, — что этот человек во всем снимает вину с себя и слагает на Создателя
и Промыслителя вселенной: награди ему уста, не словом, но делом, указав на
другого, такого же как и он, человека, живущаго добродетельно и честно. Не
нужно длинных речей, не нужно стройнаго расположения (доказательств), ни
умозаключений; доказательство — в делах. Скажи ему: и ты раб, и он раб; и ты
человек, и он человек; в том же мире живешь ты, под тем же небом, тою же
питаешься пищею: как же ты живешь порочно, а он добродетельно? Для того и Бог
попустил злым смешаться с добрыми, и не дал злым одной земли, а добрых не
поместил на другую вселенную, но смешал этих с теми, чтобы доставить (людям)
великую пользу.
Ниже: Стр. 298.
2. Тоже самое должны мы сказать и о
диаволе. И его (Бог) оставил здесь для того, чтобы тебя сделать крепче, чтобы
подвижника показать в большей славе, чтобы борьба была важнее. Итак, когда кто
будет говорить: для чего Бог оставил диавола? — скажи ему вот какия слова:
бдительным и внимательным (диавол) не только нимало не вредит, но и приносит
пользу, — не по своей воле, потому что она зла, но по мужеству тех людей,
потому что они пользуются его злобою, как должно. Вот и с Иовом сразился
(диавол), только не для того, чтобы его сделал славнее, но — чтобы низринуть:
он зол по такому хотению и намерению своему; однакож нисколько не повредил
праведнику, напротив, этот получил еще большую пользу от борьбы, как это мы и
доказали, и — демон выказал свою злобу, а праведник свое мужество. Но он,
скажешь, многих и низлагает? По их слабости, а не по своей силе; и это уже
доказано многим. Итак, исправь свою волю — и никогда ни от кого не потерпишь
вреда, напротив, еще получишь величайшую пользу, не только от добрых, но и от
злых.
Ниже: Стр. 299.
Помните это, заграждайте этим уста
ленивым, слабым, небрежным, уклоняющимся от трудов добродетели, обвиняющим
общаго Владыку.
СТИХ 2-й. (НЕ УНИЧТОЖИТЬ-ЛИ ТВАРЬ.)
ГОВОРЯТ, ЧТО ... ЕСЛИ БЫ ДИАВОЛ НАВСЕГДА
БЫЛ УНИЧТОЖЕН, ТО И АДАМ НЕ ПАЛ БЫ ... ТЕПЕРЬ ЖЕ, ОСТАВАЯСЬ, ДИАВОЛ ПОБЕЖДАЕТСЯ
ОДНИМ, А ОДОЛЕВАЕТ МНОГИХ ... ЧТО СКАЖЕМ НА ЭТО?
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. 2. Стр.
289-90.
Говорят, что если (диавол) не побеждает
силою, так — хитростию, а поэтому лучше было бы истребить его. Пусть Иов
победил, за то Адам был обольщен и преткнулся; а если бы диавол однажды
навсегда был уничтожен, то и Адам не пал некогда: теперь же, оставаясь, диавол
побеждается одним, а одолевает многих; его побеждает десять, а он одолевает и
поражает тысячи; — тысячи эти не погибли бы, если бы диавол был совсем
уничтожен. Что же скажем на это? Во первых то, что побеждающие гораздо большей
достойны чести, чем побеждаемые, хотя бы последних было больше, а первых
меньше: лучше бо, сказано, един, творящий волю Божию, нежели тысящи грешник
(Сир. 16, 3). А во-вторых то, что, с уничтожением противника, сам победитель
терпит от того вред: если попустишь оставаться противнику, то безпечные терпят вред,
не из-за рачительных, а от своей безпечности; а если уничтожить противника, то
рачительные из-за нерадивых потерпят вред, — не обнаружат своей силы, и не
получат венцов.
2. Может быть, вы еще не поняли
сказаннаго: так нужно сказать об этом пояснее. Пусть будет один противник,
пусть будут и два борца, которые должны с ним бороться, и из этих двух борцов
один пусть будет разстроенный от пресыщения, преданный безпечности,
изможденный, обезсиленный, а другий, старательный, крепкий здоровьем,
постоянно занимающийся в палестре различными упражнениями, всячески изучающий
искусство борьбы. Если ты уничтожишь противника, которому из них причинишь
вред? Нерадивомоу ли и безпечному, или старательному, который столько трудился?
Явно, что старательному: он, с уничтожением противника, потерпел бы вред из-за
нерадиваго, а нерадивый и в том случае, когда бы противник оставался, потерпел
бы вред не из-за старательнаго, потому что пал бы от собственнаго нерадения.
Ниже: Стр. 291.
3. Итак все, как сказал я, признают
диавола злым. Что же скажем об этой прекрасной и чудной твари (природе)? Ужели
и тварь зла? Но кто столько нечестив, кто столько безразсуден и безумен, чтобы
опорочить тварь? Итак, что скажем о ней? Она не зла, напротив прекрасна, и
служит доказательством Божией премудрости, и силы, и человеколюбия.
Ниже: Стр. 292.
(Тварь) руководит нас к богопознанию, что
она помогает нам познавать Господа. Что же? Если увидим, что эта самая
прекрасная и чудная тварь бывает для многих причиною нечестия, ужели станем винить
ее? Никак; напротив, (винить должны мы) тех, кои не воспользовались, как
должно, лекарством. Как же стала причиною нечестия эта (тварь), руководительница
к богопознанию? Омрачились, говорит Писание, помышлении своими, мудрые и
почтоша и послужиша твари паче творца (Рим. 1, 21-25). Здесь является на сцену
отнюдь не диавол, отнюдь не демон, но одна лишь тварь, — учительница
богопознания. Как же сделалась она причиною нечестия? Но по своей природе, но
от безпечности невнимательных. Что же? Не уничтожить ли нам и тварь, скажи нам?
СТАТИЯ 4-я. (ВОЗРАЖЕНИЯ.)
РАЗРЕШЕНИЯ ОТ СВ. ПИСАНИЯ НА РАЗНЫЯ
ВОЗРАЖЕНИЯ БЕЗБОЖНИКОВ; ПОСЛЕДНИЕ ЗАДАЮТСЯ НЕПОДСИЛЬНЫМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ
ВОПРОСАМИ, ТОГДА КАК ДАЖЕ И О ПЧЕЛЕ ИЛИ ШМЕЛЕ ОНИ НЕ В СОСТОЯНИИ ПРАВИЛЬНО
ИЗСЛЕДОВАТЬ: НО ОДИН ИЗ НИХ ГОВОРИТ, ЧТО ПЧЕЛА ВИДИТ ТАК ЖЕ, КАК — ЧЕЛОВЕК,
ДРУГОЙ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО ПЧЕЛА ВИДИТ ТОЛЬКО ЗА ПОЛ-АРШИНА И ПР.
СТИХ 1-й.
ГОВОРЯТ ... ТАКОЙ-ТО ... ГРАБИТ, ПОХИЩАЕТ
... И НЕ ТЕРПИТ ... НЕСЧАСТИЯ; А ДРУГОЙ ЖИВЕТ СКРОМНО ... И ТЕРПИТ ... БЕДСТВИЯ.
(ПОЧЕМУ ЭТО?).
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. 1. Стр.
284-5.
7. Но что пользы от этого, скажешь ты,
когда небо, и солнце, и луна, и хор звезд, и все прочия твари находятся в
великом порядке, а наши дела в неустройстве и безпорядке? В каком это, человек,
неустройстве и безпорядке? Такой-то, говоришь, богат, и притесняет, грабит,
похищает, и каждый день истрачивает на вино имущество бедных — и не терпит
никакого несчастия; а другой живет скромно, украшается воздержанием,
справедливостию и всеми другими добродетелями — и терпит бедность, и болезни,
и крайния бедствия? Так это соблазняет тебя? Это говоришь. В таком случае,
почему, когда видишь ты, что и из грабителей многие терпят несчастия, и из
добродетельных некоторые, или даже чрезвычайно многие, наслаждаются счастием,
почему не оставляешь такого мнения, и не прославляешь Господа? А меня это
именно еще более соблазняет. Почему же из двух злых один наказывается, а другой
умирает без наказания, и из двух добрых один получает почести, а другой всю жизнь
бедствует? И в этом самом сказывается величайшее дело Промысла Божия. Если бы
он здесь всех злых наказывал и всех добрых награждал, то излишен был бы день
суда. Опять, когда бы одного злого не наказывал, и никого из добрых не
награждал, тогда порочные сделались бы еще развратнее и хуже, так как они
гораздо более честных людей склонны к безпечности; и охотники до злоречия еще
более стали бы винить Бога, и сказали бы, что дела наши остаются совсем без
Промысла. Если и теперь, когда некоторые злые наказываются, а добрые
награждаются, говорят, будто дела человеческия не управляются Промыслом, то
когда бы и этого не было, чего (богохульники) не сказали бы? Каких слов не
изрыгнули бы? Вот почему Бог одних из злых людей наказывает, а других не
наказывает, и одних из добрых награждает, а других не награждает. Не наказывает
всех, чтобы уверить тебя, что есть воскресение; наказывает некоторых, чтобы
безпечных сделать более рачительными, возбуждая в них страх наказанием других.
Опять, некоторых из добрых награждает, чтобы этими наградами побудить других к
ревности о добродетели; (но не награждает всех, чтобы ты знал, что есть другое
время, в которое всем даны будут награды. Если бы здесь все получали, что
заслуживают, то не стали бы верить учению о воскресении; а если бы никто не
получал по заслугам, то очень многие сделались более безпечными. Поэтому (Бог)
одних наказывает, а других не наказывает, и делает это ко благу и наказываемых
и ненаказываемых: в одних Он истребляет порок, а других чрез наказание первых
делает более благоразумными.
Ниже: Стр. 287.
8. Итак, приняв это во внимание,
перестань обвинять Господа, зная, что Бог не оставляет человека, когда
попускает ему страдать, но желает увенчать его и сделать более славным ... Мы
получаем или возмездие за грехи, когда бываем наказываемы, или повод к
приобретению венцов, если, живя добродетельно, терпим несчастие, — так что, в
правде ли мы живем, или в грехах, наказание полезно для нас, потому что оно
или делает нас более славными, или заставляет быть осмотрительнее, и облегчает
для нас будущия муки.
Ниже: Стр. 287-8.
Зная все это, будем так и
любомудрствовать о Промысле Божием, и прекословящим заграждать уста; и если
какого-либо происшествия не объяснит ум наш, не станем поэтому думать, будто
нет Промысла о делах наших, но, постигнув отчасти Промысл Божий, непостижимое
предоставим Его неизследимой премудрости. В самом деле, если простому человеку
невозможно понять и человеческаго искусства, — тем более уму человеческому
нельзя постигнуть безпредельнаго Промысла Божия: яко не испытани судове Его, и
не изследовани путие Его (Римл. 11, 33). Впрочем, так как и из малаго получили
мы ясное и верное познание обо всем, то будем благодарить Господа за все, что
ни случается. Есть ведь для желающих любомудрствовать о Промысле Божием и
другое непререкаемое доказательство. Мы спросим противников: есть ли Бог? Если
они скажут, что нет, то мы не будем и отвечать, потому что, как безумные, так и
говорящие, что нет Бога, не стоят ответа. Если и корабль с малым числом корабельщиков
и пловцов не переплывает благополучно и одной стадии без управляющей им руки,
то тем более столь великий мир, заключающий в себе такое множество тел,
составленных из разных стихий, не просуществовал бы столько времени, если бы
не было Промысла, управляющаго им, и эту вселенную постоянно поддерживающаго и
сохраняющаго. Если же они, уважив всеобщее мнение, и опыт, сознаются, что есть
Бог, то скажем им вот что: если есть Бог, как и действительно есть, то следует,
что Он и справедлив, ибо коль скоро Он несправедлив, то и не Бог; а если
справедлив, то каждому воздаст по заслугам.
СТИХ 2-й. (МЛАДЕНЦЫ ПОЧЕМУ В НЕЧЕСТИИ.)
ПОЧЕМУ ... (МЛАДЕНЦЫ) ... НЕ МОГУЩИЕ
РАЗЛИЧАТЬ ДОБРОЕ ОТ ЗЛОГО, УЖЕ НЕСУТ НАКАЗАНИЕ?
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 1. к Стагирию.
Стр. 185-6.
Почему же, скажешь ты, некоторые, прежде
нежели достигнуть того возраста, когда могут различать доброе от злого, уже
несут наказание, как великие преступники? На это не одна причина, но много
различных. Это может происходить и от невоздержности родителей, и от нерадения
воспитателей, и от перемен в воздухе, и от множества других подобных
обстоятельств. Притом, о многих из них Бог знает, что они будут порочными, и
потому наперед связывает их наказаниями, как бы какими путами. Разве не
видишь, что и из нищих многие, в самом прискорбном положении, совершают
множество преступлений, не от горя и не от голода, но единственно по своей
порочности?.. Но какая польза от этого, скажешь ты, тем, которые весь первый
возраст свой провели в несчастиях и умерли прежде, нежели успели различать добро
и зло? Но какой же и вред, скажи мне, терпят они, когда еще не сознают своего
несчастия, и не умеют ни печалиться ни радоваться? И не только этим я разрешаю
предложенный вопрос, но и тем, что подобными несчастиями вразумляются и
родители, и братья, и родственники; и не малое бывает приобретение, если из
того, от чего один не терпит никакого вреда, другой получает величайшую
пользу. Впрочем на это, может быть, есть и другая какая-нибудь тайная причина,
известная одному только нашему Создателю.
СТИХ 3-й. (ЕСЛИ БЫ НЕ ПОПУСТИЛ.)
ПОЧЕМУ БОГ ДАЛ АДАМУ ... ЗАПОВЕДЬ, 3НАЯ,
ЧТО ОН СОГРЕШИТ?
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 12. Сл. о
Промысле. Стр. 548-9.
Но почему же Бог дал Адаму такую
заповедь, зная, что он согрешит? Потому, что и дарование заповеди
свидетельствует о большом попечении, чем недарование. Допустим, что Адам имел
бы столь слабую волю, как то показал конец, и при этом не получил бы никакой
заповеди, а жил в полное свое удовольствие: к худшему или лучшему привела бы
эта слабость и безпечность при такой распущенности? Для всякаго очевидно, что,
живя без всякой заботы, он впал бы в крайнее нечестие. Если он, не имея твердой
надежды на безсмертие, но зная, что эта надежда еще сомнительна, впал в такое
высокомерие и безумие, что думал сделаться Богом, и при том не взирая на то,
что ни откуда не видел, что обещавший заслуживает веры, то до какого безумия не
дошел бы он, если бы имел твердую уверенность в безсмертии? Какого греха не
совершил бы? Когда бы послушался Бога? Если он после дарования заповеди так
презрел Того, Кто даровал ему эту заповедь, то, если бы он совсем ничего не
слышал от Него, не стал бы, может быть, сознавать и того, что он находится под
Его властию.
СТИХ 4-й. (ВСЕ ОДИНАКОВЫ.)
ГРЕШИТЬ (ИЛИ НЕТ), ЭТО В НАШЕЙ ВЛАСТИ ...
(И ЧТО ЗНАНИЕ ИНОГДА БЫВАЕТ ПОСТЫДНО).
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. Бес. 19.
Стр. 160.
Послушай слов пророка: рех Господеви:
Господь мой еси Ты, яко благих моих не требуеши (Псал. 15, 2). Но не понимающие
и не чувствующие этого говорят: при благости Божией должно быть равенство для
всех. Но скажи мне, неблагодарный человек, в чем ты видишь отсутствие благости
Божией, и что называешь равенством? Один, говорят, с детства калека, другой
безумствует и одержим демоном, иной всю жизнь до глубокой старости провел в
бедности, иной в жестоких болезнях. Таковы ли дела Промысла? Один глух, другой
нем, третий беден, иной же зол и беззаконен, исполнен безчисленных пороков, а
имеет деньги, содержит блудниц и нахлебников, приобрел великолепный дом, ведет
беззаботную жизнь. И много говорят подобнаго, соплетая длинное слово осуждения
на Промысл божественный.
Ниже: Стр. 160-1.
Если между христианами и эллинами
найдутся отчаивающиеся и сомневающиеся, — что им сказать? Скажи мне, ужели от
случая произошло столько благ: ежедневный свет, благоустройство в существующем,
хор звезд, равномерное течение дней и ночей, последовательность природы в
растениях, животных и людях? Кто, скажи мне, управляет этим? Если нет никого
пекущагося, а все поддерживается случайно, то кто над землею и водами,
опрокинувши, распростер такой прекрасный, такой величественный шатер, — я
разумею небо? Кто дал плодоносящия времена? Кто вложил такую силу в семена и
растения? Все случайное бывает совершенно безпорядочно, между тем как все благоустроенное
художественно. Что у нас из случайнаго, скажи мне, бывает свободно от великой
неурядицы, великаго замешательства, безпорядка? Я уже не говорю о том, что
происходит без причины, но даже о том, кто делает, но берется за дело без
уменья. Пусть, например, будет дерево, камни и известь; пусть возьмет их
человек, не знающий домоустройства, и начнет строить и трудиться. Не все ли он
погубит и испортит? Опять же, пусть будет корабль без кормчаго со всем, что
нужно иметь кораблю, кроме кормчаго, не говорю, — не оснащенный, но даже
оснащенный: он не в состоянии будет плыть.
Ниже: Стр. 162-3.
Отчего никто из нас никогда не старается
узнать, почему он грешил? В моей ли власти грешить, или не в моей? Нет нужды
тут много говорить, поищу ответа в самом себе. Не победил ли я когда-нибудь
страстных влечений, не восторжествовал ли над гневом из стыда, или из страха
пред людьми. Когда найду такие случаи, то заключу отсюда, что грешить в власти.
Никто об этом не любопытствует, никто не берет на себя труда это узнать; но без
размышления, по словам Иова, смертный инако обилует словесы (Иов. 11, 12). Что
тебе за нужда до того, что один слеп, другой беден? Не об этом Бог повелевает
разсуждать тебе, а о том, что сам ты делаешь. Если ты сомневаешься, промышляет
ли какая-нибудь сила о мере, ты самый безразсудный человек; если же ты убежден
в этом, то зачем сомневаешься, что должно угождать Богу? Всегда о всех,
говорит, благодаряще Богу (ст. 20). Войди в лечебницу и, когда там бывает раненый,
посмотри, как врач режет и жжет его. Впрочем я говорю это не по отношению к
тебе, — ты войди в мастерскую плотника. И не добьешься ты смысла, ничего почти
не поймешь из того, что там делается; многое покажется тебе безтолковым, когда,
например, он сверлит, или стругает дерево. Если я приведу тебя к другому, более
простому искусству, например к живописи, то и здесь ты растеряешься. Скажи мне,
не напрасным ли тебе покажется делать то, что делает (живописец)? К чему для
него служат начертания и переплетения линий? Когда же он положит краски, тогда
бросится тебе в глаза красота искусства и все-таки, и после этого, ты не в
состоянии будешь ничего понять в точности. Но зачем я говорю о плотниках,
живописцах, таких же рабах, как и мы? Разскажи мне, как пчела делает соты, и
тогда говори о Боге. Изучи искусство муравьев, паука, ласточки, и после этого
говори о Боге. Объясни мне это, если ты умен; но ты не в состоянии. Итак,
ужели не перестанешь ты, человек, искать излишняго, — а это поистине излишне, —
не перестанешь безразсудно любопытствовать? Нет ничего мудрее такого незнания,
и признающиеся в полном незнании в этом случае оказываются умнее всех, а
суемудрствующие неразумнее всех. Таким образом заявление о своем знании не
всегда показывает мудрость, а иногда и глупость. Скажи мне, если бы из двух
человек один объявил, что измерит протянутыми веревками воздух, простирающийся
от земли, до неба, а другой, осмеивая перваго признавался бы, что он этого не
знает, — кого мы, скажи, осмеяли бы, называющаго себя знающим, или незнающаго?
Очевидно, — именуемаго знатока. Итак, незнающий мудрее того, кто выдает себя за
знающаго. Еще: если бы кто, объявил, что знает, сколько стаканов (воды)
содержит в себе море, а другой — что не знает, — здесь опять незнание не мудрее
ли знания? Конечно. А почему? Потому что это незнание шире (чем знание).
Признающийся в незнании знает кое-что. Именно что? То, что нечто сокрыто от
человека; а это немаловажно. Тот же, кто говорит, что знает, в особенности не
понимает того, о чем говорит, будто знает; потому-то он и заслуживает осмяния.
ЧИСЛО 1-е. (О ПЧЕЛАХ.)
(ОДНИ УЧЕНЫЕ ГОВОРЯТ, ЧТО ПЧЕЛА ВИДИТ ТАК
ЖЕ, КАК И ЧЕЛОВЕК; А ДРУГИЕ УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО ПЧЕЛА ВИДИТ ТОЛЬКО ЗА ПОЛ-АРШИНА).
Книга Детский отдых. Изд.
Но человек неисправим! И пчелу, и
муравья, и червя, и улитку — всех одинаково и без разбору судит он по своему,
по себе, и получается вздор. Сколько такого вздору наговорено и понаписано об
уме насекомых, в особенности пчел и муравьев, и сказать трудно!
Собрала пчела с цветов цветень на поляне
и летит домой к своему далекому улью; она находит свой пчельник, а в нем и свой
улей среди сотни других. Сейчас начинается разсуждение по сравнению с человеком.
Если крестьянин скажем, был в поле, то он возвращается, когда надо, к себе
домой в деревню. Он идет по знакомой дороге, не собьется с нея, он дойдет до
деревни и легко, еще издали, заметит в ней свою избу. Значит, и пчела летит
домой по знакомой дороге, которую она помнит, прилетает на пчельник и по
внешнему виду отличает свой улей от другого. Очевидно, предполагается, что
пчела видит так же хорошо, как и человек.
И вдруг — разочарование! Немного больше
наблюдательности, и мы узнаем, что пчела, как и все другия насекомыя, видит
очень плохо. Она видит не дальше, чем на пол-аршина, и то не может различать
очертаний отдельных предметов. Значит, на разстоянии одного аршина пчела уже
не отличает глазами дерева от горы, — значит — красивая сказка о том, что пчела
помнит дорогу, узнает ее и по ней добирается домой — рушится, как карточный
домик. Где ей помнить, где ей узнавать, раз она ничего не видит уже на
разстоянии одного аршина!
ЧИСЛО 2-е. (О ШМЕЛЯХ.)
(ОДНИ ИЗ УЧЕНЫХ ГОВОРЯТ, ЧТО ШМЕЛЬ СЛЫШИТ
ДАЖЕ ЖУЖЖАНИЕ КРЫЛЬЕВ; А ДРУГИЕ ДОКАЗЫВАЮТ, ЧТО ШМЕЛЬ СОВЕРШЕННО ГЛУХОЙ).
Книга Детский отдых. Изд.
А вот другой случай.
Несколько наблюдателей и заметили, что по
утрам один из шмелей появляется у входа в шмелиное гнездо и начинает усиленно
махать крыльями, отчего происходит сильный звук. Это продолжается довольно долго,
до 15 минут и более. Вся шмелиная семья приходить в движение.
Что бы это могло значить? Очень просто,
надо только сравнить с жизнью человека. Нет ли в нашей жизни примеров, когда
один человек утром издает звук, который слышат другие его товарищи и
принимаются двигаться? Конечно, есть. Рабочие собираются на фабрику по свистку,
ученики идут в класс по звону, солдаты встают по утрам, или идут на учение, по
барабанному бою, или по призыву трубы. Ну, значит, и у шмелей так же. Значит,
это трубач или барабанщик. Шмель — трубач по утрам вылезает к входу в гнездо и
громким звуком будит своих товарищей и призывает их к работе. Описывают эту
историю о шмелях-трубачах не какие-нибудь выдумщики или обманщики, а
добросовестные изследователи, которые правдиво передают то, что видели своими
глазами. Они правдивы и добросовестно говорят о действительном виденном, но
они меряют шмелей на свой аршин, по человечески объясняют их поступки, действительно,
какое разочарование получилось, когда точными опытами и изследованиями
выяснилось, что все шмели не более и не менее как глухи! Шмели не слышат, они
глухие! Куда же теперь делалась такая хорошенькая, трогательная история о
шмеле-трубаче, который по утрам призывает своих товарищей пробудиться от сна и
приняться за работу и т. д., и т. д. Как же это так? — трубач, звуками будит, а
они глухие? (Ниже: Стр. 27. следует подпись:) Евгений Елачич.
Ниже: Стран. 60-61. 3-го счета мес. Март.
О глазах и чувстве зрения животных.
Значительно труднее выяснить способны-ли
насекомыя различать цвета. Очень многие ученые, и великий Дарвин в том числе,
полагают, что насекомыя умеют различать окраску цветов и отдают одним цветам
явное предпочтение перед другими. Так, указывают на опыты известнаго учения
Леббока.
Ниже: Стран. 61.
Однако, новейшие опыты над насекомыми
заставляют признать это мнение если и не ошибочным, то и далеко не вполне
справедливым. (Ниже: Стр. 68. следует подпись:) Евгений Елачич.
ГЛАВА
27-я.
ПОНЯТИЯ
УЧЕНЫХ О БОГЕ.
СТИХ 1-й. (ПЛАТОН, ТИМЕЙ. В.З.)
БОГ ЗАЖЕГ СВЕТИЛО, КОТОРОЕ МЫ НАЗЫВАЕМ
СОЛНЦЕМ.
Фейэ. происхождение мира, с добавлением Космогоническия
Гипотезы. Изд. 3. П-Б.
СТИХ 2-й. (АРИСТОТЕЛЬ В.З.)
НЕЧТО БОЖЕСТВЕННОЕ СУЩЕСТВУЕТ, КАК ОНО И
ЕСТЬ НА САМОМ ДЕЛЕ.
Фейэ. происхождение мира. Стр. 31.
СТИХ 3-й. (ВИРГИЛИЙ И ОВИДИЙ В. и Н.)
БОГ ... НАЗНАЧИЛ ... ЕЛЕМЕНТАМ ... МЕСТА
... ЕГО РУКА ОКРУГЛИЛА ... ЛИК ЗЕМЛИ И ПР.
Фейэ. происхождение мира. Стр. 54-5-6.
Виргилий и Овидий ... Когда этот Бог,
какой бы он ни был, назначил разным элементам, по им достоинству, разныя
места, то его рука округлила, в виде огромной сферы, лик земли, вначале
безформенный по своему строению. Вокруг нея, по его голосу, катятся огромныя
моря; ветры вздымают волну и очищают воздушное пространство. Рекам, ручьям,
увлекаемым по отлогости, он начертал излучины, по которым змеятся их струи.
СТИХ 4-й. (ДЕКАРТ 16-17 ст.)
БОГ ДАЛ МАТЕРИИ ПЕРВЫЙ ТОЛЧЕК ... И
СОХРАНЯЕТ ЕЕ ТАК, КАК СОЗДАЛ.
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 60.
По Декарту, в природе нет ничего, кроме
материи и движения ... Когда Бог дал ей первый толчек, здесь в одном
направлении, там — в другом.
Ниже: Стр. 61.
Что касается до количества движения,
которым обладает эта материя вселенной (которую Декарт отказывается считать
безконечною), то это количество неизменно: Бог сохраняет его так же, как
создал.
СТИХ 5-й. (НЬЮТОН 17-18 ст.)
(БОГ СОТВОРИЛ ВСЕ И УПРАВЛЯЕТ ВСЕМ, КАК
ВЛАДЫКА ВСЕГО).
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 68-70.
Космогоническия идеи Ньютона ...
Это удивительное устройство солнца,
планет и комет может быть только делом всемогущаго разумнаго существа ...
Это безконечное Существо управляет всем,
не как душа мира, но как Владыка всего. И, по причине этого владычества,
Господь Бог называется паутократор, то есть всемирный владыка ... Всевышний —
существо безконечное, вечное, вполне совершенное: но существо, как бы
совершенно оно ни было, не имея власти, не было бы Богам ... Из этого следует,
что истинный Бог есть Бог живой, разумный и могущественный; что Он выше всего и
вполне совершенен. Он вечен и безконечен, всего всемогущ и всеведущ, т. е.
существует в прошедшей вечности и в вечности, имеющей быть, и присутствует по
всему бесконечному пространству; Он правит всем и знает все, что есть, и все,
что может быть.
Ниже: Стр. 71.
Ибо подобно тому, как слепой не имеет
понятия о цветах, и мы также не имеем никакого понятия о том, каким образом
Верховное Существо чувствует и познает вещи. У него нет ни тела, ни телеснаго
образа: таким образом оно не может быть ни видимо, ни осязаемо, ни слышимо, и
не должно ему поклоняться в какой-нибудь ощутительной форме. Мы имеем понятие о
его атрибутах, но никакого — о его сущности.
СТИХ 6-й. (ЛАПЛАС 18 ст.)
УСТРОЙСТВО СОЛНЦА, ПЛАНЕТ И ПР. МОЖЕТ
БЫТЬ ТОЛЬКО ДЕЛОМ СУЩЕСТВА РАЗУМНАГО И ВСЕМОГУЩАГО.
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 74.
Примечание Лапласа. (Стр. 73.)
Это удивительное устройство солнца,
планет и комет может быть только делом существа разумнаго и всемогущаго ...
"слепой рок, — говорит он, — никогда не мог привести все планеты в такое
стройное движение, если не считать некоторых едва заметных неправильностей,
которыя могут происходить от взаимнаго действия планет и комет и которыя,
вероятно, сделаются больше спустя долгое время, пока, наконец, этой системе не
понадобится снова быть приведенною в порядок ея творцом".
СТИХ 7-й. (КАНТ 18 ст.)
ТЕОРЕМА КАНТА ... СЛЕДУЮЩИЯ СТРАНИЦЫ
ИЗВЛЕЧЕНЫ ИЗ ЕГО МАЛЕНЬКАГО ТРАКТАТА О ДОКАЗАТЕЛЬСТВАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА.
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 86.
СТИХ 8-й. (ВОЛЬФ 19 ст.)
МЫ, КАК И ДЕКАРТ, НАХОДИМ БОГА, КАК
ТВОРЦА РАЗСЕЯННАГО ВЕЩЕСТВА.
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 156.
Как не говори, что вселенная есть безконечная
цепь превращений, и что то, что мы видим, вытекает логически из предъидущаго,
и т. д., в прошедшем, как и в будущем, — мы все же видим, как состояние, предшествующее
разсеянию материи или хаосу, клонится к этому хаосу или разсеянию. Стало быть, здесь
нужно начать с гипотезы, в начале которой мы, как и Декарт, находим Бога, как
творца разсеяннаго вещества и сил, управляющаго им.
СТИХ 9-й. (КЛЕЙН 19 ст.)
МЫ СОЗНАЕМ ... ЧТО ... МИР. СОЗИДАЛ
ВЫСШИЙ РАЗУМ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. П-Б.
Мы сознаем, все же, что мир устроен так,
словно его созидал Высший Разум, повелевавший неизмеримой творческой силой.
Точно также и величайшие изследователи всех времен основоположники нашего
нынешняго естествознания, признавали существование такого Разума. Существование
такого Разума вытекает с несомненностью и необходимостью из всей совокупности
явлений природы.
СТИХ 10-й. (ПАРАЦЕЛЬС.)
ГОСПОДЬ ПРЕБЫВАЕТ В ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 320.
Превыше бренной земли и бреннаго солнца,
превыше небесных светил, что в ночные часа несутся по своим круговым путям над
нашей головой, — превыше всего этого человеческая душа. Ея уделом является
вечная жизнь: ибо, как говорит Парацельс, Господь пребывает в ней.
СТИХ 11-й. (СЕККИ 19 ст.)
СЕККИ ... ВОСКЛИЦАЕТ ... ЧТО ЗВЕЗДЫ ...
ОБИТАЕМЫ ... РАЗУМНЫМИ СУЩЕСТВАМИ, СПОСОБНЫМИ ... ЧТИТЬ ... ТВОРЦА.
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 187.
(см. бук. о мал. планет. ст. ... )
СТИХ 12-й. (ФРАНЦУЗС. НАЦИЯ 19 ст.)
НАШ УМ СДЕЛАН ... ВЕРХОВНЫМ УМОМ.
Фейэ. Происхождение мира. С добавлением
Космогоническия Гипотезы К. Вольфа. Изд. 3. П-Б.
Но мы созерцаем, мы познаем, по крайней
мере, в непосредственно уловимой форме, такой мир, который сам не знает ничего.
Стало быть, есть нечто другое, кроме земных предметов, есть нечто другое, кроме
нашего тела, нечто другое, кроме этих великолепных звезд: есть ум и мысль. А
так как наш ум сделал себя не сам, то в мире должен существовать верховный ум,
от котораго происходит наш. С этих пор, чем выше идея, которую люди составляют
себе об этом верховному уме, тем она ближе подходит к истине. Мы не рисуем
ошибиться, когда считаем его творцом всех вещей, относя к нему это великолепие
небес, которыя будят нашу мысль, веря, что мы им не чужие, не представляем
чего-то различнаго от них, и вот, в конце концов, мы вполне подготовлены
понять и воспринять формулу верующих: Бог, Отец всемогущий, Создатель неба и
земли.
Что касается отрицания божества, то оно
подобно тяжелому падению с высоты на землю. Эти звезды, эти чудеса природы
были бы делом случая! Наш ум был бы материей, которая сама собою предалась
мышлению! Человек снова обратился бы в такое же животное, как другие; как они,
он проводил бы эту жизнь спустя рукава, без цели, и кончал бы ее, как они,
выполнив свои функции питания и воспроизведения!
Но не правда, будто бы наука сама
когда-нибудь приходила к такому отрицанию. Отрицание возникает в некоторыя
эпохи борьбы против учреждений прошедшаго. Так, встречается несколько философов-атеистов
в борьбе древняго греко-римскаго общества, затем в конце 18 века, наконец, быть
может, еще и теперь, потому что таков уже дух борьбы, что он стремится разбить
оружие, которое, имеется у противника. Но как только борьба кончается, умы
тотчас возвращаются к вечным истинам, удивляясь сами, в глубине души,тому, что
могли так долго враждовать с ними. Один из самых удивительных поворотов этого
рода есть постановление, которым Конвент объявил 7 мая
Вот то, что я желал высказать о Боге,
изучать творения котораго есть задача науки.
СТИХ
ИСТИННАЯ НАУКА РЕШИТЕЛЬНО ПРИЗНАЕТ
НЕВОЗМОЖНОСТЬ САМО3АРОЖДЕНИЯ ОРГАНИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ, А ВСЕЦЕЛО ПРИПИСЫВАЕТ К
ТВОРЧЕСКОМУ АКТУ САМОГО БОГА.
Библейская История А. П. Лопухина. Том 1.
П-Б.
Формы органической жизни задают науке
самый трудный вопрос, какой только подлежит ея решению, именно вопрос о том,
откуда взялась эта органическая жизнь? Много раз наука принималась за
разрешение этого вопроса, построила множество теорий, но вопроса всетаки до
сих пор не разрешила. Все согласны с тем, что органическая жизнь началась с
клеточки, но откуда взялась сама клеточка? Есть ли продукт какого-либо
счастливаго случайнаго сочетания элементов неорганическаго вещества, или же она
есть совершенно новое явление, необъяснимое без творческаго акта? Наука издавна
усиливалась подтвердить первое положение, и с этою целью ученые старались
как-нибудь искуственно произвести органическую клеточку, но усилия оказывались
тщетными и теория самозарождения, по-видимому, потеряла всякий кредит в ученом
мире. По крайней мере, на одном из заседаний эдинбургскаго общества
естествоиспытателей в 1871 году, председателем его был сделан следующий заключительный
вывод по спорному вопросу: "очень древнее воззрение, котораго держатся
еще и теперь многие естествоиспытатели, принимает, что под влиянием известных
матеорологических состояний, отличных от теперешних, мертвая материя могла так
сложиться или кристаллизоваться, что произвела живые зародыши или органическия
клеточки, первичный ил, протоплазму. Но наука представляет множество
индуктивных доказательств против этой гипотезы самозарождения. Самое тщательное
изыскание до сих пор нигде не могло отыскать источника жизни, кроме как в самой
же жизни. Мертвая материя может ожить только под известием уже живущаго
существа. Таково положение науки и оно для меня так же достоверно, как закон
тяготения. Я готов принять, как член научнаго символа веры, который будет
иметь свое значение во все времена, то положение, что жизнь происходит
единственно и исключительно только от жизни". Даже Гексли, один из
рьянейших дарвинистов, которым особенно на-руку теория самозарождения, и тот
должен был сознаться, что новейшия "изследования /Пастера/ окончательно
разрушили старую теорию о самозарождении". Таким образом, наука решительно
признает невозможность самозарождения органической жизни, тем большую силу зато
получает воззрение бытописателя, ясно высказанное еще в той глубокой древности,
которая еще незнакома была с наукой. По этому воззрению, органическая жизнь
своим началом обязана творческому акту: "и сказал: Бог: да произрастит
земля зелень, траву, сеющую семя /по роду и по подобию ея/, и дерево
плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле, — и
стало так". "И увидел Бог, что это хорошо. Был вечер и было утро:
день третий".
СТИХ 13-й. (ЛИННЕЙ.)
ЛИННЕЙ ... ВЫСКАЗАЛ ... ОПРЕДЕЛЕННО ...
ЧТО ВСЕ ВИДЫ СУЩЕСТВ ... СОЗДАНЫ ТВОРЦОМ.
Тихомиров. Вина науки. М-К.
Основатель современной классификации
Линней, обозначивший отдельныя живыя формы латинским словом специес (вид,
виды), высказал вполне определенно: "специес тотнумерамус квот диверсе
форме ин принципио сунт креате". Смысл, этого изречения тот, что все виды
существ, составляющих живой мир, созданы Творцом.
СТИХ 14-й. (ДАРВИН.)
ТВОРЕЦ ВДОХНУЛ ЖИЗНЬ В НЕМНОГИЯ ФОРМЫ.
А. Тихомиров. Вина науки. (Спинозизм и
Дарвинизм). М-К.
Дарвин впервые выступил с изложением
своей теории, которая кратко может быть выражена так: Творец вдохнул жизнь в
немногия формы, если даже не в одну.
ГЛАВА
28-я.
О
ЧЕЛОВЕКЕ.
СТАТИЯ 1-я.
РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О ВРЕМЕНИ ПОЯВЛЕНИЯ
ЧЕЛОВЕКА И О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЕГО.
СТИХ 1-й. (15-18 тыс.)
ГЛАГОЛЕВ ... ИЗМЕРЯЕТ ВОЗВРАСТ ...
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В 15-18 ТЫС. ЛЕТ.
Всемирный потоп с научной точки зрения.
А. Медведков. П-Б.
Глаголев находит возможным измерять
возраст допотопнаго в 9000 с лишком, а всего человечества — в 15000—18000 лет,
думая этим отнести его происхождение к ледниковой эпохе и именно к тому
моменту, когда он явился по научным представлениям?!!
ЧИСЛО 1-е. (5-6 тыс.)
ПО ДЕКАРТУ ... ТВОРЕНИЯ СОЗДАНЫ БОГОМ 5-6
ТЫС. ЛЕТ НАЗАД.
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 153-4.
(см. бук. о мире ст. 4)
ЧИСЛО 2-е. (РАЗН. В ГОДАХ.)
(УКАЗАНИЯ УЧЕНЫХ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА
РАСХОДЯТСЯ НА 700,000 ЛЕТ).
Всемирный потоп. А. Медведков. Стр. 130.
Попыток указать абсолютную величину
возраста человека масса и самых разнообразных по приемам, а потому, вполне
естественно, приводящих и к очень разноречивым результатам. Лэйель определял
продолжительность ледниковой эпохи минимум в 100,000; Кроль в 240,000—800,000
лет; по Мортилье, древность царя вселенной измеряется в 230,000—240,000; по
Вивиану — в 360,000 лет; наконец, Прествич думает, что до начала неолитическаго
периода прошло 25,000—30,000 лет. Пока лишь достоверно, что период времени от
последней ледниковой эпохи до нас менее периода между 2 любыми ледниковыми
эпохами; а заметим, что первый промежуток, по Гейму, измеряется не менее
10,000 лет.
ЧИСЛО 3-е. (ПОСЛЕ ПОТОПА.)
(УЧЕНЫЕ ... ПРОВОЗГЛАСИЛИ, ЧТО ЧЕЛОВЕК
ЯВИЛСЯ ПОСЛЕ ПОТОПА).
Всемирный потоп. А. Медведков. Стр. 3.
Но между Моисеем и Ковье, равно как и
остальными единомышленными с ним геологами, существовало несогласие в одном
очень важном пункте: помимо того, что потоп по данной гипотезе разсматривается,
хотя как экстраординарное, но все-же естественное явление, приверженцы ея, не
будучи в состоянии в допотопных слоях земли найти следов человека, сочли
человеческия кости за "путеводныя ископаемыя аллювия" и, как догмат,
провозгласили, что человек явился после потопа.
СТИХ 2-й. (ЧЕЛОВЕК ОТ ЗЕМЛИ.)
СПЕРВА ЗЕМЛЯ ... СОЗДАЛА ВСЕ СМЕРТНЫЯ
ПОРОДЫ ... ЗАТЕМ ... ПЕРВОЕ ПОКОЛЕНИЕ ЛЮДЕЙ.
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 51-2.
Поэма Лукреция. (Стр. 44)
"Сперва земля облекла холмы и поля
разнаго рода травами и зеленью; цветы заблестели между дерном на зеленых лугах;
потом деревья, оживленныя обильным соком, наперерыв стали поднимать в воздух
свои ветви. Подобно тому, как перья, волос и шерсть суть первыя части,
являющияся у пернатых и у четвероногих, подобно этому и земля, еще новая,
начала производить травы и кусты; потом она создала все смертныя породы с
безконечным разнообразием и безконечными сочетаниями; ибо, разумеется, животныя
не упали с неба, и обитатели земли не вышли из соленой волны.
Нужно, стало быть, допустить, что земля
справедливо получила имя матери, так как все было извлечено из ея недр. И
теперь еще много существ образуется в земле при помощи дождей и теплоты солнца
... Затем земля произвела первое поколение людей.
ЧИСЛО 1-е. (ИЗ ЗЕМЛИ.)
РОДИЛСЯ ЧЕЛОВЕК: БОЖЕСТВО-ЛИ ...
ОДУШЕВИЛО ЕГО ... ИЛИ ЖЕ ЗЕМЛЯ.
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 56-7.
Виргилий и Овидий. (Стр. 54.)
Но природа как бы еще ждала одареннаго
разумом властелина, царя, достойнаго быть таковым. И, наконец, родился
человек: божество ли какое-нибудь одушевило его дуновением, вышедшим из Его
груди, или же земля, еще украшенная молодостью, едва отделившаяся от лучей
эфира, пропитала жизнью какой-либо наиболее совершенный ил, и тогда
какой-нибудь Титан, ученый сын Иапета, вылепил своими пальцами эту плодородную
глину по подобию богов, правителей мира. Преклоненныя под игом инстинкта, все
животныя опускают свои взоры к земле; только один человек, стоя с поднятой
головою, обращает вверх к небу свой взор и свою мысль. Облагороженная грязь с
переменной своей низменной судьбы, приняла, таким образом, черты перваго из
людей.
ЧИСЛО 2-е. (ИЗ ВОД. ЖИВОТН.)
АНАКСИМАНДР ... ВЫСКАЗЫВАЛ ... ЧТО
ЧЕЛОВЕК ПРОИЗОШЕЛ ОТ ... ЖИВОГО СУЩЕСТВА, КОТОРОЕ ЖИЛО В ВОДЕ.
А. Тихомиров. Допустимо ли предположение
о животном происхождении человека? М-К.
Анаксимандр за несколько столетий до
Рождества Христова высказывал догадку (ни о каком хоть сколько-нибудь
научно-философском разсуждении здесь не могло быть речи), что человек произошел
от какого-то иного живого существа, которое жило в воде и питалось, как рыба.
ЧИСЛО 3-е. (НЕ ОТ ОБЕЗЬЯНЫ, НЕ ОТ
ЖИВОТ.)
ШТРАТЦ ... СДЕЛАЛ ВЫВОД, ЧТО ЧЕЛОВЕК ...
НИ ОТ ОБЕЗЬЯНЫ, НИ ОТ КАКОГО-ЛИБО ДРУГОГО ЖИВОТНАГО.
А. Тихомиров. Происхождение живых
существ. М-К.
В этом отношении я ссылался между прочим
на профессора Клача, который в
СТИХ 3-й. (ПЕРЕХОДЫ МНОГОКР.)
ПЕРЕХОД В ВИД ЧЕЛОВЕКА ... СОВЕРШАЛСЯ
НЕОДНОКРАТНО.
Всемирный потоп. А. Медведков. Стр. 126.
По всей вероятности с точки зрения
эволюционной теории переход в вид гомо на нашей планете совершался
неоднократно и в независящих друг от друга случаях; "расы" же —
позднейшее явление.
СТИХ 4-й. (ДУША БЕЗСМЕРТНА.)
ДУХОВНЫЯ ТВОРЕНИЯ ... НИКОГДА НЕ
ПОГИБНУТ.
Фейэ. Происхождение мира. Стр. 197.
Наоборот, жизнь должна уничтожиться здесь
— внизу, а самыя грандиозныя материальныя существа, даже само человечество,
изгладятся мало по малу от действия некоторых физических сил, которыя
переживут их со временем. Не останется ничего, даже развалин. Но мы надеемся,
мы верим, что этого не будет с духовными творениями, которыя приблизят нас к
нашему божественному идеалу и образцу. Эти духовныя творения не нуждаются для
своего существования ни в свете, ни в теплоте, ни в новой земле; они были посеяны
для того, чтобы никогда не погибнуть. Это воззрение, не имеющее ничего общаго
с печальной философией Эпикура, связывает нас с величайшими гениями древности
и с самыми благородными верованиями человеческаго рода.
СТАТИЯ 2-я.
РАЗНОРЕЧИЯ ДАРВИНИЗМА О ПРОИСХОЖДЕНИИ
ЧЕЛОВЕКА.
СТИХ 1-й. (УЧЕНИЕ ДАРВИНА.)
ПО ДАРВИНУ ... ОТ ОБЕЗЬЯН ПРОИЗОШЕЛ ...
ЧЕЛОВЕК.
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека? Стр. 19.
Вся книга Дарвина Происхождение человека
эту неправду обличает. Для примера приведем здесь хоть следующую выписку из
гл. VI названнаго сочинения ("О сродствах и генеалогии человека"):
"В классе млекопитающих не трудно
представить себе ступени, ведущия от древних полузверей к древним сумчатым и от
этих к древним предкам живородящих млекопитающих. Мы можем подняться таким
образом до лемурных, а от последних уже не велик промежуток до обезьян ... От
последних же произошел в отдаленный период времени человек, чудо и слава
мира".
СТИХ 2-й. (САМ СЕБЕ ПРОТИВОР.)
ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ (АМЕРИКА) ... ДАРВИН (В
ОДНОМ МЕСТЕ) ОПИСЫВАЕТ ... ХОРОШО ОДАРЕННЫМИ, ДОБРЫМИ, ЦЕЛОМУДРЕННЫМИ И
СТЫДЛИВЫМИ ... (А В ДРУГОМ) ПОДЧЕРКИВАЕТ ... КАК КАКИХ-ТО ПОЛУЖИВОТНЫХ ... НЕ
ОБЛАДАЮЩИХ ... РЕЧЬЮ.
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 16-17.
Конечно, ничего подобнаго сам Дарвин не
только не видал среди огнеземельцев да и не мог бы видеть, судя по тому, что
он сам же разсказывает в своем Путешествии об огнеземельцах, живших на Бигле. О
взрослом огнеземельце, которому дали прозвище Иорк Минстер, Дарвин говорит, что
это был "сильный мужщина; нрава он был сдержаннаго, молчаливаго и
чрезвычайно горячаго, если его раздражали ... способности его были
хорошия". О другом, более молодом огнеземельце в той же книге сказано:
"Джемми Бэттон был общим любимцем, но тоже горяч, выражение его лица сразу
обнаруживало его нежный нрав. Был весел, часто смеялся и особенно сочувствовал
всякому огорченному". Наконец, о жившей на Бигле женщине огнеземельке
читаем там же: "Фуэгия Бескет была милая, скромная, сдержанная молодая
девушка; лицо ея имело по большей части приятное выражение, редко угрюмое; она
очень скоро выучивалась всему, особенно языкам ... Способности ея доказываются
и познаниями ея в английском языке".
Итак, мы видим, что в сейчас приведенной
характеристике огнеземельцев, живших на Бигле, Дарвин сходится с другими
наблюдателями, описывающими, как указано выше, этих дикарей, как народ хорошо
одаренный, добрый и не только целомудренный, но и стыдливый. Зачем же нужно
было тому же Дарвину характеризовать одновременно огнеземельцев, — а в своей
книге Происхождение человека еще и особенно подчеркнуть такую характеристику, —
как каких-то полуживотных, едва ли будто бы обладающих членораздельной речью?
Зачем нужно было впадать таким образом в прямое противоречие с самим собой?
СТИХ 3-й. (НЕ ВЫДЕРЖАЛ.)
ДАРВИНИСТ ... ДЕЛАЖ ... ЗАЯВИЛ: УЧЕНИЕ
ДАРВИНА ... НЕ ВЫДЕРЖАЛО КРИТИКИ.
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 4.
Уже один из выдающихся дарвинистов (Ив
Делаж) прямо заявил: "учение Дарвина (об отборе, как факторе эволюции) не
выдержало критики. Быть может, другое будет более счастливо".
СТИХ 4-й. (НЕ ПРЯМО ОТ ОБЕЗЬЯНЫ.)
ДАРВИНИСТ СОББОТА ... СКАЗАЛ ... ЧТО
ЧЕЛОВЕК НЕСМОТРЯ ... НА ... РОДСТВО С ... ОБЕЗЬЯНАМИ, НЕ ПРОИЗОШЕЛ ПРЯМО ОТ НИХ.
А.Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 31.
Так, между прочим, профессор Соббота в
своей председательской речи на торжественном заседании Вюрцбургскаго физико-медицинскаго
общества прямо сказал.
Ниже: Стр. 32.
"Что человек, несмотря, впрочем, на
дознанное (?) его родство с антропоморфными обезьянами, не произошел прямо от
них — это доказывается уже отношением верхних конечностей, удлинение которых было
приобретено в самой группе антропоидов. Тоже, вероятно, нужно сказать и о
зубной формуле".
Вот к каким оговоркам уже приходится ныне
прибегать последователям "великаго" учения, автор котораго, по их же
заявлению, не смущался в своих выводах итти против христианскаго
мировоззрения, утверждая, что человек не был создан особо от других существ, а
произошел путем естественнаго отбора, управляемаго борьбой за существование,
быть может от слабаго существа, подобнаго современному шимпанзе, или от такого
мощнаго вида, как горилла.
ЧИСЛО 1-е. (ПРОМЕЖУТ. НЕТ.)
АСТРОЛОГ РАНКЕ ... (ГОВОРИТ:)
ПРОМЕЖУТОЧНЫХ ЗВЕНЬЕВ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ОБЕЗЬЯНОЙ НЕТ.
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 38-9.
В виду сейчас сказаннаго не удивительно,
что Ранке в своей хорошо известной книге о человеке, еще много лет тому назад,
поставив вопрос: где же тот дикий человек, который более похож на обезьяну,
чем на европейца, который будто бы под разными формами отображает собою
промежуточныя звенья между современным человеком и обезьяной? ответил на этот
вопрос с полной определенностью:
"Животноподобных народов и племен,
которыя составляли бы промежуточныя звенья между человеком и обезьяной,
нет".
С нашей точки зрения, такой ответ ученаго
антрополога не только не удивителен, но сам собою понятен.
Ниже: Стр. 40-41.
Ранке говорит в своем вышеупомянутом
сочинении: "смеемся теперь над этими тщетными попытками, а тогда оне
считались серьезным делом". Уместно будет высказать здесь предположение,
что настанет время, когда станут казаться смешными и современныя попытки в
остатках человека найти промежуточныя звенья между ним и высшими животными
(обезьянами или иными).
СТИХ 5-й. (НАГОВОРИЛИ НА ДАРВИНА.)
ДАРВИНИСТ КЛААТЧ ... УТВЕРЖДАЛ ... ЧТО
БУДТО ДАРВИНУ ... НЕСПРАВЕДЛИВО ... ПРИПИСАЛИ УЧЕНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА
ОТ ОБЕЗЬЯНЫ.
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 19.
Как бы это ни казалась удивительным,
однако действительно ныне нет уже недостатка в дарвинистах, которые, прямо
попирая правду, утверждают, будто Дарвин отстаивал только животное
происхождение человека и что будто ему совершенно несправедливо (так именно
выражается известный анатом и антрополог Клаатч) приписали учение о
происхождении человека от обезьяны.
ЧИСЛО 1-е. (ИЗМЕНЯЮТ ПО ОБСТОЯТ.)
(ДАРВИНИСТ КЛААТЧ, УЖЕ ОТРЕВАВШИЙ УЧЕНИЕ
ДАРВИНА, ПО ОТКРЫТИИ РАСКОПКИ, СНОВА СТАЛ ЗАЩИЩАТЬ ЖИВОТНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ
ЧЕЛОВЕКА).
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 65-6.
Давно ли Дарвин и его последователи
говорили о близости человека к таким антропоморфным обезьянам, как горилла и
шимпанзе, и о вероятном происхождении человека от обезьяны, подобной одной из
двух названных сейчас. Ныне, как мы знаем, находятся уже такие своеобразные
последователи Дарвина, которые (Клаатч) утверждают, будто Дарвин вовсе не
говорил о возможности такого происхождения человека? Далее, едва прошло 20 лет
с тех пор как Е. Дюбуа открыл на Яве своего питекантропа (питекантропус
еректус) и многие поборники животнаго происхождения человека поспешили
провозгласить в этой ископаемой обезьяне найденнаго, наконец, насомненнаго
животнаго предка человека; что же слышим мы теперь? Тот же Клаатч, ревностно
изучающий дилювиальные остатки человека, уже решительно возстает против того,
чтобы вводить питекантропа в родословную человека. Если тот же изследователь,
как это очень хорошо известно, то называет детскою самую мысль о том, что
обезьяны подобныя современным антропоморфным обезьянам, могли быть предками
человека (и таким образом в корень расходится в этом отношении с воззрением
самого Дарвина), то говорит, что одни из дилювиальных людей (неандертальская
раса) были по своим анатомическим признакам гориллоидны, а другие (т. наз.
высшия дилювиальныя расы) орангоидны — в этом конечно, ничего иного усмотреть
нельзя, кроме желания сохранить за собою славу защитника учения о животном
происхождении человека при сознании невозможности такое происхождение доказать.
Вот в какое положение становится естествоиспытатель, желающий во что бы то ни
стало все еще платить дань языческой, по своему происхождению, сказке о
животном происхождении человека.
СТИХ 6-й. (ЦЕЙЛОНЦЫ НЕ ОБЕЗЬЯНЫ.)
(БР. САРАЗИНЫ, ПРЕДПРИНИМАЯ ЭКСПЕДИЦИЮ НА
ЦЕЙЛОН (ЮЖНЕЕ КИТАЯ), ДУМАЛИ НАЙТИ В ОБИТАТЕЛЯХ ЭТОГО ОСТРОВА ПЕРЕХОДНУЮ РАСУ
ЧЕЛОВЕКА ОТ ОБЕЗЬЯНЫ; НО ЭТИ ДИКАРИ ОКАЗАЛИСЬ НИСКОЛЬКО НЕ БЛИЖЕ К ОБЕЗЬЯНЕ
САМИХ ИСПЫТАТЕЛЕЙ).
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 62-3.
В тех же 80-х годах прошлаго столетия бр.
Саразины отправились изучать население Цейлона и ожидали найти в веддах,
обитателях этого острова, человеческую расу, до некоторой степени составляющую
собою, и в систематическом и в биологическом отношении, как бы переход от чисто
животнаго существования к человеческому. Очень хорошо известно, что ничего
подобнаго не случилось. В анатомическом отношении ученым путешественникам
пришлось удовлетвориться выводами в роде следующаго: "ведды ближе к
обезьяне по относительной длине рук и дальше от нея по относительной длине ног,
а европейцы дальше от обезьяны по относительной короткости рук, но зато ближе к
ней по относительной короткости ног". Подобные выводы говорят, конечно, за
то что человеческия расы могут представлять между собой определенныя
анатомическия отличия — и только ... Бр. Саразины, которые отправляясь в свое
цейлонское путешествие, ожидали найти в "диких веддах" каких-то
сравнительно с современными европейцами низших людей, убедились, как на
основании литературных данных, так и на основании собственных наблюдений, что
эти "дикари — народ чрезвычайно добродушный, сердечный и в то же время
храбрый, проникнутый сознанием собственнаго достоинства. В подтверждение этого
названные авторы приводят между прочим следующия слова Макреди, напечатанныя
еще в 1847 году (описание относится к ведде, раненому на охоте и умиравшему от
этой раны на глазах европейцев):
"Быть может никогда в мире, даже в
воображении поэта не сказывалось так достоинство человеческой природы, как в
картине мужества, которую явил этот благородный дикарь. Ни на мгновение в
течение многих часов, которые мы провели около него, ни каким-либо движением,
ни дрогнувшим мускулом не выдал он боли, причиненной ему раной, не обнаружил он
и страха смерти, приближение которой было так очевидно; а между тем пот,
буквально струившийся по его лицу и телу, ясно говорил о страшных мучениях. Спокойно,
прямо нам в лицо смотрел бедный малый".
Выше: Стр. 38.
Предпринимая свои тщательныя изследования
населения Цейлона, бр. Саразины поставили себе задачей также и решение сейчас
указаннаго вопроса, почему и сделали предметом своего специальнаго изучения
"первобытную" расу цейлонских ведд. Как мы увидим ниже, ведды
оказались в результате этого изследования и анатомически, и психически ничуть
не ближе к животным, чем сами их изследователи. Конечно, не одно только
изследование бр. Саразинов, но и целый ряд других изследований (в том числе и
указанной выше французской экспедиции, изследовавшей огнеземельцев и
обнаружившей всю баснословность утверждений самого Дарвина о
"полуживотности" этих несчастных по условиям их жизни людей)
мало-по-малу содействовали в данном отношении отрезвлению науки.
СТИХ 7-й.
ЗНАМЕНИТЫЙ АНТРОПОЛОГ ПРИЧАРД И ...
ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЬ ВИРХОВ УТВЕРДИТЕЛЬНО ГОВОРЯТ, ЧТО МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И
ОБЕЗЬЯНОЙ — РЕЗКАЯ ЧЕРТА РАЗДЕЛЕНИЯ.
Библейская История при свете новейших
изследований и открытий: Ветхий завет. сост. А. П. Лопухин. Том 1-й. Кн. 1. Мир
допотопный. Гл. 1. сотворение мира. Стран. 88-89. /Изд. П-Б.1889 г./
И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их . Здесь в третий
раз совершился в полном смысле творческий акт /бара/, так как человек в своем
существе, опять имеет нечто такое, чего не было в сотворенной до него природе,
именно дух, отличающий его от всех других живых существ. — В полном
противоречии с этим библейским учением стоит теория трансформизма, старающаяся
поставить человека в органическую связь с миром животным и видящая в человеке
лишь совершеннейший вид животнаго. Но эта теория в настоящее время уже
потерпела столько авторитетных ударов, что для опровержения ея достаточно
привести лишь два-три отзыва наиболее авторитетных представителей антропологии.
Так напр. знаменитый антрополог Причард говорит об отношении человека к
животным: "органический мир не представляет контраста и сходства в одно и
то же время более замечательных, чем какие мы открываем, сравнивая человека с
высшими животными. Что эти существа так близки друг к другу во всех
особенностях своей физической структуры и в то же время так неизмеримо далеки
друг от друга в своих способностях и дарованиях, — трудно бы верить этому
факту, если бы он не подлежал нашему наблюдению. Различие просто изумительно, и
на него не могут смотреть без смущения те, кто, изучая анатомию и физиологию,
яснее всего видят, как близок человек, по своему физическому строению, к
животным". В том же смысле выразился другой знаменитый естествоиспытатель
Вирхов в своей речи, произнесенной на собрании известнейших натуралистов
Европы, в Мюнхене в 1877 году. "Твердо стоя на почве факта", говорит
он, "мы должны положительно признать, что между человеком и обезьяной существует
резкая черта разделения. Мы не имеем никакого права учить и провозглашать, как
научное открытие, что человек происходит от обезьяны или какого-либо другаго
животнаго. Мы можем выдавать это только за гипотезу". Но при этом он
сделал еще более сильное заявление: "всякое действительное открытие, имеющее
цену в разсматриваемом вопросе, постоянно до сих пор отодвигало нас от этой
гипотезы". Этих отзывов авторитетных представителей науки достаточно для
того, чтобы видеть все безсилие дарвинизма поколебать ясное учение
бытописателя.
СТАТИЯ 3-я.
О СХОДСТВЕ ЯИЦ ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ.
СТИХ 1-й. (СХОДС. ЯИЦ.)
(НА ОСНОВАНИИ СХОДСТВА ЯИЦ НЕЛЕПО СЧИТАТЬ
РОДСТВЕННЫМИ И САМЫЯ ЖИВЫЯ СУЩЕСТВА, ИБО ЯЙЦО ЧЕЛОВЕКА ВЕСЬМА СХОДНО С ЯЙЦАМИ
НЕКОТОРЫХ РЫБ И ДАЖЕ ВОДОРОСЛЕЙ ... НО ВЕДЬ ЧЕЛОВЕК С ВОДОРОСЛИЮ СОВЕРШЕННО НЕРОДСТВЕННЫ).
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 24-6.
В самом деле. Если бы мы последовали
примеру дарвинистов и захотели бы судить о близости родства живых форм по
сходству их яиц и зародышей на начальных ступенях развития последних, то нам
пришлось бы прийти к прямо нелепым заключениям. Так, находя одновременно
большое сходство в дроблении яйца (что и составляет первый шаг развития
зародыша — распадение яйца путем деления на отдельныя клетки, из которых затем
произойдут клеточныя ткани тела зародыша) низшей рыбы, ланцетника, (рис. 2,) и
овцы (рис. 2,) и в то же время — значительное различие в дроблении яйца того
же ланцетника и ганоидной рыбы, амии, (рис. 2,) мы могли бы сказать, что две
названныя рыбы гораздо дальше друг от друга, чем одна из них, низшая —
ланцетник, от овцы. Далее, сравнивая яйцо человека (рис. 2,) с яйцом
ланцетника (рис. 2,) и яйцом морской водоросли (рис. 2,) мы должны были бы
утверждать, что эти три живыя существа очень близки между собой, потому что их
яйца чрезвычайно сходны, а, с другой, стороны, воспоминая форму какой-нибудь
из обычных наших рыб — налима, например, должны были бы утверждать, что рыба
эта, судя по форме ея яйца ближе к ели и человеку, чем к стерляди, яйцо
которой, заметим, и по форме и по характеру дробления очень напоминает
одновременно и яйцо систематически к ней близкой рыбы — амии, и яйцо
головоногаго слизняка — кальмара.
СТАТИЯ 4-я.
О СХОДСТВЕ ЗАРОДЫШЕЙ ЧЕЛОВЕКА И ЖИВОТНЫХ.
СТИХ 1-й. (О СХОДС. ЗАРОДЫША.)
(ЗАРОДЫШ ЧЕЛОВЕКА ТАК ЖЕ СХОДЕН С
ЗАРОДЫШЕМ ОБЕЗЬЯНЫ, КАК С ЗАРОДЫШАМИ КРОЛИКА,ТЕЛЕНКА И СВИНЬИ).
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 30.
В своей статье, напечатанной в конце прошлаго
(1911) года известный дарвинист Деникер утверждает буквально, что "вообще
зародыш анропоидов (т. е. высших обезьян) в половине утробной жизни почти
тожествен с зародышем человека" ... Однако же, сравнивая зародыш человека
и гориллы этого периода, всякий может ясно видеть, что в этот период жизни
зародыш гориллы также отличается от человеческаго зародыша, как отличается от
него зародыш кролика, теленка, свиньи.
СТИХ 2-й. (О ЛЯГУШАХ.)
(НАШИ ЛЯГУШКИ ВЫХОДЯТ ИЗ ЯЙЦА
ГОЛОВАСТИКОМ И РАЗВИВАЮТСЯ ПОСТЕПЕННО УЖЕ ВНЕ ЯИЦА. А ВЕСТ-ИНДСКИЯ ЛЯГУШКИ
ПРОКЛЕВЫВАЮТСЯ ИЗ ЯИЦА УЖЕ СОВЕРШЕННОЙ ЛЯГУШКОЙ, А НЕ ГОЛОВАСТИКОМ).
А. Тихомиров. Происхождение живых
существ. Стр. 73.
Подобно тому, как сейчас описано,
развиваются наши обыкновенныя лягушки, лягушки-древесницы, жабы и т. д., икра
которых откладывается в воду. В других случаях, когда икра откладывается не в
воду или вынашивается в теле матери, развитие идет совсем не так ... Мы видим,
что зародыш имеет здесь уже иную форму. Это не безногий головастик; а скорее
что-то, напоминающее собою зародыша ящерицы. Что зародыш еще в яйце развивается
прямо в лягушенка, которой в свое время и выклевывается из яйца совсем готовым,
лишь с небольшим остатком хвоста; последний скоро затем отмирает окончательно.
Интересно при этом отметить, что у зародыша вест-индской древесницы ни в
какую пору его развития не бывает и следа жабер.
СТАТИЯ 5-я. (О КОСТЯХ.)
О РАСКОПКАХ ЧАСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА И ДРУГИХ
ПРЕДМЕТОВ В РАЗНОЕ ВРЕМЯ.
СТИХ 1-й. (Н. ЧЕЛЮСТЬ ЛЕД. ПЕР.)
(В ГЕРМАНИИ НАЙДЕНА НИЖНЯЯ ЧЕЛЮСТЬ ...
ДОПОТОПНАГО ПЕРИОДА).
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 55.
Вторая находка, о которой нам остается
сказать несколько слов, была сделана Шетенсаком в
СТИХ 2-й. (2 ЧЕРЕПА ЛЕД. ПЕР.)
В БЕЛЬГИИ ... НАЙДЕНЫ ... ДВА ЧЕРЕПА
ЧЕЛОВЕКА ... ВТОРОГО МЕЖЛЕДНИКОВАГО ПЕРИОДА.
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 44
В
СТИХ 3-й. (ОСТАТКИ ЛЕД. ПЕР.)
В ХОРВАТИИ ... НАЙДЕНО ЗНАЧИТЕЛЬНОЕ
КОЛИЧЕСТВО (ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ) ЧЕРЕПОВ ... ДОПОТОПНАГО ПЕРИОДА ... И РАЗНЫХ ТИПОВ.
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Страница. 46-7.
В
СТИХ 4-й. (БОЛЬ. ЧЕРЕПА.)
ВО ФРАНЦИИ ... НАЙДЕНЫ ... ДВА ЧЕРЕПА
(ЕМКИХ) ТИПА НЕАНДЕРТАЛЬЦЕВ.
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 47-8.
Особенно любопытными в деле выяснения
значения дилювиальных остатков человека, представляются результаты раскопок,
произведенных в самые последние годы в южной Франции, именно в долине р.
Везеры, притоке Дордони. Здесь между прочим были найдены близ Ле Мустье, в
департаменте Дордони, и близ Ла Шапель в департаменте Коррезы, погребенными в
пещере приблизительно 16-летний подросток (у Ле Мустье) и приблизительно
80-летний старик. Оба они по ряду признаков (у подростка только не успели еще
развиться надглазничные бугры) представляют собою, по своему черепу,
неандертальцев. Однако же весьма любопытно при этом отметить, что черепа этих
неандертальцев оказались не только не малоемкими (вспомним, что для перваго
неандертальскаго черепа емкость его была определена приблизительно в 1230-1240
куб. с. м.), но, наоборот, очень емкими. Череп старика, сохранившийся вполне
(за исключением пробоины с левой стороны) дает, по разным измерениям,
1600-1800 куб. с. м. емкости, т. е. по своей емкости во всяком случае
превосходит средний череп современнаго европейца. Неудивительно, что даже
защитникам животнаго (обезьяньяго) происхождения человека приходится теперь
признать по примеру Декуорса, что и дилювиальные люди неандертальскаго типа
были "богато снабжены мозговым материалом для всех обычных потребностей
применительно к современной мерке" или, что в данном отношении здесь
"нельзя указать никакой черты низшей эволюционной ступени".
СТИХ 5-й. (ЧЕРЕП КАК ЕВРОПЕЙС.)
В БЕЛЬГИИ И ВО ФРАНЦИИ ... НАЙДЕНЫ ...
ЧЕРЕПА ... ДОПОТОПНАГО ПЕРИОДА ... НИЧЕМ НЕ ОТЛИЧАЮЩИЕСЯ ОТ ... СОВРЕМЕННЫХ
ЕВРОПЕЙСКИХ.
А. Тихомиров. О животном происхождении
человека. Стр. 50-1.
Еще ранее чем Дарвином были опубликованы
его Происхождение видов и Происхождение человека, в Бельгии были найдены
остатки человека вместе с костями мамонта. Геологически находка была определена
относящеюся к позднему дилювию. Найденный при этом череп чертами своего
строения ничем существенно не отличался от черепа современных европейцев. В
СТИХ 6-й. (РАЗНОРЕЧИЕ РАСКОПОК.)
(НЕКОТОРЫЕ УЧЕНЫЕ ПЫТАЮТСЯ ДОКАЗАТЬ
ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА РАСКОПКАМИ ПО НАСЛОЕНИЮ ЗЕМЛИ; НО ТАКИЯ
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ПРОТИВОРЕЧАТ САМИ СЕБЕ, Т. К. ОДНА РАСКОПКА ОПРОВЕРГАЕТ
ДРУГУЮ).
Библейская История. Ветхий завет в двух
томах составил /профессор/ А. П. Лопухин. Том 1. П-Б.
Основателем научногеологической
хронологии жизни человека на земле был известный геолог Ляйель, который первый
на основании открытых ископаемых остатков человека стал утверждать, что так
как человек современен мамонту и другим подобным уже несуществующим видам, то
он живет на земле уже по меньшей мере 100.000 лет. Последователи Ляйеля не
замедлили удвоить и утроить эту цифру, и скоро дело дошло до того, что по
видимому оказался недостаток в цифрах для определения числа лет жизни человека
на земле, так что Гексли в своей речи на собрании членов "британскаго
общества", какбы в отчаянии махнув рукой, сказал только, что
"появление человека на земном шаре нужно отнести к эпохе неизмеримо более
отдаленной, чем какая до сих пор назначалась самыми смелыми мыслителями"
... Первое предположение, что человек современен мамонту, может быть верно; но
жизнь самого мамонта требует еще более точнаго определения. В настоящем
столетии в сибири найден был во льду мамонт, кожа и шерсть котораго по видимому
приспособлены к жизни в холодном климате, а мясо сохранилось до того, что
эскимосы готовы были употреблять его в пищу. Если за льдом признать большую
сохраняющую силу, то и в таком случае будет невероятно, чтобы это животное
могло сохраняться не только сто тысяч, но но даже и более шести тысяч лет.
Вероятно также, что человек существовал уже в то время, когда животныя теперь
обитающыя только в тропическом климате жили еще в лесах Европы. Но сколько лет
требовалось для того, чтобы климат европы из тропическаго сделался умеренным,
— вопрос этот трудно разрешить. Перемена в направлении теплаго потока —
Гольфштрема, изменение в сравнительной высоте воды и суши, вызванная
какими-либо особенными причинами, могли сравнительно быстро изменить климат
Европы. Притом из земных отложениях и пещерах вместе с мамонтом открываются
только кремневыя орудия, но не человеческия кости, что также уменьшает силу
доказательности этого факта, так как кремневыя орудия могли оказаться вместе с
остатками мамонта и помимо прямаго сожительства, и современности с ним человека.
— Есть и другие факты, представляющие неразрешимыя трудности для признания
громадной древности человека. Принимая во внимание теперешнюю скорость возрастания
населения, нужно полагать, что то количество народонаселения земнаго шара,
которое существует в настоящее время, от одной четы могло образоваться не
более как в 6,000 лет. О таковом же сравнительно незначительном количестве лет
жизни человека на земле свидетельствует то обстоятельство, что искусства,
науки, изобретения и вообще все проявлена творчески изобретательнаго духа
человека существует весьма недавно в истории. В самом деле, был бы совершенно
непонятен факт, что люди целыя сотни тысяч лет жили жалкими дикарями — с своими
кремневыми орудиями, а потом как бы по мановению волшебнаго жезла в шесть
тысяч лет создали все чудеса цивилизации. Трудно даже предполагать, что-бы
человек в такой громадный период времени, при отсутствии всякой культуры,
дающей ему власть над миром, мог сохранить свое существование на земле, когда
он по своей физической слабости и безпомощности постоянно подвергался опасности
со стороны многочисленных сильнейших его животных.
Уже эти факты значительно подрывают
состоятельность геологических предположений о древности человека. Но
предположения эти еще более подрываются непрочностию самых данных, которыми
геология пользуется в своих изследованиях. Вот примеры. В раскопках, производившихся
на наносных берегах Нила, на значительной глубине были найдены осколки
глиняной посуды — очевидный признак человеческаго существования. Вычисляя по
степени быстроты и количеству наслоения, ученые пришли к заключению, что эта
посуда принадлежала людям, жившим за несколько десятков тысяч лет до
библейскаго Адама, и потому назвали эти осколки до Адамовскими. Но вслед за тем
было сделано новое открытие, которое сразу опровергло только что сделанное
предположение. Еще более на значительной глубине, около пьедестала статуи
Рамзеса II,
был найден осколок с выбитым на нем греческим рисунком, судя по которому этот
новый осколок никак нельзя отнести дальше, как за три столетия до Р. Х. или ко
времени завоевания Египта Александром Македонским. Ученый инженер Стефенсон,
производивший работы в Египте в соседстве Дамиетты, сделал еще более
замечательное в этом отношении открытие: в самых глубоких осадках Нила куда
только проникали любознательные заступ и лопата ученых изследователей и где по
соображениям последних должны бы быть остатки людей, живших миллионы лет тому
назад, — там он нашел кирпич со штемпелем Магомета Али, т.-е. из времени уже
магометанскаго владычества над Египтом. На основании таких данных трудно
строить какия-либо серьезная соображения.
СТИХ 7-й. (О КИТАЕ И ИНДИИ.)
(ИСТОРИЮ КИТАЯ И ИНДИИ НЕКОТОРЫЕ УЧЕНЫЕ
ОТНОСИЛИ НА НЕОБЫЧАЙНУЮ ДРЕВНОСТЬ, С ЦЕЛИЮ ДОКАЗАТЬ, ЧТО ЛЮДИ СУЩЕСТВОВАЛИ ЕЩЕ
РАНЕЕ АДАМА; НО ПО НАУЧНЫМ ИЗСЛЕДОВАНИЯМ ПОЗДНЕЙШАГО ВРЕМЕНИ ЭТО ОКАЗАЛАСЬ
НЕПРАВДА).
Библейская история. Ветхий завет. в двух
томах, составил /профессор/ А. П. Лопухин. Том 1. П-Б.
Китайская хронология, как предполагалось
в одно время, уходила в изумительную глубь веков, но более тщательное
изследование этого предмета в последнее время показало, что исторический
период в Китае достигает не дальше как за 2200 лет до Р. Х., а некоторые
изследователи даже относят начало исторической жизни Китая к 781 или во всяком
случае не дальше 1154 года. Индия также, как предполагали в одно время, имела
историю, туманные периоды которой будто бы явно подрывали учение св. писания о
сравнительной недавности происхождения человека. Но наука теперь с
уверенностию полагает, что самое раннее событие, какое только может проследить
история Индии, есть выселения аравийских племен с плоских возвышенностей Азии
в равнины Индостана, что во всяком случае было не раньше 2000 лет до Р. Хр.
Потерпев неудачу на истории Китая и
Индии, сторонники теории о чрезвычайной древности человеческаго рода прибегли
к помощи Египта, как стране, которая, по видимому, представляла в своей
цивилизации незапамятную древность. Но и египетская древность оказалась весьма
ненадежной основой в этом отношении. Об этом красноречиво свидетельствует самое
разногласие между учеными в определении начала исторической жизни Египта. Бекк,
известный немецкий египтолог, относит время царствования Менеса, который всеми
признается первым царем египетским, к
Возникновение вавилонской цивилицации
долго предполагали, на основании отрывков книги Бероза, вавилонскаго жреца,
жившаго в III столетии до Р. Хр. столь же древним, как и египетской. Но здесь
также новейшия более точныя изследования разсеяли все преувеличения. Ученые
теперь в общем согласны между собой в том, что самые ранние следы вавилонской
истории относятся не далее, как к 2500 году до Р. Хр., хотя Бероз относил потоп
за 41,697 лет и легенды клинообразных плит назначают 432000 лет для царствования
десяти царей, живших до этого великаго бедствия. Английские ассириологи, Смит и
Сэйс, думают, что "никакие современные памятники не могут быть относимы
раньше, чем за 2300 лет до Р. Хр., и даже это число, быть может, слишком
велико для наиболее древних из известных нам памятников". Полагая
достаточно времени для первых ступеней племеннаго, или национальнаго развития,
вавилонская история таким образом может уводить нас не далее как за 3000 лет до
Р. Хр.
С какой бы стороны поэтому мы не
взглянули, нигде не представляется достаточно данных для отнесения появления
человека на землю дальше, чем определяет Библия, и, напротив, все основания
заставляют призвать библейское положение о сравнительной недавности жизни
человека на земле. Если таким образом история древнейших народов не помнит
более трех тысяч лет, то такой факт совершенно непонятен с точки зрения
баснословных хронологических теорий. В самом деле, странен и невероятен факт,
что человечество, прожив сотни тысяч лет, помнит из них и может назвать
историческими только какия-нибудь пять-шесть тысяч лет. Этот факт невероятен в
той же степени, как был бы невероятен паралельный ему факт в жизни, отдельнаго
человека, когда бы напр. человек, проживший сто лет, из всей своей столетней
жизни помнил только какия-нибудь пять-шесть лет.
СТИХ 8-й.
(СХОДСТВО ЧЕРЕПОВ ДОИСТОРИЧЕСКАГО
ЧЕЛОВЕКА С СОВРЕМЕННЫМИ РАСАМИ).
Брокгауз. Кн. 20. Стр. 874-6.
Доисторический человек. — Если о
доисторической эпохе вообще наши сведения довольно ограничены и отрывочны, то
о самом человеке того времени известно еще меньше. Правда, описано не мало
находок частей человеческих костяков из постплиоценовых отложений или относимых
к палеолитической эпохе; но, во-первых части эти обыкновенно весьма
фрагментарны, а во-вторых, глубокая древность многих из них подвергается
сомнению. Катрфаж и Ами нашли даже возможным различить между этими древнейшими
остатками человека три типа и отнести их к трем расам: Канштадтской (с длинным
и низким черепом, напоминающим австралийский), Кроманьонской (с длинным,
высоким, дов. объемистым черепом, развитым носом и т. д. — вообще типом,
напоминающим тип берберов, кабилов, гуаншей и т. п.) и фурфозской (с черепом
средней длины и коротким, т. е. мезо — и брахицефальным, похожим несколько на
лапландский). Канштадтская раса получила свое название от одного черепного
фрагмента, найденнаго еще в 18 веке, в глинистом слое холма у Канштадта, близ
Штутгардта, в Вюртемберге (там же были открыты, будто бы, и остатки допотопных
животных), но описаннаго лишь в
СТИХ 9-й.
(РАЗНОРЕЧИЯ ВНЕШНИХ О ДРЕВНОСТИ
ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО РОДА).
Брокгауз. Кн. 20. Стр. 876.
Другой вопрос, невольно напрашивающийся
по отношению к Д. человеку, это — вопрос о его древности. В геологическом
отношении древнейшие следы человека на почве Европы совпадают с ледниковым
периодом, в особенности с концом его; но хронологическое определение этого
конца представляет значительныя трудности. Во всех попытках этого рода иного
произвольнаго, основаннаго на шатких и сомнительных данных. Так, Горнер,
руководясь наблюдениями над отложением осадков в дельте Нила, определила
древность найденных в ней, на глубине
СТАТИЯ 6-я.
ДОБАВЛЕНИЯ В ОПРОВЕРЖЕНИЕ ДАРВИНИЗМА.
СТИХ 1-й. (О ВЫМИРАНИИ ЖИВОТ.)
(НЕКОТОРЫЕ ПОРОДЫ ЖИВОТНЫХ ИСЧЕЗАЮТ И В
НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ).
А. Тихомиров. Происхождение живых
существ. Стр. 33-4.
В Африке, где до сих пор водятся еще
зебры, или тигровыя лошади, отдельные их виды исчезают один за одним: лет
пятьдесят тому назад окончательно исчезла квагга, ныне исчезает так наз.
Бурчелиева лошадь. Далее, в Америке исчезает бизон. Распространенный еще
сравнительно недавно и в З. Европе зубр ныне едва держится только у нас в
России: в Беловежской пуще и на Кавказе.
Таковы примеры совершающагося на наших
глазах исчезновения животных с лица земли. Не трудно привести примеры
окончательнаго исчезновения с лица земли животных, если не на наших глазах, то
все же еще на памяти человечества. Так еще сравнительно недавно на двух больших
островах, именно: на Новой Зеландии и на Мадагаскаре жили гигантския птицы,
очень близкия к современным страусам, но много превосходившия их своими размерами.
Еще 350 лет тому назад один европейский путешественник описывал охоту на этих
птиц на Мадагаскаре. Теперь их уже там нет, как нет на Новой Зеландии и гигантских
птиц "моа".
СТИХ 2-й. (О ЧУДОВИЩАХ.)
(ПРЕЖДЕ БЫЛИ НА ЗЕМЛИ ЯЩЕРЫ ДО 16 САЖ.
ДЛИНОЮ И ДО 4-х САЖ. ВЫСОТОЮ).
А. Тихомиров. Происхождение живых
существ. Стр. 42-3.
Первым примером пусть будет следующий. В
то время, когда леса, покрывавшие землю, состояли из папоротниковидных (саговых)
пальм и хвойных деревьев, крупнейшими животными, бродившими по земле и
плававшими в морях, были чешуйчатые гады, или ящеры. Если ныне самые крупные из
чешуйчатых гадов, крокодилы, достигают иногда в длину 4 сажен, то все же это
карлики сравнительно с теми чудовищными ящерами, которые в сказанное время
населяли собою землю. Достаточно сказать, что некоторые из них достигали в
длину (судя по найденным остаткам их) свыше 16 сажен. Этого мало, в то время
как современные крокодилы не бывают и двух аршин высоты, чудовищные ископаемые
ящеры, о которых идет речь, достигали свыше 4 сажен высоты.
СТИХ 3-й. (О ЛОШАДЯХ.)
(В ДАВНИЯ ВРЕМЕНА ЛОШАДИ В АМЕРИКЕ БЫЛИ.
А КОГДА ЕВРОПЕЙЦЫ ВПЕРВЫЕ ПРИБЫЛИ В АМЕРИКУ, ТО ТАМ УЖЕ НЕ БЫЛО НИ ОДНОЙ ЛОШАДИ
... ПРИВЕЗЕННЫЯ ЖЕ ЕВРОПЕЙЦАМИ ЛОШАДИ СТАЛИ РАЗВОДИТЬСЯ С ПОЛНЫМ УСПЕХОМ).
А. Тихомиров. Происхождение живых
существ. Стран. 53-4.
Когда европейцы впервые прибыли в
Америку, в ней вовсе не было лошадей. Привезенныя же впоследствии из Европы
лошади стали разводиться в той же Америке с полнейшим успехом. Мало того,
через несколько десятков лет после поселения в Америке европейцев, в ней
появились уже несметные табуны одичавших лошадей. Когда же много лет спустя
ученые занялись изследованием американских ископаемых животных, оказалось,
что Америка в давния времена была очень богата лошадьми.
(И История земли Боммели. Стр. 709.)
ГЛАВА
29-я. (О МИРЕ.)
О
ВИДИМОМ МИРЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПОНЯТИЯ СВ. ОТЕЦ О НЕБЕ.
СТИХ 1-й. (ПАР ... ВОЗДУХ.)
НЕБО (ЕСТЬ)
ОТВЕРДЕВШИЙ ПАР ... (А) ТВЕРДЬ ... (ЕСТЬ) СГУЩЕНИЕ ВОЗДУХА.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 8. Стр. 857.
Не почитаем мы неба: знаем, что оно
только отвердевший пар; не почитаем тверди: мы видим в ней лишь сгущение
(воздуха).
СТИХ 2-й. (ОБЛАКА — ИСПАРЕНИЯ.)
НЕБОМ ... (ИЛИ ТВЕРДИЮ НАЗЫВАЕТСЯ ... ВИДИМОЕ
ПРОСТРАНСТВО — -ПО ПРИЧИНЕ ГУСТОТЫ ... ВОЗДУХА.
Тв. Св. Василия Вел. Том 1. Стран. 30.
Посему да будет твердь посреде воды,
и да будет разлучающи посреде воды и воды. Сказано, что значит в Писании
наименование: твердь, а именно: не естество упорное, твердое, имеющее тяжесть и
сопротивление, называет оно твердию (в таком случае, в более собственном смысле
принадлежало бы cиe именование земле), — напротив того, поелику все, лежащее
выше, по природе своей тонко, редко и для чувства неуловимо, то в сравнении с
сим тончайшим и неуловимым для чувства, она названа твердию.
Ниже: Стр. 31-2.
И нарече Бог твердь, небо (Быт. 1,
8). Хотя название cиe собственно приличествует другому; но и твердь, по
подобию, приемлет то же наименование. Примечаем же, что небом называется часто
видимое пространство, — по причине густоты и непрерывности воздуха, который
ясно подлежит нашим взорам, и, как видимый, получает наименование неба,..
Посему, когда говорится, что роса или
дождь приносится с неба, тогда представляем в уме те воды, которым назначено
занимать горнюю страну. Ибо если испарения собрались в высоте, и сгнетаемый
ветрами воздух сгустился, то как скоро парообразно и в тонких частицах
рассеянные дотоле по облаку влаги между собою сблизятся, тотчас образуются
капли, тяжестию соединившихся частиц влекомыя книзу; и таково происхождение
дождя. Когда же влага, раздробленная стремительностию ветров, обратится в пену,
потом до крайности охлажденная в целом своем объеме, замерзнет; тогда по
расторжении облака падает вниз снег. И вообще, таким же образом можешь ты
рассмотреть все влажное естество, составившееся в воздухе над нашими головами.
Выше: Стр. 27.
Но в Писании обыкновенно, что имеет силу
и неуступчиво, то называется твердию; так часто употребляется сие слово и о
сгустившемся воздухе, например когда говорится: утверждаяй гром (Амос. 4, 13).
Ибо твердость и упорство духа, заключеннаго в полостях облаков и усильным
исторжением производящаго громовый треск, Писание наименовало утверждением
грома.
СТИХ 3-й. (ОБЛАКА ИЗ КАПЕЛЬ.)
ВОЗДУХ НАЗЫВАЕТСЯ НЕБОМ.
Тв. Бл. Августина. Час. 7. на Бытия Гл.
4. Стр. 191-2.
Соглашаясь с подобнаго рода
соображениями, некто сделал похвальную попытку доказать, что есть воды выше
неба, подтверждая несомненность слов Писания из самых очевидных и наглядных
предметов природы. И прежде всего, — что было весьма легко, — он ссылается на
то, что и воздух называется небом не только в обычном словоупотреблении,
согласно с которым мы называем небо ясным или облачным, но даже и в выражениях
самых наших Писаний, когда в них говорится о птицах небесных (Мф. 6, 26), хотя
очевидно, что птицы летают в этом воздухе; точно также и Господь, говоря об
облаках, сказал: Лице небесе умеете разсуждати (Мф. 16, 3). Между тем, облака
мы часто видим скопляющимися в ближайшем к земле воздухе, когда они лежат по
склонам холмов так, что за пределы их весьма часто выходят вершины гор. А
доказав, что и воздух называется небом, он хотел тем дать понять, что небо
названо твердию потому именно, что его промежуток служит разделением между
некоторыми водяными парами и теми водами, которыя в более сгущенном виде
разливаются по земле. Ибо и облака, как это наблюдали те, кому приходилось
гулять среди них по горам, получают свою форму вследствие собрания и сгущения
мельчайших капель; когда эти капли становятся более плотными, так что многия
маленькия капли соединяются в одну большую, воздух не в силах бывает держать
такой капли в себе, а дает ея тяжести место внизу; от чего происходит дождь.
Таким образом, из понятия о воздухе, который находится между влажными испарениями,
образующими в более высокой среде облака, и растилающимися по земле морями, он
хотел показать, что небо находится между водою и водою. С своей стороны я
считаю такое тщание и соображение его вполне достойными похвалы. Ибо
высказанное им мнение и вере не противно, и легко может быть доказано
наглядными примерами.
(Таким это мнение представляется нам) не
смотря на то, что (согласно с ним) свойственная элементам тяжесть, по видимому,
не препятствует, чтобы даже и над высшим небом могли быть воды в форме
мельчайших частиц, в виде которых оне могут находиться выше воздушнаго
пространства. Воздух тяжелее высшаго неба и расположен ниже его; но он
несомненно легче воды; и однако упомянутым испарениям никакая тяжесть не
препятствует быть выше его.
Ниже: Стр. 219-20.
Между тем, один и тот же предмет, который
мы называем небом в единственном числе, называется и во множественном —
небесами. Ибо хотя в настоящей книге о небе, разделяющем верхния и нижния воды,
говорится в единственном числе, однако в псалме сказано: и вода, яже превыше
небес, да восхвалит имя Господне (пс. 148, 4). А если под небесами небес правильно
разуметь звездныя и как бы верхния небеса небес воздушных и как бы нижних, то
в том же самом псалме мы встречаем и такия небеса, в словах: хвалите Его небеса
небес. Отсюда достаточно видно, что воздух называется не только небом, но и
небесами; подобно тому, как мы говорим "земли", обозначая не что
иное, как тот самый предмет, который называется землею в единственном числе,
когда (земной шар) называем "шаром земель" и "шаром
земли".
СТИХ 4-й. (НЕБО ШАРОМ.)
О ФИГУРЕ НЕБА ... ДУХУ БОЖИЮ ... НЕ
УГОДНО БЫЛО, ЧТОБЫ АВТОРЫ НАШИ УЧИЛИ ЛЮДЕЙ О БЕЗПОЛЕЗНЫХ ДЛЯ СПАСЕНИЯ
ПРЕДМЕТАХ.
Тв. Бл. Августина. Час. 7. Гл. 9. Стран.
202-3.
Надобно сказать вообще, что авторы наши
имели правильное познание о фигуре неба, но Духу Божию, который говорил чрез
них, не угодно было, чтобы они учили людей о подобных, безполезных для спасения
предметах.
Но, скажут, как же, в самом деле, не
будет воззрению людей, приписывающих небу фигуру шара, противоречием написанное
в наших книгах: простираяй небо яко кожу (псал. 103, 2)?.. Наше изречение о коже
их воззрению не противоречит, иначе оно станет в противоречие с самыми же
нашими Писаниями, которыя в другом месте говорят, что небо простерто как шатер
(Иса. 40, 22). И в самом деле, что в такой степени несходно и одно другому
противоположно, как плоско протянутая кожа и другообразно-закругленный шатер?
Но раз эти два (места), как тому и следует быть, необходимо понимать так, чтобы
они одно с другим были согласны и одно другому не противоречили: в таком случае
и каждое из них не должно быть в противоречии с упомянутыми воззрениями (если
бы неожиданно они оказались верными, опираясь на несомненное основание), по
которым небо является со всех сторон закругленным на подобие шара, если только,
впрочем, можно доказать это.
И действительно, наше сравнение (неба) с
шатром, принимаемое даже и буквально, не представляет затруднения для тех,
которые называют небо шаром. Весьма вероятно, что о фигуре неба Писание говорит
сообразно с тою его стороною, которая находится над нами. Отсюда, если небо не
шар, то оно — шатер с одной только стороны, которою покрывает землю, а если —
шар, то — шатер со всех сторон ... Но если шатер называется правильно не только
изогнутым (по своей поверхности), а и плоским, то в свою очередь и кожа бывает
простерта не только ровною поверхностью, но и закругленным изгибом. Ибо и
мех, и пузырь суть тоже кожа.
СТИХ 5-й. (ДВИЖЕТСЯ-ЛИ.)
ДЛЯ ПРАВИЛЬНАГО ПОНИМАНИЯ (ДВИЖЕТСЯ-ЛИ
НЕБО) ... ПРОИЗВЕДЕНО МНОЖЕСТВО ИЗСЛЕДОВАНИЙ ЛЮДЬМИ ... С ТОНКИМ УМОМ.
Тв. Бл. Августина. Час. 7. Гл. 10. Стр.
203-4.
Некоторые из братий предлагают вопрос
даже о движении неба, допытываясь, стоит-ли оно неподвижно, или движется.
Если, говорят, оно движется, то как будет твердию? А если стоит неподвижно, то
каким образом звезды, на нем, как думают, утвержденныя, совершают круговое
движение с востока на запад, при чем септентрионы описывают кратчайшие круги
около полюса; так что небо, если существует другой, скрытый от нас по другую
его сторону, полюс, вращается, очевидно, на подобие шара, а если нет другого
полюса, на подобие круга? — На это я отвечу, что для правильнаго понимания,
так-ли все это, или не так, произведено множество изследований людьми
трудолюбивыми и с тонким умом; входить в разсмотрение подобных вопросов у меня
теперь нет времени, да не должно его быть и у тех, которых мы хотим наставить в
видах собственнаго их спасения и потребной пользы нашей святой церкви. Пусть
только знают они, что как название тверди не ведет нас необходимо к мысли, что
небо стоит неподвижно (ибо твердь называется твердью, можно думать, не по причине
неподвижности, а по причине твердости, в виду-ли своей собственной твердости
или же потому, что служит пределом, разграничивающим высшия воды от низших),
так, с другой стороны, и движение светил не мешает нам признать неподвижность
неба, если только истина убедит нас, что оно стоит неподвижно. Ибо и те сами,
которые весьма тщательно и безраздельно занимались изследованием этого
вопроса, пришли к заключению, что если бы даже небо оставалось, неподвижным, а
вращались одни только светила, то и тогда могло бы происходить все, что
наблюдается и открывается в обращении светил.
СТИХ 6-й. (ГРОМ, СНЕГ, ДОЖДЬ.)
ВОЗДУХ ... НИЖЕ ОБЛАКОВ НАЗЫВАЕТСЯ ЗЕМЛЕЮ
... ВЫШЕ (ОБЛАКОВ) — НЕБОМ.
Тв. Бл. Августина. Час. 7. на Быт. Кн. 3.
Гл. 10. Стр. 229.
Воздух наполняет собою пространство от
светозарнаго неба до пределов жидкой воды и сухой земли. Между тем, влажныя
испарения застилают не все это пространство, а доходит до того только предела,
откуда воздух начинает называться землею, согласно с словами вышеприведеннаго
псалма: хвалите Господа от земли (148, 7). Верхний же слой воздуха, по причине
совершеннаго безветрия, соединяется, по царствующей здесь тишине, с небом, с
которым он сопределен и именем котораго называется.
Ниже: Стр. 230.
Воздух насыщен парами, которые, по
повелению и действию Бога, всем сотворенным от высшаго до низшаго
управляющаго, производят ветры, когда приходят в движение, — молнию и гром,
когда приводятся в сильнейшее движение, — облака? когда сгущаются, — дождь,
когда плотнее сгущаются, — снег, когда облака замерзают, — град, когда при
ветре замерзают более плотныя облака и, наконец, ясную погоду, когда пары
разрежены.
СТИХ 7-й. (КАК БЫ НЕ БЫЛО.)
НЕБО ... ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЮ ЛЕГКОЕ
ВЕЩЕСТВО НА ПОДОБИЕ ДЫМА.
Св. Иоанна Дамас. Том 1. Точ. излож.
Прав. Веры. Гл. 6. Стр. 194.
Таким образом, получается, что над землею
и водою кругом со всех сторон, на подобие покрова, простирается воздух,
воздух со всех сторон обнимается эфиром, а вне и вокруг всего этого расположено
небо ... Сверх того, говорят, что небо имеет семь поясов, один выше другого
что оно представляет собою легкое вещество, на подобие дыма, и что в каждом
поясе находится одна из планет, ибо обыкновенно признается семь планет:
Солнце, Луна, Юпитер, Меркурий, Марс, Венера и Сатурн. При этом под Венерою
разумеют то утреннюю, то вечернюю звезду. Их называют планетами потому, что оне
совершают свое движение противоположно движению неба; ибо в то время, как небо
и прочия звезды движутся от востока к западу, одне планеты имеют движение от
запада к востоку ...
Итак, те, которые утверждают, что небо
шарообразно, признают, что оно находится на равном разстоянии от земли, как
сверху, так с боков и снизу. Я говорю: с боков и снизу, приспособляясь к
нашему чувственному восприятию; ибо как видно из предыдущаго, небо повсюду
занимает самое верхнее место, а земля нижнее. Утверждают также, что небо, на
подобие шара, окружает землю и своим быстрейшим движением вращает: солнце, луну
и звезды; и, когда солнце находится над землею, то здесь бывает день, когда же
— под землею, — ночь; когда же солнце зайдет под землею, то здесь бывает ночь,
а там день.
СТИХ 8-й.
НЕ СЛЕДУЕТ БЕСПОКОИТЬСЯ, ЕСЛИ ХРИСТИАНИН
НЕ ЗНАЕТ ЧЕГО-НИБУДЬ (ИЗ ПРИРОДОВЕДЕНИЯ).
Тв. Бл. Августина. Час. 11. Киев
Итак когда спрашивают, во что верить в
религии, то не нужно изследовать природу вещей, как поступают те, кого греки
называют физиками: не следует безпокоиться, если христианин не знает
чего-нибудь о силе и числе стихий, о движении, строе и затмении звезд, о форме
неба, и породах животных, растении камений, источников, рек, измерении пространства
и времени, о признаках выдающихся и о многом другом, что физики или открыли или
думают, что открыли – ведь не сами же они, отличающиеся таким разумом, пылающие
усердием, обладающие свободным временем в изобилии, то изучающие человеческие
предположения, то изследующие исторические опыты и в тех открытиях, которыми
гордятся, многое скорее предполагающие, чем знающие, все это изобрели.
СТАТИЯ 2-я. (О МИРЕ.)
ПОНЯТИЯ УЧЕНЫХ О МИРЕ.
СТИХ 1-й. (ИЗ АТОМОВ.)
ЛУКРЕЦИЙ ГОВОРИТ ... НЕТ НИЧЕГО ... КРОМЕ
МАТЕРИИ ... СОСТАВЛЕННОЙ ... ИЗ ... АТОМОВ ... ЭТИ ЭЛЕМЕНТЫ ... БЕЗ УМА И
РАЗМЫШЛЕНИЯ ... ОБРАЗОВАЛИ НЕБО И ЗЕМЛЮ И ОДУШЕВЛЕННЫЯ СУЩЕСТВА.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 44.
Поэма Лукреция.
Нет ничего, — говорит он, — кроме
материи, из которой созданы тела, и пустого пространства, в котором они
движутся. Эта материя составлена сама из очень малых, даже невидимых атомов.
Ниже: Стр. 45.
Теперь, каким образом случайныя встречи
атомов, падающих вертикально, но с незаметными уклонениями, и без которых
природа ничего бы не произвела, каким образом эти встречи, говорю я, положили
основание небу и земле, прорыли бездну океана, установили течение солнца и
луны? Это я тебе объясню. Но, повторяю, элементы мира расположились в том
порядке, в каком мы их видим, совсем не вследствие ума и размышления: они
совсем не условливались между собою относительно движений, которыя желали
сообщить друг другу; но, безконечные по числу, движимые на тысячу разных ладов,
подчиненные со времени безчисленных веков совершенно посторонним толчкам, увлекаемые
своею собственною тяжестью, они приближались и соединялись на все лады,
испытывали всевозможныя сочетания и, при помощи времени, соединений и движений,
пришли в порядок и образовали большия массы, которыя сделались, так сказать,
первым абриссом земли, морей, неба и одушевленных существ.
СТИХ 2-й. (МИР ИЗ МАССЫ.)
(МИР ОБРАЗУЕТСЯ ИЗ ТУМАННЫХ МАСС).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 55-6.
В данном случае мы застаем природу
по-истине в момент созидания новой мировой системы. Туманность Андромеды есть
одна из тех лапласовых масс, из которых образуется мир. Мы можем как бы пальцем
указать на тот зачаточный мир, который сам отпечатлел на фотографической
пластинке свой внешний облик. Тем самым он воочию рисует перед нами процесс своего
возникновения. Отныне канто-лапласово учение перестает уже быть шаткой
гипотезой: оно становится научно-обоснованным фактом. И с гордостью человек
может утверждать отныне, что ему удалось разгадать процесс образования миров.
После всего сказаннаго выше нельзя уже
сомневаться, что из туманных пятен с течением времени образуются неподвижныя
звезды с планетными системами.
СТИХ 3-й.
МИР ... СОСТОИТ ИЗ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЗВЕЗДЫ,
СОЛНЦА, И ИЗ ТОЛПЫ МАЛЕНЬКИХ ТЕМНЫХ ТЕЛ (ПЛАНЕТ) ... НА ОДНОМ ИЗ КОТОРЫХ МЫ
ЖИВЕМ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 105.
Таков солнечный мир, который мы называем
нашим; он состоит из центральной звезды, солнца, и из толпы маленьких темных и
холодных тел, вращающихся вокруг него. Эти темныя тела светятся, но светом
отраженным, заимствованным от света центральной звезды: это — планеты. Мы
помещаемся на одной из них и живем довольно счастливо, благодаря свету и
теплоте, которые посылает нам солнце, а также благодаря совокупности
совершенно особенных условий, позволяющих живым существам развиваться на
поверхности.
СТИХ 4-й. (5 ИЛИ 6 ТЫС. НАЗАД.)
ПО ДЕКАРТУ ... ТВОРЕНИЯ СОЗДАНЫ БОГОМ 5
ИЛИ 6 ТЫСЯЧ ЛЕТ НАЗАД.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 153-4.
Это представление не ново; мы его находим
в начале всех космогоний, и под пером Декарта оно было всего лучше
формулировано так:
"Позвольте, на время, вашей мысли
выступить вне этого мира, чтобы иметь возможность видеть иной, совершенно
новый мир, который я воспроизведу перед вами в воображаемых пространствах.
Вступим сперва в такия пространства, в которых у нас исчезают из вида все
творения, созданныя Богом пять или шесть тысяч лет назад, и там остановимся в
каком-либо определенном месте, причем предполагается, что Бог создал вокруг
нас только материи, что в какую бы сторону ни проникло наше воображение, оно
уже нигде не заметит пустого места. Предположим, что из этих материалов одни
начали двигаться в одну сторону, другие — в другую; одни скорее, другие —
медленнее ... и что затем они продолжают свои движения по обыкновенным законам
природы: ибо Бог так чудодейственно установил эти законы.
СТИХ 5-й. (СОЛНЦЕ СТАРШЕ.)
ЛАПЛАС РАЗСМАТРИВАЛ СОЛНЦЕ, КАК
ПРЕДШЕСТВЕННИКА ПЛАНЕТ ... И ЧТО АТМОСФЕРА ЕГО ... ОБРАЗОВАЛА ПЛАНЕТЫ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 225.
(см. бук. Гл. 11. Стат. 2. стих. 2)
ЧИСЛО 1-е. (ЗЕМЛЕ 20, А СОЛНЦУ 15 МИЛ.)
(ПО ЛАПЛАСУ, СОЛНЦЕ СТАРШЕ ПЛАНЕТ, Т. К.
ОНЕ ПРОИЗОШЛИ ИЗ НЕГО).
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 177-8.
Стало быть, солнце не могло излучать
теплоты и света в их теперешнем размере даже и в течение пятнадцати миллионов
лет.
Между тем, длинный ряд живых существ,
последовательно населявших землю, требовал, согласно выводам биологов, многих
миллионов лет для преобразования одних видов в другие, начиная с примитивной
клетки до червя песчаника, и от червя до мастодонта или до южнаго слона.
Геологи, изучающие многочисленные
осадочные слои, медленно осаждавшиеся в глубинах вод и имеющие безмерную толщу,
и частыя перемежаемости озерных отложений с морскими, говорят также, что по
самым умеренным вычислениям двадцать миллионов лет требуется для образования
той части земной коры, которая была доступна их изследованиям, то есть: 15
миллионов для первичной эпохи, 4 миллиона для вторичной эпохи, 2 миллиона для
третичной эпохи.
Не смотря на приблизительность этих
вычислений, мы видим в них поражающее противоречие между данными астрономии и
требованиями геологии и биологии.
Это противоречие должно оказываться
неразрешимым для тех, кто допускает с Лапласом, что планеты вышли
последовательно из массы солнца, так как из того вышеупомянутаго количества
теплоты, которое солнце могло произвести, необходимо еще вычесть ту теплоту,
которую оно потеряло во время последовательнаго образования Нептуна, Урана,
Сатурна, Юпитера, малых планет, Марса и самой Земли.
СТИХ 6-й. (СОЛНЦЕ ПОСЛЕ.)
(ВНУТРЕННИЯ) ПЛАНЕТЫ ... ОБРАЗОВАЛИСЬ ...
КОГДА СОЛНЦЕ ЕЩЕ НЕ СУЩЕСТВОВАЛО ... А ПЛАНЕТЫ ... ВНЕШНИЯ ... — ПОСЛЕ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 161.
"Что отсюда следует? Очевидно, что
планеты, находящияся в области центральной, от Меркурия до Сатурна, образовались
под господством перваго закона, когда солнце еще не существовало или не
приобрело преобладающей массы; а планеты, образовавшияся во внешней области
гораздо более обширной, образовались тогда, когда солнце уже
существовало".
СТИХ 7-й. (РАЗНОРЕЧИЕ.)
ЗЕМНЫЕ СЛОИ ОБРАЗОВАЛИСЬ В 500 МИЛ. ЛЕТ,
А СОЛНЕЧНАЯ ТЕПЛОТА СУЩЕСТВУЕТ 18 МИЛ. ЛЕТ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 163.
Возникло возражение против самой гипотезы
образования солнечной системы из туманности, потому что, по разсчетам геологов
школы униформистов (т. е. школы, доказывающей что, образование земных слоев
происходило не путем катастроф, а естественными законами, действующими и
поныне) средняя скорость образования теперешних земных слоев требовала бы для
земли 500 миллионов лет для образования и наслоения геологических формаций;
отсюда: несовместимость геологических фактов с туманностной гипотезой, которая
дает только 18 миллионов лет солнечной теплоты, в среднем числе, и не более 30
миллионов по максимальному разсчету. Это-то и породило теорию Кролля,
доказывавшаго, что солнечная теплота создалась не из сгущения туманности, а от
падения друг на друга, из безмерных пространств, больших темных тел и т. д.
(Смотри изданное нами сочинение Кролля: "Происхождение звезд",
печатавшееся сперва в "Русском Богатстве"
Ниже: Стр. 230.
4. Образование комет. — По Фаю, кометы
принадлежат солнечной системе, тогда как Лаплас считает их посторонними
телами, попавшими в эту систему в силу протяжения солнца. Не решаясь сказать,
которая из этих теорий верна, я замечу только, что ничтожное число известных
периодических комет, кажется, сильно говорит в пользу учения Лапласа,
дополненнаго работами Чиапарелли, де-Ле-Верие и многих других.
СТИХ 8-й. (МИР ВЕЧЕН.)
ВЕЩЕСТВО, НАПОЛНЯЮЩЕЕ ВСЕЛЕННУЮ, ВЕЧНО.
Боммели. История земли. Изд. Вятскаго
Товарищества.
Но вещество, наполняющее вселенную,
вечно. Вещества нельзя создать из ничего. Оно не может также совершенно
исчезнуть, превратиться в ничто. Изменяется только его положение и форма.
Совершенно немыслимо уничтожить хотя бы лишь ничтожнейшую пылинку. Но мы не в
состоянии и создать таковой. То же самое следует сказать о силе, о движении.
Мир вечен!
СТИХ 9-й. (ЛЕДНИКИ.)
НИ ОДНО ИЗ ... МНОГОЧИСЛЕННЫХ ОБЪЯСНЕНИЙ
НЕ В СОСТОЯНИИ (ОБЪЯСНИТЬ ЛЕДНИКОВЫЯ ЭПОХИ).
Боммели. История земли. Стр. 776-7.
Появление нескольких ледников эпох в
течение дилювиальной эпохи представляет безусловно один из поразительнейших
фактов, когда-либо установленных геологией. Вполне понятна поэтому та лихорадочная
торопливость, с какою ученые стараются выяснить причины этого явления. Как
ученые люди, так и широкая публика одинаково проявляют своего рода детское
нетерпение в поисках окончательнаго разрешения этой загадки. Возникают
непрестанно новыя гипотезы, которыя обещают окончательно разсеять царящий мрак.
Но оне напоминают собой, скорее, яркую молнию: вот она осветила на мгновение
глубокий мрак и погасла, а мрак стал еще глубже, еще более непроницаем.
Ниже: Стр. 783.
Указывали, напр. на перемещение полюсов,
на изменение положения земной оси в отношении плоскости земной орбиты, на
колебание, солнечной температуры, на неравномерное распределение теплоты в
мировом пространстве и т. п. Но ни одно из предложенных многочисленных
объяснений не в состоянии устранить все трудности.
ГЛАВА
30-я. (О ЗЕМЛЕ.)
О
ЗЕМЛЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПОНЯТИЯ СВ. ОТЕЦ О ФОРМЕ ЗЕМЛИ.
СТИХ 1-й. (В СРЕДИНЕ.)
ЗЕМЛЯ ... ДЕРЖИТСЯ СИЛОЮ ТВОРЦА ... (А)
СЛОВА: НА МОРЯХ ОСНОВАЛ Ю ЕСТЬ ... ОЗНАЧАЮТ ... ЧТО ВОДНОЕ ЕСТЕСТВО РАЗЛИТО
ВОКРУГ ЗЕМЛИ.
Тв. Св. Василия Вел. Том 1. Стр. 10-12.
Посему советую тебе, оставив все это, не
доискиваться и того, на чем земля основана. Ибо при таком изыскании мысль
прийдет в кружение оттого, что разсудок не найдет никакого несомненнаго
предела. Если скажешь, что воздух подложен под широту земли; то прийдешь в
затруднение, каким образом естество мягкое, заключающее в себе много пустоты,
противоборствует такой тяжести, будучи ею сдавлено, а не расплывается во все
стороны, убегая из-под гнета и непрестанно переливаясь на верх гнетущаго.
Опять, если предположишь себе, что вода под землею, то и в таком случае должен
будешь спросить, отчего тяжелое и густое не погружается в воду, но слабейшим
естеством поддерживается естество столько превосходящее его тяжестию? Сверх
того надобно будет найти опору и самой воде, и опять с недоумением спрашивать:
на чем твердом или упорном лежит нижний ея слой? Если же предположишь, что
другое тело, которое тяжелее земли, препятствует ей идти к низу: то должен
будешь разсудить, что и для него нужно какое-нибудь поддерживающее тело, не
дозволяющее ему падать вниз. Если же и для него можешь придумать какой-нибудь
подкладень; то разум наш опять потребует подпоры и для сего подкладня. А таким
образом пойдем в безконечность, для находимых непрестанно оснований придумывая
опять новыя. И чем далее станем простираться разумом, тем большую принуждены
будем вводить поддерживающую силу, которая бы могла противиться в совокупности
всему на ней лежащему.
Посему положи пределы своей мысли, чтобы
за любопытство, старающееся изведать непостижимое, и тебя не коснулось слово
Иова, чтобы и к тебе не мог относиться его вопрос: на чем столпи ея утверждени
суть (Иов. 38, 6)? Но если слышишь иногда в псалмах: Аз утвердих столпы ея (Пс.
74, 4); то разумей, что столпами названа сила, поддерживающая землю. Ибо
слова: на морях основал ю есть (Пс. 23, 2), что означают, как не то, что
водное естество повсюду разлито вокруг земли? Как же вода, будучи текучею и, по
скату обыкновенно падающая вниз, остается висящею и никуда не стекающею? А ты
не разсуждаешь, что то же, или еще большее затруднение представляет разуму
земля, сама на себе повешенная, между тем как бы она по естеству тяжелее. Но
согласимся ли, что земля висит сама на себе, или скажем, что она держится на
воде, — в обоих случаях необходимо не отступать от благочестиваго разумения и
признавать, что все в совокупности содержится силою Творца. А потому и себе
самим, и спрашивающим нас: на чем опирается этот огромный и несдержимый груз
земли? — надобно отвечать: в руце Божией концы земли (Пс. 94, 4). Эта мысль и
для нас самая безопасная и для слушающих полезная.
Некоторые естествоиспытатели остроумно
доказывают, что земля пребывает неподвижною уже и по следующим причинам:
поелику она заняла среднее место в мире, и во все стороны имеет равное
разстояние от краев; то, по недостатку причины уклониться куда-нибудь
преимущественно, необходимо остается в своем положении, и окружающее ее
отвсюду равенство делает совершенно невозможным движение ея к чему-нибудь.
Среднее же место досталось земле не по жребию и не по случаю, но таково
естественное и необходимое положение земли. Ибо, разсуждают они, как небесное
тело удержало за собою крайнее место вверху, так все тяжести, какия
предположишь падающими сверху, должны отвсюду устремиться к средине. А куда
стремятся части, туда, очевидно, соберется и целое. Если же камни, деревья и
все земленыя частицы стремятся к низу, то это самое положение будет
свойственно и прилично целой земле. А если что легкое устремится прочь от
средины, то, очевидно, движение его будет к верху. Посему стремление к низу
есть стремление свойственное веществам тяжелым; словом же: низ означается
середина. Итак, не дивись, что земля никуда не падает, занимая естественное для
нея место — середину. Ибо, по всей необходимости, ей должно пребывать на своем
месте, или, приняв противуестественное движение, сойти с свойственнаго ей
основания.
Но если в сказанном доселе кажется тебе
что-нибудь правдоподобным, то обратись с удивлением к Божией премудрости,
которая так сие устроила. Ибо изумление пред великими предметами не уменьшается
когда открыт способ, каким произошло что-нибудь необычайное. А если и не
открыт; то простота веры да будет крепче доказательств от ума.
Ниже: Стр. 421-2.
"И земля потрясется от оснований
своих". Пророк показывает, что землятрясение будет не легкое и не
обыкновенное, какое бывает при колебании одной земной поверхности, но что оно
превратит основание земли, и сотрясение коснется всего ея состава. Основания
же земли неизвестны человеческой природе, как научает нас говорящий у Иова
Господь: "где был еси, егда основах землю? Возвести ми, аще веси разум? Кто
положи меры ея, аще веси? Или кто наведый вервь на ню? На чемже столпи ея
утверждени суть? Кто же есть положивый камень краеугольный на ней" (Иов.
38, 4-6)? Не согласно ли с понятием мудрецов внешних, Господь положил
основания земли в средоточии шара, обнимающаго собою мир, так что земля, во все
стороны равно отстоя от неба, равновесием своим надежно укреплена и неуклонно
утверждена? А если так крепко утверждена земля; то, подвигнутая с своих оснований,
очевидно, снимется она с поддерживающей ее опоры.
СТИХ 2-й. (ТОНКО ЗНАЮЩИХ.)
В ВИДУ СЛОВ ПСАЛМА: ОСНОВА ЗЕМЛЮ НА ВОДАХ
... ЧТОБЫ КТО-НИБУДЬ ... НЕ ВЗДУМАЛ ССЫЛАТЬСЯ НА ЭТО СВИДЕТЕЛЬСТВО В ОПРОВЕРЖЕНИЕ
(ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЕЙ).
Тв. Бл. Августина. Час. 7. Кн. Быт. Гл.
1. Стр. 188-9.
Считаем нужным здесь снова предостеречь
против того заблуждения, против котораго мы предостерегали в первой книге,
чтобы кто-нибудь из наших, в виду слов псалма: Основа землю на водах (Пс. 134,
6), не вздумал ссылаться на это свидетельство Писаний в опровержение людей,
столь тонко разсуждающих о тяжести элементов: потому что не сдерживаемые авторитетом
наших Писаний и не зная, в каком смысле сказаны слова псалма, они скорее станут
смеяться над свящ. книгами, чем отвергнут то, что или восприняли на несомненных
основаниях, или изследовали путем очевиднейших опытов. А между тем, приведенныя
слова псалмов могут быть принимаемы или как прямо фигуральное изречение,
показывающее, что так как в церкви под именем неба и земли часто обозначаются
духовные и плотские (люди), то небеса имеют отношение к чистому разумению
истины, как сказано: Сотворший небеса разумом (Пс. 135, 5), а земля — к простой
вере простых людей, основывающейся не на баснословных мнениях, и вследствие
того нетвердой и ошибочной, а на пророческой и евангельской проповеди и вследствие
того весьма крепкой, получающей подтверждение в крещении, почему прибавлено:
Основа землю на водах, или же если кто-нибудь побуждает понимать это изречение
буквально, то не будет натяжкой разуметь в таком случае или возвышенный как на
материках, так и на островах части земли, которыя выдаются над поверхностию
воды, или только своды пещер, которые держатся высячею над водою массою. Отсюда
даже и в буквальном смысле изречение: Основа землю на водах никто не может
понимать так, чтобы тяжесть воды считать как бы естественною поддержкою для
тяжести земной.
Выше: Стр. 181-2.
Ибо весьма часто случается, что даже и
не-христианин знает кое-что о земле, небе и остальных элементах видимаго мира,
о движении и обращении, даже величине и разстояниях звезд, об известных
затмениях солнца и луны, круговращении годов и времен, о природе животных,
растений, камней и тому подобном, — знает притом так, что защищает это знание и
очевиднейшими доводами и опытом. Между тем, крайне позорно, даже гибельно и в
высшей степени опасно, что какой-нибудь неверный едва-едва удерживаяся от
смеха, слыша, как христианин, говоря о подобных предметах яко бы на основании
христианских писаний, несет такой вздор, что, как говорится, блуждает глазами
по всему небу. И тяжело не то, что человек заблуждающийся подвергается
осмеянию, а то, что и наши писатели, по мнению внешних, имеют такия же понятия
и к великой погибели для тех, о спасении которых мы заботимся, считаются людьми
невежественными и презираются. В самом деле, когда они замечают, что кто-либо
из числа христиан заблуждается относительно предмета, хорошо им известнаго, и
свое нелепое мнение утверждает на наших писаниях: то как же они будут верить
этим писаниям относительно воскресения мертвых, надежды на вечную жизнь,
царства небеснаго, думая, что писания эти сообщают ложныя понятия даже и о
таких предметах, которыя сами они могли узнать путем опыта и при помощи несомненных
цифр? И действительно, не возможно достаточно исчислить, сколько горести и
печали причиняют благоразумным братьям эти дерзкие невежды, когда они,
застигнутые и уличенные в нелепом и ложном мнении со стороны тех, которые не
признают авторитета наших писаний, в защиту того, что сказали по
легкомысленному безразсудству и с очевиднейшею ложью стараются ссылаться на эти
свящ. книги, оправдывая ими свое мнение, или же на память приводят из них
многия изречения, которыя считают свидетельством в свою пользу, не понимая ни
того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1Тимоф. 1, 7).
СТИХ 3-й. (НИ НА ЧЕМ.)
НА КРЕСТЕ ПРИГВОЖДЬСЯ ИСУСЕ, ИЖЕ
ОСНОВАВЫИ НИ НА ЧЕМ ЖЕ ВСЮ ЗЕМЛЮ.
Октай 1 гласа, пят. Гл. 3. Кан. на
утрени. пес. 9. Троп. 1. Лис. 314.
СТИХ 4-й. (ВИСИТ НИ НА ЧЕМ.)
ОСНОВАНИЯМИ ЗЕМЛИ ... ПРИЗНАЕТСЯ ... СИЛА
БОЖИЯ.
Тв. Бл. Иеронима. Час. 7. на Исаию Гл.
13. Ст. 13. Стр. 297-8.
Об основаниях же земли и в Притчах
читаем: Бог премудростию основа землю (Притч. 3, 19), и к Иову Господь говорит:
где был еси, егда основал землю (Иов. 38; 4), — не в том смысле, что земля
имеет фундамент заложенный в глубине на твердой массе, но основаниями ея должны
признаваться воля и сила Божия, которою все содержится. Ибо Он Сам основал ее
на морях и поместил ее на реках, и Сам повесил ее ни на чем (Псал. 23, 2; Иов.
26, 7).
СТИХ 5-й. (СТОИТ ТВЕРДО.)
ЗЕМЛЯ ... ПОДДЕРЖИВАЕТСЯ ... ВОЛЕЮ
БОЖИЕЮ.
Тв. Григория Богослова. Том 1. Сл. 28.
Стр. 408.
Отчего стоит земля твердо и неуклонно?
Что поддерживает ее? Какая у ней опора? Ибо разум не находит, на чем бы
утверждаться сему, кроме Божией воли.
СТИХ 6-й. (ВИСИТ В СРЕДИНЕ.)
ЗЕМЛЯ, НА НЕЙ ЖЕ ЖИВЕМ, ЯКО ЕДИНА ТОЧКА
ПОСРЕДИ НЕБЕСИ ВИСИТ.
Кн. Кириллова. Гл. 6. Лис. 59.
СТИХ 7-й. (ТОЧКА.)
ЗЕМЛЯ ... КАК БЫ,.. ТОЧКА ВИСИТ В ЦЕНТРЕ
НЕБА.
Св. Иоанна Дамаск. Том 1. Точ. Изл. Гл.
10. Стр. 208.
Некоторые утверждают, что земля
шарообразна, другие же признают ее конусообразной. Но она меньше, даже
несравненно меньше неба, являясь как бы некоторой точкой, висящей в центре
небесной сферы.
СТИХ 8-й. (КРУГЛА.)
ФОРМА ЗЕМЛИ КРУГЛАЯ ... ЗЕМЛЯ НЕ ПОДВИЖНА
... И ДЕРЖИТСЯ СИЛОЮ БОЖИЕЮ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 6. Бес. 40. Стр.
224-5.
22. Содержай круг земли. Другие же
говорят: сидящий над кругом; и живущия на ней аки пруги. Видишь ли, земля есть
круг?? Круг показывает круглую форму земли. Полезно знать и это, чтобы мы не
соблазнялись баснями языческих философов, которые обыкновенно думают, что
земля подобна ложбине, округлости, диску, блюду или чему-нибудь такому
подобному. Слыша как пророк, говорит, что земля есть круг, ты не изследуй
более. Хорошо сказано: содержай, потому что в руце Его вси концы земли (Пс. 94,
4). Им создано все. Относительно знаний Его сказано было прежде: кто измери
землю горстию и небо пядию; здесь же пророк говорит не о творении, но о
промышлении. Итак, не изследуй, на чем стоит и утверждена земля: Бог держит ее
Своею рукою. Нет иного основания, кроме Его. И не спрашивай о каких-либо иных
убедительных доказательствах. И живущия на ней аки пруги. Так слаб человек пред
Богом, так Бог вращает его, как желает. Итак, не думай о громаде земли, но обращай
внимание на великую силу Держащаго, чтобы потом тебе не смущаться и не
разбегаться (в своем изследовании) туда и сюда. Если ты будешь помнить, что
круг земли неподвижен, то ты поймешь силу великой, непобедимой и
неослабевающей руки, и таким образом будешь действительно веровать.
СТИХ 9-й. (ШАРООБРАЗНА.)
ЗЕМЛЯ ОТОВСЮДУ РАВНО ОКРУЖЕНА ВОЗДУХОМ.
Тв. Св. Григория Нисск. Час. 4. Гл. 16.
Разг. с Макриною. Стр. 247-8.
Мак. Но от этого мнения, говорит
наставница, нисколько не потерпит вреда догмат. Ибо, если справедливо твое
слово, и небесный свод есть нечто сплошное и непрерывное, все объемлющее своею
окружностию, а в средине повешена земля и окружающее ее, движение же всех
кругообращающихся тел совершается около неподвижнаго и твердаго; то по всей
необходимости, продолжает она, что происходит с каждою стихиею в той ея части,
которая над землею, тоже должно быть и в противуположной части, так как одна и
таже сущность обходит кругом целаго земнаго состава. И как при появлении
солнца над землею тень ея обращается в противоположную сторону, потому что
шарообразная поверхность не может в одно и тоже время быть кругом объята
лучем; но, по всей необходимости, на какую часть земли отбросит солнце лучи,
без сомнения, делаясь некиим средоточием шара, на другом конце прямаго
поперечника будет тма, и таким образом на прямо противоположном конце по прямой
черте идущаго луча непрестанно сопутствует солнечному течению тма, так что
надземное и подземное место по очереди в равной мере бывают во свете и во тме;
так и о всем ином, что усматривается в виде стихий на нашем земном полушарии,
естественно не сомневаться, что тоже самое бывает с этим и на другом полушарии.
Поелику на всякой части земли один и тотже стихийный покров.
Ниже: Стр. 251.
Потому что земля отовсюду равно окружена
воздухом, и ни одна ея часть не остается обнаженною от воздушнаго покрова.
СТАТИЯ 2-я.
СОЛНЦЕ ИДЕТ, А ЗЕМЛЯ ТВЕРДО СТОИТ.
СТИХ 1-й.
ПОЗДЕ ЖЕ БЫВШУ, ЕГДА ЗАХОЖДАШЕ СОЛНЦЕ,
ПРИНОШАХУ К НЕМУ ВСЯ НЕДУЖНЫЯ, И БЕСНЫЯ.
Евангелие. От Марка. Гл. 1. Зач. 5. Ст:
32.
СТИХ 2-й.
СОЛНЦЕ ДА НЕ ЗАЙДЕТ В ГНЕВЕ ВАШЕМ.
Апостол сущий ко Евреом Гл. 4. Зач. 229.
Стих 26.
СТИХ 3-й.
ВОЗВРАЩУ СОЛНЦЕ ДЕСЯТЬ СТЕПЕНЕЙ, ИМИЖЕ
СНИДЕ.
Библия. Кн. Прор. Исаии. Гл. 38. Ст: 8.
Се аз возвращу сень степеней, имиже сниде
солнце десять степеней дому отца твоего, возвращу солнце десять степеней,
имиже сниде сень. и взыде солнце десять степеней, имиже сниде сень.
СТИХ 4-й.
ЗАЙДЕ БО СОЛНЦЕ.
Библия. Кн. 1. Моисеова Бытия. Гл. 28.
Ст: 11.
СТИХ 5-й.
ЗАЙДЕТ СОЛНЦЕ В ПОЛУДНЕ.
Библия. Кн. пророка Амоса. Гл. 8. Ст: 9.
СТИХ 6-й.
РЕЧЕ ИСУС: ... ДА СТАНЕТ СОЛНЦЕ ... И
ЛУНА ... И СТА СОЛНЦЕ И ЛУНА В СТОЯНИИ.
Библия. Кн. Исуса Наввина. Гл. 10. Ст:
12-14.
Тогда глагола Исус ко Господу, воньже
день предаде Господь Бог аморреа под руку израилеву, егда сокруши их в
гаваоне, и сокрушишася от лица израилева. и рече Исус: да станет солнце прямо
гаваону, и луна прямо дебри елон. И ста солнце и луна в стоянии, дондеже отмсти
Бог врагом их. не сие ли есть писано в книгах праведнаго; и ста солнце посреде
небесе, и не идяше на запад в совершение дне единаго. И не бысть день таковый
ниже прежде, ниже последи, еже послушати Богу тако гласа человеча, яко Господь
споборствова и израилю.
СТИХ 7-й.
КРЕПОК НА БРАНЕХ ИСУС НАВВИН,.. НЕ РУКОЮ
ЛИ ЕГО ВОСПЯТИСЯ СОЛНЦЕ, И ЕДИН ДЕНЬ БЫСТЬ ЯКО ДВА.
Библия. Кн. Премудрости Исуса сына
Сирахова. Гл. 46. Ст: 1-5.
СТИХ 8-й.
СОЛНЦЕ ПОЗНА ЗАПАД СВОЙ, НИЖЕ АКИ
ОДУШЕВЛЕНО, НО ПО БОЖЕСТВЕННОМУ УСТАВУ ШЕСТВУЯ ТВОРИТ ДЕНЬ ЯВЛЯЯСЯ, И НОЩЬ
СКРЫВАЯСЯ. И ТОЖЕ ТЕЧЕНИЕ ТЕЧЕТ ВСЕГДА. И МЕРУ СОБЛЮДАЕТ.
Кн. Псалтырь Толковая. Единоверч. печ.
Толк. Феодоритово. на Псал. 103. Лист 821.
СТИХ 9-й.
ЗЕМЛЯ ВО ВЕК СТОИТ.
Библия. Кн. Екклесиаста. Гл. 1. Ст: 4.
СТИХ 10-й.
СОЛНЕЧНЫЙ ЖЕ ГОД ЕСТЬ ВОЗВРАЩЕНИЕ СОЛНЦА,
ВСЛЕДСТВИЕ СОБСТВЕННАГО ЕГО ДВИЖЕНИЯ.
Тв. Св. Василия Вел. Том 1. Бес. 6. Стр.
62.
СТИХ 11-й.
СОЛНЦЕ ХОДИТ ВОКРУГ.
Тв. Св. Григория Богосл. Час. 6. Стр.
154.
СТИХ 12-й.
СОЛНЦЕ И ЛУНА И ВСЕ ПРОЧИЯ ЗВЕЗДЫ ИДУТ ОТ
ВОСТОКА К ЗАПАДУ.
Тв. Св. Ианна Злат. Том 7. Бес. 6. на Ев.
от Матфея. § 2. Стр. 62.
СТИХ 13-й.
ВОСХОДЯЩЕЕ СОЛНЦЕ И ДВИЖУЩАЯСЯ ЛУНА
ОСВЕЩАЮТ МИР.
Тв. Св. Священномуч. Киприана. Час. 1.
Письмо 29. Стр. 177.
СТИХ 14-й.
КРУГ ЗЕМЛИ НЕ ПОДВИЖЕН.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 6. Толк. На
прор. Исаию. На Гл. 40. На ст: 22. Стр. 225.
СТАТИЯ 3-я. (О ЗЕМЛЕ.)
УЧЕНИЕ ВНЕШНИХ О ЗЕМЛЕ.
СТИХ 1-й. (СТАРШЕ СОЛНЦА.)
ЗЕМЛЯ ДРЕВНЕЕ СОЛНЦА ... ВОДЫ (ТОГДА)
БЫЛИ ГОРЯЧИ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 180.
С новой космогонической теорией, эти
противоречия исчезают. Так как земля древнее Солнца, Солнце в том виде, как
мы его видим теперь, не существовало в примитивную эпоху, то и не было ни
времен года, ни климатов; температура поверхности определялась исключительно
теплотой внутренней самой земли и потому была везде одинакова, как на полюсах,
так и на экваторе. На месте того сверкающаго шара, с могучим тепловым
излучением, который мы называем солнцем, были только разсеянные материалы,
сходящиеся со всех сторон к центру планетной системы. Там образовывалось мало
по малу, очень медленно обширное, слабо светящееся, благодаря их встрече,
скопление, едва выделяющее слабую теплоту и без определенной фигуры. Но
позволительно приписывать этому скоплению размеры значительно большие сравнительно
с теми, какие имеет теперешнее солнце, так как с точки зрения этих идей, мы не
ограничены продолжительностью вращения, связанной с обращением той или другой
планеты, как в гипотезе Лапласа. Таким образом, весьма просто объединяются
все палеотермическия явления , т. е. единство климатов и освещения всего
земного шара.
Ниже: Стр. 181.
Кроме того, необходимо представлять себе
землю покрытой в значительной части морями, воды которых были горячи, а не
холодны, как теперь; их температура повышалась с глубиной, вместо того
уменьшения до — 1 и 2 град., какое видим теперь.
ЧИСЛО 1-е. (МОЛОЖЕ СОЛНЦА.)
(СОЛНЦЕ ЕСТЬ МАТЬ ЗЕМЛИ).
Боммели. История земли. Стр. 335.
Само собою разумеется, земля не могла
сохраниться в холодном мировом пространстве в виде раскаленнаго газообразнаго
шара. Она перешла в жидкое состояние. Но все еще обладала она дивным блеском,
собственным светом, подобно своей матери, солнцу. Долгое время она сама была
солнцем.
Ниже: Стр. 338.
Долго-ли длилось все это развитие? Никто
не скажет этого. В настоящее время еще совершенно невозможно определить возраст
земли.
ЧИСЛО 2-е. (СНОВА РАСКАЛИТСЯ.)
ЗЕМЛЯ ... ВОЗНИКЛА ИЗ СОЛНЕЧНОЙ МАССЫ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 59.
Пока отдельныя планеты обладали еще
довольно значительными остатками этого первоначальнаго жара, оне сами служили
для себя источником физической силы. Но вот огонь этот погас, — и единственным
источником этой силы сделалось солнце. Для земли давно уже, целые миллионы лет
тому назад, наступил этот момент безсилия, проистекающий из недостатка своей
собственной теплоты. Таким образом, для нея единственным источником силы
является солнце. От солнца зависит не только существование земли, как
самостоятельной планеты. Ведь земля самым существованием своим обязана
материнскому лону солнца: она возникла из солнечной массы и по истечении
долгих, долгих веков снова вернется туда, снова на склоне дней своих засверкает,
как начала свое существование с раскаленнаго состояния.
ЧИСЛО 3-е. (РАСПАДЕТСЯ.)
НАША ЗЕМЛЯ РАСПАДЕТСЯ НЕКОГДА ... НА
ОТДЕЛЬНЫЕ КУСКИ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 139.
СТИХ 2-й. (ЗЕМЛЯ ВРАЩАЕТСЯ.)
ПИФАГОР ... УЧИЛ, ЧТО ЗЕМЛЯ ... ВОКРУГ
СОЛНЦА ... ОБРАЩАЕТСЯ ... КАК И ДРУГИЯ ПЛАНЕТЫ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 23.
Тот самый Пифагор, который публично учил,
что земля кругла и что вокруг нея движется звездное небо, говорил своим
ученикам в задушевной беседе, что это движение неба — кажущееся в следствие
круговращения нашего земного шара. Он говорил им, что земля не в центре
вселенной, что это место занимает солнце, источник и вместилище дневного света,
вокруг котораго земля обращается в свое время и на своем месте, как другия
планеты, между орбитами Венеры и Марса.
СТИХ 3-й. (ВРАЩАЕТСЯ ВОКРУГ ЦЕНТРА.)
ПИФАГОРЕЙЦЫ СУТОЧНОЕ ВРАЩЕНИЕ ЗЕМЛИ
ВОКРУГ МНИМАГО ЦЕНТРА ЗАМЕНИЛИ ВРАЩЕНИЕМ ЕЯ ВОКРУГ СВОЕЙ ОСИ.
Энцикл. Словарь Брокгауз. Кн. 46. Стр.
768-9.
Особенно замечательны астрономическия
теории пифагорейцев. Система Филолая есть первый шаг к гелиоцентрической
системе, и если мы еще не находим в ней учения о вращении земли вокруг своей
оси, то все же суточное обращение, земли вокруг воображаемаго центра, которое
признавалось Филолаем, являлось значительным приближением к истине; суточное
обращение всего неба вокруг земли было признано кажущимся, центральное
положение земли и ея неподвижность — иллюзией ... Карфагенские мореплаватели,
проникшие за столпы Геркулеса, как и впоследствии войска Александра Великаго,
не видали ни противоземия, ни центральнаго огня — и уже в учении одного из
последних пифагорейцев, Экфанта, суточное вращение земли вокруг мнимаго центра
заменилось ея вращением вокруг своей оси.
СТИХ 4-й. (ВОКРУГ СОЛНЦА.)
(КОПЕРНИК УЧИЛ, ЧТО В ТЕЧЕНИЕ ГОДА ЗЕМЛЯ
СОВЕРШАЕТ ОДИН ОБОРОТ ВОКРУГ СОЛНЦА).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. П-Б.
В то же время Коперник нарушил
неподвижный покой земли, он заставил ее нестись по круговому пути около
мирового светила. Земля лишилась отныне своего высокаго положения, она
перестала быть центром мира. Она должна была ограничиться более скромной ролью:
в течение года ей суждено было совершать один оборот вокруг солнца.
ГЛАВА
31-я. (О СОЛНЦЕ.)
О
СОЛНЦЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПОНЯТИЯ СВ. ОТЕЦ О СОЛНЦЕ.
СТИХ 1-й. (СОЛНЦЕ И ЗВЕЗДЫ ИДУТ.)
НЕБО СТОИТ ... А СОЛНЦЕ С ... ЗВЕЗДАМИ
БЕЖИТ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 2. Бес. 12. Стр.
141.
Бог не только сотворил мир, но
сотворенному даровал и способность действовать, так впрочем, что и не весь
оставил его без движения, и не всему повелел двигаться. Небо стоит неподвижно,
как говорит пророк: поставивый небо, яко камару, и простер е, яко скинию на
земли (Иса. 40, 22); а солнце, с прочими звездами, бежит ежедневно. Земля,
опять, стоить твердо.
СТИХ 2-й. (БОЛЬШЕ ЗЕМЛИ.)
СОЛНЦЕ ... МЕРОЮ ВО МНОГО КРАТ
ПРЕВОСХОДИТ ... ЗЕМЛЮ.
Тв. Св. Григория Нисск. Час. 4. Гл. 16.
Стр. 215-16.
Ибо если кто не согласится, что это
справедливо, то скажи, почему, смотря на солнце, как научен ты смотреть
наставником, говоришь, что по величине окружности оно не таково, каким кажется
многим, но мерою во много крат превосходит всю землю? Не потому ли, что, по
известному движению, по временным и местным разстояниям и по причинам затмений,
из видимаго сделав заключение разумом, осмеливаешься утверждать, что это
действительно так?
СТИХ 3-й.
(СОЛНЦЕ ПЕРЕХОДИТ ИЗ ОДНОГО МЕСТА В
ДРУГОЕ, ЧТОБЫ ОБРАЗОВАТЬ ВРЕМЕНА ГОДА).
Тв. Св. Василия Вел. Том 1. Стр. 60-1.
Ибо зима бывает, когда солнце замедляет в
южных частях, и в наших местах производит длинное ночное помрачение; отчего
охлаждается окружающий землю воздух, и все влажныя испарения, собравшияся около
нас, делаются причиною дождей, стужи и обильнаго снега. Когда же солнце,
возвратившись опять из полуденных стран, достигает средины, так что делит время
между ночью и днем поровну: тогда, чем более замедляет оно над каким-либо
местом на земле, тем большее в каждом производить благорастворение. И наступает
весна, виновница прозябения во всех растениях, доставляющая оживление большей
части дерев, и чрез преемство рождающихся поддерживающая роды всех животных,
живущих на суше и воде. Отсюда уже солнце, переходя на самый север к летним
поворотам, производит у нас самые долгие дни, а тем, что наибольшее время
действует на воздух, как распаляет самый воздух, находящийся у нас над головою,
так изсушает и землю, способствуя чрез то семенам созревать и пробуждая
древесные плоды приходить в спелость. Тогда и самое солнце наиболее опаляет, и
тени в полдень делает короткими, потому что осиявает наши страны с высоты. Ибо
те дни бывают должайшие, в которые имеют место самыя короткия тени, и опять, те
дни кротчайшие, в которые имеют самыя длинныя тени. И сие бывает у нас,
называемых однотенными и населяющих северную часть земли. Ибо из живущих на
полдень есть такие, что у них по два дня в продолжение целаго года совершенно
не бывает тени. Солнце, сияя у них над головою, равно освещает со всех сторон;
так что и в глубине колодцев вода освещается чрез узкия отверстия. От сего
называют их и безтенными. А живущие далее страны изобилуемой ароматами имеют
тени попеременно в ту и другую сторону. Ибо они, одни в обитаемой нами
вселенной, в полдень отбрасывают тень к югу; отчего некоторые называют их и
круготенными. Все же сие бывает, когда солнце переходит уже в северную часть. А
из сего можно заключать, какое разгорячение в воздухе бывает от солнечнаго
луча, и какия производятся сим явления. Наступающее у нас за сим осеннее время
года ослабляет излишний жар и, постепенно уменьшая теплоту посредственностию,
безвредно вводит нас за собою в зиму, между тем как солнце из северных стран
переходит опять в южныя. Сии-то круговращения годовых времен, следующия за
движениями солнца, распоряжают и нашею жизнию.
СТИХ 4-й. (ВРЕМЕНА ГОДА.)
СОЛНЦЕ ... И ДРУГИЯ ПЛАНЕТЫ ... БОГ
ОСНОВАЛ ... Т. Е. ... ОБОЗНАЧИЛ ТВЕРДОСТЬ ... ПОРЯДКА ДВИЖЕНИЯ.
Св. Иоанна Дамаск. Том 1. Точ. Изл. Гл.
7. Стр. 197-8.
Семь планет имеют следующия названия:
Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Утверждают, что в каждом
небесном поясе есть одна из семи планет.
В первом, самом верхнем, находится Сатурн
Во втором ... Юпитер
В третьем ... Марс
В четвертом ... Солнце
В пятом ... Венера
В шестом ... Меркурий
В седьмом и низшем ... Луна
Планеты совершают непрерывное течение,
которое назначил им Творец, и соответственно тому, как Он основал их, по слову
божественнаго Давыда: луну и звезды, яже ты основал еси (Пс. 8, 4); ибо
словами: Ты основал еси, он обозначил твердость и неизменность даннаго им Богом
порядка и движения. В самом деле, Он поставил их во времена и в знамения, и во
дни, и в лета (Быт. 1, 14); ибо от солнца происходят четыре перемены года.
Первая перемена — весна, ибо весною Бог сотворил весь мир. На это указывает,
между прочим, то обстоятельство, что и до сих пор произрастание цветов бывает
весною. Весна, далее, есть равноденственное время года, ибо тогда и день, и
ночь продолжаются по двенадцати часов. Весна имеет место тогда, когда солнце
восходит в средине востока; она отличается умеренностью, умножает кровь,
будучи теплой и влажной. Она представляет собою переход от зимы к лету, так как
она теплее и суше, чем зима, но более прохладна и более влажна, чем лето. Это
время года продолжается от 21 марта до 24 июня. Затем, когда восход солнца
подымается к северу, следует летняя перемена года. Она занимает среднее место
между весною и осенью, соединяя в себе и весеннюю теплоту, и осеннюю сухость;
ибо лето есть теплое и сухое время года, способствующее развитию желтой желчи.
Летом бывает самый долгий день, в пятнадцать часов, и весьма короткая ночь,
длящаяся всего девять часов. Лето продолжается от 24 июня до 25 сентября.
Затем, когда солнце опять возвращается к середине востока, летнее время года
сменяется осенним, которое некоторым образом занимает среднее место между
холодом и теплом, сухостью и влажностью, и которое составляет переход от лета к
зиме, соединяя в себе летнюю сухость и зимний холод; ибо осень есть холодное и
сухое время года, способствующее развитию черной желчи. Осень есть, опять,
равноденственное время года, когда и день, и ночь имеют по двенадцати часов.
Осень продолжается от 25 сентября до 25 декабря. Когда же солнце спускается к
наиболее короткому и низкому восходу, т. е. восходу южному, наступает зимнее
время года, которое холодно и влажно и составляет переход от осени к весне,
соединяя в себе осенний холод с весеннею влажностью. Зимою бывает самый
короткий день, имеющий девять часов, и самая длинная ночь, имеющая пятнадцать
часов. Зима продолжается от 25 декабря до 21 марта. Таким образом, Творец мудро
устроил так, чтобы мы, переходя от крайняго холода, или жара или влажности,
или сухости, к другой противоположной крайности, не впали бы в тяжелыя болезни:
ибо разум учит, что внезапныя перемены — опасны.
СТИХ 5-й. (ВИСОКОС.)
СОЛНЦЕ ... СОВЕРШАЕТ (СВОЙ ПУТЬ) В 365
ДНЕЙ И 6 ЧАСОВ.
Тв. Бл. Августина. Час. 7. Гл. 14. Стр.
211.
Днями будут полныя круговращения солнца с
востока на восток, а годами — или обыкновенныя круговращения солнца, которыя
оно совершает возвращаясь не на восток, что оно делает ежедневно, а к тем же
самым местам созвездий, что совершается только по истечении трех сот
шестидесяти пяти дней и шести часов (т. е. четверти полнаго дня); эта часть,
взятая четыре раза, поставляет в необходимость (чрез три года к четвертому)
прибавлять полный день, что у римлян называется биссекстум 2/.
-----------------------------
2/ По-греч. виссекстос, у нас високос.
СТИХ 6-й. (СОЛНЦЕ НЕ ВОСХОДИТ ВОВСЕ.)
СОЛНЕЧНАГО РАДИ ОБХОЖДЕНИЯ (БЫВАЮТ
ВРЕМЕНА ГОДА).
Истины показание. Соч. инока Зиновия. Гл.
45. Стр. 892-3.
Кояждо страна разньствене обычай имать,
по особному ея строения чину солнечнаго ради обхождения и воздушнаго пошествия.
Во стране убо сибирстей и самоядстей, глаголют, множество зимы имеета, скудно
же лето зело, ни орания ниже сеяния имут. И во стране мурманстей, глаголют,
месяца ноемврия и декамврия солнце не восходит 30 дний и день не озаряется;
месяца же маия и иуния 30 дний солнце не заходит, нощь и вечер не бывает; и
тамо сеяния несть. Во Александреи же во все 12 месяцев непременно день и нощь
равны. И северная страна излише студена, южная же страна излише знойна.
СТИХ 7-й. (РАЗСВЕТ РАЗНО.)
НАСТУПАЕТ РАЗСВЕТ В РАЗЛИЧНЫЕ ЧАСЫ, ПО
МЕРЕ ПРИБЛИЖЕНИЯ СОЛНЦА, А НЕ У ВСЕХ ... В ОДНО И ТО ЖЕ ВРЕМЯ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 8. Стр. 803.
Ведь как только минует полночь, солнце,
обтекая землю, тотчас освещает обращенныя к востоку страны, хотя еще не
показывается само, и производит для живущих там так называемое раннее утро. Так
и у нас наступает разсвет в различные часы, по мере приближения солнца, а не у
всех одинаково в одно и то же время.
СТАТИЯ 2-я. (О СОЛНЦЕ.)
РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О СОЛНЦЕ.
СТИХ 1-й. (СОЛНЦЕ ИЗ МАССЫ.)
СОЛНЦЕ ВОЗНИКЛО ИЗ ... ШАРООБРАЗНОЙ
ТУМАННОСТИ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 58.
Наша планетная система и наше солнце
возникли из громадной шарообразной туманности, крайняя граница которой
простиралась далеко за пределы орбиты Нептуна.
Ниже: Стр. 59.
Ведь самым естественным и наиболее полным
превращением движения служит именно теплота. Благодаря такому превращению
первоначальнаго движения материи в теплоту возник раскаленный газообразный шар,
которому и обязана своим существованием наша солнечная система.
СТИХ 2-й. (ОБЫКН. ЗВЕЗДА.)
ВПОЛНЕ УВЕРЕНЫ, ЧТО СОЛНЦЕ ЕСТЬ ...
ЗВЕЗДА ВЕСЬМА ОБЫКНОВЕННАЯ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 118.
Если бы мы не были вполне уверены, что
солнце есть такая же звезда, как и другия, и даже звезда весьма обыкновенная,
мы не могли бы себе составить ни малейшаго понятия о тех звездах, безмерное
удаление которых от нас обращает их в простыя точки.
СТИХ 3-й. (СОЛНЦЕ ЮНОЕ.)
СОЛНЕЧНАЯ СИСТЕМА ПЕРЕЖИВАЕТ ЕЩЕ ПЕРИОД
ЮНОСТИ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 200.
Выше я упоминал, что наша солнечная
система вообще переживает еще период юности. Возраст ея не может быть очень
велик. Но этого не следует понимать в том смысле, что солнечная система
существует будто бы лишь короткое время. Напротив, возраст ея исчисляется
многими миллионами лет. Но весь этот промежуток времени покажется нам
незначительным, если сравнить его с тем рядом лет, в течение котораго может еще
существовать солнечная система.
СТИХ 4-й. (БОЛЬШЕ ЗЕМЛИ.)
СОЛНЦЕ ... БОЛЬШЕ ЗЕМЛИ В 11,600 РАЗ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 61.
Солнце представляет собой шар,
поверхность котораго больше земной поверхности в 11,600 раз.
ЧИСЛО 1-е.
ПО ЛУКРЕЦИЮ ... СОЛНЦЕ ... НЕ БОЛЬШЕ ...
ТОГО, КАКИМ КАЖЕТСЯ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 47.
Поэма Лукреция. (Стр. 44)
Пылающий диск солнца почти не больше и не
меньше того, каким кажется нашим чувствам; ибо всякий раз, когда какое-нибудь
огненное тело может нас освещать своим светом и греть пламенем, то, как-бы
удалено оно ни было, это разстояние ничего не отнимет от его величины и совсем
не съузить для наших глаз его видимых размеров; и вот потому, что теплота и
свет солнца поражают наши чувства и окрашивают окружающие нас предметы,
наружный вид его формы и фигуры таков, что нельзя предположить его в
действительности ни большим, ни меньшим.
Ниже: Стр. 48.
Не будь удивлен и тем, что солнце, с
такою малою окружностью, может омывать потоками своего света море, землю, небо
и разливать теплоту по всей природе. Может быть в нем открыт только канал
через который весь свет мира мог бы иметь свободный исток; быть может, оно
только очаг, на который могут собираться со всех сторон элементы огня, чтобы
отсюда разливаться по всей вселенной. Так, иногда слабый источник орошает луга
и наводняет поля. Может быть еще, что огни солнца, не будучи очень обильны,
нагревают и воспламеняют соседний воздух, если предположить, что этот флюид
способен воспламеняться при малейшем жаре, подобно тому, как иногда жнитво и
сухая солома уничтожаются от одной искры. Наконец, может быть, блестящий светоч
солнца окружен большим количеством огней невидимых и без блеска,
предназначенных единственно к тому, чтобы увеличивать силу и теплоту его
лучей.
СТИХ 5-й. (ТЕПЛОТА ОТ ТРЕНИЯ.)
РАСКАЛЕННОСТЬ СОЛНЦА ... НЕ ОТ СГОРАНИЯ
... (НО ОТ) ТРЕНИЯ ИЛИ УДАРА.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 132.
Известна масса солнца, а следовательно и
число килограммов материи, содержащейся в нем; значит, легко вычислить
количество теплоты, производимой сгоранием этой безмерной массы, образуемой из
кремния и кислорода. Простым вычислением мы найдем, что такое сгорание дало бы
только теплоту, посылаемую солнцем всего лишь в 2000 лет, т. е. в конце 2000
лет солнце уже погасло бы. Но известно, даже по свидетельству истории, что
солнце блистало с тою же яркостью уже более 2000 лет, а геология говорит нам,
что следует считать не тысячи, а миллионы лет. Значит, раскаленность солнца и
звезд зависит не от сгорания. Посмотрим же другие источники теплоты, трение или
удар.
ЧИСЛО 1-е. (ОТ ПАДЕНИЯ МАТЕРИИ.)
СОЛНЦЕ ... ОБРАЗОВАЛОСЬ ПУТЕМ ... ПАДЕНИЙ
... МАТЕРИАЛОВ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 134.
Значит, мы приходим лишь к допущению, что
солнце в начале времен образовалось путем последовательных падений, к
какому-либо центру притяжения тех материалов, которые были разсеяны в безмерном
пространстве; эти падения были сперва очень слабы, затем мало по малу
возрастали до тех пор, пока не было достигнуто современное раскаленное
состояние солнца.
ЧИСЛО 2-е. (ТЕПЛОТА СНАЧАЛА.)
ОЧАГОМ СЛУЖИТ САМА МАССА СОЛНЦА,
ОДАРЕННАЯ С САМАГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ СТРАШНЫМ КОЛИЧЕСТВОМ ТЕПЛА.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 150.
Вывод.
В результате, солнце есть огромная
термическая (тепловая) машина, организованная так, чтобы она могла излучать
безразлично во все области пространства безмерные запасы теплоты с дивным
постоянством и продолжительностью.
Очагом служит самая масса солнца,
одаренная, с самаго происхождения, страшным количеством калорий, которыя
потреблялись путем постепеннаго сокращения целой массы.
СТИХ 6-й. (ОХЛАЖДАЕТСЯ.)
СОЛНЦЕ ... ИДЕТ К ИСТОЩЕНИЮ ТЕПЛОТЫ И
СВЕТА.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 115.
Поэтому звезда — а, стало быть, и солнце,
— гораздо быстрее идут к истощению теплоты и света, чем туманности: в то
время, в какое могут уничтожиться (погаснуть) миллионы звезд, — тысячи
туманностей еще будут продолжать мерцать на небе, как погребальные светочи
истощившейся вселенной.
ЧИСЛО 1-е. (НЕ ИЗМЕНЯЕТСЯ.)
СОЛНЕЧНАЯ ТЕПЛОТА НЕ ИЗМЕНИЛАСЬ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 135-6.
Со времени изобретения термометра, собран
длинный ряд наблюдений на безчисленных точках земного шара. Общий результат
получился такой: в течение 100 лет климаты не изменились, а так как
поверхностная температура нашей земли зависит почти исключительно от солнечнаго
излучения, то, значит, и это последнее осталось неизменным в течение ста лет.
Растения являются показателями
температуры, столь же тонкими и неоспоримыми, как и термометр, и их указания
стоят даже выше указаний термометра. Есть границы, за которыя не переходит
какой-либо данный вид растений. Так, культура оливковаго дерева, о котором
есть известия, остается и теперь во Франции в тех же границах, как и во времена
Юлия Цезаря, воевавшаго в Галлии. В Египте, в Палестине, культура финиковой
пальмы дает съедобные фрукты; но даже уменьшение на один градус летней
температуры заставило бы бросить эти фрукты. Виноградники еще дают здесь вино,
но увеличение температуры на один градус заставило бы бросить их возделывание.
Значит, во время Фараонов положение вещей было то же, что и теперь. Отсюда
вывод: как бы далеко ни восходили историческия доказательства, оказывается,
что солнечная теплота не изменилась.
СТИХ 7-й. (ОСТЫНЕТ.)
СОЛНЦЕ ОСТЫНЕТ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 121.
Запас живой силы, сокрытый в солнце,
громаден. Но он может изсякнуть, и он изсякнет, он должен изсякнуть. Эти
исполинския движения, этот дикий хаос ужасных огненных сил, которыя и ныне еще,
как миллионы лет тому назад и грядущия мириады лет, будут вести свою игру, —
всему этому настанет некогда конец.
СТИХ 8-й. (НОВОЕ БУДЕТ.)
КРОЛЛЬ ВЫСКАЗАЛ ... КОГДА ... ПЛАНЕТЫ ...
ПОМЕРКНУТ, ТО ДОСТАТОЧНО БУДЕТ ВСТРЕЧИ ДВУХ ПОТУХШИХ СВЕТИЛ, ЧТОБЫ ПОРОДИТЬ ...
НОВОЕ СОЛНЦЕ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 224.
Кролль в 1877 году высказал следующия
соображения:
Ниже: Стр. 225.
3) Когда с течением времени светила и их
планеты охладятся и померкнут, то достаточно будет встречи двух потухших
светил, чтобы породить новую туманность, из которой образуется новое солнце и
новыя планеты. Таким образом миры будут постоянно возрождаться в силу
столкновения, и это будет продолжаться до тех пор, пока все вещество вселенной
не соединится в одну холодную и померкшую массу.
Эти соображения Кролля, без сомнения,
абсолютно верны с точки зрения чистой механики; но нужно сознаться, что
объяснения при помощи их явлений физическаго мира в основе уничтожает все то,
что мы знаем о неизменяемости системы вселенной, и они не могут быть приняты
без прямых доказательств, которых в данном случае не существует. Мы не знаем ни
одного примера столкновения двух тел и, напротив, в многочисленных системах
звезд тела вращаются друг около и друга, не имея возможности встретиться.
СТИХ 9-й. (УМЕНЬШАЕТСЯ.)
СОЛНЦЕ ... УМЕНЬШАЕТСЯ ... А РАНЬШЕ ...
ЗАПОЛНЯЛО СОБОЮ ... ДО ОРБИТЫ НЕПТУНА.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 223.
Идея Гельмгольца приводит нас к весьма
интересному следствию. Если действительно солнечный диаметр безпрерывно
уменьшается, то несомненно, что в давно-прошедшия времена это светило имело
значительно больший объем, чем теперь. Значит, было время, когда оно заполняло
собой всю орбиту Меркурия, а еще раньше Юпитера, увеличивалось до орбиты
Нептуна и т. д.
СТИХ 10-й. (ДВИЖЕТСЯ.)
СОЛНЦЕ НЕ СТОИТ НЕПОДВИЖНО ... (НО)
НЕСЕТСЯ ЧЕРЕЗ ... МИРОВОЕ ПРОСТРАНСТВО.
Боммели. История земли. Стран. 326.
Но и солнце не стоит недвижимо. Оно
вращается около своей оси. Один оборот этого вращения оно совершает в течение
24 земных суток. В то же время оно несется через безконечное мировое
пространство, увлекая за собой в этом движении все свои кометы и планеты с их
спутниками.
СТАТИЯ 3-я. (О СОЛН. ПЯТНАХ.)
РАЗНОРЕЧИЯ УЧЕНЫХ О СОЛНЕЧНЫХ ПЯТНАХ.
СТИХ 1-й. (ИЗ ОБЛАКОВ.)
КИРХГОФ ПРИЗНАВАЛ СОЛНЕЧНЫЯ ПЯТНА ЗА
ОБЛАКА.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 73.
Замечу только, что те взгляды об этих
замечательных образованиях, которые до начала второй половины прошлаго столетия
признавались истинными, в настоящее время вообще признаются уже ошибочными.
Этим мы обязаны спектральному анализу, немецкий физик Кирхгоф первый подверг
сомнению правильность господствовавшей в то время гипотезы относительно
строения солнца и его пятен. Он указал, что гипотеза эта настолько противоречит
точным физическим знаниям, "что ее следовало бы отвергнуть даже в том
случае, если бы мы даже не могли как-либо иначе объяснить себе явления
солнечных пятен". Кирхгоф признавал солнечная пятна за облака, плавающия в
раскаленной атмосфере солнца. В атмосфере солнца, говорил он, должны
происходить процессы, подобные тем, что наблюдаются в нашей атмосфере, местныя
понижения температуры должны в том и в другом случае приводить к образованию
облаков. Гипотеза Кирхгофа нашла себе подтверждение в наблюдениях Шперера.
ЧИСЛО 1-е. (ШЛАКОВЫЕ ПРОДУКТЫ.)
ЦЕЛЛЬНЕР (УТВЕРЖДАЛ, ЧТО) СОЛНЕЧНЫЯ ПЯТНА
(СУТЬ) ШЛАКОВЫЕ ПРОДУКТЫ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 73.
Позднее остроумный астро-физик Целльнер
обосновал другую теорию. Согласно этой теории солнечныя пятна представляют
собой шлаковидные продукты на огненно-жидкой поверхности солнца. Эта теория в
настоящее время представляется весьма вероятной.
(см. сие и на 78 стран.)
ЧИСЛО 2-е. (ВИХРИ.)
ВИХРИ ... ЭТО ... СОЛНЕЧНЫЯ ПЯТНА.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 145.
Ну, вот также и в фотосфере: так как в ея
параллельных слоях существует неравенство скоростей, то и здесь должны также
происходить большие и малые вихри. Малые — это поры, а большие — солнечныя
пятна. В первых мы находим все признаки смерча, во вторых — циклона.
ГЛАВА
32-я. (О ЛУНЕ.)
О
ЛУНЕ.
СТАТИЯ 1-я.
ПОНЯТИЯ СВ. ОТЕЦ О ЛУНЕ.
СТИХ 1-й. (НЕ СВЕТЛА.)
ЛУНА ПО ... ПРИРОДЕ НЕ СВЕТЛА ... СВЕТИТ
ЖЕ СОЛНЕЧНЫМИ ЛУЧАМИ, КАК ... ЗЕРКАЛО.
Тв. Св. Григория Нисск. Час. 4. Гл. 16.
Стр. 216-17.
И видя ущерб и возрастание луны,
научаешься иному сим видимым очертанием ея состава, а именно, что луна по
собственной своей природе не светла, что она описывает ближайший к земле круг,
светит же солнечными лучами, как это обыкновенно бывает с зеркалами, которыя,
принимая в себя солнце, издают сияние, не собственное свое, но солнечнаго
света, отражаемаго телом гладким и блестящим. И сие-то, если смотреть без
изследования, кажется светом самой луны. А что в действительности сие не так;
доказывается тем, что, когда она прямо противоположна солнцу, освещается целый
обращенный к нам круг луны; но, в меньшем отделенном ей пространстве скорее
обходя тот описываемый ею круг, прежде нежели солнце однажды совершит свое
течение, она более двенадцати раз протекает свой путь. От сего бывает, что состав
ея не всегда полон света; потому что при учащении обращений, луна, в меньшее
время протекающая много раз путь свой, не остается постоянно противоположною
совершающему свой оборот долгое время; но как прямо противоположное солнцу
положение луны делает, что вся часть, обращенная к нам, освещается солнечными
лучами: так, когда приходит в косвенное положение относительно к солнцу,
поелику полушарие луны, обращенное к солнцу, всегда объято потоком лучей, по
необходимости потемняется сторона, обращенная к нам, так как светлость
переходит с стороны, которая не может смотреть к солнцу, на сторону, которая
всегда обращена к нему, и сие продолжается до тех пор, как, подошедши прямо под
солнечный круг, начнет принимать луч сзади, и таким образом, по причине
освещения верхняго полушария, обращенную к нам сторону делает невидимою, потому
что луна по собственной своей природе вовсе не издает лучей и несветла; и это
называется совершенным ущербом стихии. Если же луна, продолжая движение своим
путем, опять минует солнце, и придет в косвенное положение к лучу; то не за
долго до сего бывшая неосвещенною часть начинает светлеть, потому что луч с
освещеннаго места переходит на неиздавшее дотоле света.
СТИХ 2-й. (ЗАТМЕНИЕ.)
ЛУНА ЗАИМСТВУЕТ СВОЙ СВЕТ ОТ СОЛНЦА.
Св. Иоанна Дамаск. Том 1. Точ. Изл. Гл.
7. Стр. 201.
Следует принять к сведению, что луна
заимствует свой свет от солнца. Это происходит не потому, что Бог был не в
состоянии дать ей собственный свет, но для того, чтобы сообщить творению те
стройность и порядок, какие бывают тогда, когда один начальствует, а другой
повинуется ...
Затмение солнца происходит тогда, когда
луна, делаясь как бы промежуточною стеною, дает тень и не позволяет свету
передаваться нам. Поэтому сколько времени луна будет закрывать солнце, столько
времени и будет продолжаться затмение. Не следует удивляться тому, что луна,
будучи меньше солнца, закрываете его; ибо некоторые утверждают, что солнце во
много раз более земли, а святые отцы считают его равным земле, и однако часто
его закрывает небольшое облако, или даже незначительный холм или стена.
Затмение же луны происходит вследствие
земной тени, когда луне исполнится пятнадцать дней и когда солнце и луна
окажутся на противоположных концах прямой линии проходящей чрез высочайший
центр небеснаго свода — солнце под землею, а луна над землею. В этом случае
земля дает тень и солнечный свет не достигает луны и не освещает ее, отчего она
и затмевается.
СТАТИЯ 2-я. (О ЛУНЕ.)
РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О ЛУНЕ.
СТИХ 1-й. (ОДНО С ЗЕМЛЕЙ.)
ПО ДАРВИНУ ... БЫЛО ВРЕМЯ, КОГДА ЗЕМЛЯ И
ЛУНА СОСТАВЛЯЛИ ОДНО ... ТЕЛО ... (И ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ ФОРМА ЛУНЫ НЕИЗВЕСТНА).
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 212.
Но если, таким образом, мы вместо того,
чтобы предъугадывать действие приливов в будущем, мысленно перенесемся за
несколько веков назад, то увидим луну более и более близкой к земле, вращение
которой было значительно быстрее настоящаго; и мы придем, вместе с Дарвином, к
эпохе, когда луна, почти касаясь земли, вращалась около нея во время
несколько большее периода вращения земли, который в свою очередь был
значительно меньше (около 5 часов) в сравнении с настоящей его величиной.
И так, было время, когда земля и луна
составляли одно общее тело, вращающееся вокруг своей оси с громадной
скоростью. Кроме того, кажется вполне законно и естественно принимать, что
вначале, до образования луны, земля представляла шар частью твердый, частью
жидкий и даже газообразный.
Ниже: Стр. 218.
Итак, луна должна была образоваться в
эпоху, позднейшую эпохи образования земли и когда уже эта последняя сжалась
почти до настоящаго своего объема.
Выше: Стр. 213.
Была ли первоначальная форма спутника в
виде полнаго кольца, или массы матеоритов, или же, наконец, может быть,
примитивный эллипсоид дал начало двум шарам? Этого еще нельзя решить при
современном состоянии наших знаний относительно условий равновесия и разрыва
вращающихся жидких масс.
СТИХ 2-й. (54 МИЛ. ОБРАЗОВЫВ.)
ПО ДАРВИНУ ... НУЖНО ... 54 МИЛ. ЛЕТ,
ЧТОБЫ ПРИВЕСТИ ЛУНУ ... (В НАСТОЯЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ; НО ЭТО НЕ ВЕРНО).
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 220.
Но теория образования земной системы,
какой ее представил Дарвин, приводит его к положению, в силу котораго эта
теория становится трудно примиримой с гипотезой туманности. По Дарвину нужно
было минимум 54 миллиона лет действия приливов, чтобы привести луну из ея
первоначальнаго положения, в котором она находилась отделившись от земли, к
тому, в котором она находится в настоящее время. Определение же теплоты,
освобожденной полным сгущением солнечной туманности, показывает, что
продолжительность существования всей системы не превышает 30 миллионов лет.
Следовательно, гипотеза туманностей является несовместимой с теорией Дарвина.
СТИХ 3-й. (РАЗНОГЛАСИЕ.)
(АДАМС И ДЕЛОНЭ ПРОТИВОРЕЧАТ ЛАПЛАСУ).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 207.
Адамс и Делонэ впервые подвергли сомнению
правильность построений Лапласа. Оба они, независимо друг от друга, дали
дальнейшее развитие математическому выражению ускорения движения луны.
Найденная ими величина оказалась почти вдвое меньше величины, установленной
Лапласом.
СТИХ 4-й. (КАЖДОДН. НОВАЯ.)
ПО ЛУКРЕЦИЮ ... ПРИРОДА ... ПРОИЗВОДИТ
ДЛЯ КАЖДАГО ДНЯ ... НОВУЮ ЛУНУ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 50-1.
Поэма Лукреция: (Стр. 44.)
"Наконец, разве природа не может
производить луну для каждаго дня, с правильною последовательностью различных
форм и видов, разрушать луну вчерашняго дня и ставить на ея место нову? Нелегко
доказать невозможность этого предположения, особенно при ежедневном опыте
множества подобных периодических творений. Является весна, и вместе с нею
рождается любовь и Зефир, предвестник любви, машет крылом возле нея, тогда как
Флора, ея мать, приуготовляет ей дорогу из цветов и благоуханий. Приходит
затем жара и засуха, запыленная Церера и пожирающее дыхание пассатных ветров.
Их место заступает осень, сопровождаемая богом винограда, преследуемая
грозами, бурями, грохочущим громом и полуденным ветром, приуготовляющим молнию.
Наконец иней, снега и холод делают природу безчувственною и влекут за собою
зиму, которая коченеет от холода и стучит зубами. После стольких примеров
порядка в творениях, можно ли дивиться тому, что луна рождается и разрушается
в определенныя времена?"
СТИХ 5-й.
(ПО МЕДЛЕРУ) НА ЛУНЕ НЕТ АТМОСФЕРЫ ...
НЕТ ВОДЫ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 226-7.
Но раз нет атмосферы на луне, то тем
самым падают и все дальнейшия допущения о существовании на луне облаков,
образований, напоминающих дым, туманностей, осадков и т. п. На луне нет,
следовательно, и круговорота воды, нет и самой воды.
Легко понять, каким образом Медлер пришел
к такого рода взглядам.
СТИХ 6-й. (ОБИТАЕМА.)
ГАУСС ... НЕ СОМНЕВАЛСЯ В СУЩЕСТВОВАНИИ
ОБИТАТЕЛЕЙ НА ЛУНЕ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 216.
ЧИСЛО 1-е. (НЕ ОБИТАЕМА.)
МЕДЛЕР ... УБЕЖДЕН ... ЧТО НА ЛУНЕ ... НЕ
ВОЗМОЖНЫ ПИТАНИЕ И РАСТИТЕЛЬНОСТЬ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 231.
ЧИСЛО 2-е. (НЕОБИТАЕМА.)
(У ЛУНЫ НЕ ДОСТАЕТ МНОГИХ УСЛОВИЙ,
НЕОБХОДИМЫХ ДЛЯ ОБИТАЕМОСТИ, КАК ГОВОРЯТ МНОГИЕ ФИЗИКИ).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 235.
"Я сказал: так как у луны нет
никакой атмосферы, то тем самым у нея не достает уже одного из условий,
необходимых для обитаемости. Но ей не достает и других условий. Условия эти так
тесно связаны между собой, что, раз не достает двух из них, а иногда даже
одного, то это равносильно отсутствию всех. У луны нет никакой заметной
атмосферы. Но почему? Этот вопрос, быть может, вызовет улыбку у читателя. А
кое-кто решится даже заявить мне: что же знаете вы об этом? Ответ, между тем,
очень прост. Многие выдающиеся физики, и среди них прежде всего Пулье,
занимались определением температуры мирового пространства.
ЧИСЛО 3-е. (МАЛЕНЬКАЯ.)
ПО ЛУКРЕЦИЮ ... ЛУНА ... ТАКОВА ЖЕ В
НЕБЕСАХ, КАКОЮ НАМ КАЖЕТСЯ НА ЗЕМЛИ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 48.
Поэма Лукреция. (Стр. 44)
Точно также луна, отражает ли она только
заимствованный блеск, или же извлекает его из собственной природы, вовсе не
имеет, обходя небо, более значительнаго объема, чем тот, который поражает наши
глаза. Ведь предметы видимые на очень большом разстоянии, через плотный воздух,
представляют только смутный вид, далеко не позволяющий различать самыя тонкия
их очертания; поэтому же, так как луна представляет нам ясный наружный вид,
отчетливую фигуру и определенные границы своей поверхности, то нужно
заключить, что она такова же в небесах, какою нам кажется с земли.
СТИХ 7-й. (РАЗНОГЛ. О ПЯТНАХ.)
ПРЕЖДЕ (ТЕМНЫЯ ПЯТНА) ПРИНИМАЛИ ... ЗА
МОРЯ ... НО ПОЗДНЕЕ ВЫЯСНИЛОСЬ ... ЧТО ЭТИ РАВНИНЫ (А) НЕ ... МОРЯ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 227.
ЧИСЛО 1-е. (ОТ ОКРАСКИ.)
ПЯТНА ... НЕ СУТЬ НИ ВОЗВЫШЕНИЯ, НИ
УГЛУБЛЕНИЯ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 231.
Итак, на некоторых лунных ландшафтах
появляются и исчезают темныя пятна. Пятна эти не суть ни возвышения, ни
углубления. Они вызываются чем-то таким, что изменяет окраску лунной почвы. Но
как же именно возникают эти изменения? Тут возможны различныя гипотезы. И ни
одну из них нельзя признать состоятельной.
ЧИСЛО 2-е. (РАВНИНЫ.)
ГРУЙТУЙЗЕН ... ВЫВОДИТ ... РАВНИНЫ ЛУНЫ
БЕЛЕЮТ НОЧЬЮ ... И ЧЕРНЕЮТ ДНЕМ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 230.
ЧИСЛО 3-е. (НЕ РАЗЛИЧИШЬ.)
ГОВОРИТ ГРУЙТУЙЗЕН — НИКТО НЕ В СОСТОЯНИИ
РАЗЛИЧИТЬ (НА ЛУНЕ) ЛУЖАЙКИ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 232.
На таком большом разстоянии, как
разстояние луны от земли, мы решительно не можем различать зеленаго цвета
тамошней растительности. "На таком разстоянии — говорит Груйтуйзен —
никто не в состоянии различить лужайки, покрытой растениями, зеленыя лужайки
наших Альп, так называемыя "альмы" — нагорныя пастбища — отстоят от
Мюнхена на 8-
ГЛАВА
33-я.
О
ПЛАНЕТАX.
СТАТИЯ 1-я. (О ЗВЕЗДАХ.)
ПОНЯТИЕ СВ. ОТЕЦ О ЗВЕЗДАХ И КОМЕТАХ.
СТИХ 1-й. (НЕСВЕТЛЫ.)
СОЛНЦЕ ЛУЧАМИ СВОИМИ ЗВЕЗДЫ НЕБЕСНЫЯ ПРОСВЕЩАЕТ,
УДЕЛЯЯ ИМ СВЕТЛОСТИ СВОЕЯ.
Ч-М. Сент. 9. жит. Иоак. и Анны. Лис. 42.
СТИХ 2-й. (ИЗ ОГНЯ.)
ИЗ ОГНЯ ... СОЗДАНЫ ЗВЕЗДЫ И СВЕТИЛА, Т.
Е. ... ПРИРОДА ... ОГНЕННАГО СВЕТА ... ШАРООБРАЗНО РАЗМЕЩЕННАЯ ... НА НЕБЕ.
Тв. Бл. Августина. Час. 7. на Бытия Гл.
3. Стр. 190-1.
А кто не знает, что огонь стремится стать
выше даже и воздуха, потому что, если даже держать горящий факел верхним
концем вниз, голова пламени все же будет поднята вверх? Но так как огонь скоро
потом гаснет вследствие преодолевающей его плотности окружающаго сверху и со
всех сторон воздуха и, поглощаемый этим избытком воздуха, тотчас же претворяется
и изменяется в его качество, то и не может иметь силы, чтобы проникнуть сквозь
всю высоту его. — Итак, говорят, выше воздуха находится чистый огонь, небо, из
котораго, как полагают, созданы звезды и светила, т. е. таже природа этого
огненнаго света, только шарообразно размещенная и разчлененная в те формы,
которыя мы видим на небе; но как воздух и вода уступают тяжести земли, так что
соприкасаются с землею; так с своей стороны воздух уступает тяжести воды, так
что соприкасается или с землею, или с водою: Отсюда, говорят, необходимо
допустить, что воздух, если бы кто-нибудь захотел допустить какую-либо часть
его в возвышенных небесных пространствах, не может, очевидно, держаться там по
своей тяжести, как скоро он соприкасается с ниже лежащими воздушными
пространствами. А отсюда делают такое заключение, что для воды еще меньше
может быть места выше этого огненнаго неба, если там не может оставаться и
воздух, который гораздо легче воды.
СТИХ 3-й. (СТОЯТ НЕПОКОЛЕБИМО.)
ЗВЕЗДЫ НА НЕБЕ СТОЯТ НЕПОКОЛЕБИМО.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 8. Стр. 905.
Как звезды на небе стоят непоколебимо на
тверди, и по разности разстояния представляются одна больше другой, и освещают
весь круг земли, причем одна и та же звезда и у индийцев бывает видима, и у
скифов не скрывается, на материке блестит, и море освещает, и показывает путь
мореплавателям, имен их вследствие многочисленности мы не знаем, но красоте и
блеску их удивляемся.
СТИХ 4-й. (СТОЯТ И ХОДЯТ.)
(ОДНЕ ИЗ ЗВЕЗД СТОЯТ, ДРУГИЕ ХОДЯТ).
Тв. Бл. Августина. Час. 7. Гл. 12. Стр.
132-3.
И рече Бог: да будут светила на тверди,
освящати ... Сказано-ли это о неподвижных только звездах, или же и о
блуждающих? Но два светила, большее и меньшее, принадлежат к числу блуждающих:
каким же образом все светила созданы быть на тверди, когда каждое из
блуждающих светил имеет свою собственную окружность, или круговращение?
СТИХ 5-й. (ИМЕНА.)
ОПЫТНЫЕ ЗВЕЗДОСЛОВЫ РАЗДЕЛЯЮТ ... ЗВЕЗДЫ
... НА ВЕЛИЧИНЫ.
Тв. Св. Василия Вел. Том 1. Гл. 13. Стр.
419.
Известно же, что Орионом Писание называет
сочетание двадцати двух звезд, которое иные именуют Воотесом. Опытные
звездословы разделяют сии звезды, и говорят, что четыре из них принадлежат к
третьей величине, девять — к четвертой, а прочия девять — к пятой. Это
собрание звезд находится в северной части неба, и оно-то в Писании, как одно
тело, наименовано Орионом. Сии же собрания звезд называют созвездиями, а не
звездами; так что словом "созвездие" означается собрание множества
звезд, а звездою называется каждая в отдельности. Писание упоминает, и об
Арктуре; это — звезда желтоватая, которую видим между частями Ориона. Подобно
и Плеяды именуются в Писании, как и у писателей языческих, которые, очевидно, у
Евреев выведали сии тайны. В Плеядах же видны седмь, а не шесть, как думают некоторые,
сближенных между собою и скученных звезд. Оне расположены в виде треугольника.
Посему, как здесь находим имя Ориона, так имена Арктура, Эспера, Плеяд видим у
Иова, который говорит: "Творяй Плияды, и Еспера и Арктура и сокровища
южная" (Иов. 9, 3). Поэтому "Исчитаяй множество звезд и всем им имена
Нарицаяй" (Пс. 146, 4) знает и число и наименования всех их.
СТИХ 6-й. (КОМЕТЫ.)
КОМЕТЫ НЕ ПРИНАДЛЕЖАТ К ... ЗВЕЗДАМ ...
(ОНЕ) ОБРАЗУЮТСЯ В СООТВЕТСТВУЮЩЕЕ ВРЕМЯ И ОПЯТЬ РАСПАДАЮТСЯ.
Св. Иоанна Дамаск. Том 1. Точ. Изл. Гл.
7. Стр. 200-1.
Часто появляются также кометы, которыя
служат некоторыми знамениями, возвещающими, например, о смерти царей. Кометы
не принадлежат к тем звездам, которыя были сотворены в самом начале, но, по божественному
повелению, образуются в соответствующее время и опять распадаются; ибо и
звезда, явившаяся волхвам во время человеколюбиваго и спасительнаго ради нас
рождения по плоти Господа, не принадлежала к числу тех звезд, которыя были
сотворены в начале. Это ясно из того, что она совершала свое течение то от
востока на запад, то с севера на юг, что она то скрывалась, то показывалась.
Все это не соответствует законам и природе звезд.
СТАТИЯ 2-я. (О ПЛАНЕТАХ.)
РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О ПЛАНЕТАХ.
СТИХ 1-й. (ИЗ СОЛНЦА.)
БЮФФОН ... ПРЕДПОЛАГАЕТ, ЧТО КАКАЯ-НИБУДЬ
КОМЕТА, ПАДАЯ НА СОЛНЦЕ, ИЗГНАЛА ... ПОТОК МАТЕРИИ, КОТОРАЯ СОЕДИНИЛАСЬ ... В
... ШАРЫ ... ЭТИ ШАРЫ ... СУТЬ ПЛАНЕТЫ И ИХ СПУТНИКИ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 92.
Насколько мне известно, со времени
открытия истинной системы мира один только Бюффон пытался восходить до
происхождения планет и спутников. Он предполагает, что какая-нибудь комета,
падая на солнце, изгнала оттуда поток материи, которая соединилась вдали во
многие шары более или менее большие, более или менее удаленные от этого
светила; эти шары, делавшиеся вследствие охлаждения непрозрачными и плотными,
суть планеты и их спутники.
ЧИСЛО 1-е. (ИЗ РАЗОРВ. ПЛАНЕТЫ.)
ПО ОЛЬБЕРСУ ... ПЕРВОНАЧАЛЬНО (БЫЛА) ОДНА
ПЛАНЕТА, РАЗДЕЛИВШАЯСЯ НА НЕСКОЛЬКО ЧАСТЕЙ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 95.
Солнечная система представляет нам первый
случай в четырех малых планетах, движущихся между Юпитером и Марсом, если
только не предполагать, вместе с Ольберсом, что оне первоначально образовали
одну планету, которую сильный взрыв разделил на несколько частей, охваченных
различными скоростями.
ЧИСЛО 2-е. (ИЗ ТУМАН. КОЛЕЦ.)
ТУМАННЫЯ КОЛЬЦА ПОРОДИЛИ ПЛАНЕТЫ ...
НЕЗАВИСИМО ОТ СОЛНЦА.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 96.
Но он хотел также и связать с этой
единственной причиной циркуляцию спутников, заставив солнце производить
кольца, рождающия их, постоянным процессом, процессом охлаждения и по одному и
тому же закону. Таким образом, он был в конце концов приведен к противоречию
с теми явлениями, которыя мы имеем на Нептуне и Уране.
Мы думаем наоборот, что туманныя кольца,
породившия планеты, создались независимо от солнца, и даже прежде него, при
царстве вихря (круговорота) более общаго и предшествующаго, в котором
участвовало солнце, но что спутники были образованы не этим способом. Они
соответствовали двум различным законам тяготения, следовавшим друг за другом в
течении образования системы. Отсюда вполне естественно объяснение этого
решающаго факта (двух сортов циркуляции у спутников), факта, от котораго
всецело зависит вопрос.
СТИХ 2-й. (РАЗНОЛЕТНЫ.)
ОТДАЛЕННЫЯ ПЛАНЕТЫ ДРЕВНЕЕ. А БЛИЗКИЯ
МОЛОЖЕ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 194.
Согласно с историей развития солнечной
системы чем дальше планета отстоит от солнца, тем она должна быть древнее. Так,
самый отдаленный Нептун, согласно нынешним нашим знаниям, является самой
древней планетой. А близкий к солнцу Меркурий — самая молодая.
ЧИСЛО 1-е. (НАОБОРОТ.)
КИРКВУД ГОВОРИТ ... УДАЛЕННЫЕ ПЛАНЕТЫ
(МОЛОЖЕ) ... ЧЕМ БЛИЖНИЯ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 226.
(См. бук. о Сатурне чис. ...)
СТИХ 3-й. (МАЛЕНЬКИЕ.)
ПО ЛУКРЕЦИЮ ... НЕБЕСНЫЕ ОГНИ НЕ БОЛЬШЕ
... ТОГО, ЧЕМ КАЖУТСЯ НА НАШ ВЗГЛЯД.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 48.
Поэма Лукреция. (Стр. 44)
Наконец, так как все огни, которые мы
видим на земле, на каком бы разстоянии они ни помещались, не претерпевают, как
нам кажется, никакого изменения в своей видимой величине, пока мы различаем их
свет и колебание, то следует отсюда заключить, что небесные огни не больше, и
не меньше того, чем кажутся на наш взгляд.
СТИХ 4-й. (ВСЕ НЕОБИТАЕМЫ.)
СОГЛАСНО СОВРЕМЕННЫМ ... ЗНАНИЯМ, ЖИВЫЯ
СУЩЕСТВА ... МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО НА ... ЗЕМЛЕ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее вселенной.
Стр. 314.
Куда бы мы ни обратили свои взоры в
планетной системе, повсюду мы встречаем здесь такия условия, которыя не
позволяют разсматривать эти миры, как места, пригодныя для жизни существ,
подобных земным существам ... А в таком случае мы необходимо придем к выводу,
что, согласно современным нашим знаниям, живыя существа с высшей организацией
могут существовать только на нашей земле.
Ниже: Стр. 315.
Я считаю, напротив, безспорным фактом,
что, согласно нашим нынешним астрофизическим знаниям, живыя существа с высшей
организацией из всех известных нам планет могут обитать только на нашей земле.
Ниже: Стр. 316.
Великий американский астроном Симон
Ньюкомб очень справедливо говорит по этому поводу: "Вообще, вероятность
решительно говорит против предположения, что значительная часть небесных тел
может служить местом пребывания таких организмов какие мы встречаем на земле.
СТИХ 5-й. (ВСЕ НЕОБИТАЕМЫ.)
НИ ОДНА (ИЗ ПЛАНЕТ ТЕПЕРЬ) НЕ ОБИТАЕМА
... И НИКОГДА НЕ БУДЕТ ОБИТАЕМА.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 188-9.
Конечно, астроном весьма остережется
сказать, что обитаема только одна земля: он об этом не знает решительно ничего;
но если его вынуждают высказаться относительно жизни во вселенной, он ответит
вот что: посмотрите на небо и скажите себе хорошенько, что из этой мириады
звезд, которую позволяют нам видеть наши телескопы, ни одна не обитаема,
потому что все оне находятся в полном раскалении. Ни одна из них никогда не
будет обитаема, потому что в эпоху их охлаждения, в тот момент, когда
какое-либо существо могло бы поставить ногу на их охладевшую и отвердевшую
кору, оне не будут иметь, по причине своего безмернаго удаления друг от друга,
— соседняго солнца, способнаго уделить им своего света и теплоты.
В самом деле, жизнь широко развитая может
развиться только на охладевших планетах, не видимых нами, но, быть может,
обращающихся вокруг этих звезд — солнц. Но как же, стало быть, можно узнать,
обитаемы оне или нет, если мы даже не видим их? Что касается планет нашего
собственнаго (солнечнаго) мира, то мы никогда, даже косвенным путем, не найдем
на них признаков того, что оне обитаемы; для этого оне очень далеки от нас. В
солнечном мире есть лишь одна планета, Луна, на которой можно бы было
разсчитывать открыть, конечно, не обитателей, — для этого они должны были бы
быть так велики, как египетския пирамиды, но просто признаки существования там
жизни. И их там долго искали, но тщетно: луна — пустыня. Вы видите, что
партизаны жизни вселенной терпят с астрономами только неудачу.
СТИХ 6-й. (ОШИБАЛИСЬ.)
В ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ НЕВЕРОЯТНО ... ДОПУЩЕНИЕ
... НАСЕЛЯТЬ ПЛАНЕТЫ ОБИТАТЕЛЯМИ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 318.
Увлекающиеся писатели не задумываются
населять планеты обитателями. Но этого мало. Они вычисляют даже возможное
число жителей, сообразно с числом квадратных миль поверхности. Они допускают
даже существование на планетах астрономов, которые изследуют нашу землю при
помощи сильных телескопов. Было бы смело совершенно отвергать возможность
этого. Но в то же время это допущение в высшей степени невероятно, по крайней
мере, относительно какой-либо из наших планет. Это доказывает уже самая
молодость нашей, земной, цивилизации, если сравнить ее с продолжительностью
существования земли в качестве планеты. Ведь земля, вероятно, уже многие
миллионы лет носится по своей орбите. А ведь человек едва-ли обитает на ней
немногим дольше 10.000 лет.
СТАТИЯ 3-я. (О МАЛЫХ ПЛАНЕТАХ.)
РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О МЕЛКИХ ПЛАНЕТАХ.
СТИХ 1-й. (ИЗ КОЛЬЦА.)
ПО ЛАПЛАСУ ... ОТ ПЕРВИЧНОЙ МАССЫ
ОТДЕЛИЛОСЬ ... КОЛЬЦО ... КОТОРОЕ РАСПАЛОСЬ НА РЯД ОТДЕЛЬНЫХ КУСКОВ (ПЛАНЕТ).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 276.
Согласно лапласовой теории, история их
возникновения представляется в таком виде. От первичной массы отделилось
туманное кольцо и заняло место нынешняго пояса планетоидов. Благодаря
притяжению громаднаго Юпитера кольцо это распалось на целый ряд отдельных
кусков. Эти последние и представляют собой нынешние планетоиды.
ЧИСЛО 1-е. (ИЗ РАЗБИВ. ПЛАНЕТЫ.)
ОЛЬБЕРС ... СМЕЛО ВЫСКАЗАЛСЯ, ЧТО (ПЛАНЕТЫ)
СУТЬ ОБЛОМКИ ... БОЛЬШОЙ ПЛАНЕТЫ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 276.
Ольберс, как известно, вскоре после
открытия первой малой планеты, высказал смелую гипотезу, что эти небольшия
мировыя тела суть обломки некогда существовавшей большой планеты. Громаднейшая
катастрофа разбила ее на множество частей, которыя в настоящее время и
описывают свои орбиты в качестве обособленных планет.
ЧИСЛО 2-е. (ОЛЬБЕРСА ОПРОВЕРГ.)
(НЬЮКОМБ НЕ ДОПУСКАЕТ ГИПОТЕЗУ ОЛЬБЕРСА).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 276.
Симон Ньюкомб подверг недавно
математическому изследованию вопрос о происхождении астероидов. Это
изследование приводит к выводу, что в данном случае нельзя допустить общаго
происхождения в смысле гипотезы Ольберса.
СТИХ 2-й. (РАЗНОГЛАСИЕ.)
ШРЕТЕР И ГЕРШЕЛЬ ... СДЕЛАЛИ ВЫВОД, ЧТО
(ПЛАНЕТЫ) ОКРУЖЕНЫ АТМОСФЕРАМИ. НО, В КОНЦЕ КОНЦОВ ВСЕ ЭТО ОКАЗАЛОСЬ ...
ОБМАНОМ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенном. Стр. 277.
Шретер и Гершель, как им казалось,
наблюдали вокруг некоторых планетоидов туманныя оболочки. Отсюда они сделали
вывод, что эти небольшия тела окружены атмосферами больше
СТИХ 3-й. (ОБИТАЕМЫ.)
СЕККИ ... ВОСКЛИЦАЕТ ... КАЖЕТСЯ АБСУРДОМ
СЧИТАТЬ (ЗВЕЗДЫ) ... НЕ ОБИТАЕМЫМИ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 187.
Знаменитый ученый Секки, описав, как
опытный астроном, ряды миров, составляющих вселенную, восклицает:
"Что сказать про эти безмерныя
пространства и наполняющия их звезды? Что думать об этих звездах, которыя,
конечно, как и наше солнце, являются центрами света, теплоты и деятельности,
назначенныя, как и оно, поддерживать жизнь толпы созданий всякаго рода? По нашему,
кажется абсурдом считать эти обширныя области необитаемыми пустынями; оне
должны быть населены интеллигентными и разумными существами, способными
познавать, чтить и любить своего Творца".
СТИХ 4-й. (ОБИТАЕМЫ.)
ЗВЕЗДЫ-СПУТНИКИ ... МОЖЕТ И ИМЕЮТ
ЖИТЕЛЕЙ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 122.
Но вообще-то, звезды-спутники принадлежат
к типу низшему, чем главныя звезды. Цвета их также различны: у иных голубые и
желтые, у других желтые и красные, зеленые и красные. Так что, если у этих
миров есть и настоящия, погасшия планеты, имеющия жителей, то оне освещаются
последовательно солнцами различных цветов, и у них нет ночи, подобной нашим
ночам, а постоянная смена дней белых и желтых, или желтых и красных, или
красных и зеленых, и т. д.
ЧИСЛО 1-е. (НЕ ОБИТАЕМЫ.)
НЕВЕРОЯТНО, ЧТОБЫ НА ... МАЛЕНЬКИХ
ПЛАНЕТАХ ... МОГЛА РАЗВИВАТЬСЯ ... ЖИЗНЬ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 278.
Но совершенно невероятно, чтобы на этих
маленьких планетах вообще могла развиться органическая жизнь. Вследствие
ничтожных своих размеров и незначительной массы, оне должны были бы обладать
необычайно редкой атмосферой. Но возможно также, что поверхность их была
охлаждена гораздо ниже точки замерзания воды. Телескоп ничего не говорит нам о
таких атмосферных оболочках. Поэтому необходимо предположить, что эти мелкия
планеты совершенно лишены органической жизни: мертвыя массы камней, несутся оне
вокруг солнца.
СТАТИЯ 4-я. (О КОМЕТАХ.)
РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О КОМЕТАХ.
СТИХ 1-й. (НЕ ЗНАЮ.)
ПО ФАЮ, КОМЕТЫ ПРИНАДЛЕЖАТ СОЛН. СИСТЕМЕ
... НО ЛАПЛАС СЧИТАЕТ ИХ ПОСТОРОН. ТЕЛАМИ ... (Я НЕ ЗНАЮ) КОТОРОЕ ... ВЕРНО.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 230.
4. Образование комет. — По Фаю, кометы
принадлежат солнечной системе, тогда как Лаплас считает их посторонними телами,
попавшими в эту систему в силу притяжения солнца. Не решаясь сказать, которая
из этих теорий верна, я замечу только, что ничтожное число известных
периодических комет, кажется, сильно говорит в пользу учения Лапласа,
дополненнаго работами Чиапарелли, де-Ле-Верие и многих других.
СТИХ 2-й. (РАЗНООБРА3ИЕ.)
КОМЕТЫ ... НЕ ПРИНАДЛЕЖАТ К СОЛНЕЧНОЙ
СИСТЕМЕ, КАК ОШИБОЧНО ЭТО ДУМАЮТ НЕКОТОРЫЕ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 145.
"Такая часть туманной массы была бы
общей матерью солнечной системы, комет, а, возможно, также и других небесных
тел. Но кометы с самаго начала своего возникновения не принадлежали к солнечной
системе, как это ошибочно думают некоторые. Оне стоят к солнцу, скорее, в
отношении близкаго родства или общаго происхождения. Ведь оне возникли вместе с
солнцем в одной и той же части первичной туманной массы. Еще и поныне оне
сопутствуют солнцу в его неведомом космическом пути".
СТИХ 3-й. (ОДНО.)
КОМЕТЫ И ПАДАЮЩИЯ ЗВЕЗДЫ ...
ТОЖДЕСТВЕННЫ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 138.
Действительно, некоторые рои падающих
звезд движутся по путям, совпадающим с путями некоторых комет. Многие
поспешили сделать отсюда вывод, что оба класса небесных тел вообще
тождественны.
ЧИСЛО 1-е. (НЕ ОДНО.)
(ПО СКИАПАРЕЛЛИ) КОМЕТЫ И ПАД. ЗВЕЗДЫ
СУТЬ ... ОТЛИЧНЫЯ ... ТЕЛА.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 138.
Но Скиапарелли доказал ошибочность этого
вывода. Кометы и падающия звезды суть существенно отличныя небесныя тела.
СТИХ 4-й. (ТВЕРДЫ.)
(ПО СКИАПАРЕЛЛИ) ЯДРА КОМЕТ СОСТОЯТ ИЗ
ТВЕРДАГО ВЕЩЕСТВА.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 138.
ЧИСЛО 1-е. (ЖИДКИ.)
ЦЕЛЛЬНЕР ... ДУМАЛ, ЧТО КОМЕТЫ СУТЬ
ЖИДКИЯ.
Клейн. прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 138-9.
Целльнер, напротив, думал, что кометы
суть жидкия, а метеориты или падающия звезды твердыя остатки более
крупнаго-мирового тела.
СТИХ 5-й. (ОБИТАЕМЫ.)
ЛАМБЕРТ, НЕ КОЛЕБЛЯСЬ, ПРИЗНАЕТ
ОБИТАЕМОСТЬ КОМЕТ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 127.
ЧИСЛО 1-е. (НЕ ОБИТАЕМЫ.)
НЕ МОЖЕТ БЫТЬ СОМНЕНИЙ, ЧТО ЭТИ ... ТЕЛА
НЕ ... ОБИТАЕМЫ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 127.
Можно, конечно, в зависимости от личнаго
настроения, соглашаться или не соглашаться с этими мыслями. Но если обратиться
к научным наблюдениям и ознакомиться с тем, что наука говорит о природе комет,
то не может быть сомнений, что эти мировыя тела не могут быть обитаемы.
СТАТИЯ 5-я. (О МЛЕЧН. ПУТИ.)
РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О МЛЕЧНОМ ПУТИ.
СТИХ 1-й. (ИЗ ЗВЕЗД.)
(ГЕРШЕЛЬ СНАЧАЛА УЧИЛ, ЧТО МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ
СОСТОИТ ИЗ МНОЖЕСТВА ЗВЕЗД, НО ПОТОМ, ОТКАЗАВШИСЬ ОТ ПРЕЖНИХ ВЗГЛЯДОВ, ПРИШЕЛ К
ВЫВОДУ, ЧТО МЛЕЧ. ПУТЬ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ДЛЯ НАС НЕПОСТИЖИМУЮ ЗАГАДКУ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 40.
Точно также Млечный Путь указывает уже,
как это отмечает Вильям Гершель, следы перемен и разрушения. "Если
некогда", замечает великий изследователь неба, "Млечный Путь состоял
из равномерно разсеянных звезд, то в настоящее время, как показывает
наблюдение, этого уже нет" ... Звезды Млечнаго Пути непрестанно
подвергаются воздействию силы, которая непреодолимо собирает их в группы.
Поэтому не может подлежать сомнению, что постепенно оне все больше и больше
сближаются, достигая таким образом настоящаго скучивания. В конце концов, оне
достигают того состояния, которое можно назвать периодом зрелости: оне
принимают шарообразную форму и становятся совершенно обособленными. Так, Млечный
Путь с течением времени должен распасться на части, тогда он не будет уже
скоплением разсеянных звезд.
Ниже: Стр. 41.
Взгляды Вильяма Гершеля относительно
строения Млечнаго Пути нельзя признать состоятельными. Да и сам великий
астроном перед своею, смертью совершенно отказался от этих взглядов. Он пришел
к выводу, что Млечный Путь представляет для нас непостижимую загадку.
Ниже: 43-4.
Ясно, что при такого рода изследованиях
легко впасть в серьезные ошибки, которыя могут значительно подорвать правильность
сделанных выводов. Построения Гершеля не избегли этой участи. Этот великий и
остроумный человек не раз за свою жизнь серьезно изменял свои взгляды
настроение и историю развития небесных тел. Более того. На закате дней своих
он должен был совершенно отказаться от своих более ранних взглядов на роль
Млечнаго Пути во вселенной.
СТИХ 2-й. (РАСКАЛ. ГАЗ.)
ГЕГГИНС ... ВЫЯСНИЛ ... ЧТО (МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ
ЕСТЬ) СКОПЛЕНИЕ РАСКАЛЕННАГО ГАЗА.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 47.
Геггинс впервые подверг анализу свет
некоторых туманностей. Он выяснил таким образом, что эти туманныя массы
представляют собой громадное скопление раскаленнаго газа, в котором главную
роль играют водород и азот. Дальнейшия изследования показали, что температура
этих туманных масс низка в сравнении с температурой солнца, а плотность их
необычайно мала. Но туманности, изследованныя спектроскопически, принадлежат к
более ярким предметам этого рода, т. е., к тем, которые достигли уже известной
степени сгущения. Поэтому те громадныя разсеянныя туманности, которыя Гершель
наблюдал в своей 40-футовой телескоп лишь в виде необычайно слабаго мерцания,
должны обладать необычайно ничтожной плотностью.
СТИХ 3-й. (ОСТАТОК МАТЕРИАЛА.)
МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ ... ЕСТЬ ... ОСТАТОК ...
СОВОКУПНОСТИ МАТЕРИАЛОВ, КОТОРЫЕ ВНАЧАЛЕ ОБРАЗОВАЛИ ВСЕЛЕННУЮ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 128.
Все эти явления скорее наводят на мысль,
что Млечный путь далеко не есть мир высшаго порядка, подчиненный теперь, а
также и в прошедшем, постоянным законам тяготения, а что он есть не более, как
остаток той совокупности материалов, которые вначале образовали вселенную, но
постепенно разсеявались в пространстве, благодаря первичным импульсам, всецело
сохраняя некоторый след обширнаго круговращения (вихря), независимаго от
тяготения всей (целой) массы.
СТИХ 4-й. (НЕДОСТУПНО.)
МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ ... ПРЕДСТАВЛЯЕТ ОБЛАСТИ
НЕДОСТУПНАЯ ИЗСЛЕДОВАНИЮ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 127.
С другой стороны, Млечный путь не
образует в настоящее время ясно-ограниченнаго целаго. Он представляет области
недоступныя изследованию, границ которых не могли достигнуть самые могучие
телескопы Гершеля.
СТАТИЯ 6-я.
О ПЛАНЕТЕ МЕРКУРИИ.
СТИХ 1-й.
(НА МЕРКУРИИ ЖИЗНЬ НЕ ВОЗМОЖНА).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 255.
Можно, следовательно, сделать вывод, что
на Меркурии нет ни больших океанов, ни больших материков, и что суша и море
перемежаются здесь постоянно.
Меркурий представляет собой мир, отличный
от нашего, земного, мира. Солнце освещает и согревает его гораздо сильнее и
совершенно иным образом, нежели нашу землю. Если на этом мировом теле
существует жизнь, то она находит здесь условия, настолько отличныя от наших
земных условий, что мы едва решаемся представить их себе. Над одной стороной
Меркурия — вечное солнце, ниспосылающее на его поверхность почти отвесные лучи.
На другой — царит вечный мрак. Такия условия кажутся нам одинаково невыносимыми.
Благодаря своей значительной близости к
солнцу, Меркурий в среднем получает в семь раз больше света и тепла, нежели наша
земля.
СТАТИЯ 7-я.
О ПЛАНЕТЕ ВЕНЕРЕ.
СТИХ 1-й.
(ПО СКИАПАРЕЛЛИ, ВЕНЕРА НЕ СПОСОБНА К
ОБИТАЕМОСТИ).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 259.
В данном случае, опять-таки, изследования
Скиапарелли внесли свет в этот мрак. Он пришел к такому, почти несомненному
выводу: Венера, так же, как и Меркурий, совершает один оборот около своей оси
в то же самое время, в какое она заканчивает полное обращение вокруг солнца.
Следовательно, и у Венеры одно полушарие есть царство вечнаго дня и вечнаго зноя,
а другое, противоположное, полушарие погружено в вечный мрак ночи и в вечный
холод. Таким образом, обе эти близкия к солнцу планеты в этом отношении
совершенно отличаются от земли ...
Все сказанное приводит нас к заключению,
что на планете Венере едва-ли могут обитать существа, подобныя людям.
Количество света и тепла, изливаемое солнцем на планету, вдвое больше того, что
получает земля ... Но в таком случае мы должны представить себе поверхность
планеты Венеры громадной ареной ужаснейших гроз. А последния едва-ли допускают
развитие высших органических существ подобных людям.
СТАТИЯ 8-я. (О МАРСЕ.)
РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О МАРСЕ.
СТИХ 1-й. (СПОСОБЕН К ОБИТ.)
НА МАРСЕ ЕСТЬ МАТЕРИКИ И МОРЯ ...
АТМОСФЕРА, ПОДОБНО ЗЕМЛЕ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее вселенной.
Стр. 260.
Действительно, из всех главных планет
лучше всего изучена поверхность Марса. Испытываешь своеобразное наслаждение,
когда разсматриваешь распределение материков и морей на этом небесном теле.
Ниже: Стр. 265-6.
Атмосфера Марса, повидимому, содержит в
себе такие газы и пары, как и наша, земная, атмосфера, Точно также и Фогель
нашел при своих спектроскопических изследованиях, что состав атмосферы Марса
незначительно отличается от состава земной атмосферы, и что она особенно
богата водяными парами.
ЧИСЛО 1-е. (НЕ СПОСОБЕН.)
МАРС (ПО СКИАПАРЕЛЛИ) ... ПРЕДСТАВЛЯЕТ
СОБОЮ ОЧЕНЬ НЕПРИЯТНОЕ ЖИЛИЩЕ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 266.
Но самая поверхность планеты существенно
отличается от поверхности нашей земли. Все сказанное выше давало, повидимому,
основание предполагать, что Марс есть планета, подобно нашей земле, населенная
живыми существами. Но изследования Скиапарелли доказали полную
несостоятельность такого взгляда.
Ниже: Стр. 275.
Таковы результаты новейших изследований о
природе поверхности Марса. Можно поставить теперь вопрос: может ли планета
Марс при этих условиях служить жилищем для человека? На основании всего
сказаннаго выше, едва-ли можно дать утвердительный ответ на этот вопрос. Ведь
не подлежит никакому сомнению, что на этом мировом теле в настоящее время
происходят еще величайшие перевороты, которые с полным правом можно считать
катастрофами. Разве это выражение не было бы вполне законным, если бы на нашей
земле неожиданно произошло раздвоение Краснаго моря? Или если бы наряду с
Женевским или Боденским озером почти в одну ночь образовалось второе озеро
такой же величины? Или если бы часть земной поверхности, величиною с среднюю
Европу, в короткое время было затоплено морем? А ведь, кроме того, на Марсе массы
полярных льдов ежегодно распространяются вплоть до 50° и даже 40° широты, целые
материки засыпаются здесь выпадающим снегом.
А весной таяние снегов необходимо
порождает громадныя наводнения. Все это в совокупности создает такия условия,
которыя, несомненно, в значительной мере угрожали бы самому существованию рода
человеческаго. Итак, для существ, подобных нам, людям, Марс, во всяком случае,
представлял бы собой очень неприятное жилище.
СТИХ 2-й. (РАЗНОГЛАСИЕ.)
(ОБ УДВОЕНИИ КАНАЛОВ УЧЕНЫЕ РАЗНОРЕЧАТ).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 274.
С 1882 года Скиапарелли стал замечать,
что некоторые из этих каналов временами как бы удваиваются. Они
представлялись ему тогда в виде двух очень узких параллельных линий, на подобие
железнодорожных рельсов. Это удвоение каналов наблюдалось также и другими
астрономами.
Ниже: Стр. 274-5.
А тут еще такой прекрасный наблюдатель,
как профессор Барнард, ни разу не замечал никакого удвоения, хотя и пользовался
при этом большим ликовским рефрактором. Поэтому, в настоящее время пришли к
заключению, что это удвоение каналов на Марсе есть, в сущности, простой
оптический обман. Тем самым была устранена одна из непреодолимых трудностей в
объяснении явлений, наблюдаемых на Марсе. То же самое следует сказать,
согласно с изследованиями Маундера, о некоторых едва заметных простых каналах.
Наблюдатели, вероятно, сделались в этом случае жертвой оптическаго обмана.
СТАТИЯ 9-я.
ОБ ЮПИТЕРЕ.
СТИХ 1-й. (НЕ ОБИТАЕМ.)
ПОВЕРХНОСТЬ ЮПИТЕРА ПОКРЫТА ЖИДКОЙ ...
РАСКАЛЕННОЙ МАССОЮ ... ПОЭТОМУ ... НЕЛЬЗЯ ДУМАТЬ, ЧТО ТАМ МОЖЕТ ОБИТАТЬ
(ЖИЗНЬ).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 278.
Исполинский шар Юпитера совершает один
оборот около своей оси в изумительно короткое время, всего только в 9 часов 55
минут ... Объем Юпитера в 1270 раз больше объема земли.
Ниже: Стр. 280.
Поэтому средняя продолжительность дня на
Юпитере равняется лишь 4 ч. 58 мин. Под 60° северной или южной широты самый
долгий день на Юпитере длится не больше 5 ч. 15 минут. А полуночное солнце здесь
можно увидеть только под 870 широты.
Ниже: Стр. 290.
Проф. Гуг в Чикаго в течение многих лет
изучал Юпитер при помощи тамошняго большого телескопа. Он прямо говорит, что
вопрос о физических свойствах Юпитера еще не выяснен, что здесь мы стоим перед тайной.
Но он думает, все же, что известныя явления можно было бы объяснить следующей
гипотезой: Поверхность планеты покрыта жидкой, почти до-бела раскаленной
массою.
Ниже: Стр. 291.
Поэтому, ни в каком случае нельзя думать,
что на Юпитере могут обитать существа, подобныя нам, людям. Допускать нечто
подобное — это значило бы пренебрегать самыми точными данными науки.
СТАТИЯ 10-я.
О САТУРНЕ.
СТИХ 1-й. (РАЗНОГЛ. О КОЛЬЦАХ.)
ШВАБЕ И ШРЕТЕР ЗАКЛЮЧИЛИ ... ЧТО КОЛЬЦА
САТУРНА НЕ ВРАЩАЮТСЯ ... НАПРОТИВ, ГЕРШЕЛЬ ПРИШЕЛ К ВЫВОДУ, ЧТО ОНИ СОВЕРШАЮТ
ОДИН ОБОРОТ В 10,5 ЧАСОВ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 304-5.
Шретер в 1774 году наблюдал на узком краю
кольца ряд светлых точек. В течение восьмичасового наблюдения оне не изменили
своего положения. В феврале, марте и апреле 1862 года Швабе много занимался
изучением Сатурна и его колец. В течение всего этого времени кольцо почти
непрестанно имело вид конуса, обращеннаго вершиной на восток. Швабе заключил
отсюда, что Кольца Сатурна не вращаются. К такому же выводу еще раньше пришел
Шретер на основании своих наблюдений. Но такой вывод трудно примирить с
законами всеобщаго тяготения. Ведь если бы это исполинское кольцо не
вращалось, оно давно, уже низринулось бы на планету. Напротив, Вильям Гершель
пришел к выводу, что кольца Сатурна совершают один оборот вокруг своего
центральнаго тела в 10 часов 32,25 мин.
СТИХ 2-й. (КОЛЬЦА НЕОДНОВР.)
КОЛЬЦА ... САТУРНА ... НЕ ОБРАЗОВАЛИ
СПУТНИКОВ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 171-2.
В том пункте, до котораго мы дошли,
центральная еще очень слабая масса не оказывает почти никакого действия на
фигуру и внутренния движения туманных шаров, заместивших собою кольца. Эти
шары, обладающие прямым движением, начнут, стало быть, воспроизводить
свободно, в малом размере, предъидущие фазисы нашей хаотической громады, и
даже с еще большей точностью. У них образуются кругообразныя кольца, между тем
как в центре начнет обрисовываться возрастающее сгущение. Эти вторичныя кольца
преобразуются в свою очередь, породив планеты низшаго порядка, спутники,
циркулирующие вокруг главной планеты в направлении ея вращения. По счастливому
обстоятельству, несколько колец небольшой системы Сатурна избежали разрушения и
не образовали спутников.
ЧИСЛО 1-е. (КОЛЬЦА ОДНОВР.)
КИРКВУД ГОВОРИТ ... ОБРАЗОВАНИЕ КОЛЕЦ ...
МОГЛО БЫТЬ ОДНОВРЕМЕННО.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 226.
С целью отнесения в более отдаленныя
времена начала геологических формаций, некоторые ученые высказывали мнение,
что образование колец было почти одновременно, а не шло последовательно от
внешних слоев к внутренним. "Нет необходимости предполагать, говорит
Кирквуд, что если гипотеза туманностей справедлива, то внешния планеты древнее
внутренних. Образование колец, давших им начало могло быть одновременно. А отсюда
следовало бы, что более удаленныя планеты существуют меньше времени чем планеты
ближайшия к солнцу, и даже может быть что за Нептуном существуют еще кольца в
состоянии туманности или, по крайней мере, еще не конденсировавшияся в
планету".
СТИХ 3-й. (ВСЕ НЕОБИТАЕМЫ.)
СОГЛАСНО СОВРЕМЕННЫМИ ... ЗНАНИЯМ, ЖИВЫЯ
СУЩЕСТВА ... МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ ТОЛЬКО НА ... ЗЕМЛЕ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 314.
(см. букв. о планет, ст. ...)
СТИХ 4-й. (ВСЕ НЕОБИТАЕМЫ.)
НИ ОДНА (ИЗ ПЛАНЕТ ТЕПЕРЬ) НЕ ОБИТАЕМА
... И НИКОГДА НЕ БУДЕТ ОБИТАЕМА.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 188-9.
(см. букв. о планет, ст. ... )
СТАТИЯ 11-я.
ОБ УРАНЕ.
СТИХ 1-й. (НЕ ОБИТАЕМ.)
УРАН ... НАХОДИТСЯ ... В ОГНЕННО-ЖИДКОМ
СОСТОЯНИИ ... ЭТО ДЕЛАЕТ ПЛАНЕТУ ... НЕ ПРИГОДНОЙ ДЛЯ ЖИЗНИ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 312.
Мы знаем уже, что Уран далеко не в
избытка пользуется солнечной теплотой. Мы знаем, далее, что эта планета
находится вообще в огненно-жидком состоянии. Но, не говоря уже об этом, одно
чрезвычайно неблагоприятное положение его оси вращения относительно плоскости
орбиты и обусловленныя этим исключительныя климатическия отношения делают эту
планету гораздо менее пригодной для жизни человека, нежели какую-либо другую
блуждающую звезду.
СТАТИЯ 12-я. (О НЕПТУНЕ.)
РАЗНОГЛАСИЯ УЧЕНЫХ О НЕПТУНЕ.
СТИХ 1-й. (РАЗНОГЛАСИЕ.)
СЕККИ ... РАЗСМОТРЕЛ ... ОБЛАЧНУЮ ГРАНИЦУ
НЕПТУНА. ОДНАКО, ДРУГИЕ НАБЛЮДАТЕЛИ НЕ ЗАМЕТИЛИ НИЧЕГО ПОДОБНАГО.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 313.
Секки думал даже, что ему удалось ясно
разсмотреть в свой большой телескоп облачную границу Нептуна, хотя края этой
планеты представляются расплывчатыми. Между тем как диск Марса, напр., ограничивается
очень резко. Однако, другие наблюдатели не заметили ничего подобнаго, хотя они
и пользовались прекрасными телескопами.
СТИХ 2-й. (НЕ ОБИТАЕМ.)
НЕПТУН ... НАХОДИТСЯ ... В ОГНЕННО-ЖИДКОМ
СОСТОЯНИИ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 313.
Нептун в настоящее время находится еще в
огненно-жидком состоянии и окружен облачной атмосферой.
ГЛАВА
34-я. (О СВЕТЕ.)
РАЗНОГЛАСИЯ
УЧЕНЫХ О СВЕТЕ И РАЗРЕШЕНИЕ НА ОНЫЯ ОТ СВ. ПИСАНИЯ.
СТИХ 1-й. (СВЕТ ДОСТ. В 2,5 МИЛ.)
ГЕРШЕЛЬ ДОПУСКАЛ, ЧТО СВЕТ ОТ САМЫХ
ОТДАЛЕННЫХ ТУМАННОСТЕЙ ... ДОСТИГАЕТ ЗЕМЛИ В ТЕЧЕНИЕ МИЛЛИОНОВ ЛЕТ, НО
(ВПОСЛЕДСТВИИ САМ СЕБЯ ОПРОВЕРГ).
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 19.
Гершель допускал, что свет от самых
отдаленных туманностей, еще видимых в его телескоп, достигает земли, в течение
двух миллионов лет. Но нельзя забывать, что эта оценка покоится на допущении,
что эти туманности суть отдаленныя звездныя кучи. Несостоятельность этого
допущения была доказана его собственными позднейшими изследованиями и
результатами спектральнаго анализа.
СТИХ 2-й. (СВЕТ В 30,000 ЛЕТ.)
СВЕТ ... ДОСТИГАЮЩИЙ ДО НАС ОТ СОЛНЦА В 8
МИН. ... ДОСТИГ-БЫ ОТ ЗВЕЗД В 30,000 ЛЕТ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 108-9.
Свет, пробегающий в секунду 75,000 лье
(около 520,000 верст) и достигающий до нас от солнца в 8 минут, потребовал бы
30,000 лет, чтобы достигнуть до нас от звезд 16-й величины 1/ ...
--------------------------
1/ Т.-е., если бы напр., все звезды 16
величины погасли, в данную минуту, то жители земли еще 30,000 лет продолжали
бы видеть их свет и только потом узнали бы об этой катастрофе.
СТИХ 3-й. (ПЕРЕРЫВЫ СВЕТА.)
ЗВЕЗДА ... ДЕЛАЕТСЯ ... НЕВИДИМОЙ ...
ПЕРЕРЫВАМИ В 11 МЕСЯЦЕВ ... А ДРУГАЯ ЧЕРЕЗ МЕСЯЦ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 124.
Я укажу, как образчик, звезду в созвездии
Кита, которая, то блестит как звезда 2-й величины, то делается совершенно
невидимой простому глазу. Продолжительность ея периода равняется 11 месяцам.
Все эти звезды принадлежат к 3-му типу, т. е. к типу красноватых звезд, спектр
которых указывает на низкую температуру. Так как эти звезды близки к своему концу
(т. е. охлаждению), то неудивительно, что их ослабленный свет претерпевает
мгновенные перерывы, как лампа, которая гаснет.
СТИХ 4-й. (ГАСНУТ.)
ЗВЕЗДЫ ... ЗАГОРАЮТСЯ ... И В НАСТОЯЩЕЕ
ВРЕМЯ.
Боммели. История земли. Стр. 360.
По временам этот твердый покров,
вероятно, снова исчезал, и темная звезда неожиданно загоралась ярким блеском.
Явление это можно наблюдать и в настоящее время у, так называемых, новых
звезд. Оне сразу загораются на небесном своде и часто так же быстро исчезают
1/.
----------------------------
1/ Такую звезду, неожиданно вспыхнувшую
на ночном небосклоне, наблюдал 11 ноября 1572 года знаменитый датский астроном
Тихо-де-Браге. По своей яркости звезда эта превосходила Сириуса и Юпитера и
была видна даже днем. К концу года яркость ея стала убывать и в марте 1574
года она безследно исчезла. Ея поверхность снова стала темной.
СТИХ 5-й. (ЗВЕЗДЫ ДАЛЕКО.)
САМЫЯ БЛИЗКИЯ ... ЗВЕЗДЫ НАХОДЯТСЯ В
МИЛЛИОН РАЗ ДАЛЬШЕ, ЧЕМ СОЛНЦЕ, КРОМЕ ОДНОЙ ЗВЕЗДЫ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 106.
Однако, астрономы добились своей цели:
они нашли, что самыя близкия к нам звезды находятся в миллион раз дальше чем,
солнце 2/.
----------------------------
2/ Есть исключения. По новейшим
измерением звезда Центавра втрое ближе к нам.
ЧИСЛО 1-е. (МГНОВЕННО.)
СВЕТ НЕ ИМЕЕТ НУЖДЫ НИ В КАКОМ ВРЕМЕННОМ
ПРОТЯЖЕНИИ.
Тв. Св. Василия Вел. Том 1. Стран. 20.
И рече Бог: да будет свет (Быт. 1, 3) ...
Озарился воздух, лучше же сказать, в целом объеме растворил все количество
света, повсюду, до самых своих пределов, распространяя быструю передачу лучей;
ибо вверх простирался он до самаго эфира и неба, а в широту все части мира,
северныя и южныя, восточныя и западныя, освещал в быстрое мгновение времени.
Такова природа воздуха; она тонка и прозрачна; и потому проходящий чрез него
свет не имеет нужды ни в каком временном протяжении. Как не во времени
переносит он зрение наше к видимым предметам, так и приливы света во все свои
пределы приемлет мгновенно, в сравнении с чем нельзя и мысленно представить
кратчайшего мига времени.
ГЛАВА
35-я.
РАЗНОГЛАСИЯ
УЧЕНЫХ О ПОТОПЕ.
СТИХ 1-й. (ЗЕМЛЯ ЛОПНУЛА.)
БАРНЕТТ ... ОПИСЫВАЕТ ... ЗЕМНАЯ КОРА ...
ПЕРЕГРЕТАЯ СОЛНЦЕМ ... ЛОПНУЛА: ВОДЫ ... ПОДЗЕМНЫЯ ХЛЫНУЛИ ... ЭТО НАВОДНЕНИЕ И
ЕСТЬ НОЕВ ПОТОП.
А. Медведков. Всемирный Потоп с научной
точки зрения. Стран. 2.
В качестве примера, приведем в высшей
степени популярную в свое время (конец 17 в.) фантастическую гипотезу.
Начинаясь, очень типично для подобнаго рода теорий, с космогонии, она
приблизительно следующим образом описывает новообразовавшуюся нашу планету и
постигшую ее катастрофу. Тогда земля представляла собою верх совершенства,
будучи настоящею, гладкою, как яйцо, сферою, еще не обезображенною ни горами
ни морями. К несчастию, хрупкая земная кора, слишком перегретая солнечными
лучами, наконец, лопнула: "воды, бывшия под землею", хлынули из
центральной бездны в виде огромнаго наводнения; из вод возникли океаны и
моря, из облаков же земной коры — континенты и острова; это наводнение и есть
Ноев потоп.
СТИХ 2-й. (ОТ ПОДН. ГОР ... ОТ ТАЯН.
ЛЬДА.)
БОМОНОМ ПРИЗНАЛ ... (ЧТО) ПОДНЯТИЕ ГОР
... ПРОИЗВЕЛО ... НАВОДНЕНИЕ (НОЕВ ПОТОП) ... ПО АГАССИСУ, ПОТОП ПРОИЗОШЕЛ ОТ
ТАЯНИЯ ЛЬДОВ.
А. Медведков. Всемирный потоп с научной
точки зрения. Стран. 3.
Учение о катаклизмах, пережив (его
разделяли Вагнер, Бурмейстер, (сначала), временно Сенджвик ...) так много
сделавших для его распространения Кювье, Боффона и Буха, было завершено
Эли-де-Бомоном, признававшим такими катаклизмами процессы горообразования.
Одновременныя и внезапныя поднятия восточных Альпов в Европе, Андов и Кордильеров
в Америке и Гиммалайскаго хребта в Азии должны были, по его мнению, произвести
огромное наводнение в странах, лежащих ниже упомянутых хребтов, преимущественно
в долине Тигра и Евфрата; это поднятие и вызвало Ноев потоп. Наиболее
замечательно в данной гипотезе то, что здесь потоп впервые является событием
местным, приуроченным к Месопотамии. На смену Эли-де-Бомона явилась ледниковая
гипотеза, применившая учение о ледниковом периоде к объяснению всемирнаго потопа
— объяснению, расходящемуся с Библией почти исключительно в указании причин
разсматриваемой катастрофы: по Агассису, она обязана своим возникновением
таянию огромных глетчеров в конце ледниковаго периода.
СТИХ 3-й. (В АМЕРИКЕ.)
РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ... ПРЕДАНИЯ ЯСНО
СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ... О ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ МИРОВОЙ КАТАСТРОФЕ.
Брокгауз. Кн. 13. Стран. 399.
По индийскому преданию, Ману спасается от
потопа на корабле, который он построил по предсказанию рыбы, и по выходе из
корабля приносит жертву богам. По иранскому преданию, Йима спасается от потопа
в огороженному саду на вершине горы, где вместе с ним спаслись и представители
всего живущаго на земле. Известие об окончании потопа принесено ему птицей
каршиптой. В китае существует предание, что родоначальник китайской цивилизации
избег великаго наводнения с своей женой, тремя сыновьями и тремя дочерями. В
Греции было несколько преданий этого рода; наиболее известны из них сказания о
спасении от потопа Девкалиона и Пирры — в Фессалии, Огигеса — в Беотии ... В
Америке, именно в Мексике, предание о потопе весьма близко подходит к библейскому.
Мексиканский Ной, Кокс-Кокс, спасся с своей женой на корабле; для удостоверения
в состоянии земли он выслал коршуна, который не возвратился; но затем
выпущенная колибри принесла ему ветвь с свеже распустившагося дерева, чем и
засвидетельствовала об окончании потопа. Русские изследователи констатировали
существования подобнаго же предания у жителей Алеутских островов. У жителей
островов Фиджи на Великом океане существует предание, что острова их вскоре
после заселения были потоплены и все население погибло, за исключением восьми
человек, спасшихся на двух барках, посланных им богами. Такая
распространенность этого предания ясно свидетельствует, что в основе его лежит
воспоминание о действительной мировой катастрофе.
СТИХ 4-й. (В АВСТРАЛИИ.)
НАХОДИТСЯ В АВСТРАЛИИ СЛЕДУЮЩИЙ
(РАЗСКАЗ): МНОГО ВРЕМЕНИ ТОМУ НАЗАД БЫЛ ГРОМАДНЫЙ ПОТОП.
Всемирный потоп с научной точки зрения.
А. Медведков. П-Б.
Наконец, Мр. Броугг Смитг находит и в
Австралии следующую легенду: "Много времени тому назад был громадный
потоп; вся страна покрылась водою, и вся черная собратья была потоплена, кроме
мужщины и 2 или 3 женщин, нашедших убежище на тенистом острове вблизи Порт
Айберт". Далее разсказывается что-то странное о черных и белых.
СТИХ 5-й. (ВЕЗДЕ.)
(У ВСЕХ НАРОДОВ ЕСТЬ ПРЕДАНИЕ О ПОТОПЕ).
Всемирный потоп. А. Медведков. Стран. 44.
Как в старых, так и в более новых книгах
индийцев — соседей персов — разсказывается о всемирном потопе. Самая древняя и
простая из 4 вариаций, заключается в Сатапата-Брамане (записана назадолго до
Р. Х.) ...
Ниже: Стр. 47.
Есть у китайцев и еще предания, но очень
близкия к библейскому, почему независимость их от него невольно приходится
ставить под вопрос. Так по одному из этих сказаний, записанному у древняго
китайскаго писателя Вигкинга, Тугги, считаемый основателем китайской
цивилизации, избежал вод потопа, явился первым человеком обновленнаго мира, в
сопровождении жены, 3 сыновей и 3 дочерей.
Ниже: Стр. 49.
Историю о Девкалионе греки разсказывают
следующим образом:
"Настоящий род человеческий не
первый, так как первый был совершенно истреблен, но произошел от Девкалиона.
Первоначальный род, говорят они, отличался насилиями и был повинен во многих
преступлениях: не соблюдал клятв, гостеприимства и не оказывал жалости друг к
другу, за что и был жестоко наказан. Земля разверзлась и излила много воды;
выпали страшные дожди; потоки вышли из берегов, и море расширило свои берега,
так что воды покрыли все, и человеческий род погиб. Остался в живых один только
Девкалион, за свою мудрость и благочестие, для возстановления рода
человеческаго. Спасся он таким образом. Он построил большой корабль, в который
ввел своих жен и детей и в который вошел сам; в то же время туда вошли свиньи,
лошади, львы, змеи и все другия животныя, которых питает земля ... Там они не
делали ему вреда, потому что между ними была большая дружба, которую Зевс
вложил в их сердца, и так они жили в ковчеге, пока продолжался потоп.
СТИХ 6-й. (ОКАМЕНЕЛОСТИ И МАМОНТЫ.)
(ФАКТЫ, ДОКАЗЫВАЮЩИЕ, ЧТО ПОТОП БЫЛ).
Всемирный потоп. А. Медведков. Стр. 77.
На Гималаях ( на высоте, большей
Ниже: Стр. 81.
действительно, тогдашними обитателями
Европы и Азии были огромные слоны, носороги, пещерные львы и медведи; Америки —
мастодонты (отчасти мамонты, львы и бурый медведь), мегатерии, меладоны,
магалониксы; Австралии — дипротодоны и др. Теперь, как объяснить причину почти
всемирнаго вымирания всех этих гигантов в конце дилювиальной эпохи? Такою
причиною, думает Прествич и за ними богословы, м. б. только всемирный потоп).
Нахождением реликвий сибирскаго мамонта вдали от трясин, рек и болот, в
твердом грунте, особенно там где насыпи реки представляют высокия стремнины,
устраняется прежде всего сама по себе мысль о возможности объяснить данное
явление, предположив погибель мамонтов в трясинах, болотах или от удушения
речным илом при наводнении. Невероятно также массовое истребление их человеком
или каким либо из хищников животнаго царства.
Ниже: Стр. 82.
Мало того, есть некоторые положительные
признаки, прямо или косвенно указывающие на громадную водную катастрофу. Сюда
относится, например, совместность нахождения мамонтовых костей с рыбными и
раковинами, притом в крайнем безпорядке, перемешанных с остатками самых
разнообразных животных; сюда же относится открытие нескольких скелетов, прямо
стоячих в почве, в позе, какую животное имеет только при плавании, с лицом,
обращенным на север. Говортг утверждает даже, будто найдены трупы, кровеносные
сосуды коих наполнены вплоть до волостных сосудов бурою массою (свернувшеюся
кровью), во многих местах сохраняющей еще красный цвет; будто у носорога Шренка
ноздри широко раскрыты, при чем одна из ноздревых сторон покрыта рядом
полукруглопараллельных складок, а рот полуоткрыт, — то есть животное своим
видом свидетельствует как бы о напрасной борьбе, которую оно вело, стараясь
избежать удушения водой (раскрытием наполовину сжатых, в виду напора воды,
своих ноздрей).
Ниже: Стр. 83.
Прежде чем приступить к разбору
приведенных соображений, следует заметить, что допущение всемирнаго потопа
противоречит, как мы видели в предыдущей главе, факту отсутствия воспоминания
о нем у нескольких главных ветвей человеческих рас и, как мы увидим в
последующей, фактическим данным не одной геологии, но всего современнаго
естествознания; а потому, если бы мы некоторым фактам и не могли при
совершенном состоянии науки дать удовлетворительнаго объяснения, тогда как
допущение "всемирнаго" потопа давало бы его, — то все же сделать это
допущение не научно, ибо в таком случае пришлось бы массою гораздо более
важных и вполне надежных фактов пожертвовать для объяснения единичных и притом
маловажных; истина должна быть в согласии со всеми фактами.
Выше: Стр. 77.
Разбор преданий в предшествующей главе
показал; что не только потопа всемирнаго в географическом, но даже в этнографическом
смысле слова не было.
ГЛАВА
36-я. (РАЗНОРЕЧИЯ.)
РАЗНОРЕЧИЯ
ВНЕШНИХ УЧЕНЫХ.
СТАТИЯ 1-я.
РАЗНОРЕЧИЯ УЧЕНЫХ О КОНЦЕ МИРА.
СТИХ 1-й. (ПО ЛАПЛАСУ БЕЗКОНЕЧНО.)
ТОЛЬКО ... СОЛНЦЕ ... ПРОБЛИСТАВ ... ЕЩЕ
В ТЕЧЕНИЕ ТЫСЯЧ ЛЕТ ... НАЧНЕТ ... ПОГАСАТЬ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 194-5.
Конец настоящаго мира.
Вот еще совершенно современное понятие.
Оно состоит не в том, что солнечная система должна разрушиться, сместиться или
придти в конце к всецелому слитию в одну центральную массу. Лаплас показал, что
этот удивительный механизм создан для безконечнаго существования. Все условия
механической устойчивости оказываются соединенными в нем, и не надо забывать,
между прочим, что именно эти-то условия имеют связь с особенностями,
свойственными тому обрывку хаоса, из котораго вышла система. Но миру для своего
продолжения не нужно расходовать энергии, тогда как солнце, чтобы продолжать
излучение света, должно расходовать ее в безмерном количестве, а так как запас
энергии ограничен и не может быть возобновлен, то мы должны предвидеть,
конечно, не в близком будущем, но как последствие неизбежное — смерть этого
солнца и только как солнца. Проблистав одинаково сильным светом еще в течение
тысяч лет, оно в конце концов начнет ослабевать и погасать, как лампа, масло
которой истощилось.
СТИХ 2-й. (ЗАДОЛГО ДО ПОГАС. СОЛНЦА.)
ЗАДОЛГО ДО ТОГО, КАК ПОГАСНЕТ (СОЛНЦЕ),
ПРОБЬЕТ ПОСЛЕДНИЙ ЧАС ЖИЗНИ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 319.
Что же следует сказать относительно
будущаго? В этом отношении физическое существование человека неотторжимо
связано с существованием солнца. Еще задолго до того, как погаснет наше
дневное светило, пробьет последний час жизни рода человеческаго.
СТИХ 3-й. (ЗЕМЛЯ РАСКАЛИТСЯ.)
ЗЕМЛЯ ... СНОВА ВЕРНЕТСЯ ... В
РАСКАЛЕННОЕ СОСТОЯНИЕ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 59.
Ведь земля самым существованием своим
обязана материнскому лону солнца: она возникла из солнечной массы и по
истечении долгих, долгих веков снова вернется туда, снова на склоне дней своих
засверкает, как начала свое существование с раскаленнаго состояния.
СТИХ 4-й. (ЗЕМЛЯ РАСПАДАЕТСЯ.)
ЦЕЛЛЬНЕР ... ГОВОРИТ, ЧТО НАША ЗЕМЛЯ
РАСПАДЕТСЯ НЕКОГДА ... НА ОТДЕЛЬНЫЕ КУСКИ.
Клейн. Прошлое, настоящее и будущее
вселенной. Стр. 139.
СТАТИЯ 2-я.
РАЗНОРЕЧИЯ ВНЕШНИХ О СОЛНЦЕ, О ВУЛКАНАХ,
О ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯХ И О ДРУГИХ ПРЕДМЕТАХ.
СТИХ 1-й.
(ЛАПЛАС ПОДТВЕРЖДАЛ СВОЮ ИДЕЮ ТЫСЯЧАМИ
ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ, НО ВПОСЛЕДСТВИИ ЭТА УВЕРЕННОСТЬ ПРИШЛА К НУЛЮ).
Фэйе. Происхождение мира. Стран. 96.
Изследуем сперва первую идею,
руководившую Лапласом. Он исходит из предположения, что все движения солнечной
системы происходят в одном и том же направлении и для этого то он выделяет
планеты. Это единственная причина, направившая таким образом их движения.
Вычислением вероятностей он нашел, что в пользу этой гипотезы имеется более
четырех тысяч миллиардов против одной единицы. Такая вероятность почти
равносильна уверенности, но открытие Нептуна привело эту уверенность к нулю.
Интересно прежде всего посмотреть на результаты
этой ошибки.
ЧИСЛО 1-е.
ТЕОРИЯ ЛАПЛАСА ... НАХОДИТСЯ В ПОЛНОМ
ПРОТИВОРЕЧИИ С ... СОСТОЯНИЕМ ... СОВРЕМЕННЫХ АСТРОНОМОВ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 3.
Знаменитая теория Лапласа о происхождении
мира находится в полном противоречии с настоящим состоянием науки и открытиями
современных астрономов.
СТИХ 2-й. (САМ СЕБЕ.)
(ЛАПЛАС ПРОТИВОРЕЧИТ САМ СЕБЕ О ВРЕМЕНИ
ПОЯВЛЕНИЯ СОЛНЦА).
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 225-6.
Кроме того, по этим новым соображениям
солнце образовалось позднее других тел системы. Мы видели,что Лаплас
разсматривал его сначала, как предшественника планет; по его мнению, атмосфера
этого шара, была ли она твердой или жидкой, образовала планеты. Позднее Лаплас,
признавши данныя Гершеля, принимал солнце и его атмосферу за планетную туманность
с центральным уплотнением. Никто не станет сомневаться, что теперь он
разсматривал бы состояние солнца, как последнюю степень конденсации примитивной
туманности, оторванныя части которой раньше образовали планеты в порядке их
разстояний от солнца, начиная с самых удаленных.
СТИХ 3-й (О СОЛНЦЕ.)
БУФФОН ... С СОВРЕМЕННЫМИ ЕМУ УЧЕНЫМИ ...
ПРИНИМАЛ, ЧТО СОЛНЦЕ ПИТАЮТ ПАДАЮЩИЯ НА НЕГО КОМЕТЫ ... А МАЙЕР И ВАТЕРСТОН
ПРЕДПОЛАГАЮТ, (ЧТО СОЛЦЕ ПИТАЕТСЯ ПАДАЮЩЕЙ МАТЕРИЕЙ).
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 222-3.
Астрономы постоянно должны были
возвращаться к вопросу о том, каким образом поддерживается солнечная теплота.
Буффон, который, почти со всеми учеными той эпохи, разсматривал эту звезду, как
настоящий очаг с горящим веществом, принимал, что его питают кометы, которыя
безпрестанно падают на него в силу своего притяжения к солнцу. Таким же образом
этот вопрос решался и первыми авторами термодинамики. Майер и Батерстон
предполагают, что на поверхность солнца постоянно падает извне некоторая
материя и что внезапная остановка этого падения порождает определенную живую
силу, выражающуюся в тепловых эффектах.
СТИХ 4-й. (О ДВИЖЕНИЯХ.)
ОБА ВЫВОДА ... ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ДРУГ
ДРУГУ, ПЛОХО ОБОСНОВАНЫ.
Фэйе. Происхождение мира. Стр. 174.
Если же мы позволим себе, как Лаплас,
произвольно выделить из солнечной системы то, что включал Ньютон, т. е.
кометы, — мы скажем, наоборот, что она должна была иметь механическую причину,
способную сообщить всем телам, составляющим ее, вращения и обращения в одном
направлении.
Очевидно, что оба эти вывода,
диаметрально противоположные друг другу, плохо обоснованы. Ньютон и Лаплас
были убеждены, что знают солнечный мир во всей его целости. Эти два великих
человека не могли предвидеть, что новыя открытия утроят пространство, занимаемое
солнечной системой, и что в нем окажутся обратные спутники. Они очень скоро
обобщили факты, известные в их время.
Ниже: Стр. 176.
И так, солнечная система не такова, как
она представлялась Ньютону и Лапласу.
СТИХ 5-й. (О ВУЛКАНАХ.)
О ПРИЧИНАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ВУЛКАНОВ ...
(РАЗНОРЕЧИЯ) ЧРЕЗВЫЧАЙНО ВЕЛИКИ.
Боммели. История земли. Стр. 171-2.
Вопрос о способе возникновения
огнедышащих гор в общих чертах выяснен в настоящее время. Но гораздо труднее
дать ответ на вопрос о причинах возникновения вулканов. Число созданных для
этого гипотез и теорий чрезвычайно велико. Невозможно, да и излишне,
останавливаться на всех этих теориях.
В общем допускали (да и в настоящее
время, допускают еще), что в недрах земного шара происходит ожесточеннейшая
борьба между внутренним жаром земли и проникшей туда водой. Внезапное развитие
паров должно вызывать громадные взрывы, подобные взрывам в перегретом паровом
котле или в подожженной мине. Таким путем, казалось, очень просто и в
достаточной мере объяснились вулканическия извержения и ужасныя землетрясения.
Взгляните на географическую карту. Вы легко убедитесь в том, что почти все
деятельные и сравнительно недавно образовавшиеся вулканы расположены по
берегам морей или в самом море.
Ниже: Стр. 172-3.
Такая кора около
Ниже: Стр. 174.
Она служит поводом к сильнейшим взрывам.
Раньше считалось само собою разумеющимся, что в этом случае играет выдающуюся
роль именно морская вода. Но это сомнительно.
Ниже: Стр. 175.
"Близость к морю" многих
вулканов только кажущаяся. Она является таковой только в атласе, на
географических картах малаго масштаба. "Так, Котопахи, Антизана, и другие
вулканы отстоят от моря на
СТИХ 6-й. (О ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯХ.)
(МНОГО РАЗ РЕШАЛИ И ВСЕ НЕПРАВИЛЬНО).
Боммели. История земли. Стр. 187.
Вопрос о причинах землетрясений
принадлежит к труднейшим задачам геологии. Не раз уже казалось, что вопрос этот
как будто получил окончательное решение. Но вот умножался материал, полученный
путем наблюдений. Остальныя отрасли знания делали новыя завоевания в своей
области. И вновь всплывали сомнения, возникали новыя трудности. Вновь приходилось
приниматься за разрешение задачи, которая считалась уже решенной. Одно уже
громадное число существующих в этой области гипотез и предположений лучше всего
доказывает, как велика царящая в этом отношении неуверенность.
Ниже: Стр. 193.
Еще многое, касающееся землетрясений,
остается пока неясным и непонятным.
/ОБЗОР УЧЕНЫХ – И. К./
АГАССИС — швейцар. естествоиспытатель,
профессор в Америке (1807-
Брок. Кн. 6. Стр. 131.
АДАМС (джон-кух) — английск. профессор
астрономии (род.
Брок. Кн. 1. Стр. 161.
АЙРИ или ЭЙРИ — английск. астроном
директор великоб. абсерватории (род. 1801).
Брок. Кн. 1. Стр. 247.
АРАГА — франц. астроном-физик (1786-
Брок. Кн. 3. Стр. 1-2.
АРИСТОТЕЛЬ — греч. философ (5116-
Брок. Кн. 3. Стр. 91.
БЕРРОЗ — вавилон. жрец и историк (за 260
до Р. Х.).
Брок. Кн. 6. Стр. 583.
БРУГШ (генрих) — нем. египтолог. В
Брок. Кн. 8. Стр. 743.
БУНЗЕН — нем. ученый (1791-1860).
Брок. Кн. 8. Стр. 932.
БУРМЕЙСТЕР — нем. естествоиспытатель (с
Брок. Кн. 9. Стр. 41.
БУХ — знамен. нем. геолог (1774-
Брок. Кн. 9. Стр. 123.
БЮФФОН (жорж-луи Леклер) — франц. ученый
(1707-
Брок. Кн. 9. Стр. 296.
ВАГНЕР (Андрей) — нем. зоолог (1797-
Брок. Кн. 9. Стр. 3...
ВЕРНЕР — нем. геолог (1750-
Боммели. Истор. земли. Стр. ...
ВИВИАНИ — итальян. математик, ученик
Галилея (1622-
Брок. Кн. 11. Стр. 221.
ВИЛЬКИНСОН — египтолог (1797-
Брок. Кн. 11. Стр. 373.
ВИРГИЛИЙ (публий В. марон) — римс. поэт
(5430-
Брок. Кн. 12. Стр. 509.
ВОЛЬФ — швейцарский астроном (
Брок. Кн. 13. Стр. 170.
БРАЙТ-РАЙТ — английс. астроном (1560-
Брок. Кн. 13. Стр. 33...
ГАЛИЛЕЙ — итальян. естествоиспытатель
(род.
Боммели. История земли. Стр. 4. Примеч.
ГАУСС — немец. математик (1777-
Брок. Кн. 15. Стр. 184-5.
ГЕГЕЛЬ — немец. философ в Берлине (1770-
Брок. Кн. 15. Стр. 217-18.
ГЕКСЛИ — один из знам.
естествоиспытателей Англии (род.
Брок. Кн. 15. Стр. 266.
ГРУЙТГУЙЗЕН или ГРЕЙГЕЙЗЕН — професс.
астрономии в Мюнхене (Бавария) (1774-
Брок. Кн. 18. Стр. 803.
ДАРВИН — английский ученый (1809-
Брок. Кн. 19. Стр. 133-5.
ДЕККАРТ или КАРТЕЗИЙ (1596-
Брок. Кн. 19. Стр. 303-4.
ДЕЛОНЭ — франц. астроном, директор париж.
абсерватории (1816-
Брок. Кн. 19. Стр. 344.
КАНТ — немец. профессор и астроном г.
Кенигсберга (724-
Брок. Кн. 27. Стр. 321.
КИРХГОФ (Иоган-Вильгельм-Адольф) — немец.
филолог, профес. Берлин. (род.
Брок. Кн. 29. Стр. 148.
КЛЕЙН (герман) — немец. астроном (род.
Брок. Кн. 29. Стр. 349.
КОПЕРНИК — краковский астроном (1473-
Словарь Сойкина. Стр. 1466.
КЮВЬЕ — франц. естествоиспытатель (1769-
Брок. Кн. 33. Стр. 162.
ЛАМБЕРТА — немец. физик (1728-
Брок. Кн. 33. Стр. 295.
ЛАПЛАС — франц. астроном (1749-
Брок. Кн. 33. Стр. 346.
ЛЕПСИУС (рихард) — нем. египтолог (1810-
Брок. Кн. 34. Стр. 575.
ЛИННЕЙ (линне) — знамен. шведс.
естествоиспытатель (1707-
Брок. Кн. 34. Стр. 710.
ЛУКРЕЦИЙ — римский поэт (5401-
Брок. Кн. 35. Стр. 97.
ЛЯЙЭЛЛЬ (чарльз) — один из выдающихся
английских ученых (1797-
Брок. Кн. 35. Стр. 272.
МАЙЕР (роберт) — немец.
естествоиспытатель (1814-
Брок. Кн. 35. Стр. 370.
МАЙЕР — немец. астроном (1723-
Брок. Кн. 35. Стр. 369.
МАРГЕТТ — франц. археолог (1821-
Брокг. Кн. 36. Стр. 620.
МАСПЕРО — франц. египтолог. В
Брок. Кн. 36. Стр. 759.
МЕДЛЕР — немец. астроном (1794-
Брокг. Кн. 36. Стран. 900.
МОРТИЛЛЬЕ — франц. археолог (с 1870 гг.
профессором).
Брокг. Кн. 38. Стр. 913.
НЬЮКОМБ — америк. астроном, уроженец Шотландии
(род.
Брокг. Кн. 41. Стр. 442.
НЬЮТОН (исаак) — английс. математик и
физик (1643-
Брокг. Кн. 41. Стр. 443.
ОВИДИЙ (публий назон) — римский поэт
(5457-
Брокг. Кн. 42. Стр. 661 и 6.
ОЛЬБЕРС — немец. астроном (1758-
Брокг. Кн. 42. Стр. 909.
ПИФАГОР — итальянский ученый (около 4967
гг.).
Брокг. Кн. 46. Стр. 766.
ПЛАТОН — греч. философ (5070-
Брокг. Кн. 46. Стр. 837-8.
ПУЛЬЕ — француз. физик (1791-
Брокг. Кн. 50. Стр. 777.
РАНЬКЕ — немец. физиолог и астроном (в
Брок. Кн. 51. Стр. 265.
РЕСПИГИ — астроном и директор римс.
обсерватории (1824-
Брокг. Кн. 52. Стр. 608.
СЕККИ — один из выдающ. астрономов
римлянин (1818-
Брок. Кн. 57. Стр. 318.
СКИАПАРЕЛЛИ — директор милан. абсерв.,
учился в Берлине (род.
Брокг. Кн. 59. Стр. 206.
ТИМЕЙ — пифагорейский философ (около
Брок. Кн. 65. Стр. 182.
ФИЛОЛАЙ — пифагореец (5030-
Брок. Кн. 46. Стр. 770.
ГЛАВА
37-я. (ОБ АМЕРИКЕ.)
ЛЮДИ,
НЕ ЗНАЮЩИЕ ИСТОРИИ, УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО БУДТО-БЫ АМЕРИКА ДО 15 в. НИКОМУ НЕ БЫЛА
ИЗВЕСТНА, А ОТКРЫТА ЛИШЬ КОЛУМБОМ В 1492 ГОДУ. НО НА ОСНОВАНИИ ИСТОРИИ ВИДНО,
ЧТО АМЕРИКА, НАСЕЛЕННАЯ ПОТОМКАМИ ИАФЕТА, БЫЛА ИЗВЕСТНА МНОГИМ С ДАВНИХ ВРЕМЕН.
СТИХ 1-й.
ПОТОМКИ ИАФЕТА ... ПРОНИКЛИ В АМЕРИКУ.
Свящ. Истор. ветх. завета. Н. Попова.
Вятка
5) Потомки Иафета двинулись на восток и
север Азии, в Индию, преимущественно населили Европу и проникли в Америку. От
сыновей Иафета производят: от Гомера – Германцев, от Магога – Скифов, Туранцев;
от Мадая – Мидян, от Иавана – Ионян, от Фираса – Фракиян. От внуков Иафета,
сыновей Иавана, производят: от Елисы – Эллинов, от Фасиса – жителей Тартесса в
Испании, от Киттима – Македонян и Латынян. Потомки Хама частью остались в
средней Азии, а большею частью пошли на юг, основали свои поселения по
юго-западному берегу Азии и заняли Африку и восточный берег Средиземнаго моря.
От сыновей Хама производят: от Хуша – Кушитов, Эфиопов, которые населили берега
Азии от устьев Инда до каменистой Аравии и Абиссинию; от Мицраима – Египтян, от
Фута – Ливийцев, занимавших северный берег Африки; от Ханаана – Хананеев и
Финикиян, занявших восточный берег Средиземного моря и прославившихся
промышленностью и торговлею. Потомки Сима остались в средней Азии и
распространились только на восток, на запад и в Аравию. От сыновей Сима
произошли: от Елама – Еламитяне, от Ассура – Ассирияне, от Арфаксада чрез
праправнука его Евера – Евреи, а через сына Еверова Иоктана – многия племена
южной Аравии; от Арама – Арамеи или Сирияне.
СТИХ 2-й. (ПРОЛИВ УЗКИЙ.)
ИЗДАВНА ... МОГ ПРОНИКНУТЬ ЧЕЛОВЕК ... В
АМЕРИКУ.
Всем. потоп. А. Медведкова. П-Б.
Есть некоторыя данныя, говорящия о
влиянии Азии на американскую культуру. Характер последней, особенно
мексиканской и перуанской (постройки, общественныя учреждения, воззрения),
говорит о связи ея с культурою Стараго света и скорее всего с ассирийскою и
египетскою; весьма и весьма вероятно также, что племена Западнаго берега
Северной Америки имели сношения с азиатскими народами. С другой стороны,
страсть китайцев к переселениям; показания средневековой литературы исландцев о
том, что они знали Гренландию и, плавая вдоль ея берегов, далеко заходили на
юг, — служат еще подтверждением приведеннаго взгляда. В этом нет ничего
невозможнаго. Значительная узость Берингова пролива и присутствие группы
островов (Алеутских, Курильских ...), позволяет переправиться с одного берега
на другой даже лодочнику, обладающему очень примитивными средствами; а что
таким образом издавна, во времена ледниковаго периода, мог проникнуть человек,
видно хотя бы из того, что вероятно этим путем пробрался в Северную Америку
мамонт с его товарищами (зубр, пещерный медведь, северный олень ...): по
крайней мере в заливе Коцебу, в формациях почвеннаго льда Беринговых и
Алеутских островов, св. Георгия (Прибылые) встречаются его ископаемые остатки.
Далее на Чукотском полуострове находятся два искони различных народа,
являющиеся переходными от артически-азиатских к артически-американским условиям
жизни; это эскимосы (монголы) и чукчи; на Аляске население также смешанное,
состоя из эскимосов и индейцев.
СТИХ 3-й.
КИТАЙЦЫ ЕЩЕ В 5-м СТОЛЕТИИ ЗНАЛИ ОБ ...
АМЕРИКЕ ... А НОРМАНЫ В 10-м СТОЛЕТИИ ОТКРЫЛИ НЕКОТОРЫЕ АМЕРИКАНСКИЕ БЕРЕГА И
ЖИЛИ НА НИХ.
Брокгауз. Кн. 2. Стр. 636-7.
История открытия Америки. Заслуга
первого открытия американского материка для Европы принадлежит генуэзцу
Христофору Колумбу, который в свое первое путешествие открыл 12 окт.
Об отваге и предприимчивости исландских и
гренландских искателей приключений свидетельствует то обстоятельство, что,
проникнув со своими поселениями на юг до 41 1/2° сев. шир., они заходили также
на далекий север, где ими под 72° 55' сев. шир. поставлены были на Бабьих
островах три пограничные столба и один рунный камень с обозначением 1135 года;
с 1266 они стали постоянно посещать для рыбной ловли Ланкастерский пролив и
часть пролива Барроу, за шесть с лишком столетий до Парри и Росса. Достоверныя
известия о сношениях европейскаго Севера, равно как гренландцев и исландцев, с
американским материком доходят лишь до половины 14 стол. Последнее известие,
находящееся в исландских памятниках, касается путешествия, предпринятаго из
Гренландии в Маркланд в 1347, а в 1381 пришло в Европу последнее оттуда
известие. Что первоначальныя сношения с Америкой в 10 и 11 столетиях не дали
никаких важных и прочных результатов для расширения познаний о земном шаре,
которые могли бы идти в какое-либо сравнение с результатами открытия
тропических стран того же материка Колумбом, объясняется как некультурностью
народа, совершившаго эти первоначальныя открытия, так и природою тех стран,
которыми они ограничивались. Между культурными народами Южной Европы, сколько
известно, не было распространено никаких сведений о норманнской Америке. Колумб
ничего не мог узнать о ней в самой Исландии, которую он посетил в 1477, точно
так же Колумбу неизвестны были поездки, предпринятыя в 1388—1404 двумя
венецианцами Николо и Антонио Зени в северную часть Атлантическаго океана,
когда они были отнесены течением к берегам загадочной Фрисланды (вероятно,
Фарерские острова) и Эсланды (Шетландские острова), а затем видели Энгронеланд
(Гренландия) и некоторые части северо-восточной Америки, которые они называли
Эстотиланд и Дрогео (Новая Шотландия). В первые два свои путешествия Колумб
открыл Вест-Индию, в третье, в 1498, северный берег Южной Америки и Ориноко, в
четвертое, в 1502, часть восточных берегов Центральной Америки (Гондурас,
Коста-Рика, Верагуа), причем он постоянно помышлял об открытии пролива,
ведущаго в Ост-Индию. Между тем открыты были венецианцем Джиованни Кабото,
предпринявшим в 1497 путешествие на английских кораблях, в североамериканских
водах Ньюфаундленд, Лабрадор и восточный берег до Флориды, в 1499 Алонзо де
Гохеда и флорентинец Америго Веспуччи открыли берег Гвианы, в
СТИХ 4-й.
(В АМЕРИКЕ ОТКРЫТО МНОГО ИСПОЛИНСКИХ
СООРУЖЕНИЙ И ДРУГИХ ПАМЯТНИКОВ ДРЕВНОСТИ, А ТАКЖЕ МНОЖЕСТВО РАЗВАЛИН
ВЕЛИКОЛЕПНЫХ ГОРОДОВ, СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИХ О ВЫСОКОЙ КУЛЬТУРЕ ДРЕВНИХ ОБИТАТЕЛЕЙ
АМЕРИКИ).
Брокгауз. Кн. 2. Стр. 643.
Кроме этих исполинских сооружений, в
Северной Америке были открыты и другие памятники древности, свидетельствующие о
более высокой степени культуры сравнительно с культурою нынешних индейцев. Сюда
принадлежат вазы из обожженной глины в 13-15 сант. величиною, красивой формы и
с украшениями, подобные находимым в Германии; курительныя трубки и другие
предметы из глины или камня с изображением человеческих голов американскаго
типа или птиц, лягушек и т. п.; домашняя утварь, разныя украшения и оружие из
серебра и меди, находимыя на Верхнем озере, из слюды в Аллеганских горах, из
раковин на Мексиканском заливе и в Мексике. Эти предметы были выкапываемы из
земли во всех местностях бассейна Миссисипи и указывают на деятельныя торговыя
сношения между жившими здесь некогда народами, родственными, очевидно, между
собою по религиям, нравам, законам и образу правления и достигшими цветущаго
состояния еще, вероятно, в эпоху, совпадающую с началом христианской эры.
Население, которое в состоянии было построить и охранять такие обширныя военныя
сооружения, очевидно, возводило их для защиты значительных благ; оно должно
было по меньшей мере заниматься земледелием и во всяком случае стояло на более
высокой ступени гражданственности, чем найденныя европейцами при открытии
Америки бедныя индейския племена, из которых ни одно не обладало ни уменьем, ни
средствами для производства подобных работ. Какая судьба постигла строителей
этих сооружений, переселились ли они в теплый южный климат, или погибли от
оружия чужеземных завоевателей, вторгнувшихся в их страну, или сделались
жертвами голода и моровых поветрий, остается неизвестным, потому что на это нет
указаний в имеющихся налицо материалах. Ср. Сквира и Девиса,.. Свидетелями
более высокаго гражданскаго развития служат памятники Южной Америки,
встречающиеся прежде всего в пределах древняго царства инков (в Перу, Боливии и
Квито). ... В Куско находился знаменитый большой храм бога солнца, при котором
состояло 4000 жрецов, кроме того, в г. Куско находилось 300 меньших храмов, а
потому он был соединен дорогами со всею страною. В обработке металлов и
изготовлении золотых вещей работа перуанцев, по-видимому, не была выше среднего
качества. В Южной Америке встречаются и многие другие памятники прежней высокой
культуры ее первобытных обитателей, но до сих пор ученые исследователи не
обращали на них большаго внимания.
Ниже: Стр. 644-5.
В Юкатане открыто уже до двадцати
развалин городов, поражающих своим великолепием и своею обширностью. Дворцы
нередко состоят из различных, лежащих одни над другими построек, как, напр., в
Цаи, Лабне, Кабахе, Уксмале и проч.; колоссальныя лестницы ведут от одной террасы
к другой и украшены по обеим сторонам скульптурными изображениями змей, головы
которых касаются земли, а огромное тело взвивается вверх. На полуострове
встречаются великолепныя, вымощенныя камнем военные дороги; туземцы и до сих
пор пользуются цистернами, которые были устроены прежними владельцами страны.
Между тем как новейшие памятники представляют чрезвычайное обилие орнаментов,
более древние отличаются простотою, серьезным стилем и прочностью, как, напр.,
знаменитый пирамидальный храм в Паленке в Гватемале, лицевая сторона которого
украшена разными фигурами и надписями, между тем как внутри стены покрыты
скульптурными работами и барельефами мифологического содержания. В некоторых
местностях находят также остатки идолов, алтарей и старинных жертвенников.
Остатки храма, найденные в Санта-Лючии-де-Коцамалкапане, перевезены частью в
августе 1881 в этнографическое отделение Берлинскаго музея. Точно так же и в
остальных частях Центральной Америки встречаются замечательные следы
исчезнувшей культуры, напр. в Коста-Рике, где массивные украшения из золота,
маленькие истуканы из железа, меди и золота и красивые глиняные сосуды
свидетельствуют, что когда-то здесь жило более культурное население, чем
индейцы; на Москитском берегу были найдены в новейшее время красиво
разукрашенные гранитные сосуды и маски старшин, сделанныя из глины и осыпанныя
золотым песком; наконец, в Никарагуа сохранились значительныя развалины на
островах внутренних озер. Найденныя там изображения идолов носят отпечаток
самого первобытнаго искусства; их ваяние грубо и поражает своею странностью,
члены в разных фигурах едва обозначены.
СТИХ 5-й.
НОРВЕЖЦЫ В 9 в. ... ПРОСТИРАЯ ... МОРСКИЕ
ПОИСКИ ... ДОСТИГЛИ ГРЕНЛАНДИИ ... И СЕВЕРНАГО БЕРЕГА АМЕРИКИ.
Лекции по всемир. истории. М. Н. Петрова,
с дополнением Визигина. П-Б.
Норвежские выходцы, в 9 в. открыли и
заселили Исландию, а в следующем, простирая далее свои морские поиски в
западном направлении, достигли Гренландии, где тоже основали, должно быть,
многочисленныя поселения, и наконец есть несомненныя следы, что и восточный
берег Северной Америки до самой Флориды был им хорошо известен. Таким образом
по крайней мере за 500 лет до Колумба Америка была уже открыта Норманнами под
именем Винландии, но только память об этом открытии впоследствии затерялась у
Европейцев. Правда, что норманские поселенцы в чуждых краях, по своей
относительной немногочисленности, скоро забывали свой язык и обычаи, подпадая
влиянию преобладающей местной народности.
СТИХ 6-й. (РОДСТ. С ФИННАМИ.)
АМЕРИКА БЫЛА ИЗВЕСТНА НОРМАНАМ ЕЩЕ В 10
в.
Энциклопед. словарь Сойкина. Стр. 142.
АМЕРИКА — 4-я часть света, называемая
"Новым Светом", открыта Хр. Колумбом в
СТИХ 7-й. (РОДСТВ. СИБИРЯКАМ.)
ИСЛАНДЦЫ ... ЗНАЛИ ГРЕНЛАНДИЮ (ЕЩЕ ЗА
ДОЛГО ДО КОЛУМБА) ... И ЖИТЕЛИ ЗАПАД. БЕРЕГОВ АМЕРИКИ ИМЕЛИ СНОШЕНИЯ С
АЗИАТСКИМИ НАРОДАМИ.
История религий Д. П.
Шантепи-де-ля-соссей. Москва
Конечно, имеются некоторые следы сношений
Америки со Старым Светом раньше ея открытия. Из литературы средневековых
исландцев мы видим, что они знали Гренландию и, плавая вдоль берегов, заходили
далеко к югу. Что племена жившия на западном берегу Северной Америки имели
сношения с азиатскими народами, это по малой мере вероятно. Но в обоих этих
случаях неизвестно, как далеко простирались эти сношения и какое они имели
значение. Ни физическое строение человеческих рас, ни флора, не дают,
повидимому, в этом случае оснований для вернаго решения.
Ниже: Стр. 48.
Всего более съуживает область монголов
Фр. Мюллер, который выделяет народы северных берегов Сибири, камчадалов,
айносов и др. и соединяет их, вместе с американскими эскимосами в особую,
арктическую, расу.
СТИХ 8-й.
(ВОСТОЧНЫЙ БЕРЕГ АМЕРИКИ БЫЛ ИЗВЕСТЕН СКАНДИНАВЦАМ
В 10 в. ПОД ИМЕНЕМ ВИНЛАНДИИ).
Брокгауз. Кн. 11. Стр. 420.
Винланд. Под этим именем был известен в
10 в. у скандинавских мореплавателей восточный берег Северной Америки (теперь
Массачусетс и Род-Эйленд). В 986 году Бьерне Герьюльсон из Исландии, разыскивая
своего отца, который вместе с Эриком Рыжим отправился в Гренландию, открыл этот
берег, но не высадился на нем. В
СТИХ 9-й. (ХРИСТИАНСТВО.)
(НОРВЕЖЦЫ В КОНЦЕ 10 в. ВНЕСЛИ В АМЕРИКУ
ХРИСТИАНСТВО).
История Христиан. церкви Робертсона. Том
1. Стр. 982-3.
Четыре года спустя, когда истекло время
его изгнанничества, Эрик вновь посетил Исландию и склонил многих из своих
соотечественников отправиться вместе с ним в землю своего убежища, которую, с
целью, как говорят, привлечь к ней поселенцев заманчивостью самаго названия, он
назвал Гренландией ("зеленой страной"). В 999 году, сын Эрика, Лейф,
путешествовал в Норвегию, где Олав Триггвезен склонил его принять крещение, и в
Гренландию он возвратился в сопровождении одного священника. Поселение там
процветало в течение целых столетий. В 1055 году (за год до основания первой
исландской кафедры) для нея Адальбертом бременским посвящен был епископ. Там
было тринадцать церквей в восточной части Гренландии, четыре в западной, и три
или четыре монастыря. Во главе Гренландской церкви последовательно стояло шестнадцать
епископов. С 1276 года они приняли титул от кафедры гардарской, подчинены были
архиепископу нидароскому, и имели обыкновение присутствовать на соборах, как в
Норвегии, так и в Исландии. И даже и из этой отдаленной окраины земли
уплачивалась подать преемникам ап. Петра. Но с половины 15 столетия Гренландия
была совершенно потеряна и забыта европейцами. Лед настолько скопился около ея
берегов, что сделал их совершенно недоступными, и семнадцатый епископ,
назначенный для церкви, не в состоянии был высадиться на берег. Население
страны опустошено было язвой, известной под названием черной смерти, и
полагают, что, будучи таким образом ослаблены, жители Гренландии были подавлены
племенами скреллингов (эскимосов) с материка северной Америки, предками
теперешних ея жителей. Норманны повидимому простирали свои открытия из
Гренландии до американскаго материка. В 1000 году, сын Эрика
"краснаго", Лейф, поощренный разсказом Биорна, сына Гериульфа, о
своих приключениях при поисках Гренландии, отправился на корабле в южном
направлении, и изследовал несколько берегов, одному из которых дано было
название Винланд (то есть, страны винограда), так как один из его сотоварищей,
урожденец южной Германии, среди произведений страны нашел и виноградную лозу. В
том же направлении делаемы были затем и дальнейшия изследования, и на берегах
великаго западнаго материка было сделано несколько поселений. В 1121 году одну
экспедицию в Винланд будто бы сопровождал епископ, по имени Эрик, но о нем
ничего неизвестно более, и повидимому нельзя доверять тем соображениям или
изследованиям, которыми, будто бы, найдены в Америке следы христианства,
насажденнаго там скандинавскими искателями приключений в средние века.
ЧИСЛО 1-е.
(ЗАПАД ОТПАЛ ОТ ПРАВОСЛАВИЯ В 1054 ГОДУ).
История Христиан. Церкви Робертсона. Том
1. Стр. 946.
В течение последних дней Льва IX
происходили важныя сношения между церквами Рима и Константинополя. Со времени
Фотия эти церкви находились в холодных отношениях между собою, и сношения между
ними были редки.
Ниже: Стр. 947.
В 1058 году, Михаил Керуларий, патриарх
Константинопольский, и Лев, архиепископ ахридский и митрополит болгарский,
встревоженные быть может распространением норманскаго оружия, которое, с
вероятностью могло повлечь за собою переход Южной Италии от греческой церкви к
латинской, обратились к епископу транинскому в Апулии с письмом, в котором
предостерегали его против заблуждений латинян. Предметом разногласия, на
котором они особенно настаивали, было свойство евхаристическаго хлеба. ...
Другими обвинениями против западной церкви были выставлены пощение по субботам,
ядение удавленины и крови и пение великой аллиллуии только на Пасху.
Ниже: Стр. 948.
После некоторых дальнейших сношений, Лев,
в январе 1054 года, отправил в Константинополь трех легатов, Гумберта, Фридриха
лорренскаго, канцлера римской церкви, и Петра, архиепископа амальфийскаго, с
письмом, в котором просил императора Константина Мономаха присоединиться к
союзу против норманнов, и с другим письмом к патриарху Керуларию, в ответ на
письмо, обращенное патриархом ко Льву. Тон этого ответа умеренный, но папа
защищает латинские обычаи, подвергшиеся нападению.
Ниже: Стр. 949.
Патриарх Михаил однако же продолжал
держаться в стороне от римских легатов, заявляя, что он не мог решать таких
вопросов без других патриархов. Тогда легаты, видя, что они не в состоянии
произвести на него никакого впечатления, вошли наконец в церковь св. Софии и
положили на престол, приготовленный для совершения евхаристии, грамоту, в
которой, после признания православия народа константинопольскаго вообще, они
обвиняли патриарха и его партию в преданности самым постыдным ересям, и
торжественно анафематствовали их со всеми еретиками, "даже с диаволом и
его аггелами", если они не раскается. Оставив церковь, они отрясли прах с
своих ног, восклицая: "пусть видит и судит Бог". Сделав внушения
латинянам Константинополя избегать общения с таковыми, которые будут
"отрицать латинское жертвоприношение", они отправились в обратный
путь с богатыми подарками от императора.
Ниже: Стр. 950.
Спорные пункты в течение некотораго
времени были обсуждаемы между Михаилом и с латинской стороны Домиником,
патриархом градосским, а также Петром, патриархом антиохийским, пытавшимся
действовать в качестве посредника. Посольство в Константинополь было
отправляемо также Стефаном IX (который раньше был одним из римских легатов), но
оно, услышав о смерти папы Льва, возвратилось назад и разрыв между церквами так
и остался неисцеленным.
ГЛАВА
38-я.
О
ПЕРЕХОДЕ ЧРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ.
СТИХ 1-й.
(ПЕРЕХОД ИЗРАИЛЬТЯН ЧЕРЕЗ ЧЕРМНОЕ МОРЕ
ПРИПИСЫВАЕТСЯ К ВЕЛИКОМУ НЕБЫВАЛОМУ СОБЫТИЮ, СОВЕРШИВШЕМУСЯ ПО ВЕЛИКОЙ ВОЛИ
БОЖИЕЙ, А НЕ ПО ОБЫЧНОМУ ОТЛИВУ ВОДЫ, КАК ГОВОРЯТ РАЦИОНАЛИСТЫ.)
Библейская история. А. П. Лопухина. Том
1, П-Б.
ГЛАВА XXXVIII.
ЧУДЕСНЫЙ ХАРАКТЕР ПЕРЕХОДА ЧРЕЗ ЧЕРМНОЕ
МОРЕ.
Неверы настоящаго времени, как враги
всякаго чуда, конечно пытались объяснить и переход израильтян чрез Чермное море
совершенно естественным путем. Они не перестают утверждать, что израильтяне,
при этом переходе, воспользовались временем отлива, что их спас счастливый
случай и позволил им таким образом избегнуть своих врагов, между тем как,
наоборот, необычный прилив, который последовал внезапно после их перехода,
похоронил в волнах высланное для преследования их войско фараоново.
Объяснение это не ново. Оно уже, как
видно из приведеннаго выше свидетельства Артапана, высказывалось египетскими
жрецами Мемфиса, для которых конечно в таком объяснении был свой особый
интерес. Оно же позднее повторено И. Флавием, который, разсказав о событиях,
как они изложены в Библии, прибавляет: "это могло совершиться по воле
Божией, а также и естественным путем", и заключает словами: "пусть
каждый думает как ему кажется лучше". Подобное толкование особенно вошло в
моду благодаря одному ученому члену известной египетской экспедиции Наполеона
I, и теперь оно принято всеми рационалистическими толкователями повествования о
переход израильтян чрез Чермное море. Один иудейский писатель, Сальвадор, в
своей "Истории Моисея и еврейскаго народа" излагает объяснение это
следующим образом: "залив Еланитский (Иерапольский) представляет в своей
оконечности ширину только в один или два часа пути. Прилив, говорит французская
коммиссия, изследовавшая Египет, имеет там почти только два метра, но, во время
бури, когда дует сильный северный ветер, он возвышается иногда до трех или
четырех метров, что совершенно достаточно для того, чтобы потопить
многочисленное войско. Моисей, который во время своей долгой пастушеской жизни
на Синае, хорошо изучил эту приморскую страну, с вечера приказал, чтобы огни,
доселе предшествовавшие народу, поставлены были теперь позади его. Это он
сделал с тою целью, чтобы густым дымом скрыть от египтян движение своего
народа, или чтобы видом пламени показать им часть стана в неподвижности, между тем
как другая часть, по его повелению, в это время незаметно совершала переход.
Скоро начался отлив, ускоряемый сильным ветром, и вода, при своем удалении,
представляла картину, которая объясняет последующия события более
удовлетворительным образом, чем совершенно естественное в другом отношении
объяснение И. Флавия, принимаемое Фомой Аквинатом, Гроцием и многими учеными
раввинами. По объяснению этих толкователей, израильтяне, будто бы, во время
отлива описали полукруг и вышли на то же самое место берега, откуда они
отправились. Другое объяснение, основывающееся на особенностях места, гораздо
проще. Чермное море в том месте, где совершился переход, скорее похоже на
канал, чем на море, и этот канал в своей северной оконечности заканчивается
Суэцким перешейком. Мы вполне знаем, что ветер там оказывает сильное содействие
во время приливов и отливов, знаем даже, что дно и ложе канала имеют некоторую
возвышенную полосу от одного берега к другому, подобно тому, как некоторыя
глубокия реки в иных местах образуют удобные переходы или броды, которые
известны только жителям местности и от которых уклоняться не безопасно. Под
влиянием отлива и прилива, эта мель иногда то совершенно обнажается, то более
или менее покрывается водою. Если она обнажена, то вода на конце канала
образует нечто в роде озера, которое с одной стороны имело своей границей
Суэцкий перешеек, а с другой — самую мель, причем последняя в то же время
служила какбы плотиной или валом. При таких обстоятельствах человек, который
проходил этим естественным путем, чтобы перейти с западнаго берега на
восточный, слева, т.-е. на севере видел временно образовавшееся озеро, о
котором мы только что сказали, а справа или к югу — воды Чермнаго моря, которыя
яростно бушевали и отделялись от остальных вод в действительности какбы
стоящею стеною. Именно это легко понятное расположение, правильность котораго,
повидимому, подтверждается сделанными на самом месте наблюдениями, буквально
описывается в исторической части библейскаго повествования, которую нужно отличать
от песен или поэтической части ... "Море", говорится в этой
исторической части, "благодаря очень сильному восточному ветру, дувшему в
течение целой ночи, отступило, сделалось сухим и воды его разделились".
Отдельныя колена немедленно же вступили на обнажившуюся от воды мель и вступали
все больше по мере того, как расширялась самая мель. Они двигались вперед, имея
слева воды озера, которыя с этой стороны стесняли их подобно стене, и справа
воды всего моря, которыя, по мере своего удаления от озера и расширения пути,
отступали какбы для того, чтобы дать свободный проход народу" ...
Если таково именно было состояние этих
местностей и в то время, то мы не будем оспаривать, что до открытия Суэцкаго
канала здесь возможно было по временам совершать переход чрез залив. Но отсюда
еще отнюдь нельзя заключать, чтобы израильтяне перешли Красное море совершенно
естественным образом. Библейское повествование прямо и выразительно говорит,
что переход этот совершился не обычным естественным образом. Там мы читаем
следующия слова: "и пошли сыны Израилевы среди моря по суше; воды же были им
стеною (гома) по правую и по левую стороны" (Исх. XIV, 22). Подобное
выражение совершенно исключает всякую мысль о броде. Когда переходят реку или
морской залив, то воды не возвышаются стеною справа и слева. Но даже еслибы
несколько расширить смысл этого выражения, или ослабить его силу, то всетаки
нельзя обойтись без чуда. В действительности крайне невозможно, чтобы вся
масса народа, следовавшая за Моисеем, могла перейти Чермное море через брод во
время отлива. Время отлива бывает недостаточно продолжительным для такого
перехода, равно как не имеет достаточной широты и просторности самый путь,
освобождающийся от воды. Израильтян, как известно, было не менее двух
миллионов душ. Число это отнюдь не преувеличенное, и многие напротив возводят
его до трех миллионов. Священный историк говорит, что из Египта вышло 600,000
пеших мужчин, не считая детей (Исх. XII, 37). Чтобы составить себе правильное
представление об этом числе израильтян, нужно обратить внимание на то, что
через год после перехода Краснаго моря произведенное исчисление дало 683,550
уже способных носить оружие мужчин и 22,000 левитов от одного месяца и выше, не
считая при этом всех женщин, всех детей, всех слабых от преклонности лет
старцев, всех рабов и безчисленное множество низшаго населения и египтян,
которые присоединились к израильтянам (Исх. XII, 38). Между тем опыт
показывает, что на тысячу человек мужчин 22-х летняго возраста и выше, потому
что в этом именно возрасте они и считались способными носить оружие (Исх. XXX,
14), всегда оказывается вдвое большее количество женщин, старцев и детей; следовательно
на 600,000 мужчин зрелаго возраста нужно полагать 1,200,000 женщин, детей и
старцев; и это число будет еще больше, если принять во внимание, что у
израильтян было отчасти в обычае многоженство, и что тогда не было такого
мужчины, который бы не был женат. К этому нужно присоединить левитов, рабов и
иноплеменников, и тогда будет понятно, что определение количества израильтян в
два миллиона отнюдь не будет преувеличенным. Если мы таким образом примем, что
израильтян было два миллиона, помимо стад, то безспорно (как говорит ученый
американский путешественник, тщательно изучивший как местность, так и все
относящаяся к этому вопросу обстоятельства, именно Робинсон) переход мог
совершиться только медленно. Если обнажавшаяся от воды часть была достаточно
широкою, чтобы дать израильтянам возможность идти по тысяче человек в ряд, для
чего требуется более полуверсты, а это быть может наибольшая широта, какую
только можно принять в этом случае, то вся колонна должна бы в длину
составиться из 2,000 человек, и по всей вероятности она растянулась бы на
пространстве по меньшей мере в две версты. Следовательно, потребовался бы по
меньшей мере целый час для того чтобы пройти длину этой колонны, или другими
словами потребовался бы целый час, чтобы вся колонна имела достаточно времени войти
в море. Невозможно предполагать, чтобы израильтяне вступили в море до полуночи;
на другом берегу они были рано утром на другой день. Если же принять, что место
перехода чрез море имело только пять-шесть верст, что, без сомнения, будет
слишком мало, то по изложенной гипотезе им потребовалось бы 3-4 часа для того,
чтобы совершить этот переход. Стада, которыми к тому же были обременены
израильтяне, не говоря уже о женщинах и детях, должны были еще более замедлить
этот переход, еслибы только Бог чудесно не расширил пространство свободнаго от
воды залива. Что целый израильский народ не мог перейти Краснаго моря при
посредстве брода, это настолько очевидно, что рационалистические толкователи, с
целью поддержания противоположнаго мнения, нашли себя вынужденными отвергать
самую точность чисел, представляемых Пятокнижием, и поэтому исчисление народа,
содержащееся в книге Числ, считают ложным. Но подобное отрицание не может быть
допущено. Еслибы мы о числе израильтян, вышедших из Египта, имели свидетельство
только в одном месте, то еще можно бы при известной натяжке считать это число
ошибкой переписчика, который его неумеренно преувеличил; но ведь то же самое
число встречается в нескольких других местах. Нам предлагаются различныя числа
при различных обстоятельствах, они взаимно контролируются между собою,
подтверждают друг друга и определенным образом дают сходные результаты: книга
Числ гарантирует нам точность книги Исход. Число израильтян, перешедших чрез
Чермное море, во всяком случае было не как в два миллиона, и в таком случае
становится совершенно невозможным, чтобы такое множество, обремененное к тому
же детьми и стадами, могло совершить этот переход обычным бродом во время
отлива.
Другие толкователи пытались
воспользоваться, также с целью отвергнуть чудо, одним упоминаемым в священном
повествовании обстоятельством. "И простер, говорится в книге Исход, Моисей
руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и
сделал море сушею; и разступились воды" (Исх. XIV, 21). Из этих слов
следует, что Бог для совершения чуда соблаговолил воспользоваться естественными
средствами; но это обстоятельство отнюдь не отнимает у события его чудеснаго
характера. Этот ветер был орудием Божиим при совершении спасения израильскаго
народа. Разделение вод Чермнаго моря могло сохранять характер чуда даже и в том
предположении, что оно было совершено не без участия естественной причины,
которая действовала сообразно с природой, но в то же время выходила из своих
обычных пределов, подчиняясь высшей Воле.
В священных книгах нет еще такого
события, которое бы более прославлялось, чем это чудесное избавление народа.
Это было важнейшее событие в иудейской истории, и в этом заключается одно из не
менее сильных доказательств его сверхъестественнаго характера. Ни призвание
Авраама, ни возвышение Иосифа в должность высокаго сановника фараонов, ни
первое празднование Пасхи, ни завоевание Ханаана, ни даже самое
законодательство Моисея — не были прославляемы с таким восторгом и изумлением.
Пророк Исаия указывает на это чудо как на акт, в котором Бог особенно проявил
Свою любовь к Своему народу, и в Псалмах восторженно воспевается величие и
изумительность этого события (Пс. LXXVI, 17-21). Все эти и подобные факты
решительно отнимают всякую почву для отрицания чудеснаго характера этого
великаго события.
ГЛАВА
39-я.
О
ТРИДНЕВНОМ ПРЕБЫВАНИИ ПРОР. ИОНЫ ВО ЧРЕВЕ КИТА.
СТИХ 1-й.
МАТЕРИАЛИСТЫ, ОТРИЦАЯ ТРИДНЕВНОЕ
ПРЕБЫВАНИЕ ПРОР. ИОНЫ ВО ЧРЕВЕ КИТА, ГОВОРЯТ, КАК ЖЕ МОГ КИТ ПОГЛОТИТЬ
ЧЕЛОВЕКА, КОГДА У НЕГО СЛИШКОМ УЗКОЕ ГОРЛО, ЧТОБЫ БЫТЬ СПОСОБНЫМ НА ЭТО, КРОМЕ
ТОГО, НЕ ВОЗМОЖНО ЧЕЛОВЕКУ ПОБЫТЬ ТРИ ДНЯ ВО ЧРЕВЕ КИТА, НЕ ПОДВЕРГАЯСЬ ДЕЙСТВИЮ
ПИЩЕВАРИТЕЛЬНЫХ СИЛ ЖИВОТНАГО? НО ТАКОВЫЯ ИХ ВОЗРАЖЕНИЯ НЕСПРАВЕДЛИВЫ:
ВО-ПЕРВЫХ ПОТОМУ, ЧТО ЭТО БЫЛО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ ЧУДО; А ВО-ВТОРЫХ, В
СРЕДИЗЕМНОМ МОРЕ ВОДИТСЯ ПОРОДА КИТОВ С ШИРОКИМ ГОРЛОМ, ДОСТАТОЧНЫМ ДЛЯ
УКАЗАННОЙ ЦЕЛИ.
Библейская история. Ветхий завет. Сост.
А. П. Лопухин. Том 2. Изд. П-Б.
Избавившись от великой опасности, корабль
двинулся дальше в свой путь, и корабельщики, конечно, больше теперь заботились
о том, чтобы возможно скорее достичь ближайшаго порта и произвесть необходимыя
починки в корабле, чем об Ионе, который на их взгляд навсегда исчез в пучине
морской. Но пути Божии неисповедимы, и история пророка не окончилась гибелью в
море. За кораблем обыкновенно следуют громадныя морския чудовища — киты и
особенно акулы, которыя жадно глотают все, что падает с корабля, и по животному
инстинкту — их всегда более следует за кораблем в тех случаях, когда последнему
грозит крушение. Так было и в этом случай. И вот лишь только Иона был сброшен в
море, как он схвачен был одним из этих морских чудовищ и проглочен им. К какой
собственно породе принадлежало это чудовище — неизвестно 1/. Но во всяком
случае несомненно, что в Средиземном море водится много китов и акул, которые
способны проглотить целаго человека. Тут, конечно, естественно представляется
возражение, что собственно киты обладают слишком узким горлом, чтобы быть
способными на это. Но возражение это не выдерживает критики даже по отношению
к китам, так как натуралистами удостоверено существование такого вида китов,
которые обладают достаточно большим горлом, чтобы проглотить целаго человека 2/.
Что же касается акул, которых весьма много водится в Средиземном море, то о
них с несомненностью известно, что они способны проглотить не только человека,
но и целаго быка, причем известен и более странный факт, что эти акулы способны
также и выбрасывать поглощенные предметы обратно живыми и невредимыми 3/. Как
бы то ни было, "Господь повелел большому киту поглотить Иону; и был Иона
во чреве этого кита три дня и три ночи". Если кит мог проглотить пророка,
то желудок этого морского чудовища представлял уже более чем достаточное
помещение для человека. Каким образом пророк оставался живым во чреве кита, не
подвергаясь действию огромных пищеварительных сил морскаго чудовища, это
конечно может быть объяснено только чудом, участие котораго и вообще сильно и
очевидно в истории пророка Ионы; но и в данном случае небезъинтересным
пояснением этой истории может служить свидетельство натуралистов. В Средиземном
море живет особая порода китов, которая отличается одною странною
особенностью. Это так называемый роркваль, т.-е. "кит со складками" 4/.
Особенность эта заключается в том, что у них под нижнею челюстью существует
громадный мешок со складками, в который могут помещаться большие предметы, не
подвергаясь пищеварению. Рорквали иногда бывают громадных размеров, доходя до
десяти с половиною сажень в длину. При таком росте мешок представляет собою
помещение от 15 до
---------------------------
1/ В еврейском подлиннике просто сказано:
"большая рыба". У греческих переводчиков это выражение передается
словами "большой кит" /.../, но "китом" у греков называлась
также вообще всякая большая рыба, как это же слово неопределенно употребляется
в народном языке у различных народов настоящаго времени /как, напр., и у
русскаго/.
2/ Так называемый Physeter Catodera, по
терминологии Линнея, Cachalot Macrocephalus, по Кювье. Специально изследовавший
эту породу китов англ. натуралист Т. Бил (Th. Beale) прямо говорит в своем
специальном изследовании об этом ките (Observations on the Spermaceti Whale,
London,
3/ Этою особенностью по преимуществу
отличается живущая в Средиземном море порода акул Carcharidae. См.
Pusey, Minor Prophets, Introd. to Jonah, p. 257, 258.
4/ По Кювье Rorqualus Mediterraniensis.
ГЛАВА
40-я.
О
ДЕНЬГАХ.
СТАТИЯ 1-я.
САТАНИНСКОЕ УЧЕНИЕ, ЧТО НЕЛЬЗЯ
ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ДЕНЬГАМИ.
СТИХ 1-й.
СУЕТНЫ ДЕНЬГИ, КОГДА ИХ РАСТОЧАЮТ НА
УДОВОЛЬСТВИЯ; НО НЕ СУЕТНЫ ОНЕ, КОГДА ИХ УПОТРЕБЛЯЮТ НА ВСПОМОЩЕСТВОВАНИЯ
БЕДНЫМ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. к Ефес. Бес.
12. § 1. Стр. 107.
СТИХ 2-й. (ХУЛИТ СО3ДАНИЕ.)
ДИАВОЛ (ВНУШАЕТ), АКИ БЫ НЕ ВОЗМОЖНО В
ПОТРЕБУ ДОБРЕ ДЕЙСТВОВАТИ ПЕНЯЗМИ.
Беседы на деян. Св. Апостол. Бес. 7. Зач.
6. Столб.124-125.
Вси же верующии бяху вкупе, и имяху вся
обща. Зри абие, колико прибавление. не бо в молитвах токмо общение, ниже во
учительстве: но и в жительстве. И стяжания, рече, и имения продаваху, и
разделяху (сия) всем, по елику аще кто потребу имяше. Зри, колик страх в них
бяше; и разделяху сия, рече, икономское являя. Поелику аще кто потребу имяше:
не просте. якоже у еллин философы. от нихже ови убо оставиша землю. овии же в
море ввергоша многия златники, еже не презрение бе пенязей, но буйство и
несмысльство. Везде бо тщашеся диавол присно божия создания охуждати, аки бы не
возможно в потребу добре действовати пенязми.
СТИХ 3-й. (ЕВСТАФИАНСКАЯ ЕРЕСЬ.)
(ЕВСТАФИАНЕ ЕРЕТИКИ) ОСУЖДАЛИ ТЕХ,
КОТОРЫЕ ИМЕЛИ ДЕНЬГИ И ... СПАСЕНИЕ (СЧИТАЛИ) ДЛЯ НИХ БЕЗНАДЕЖНЫМ. (ЗА ЭТО СВ.
ОТЦЫ ПРЕДАЛИ ИХ ПРОКЛЯТИЮ).
Кормч. Полных переводов. Гангрскаго соб.
предис. Стр. 105.
Зонара. Вальсамон. Собор, бывший в
Гангре, пафлагонской митрополии, был после перваго никейскаго собора против
некоего Евстафия и единомысленных с ним ... (Евстафиане) осуждали тех, которые
имели деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно, и
иное многое заповедывали и учили. Итак против них-то священные отцы
собравшись изложили ниже помещенныя правила; почему и прилагали к каждому
правилу анафему для уничтожения ереси, научая, что таким образом приходящие к
церкви последователи Евстафия должны предавать проклятию каждое из своих
мнений.
СТИХ
4-й. (ВОР ДАЛ ДЕНЬГИ.)
КСЛИ
БЫ БОГ ХОТЕЛ, ЧТОБ ДЕНЬГИ БЫЛИ СБЕРЕЖЕНЫ, ТО НЕ ДАВАЛ БЫ ИХ ЛЮДЯМ, А ОСТАВИЛ БЫ
ИХ НАВСЕГДА ЛЕЖАТЬ В ЗЕМЛЕ.
Тв.
Иоанна Злат. Том 8. Бес. 19. § 3. Стр. 129.
Деньги
для того и существуют, чтобы мы употребляли их на необходимые потребности, а не
берегли их: это свойственно рабу, а то — господину. Стеречь — дело раба, а
издерживать — дело господина, имеющаго на то полную власть. Ты не для того
получаешь деньги, чтобы закапывать их в землю, а чтобы раздавать их. Если бы
Бог хотел, чтобы они были сбережены, то не давал бы их людям, а оставил бы их
навсегда лежать в земле. Но как Он хочет, чтобы оне были издерживаемы, то и
дозволил нам иметь их — для передачи друг другу. Если же мы удерживаем их у
себя, то мы уже не господа их. А если ты для того удерживаешь их, чтобы
умножить, то для этого самое лучшее средство расточать их и всюду раздавать.
ЧИСЛО
1-е. (ДЬЯВОЛ ОТНИМАЕТ ДЕНЬГИ.)
ДИАВОЛ
ЗАБОТИТСЯ НЕ О ТОМ, ЧТОБЫ ОТНИМАТЬ ДЕНЬГИ (ОН ЗНАЕТ, ЧТО ДЕНЬГИ — НИЧТО), — НО
ЧТОБЫ ЛИШЕНИЕМ ДЕНЕГ ВОВЛЕЧЬ ДУШУ В ГРЕХ.
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 1. Против Аномеев. Сл. 4. Стр. 532-533.
Диавол
устроил это не для того, чтобы сделать вас бедными, но чтобы потеря денег,
тяжко огорчая вас, отвлекала от ревности к слушанию. Так и Иова он лишил всего
имущества не для того, чтобы сделать его бедным, но чтобы отклонить его от
благочестия. Диавол заботится не о том, чтобы отнимать деньги (он знает, что
деньги — ничто), — но чтобы лишением денег вовлечь душу в грех; и если он не в
состоянии будет сделать этого, то будет считать себя неуспевшим ни в чем. Итак,
когда он отнимает у тебя золото или при помощи хищников, или каким-нибудь
другим способом, ты, возлюбленный, зная его намерение, прославь Владыку; тогда
ты приобретешь более, чем потерял, и нанесешь врагу двойной удар, — тем, что не
огорчился, и тем, что возблагодарил (Бога). Если он увидит, что потеря денег
сокрушает тебя и побуждает роптать на Владыку, то никогда не перестанет делать
тоже; а если увидит, что ты не только не хулишь создавшего тебя Бога, но и
благодаришь Его при каждом случающемся бедствии, то перестанет подвергать тебя
искушениям, поняв, что искушение бедствиями служит для тебя поводом к
благодарности и приготовляет тебе светлейшие венцы и большия награды.
СТИХ
5-й. (ДЕНЬГИ ОТ БОГА.)
СКАЗАННОЕ
О ... ТАЛАНТАХ ... СКАЗАНО ТАКЖЕ И О ДЕНЬГАХ.
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 2. о судьбе. Сл. 6. Стр. 825.
Когда
деньги, данныя нам от Бога для пропитания тела и для помощи нуждающимся, мы
истратим на распутство и студодеяние и на удовлетворение крайняго стремления к
удовольствиям, то это негоднейшее мотовство не останется для нас без
ответственности, но непременно мы дадим отчет, и то, что сказано о пяти
талантах и двух, и одном (Матф. 25, 15), должно быть сказано также и
о деньгах и обо всем остальном.
СТИХ
6-й.
ДЕНЬГАМИ
УМИЛОСТИВИ БОГА.
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 1. Против Аномеев. Сл. 6. § 4. Стран. 553.
Так и
ты, чем прогневал Бога, тем и умилостивляй Его. Ты прогневал Его хищением
денег? Ими и умилостиви Его, возвратив обиженным похищенное, и еще прибавь к
тому, и скажи подобно Закхею: возвращу четверицею за все, что я похитил (Лук.
19, 8).
СТИХ
7-й.
ЧЕЛОВЕКОЛЮБЕЦ
(БОГ) ПРЕКЛОНЯЕТСЯ (НА МИЛОСТЬ) И ДЕНЬГАМИ, КОТОРЫЯ ПРИНИМАЕТ ОН НЕ САМ, А ЧРЕЗ
БЕДНЫХ. ДАЙ НУЖДАЮЩЕМУСЯ ДЕНЕГ — И ТЫ УМОЛИЛ СУДИЮ.
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 2. О покаянии. Сл. 7. Стр. 373.
СТИХ
8-й. (ЗА ДЕНЬГИ НАГРАДА.)
ВЕЛИКАЯ
НАГРАДА ... БУДЕТ ... ЗА ДЕНЬГИ, ПОДАВАЕМЫЯ С ЦЕЛЬЮ БЛАГОДЕЯНИЯ.
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 2. О покаянии. Сл. 7. Стр. 374.
СТИХ
9-й. (ЗА ДЕНЬГИ – РАЙ.)
БУДЕМ
ПОДАВАТЬ МИЛОСТЫНЮ, ПОДАДИМ ХЛЕБ И ВОСПРИИМЕМ НЕБО, ПОДАДИМ ОБОЛ И СТАНЕМ
ОБИТАТЕЛЯМИ РАЯ.
Тв.
Преп. Ефрема Сирина. Час. 3. Сл. 117. Стр. 366.
ЧИСЛО
1-е. (ОБОЛ ЧТО?)
ОБОЛ –
МЕЛКАЯ МОНЕТА; НА НАШИ ДЕНЬГИ ПОЧТИ 1,75 КОП.
Церковно-славянск.
словарь Сост. Дьяченко. Стр. 372.
СТИХ
10-й.
МИЛОСТЫНЯ
ОСОБЕННО НУЖДАЕТСЯ В ДЕНЬГАХ.
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 2. Оглас. Сл. 2. § 4. Стр. 268.
СТИХ
11-й.
ВСЕ,
КОТОРЫЕ ЧЕСТНО ПРИОБРЕЛИ БОГАТСТВО ... БЕРУТСЯ ДЛЯ ВСТРЕЧИ ГОСПОДА, КАК ДРУЗЬЯ
ЕГО.
Евфимия
Зигабена толк. на Еванг. от Матф. Стр. 363.
СТИХ
12-й.
ПРИТЧА
О ДЕСЯТИ ДЕВАХ ГОВОРИТ О ДЕНЕЖНОЙ МИЛОСТЫНИ. (ДЕВЫ НЕРАЗДАЮЩИЕ ДЕНЕГ, НЕ
ПОЛУЧАТ ЧАСТИ ВО 2-е ПРИШЕСТВИЕ).
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 7. на Матф. Бес. 78. § 1. Стр. 785.
Полунощи
же вопль бысть (ст. 6). Это
говорит Он, или сообразуясь с притчею, или показывая, что воскресение случится
ночью. О вопле упоминает и Павел, говоря: в повелении, во гласе архангелов
и в последней трубе снидет с небесе (1Фес. 4, 16). Что же означают трубы?
И что значит вопль? Жених грядет. Когда мудрыя девы оправили свои
светильники, юродивыя мудрым реша: дадите нам от елея вашего (ст. 7, 8). Спаситель опять называет их
юродивыми, чтобы показать, что нет ничего глупее тех, которые собирают здесь
деньги, и отходят без всего туда, где особенно нужно человеколюбие и много
елея. Юродивы они не только по этой причине, но и потому, что надеялись достать
елея у мудрых дев, и искали его не во время, хотя эти девы и были в высшей
степени человеколюбивы, чем они особенно и прославились. Да и просят юродивые у
них не всего, — дадите нам, говорят они, от елея вашего, — и
указывают на крайнюю необходимость, говоря: светильницы наши угасают. Но
не смотря и на все это, получили отказ.
Ниже:
Стр. 786-7.
Идите
же паче к продающим, и купите (ст. 9). Кто эти
продающие? Бедные. Где же они? Они здесь, и теперь только надлежит находить их,
а не в то время.
2. Видишь
ли, какую пользу приносят нам бедные? Ежели ты устранишь их, то лишишься
великой надежды на спасение. Итак, здесь надлежит запастись елеем, чтобы там,
когда потребует время, воспользоваться им: настоящее, а не будущее время, есть
время заготовления. Поэтому не трать напрасно своего имущества на роскошь и для
пустой славы, потому что там много для тебя нужно будет елея. Услышав ответ
мудрых дев, юродивыя пошли купить елея, но ничего не приобрели. Это Христос
говорит или для хода и связи притчи, или, показывая тем, что хотя бы мы
сделались и человеколюбивейшими по смерти, мы не извлечем из того никакой
пользы и не избежим наказания. Так и девам не принесло пользы их усердие,
потому что оне не здесь, но там уже ходили к продающим, равно как и богачу не
принесло пользы, когда Он сделался так человеколюбив, что стал заботиться даже
о сродниках своих. Тот, кто проходил мимо лежащаго при вратах, спешит исхитить
от опасности и из геенны тех, которых он уже не видит, и просит послать к ним
кого-либо известить их о том. И все же он не получил никакой пользы, подобно
тому как и девы. После того, как оне, получив такой ответ, ушли, — прииде
жених, и готовыя внидоша с ним на браки (ст. 10); а для юродивых двери были
затворены. После многих усилий, после великих трудов, после этой жестокой брани
и побед над сильными влечениями природы, оне, пристыженныя, потупив взоры,
отошли с угасшими светильниками. Нет ничего мрачнее девства, которое лишено
милосердия, почему немилосердых многие обыкновенно и называют помраченными.
Итак, где же польза девства, когда те девы не видали и жениха и, после того,
как стучались в двери, ничего не добились, но услышали этот страшный голос:
отойдите, невем вас? Когда сам Христос сказал это, то не остается ожидать
ничего другого, кроме геенны и несносного мучения; даже более того — эти слова
страшнее и самой геенны. Они сказаны также и делающим беззаконие. Бдите убо,
яко невесте дне и часа (ст. 13). Видишь, как часто Христос прибавляет эти
слова, показывая, что неведение смертнаго часа полезно для нас? Где же теперь
те, которые ведут жизнь беспечную и на обвинения наши говорят, что при кончине
все оставят бедным? Пусть услышат они эти слова и исправятся. И в самом деле,
многие, будучи похищены внезапною смертью, не могли сделать этого в то время, и
не успели объявить о своей воле родственникам. Итак, эта притча говорит о
денежной милостыне; а следующая за нею говорит против тех, которые не хотят
помогать ближним ни деньгами, ни словом, ни покровительством, ни другим чем, но
все скрывают. Но почему в этой притче представлено лицо царя, а в той — жениха?
Чтобы научить нас тому, как близок Христос к тем девам, которыя раздают бедным
свое имение; в этом именно и состоит девство. Потому и Павел так определяет эту
добродетель: несягшая, — говорит Он, печется о Господних, к благообразию и
благоприступанию Господеви безмолвну (1Кор. 7, 34,35). Это я советую,
говорит он. Если же у евангелиста Луки в притче о талантах говорится другое, то
я скажу на это, что об одном говорит одна притча, о другом другая. В притче у
Луки от одинаковой суммы проистекли различныя выгоды, потому что от одной мины
иной приобрел пять, иной — десять, каждый потому различную получил и награду;
здесь же, напротив, и потому награда одинакова. Кто получил два таланта, тот и
приобрел два; равно и тот, кто получил пять, пять и приобрел; а там, так как от
одинаковой суммы один приобрел более, другой менее, то по всей справедливости
они не удостаиваются и одинаковой награды. Но заметь, что везде не вскоре
требуется отчет. Так, отдавыи виноградник земледельцам, хозяин удалился, равно
и здесь, раздав деньги, ушел; и все это для того, чтобы показать нам Свое
долготерпение. Мне же кажется еще, что Христос этим делает намек на
воскресение. Но здесь не земледельцев только и виноградник имеет Он в виду, а
всех вообще делателей, потому что Он рассуждает не с начальниками только и
иудеями, но со всеми вообще. Возвращающие деньги чистосердечно признаются, что
они приобрели и что взяли у господина.
Ниже:
Стр. 788-9.
Имевший
один талант возвратил вверенное ему серебро, — и однако, был осужден. Умоляли
также и девы, приступали и стучались, — и все тщетно и напрасно. Итак, зная
это, употребим и деньги, и старание и покровительство, и все на пользу
ближняго. Под талантами здесь разумеется то, что находится во власти каждого, —
или покровительство, или имение, или научение, или что-нибудь подобное. Поэтому
никто не должен говорить: я имею один талант, и ничего не могу сделать. Можешь
и с одним заслужить одобрение. Ты не беднее той вдовицы, не ниже по званию
Петра и Иоанна, которые были из простаго народа и необразованные, и однако, за
то, что были усердны и делали все для общаго блага, получили небесное наследие.
Подлинно, ничто так не любезно Богу, как полезная для всех жизнь.
СТАТИЯ
2-я. (ПРИ ТИВЕРИИ.)
ХРИСТОС
И АПОСТОЛЫ ПРИНИМАЛИ ДЕНЬГИ ТИВЕРИЯ КЕСАРЯ С ЕГО ИЗОБРАЖЕНИЕМ.
СТИХ
1-й. (ХРИСТОС.)
(НА)
ЗЛАТИЦЕ ... ОБРАЗ И НАПИСАНИЕ ... КЕСАРЯ ... ДАДИТЕ КЕСАРЕВА КЕСАРЕВИ.
Еванг.
от Матф. Гл. 22. Зач. 90. ст. 17-21.
Рцы
убо нам, что ти ся мнит; достойно ли есть дати кинсон кесареви, или ни; Разумев
же Исус лукавство их, рече: что мя искушаете, лицемери; Покажите ми златицу
кинсонную. Они же принесоша ему пенязь. И глагола им: чий образ сей и
написание; И глаголаша ему: кесарев. тогда глагола им: воздадите убо кесарева,
кесареви: и божия, богови.
ЧИСЛО
1-е.
СО
ВРЕМЕНИ ЮЛИЯ ЦЕЗАРЯ (ЗА 44 до Р. Хр.) МОНЕТЫ ЧЕКАНИЛИСЬ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ
ИМПЕРАТОРА ДО ПАДЕНИЯ ВОСТОЧНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ.
Словарь
Брокгауза. Кн. 38. Стр. 758.
Юлию
Цезарю сенатом было дано право царей древняго мира ставить свое изображение на
монете, и с этого времени все римские императоры им пользовались, до падения
восточной Римской империи ... Претенденты на императорский престол тотчас
начинали чекан собственной монеты, со своим изображением и надписью. При
образовании варварских государств в Западной Европе каждый из королей стал
выпускать свои собственныя М.
СТИХ
2-й.
(ЦАРИ,
БЫВШИЯ ДО КОНСТАНТИНА ВЕЛ., СЧИТАЮТСЯ ГОЛОВАМИ ЗВЕРЯ-АНТИХРИСТА).
Кн.
Апокалипсис. Зач. 36. Столб. 127.
И стах
на песце морстем, и видех зверя восходящаго из моря, имуща седмь глав, и рогов
десять, и на рогах его десять диадим, и на главах его имя хулы ... Мефодий же и
Ипполит, и инии, на сего (самаго) антихриста истолковаша настоящаго зверя, из
многосмятежнаго житейскаго сего моря и много волнящагося, исходяща.
Ниже:
Столб. 128.
Имя же
хулное в главах его, яве в заступниках и строителех его: сии бо искони хулити
Христа не престаша, даже до явления великаго (и благочестиваго Константина.
посем Иулиан и Уалий злоречиви на Христа быша.
ЧИСЛО
1-е.
НИКАКОГО
РАЗЛИЧИЯ НЕ БУДЕТ МЕЖДУ АНТИХРИСТОМ И ПРЕДШЕСТВЕННИКАМИ ЕГО.
Тв.
преп. Феодора Студ. Том 2. Пис. 36. Стр. 274.
СТИХ
3-й.
ИУДА
ИСКАРИОТСКИЙ ... КОВЧЕЖЕЦ ИМЕЯШЕ, И ВМЕТАЕМАЯ НОШАШЕ.
Еванг.
от Иоанна. Гл. 12. ст. 4-6. Зач. 41. Глагола же един от ученик его иуда симонов
искариотский, иже хотяше его предати: чесо ради миро сие не продано бысть на
трех стех пенязь, и дано нищым; Сие же рече, не яко нищих печашеся, но яко тать
бе, и ковчежец имеяше, и вметаемая ношаше.
ЧИСЛО
1-е.
ХРИСТОС
ПОРУЧИЛ (ИУДЕ) КОВЧЕЖЕЦ ... И СДЕЛАЛ ЕГО РАСПОРЯДИТЕЛЕМ.
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 8. Бес. 65. на Иоанна. § 2. Стран. 439.
Если
же кто спросит, почему (Христос) поручил татю ковчежец нищих и сребролюбца
сделал распорядителем, то я отвечу, что сокровенную причину этого знает Бог.
СТИХ
4-й. (АПОСТОЛЫ.)
СЕЛА
... ПРОДАЯХУ ... И ЦЕНУ ПОЛАГАХУ ПРИ НОГАХ АПОСТОЛ.
Деяния
Свв. Апостолов. Гл. 4. Зач. 12. ст. 34-37.
СТИХ
5-й. (СВЯЩЕННЫ.)
ДЕНЬГИ,
(УТАЕННЫЯ АНАНИЕЙ И САПФИРОЙ) БЫЛИ СВЯЩЕННЫ.
Феофилакта
Болгарск. толк. на Деян. Свв. Апост. Гл. 5. Стран. 54.
1. Муж
же некий Ананиа именем, с Сапфирою женою своею, продаде село: 2. И утаи от
цены, сведущей и жене его, и принес часть некую, пред ногами апостол положи. 3.
Рече же Петр: Анание, почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и
утаити от цены села? 4. Сущее тебе не твое ли бе, и проданое, не в твоей ли
власти бяше? что яко положил еси в сердце твоем вещь сию? не человеком солгал
еси, но Богу. 5. Слышав же Ананиа словеса сия, пад издше: и бысть страх велик
на всех слышащих сия. 6. Вставше же юношы взяша его, и изнесше погребоша ...
Несмотря на такое множество лиц, которые поступали так (то есть, продавали
имущество и деньги отдавали апостолам), несмотря на столь великие знамения и на
такое обилие благодати, Анания из всего этого не вынес никакого назидания и
навлек на себя погибель.
Ниже:
Стр. 55-6.
Быть
может, скажет кто-нибудь, что Петр поступил с ними жестоко; но какая тут
жестокость? Если был побит камнями собиравший вопреки закону дрова, то много
более (должен быть наказан) святотатец; потому что деньги эти были священны.
СТАТИЯ 3-я. (ПРИ НЕРОНЕ.)
СВВ. АПОСТОЛЫ И ХРИСТИАНЕ БРАЛИ ДЕНЬГИ
ПРИ НЕРОНЕ. А У НЕРОНА ДЕНЬГИ БЫЛИ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЕГО ЛИЦА И ИДОЛОВ.
СТИХ 1-й. (КУСТОС — СТОРОЖ.)
ДЕНЬГИ НЕРОНА БЫЛИ С ИЗ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ
ИДОЛОВ И ЕГО САМОГО.
Кн. Описание древне-греческих и римских
монет. Сост. Гассиев. Тифлис.
НЕРОНА (54-
214. Голова Нерона в лаврах. НЕРО (Ц)ЕЗАР
АВГУС(ТУС). Р). Сидящий Юпитер, со скипетром и молниями. (ЮПИТЕР) КУСТОС.
Кн. Описание древних монет. Сост.
Помяловским. П-Б.
Нерона. Юношеская голова императора,
вправо. НЕРОН КЕСАР. Р. Аполлон в женском костюме, с лирою в левой руке.
Выше: Стр. 14.
Голова Нерона в венке, влево. СЕВАСТОС.
Р. Аполлон в длинное одежде, влево, держащий в руках неясный предмет.
Ниже: Стр. 24.
Нерона. Голова императора, вправо ...
НЕРОНОС КЕСАРО. Круг из точек. Р. Орел на перуне. Спереди пальмовая ветвь.
СТИХ 2-й.
НЕРОН ... ПРООБРАЗ АНТИХРИСТА.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 11. на 2 Фессал.
Бес. 4. § 1. Стр. 598.
СТИХ 3-й.
(ВО ВРЕМЕНА НЕРОНА ДЕНЕЖНУЮ МИЛОСТЫНЮ
БРАЛИ ХРИСТИАНЕ, СРЕДИ КОТОРЫХ НАХОДИЛСЯ АП. ИОАНН БОГОСЛОВ).
На заре христианства, или сцены из времен
Нерона. Историч. разсказ Фарарра. П-Б.
Нерон от удовольствия восплеснул руками.
— Все подозрения указывают в этом направлении, сказал он. Но как бы найти улики
против них? — Это было бы нелегко, кесарь. Они собираются в самых потаенных
местах и у них есть свои пароли. — Это уже само по себе выглядит худо, сказал
Нерон. Я не люблю тайных собраний. — Не мог-ли бы ты пробраться в одно из их
собраний и подкупить кого-нибудь из них? спросил Тигеллин. — Я попытаюсь,
отвечал Алитур, если этого желает кесарь.
Ниже: Гл. 52. Стр. 475.
Он, именно, открыл Алитуру таинственный
смысл употреблявшагося у христиан символа Рыбы.
Познакомившись с этим символом, актер постарался
завязать сношения с Филетом, сомнительнаго характера рабом, который номинально
принадлежал к христианам, потому что только среди них находил себе сочувствие и
доброту, которых уже лишился среди окружающих его источников. Этот негодный
изменник провел его однажды вечером, под видом ефесскаго купца, в отдаленную
песочную яму, где у христиан происходили самыя большия собрания.
Там он увидел пред собой собрание, по
меньшей мере в тысячу человек, которые прибыли туда по различным закоулкам и
малоизвестными тропами.
Ниже: Стр. 477-8.
По окончании этой проповеди молодые люди,
одетые в белое платье, скромною поступью обошли собравшихся и собирали в
гляняные сосуды скромное приношение от мужчин и женщин, из которых многие сами
находились в крайней бедности. Алитур, до крайности тронутый всем видением и не
давая себе яснаго отчета в своей действии, опустил в сосуд все червонцы, какие
только имел при себе, и этим необычайно изумил тех, кто после считал собранныя
деньги. Воздевая руки, Лин торжественным голосом произнес благословение. Фонари
и светильники были вновь зажжены и собравшиеся, молча, по два и по три, теми же
тайными тропами стали расходиться по домам.
Ниже: Гл. 53. Стр. 482-3.
Богослужение собравшихся христиан было
совершенно одинаково с тем, которое совершалось в прошлой воскресный день, и
отличалось только еще большею торжественностью, естественно усилившеюся в виду
ожидания прибытия апостола. Но вот показался и сам апостол. Алитур, находясь от
него на некотором разстоянии, видел, с каким благоговением окружали его
христиане, и, наблюдая за этою личностью, невольно поражался тем, что она,
исполненная любви и всякаго смирения, отличалась, однако, несравненно большим
достоинством, чем какое когда либо случалось Алитуру наблюдать в лице консулов,
или даже самом императоре.
Ниже: Стр. 484.
Зная высокое достоинство проповедника,
все собрание христиан с замиранием сердца слушало его речь, произносимую в
тонах голоса, который какбы трепетал от огня и внутренней жизненности и иногда
поднимался до необыкновенной силы вдохновения.
Ниже: Стр. 484-5.
А теперь, возлюбленныя дети мои,
принесите ваши обычные дары Богу и страждущим, ибо многии теперь находятся в
крайней бедственности. Кроме того здесь находится не мало таких из вас, дети
которых останутся сиротами, и жены — вдовами, и оне впоследствии останутся на
попечении церкви .... Диаконы сделали обычный обход собравшихся богомольцев с
сосудами и собрали милостыню. Алитур, погтрясенный всем виденным и слышанным
сильнее, чем когда либо в своей жизни, опустил в качестве своего приношения
большую сумму золота.
СТИХ 4-й.
(АП. ИОАНН БОГОСЛОВ ПРИНИМАЛ ДЕНЬГИ В
ЦАРСТВОВАНИЕ НЕРОНА).
Кн. таже: Стр. 496.
Посещение находившихся в тюрьме считалось
одною из первейших обязанностей христианской жизни, и препятствием к этому не могли
служить никакия соображения о личной безопасности. Апостол ходил их тюрьмы в
тюрьму, преломляя хлеб и поручая должностным лицам, церкви, или тем, кто долее
пребывали в вере, деньги, доставленныя ему Помпонией и актером.
СТИХ 5-й.
(АП. ПЕТР ПРИНИМАЛ ДЕНЬГИ В ЦАРСТВОВАНИЕ
НЕРОНА).
Кн. таже: Стр. 506-7.
Апостол Петр, ближайшие друзья котораго
главным образом были среди христиан из иудеев, отправился в свой бедный
квартал за рекой Тибром ... Он попросил сына Мариами провести его к темницам, и
весь день провел среди своих страждущих собратьев. Куда бы он ни приходил,
появление его было для них какбы лучом солнца, и самые колеблющиеся не могли не
получать некотораго укрепления от его спокойной мудрости, его всеувлекающей
любви и тех наставлений, которыя он давал им, пользуясь при этом своими личными
воспоминаниями из жизни своего Божественнаго Учителя. Чтобы проникать во внутренность
тюрем, для этого необходимы были деньги; поэтому Алитур й Помпония позаботились
о том, чтобы в его распоряжении находилось все необходимое.
СТИХ 6-й.
ТЮРЕМЩИКИ,.. ПОЛУЧИВ ОТ ХРИСТИАН ВЗЯТКУ,
ПОЗВОЛИЛИ ИМ УВЕСТЬ (еп. ЛИНА) ИЗ ТЮРЬМЫ.
Кн. таже: Стр. 491.
СТИХ 7-й.
(ХРИСТИАНКА ПОМПОНИЯ ПРИНЯЛА ОТ ЯЗЫЧНИКА
КОШЕЛЕК С ЗОЛОТОМ).
Кн. таже: Стр. 500-501.
Сенека тяжело вздохнул. — Мое влияние на
императора исчезло, и мне самому угрожает смерть и конфискация. Но я еще богат,
Помпония; возьми некоторую сумму золота — вот в этом кошельке. Оно может, по
крайней мере хотя сколько-нибудь, облегчить страдания этих бедных тварей, быть
может даже при посредстве подкупа даст возможность некоторым из них спастись
бегством. Вот все, что я могу сделать для тебя.
Помпония не отказалась принять кошелек, и
любезно простилась с Сенекой.
СТИХ 8-й.
(АП. ПАВЕЛ И ХРИСТИАНЕ ПРИНИМАЛИ ДЕНЬГИ В
ЦАРСТВОВАНИЕ НЕРОНА).
Послание ап. Павла к Римляном. Гл. 15.
ст. 25-7. Зач. 119.
Ныне же гряду во иерусалим служяй святым.
Благоволиша бо македониа и ахаиа общение некое сотворити к нищым святым живущым
во иерусалиме: благоволиша бо, и должни им суть. аще бо в духовных их
причастники быша языцы, должни суть и в плотских послужити им.
ЧИСЛО 1-е.
ЗДЕСЬ (АПОСТОЛ) ГОВОРИТ О МИЛОСТЫНЕ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 9. На посл.
Римлян. Гл. 15. ст. 25-7. § 1. Стр. 834.
ЧИСЛО 2-е.
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНОМ ПИСАНО В 5-е ЛЕТО
ЦАРСТВОВАНИЯ НЕРОНА.
Летопись церковных событий. Арсения. лето
58. Стр. 20.
СТИХ
9-й.
ВОЗДАДИТЕ
ВСЕМ ДОЛЖНАЯ: ... ЕМУЖЕ ДАНЬ, ДАНЬ.
Послание
к Римляном. Гл. 13. Зач. 111. ст. 5-7.
Темже
потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть. Сего бо ради и дани
даете: служители бо божии суть во истое сие пребывающе. Воздадите убо всем
должная: емуже убо урок, урок: а емуже дань, дань: а емуже страх, страх: и
емуже честь, честь.
СТАТИЯ
4-я. (ПРИ ЮЛИАНЕ.)
ХРИСТИАНЕ
БРАЛИ ДЕНЬГИ ПРИ ЮЛИАНЕ ОТСТУПНИКЕ, А У НЕГО ДЕНЬГИ БЫЛИ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЕГО
ЛИЦА И ИДОЛОВ.
СТИХ
1-й. (ДЕНЬГИ ЮЛИАНА.)
ГОЛОВА
ИМПЕРАТОРА. БЫК АПИС.
Описание
древних монет. Сост. И. В. Помяловским. Стр. 48.
ЧИСЛО
1-е.
АПИС —
ДРЕВНЕ-ЕГИПЕТСКОЕ БОЖЕСТВО ... (НАЗ.) СВЯЩЕННЫЙ БЫК.
Новый
полный словарь иностранных слов. Сост. Ефремов. М-К. 1912. Буква А. Стр. 35.
Апис
егип. — древне-египетское божество, воплощение Озириса, священный бык, черный с
четыреугольным пятном на лбу, яко бы от коровы, оплодотворенной солнечным
лучом.
СТИХ
2-й.
ЮЛИАН
ПРИКАЗАЛ НА МОНЕТЕ СВОЕЙ ЧЕКАНИТЬ (ИДОЛЬСКИЙ) ЖЕРТВЕННИК И (ЖЕРТВУ) — БЫКА.
Церковная
история Сократа схоластика. Стр. 215.
Антиохийцы,
всегда склонные к насмешкам, немедленно начали выходить к царю, кричать на него
и насмехаться над его бородою, которая была у него длинна, говоря, что ее
надобно отрезать и плести из нее веревки. А о быке на монете его говорили они,
что им съеден будет мир, ибо крайне суеверный царь, беспрепятственно на
жертвенниках идольских принося в жертву быков, приказал и на монете своей
чеканить жертвенник и быка 1).
----------------------------
1) На
монете Юлиана изображаем был бык, лежащий на жертвеннике навзнич. Юлиан хотел
выразить этим предпринятое им возстановление древних языческих
жертвоприношений.
СТИХ
3-й.
(ХРИСТИАНЕ
БРАЛИ ДЕНЬГИ ПРИ ЮЛИАНЕ ОТСТУПНИКЕ).
Четь
Минея. Апреля 8-го. Св. муч. Евпсихия. Лис. 37.
Абие
же то возвещено бысть от еллин царю Иулиану: а святый Евпсихий ведя имущая ему
быти за то страдания, имения своя в то время раздаде нищим, и приуготовляшеся к
мученическому подвигу, в пощении и молитвах пребывая. Царь же Иулиан яко услыша
сотворшееся в Кесарии Каппадокийстей разорение богов своих храма, исполнися
ярости велия, гневаяся не точию на Евпсихия, но и на весь град. И абие повеле вся
честныя гражданы яти, от нихже овыя смертию казни, а иныя в заточение посла, и
имения их разграби: еще же и от всех церквей кесарийских имения отъя, а
клириков в воинский чин написовати, и в полки нуждею вести повеле. Граду же
отъя честное то имя Кесариа, имже в царство Клавдиево град той почтеся, и
повеле прежним именем звати его Маза, сице бо прежде нарицашеся: и между веси
того почте, изгладивши его от числа честных градов, и дань велику на тамошних
житеелй Христиан верных наложи.
СТИХ
4-й.
(ХРИСТИАНЕ
БРАЛИ ДЕНЬГИ ПРИ ЮЛИАНЕ ОТСТУПНИКЕ).
Церковная
история Сократа Схоластика. Саратов 1912. Кн. 3. Гл. 13. Стр. 208-9.
Зная,
сколько зла причиняет война, и как много нужно денег для того, чтобы вести ее,
он придумал хитрое средство собирать деньги с Христиан: на тех, которые не
хотели приносить жертвы, возложил он денежную пеню, — и взыскание с истинных
христиан совершаемо было с особенной настойчивостью; потому что каждый вносил
(деньги) применительно к своему состоянию. Чрез этот несправедливый сбор несправедливо
отнимаемого имущества царь скоро стал богат.
Ниже:
Гл. 17. Стр. 214.
Между
тем, собрав с Христиан множество денег и совершая поход против Персов, царь
прибыл в Антиохию сирийскую.
СТАТИЯ
5-я. (ПРИ ДИОКЛ. И МАКС.)
ХРИСТИАНЕ
БРАЛИ ДЕНЬГИ ПРИ ДИОКЛЕТИАНЕ И МАКСИМИАНЕ, ДЕНЬГИ КОТОРЫХ БЫЛИ С ИЗОБРАЖЕНИЕМ
ИДОЛОВ.
СТИХ
1-й. (КАКОВЫ ДЕНЬГИ.)
(ДЕНЬГИ
ДИОКЛЕТИАНА И МАКСИМИАНА — С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ИХ САМИХ И ИДОЛОВ).
Описание
древних монет Помяловскаго. Стр. 40.
Голове
императора в лучезарном венке и палудаментум, вправо. ИМП. С.С. ВАЛ.
ДИОЦЛЕТИАНВС. П.Ф. АВГ. Р. Диоклетиан со скипетром в левой руке принимает от
стоящаго влево Юпитера державу с Победой на ней. ЦОНЦОРДИА. МИЛИТВМ. В поле.
МАКСИМИАНА.
Голова императора в лучезарном венке и палудаментум, вправо. ИМП. Ц.
МАКСИМИАНВС. П.Ф. АВГ. Р. Максимиан со скипетром, в левой руке, принимает от
стоящаго влево Юпитера державу с Победой на ней. ЦОНЦОРДИА МИЛИТВМ.
СТИХ
2-й. (ВЛАСИЙ СВ.-МУЧ.)
СВЯЩ.-МУЧ.
ВЛАСИЙ (ПРИ ДИОКЛ.) ПОСЕТИЛ ВЕЛ.-МУЧ. ЕВСТРАТИЯ В ТЕМНИЦЕ, ДАВШИ СТРАЖЕМ
ТЕМНИЧНЫМ ЗЛАТО ДОВОЛЬНО.
Ч-М.
Февраля 10-го. Жит. Св. Свящ.-муч. Власия. Лис. 46.
Тогда
и святый великомученик Евстратий, первый от пяточисленных, с дружиною своею в
царство Диоклитианово стоя до крове за честь Христову, подвизася добре, егоже в
темнице седяща сей святый Власий посети нощию, давши стражем темничным злато
довольно, и ублажи мученика Христова мужественно страждущаго, и прия от него
врученный себе завет, егоже пред кончиною своею Евстратий святый написав,
завещавая о теле своем и о имении, якоже о том в страдании его пишется.
(Это
см. и 13-го Дек. Лис. 88 об. ж. св. муч. пяточисленных).
СТИХ
3-й.
СВ.
МУЧ. АРИАН (ПРИ ДИОКЛ.) ДАДЕ ВОИНОМ СЕМЬДЕСЯТ ЗЛАТИЦ.
Ч-М.
Декабря 14. Страд. Св. Муч. Филимона и проч. Лис. 98.
Сие
ему изрекшу, абие сугубое обрете исцеление, очное и душевное, оком бо узре
солнце, душею же увиде светлейшую солнца правду, и изыде весел и вопия:
Христианин есмь. и пред многими свидетельми Христианин быти исповедуяся, прия
святое крещение со всем домом своим, и Христиан, во узах за Христа держимых
тридесять шесть, отпусти с миром. таже взем плащаницы и многоценныя ароматы со
множеством народа, и с двумя епископы на гроб святых мучеников прииде, и
честное телесам их сотвори погребение. Дойде же о том слава во уши Диоклитиана царя
нечестиваго, яко Ариан от еллина сотворися Христианин, и яко богом не хощет
приносити жертвы: посла убо царь четыре протикторы, повелевая привести его к
себе, хотя сам испытати яже о нем, аще истинна суть глаголемая. Поемше
протикторы Ариана, настояху, да скоро идет в путь: он же моли их, да послабят
ему мало идти ко гробу святых мучеников. оным же не хотящым, даде им осмьдесят
златиц, и пушен бысть идти ко гробу, аможе пришед, паде ниц, моля святых
мучеников, да помогут ему в подвизе.
СТИХ
4-й.
СВ. АНАСТАСИЯ
(ПРИ ДИОКЛ.) ОБХОЖДАШЕ ВСЯ ТЕМНИЦЫ, ЗЛАТОМ МНОГИМ КУПУЯ СЕБЕ ВХОД У СТРАЖЕЙ.
Ч-М.
Дек. 22. Страд. Св. Муч. Анастасии. Лис. 141об.
Часто
же изменивши одежды своя светлыя и многоценныя утвари, и тайно оболкшися в рубы
нищих, исхождаше из дому, никомуже ведущу, кроме единыя рабыни, ей неотступно
возследствующей: и обхождаше вся темницы, златом многим купуя себе вход у
стражей, и посещаше страждущих Христа ради, и служаще им со всяким
благоговеинством и честностию, елико можаше.
Ниже:
Лис. 143 об.
Чистая
же их телеса святая Анастасиа вземше белыми плащаницами со ароматы обви, и на
честном месте благоговейно положи, страдания их ублажающи. Таже хождаше от
града во град, и от страны в страну, держимым во узах святым служащи, пищу и
питие, одежды и всякия потребы и врачевания от своих имений промышляющи узником
Христовым, и творящи отраду сущым во утеснении велицем, и изнемогающым плотию,
и от долговременных тяжких уз ослабу им златом у стражей купующи.
СТИХ
5-й. (
БЛАЖЕННАЯ
ФЕОКЛИА ДАВШИ СЫНУ СВОЕМУ СВ. КАЛЛИОПИЮ ЗЛАТО ДОВОЛЬНО ОТПУСТИ ЕГО.
Ч-М.
Апреля 7-го. Страд. Св. Муч. Каллиопиа. Лис. 33.
Егда
же возвещено бысть судии о святом юноше, яко христианин есть, блаженная Феоклиа
матерь, давши сыну своему злато довольно, и одежды, и отроки, отпусти его в
корабле во иную страну, да убежит нечестиваго судища.
СТИХ
6-й.
ВЕЛ.-МУЧ.
ГЕОРГИЙ (ПРИ Ц. ДИОКЛ.) ВСЯ, ЯЖЕ ПРИ СЕБЕ ИМЕЯШЕ, ЗЛАТО, СРЕБРО И ОДЕЖДЫ УБОГИМ
РАЗДАДЕ.
Ч-М.
Апреля 23-го. Страд. Св. Вел.-муч. Георгия. Лис. 96.
СТИХ
7-й.
АРХИЕВНУХ
(ЯЗЫЧНИК, ПРИ МАКСИМИАНЕ) ДАВАЛ СВ. ДОМНЕ ЗЛАТО И СРЕБРО, (И ОНА ПРИНИМАЛА).
Ч-М.
Декабря 28-го. Св. Муч. дву тму. Лис. 186 об.
Посем
прииде архиевнух видети, аще побеждени суть гладом, да тако их имать себе
повинующихся: и егда виде их веселящихся, лицами светлых и душею радостных,
отложи ярость, понеже тою ничтоже успеваше, и притворив лукавую кротость,
повеле им в первом своем жилищи и устроении жити, и даяше им изобильно вся
потребная, пищу же и одеяние, злато и сребро, и утвари девическия, не мнее паче
первых уроков. Но святая Домна паки вся та нищым раздаваше тайно, не точию
пищу, но и драгоценныя одеяния: видищи же множество стекающихся к ней, яко к
питательнице своей, нищих, пояс свой от дражайших каменей и маргаритом
устроенный и прочыя утвари собравши, посла ко Алимпию диакону, да продаст, и
цену да раздаст на питание алчущих.
СТИХ
8-й.
ХРИСТИАНЕ
(ПРИ МАКС.) ПОСЛАША СВ. ЕВЛАМПИЯ ДА КУПИТ ИМ ХЛЕБ ВО ГРАДЕ.
Пролог.
Окт. 10-го. Св. Муч. Евлампия. Лис. 181.
Сии
святии мученицы бяху при максимияне царе. во граде никомидийстем, обладающу
максимияну. крыяхужеся мнози християне по горах. иже и послаша святаго евлампия
да купит им хлеб во граде. Онъже шед, и видев писмена предложена царьских
повелении и сия прочет, ят бысть от идолослужитель.
СТАТИЯ
6-я. (ПРИ РАЗНЫХ.)
ХРИСТИАНЕ
ПРИ РАЗНЫХ ЯЗЫЧЕСКИХ ЦАРЯХ, ИМЕЮЩИХ НА ДЕНЬГАХ ИЗОБРАЖЕНИЯ ИДОЛОВ, ПРИНИМАЛИ
ДЕНЬГИ.
СТИХ
1-й. (ДЕНЬГИ ТРАЯНА.)
БЮСТ
ИМПЕРАТОРА И РАЗНЫЕ ИДОЛЫ.
Описание
древне-греч. и римских монет. Сост. Гассиев. Тифлис
ТРАЯНА
(98-117).
226.
Бюст его с головой в лучезарной короне ... ЦЕЗ. НЕР. ТРАЙЯНО ОПТИМО АВГ ГЕРМ.
Р) Два венка, концентрически расположенные, внутри их С. К. Между венками и
наружным кругом продолжение титула: ДАК. ПАРФИКО П. М. Т. ПОТ. ХХ. КОС. 7 П. П.
На следующих
монетах голова его в легендою первой засим монеты:
227.
ИМП. ТРАЙЯНО АВГ. ГЕР. ДАК.
228.
Фортуна с рогом изобилия и рулем.
229.
Богиня Рима, стоящая в каске, влево, простирающая вперед правую руку с стат.
Победы, в левой держащей копье.
230.
Богиня благочестия, стоящая с факелом и веткою; у ног — аист, символ богини.
231.
Марс с щитом и знаками трофей.
232.
Легенда на Ав. ИМП. ЦЕЗАР НЕРВА ипр. как № 226. Р) Фортуна, впереди С., сзади
К.
ЧИСЛО
1-е. (ПРИНИМАЛИ.)
(ЕПИСКОП
ФЕОДОТ (ПРИ ТРАЯНЕ) ПОВЕЛЕ ИКОНОМУ ЗЛАТО И СРЕБРО ПРЕП, ЕВДОКИИ РАЗДАТИ НИЩИМ).
Ч-М.
Марта 1-го. Преп.-муч. Евдокии. Лис. 7 об.-8.
Та и
множайшая епископ со слезами к ней беседовавши, глагола диакону своему: призови
ми скоро строителя гостинницы церковныя. Тому же пришедшу, глагола епископ: вем
тя благочестна и Богобоязнива мужа, о многих душах пекущася: темже вручаю тебе
и сию Божию рабу в лучшее успети желающую, да и о ея спасении попечешися, и яже
дает своя вся, та руками нищих к Богу да предпослеши.
Бяше
же той муж пресвитер саном, в девстве нерастленном пребывающь от юности своея,
иже все свое по родителех оставшееся имение святей Божией дарова церкви, и себе
самаго на службу Господу отдаде. Той поемши с собою Евдокию, иде в дом ея. и
егда в оный внидоша, призва Евдокиа строителей дому своего, и рече им:
принесите ми кийждо от вас вся, яже держите вверенная вам. они же абие пред
лице ея принесоша вся. Бяше же число принесенных вещей сицевое: злата литр две
тмы, сиесть двадесять тысящей, утварей изрядных и различных без числа, каменей
многоценных и бисеров царских без числа, со одеждами шелковыми ковчегов двесте
седмьдесят пять, одежд белых льняных четыреста десять ковчегов, одежд
златотканных сто шестьдесят ковчегов, иных одежд камением честным и
златошвенным делом украшенных сто пятьдесят два ковчега, простых одежд
различных сто двадесять три ковчега великих, злата знаменнаго двадесят пять
тем, сиесть, двести и пятдесят тысящ златиц, ароматных благовонных вещей
двадесят ковчегов, индийских мир истых тридесят три ковчега, сребра в различных
сосудах осмь тысящ литр, завес шелковых златом швенных сто тридесят две литры,
завес просто шелковых седмьдесят литр, иных же одежд и вещей меньшия цены бяше
вкупе собранных множество безчисленное: еще же кроме тех движимых богатств
имеяше и недвижимыя, земли, веси, волости, из нихже на всяк год собирахуся
плоды ценою до осми сот и двух тысящей.
СТИХ
2-й. (ДЕНЬГИ АНТОНИНА.)
"ХРАМ
С ЮПИТЕРОМ", И ДРУГИЕ ИДОЛЫ, И НАДПИСЬ: "ДИВУС (Т. Е. БОЖЕСТВЕННЫЙ)
АНТОНИНУС".
Описание
монет. Помяловск. Стр. 32.
АНТОНИНА
ПИЯ. Голова императора в лавровом венке, вправо. Надпись не видна. Р. Храм, с
сидящим в нем Юпитером ... З в поле. Надпись не видна. (восточный чекан).
Гассиева.
Стр. 54-55.
АНТОНИНА
ПИЯ (138-161).
На
всех монетах изображена (Ав.) голова его с бородою, коротко подстриженною,
увенчанная лаврами, кроме № 253. Типы Рев. все даны влево.
253.
Голова в лучезарной короне. АНТОНИНУС. АВГ. ПИУС. Р). Юпитер стоящий, как гений
сената, с факелом и скипетром. ГЕНИО СЕНАТУС. Внизу С.К. Чек. ок. 140-
254.
АНТОНИНУС АВГ ПИУС. Р). Стоящая Фортуна с рогом изобилия и рулем, поставленным
на нос корабля.
255.
Тоже, до Т. Р) Богиня Мира с оливковою ветвью и рогом изобилия.
256.
АНТОНИНУС АВГ. ПИУС. Р) Стоящая богиня Здравия пред жертвенником, вокруг
котораго обвилась змея; в правой руке богини патера, из коей она кормит змею; в левой — руль с шаром.
257.
Голова старческая императора. ДИВУС АНТОНИНУС. Р) Жертвенник, кругом надпись:
ДИВО. ПИО.
ЧИСЛО
1-е (ПРИНИМАЛИ.)
В
ЦАРСТВО АНТОНИНА ... ХРИСТИАНЕ ВОИНОМ ДАВШЕ СРЕБРА, ТРИДЕСЯТ ЗЛАТНИК. ВЗЯША
ТЕЛО (СВ. МУЧ. ВАСИЛИСКА).
Пролог.
Марта 3-го. Св. Муч. Василиска. Лис. 13 и об.
СТИХ 3-й. (ДЕНЬГИ АВРЕЛИАНА.)
БЮСТ АВРЕЛИАНА ... БОГИНЯ РИМА.
Гассиев. Стр. 62.
АВРЕЛИАНА (270-75).
298. Небольшой бюст Аврелиана в лавах, с
короткою бородою. ЛЮК. ДОМ. АВРЕЛИАНОС СЕВ. (люциус домициус аврелианус
севастос, рекс.) Р) Богиня Рима с рогом ...
300. Бюст Аврелиана в лаврах, с небольш.
бородою, вправо. АУК. ДОМ. АВРЕЛИАНОС СЕВ.—Л. Д.Л. Р) Бюст в диадеме.
ЧИСЛО 1-е. (ПРИНИМАЛИ.)
ПРЕП. ХАРИТОН СОБРАННОЕ РАЗБОЙНИКАМИ ПРИ
АВРЕЛИАНЕ ЗЛАТО МНОЖЕСТВО МНОГОЕ РАЗДАЛ УБОГИМ.
Ч-М. Сентяб. 28-го. Жит. Преп. Харитона.
лис. 121.
Святый же Харитон, избавлься их
заколения, разрешися помощию Божиею от уз, и обрете в той пещере злата
множество многое, еже разбойницы от многих лет разбой творяще собраша. Сие же
собрание от разбойников зле собранное святой Харитон расточи добре: раздаде бо
нищым, и церквам, и монастырем, от остатка же состави на том месте обитель, яже
Фаре нарицашеся. и пещеру разбойническую в церковь претвори, и братию собра.
СТАТИЯ 7-я.
ХРИСТИАНЕ ПРИНИМАЛИ ДЕНЬГИ С И3ОБРАЖЕНИЕМ
НЕЧЕСТИВЫХ ЦАРЕЙ-АНТИХРИСТОВ.
СТИХ 1-й. (ДЕКИЯ.)
(7-мь СВ. ОТРОКОВ ПРИНИМАЛИ ДЕНЬГИ С
ИЗОБРАЖЕНИЕМ НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ ДЕКИЯ).
Ч-М. Августа 4-го. Лис. 14.
Святии же юноши свободное время имуще,
творяху праведныя веры своея дела, и вземлюще злато и сребро из домов родителей
своих, раздаваху нищым отай и явно. Тоже сотвориша совет между себе, глаголюще:
отъидем на некое время из града, дондеже царь возвратится, и внидем в пещеру
оную великую в горе, яже от страны восточныя, и тамо в безмолвии помолимся
прилежно к Богу, да укрепит нас во исповедании пресвятаго имене его, во еже бы
нам небоязненно стати пред мучителем, и мужески пострадавше, получити
неувядаемый венец славы от Владыки нашего Христа, уготованный верным рабом его.
Тако совещавшеся, взяша с собою, сребреников, елико на некия дни к препитанию
их можаху довлети, и шедше к горе восточной, Охлон глаголемой, в пещеру, яже в
ней, внидоша, и пребыша тамо дни довольны, непрестанно славословяще Бога, и о
спасении душ своих молящеся. Иамвлих же, яко юнейшаго леты к послужению
устроиша, да ходя во град, приносит потребная. Святый убо Иамвлих, отрок зело
разумен, грядый во град, изменяше одежды своя, и в рубища облачашеся, да не познан
будет: а от вземлемых сребреников часть отделяя, раздаваше нищым, оставшеюся же
частию покупаше пищу.
Ниже: Лис. 15 об.
Взя убо Иамвлих сребреник, и изыде зело
рано, дню возсиявати начинающу.
Ниже: Лис. 16.
И прошед далее, вопроси некоего человека,
глаголя: како град сей нарицается; той же отвеща: Ефес есть сей. И не ят веры
Иамвлих святый, но помышляше в себе: воистинну во иный град некий заблудих,
подобает мне купивше хлеб, скоро изыти отсюду, да не в конец заблужду. И
приступль к хлебопродавцу, изят сребреник, и даяше ему, да взем за хлебы
подобающую мзду, прочее за цену сребренника даст медницы. Бе же сребреник той
велик, имый на себе образ и надписание царей древнейших. Хлебопродатель же взем
сребреник, показа другому: той же взем подаде третиему и четвертому: таже
приступиша и прочии тамо бывшии, и смотряще на Иамвлиха друг другу ко уху
глаголаху: воистинну юноша сей обрете некое сокровище от древних лет
сокровенное. Иамвлих же святый видев оных шепчущих, убояся, мняше бо, яко
познаваемый есть от них, и хотят яти его, и Декию царю предати, и глагола к
ним: молю вас, возмите себе сребреник, аз же ничтоже хощу.
Ниже: Лис. 16-об.
Приведену же ему бывшу ко анфипату и к
епископу, купно сидящым, тии вземше сребреник, и смотряше, удивляхуся, яко
вельми древних царей бе ... Анфипат же нача жесточайшими словесы претити ему, и
глаголаше: како можем яти веру тебе глаголющу, яко от имения родителей твоих
есть сребреник сей; понеже на нем образ и надписание есть древняго царя Декия,
но кончине же его многая преидоша лета, и несть подобен сей сребреник нынешним
сребреником.
СТИХ 2-й. (КОПРОНИМА.)
(ХРИСТИАНЕ ПРИНИМАЛИ ДЕНЬГИ С
ИЗОБРАЖЕНИЕМ НЕЧЕСТИВАГО ЦАРЯ-ИКОНОБОРЦА КОНСТАНТИНА КОПРОНИМА).
Ч-М. Ноября 28-го. Преп.-Муч. Стефана
Новаго. Лис. 177 об.
Грядущи же преподобный предстати царю,
испроси на пути у некоего Боголюбца едину цату, имущую на себе образ царский, и
сию тайно в клобук свой вложи.
Ниже: Лис. 178-об.
Тогда искусный в божественных действиях,
Стефан по обычаю преславных воинов, врага, егоже самаго оружием уязвити, и от
него реченными словесы его самаго победити хотя, в клобук руку вложивши, изъят
цату, имущую на себе того злочестиваго царя образ, юже грядый у некоего
человека испроси, и на то уготова, и показавши царю вопрошаше Христовыми
словесы, глаголя: чий образ сей и написание; Царю же дивящуся и отвещавающу: ни
чий убо, разве царский. Святый же паки вопроси: что убо было бы, аще бы кто
образ царский безчестно на землю повергл, и ногами бы его попрал; не понесл ли
бы какия казни; Отвеща предстоящий: ей, великим казнем таковый подпал бы,
понеже царский обезчести образ. Тогда преподобный тяжко воздохнув и с болезнию
сердечною воззвав, рече: О великия слепоты и безумия! аще за обезчещенный образ
царя земнаго, смертнаго и тленнаго, великим казнем быти глаголете: то которой
казни подлежите вы, иже образ Сына Божия, и Матере его пренепорочныя попрасте,
и огню предати не убоястеся; То рекши, плюну на цату, и вергши ю на землю, нача
ногами попирати.
СТИХ 3-й.
АНТИОХИЙСКИЕ ХРИСТИАНЕ ПОСЛАЛИ ИЕРУС.
БРАТИЯМ ЩЕДРУЮ МИЛОСТЫНЮ ЧРЕЗ ВАРНАВУ И САВЛА.
Летопись церковных событий. Арсения. П-Б.
1880. Лето от Р. Хр. 44. Клавдия 4. Стр. 16. и Деяния Св. Апостолов. Гл. 11.
Ст. 28-30. Зач. 28.
ЧИСЛО 1-е. (ДЕНЬГИ КЛАВДИЯ.)
ГОЛОВА ИМПЕРАТОРА В ВЕНКЕ. ОРЕЛ НА
ПЕРУНЕ.
Описание древних монет. Сост.
Помяловским. Стр. 24.
КЛАВДИЯ. Голова императора в венке,
вправо, ти. клав. кай. сев. Р. Орел на перуне. автокра.
И Кн. Описание древне-греческих и римских
монет. Сост. Гассиев. Тифлис
СТИХ 4-й. (КИПРИАН ЖИЛ ПРИ ВАЛЕРИАНЕ.)
(ХРИСТИАНЕ, ВО ГЛАВЕ СО СВ. КИПРИАНОМ,
ПРИНИМАЛИ ДЕНЬГИ).
Тв. Свящ.-Муч. Киприана. Час. 1. Изд.
Киев 1891. Лис. 53. Стр. 300.
Затем посылаем вам денег, сто тысяч
сестерций, собранных здесь в Церкви, в которой, по милости Господа,
начальствуем, от приношения клира и народа, нам подчиненных: распорядитесь там
ими по вашему усмотрению.
Ниже: Стр. 301.
Кроме собственных наших денег, я
обозначил и послал и их небольшую сумму: всех их вы должны поминать в своих
молитвах и прошениях, как того требует вера и любовь.
ЧИСЛО 1-е. (ДЕНЬГИ ВАЛЕРИАНА.)
ГОЛОВА ИМПЕРАТОРА В ЛУЧЕЗАРНОМ ВЕНКЕ.
ВОСТОК В ВИДЕ ЖЕНЩИНЫ ВЕНЧАЕТ ИМПЕРАТОРА.
Описание древних монет. Сост.
Помяловским. Стр. 37.
ЧИСЛО
2-е.
ВАЛЕРИАН
УСТА ГЛАГОЛЮЩА ХУЛЬНА (Апок. 13, 5).
Кн.
Евсевия Памфила. Кн. 7. Гл. 10. Стр. 373-4.
По
низвержении Галла и других за ним которые не царствовали и двух полных лет,
принял власть Валериан вместе с своим сыном Галлиеном. Как говорит об нем
Дионисий, видно из его послания к Ермаммону, в котром он пишет следующим образом:
Подобное было и Иоанну. И даны быша ему уста глаголюща велика и хульна, говорит
он, и дана бысть ему область творити месяц четыредесять два (Апок. 13, 5).
СТИХ
5-й.
АРИАНСТВУЮЩИЕ
(ПРИ Ц. ВАЛЕНТЕ) ... СЫНОВ ЦЕРКВИ ... БИЛИ, ОСКОРБЛЯЛИ,.. БРАЛИ С НИХ ДЕНЕЖНЫЯ
ПЕНИ (И ПРОЧ.).
Церковная
история Сократа Схоластика. Кн. 4. Гл. 15. Стр. 252.
ЧИСЛО
1-е. (БРАЛИ.)
(ХРИСТИАНЕ
ВО ГЛАВЕ СО СВ. ЕВСЕВИЕМ БРАЛИ ДЕНЬГИ ПРИ Ц. ВАЛЕНТЕ).
Четь
Минея. Июня 22-го. Жит. Св. Евсевия еписк. Самосатскаго. Лис. 141-об.
Видяще
же людие, яко не могут возвратити его, даяху на путь ему, ов злато, ов сребро,
ов одежды, ин рабы своя, яко в далекую страну отходящему. Но святый зело мало
нечто от них прием, всех же православныя веры, и апостольских догматов
держатися поучив, и о всех помолився, и благословив их, отъиде от них в
предлежащий ему путь, хотя постигнути Фракийскую страну, аможе во изгнание
осужден бе.
ЧИСЛО
2-е.
(ВАЛЕНТ
— ГОЛОВА ЗВЕРЯ-АНТИХРИСТА).
Апокал.
Зач. 36. Столб. 127 и 128. (буквально см. Стат. ... ст. 3. Число 2-е.)
Стат.
ст. 3. Число 2-е.)
ЧИСЛО
3-е. (КАКОВЫ ДЕНЬГИ.)
ДЕНЬГИ
ВАЛЕНТА: ГОЛОВА ИМПЕРАТОРА В ВЕНКЕ. (НА ОБОРОТНОЙ СТОРОНЕ:) ИМПЕРАТОР В КОСТЮМЕ
ВОИНА.
Описание
древних и средневековых монет. Сост. Помяловским. Стр. 48.
СТИХ
6-й. (ОТ АНТИХРИСТА.)
(ТУРЕЦКИЙ
СУЛТАН, ПОКОРИВШИЙ ЧЕТВЕРТОЕ ЦАРТСВО, ПРИЗНАЕТСЯ АНТИХРИСТОМ).
Тв.
Блаж. Августина. Час. 6. Кн. 20. Гл. 23. Стр. 240. Киев
ЧИСЛО
1-е. (ПРИНИМАЛИ.)
НИЧЕСО
ЖЕ ВО ТУРЦИ ОТ ВЕРЫ ... ОТЪИМАЮТ ТОЧИЮ ДАНЬ ГРОШОВУЮ, ОТ ГРЕКОВ ПРИЕМЛЮТ.
Кн. О
вере. Гл. 2. Лис. 28.
СТАТИЯ
8-я. (ОТ ТАТАР.)
РУССКИЕ
ХРИСТИАНЕ ПРИНИМАЛИ ДЕНЬГИ ТАТАРСКИХ ХАНОВ, С НАДПИСЬЮ: "МУХАММЕД ПРОРОК
БОЖИЙ, СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ, РЕВНИТЕЛЬ ВЕРЫ" И ПР.
СТИХ
1-й. (ТОКТУ 1291-
(НА
МОНЕТАХ ХАНА ТОКТУ БЫЛА НАДПИСЬ:) ТОКТУ ПРАВОСУДНЫЙ ... И МУХХАМЕД ПРОРОК
БОЖИЙ.
Савельева.
Стр. 275.
Токтогу
(произносить Токту), с титулом "султан"; на крымских — хан Токта.
Ниже:
Стр. 276.
В 1293
году, когда наша летопись упоминает о царе Токтомере, бил монету наш Токту
(Токтогу, Токту-бек, Тохта тож); мы имеем непрерывный ряд его сарайских монет с
690 по 638 год (от января 1291 по ноябрь 1294).
Ниже:
Стр. 280.
№ 510.
Чекан Токту хан правосудный (Сарая)? Власть Богу. Мухаммед пророк Божий.
СТИХ
2-й. (СУННИЦКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ.)
(НАДПИСЬ
НА МОНЕТАХ УЗБЕК-ХАНА ЗОЛОТОЙ ОРДЫ:) БОГОСПАСАЕМЫЙ ГРАД И ... МУХАММЕД,
РЕВНИТЕЛЬ МИРА И ВЕРЫ.
П.
Савельев. монеты джучидов, обращавшияся в золотой орде в эпоху Тохтамыша. Вып.
2. Стр. 14-15.
Почти
тридцатилетнее правление Узбека (1313-1342) принадлежит к числу лучших эпох
Золотой Орды ...
Известныя
доселе монеты Узбековы чеканены в городах Сарае, Булгаре, Мокше, Крыме, Азове и
Харезме. Мусульманская ревность его высказывается помещением на монетах
суннитскаго исповедания веры и имев четырех первых халифов, также придачею
эпитета "богоспасаемый" к именам главных его резиденций, и арабскими
именами и почетными титулами самого хана: Мухаммед, Гайяс-Эддунья и
Гайяс-Эддунья в-Эддине, т. е. "ревнитель мира и веры".
Русские
величали его "царем", папа "императором". Оффициальные
титулы его, встречаемые на монетах — "султан верховный (или
великий)", "султан правосудный" и "хан".
В
русских летописях имя его пишется Озбяк и Азбяк, совершенно правильно, по
местному татарскому произношению.
В екаеринославском
кладе найдены только следующие шесть видов серебряных монет Узбек-хана:
№ 1.
1.
Султан верховный Узбек. — 11. Нет бога кроме Бога единаго, Мухаммед пророк его.
717 года гиджры, соответствующаго 1317 или 1318 по Р. Х.
№ 2.
1.
Султан правосудный Узбек. — 11. Харезм, 719 года. (1319-1320).
№ 3.
1.
Султан Мухаммед Узбек-хан правосудный. — 11. Сарай Богохранимый, года 722
(-1322).
ЧИСЛО
1-е.
(НА
МОНЕТЕ НАДПИСЬ:) САРАЙ (Т. Е. СТОЛИЦА ЗОЛОТОЙ ОРДЫ) БОГОХРАНИМЫЙ.
Брокгауз.
Кн. 56. Стр. 399.
СТИХ 3-й.
(1341-56 гг.)
(НА
МОНЕТАХ ХАНА ЗОЛОТОЙ ОРДЫ ДЖАНИБЕКА ИЛИ ЧАНИБЕКА БЫЛА НАДПИСЬ ЕГО ПОЧЕТНАГО
ПРОЗВИЩА И ТИТУЛА:) СЛАВА МИРА И ВЕРЫ ... И ХАН ПРАВОСУДНЫЙ.
Савельев.
Стр. 18.
Мы
имеем ряд монет Джанибека, от перваго года его царствования, 1341, до 1356 года,
чеканенных в городах Сарае Богохранимом, Новом Сарае, Гюлистане, Новом
Гюлистане, Мокше, Тарджине (сомнительное чтение), Тебризе и Хорезме.
Мусульманское
имя Джанибека (в русских летописях Чанибек, Жанибек и Занибек, по-монгольски
Чамбек) было Махмуд; почетное прозвище — Джелал-Эддин и Джелал-Эддунья-в-Эддин,
"слава веры", "слава мира и веры"; титулы — хакан, султан и
хан, с прибавлением эпитетов "правосудный" или "верховный".
Ниже:
Стр. 20.
1.
Султан Махмуд Джани-Бек хан. —
2.
Сарай Богохранимый, 749. (1343-1349) ...
1.
Султан правосудный Джелал-Эддин Махмуд Джани-Бек хан, 752. — 11. Сарай Новый,
года 752. (1351).
СТИХ
4-й. (ДЖАНИБЕК 2-й
(НА
МОНЕТАХ ДЖАНИБЕКА II НАПИСАНО:) СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ ... И НЕТ БОГА КРОМЕ БОГА,
МУХАММЕД ПОСЛАННИК БОЖИЙ.
Савельева.
Стр. 13.
ДЖУЧИДЫ
ЗОЛОТОЙ ОРДЫ.
ПРЕДШЕСТВЕННИКИ
ТОХТАМЫША: Узбек, Джанибек I, Бирдибек, Кулна, Невруз, Хызр, Гильдибек, Мюрид,
Абдуллах, Джанибек II,
Мухаммед-Булех и Каган-бек.
От
вступления на ханство Золотой Орды тринадцатилетняго Узбека, царствовавшаго
тридцать лет единовластно, до воцарения Тхтамыша, прошло не более 65 лет, а от
смерти Джанибека, достойнаго преемника Узбекова, не более 20 лет. В этот
краткий промежуток времени верховная власть над Ордою переходила в руки более
чем 25 ханов, на долю которым приходилось, следовательно, средним числом, по
9,5 месяцев царствования.
Ниже:
Стр. 46.
№ 75.
1.
То-есть: Султан правосудный Джани-Бек, хан верховный, да длится царствие его.
2. Нет
бога кроме Бога, Мухаммед посланник Божий.
ЧИСЛО
1-е. (1366-8 гг.)
СУЛТАН
БЛАЖЕННОЙ ПАМЯТИ АЗИЗ-ДЖАНИ-БЕК ХАН,.. ДА ПРОДЛИТ БОГ ЦАРСТВИЕ ЕГО.
П.
Савельев. Монеты джучидов. Стр. 291 и 310.
СТИХ
5-й. (МУХХАММЕД 1369-
(НА
МОНЕТАХ МУХАММЕТА-БУЛЯКА БЫЛО НАПИСАНО:) СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ ... ЦАРСТВО
ПРИНАДЛЕЖИТ БОГУ ... МАХАММЕД ПРОРОК БОЖИЙ.
Савельева.
Стр. 48.
II.
МУХАММЕД-БУЛЯК.
"В
лето 6878 (1370)", говорит летопись, "Мамай у собе в Орде посади цари
другаго, Мамант-Салтан" (Карамз. т. 5. прим. 17). Этот Мамант (в других
летописях, Мамат и Махмат) есть Мухаммед, или Мухаммед-Буляк, от котораго имеем
монеты, битыя в Орде, Астрахани и Маджаре, от 771 до 786 (1369 по 1385) г.
Ниже:
Стр. 53.
№ 86.
1.
Султан правосудный Гаяс Эддин в-Эддунья Булек-хан, да длится царствие его.
Выше:
Стр. 52.
2.
Чекан-Царство принадлежит Богу. — Ордынский. (777=1375,6).
Ниже:
Стр. 53.
№ 87.
1.
Султан верховный Буляк-хан, да длится царствие его.
2. Нет
бога кроме Бога, Мухаммед пророк Божий.
СТИХ
6-й. (ТОХТАМЫШ 1380-95.)
(НА
МОНЕТАХ ТОХТАМЫША НАПИСАНО:) ПРАВОСУДНЫЙ ТОХТАМЫШ ... И НЕТ БОГА КРОМЕ БОГА,
МУХХАМЕД ПРОРОК БОЖИЙ.
Савельев.
Стр. 60.
В
Большой или Золотой Орде распоряжался, уже двадцатый год, временщик Мамай,
счастие котораго начало затмеваться только после его поражения русскими
князьями на Куликовом поле (8 сентября 1380). Тохтамыш воспользовался этим
ослаблением Мамая, чтобы покорить своей власти Поволжскую Орду. Мамай был им
разбит и бежал в Кафу, где был убит. Тохтамыш сел на престол Золотой Орды, (мы
имеем монеты его, битыя в Новом Сарае, в том же 1380 году), и русские князья
должны были явиться с покорностью к ставке новаго "царя".
Ниже:
Стр. 61.
Монеты
Тохтамыша составляют главную часть екатеринославскаго клада (13694 из 14350
экземпл.) Оне чеканены в семнадцати различных местностях; но большую часть их
образуют чеканенныя в закавказских городах. Начинаясь, почти все, 782 годом
(1380), оне простираются до 797 (1395) года, и обнимают почти все его
царствование. Находящияся на этих монетах названия городов указывают на
обширныя пределы его владений, с одной стороны Сарай (нынешний Царев),
Астрахань, Азов, Крым; с другой Сарайчук (за Уралом) и Харезм (нынешняя Хива),
а на юге Дербент, Шабран, Шемаха и Баку.
Ниже:
Стр. 125.
Аа) С
именем хана и суннитским символом.
№ 307.
1.
Султан правосудный Токтамыш хан.
2.
Символ: Нет Бога, кроме Бога, Мухаммед пророк Божий.
Ниже:
Стр. 127.
№ 314
1.
Вариант.
2.
Символ: довольно правильно.
1 экз.
30 д., 2 экз. 29 д.
Тип
этой монеты часто воспроизводится на русско-татарских деньгах царствования
великих князей Димитрия Ивановича и Василия Дмитриевича. Штемпель ея, судя по
характеру шрифта, вероятно вырезан русским монетчиком, в самой Орде. Время
чеканки не ранее 789 года (1387). См. № 319.
СТИХ
7-й. (ПРИНИМАЛИ 1240-
ПОД
МОНГОЛЬСКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ, ДО ВРЕМЕН ТОХТАМЫША, НА РУСИ НЕ ЧЕКАНИЛИ СВОЕЙ
МОНЕТЫ, НО ОБРАЩАЛИСЬ В НЕЙ ОДНЕ ДЖУЧИДСКИЯ ... (С ВОЦАРЕНИЕМ ТОХТАМЫША РУССКИЕ
ПОЛУЧИЛИ ПРАВО ЧЕКАНИТЬ СВОЮ МОНЕТУ С ПЕЧАТЬЮ ТОХТАМЫША).
Савельева.
Стр. 142-3.
Под
монгольским владычеством, до времен Тохтамыша, на Руси не чеканили своей
монеты, но обращались в ней одне джучидския, как теперь в Сербии, Боснии и
Болгарии обращаются одне османския. Когда же великий князь Дмитрий Иванович
возъимел мысль (неизвестно, в следствие каких обстоятельств) чеканить свою
монету, то не мог не поместить на ней имени царствующаго хана, Тохтамыша: его
имя и находим на всех подлинных монетах Димитрия Донскаго, которыя,
следовательно, и могли быть выбиты только в течение десятилетия, от 1384, года
воцарения Тохтамыша, до 1389, года кончины Димитрия. Помещение на них ханскаго
титула и имени, по всей вероятности, было обязательным условием при разрешении
выпуска подданнической монеты. Доказательством же тому, что в это время в Орду
проникла уже мусульманская идея "монетнаго права", как исключительной
принадлежности верховной власти, находим в словах, вложенных в уста Едигея:
"изъяви мне покорность, плати дань, и на деньгах своих изобрази печать
мою".
Штемпель
арабской надписи на монете Дмитрия Донскаго не скопирован на-удачу с какой-либо
известной монеты Тохтамыша, а вырезан нарочно, мастером, знавшим восточную
грамоту, правильно и хорошим почерком, несколько мельче, чем на подлинных
ордынских монетах, для того, чтобы надпись уместилась на меньшем кружке
великокняжеской монеты.
Ниже:
Стр. 149.
Таким
образом, можно принять, что русския монеты с именем верховнаго хана на одной
стороне чеканились у нас от воцарения Тохтамыша (
ЧИСЛО
1-е.
С
ПОКОРЕНИЕМ РУСИ МОНГОЛАМИ, В НЕЙ ПОЧТИ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО СТАЛИ ОБРАЩАТЬСЯ МОНЕТЫ
ТАТАРСКИЯ ... ДЖУЧИДСКИЯ.
Сост.
Н. Н. Головин. Собиратель монет. Стр. 45-46.
С
покорением Руси монголами, в ней почти исключительно стали обращаться монеты
татарския. Доказательством этому может служить то обстоятельство, что до сих
пор не находили русских монет за время от 1237 до 1382 года, между тем монеты
джучидския найдены в громадном количестве.
ЧИСЛО
2-е.
ВО
ВРЕМЯ ВЛАДЫЧЕСТВА ТАТАР В РОССИИ ОБРАЩАЛИСЬ ДЕНЬГИ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ.
Брокгаузен.
Кн. 55. Стр. 859.
По
смерти Ярослава выпуск монеты в России прекращается. Причина прекращения —
отсутствие надобности в монете, вследствие крайне неразвитаго экономическаго
строя и господства меноваго торга. С этого времени обращались, как и ранее,
иностранная серебряная монета, на вес (германская, датская, норвежская,
шведская, англо-саксонская), слитки серебра, также принимавшиеся на вес, затем
выбиваемые ханами Золотой орды серебряные диргемы (с
СТИХ
8-й. (ЧЕКАНИЛИ 1380-
(ПЕЧАТЬ
ТОХТАМЫША НА РУССКИХ МОНЕТАХ БЫЛА ТАКОВА:) СУЛТАН ПРАВОСУДНЫЙ ТОХТАМЫШ ХАН, ДА
ДЛИТСЯ ЦАРСТВИЕ ЕГО.
Савельев.
Стр. 146-7.
Кроме
этого, столь обильнаго вариантами, типа арабской надписи с именем Тохтамыша, на
деньгах современных этому хану русских князей находим еще два вида арабских
надписей, нарочно составленных для русских денег (потому что прототипов их,
между подлинными Токтамыша, не находится), и одну надпись, скопированную с лиц.
ст. новосарайской монеты того же хана:
а)
Деньга Юрия Дмитриевича, князя Галича Меряжскаго. На лиц. ст. две фигуры, из
которых одна с мечом в левой руке; кругом: ПЕЧ ... КА ... ЮРЬЕВА Д ... На об.
ст., вывороченными буквами: Султан правосудный Токтамыш хан, да длится царствие
его.
б)
Деньга великаго князя Василия Дмитриевича. Круговая надпись, в которой видно:
Султан правосудный Токтамыш хан, да длится ... Так как круговых надписей на
подлинных монетах Тохтамыша не встречается, а находящаяся на этой деньге
написана правильно, то следует заключить, что штемпель этот нарочно вырезан в
Москве татарским денежником.
ЧИСЛО
1-е.
РУССКО-ТАТАРСКИЯ
МОНЕТЫ, ИМЕЮЩИЯ НА ЛИЦЕВОЙ СТОРОНЕ ИМЯ ХАНА.
Брокгауз.
Кн. 55. Стр. 859-60.
Только
в конце 14 в. возникает опять самостоятельный чекан монеты в Р., вследствие
требования ханов Золотой Орды, чтобы князья помещали на своих монетах вместе с
собственными именами, и имена их сюзеренов ханов. Так возникают
русско-татарския монеты, имеющия на лицевой стороне имя хана (Тохтамыша),
изображенное арабскими буквами, а на обороте имя князя (Андрея Храбраго, Юрия
Димитриевича Галицкаго, вел. князя Бориса Константиновича Городецкаго) или вел.
князя, написанное по-русски (Димитрия Донского, Василия Димитриевича, Василия
Темнаго). При Иоанне III
прекращается упоминание на монетах имени хана, но арабския надписи, содержащия
имя князя (Ибан — Иван, Михаила Теверчи — Михаил Тверской) еще встречаются.
ЧИСЛО
2-е.
В
ИСХОДЕ 14-го СТОЛЕТИЯ МОСКОВСКИЕ РУБЛИ ЧЕКАНИЛИСЬ С ХАНСКИМ КЛЕЙМОМ.
Головин.
Стр. 46-47.
Московские
рубли, в исходе 14 столетия, начали дробиться на деньги, представлявшия русско-татарскую
смесь, так как, при изображении русской великокняжеской печати с именем князя
на лицевой стороне, оне имели на обратной стороне ханское клеймо с арабскою
надписью, как знак подданства Руси ханам. Битье этой монеты, вероятнее всего,
производилось в самой столице Золотой Орды, где существовал тогда монетный
двор. Самое название "деньги" — татарскаго происхождения (от слова
таньга — серебряная монета).
СТИХ
9-й.
КОГДА
ИГО МОНГОЛЬСКОЕ БЫЛО СВЕРГНУТО, СТАЛИ ЧЕКАНИТЬ ДЕНЬГИ БЕЗ ХАНСКАГО КЛЕЙМА.
Головин.
Стр. 48.
СТАТИЯ
9-я.
ОСТАЛЬЦЫ
БЛАГОЧЕСТИЯ И ВЫГОВЦЫ-ПОМОРЦЫ ДО ОТСТУПЛЕНИЯ ДЕНЬГИ ПРИНИМАЛИ.
СТИХ
1-й.
ВЫХОДЦЫ
СОЛОВЕЦКИЕ ГЕРМАН И ЕМЕЛИАН, ПРИ НАПАДЕНИИ ДАВАЛИ ВОЕВОДЕ ДО ДВУХ СОТ РУБЛЕЙ И
БОЛЕЕ; И В ДРУГОЙ РАЗ СТОЛЬКОЖЕ. (это было в
История
Выговской пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
И по
утру прислаша на оуговор протопопа Олонецкаго и посацкаго Тимофеа Попова и
началника Аникиа Портновскаго и пришед близ стены стояху, а из монастыря к ним
на зговор вышед на стену Емелиан Повенецкой с прочими и начаша между собою о
вере стязатися и весь той день стязашася и отъшедше в станы своя. И по многи
дни тако стязашася и оуговоришася между собою, даша сущии в запоре оному
Портновскому и салдатом денег и сребра до двух сот рублев и болши, чтоб ему
отъехати со острова вон со всеми воинскими людьми и дати им думати сроку на
несколко времяни. А оу самех инное в разуме, чтоб им достальных людей
обещавшихся с ними скончатися собрати. Оной же Портновской взяв деньги и сребро
сего своего обещания преступник бысть и с Острова не отъеха, но паки нача
приступати к ограде и начаша по церкви с пушек стреляти, оной же Емелиан с ними
нача оуговариватися. И еще даша ему другое толикое число денег и сребра, и
оуговоришася оуже вторицею отъехати от монастыря и взяша денги и сребро, а
даша руку чрез саблю, чтоб сотворити тако, яко же договор бысть, но Портновской
лукав сый и не сыт, аки ад, все сие презре, и паки повеле всем воином на
приступ готовитися и начаша в нощи к монастырю приступати и со всего оружия с
пушек и с мушкетов начаша стреляти и видя отец Герман и Емелиан оных
мучительское стремление и их наглость и неправду, начаша противитися, вышедше
на стену и начаша стреляти пыжами, а не пулями для страха, и на стену не
пускати, и лествицы их ломати и от стены оных едва отбиша.
Ниже:
Стр. 59.
А
монастырь со строением весь згоре, и отец Герман и Емелиан Повенецкой со всеми
собравшимися скончашася за древлецерковное благочестие, числом к тысящи пять
сот о Господе оусопша вечным сном, лета от мироздания 7197 году, Ноября в 23
день.
ЧИСЛО
1-е.
В
Ливанова.
Том 4. Стр. 2.
СТИХ
2-й.
ГРИГОРИЙ
ТАЛИЦКИЙ ПОСЛЕ
Раскольничьи
дела XVIII столетия. Г. ЕСИПОВА.
Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Гришка
Талицкий был книгописец, жил в Москве, и снискивал себе пропитание перепискою
различных книг и рукописей, продавая переписанное. Возродившееся мнение о
пришествии антихриста в лице Петра возбудило в нем желание доказать
справедливость этого мнения из книг священнаго писания, в которых он был
глубоко начитан. Он принялся за это дело и в тетрадках: 1) О пришествии в мир
антихриста и о летех от создания мира до скончания света, 2) Врата — изложил
сделанныя им розыскания, доказывавшия с исчислением годов, что Петр Первый как
осьмой царь — антихрист и что пришло последнее время. Талицкий запрещал народу
слушать Петра и платить подати, советовал обратиться к князю Михаилу
Алегуковичу Черкасскому, через котораго будет народу "нечто доброе".
Окончив свои сочинения в 1700 году, он деятельно начал читать их своим
знакомым, раздавал копии, продавал их. Многие сочувствовали убеждению,
изложенному в тетрадках. Тамбовский епископ Игнатий в проезд свой в Москву
услышал о Талицком, призвал его к себе, заставил его прочитать, плакал слушая
Талицкаго, и принимая тетрадки, поцеловал сочинителя и дал ему пять рублев.
Кому ни давал Талицкий читать свои тетрадки, все принимали его убеждения.
Ниже:
Стр. 61-2.
Тамбовский
Епискуп Игнатий, на котораго Гришка Талицкой показал, познал де его с ним
иконник Ивашко Савин, и он де Гришка с тем Епискупом о последнем веце, и о
исчислении лет и о антихристе разговаривал.
И
Игнатий де Епискуп по тем разговорам велел ему Гришке то все написать в книгу и
прислал к нему с тем иконником Ивашкою Савинным денег, пять рублев, и он де
Гришка за те деньги, с тех писем, которыя взяты у Ивашки иконника Игнатию
Епискупу написал тетради в четверть и отдал ему Игнатию Епискупу на Казанском
подворье перед поездом его с Москвы в Тамбов, в Великой пост.
Да
перед тем-же де его епискупским с Москвы поездом ему-ж Епискупу отдал он Гришка
на Казанском подворье в палате, таковыж два письма, которыя он дал Ивашку
Савину иконнику, а те-де письма ему Епискупу будут угодны-ль или нет, про то он
не ведает, а как-де он у него те письма принял, и в то число ему Гришке дал
денег два рубли.
СТИХ
3-й.
ГРИГОРИЙ
ТАЛИЦКИЙ ПРОДАЛ КНИГУ ХРИСМОЛОГИЙ ЗА 3 РУБ.
Раскольничьи
дела XVIII столетия. Г. ЕСИПОВА.
Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Кадашевец
Феоктистка Констентинов, на котораго Гришка Талицкой говорил о последнем веце и
о антихристе с ним Феоктистком он говорил: и купил-де он у него книгу
Хрисмологию, а на письме-де тому Феоктистку он о том не давывал и совету с ним
в тех письмах не бывало.
А
Феоктистко Констентинов в распросе и с пытки говорил: у Гришки-де Талицкаго он
книгу Хрисмологию купил на продажу, дал три рубли и Гришка-де в разговоре
говорил, — чтоб он Феоктистко продал имение свое и пошел в монастырь, для того
что пришла кончина света и антихрист настал, я антихристом называл великаго
государя и просил у него Феоктиста он Гришка себе денег на пропитание, пришло-де
время последнее, а вы-де живете что свиньи, а что-де он Феоктистко в тех словах
на него Гришку простотою своею не известил, в том перед великим государем
виноват, а про воровство-де его Гришкино и про воровския письма не ведал.
СТИХ
4-й.
ГРИГОРИЮ
ТАЛИЦКОМУ ДАЛ ФЕДОТ МИЛЮКОВ ДЕСЯТЬ РУБЛЕЙ.
Раскольничьи
дела XVIII столетия. Г. ЕСИПОВА.
Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Садовник
Федотко Милюков, на котораго Гришка Талицкой показал, что он ему говорил:
пишу-де книгу о последнем времени, вот бы-де написав в мир пустил, пусть-бы-де
люди пользовались, да скудость-де моя не чем питатся, и он-де Федотко сказал,
трудись-де я тебе на бумагу дам рубли три, четыре, и дал ему денег десять
рублев.
А
Федотко сказал: Гришке-де десять рублев денег дал он взаймы, а не за то, чтоб
он написал книгу о последнем времени и пустил в мир и те-де деньги он Гришка
хотел ему заплатить, да не платил.
А
Гришка сказал: те-де деньги оной Федотка дал ему вместо милостыни, а еслиб
взаймы, и я бы де ему дал на себя заемное письмо.
ЧИСЛО
1-е.
ГРИГОРИЙ
ТАЛИЦКИЙ ОТСТУПАЛ, НО В ПОСЛЕДСТВИИ ОПЯТЬ ПОСТРАДАЛ.
Раскольничьи
дела XVIII столетия. Г. ЕСИПОВА.
Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Талицкий
и Савин, друг его, приговорены были к смертной казни копчением. Во время казни
Талицкий не выдержал, покаялся и снят был с копчения. Савин спросил
караульщиков, для чего сняли Талицкаго? тот объявил, что он повинился; тогда и
Савин просил о себе и его сняли и по желанию привели к Талицкому, котораго
Савин спросил: впрям ли он повинился и для чего? Талицкий все подробно сказал,
что все то лож, чему учил. Савин раскаялся со слезами и пенял на Талицкаго, что
он ввел его в такое заблуждение, за которое, вменяя себе в истину, он страдал
и готов был умереть. Как был потом казнен Талицкий, из допросов не видно, но в
большей части следственных дел того времени раскольники, вспоминая о Талицком,
повторяли разсказ, что Талицкий был сожжен.
Ниже:
Стр. 83.
1701
году ноября в 5 день, по указу великаго государя и по боярскому приговору
велено Гришку Талицкаго и единомышленников его Ивашка Савина и пономаря
Артемошку за их воровство и за бунт, а бывших попов Луку и Андрюшку и Гришку за
то, что они про то его Гришкино воровство и бунт слышав от него не известили,
казнить смертию, а жен их Гришкину и Ивашкину и Артемашкину и Лучкину и с
Пресни Гришкину-ж сослать в ссылку в Сибирь в дальные городы, а животы их взять
на великаго государя.
СТИХ
5-й.
СТАРЦЫ
СОБРАША НЕСКОЛЬКО ДЕНЕГ ДЛЯ ПОКУПКИ КНИГ.
История
Выговской пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
О
ПЕТРЕ ОШМАРЕ.
В
прошлых годах прииде в монастырь Новгородец именем Петр, прозванием Ошмара и
прошашеся с великою ревностью в монастырь и прияша его и нача сперва жити с
ревностью во всяких трудах болшую долю живяше в хлебни, большим хлебопекарным
старостою: и грамоте оумеющь и списываше с книг в тетрати и збираше овое
собою, а овое людьми молком нанимаше, а иное покупаше, всяко промышляше; все
писаше о вере, как стоять в благочестии и от Никоновых новин оудалятися и
ревнуя чтоб итти людей оучити и приводити ко благочестию и давашебося оу
болших на сие и болшие его от сего возбраняху: он же написав живучись много
тетратей: и тайно нощию оуехав и съехавше в Важской оуезд и тамо найде в лесах
живущих староверцев пустынным житием несколько, вси бо грамоте неоумеющи, а о
вере и о житии ревнителны; и нача с ними жити, службу им церковную служаше, и
книгу читаше и в волости отъезжаше для оучения людей к благочестию оучаше: и
по совету послаша его в Выговскую пустыню, собраша нисколько денег для покупки
книг. Понеже о том оу них нужда и дабы им всегда служба служити церковная по
чину и хотел робят молодых из монастыря добыть к службе и пособе служить.
СТИХ
6-й.
ОКОЛО
1697 ГОДА, В ВЫГОВСКОЙ ПУСТЫНЕ ОБРАЛИ У ВСЕХ В БРАТСТВЕ ДЕНЬГИ И ПРОЧЕЕ.
История
Выговской пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Потом
прииде к ним с Толвуйскаго погоста попов сын Леоньтий Парамонов.Такожде последи
незадолго и отец Андреев Дионисий с Повенца з детьми своими Симеоном и Иоанном
приидоша, лета от мироздания 7205 году и начаша с ними жити с великою ревностию
и оусердием, богоугодно, жестоким житием, всегда благий совет подавающе всем ко
спасению.
Ниже:
Стр. 109.
И
бысть в то время глад и хлебной недород и частыя зябели и годы зеленые, хлеб
несоспеваше и бысть оу них велия хлебная скудость и глад. И поставиша на Выгу
мелницу от монастыря за шесть поприщ вверх реки мелею и толчею, и начаша солому
ржаную сещи и толочь на муку и начата хлебы соломянныя ясти, точию раствор
ржаной, а замес весь соломянной муки, хлебы вкучи не держалися, помялом и с
печи пахали властяжныя бураки и коробки и начаша такой хлеб ясти. И такова
скудость бысть тогда, что днем обедают, а оужинат и не ведают что, многажды и
без ужина жили. И бысть велия скудость и нужда. Того ради и обрали тогда оу
всех в братстве, что оу кого с собою из миру принесено было, денги и
сребренныя мониста, и платье. И послаша Андреа Дионисиева и с ним своих людей
для промыслу хлебнаго, в нижнее по Волге, понеже в то время тамо вельми хлеб
дешев был, четверть в две гривны. И тамо промышляше хлеб чрез добрых людей,
ово покупаше, а ово оу добрых людей в милостыню прошаше и водою привезоша в
Бадоги, из Бадог перевезоша на Вытегру, ис Вытегры в Пигматку летом на судне.
СТИХ
7-й.
ОКОЛО
7214 (по ник.
История
Выговской пустыни. Ивана Филипова. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Такожде
все по чину оустроиша и скотской двор и около келей ограду и переведоша их в
лето от создания мира 7214 году и поставиша им такожде по чину старицу вместо
Игумении, а Соломанию девицу Дионисиеву дочь надсмотрительницею и в часовню
оуставщика и певцов и псаломщиков и прочих служителей по вся дни службу
совершати по церковному оуставу не пременно.
Ниже:
Стр. 136.
И
бысть оу них в обоих монастырех скудость книг и икон и начаша посылати по
градом из своих, овогда Андреа Дионисиева з братом Симеоном, овогда и Петр
Прокопиев ездяше в Новгород и во Псков с Гавриилом Семеновым, овогда Леонтий
Попов толвуйской и начаша им добрые люди милостивцы подаяние давати, ов
денгами, ов книгами и иконами, ов хлебом, такожде даваху на псалтырь по умерших
и на помяновение, и начаша для хлебного промысла на низ посылати, хлеба
промышляти.
СТАТИЯ
10-я.
ДО
КАКОГО ВРЕМЕНИ У ВЫГОВЦЕВ БЫЛО ПРАВОСЛАВИЕ?
СТИХ
1-й.
ПОМОРСКИЕ
ОТВЕТЫ ПИСАНЫ В 1722-1723 гг. (В НИХ ВЫГОВЦЫ НАЗВАЛИ ПЕТРА 1-го БЛАГОЧЕСТИВЫМ,
И ПРОЧ.)
Раскольничьи
дела 18 стол. Г. Есипова. Том 1. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
СТИХ
2-й.
В
Старообрядцы-поморцы.
Исторический очерк. Стр. 70.
СТАТИЯ
11-я.
О
СЛОВАХ: "КТО НЕ ИМЕЕТ ПЕЧАТИ АНТИХРИСТОВОЙ, ТОТ НЕ МОЖЕТ НИ КУПИТЬ, НИ
ПРОДАТЬ".
СТИХ
1-й. (С ГОЛОДА ПОМРУТ.)
НИКТОЖЕ
МОЖЕТ КУПИТИ ИЛИ ПРОДАТИ, РАЗВЕ ИМЕЯЙ НАЧЕРТАНИЕ.
Кн.
Апокалипсис с толк. Св. Андрея Кес. Зач. 37. Столб. 136.
Да
никтоже может купити или продати, разве имеяй начертание, имя зверево, или
число имене его.
Ниже:
в толк.
И
число же зверя распространити везде начнет, в куплях же и продаяниих, да не
приемшым сие от оскудения нуждных насилная смерть приидет.
СТИХ
2-й.
АЩЕ
КТО ИМАТЬ НА СЕБЕ ПЕЧАТЬ МУЧИТЕЛЕВУ НА ЧЕЛЕ И НАДЕСНИЦЕ, КУПИТ МАЛО БРАШНА, ОТ
ТЕХ БРАШЕН ОТ ОБРЕТАЮЩИХСЯ ТОГДА.
Кн.
Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 302.
СТИХ
3-й.
ПРИЕМШИИ
ПЕЧАТЬ ... ЗВЕРЯ (БУДУТ) ПОГИБАТЬ ОТ ГЛАДА ОДЕРЖИМИ.
Кн.
Преп. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 303.
Вси же
веровавшии зверю, и приемшии печать того сквернаго, и мерзъский образ, приступят
к нему въкупе, и глаголют с болезнию, даждь нам ясти и пити, яко вси погибаем
от глада одержими, и отъжени от нас ядовитыя звери. не имыи же скверныи откуду
им даяти, речет им всем въкупе, с великою яростию, откуду аз дам вам ясти и
пити, О человецы, небо недаст дождя земли, и земля уже паки недаст жита.
СТИХ
4-й.
БУДУТ
ТОГДА ЧЕЛОВЕЦЫ ВО ВСЯКОЙ ПИЩИ, ЯКОЖЕ И ПРИ НОИ.
Кн.
Благовестное Еванг. от Луки. Зач. 87. Лис. 189 об.
Являетъже
указа ради и сего потопом на человеки, и еже на содомляны, яко антихристу
пришедшу, безместными сластьми обложени будут человецы: блудницы будут, и в
безъзакония сласти отдадятся. Еже и апостолом рече, яко в последния дни будут
человецы, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы. и достойно в царство лестьца
процветут злая, лукавство и всякаго греха жилище, то нечисто инаково житие
сотворити, окаянныи тогда человеческии род. от нечиста бо кто очиститъся; будут
бо тогда человецы во всякой пищи, якоже и при нои, ничтоже зла не чают, но и
неверуют, еже им кто о каком чем случитися глаголет, якоже при нои и лоте.
СТИХ
5-й.
КУПЛЮ
ДЕЙТЕ, ДОНДЕЖЕ ПРИИДУ.
Благ.
Еванг. от Луки. Зач. 95. Лис. 205.
СТИХ
6-й.
(ХРИСТОС
— 1 УЧИТЕЛЬ ДУХОВНОЙ КУПЛИ).
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 2. О покаянии. Сл. 7. Стр. 373-74.
Не с
тем ли намерением начинают заниматься торговлей, чтобы за дорогую цену продать
дешево купленное, и таким образом получить во много раз большие барыши?
Такое-то торжище предложил нам и Бог; приобрети оправдание не дорогою ценою,
чтобы за дорогую продать его впоследствии, если только воздаяние можно назвать
перепродажею. Здесь оправдание покупается недорогою ценой: ничего не стоющим
куском хлеба, дешевой одеждой, чашей холодной воды: иже напоит чашею
студены воды, аминь глаголю вам, говорит Учитель духовной купли, не
погубит мзды своея (Мтф. 10, 42). За чашу студеной воды есть награда, а за
одежды и деньги, подаваемые с целью благодеяния, не будет награды? Наоборот,
даже великая награда.
СТИХ
7-й.
ВСЕ МЫ
— КУПЦЫ, ВСЕ, КОТОРЫЕ ИДЕМ ЕВАНГЕЛЬСКИМ ПУТЕМ И ЧРЕЗ ИСПОЛНЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ
ПРИОБРЕТАЕМ СЕБЕ ОБЛАДАНИЕ НЕБЕСНЫМ.
Тв.
Св. Вас. Вел. Том 2. Стр. 191.
СТИХ
8-й.
О
БОЛЕЗНЕНЫЯ КУПЛИ.
Кн.
Соборник Бол. Сл. 3. Лис. 133. (см. Изумруд. Лис. 450 об.)
[Из Изумруда. Кн. Соборник Большой. Сл. 3.
Св. Ипполита. Лист 132 об. и 133 и об. – И.К.]
Тогда
слышавше глаголы льстиваго сего окаяннии, уведят яко той есть лукавыи
сопротивник, и плакати имут себе болезнен и рыдати вельми, и полицу руками
начнут битися, и власы терзати, и ногты ланите драти; глаголюще к себе, О беды,
О льстиваго изменения, О болезненыя купли, О великаго падения, како
прельстихомся; како приведохомся к прелестнику, како того мрежами живи
уловихомся; како слышаще проповедники ругахомся; како писания слышаще, не
вразумихомся. ибо и тогда связании вещьми житейскими, и желанием века сего, тии
удобь приступят к дияволу, и знаменуются. Слышащии же божественая писания, и в
руках тая имущии, и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут.
разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его,
и в горах и в вертьпах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся
человеколюбивому Богу. и той исторгнет их мреж его, и спасет их от соблазн его
лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому
припадающих. зриши ли како в пощении си и молитву творити имут, иже тогда
святии; навыкни, и сущим воградех и въселех каково люто время и дние будут,
тогда от восток на запад пойдут, и от запада даже до восток приидут, и
восплачются вельми, и возрыдают крепко.
СТИХ 9-й.
О ДОБРЕЙ ВАШЕЙ КУПЛИ СВЯТИИ, ЯКО КРОВИ
ДАСТЕ, И НЕБЕСА НАСЛЕДОВАСТЕ.
Октай 1-го гласа, стих. на возв. в пяток.
Лис. 120.
О добрей вашей купли святии, яко крови
дасте, и небесе наследовасте. и временно искусившеся, вечно радуетеся, воистину
добра ваша купля, тленная бо оставльше нетленная восприясте. и со ангелы
ликовстующе, поете непрестанно, троицу единосущную.
(см. об этом сборку в Изумруде. Лис.
410-411. Гл. 66. Стат. 1.)
СТИХ 10-й.
НО ТАИНСТВЕННОМУ ... ТОЛКОВАНИЮ ...
ПРОДАВЕЦ, т. е. УЧИТЕЛЬ.
Твор. Бл. Иерон. На Иезек. Гл. 7. Ст: 13.
Стр. 85.
Далее, переведенное Семьюдесятью: ибо кто
будет покупать, не возвратится к продавцу, не имеющее связи при историческом
понимании, может иметь следующий смысл по таинственному способу толкования, по
которому мы можем сказать, что когда обольщенный еретическим заблуждением
поймет лукавство учителя, то никогда не возвратится к продавцу, то есть к
учителю, но будет относиться к нему с пренебрежением и презрением.
СТИХ 11-й.
ЖЕМЧУЖИНЫ ... АЛОСТОЛОВ ... ПРОДАЮТСЯ В
ЕВАНГЕЛИИ, ЧТОБЫ ... КУПИТЬ ... КАМЕНЬ.
Твор. Св. Иеронима бл. Час. 11. На Иезек.
Гл. 28. Ст: 1-19. Стр. 6-7.
Я поставил тебя на святой горе Божией; ты
находился среди огнистых камней. Ты был непорочен во днях твоих, со дня
сотворения твоего, доколе не нашлись в тебе беззакония. От обширной торговли своей
ты наполнил кладовыя (целлариа) свои неправдою, и согрешил, и поражен был горою
Божиею, и вывел тебя херувим осеняющий из среды огнистых камней.
Ниже: Стр. 11.
О подобнаго рода камнях и двадцатый
псалом поет: Господи, силою Твоею возвеселится царь, и о спасении Твоем
возрадовался зело. Желание сердца его дал еси ему, и хотения устну его неси
лишил его. Яко предварил еси его благословением благостынным, положил еси на
главе его венец от камене честна (ст.1-4). Это те жемчужины пророков и
апостолов, которыя, по сравнению Христа (Матф. гл. 13), все продаются в
Евангелии, чтобы можно было купить драгоценную жемчужину и камень, о котором
Захария пишет (гл. 4), что он имеет семь очей, то есть семь даров Духа Святаго.
СТАТИЯ 12-я. (КНИГИ С ЛОЖНЫМ ГОДОМ.)
ВО МНОГИХ КНИГАХ ПОСТАВЛЕН НЕПРАВИЛЬНЫЙ
ГОД. НЕУЖЕЛИ ЖЕ БЕРУЩИЕ ЭТИ КНИГИ ДЕЛАЮТСЯ ОТСТУПНИКАМИ?
СТИХ 1-й. (КИРИЛЛОВА.)
В ЛЕТО ОТ СОТВОРЕНИЯ МИРА, 7104. А ОТ ПО
ПЛОТИ РОЖЕСТВА ХРИСТОВА 1595.
Кн. Кириллова. Печ. при патр. Иосифе. 9-е
посл. Мелетиево. Лис. 500 об.
СТИХ 2-й. (О ПОСТНИЧЕСТВЕ.)
КНИГА О ПОСТНИЧЕСТВЕ ИЗДАНА ТРУДОМ
КОНСТАНТИНА ОСТРОЗСКАГО, В ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРУ 7102. А ОТ ПО ПЛОТИ РОЖ. ХР.
1594.
Кн. О постничестве. Василия Вел. Выход
после 3-й книги. Лис. 143.
СТИХ 3-й. (БИБЛИЯ.)
(БИБЛИЯ) НАПЕЧАТАСЯ ... В ГРАДЕ ОСТРОЗЕ В
ЛЕТО ОТ СОЗДАНИЯ МИРА, 7089. ОТ ВОПЛОЩЕНИЯ ЖЕ ... ИСУСА ХРИСТА 1581.
Кн. Библия. Острожской печати. Выход.
Лис. 669 об.
СТАТИЯ
13-я. (ОБ ОРЛЕ ДВУГЛ.)
ДВУГЛАВЫЙ
ОРЕЛ БЫЛ ГЕРБОМ В ГРЕЦИИ СО ВРЕМЕНИ КОНСТАНТИНА ВЕЛ., А В РОССИИ ПОЯВИЛСЯ ОКОЛО
СТИХ
1-й.
ДВУГЛАВЫЙ
ОРЕЛ ВПЕРВЫЕ БЫЛ ПРИНЯТ КОНСТАНТИНОМ ВЕЛИКИМ. (ОК.
Брокгауз.
Кн. 17. буква Г. Государственный орел. Стр. 411-412.
Появление
двуглавого орла в Древнем Риме, в значении государственной эмблемы, геральдисты
XVII столетия относили ко временам Юлия Цезаря; но на самом деле он едва ли
существовал раньше разделения империи на Восточную и Западную. И та, и другая
имели право на орла с одной главой; когда оне были соединены под одним
скипетром, оба орла составили одно тело, но с двумя главами, обращенными на
восток и на запад. Такой орел впервые был принят Константином Великим или
Юстинианом I. Обычай придавать животным две или несколько голов был довольно
распространен в античном мире, пример чего мы видим в Цербере (трехголовом
псе), семиголовой гидре, бронзовой двуглавой сове, найденной в Клузиуме, и т.
п. Древнейшее изображение двуглавого орла на европейских памятниках найдено на
мраморной плите в Ксиропотамском монастыре на Афоне, основанном императрицею
Пульхериею между 451-
После
брака с Софиею Палеолог Иоанн 3 принимает государственною эмблемою двуглаваго
орла. Древнейшим подобным памятником является у нас орел, изображенный на
троне, который привезла с собой София. Орел этот с опущенными крыльями, и обе
главы его увенчаны коронами. Затем двуглавый орел помещен на печатях 1497 и
1514 гг., приложенных к договорам с императором германским Максимилианом I.
Таким образом двуглавый орел появляется в России, как в государстве,
родственном Восточно-Римской империи и сохранившем принятую от Византии
православную веру. Позже он служил еще эмблемою нераздельности Европейской и
Азиатской России. На некоторых печатях Лжедмитрия, западноевропейской работы, у
орла крылья подняты. Со времен Алексея Михайловича орел обыкновенно имеет на
груди щит с изображением московскаго герба, в лапах — скипетр и державу и
увенчан тремя коронами (символом св. Троицы или эмблемою трех царств —
Казанскаго, Астраханскаго и Сибирскаго). До времен Михаила Федоровича корон
было две, и между ними обыкновенно находился русский (шестиконечный) крест
(символ православия, рис. 5); но в
СТИХ
2-й.
ИОАНН
3-й ... ПРИСОЕДИНИЛ К МОСКОВСКОМУ ГЕРБУ ... ВИЗАНТИЙСКИЙ ГЕРБ — ДВУГЛАВАГО
ОРЛА.
Иллюстрированная
русск. История. Сост. Ф. А. Смирнов. Изд. 5-е. Стр. 59.
Брак
Иоанна 3 с Софьей Палеолог имел очень важныя последствия. Через этот брак Иоанн
3, как бы унаследовал права византийских императоров, которые считались
защитниками православных христиан. В знак этого он присоединил к московскому
гербу, изображающему Георгия Победоносца, византийский герб — двуглаваго орла.
С этого времени и греки, порабощенные турками, и балканские славяне и все
православные народы стали возлагать свои надежды на московских государей, как
на своих освободителей.
СТИХ
3-й.
ПРИ
ИОАННЕ 3 ВПЕРВЫЕ НАЧАЛИ УПОТРЕБЛЯТЬСЯ ... НА МОНЕТЕ ... ТИТУЛ: ГОСУДАРЬ И
ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ.
Брокгауз.
Кн. 10. Стр. 827 и 828. буква В. Великокняжеския монеты.
СТИХ
4-й.
ЗОЛОТЫЯ
МОНЕТЫ ИВАНА 4: НА ЛИЦЕВОЙ СТОРОНЕ ДВУГЛАВЫЙ ОРЕЛ.
Н. Н.
Головин. Собиратель монет. Стр. 49-50.
Копейки
Ивана 4 весили от 12 до 16 долей серебра, пробой 92,33 золотника. При нем же
чеканили серебрянныя монеты, весом 7,5 долей, именовавшияся полуденьгами.
Известны еще две золотыя монеты царя Ивана 4: одна, в 39,5 долей, имеет на
лицевой стороне двуглаваго орла, на обратной же стороне — шестистрочная надпись
имени и титула царскаго; другая — в 19 долей, похожа по виду на первую. При
царе Федоре 1 серебряныя копейки остались без перемены.
СТИХ
5-й.
ЗОЛОТЫЯ
МОНЕТЫ 17 ВЕКА ИМЕЛИ ОБЫКНОВЕННО НА ЛИЦЕВОЙ СТОРОНЕ ДВУГЛАВАГО ОРЛА.
Н. Н.
Головин. Собиратель монет. Стр. 51-52.
ГЛАВА
41-я.
О
КОРНЕ БЕЗДЕНЕЖНИКОВ.
СТАТИЯ 1-я.
ТОЛК БЕЗДЕНЕЖНИКОВ ПОЯВИЛСЯ В 1812 ГОДУ,
ОРГАНИЗАТОРОМ КОТОРАГО БЫЛ ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ.
СТИХ 1-й.
В 1812 ГОДУ ... ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ ВЫСТУПАЕТ
... С НОВЫМ УЧЕНИЕМ ... ЧТО ... НЕЛЬЗЯ БРАТЬ В РУКИ ДЕНЕГ, КАК ЗАКЛЕЙМЕННЫХ
АНТИХРИСТОВОЙ ... ПЕЧАТЬЮ.
История Раскол и Сектанство. Пругавина
Евфимий умер в 1792 году. Спустя двадцать
лет после его смерти, в 1812 году, крестьянин села Краснаго, Костромскаго
уезда, раскольник-филипповец, Василий Петров, выступает на сцену с новым
учением. Явившись в село Сопелки, представляющее собою главный центр веры
бегунов, он начал проповедывать, что истинным христианам нельзя брать в руки
денег, как заклейменных антихристовой (царскою) печатью, и что ни один
странник не имеет права владеть собственностью, а все свое имущество должен
отдавать в пользу общины.
СТИХ 2-й.
ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ, ВЫХОДЯ ИЗ НАЧАЛ ЕВФИМИЯ,
ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО ... СТРАННИК НЕ МОЖЕТ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ДЕНЬГАМИ. ТАК ОБРАЗОВАЛСЯ
... ТОЛК БЕЗДЕНЕЖНИКОВ. (В ПЕРВОЙ, ЧЕТВЕРТИ 19 СТОЛ.).
Руководство по Истории. Ивановскаго. Час.
1. Изд.
В первой четверти настоящаго столетия
возник вопрос о деньгах — можно ли их брать страннику, — так как на деньгах
находится государственный герб (печать антихриста), и показывается ошибочное,
по их мнению, летосчисление на 8 лет. Вопрос о деньгах Евфимием был обойден; но
один из строгих его последователей, странник Василий Петров, выходя из начал
Евфимия, доказывал, что, разорвавший всякую связь с греховным миром странник,
не может пользоваться и деньгами. Так образовался в странничестве толк безденежников;
первые его последователи снова перекрестили сами себя. Но так как без денег
жить нельзя, то бещденежники просят вместо себя принимать денежную милостыню
своих благодетелей странноприимцев и покупать для них все нужное. Таким
образом, по смыслу их учения, печать антихристову они просят принимать вместо
себя своих благотворителей — странноприимцев, за что и благодарят их как
послуживших им Бога ради. Это значит по меткому замечанию одного (наз.)
православнаго писателя: "благодарю, что вместо меня ты принял печать
антихристову!" Толк безденежников очень незначительный.
СТИХ 3-й.
В
Старообрядчество и Сектанство. В.
Андерсон. Стр. 177.
В 1812 году некий Василий Петров из
филипповскаго согласия перешедши к странникам, сделал попытку особо подчеркнуть
рационалистическую сторону теории странников, попыткою развить учение об
общности имущества и отрицанием необходимости исповеди. Петров доказывал даже
полную безполезность таинств в деле спасения, ибо Бог при смерти грешника
невидимо для посторонних глаз приемлет исповедание грехов умирающаго,
таинственно с ним сообщается и освящает его. Особаго успеха проповедь Петрова
не имела, ибо последний совершенно игнорировал антихриста, без чего никак не
могли обойтись раскольники.
Более существенную поправку в теорию
страничества внес бывший федосеевец Иван Федоров, настаивавший на том, что
грешно брать в руки деньги, покупать продающийся казенный хлеб, соль, и т. п.,
как продукт антихриста. Таким образом, сокративши свои насущныя потребности до
крайности, страннику приходилось удовлетворять свои надобности исключительно
собственными силами. На поверку же оказалось, что при существующем и доселе
социально-экономическом строе, обойтись без посредства денежных знаков куда как
затруднительно. Пришлось в силу этого прибегнуть к фикции, т. е. всю
материальную часть, необходимую для существования странника возложить на
странноприимцев, подведя последних под категорию своего рода кандидатов в
истинные члены согласия, временно якобы не порвавших еще связи с миром.
СТИХ 4-й.
ТОЛК БЕЗДЕНЕЖНИКОВ ОСНОВАЛ ВАСИЛИЙ
ПЕТРОВ.
История Русск. Раск. И. Стрельбицкий.
Изд.
Толк безденежников основал Василий Петров, который доказывал,
что странник, разорвавший всякую связь с греховным миром, не может пользоваться
деньгами, так как на них находится печать антихриста (государственный герб). Но
так как без денег нельзя жить, то за странников берут деньги странноприимцы и
снабжают их всем необходимым.
СТИХ 5-й.
ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ ... ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО
СТРАННИК ... НЕ ДОЛЖЕН БРАТЬ ДЕНЕГ ... НЕКОТОРЫЕ СОГЛАСИЛИСЬ С НИМ И ОТДЕЛИЛИСЬ
ОТ ДРУГИХ СТРАННИКОВ ... (ТАК) ЯВИЛИСЬ ... БЕЗДЕНЕЖНИКИ.
История Русск. Раск. Плотникова.
Василий Петров, крестьянин Костромской
губ., сначала держался учения филипповцев, но потом перешел в странники.
Проводя последовательно учение Евфимия, он доказывал, что странник, разорвавший
связь с миром, не должен брать денег (отсюда название "безденежники"),
потому что на них находится печать антихриста (т. е. государственный герб) и неверное
летосчисление на 8 лет. Некоторые согласились с ним и отделились от других
странников. Таким образом явились странники-безденежники. Но так как без денег
жить нельзя, то безденежники просят странноприимцев принимать вместо них
денежную милостыню и покупать для них все необходимое. Таким образом, сами
убегая печати антихриста, просят своих благотворителей-странноприимцев
принимать ее и за то благодарят их, как послуживших им Бога ради. Толк
безденежников очень незначителен; в некоторых местах он известен под именем
антипова согласия.
СТИХ
6-й. (МИЛОСТЫНЯ ТОЛЬКО БЕЗДЕНЕЖНАЯ.)
БЕЗДЕНЕЖНИКИ
... ВОЗНИКЛИ ВСКОРЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ ЕВФИМИЯ ... (ОСНОВАТЕЛИ ТОЛКА:) АНТИП ... ИВАН ФЕДОРОВ ... И ВАСИЛИЙ
ПЕТРОВ.
История Пятницкаго.
1. Самый крайний из них в применении к
действительной жизни странническаго учения о царствовании антихриста в лице
придержащей власти — это "Безденежники". Они
возникли вскоре после смерти Евфимия и обосновались в Костромской и Ярославской
губерниях. Из наставников этого толка известны: в первой губернии — Антип —
около Плеса во второй — Иван Федоров, крестьянин деревни Голенищева, наставник
в Романовском уезде и Иван (он же и Василий) Петров в Пошехонском уезде. По
учению этого толка не должно не только записываться в ревизию, выправлять
паспорты и т. д., но даже иметь деньги, как печать антихриста, так как на них
есть изображение царскаго имени и государственнаго герба. Слова
"Цветника" Евфимия: "глагол мое свое — проклятый и скверный, вся
бо вам общая сотворил есть Бог", — этот толк относит не только к
размежеванию земель и раздаче их господам (как Евфимий), но и вообще ко всякой
собственности. На этом основании от последователей его требуется общинное
укрепление и совершенное отречение от прав собственности. Милостыня дозволяется
только безденежная. Однако сектаторы не выдерживают своего принципа: принимают
и деньги, но только не сами, а через пекущихся об них, или определенных на это
странноприимцев, которые, за благодеяние к ним, определены от них на приятие
(по их мнению) антихристовой печати. Приходящих к ним из веры Евфимия,
Безденежники принимают через перекрещивание, а равно и те Безденежников.
СТИХ 7-й.
ИВАН ПЕТРОВ ... РЕШИЛ (НЕ БРАТЬ ДЕНЬГИ)
... ОТДЕЛИТЬСЯ ... КРЕСТИЛ САМ СЕБЯ.
Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова. Стр.
117.
В первой четверти настоящаго столетия в
среде бегунов возник спор — по вопросу о деньгах: можно ли их брать страннику?
— Некий Иван Петров, из Костромской губернии, решил вопрос в отрицательном
смысле, на том основании, что на деньгах находится находится государственный
герб, и, чтобы отделиться от несогласных с ним, крестил сам себя. Шла молва о
воздержной жизни новаго проповедника, и это склонило многих на его сторону.
Сначала Иван скитался в окрестностях Ярославля, затем жил в Пошехонских лесах,
наконец, перешел к Вологде. Последователи Евфимия, несогласившиеся с Петровым,
делали попытки к умиротворению возникшаго "раскола", но Петров до
конца своей жизни (
(Зри сие и в Энц. Словаре из. Сойкина.
Столб. 297.)
СТИХ 8-й.
В ЛЕТО 1849 СОВЕРШЕННО (АНТИПА) РАСКОЛ УЧИНИЛ
С ... ПОТОМКОМ ЕВФИМИЕВЫМ.
Истор. Пятницкаго.
Антипа еще стал далее проникать и
вытолковал три основательные себе пункта. Первое, что в пустыни жить всегда,
разве самой крайней нужды когда пожить в дому поселянина день или два и то прити
в пустыню, и за то нести епитимию. Второй, креститься отнюдь чтобы нигде
инуды, токмо в лесу. Аще-же и смертная нужда будет, то никако-же дерзать в
домах крестить, токмо в лес вести, потому что-де церковь в пустыню парит, там
должно ей и духовныя чада раждать. Третий пункт — монеты царския с лицом
императорским за печать антихристову иметь, а чтобы с деньгами отнюдь не
крестить. И тако сии его три пункта основаны были на писаниях, где только
чернилам он внимал, а не разум испытал. Посем в лето 1849 совершенно он раскол
учинил с сим потомком Евфимиевым и стал приходящих крестить, аще и сам был еще
не крещен.
СТАТИЯ 2-я.
ЕВФИМИЙ НЕ УЧИЛ ТАК, ЧТО НЕЛЬЗЯ БРАТЬ В
РУКИ ДЕНЕГ, И НЕ ОТРИЦАЛ ПОЛЬ3ОВАНИЕ ИМИ.
СТИХ 1-й.
В ОТЛИЧИЕ ОТ ... ЕВФИМИЯ ... (ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ)
УЧИЛ, ЧТО НЕЛЬЗЯ БРАТЬ, В РУКИ ДЕНЬГИ.
Ливанова. Том 4. Стр. 108.
А Василий Петров, под влиянием, быть
может споров о крещении или потому, что учение Евфимия казалось ему
недостаточно аскетическим, не хотел креститься от Мокея, а окрестил сам себя и
основал особую сексту, положивши, таким образом, начало новому расколу в
странничестве. В отличие от бегунов Евфимия и Ирины, он учил, что нельзя брать
истинным христианам в руки деньги, как заклейменныя антихристовою печатью, и
что ни один странник не имеет права владеть собственностию, а все свое
имущество должен отдавать в пользу общины.
СТИХ 2-й.
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ЕВФИМИЯ НЕ СОГЛАСИЛИСЬ С
(ВАСИЛЬЕМ) ПЕТРОВЫМ. (ЗНАЧИТ ЕВФИМИЙ ДЕНЬГИ НЕ ОТРЕВАЛ; ИНАЧЕ НЕ СОГЛАСНЫЕ С
ПЕТРОВЫМ НЕ МОГЛИ БЫ БЫТЬ НАЗВАНЫ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ ЕВФИМИЯ).
Истор. рус. раскола. Смирнова. Стр. 117.
(Буквально сие выписано в 1 статье. Стих
7.)
СТИХ 3-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ ... (СЧИТАЮТ) СЛОВА ...
ЕВФИМИЯ ... "МОЕ СВОЕ" ПРОКЛЯТЫМ ... (И) ПРИХОДЯЩИХ (ОТ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ)
ЕВФИМИЯ ... ПЕРЕКРЕЩИВАЮТ.
История Пятницкаго. Стр. 105-6.
(Смотри о сем буквально в 1 статье Стих
6.)
СТАТИЯ 3-я. (О ДЕНЬГАХ.)
БЕЗДЕНЕЖНИКИ СНАЧАЛА УЧИЛИ, ЧТО ДЕНЬГАМИ
ДАЖЕ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ НЕЛЬЗЯ; А ПОТОМ СТАЛИ ИМЕТЬ ДЕНЬГИ И ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ИМИ, НО
ТОЛЬКО ЧТОБЫ НЕ БРАТЬ В РУКИ.
СТИХ 1-й.
ПО УЧЕНИЮ (БЕЗДЕНЕЖНИКОВ) НЕ ДОЛЖНО ...
ДАЖЕ ИМЕТЬ ДЕНЬГИ, КАК ПЕЧАТЬ АНТИХРИСТА.
История Пятницкаго.
1. Самый крайний из них в применении к
действительной жизни странническаго учения о царствовании антихриста в лице
придержащей власти — это "Безденежники". Они возникли вскоре после
смерти Евфимия и обосновались в Костромской и Ярославской губерниях. Из
наставников этого толка известны, в первой губернии — Антип — около Плеса, во
второй Иван Федоров, крестьянин деревни Голенищева, наставник в Романовском
уезде и Иван (он же и Василий) Петров в Пошехонском уезде. По учению этого
толка не должно не только записываться в ревизию, выправлять паспорта и т.
д., но даже иметь деньги, как печать антихриста, так как на них есть
изображение царскаго имени и государственнаго герба.
СТИХ 2-й.
ВАСИЛИЙ ... ПЕТРОВ ... ЗАПРЕЩАЛ ПРИНЯТИЕ
ДЕНЕГ, КАК ЗАКЛЕЙМЕННЫХ АНТИХРИСТОВОЮ ПЕЧАТЬЮ.
Соч. Щапова. Том 1. П-Б.
Например, Василий, по перекрещеньи Иван
Петров, крестьянин из села Краснаго, Костромского уезда учивший в домшинской
волости Вологодскаго уезда и в Пошехонском уезде, проповедывал своеобразный
социализм: воспрещал собственность и обращал личное имущество странников в
пользу всей общины. Кроме того, он запрещал принятие денег, как заклейменных
антихристовою печатью.
СТИХ 3-й.
ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ ... ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО
СТРАННИК ... НЕ МОЖЕТ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ДЕНЬГАМИ, Т. К. НА НИХ НАХОДИТСЯ ПЕЧАТЬ
АНТИХРИСТА.
Истор. рус. раскола. И. Стрельбицкий.
Стр. 122.
(Зри букв. Ст. 1. Стих 4.)
СТИХ 4-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ ... САМИ НЕ ПРИНИМАЮТ
ДЕНЕЖНОЙ МИЛОСТЫНИ; НО ... СТРАННОПРИИМЦАМ ПОРУЧИЛИ ПРИНИМАТЬ ЕЕ ДЛЯ НИХ.
Кратк. Известия о сектах Павла. Стр. 72.
Странники-безденежники.
Посему они положили, что для спасения
неотменно нужно избегнуть и на деньгах находящейся по их мнению, печати
антихриста, т.-е. денег не брать (откуда и произошло их название
"безденежники". Образовав новый толк, они решили сами себя снова
перекрестить, и странников-денежников, как приявших печать антихриста,
приходящих в их согласие, положили снова перекрещивать.
Но как же без денег удовлетворить
житейским потребностям, когда при том Странники не особенно расположены лишать
себя и житейских утешений?
Образец, как выдти из затруднения, уже
был готов. (наз.) Странники-денежники существуют, благодаря укрывающим их
странноприимцам: по тому же примеру поступили и странники-безденежники. Сами
они не принимают денежной милостыни; но своим странноприимцам поручили
принимать ее для них и на собранныя деньги покупать все им потребное. Итак Странники-безденежники,
сами убегая по их мнению, печати антихриста, своих поручителей и
благотворителей просят принимать ее и за то их благодарят, как послуживших им
Бога ради. Это значит: благодарю, что вместо меня ты принял печать
антихристову!
СТИХ 5-й.
СТЕПАН ... МОНЕТЫ ТОЛЬКО САМ В РУКИ НЕ
БРАЛ, А ВСЕГДА С НИМИ ... ХОДИЛ, (И) ЧТО НУЖНО ... ПОКУПАЛ.
Ив. Пятницкаго.
По смерти Антипы правил Степан должность
учительну ... А в чем подзирал Евфимиевых остальцев, а сам после наипаче
творил. И монеты только сам в руки не брал, а всегда с ним правитель ходил, что
нужно ему тот и покупал, хош пищу, или книгу, или одежду.
(Православное учение о деньгах смотри в
Изумруде т. 2. Гл. ... Лис. ... )
СТАТИЯ 4-я.
ЕВФИМИЙ ПРИЗНАВАЛ АНТИХРИСТА, ПО ГОНЕНИЮ,
В НЕПРАВОСЛАВНЫХ ГРАЖДАНСКИХ ВЛАСТЯХ.
СТИХ 1-й.
ПО УЧЕНИЮ ЕВФИМИЯ ... НЕ ДОЛ(ЖНО)
ПОДЧИНЯТЬСЯ ВЛАСТЯМ, Т. Е. АНТИХРИСТУ.
Истор. старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковский. Стр. 99.
По учению Евфимия с тысяча шестьсот
шестого года в (мним.) православной Церкви исчезло всякое благочестие, и с тех
пор она обратилась в Вавилонскую блудницу. Разные военныя и гражданския власти,
чиновники и другие исполнители верховной власти суть слуги антихриста. Кто
желает спасти свою душу, тот отнюдь не должен подчиняться властям, т.-е.
антихристу и его слугам; не должен исполнять и принимать никаких установлений и
распоряжений идущих от властей.
СТИХ 2-й.
ЕВФИМИЙ ... УКАЗАЛ ЧУВСТВЕННАГО
АНТИХРИСТА В ЛИЦЕ ЦАРСТВУЮЩИХ ОСОБ.
Истор. рус. раскола. П. С. Смирнова. Стр.
115.
Исходной точкой такого взгляда на
раскольников всех толков, которым они приравнивались к "никонианам",
для Евфимия служило безпоповщинское учение о воцарении антихриста. Только он
не вытолковывал духовнаго антихриста. Он повторил старую (наз.) раскольническую
мысль о императоре Петре 1, как антихристе, подыскав к ней как можно более
мнимых доказательств, и указал чувственнаго антихриста в лице царствующих особ,
как преемников Петра и исполнителей воли его. "Апокалипсичный зверь, писал
Евфимий, есть царская власть, икона его — власть гражданская, тело его — власть
духовная".
СТИХ 3-й.
ЕВФИМИЙ ... ОБ АНТИХРИСТЕ ПРИУРОЧИЛ К ...
РЯДУ ЦАРСТВУЮЩИХ ... ЛИЦ.
Руководство ... Ивановскаго. Час. 1. Стр.
116.
Евфимий и другие учители бегунства
изменили этот взгляд и понятие об антихристе приурочили к преемственному ряду
царствующих после императора Петра 1 лиц, видимыми же знаками антихристовой
власти стали считать разныя требования гражданской власти и исполнение
общественных обязанностей. Таким образом они оживили и возвели в догму старые
толки о Петре, как антихристе, распространив это понятие и на следующих
царственных лиц.
СТАТИЯ 5-я.
ПО УЧЕНИЮ БЕЗДЕНЕЖНИКОВ, АНТИХРИСТ
ЕДИНОЛИЧНО РОДИЛСЯ ОТ НАТАЛЬИ КИРИЛОВНЫ (ВТОРОЙ СУПРУГИ АЛЕКСЕЯ МИХАЙЛ.)
СТИХ 1-й.
(БЕЗДЕНЕЖНИКИ УЧАТ:) МАТЬ АНТИХРИСТОВУ МЫ
РАЗУМЕЕМ НАТАЛЬЮ КИРИЛЬЕВНУ НАРЫШКИНУ ... А АНТИХРИСТОМ ПЕТРА ... ОБРАЗ ЖЕ
АНТИХРИСТОВ НА МОНЕТАХ ЕГО ПОРТРЕТ.
История Пятницкаго.
И стали звать Антипу его послушники на
беседу, обаче тогда уже Антипа начисто отказался сидеть с Никитой. Но вместо
себя послал брата Стефана, да цветник и рек сице: я верую как писано в
цветнике, а в прочим вы как хощите. Тогда Стефан на той беседе только и
указывал на цветник, а сам упирался тем словом, я де всего не знаю, а Антипа у
нас больше знает. Тогда из ихны партии един человек вопросил Никиту, нам-де
нужно только узнать о антихристе.
Ниже: Стр. 33.
Когда нужно вам о нем узнать, первое я
вас вопрошу, скажите вы мне, на письме подайте: что есть существо антихристово
и когда ему было в мире начальное рождение и от котораго времени во всем мире
воцарение. Отвещайте мне ныне на сие ... Тогда Стефан открыл многи свои
догматы. Мать антихристову мы разумеем Наталью Кирильевну Нарышкину, вторую
жену царя Алексея Михайлыча, а антихриста разумеем перваго Петра, а престол
антихристов чувственный, им-же Петр над Россией владеет; ему де сатана и дал
сей престол и область великую. Он-же всей вселенной и владеет. А образ же
антихристов на монетах его патрет, обритою брадою написан, и кто его возмет,
тот и поклонится образу его.
(По учению св. церкви, антихрист родился от жены блудницы, которая
есть соборное земное царство. смотри о сем в Изумруде т. 1. Гл. 61. Стат.
СТАТИЯ 6-я. (ОБ ИСПОВЕДИ.)
БЕЗДЕНЕЖНИК ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ ОТРИЦАЛ
НЕОБХОДИМОСТЬ ИСПОВЕДИ ПРЕД ЛЮДЬМИ.
СТИХ 1-й. (В 1812 ГОДУ.)
ВАСИЛИЙ ПЕТРОВ (СТАРАЛСЯ) ... РАЗВИТЬ
УЧЕНИЕ ОБ ... ОТРИЦАНИ(И) НЕОБХОДИМОСТИ ИСПОВЕДИ.
История Старообряд. и Сектанство. В.
Андерсон. Стр. 177.
В 1812 году некий Василий Петров, из
филипповскаго согласия перешедши к странникам, сделал попытку особо
подчеркнуть рационалистическую сторону теории странников, попыткою развить
учение об общности имуществ и отрицанием необходимости исповеди. Петров
доказывал даже полную безполезность таинств в деле спасения, ибо Бог при
смерти грешника невидимо для посторонних глаз приемлет исповедание грехов
умирающаго, таинственно с ним сообщается и освящает его. Особаго успеха
проповедь Петрова не имела, ибо последний совершенно игнорировал антихриста,
без чего никак не могли обойтись раскольники.
СТИХ 2-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ ... ИСПОВЕДИ В ЛИЦЕ ЧЕЛОВЕКА
НЕ ПРИНИМАЛИ.
История Пятницкаго.
Кроме того, Пошехонские Безденежники
решили не покупать ни соли, ни хлеба, ни круп, продающихся от казны. Если же
кто-либо из их согласия сам (т.-е. через доверенных приятелей) решался
покупать, тех предавали отлучению; пение почитали за грех, преступление;
исповеди в лице человека не принимали, а крестить должен всякий сам себя. По
учению толка Антипы не должно работать и трудиться, а нужно только молиться и
учить; учитель должен кормиться безмездно.
СТИХ 3-й.
ИВАН ФЕДОРОВ ... УЧИТ, ЧТО ИСПОВЕДИ НЕСТЬ
ПРЕД ЧЕЛОВЕКИ.
И. К. Пятницкаго. Вера Странников.
Является странник Иван Федоров, который по
свидетельству Никиты Семенова: "во всяком разборе церкви православной быти
исповедает и спасение получити уверяет"; учит, что "исповеди несть
пред человеки" (т. е. когда нет священства); "исправленья
эпитимии несть"; "неисправленным здесь Божию милость проповедает";
"ереси судити не повелевает".
(По учению св. церкви, грехи необходимо исповедывать пред отцем
духовным; а лишь в крайних случаях, за неимением человека, можно покаяться
только перед Богом.
Зри о сем Изумруд. Т. 2. ... Гл. ... Л. ... )
СТАТИЯ
7-я. (О ПИЩЕ.)
ПО
УЧЕНИЮ БЕЗДЕНЕЖНИКОВ, ПИЩУ НА РЫНКЕ НЕ ПОКУПАТЬ.
СТИХ
1-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ
РЕШИЛИ НЕ ПОКУПАТЬ НИ СОЛИ, НИ ХЛЕБА, НИ КРУП, ПРОДАЮЩИХСЯ ОТ КАЗНЫ.
История
Пятницкаго.
Кроме
того, Пошехонские Безденежники решили не покупать ни соли, ни хлеба, ни круп,
продающихся от казны. Если же кто-либо из их согласия сам (т.-е. через
доверенных приятелей) решился покупать, тех предавали отлучению.
СТИХ
2-й.
ИВАН
ФЕДОРОВ НАСТАИВАЛ НА ТОМ, ЧТО ГРЕШНО ... ПОКУПАТЬ ПРОДАЮЩИЙСЯ КАЗЕННЫЙ ХЛЕБ,
СОЛЬ, И Т. П.
Старообряд.
и Сектанство. Андерсон. П-Б. Стр. 177.
Более
существенную поправку в теорию странничества внес бывший федосеевец Иван
Федоров, настаивавший на том, что грешно брать в руки деньги, покупать
продающийся казенный хлеб, соль, и т. п., как продукт антихриста.
(По учению св. церкви, пищу, покупаемую на торжище, принимать можно
безо всякаго сомнения.
Смотри о сем в Изумруде т. 2. Гл. ... Л. ... )
СТАТИЯ 8-я. (О ПЕНИИ.)
ПО УЧЕНИЮ БЕЗДЕНЕЖНИКОВ, ПЕНИЕ СЧИТАТЬ ЗА
ГРЕХ.
СТИХ 1-й.
БЕЗДЕНЕЖНИКИ ... ПЕНИЕ ПОЧИТАЛИ ЗА ГРЕХ,
ПРЕСТУПЛЕНИЕ.
История Пятницкаго.
Кроме того, Пошехонские Безденежники
решили не покупать ни соли, ни хлеба, ни круп, продающихся от казны. Если же
кто-либо из согласия сам (т. е. через доверенных приятелей) решался покупать,
тех предавали отлучению; пение почитали за грех, преступление; исповеди в лице
человека не принимали, а крестить должен всякий сам себя. По учению толка
Антипы не должно работать и трудиться, а нужно только молиться и учить; учитель
должен кормиться безмездно.
(Православное учение о сем. Смотри в Изумруде т. 2. Гл. ... Л. ... )
СТАТИЯ 9-я. (О ВЛАСТИ.)
ПЕРВОНАЧАЛЬНО БЕЗДЕНЕЖНИКИ НЕ ПРИЗНАВАЛИ
НИКАКОЙ ПРЕИМУЩЕЙ ДУХОВНОЙ ВЛАСТИ; НО КАЖДЫЙ У НИХ БЫЛ СТАРШИЙ И УЧИТЕЛЬ.
СТИХ1-й.
(БЕЗДЕНЕЖНИКИ) ДРУГ ДРУГА НИ МАЛО В
ПРЕИМУЩЕСТВЕ ПРИЗНАЮЩЕ, НО ВСИ У НИХ БОЛЬШИЯ И УЧИТЕЛИ.
Ив. Пятницкаго.
До смерти Антипы правил Степан должность
учительну, но стадо его распудилося на двое, ибо не слушали Стефана свои
ученики, видели в нем весьма непостоянство и слабость жития. Того ради от него
половина отлучилися, сами собой начали стоять, а именно был старик Павел да
Евтихей Болтушкин. После, не чрез долгое время, еще при самом Антипе, как он
сначалу утверждал свою проповедь, со всего почти сошел: жил всегда в домах, и
крестил в деревнях, а с женским полом не токмо молился, но жил всегда нерасходно
с ним. А в чем подзирал Евфимиевых остальцев, а сам после наипаче творил. И
монеты только сам в руки не брал, а всегда с ним правитель ходил, что нужно ему
тот и покупал, хош пищу, или книгу, или одежду. А в прочих благочиниях нащет
жития никакова не было в них благообразия, не было постояннаго жития —
проживали вси по жиловым избам, и чину в богослужении ни какова не было: и друг
друга ни мало в преимуществе признающе, но вси у них большия, и учители, и
мужие и жены, и куды востребует нужда идти беседовать, или с кем спиратися о
вере своей, вси кричали, и старухи и старики, и уему не было ни от кого. А что
при них было, еже чин, как выводить в странство, то они брали людей, не
разсмотя ни мало его веры, или жития постоянство: но абие кто бы ни попросился,
но еще всякаго зовут: за что и возвращалися скоро назад, и кому вздумается, тот
и выводит.
(О начальстве церковном и о власти предков смотри в Изумруде Т. 2.
Гл. ... Л. ... )
СТАТИЯ 10-я. (О ЧАСАХ.)
УЧЕНИЕ БЕЗДЕНЕЖНИКОВ О ЧАСАХ.
СТИХ 1-й.
Сочинение томских безденежников о часах,
присланное в
"О ЧАСАХ, СОБРАННОЕ ОТ СВЯТАГО
ПИСАНИЯ ЯСНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО, ЧТО ПОЛУДНИ 6 ЧАСОВ, А НЕ ДВЕНАДЦАТЬ:
И бысть вечер, и бысть утро, день един. И
бысть вечер, и бысть утро, день вторый. И бысть бо рече вечер, и бысть утро
день един. [на поле: быт. 1. ст. 5. 9.
ник.. лис. 482. кирил. л. 336. кир. лис. 324 об.] День бо с нощию называем
есть днем, по божественному писанию. бысть рече вечер и утро, день един: От
вечера бо всегда день начинаем есть. якоже писание глаголет. и бысть вечер, и
бысть утро, день един. якоже и святая соборная восточная церковь обходя
господьския праздники, и святых угодников божиих памяти, от вечера праздновати
начинает. А яко пророк вопиет, яко зайдет солнце в полудне: От шестаго же часа
тма бысть по всей земли, до часа девятаго. толкование: В шестый же день
человеку создану бывшу, и в шестый час ядшу от древа, сей бо есть ядения час. [на поле: кир. лис. 328, об. мтф. зач. 113]
господь же обновляя человека, и согрешения его исправляя, в шестый день, и в
шестый час к древу пригвождается: Бывшу же часу шестому, тма бысть по всей
земли, до часа девятаго. и в час девятый, возопи исус гласом велиим, глаголя,
елой елой, лима савахфони; [на поле:
еванг. мар. зач. 68. кир. лис. 329. лук. 111.] Рече, задет солнце в
полудне, и смеркнется водне свет: Беже година яко шестая, и тма бысть по всей
земли, дочаса девятаго: и померче солнце: Понеже таковыя мерзости нетерпя
солнце померче. и от шестаго часа до девятаго своя лучи яко очи отврати,
немогии зрети досаждения творча. [на
поле: кир. лис. 328] Сего ради от полудне, сиречь от шестаго часа до
девятаго, якоже евангелисти свидетельствуют, тма бысть повсей земли. Вопроси
пророка Захарию предглаголюща се. и будет в годину ону, ни нощ ни день. вскую;
тогда, егда христос распятся. тогда будет ни нощь, ни день. ни нощь, почто;
понеже шестый час бяше. ниже день. почто; тма бо бе. немогу положити имя
времени. невем что нареку. нощь ли нареку, но шестый час бе. (сиречь полудне.)
день ли нареку, но тма постизаше. [на
поле: ... лис. ... об. зри ..гар. сл. ... св. кре.. л. 441. ..го ради]
Благов. от иоанна. зач. 12. лис. 56 Исус же труждься от пути, седяще тако
наисточнице, беже яко час шестый; толк. Час бо рече зде яко шестый, яко часа
ради знойнаго достояше почити и устудитися. ниже: Виждь же ми опасное и
евангелисту, небо рече час бе шестый, но да не отпадет истинны, яко шестыи
рече, твердое о слове промышляя. Исус утрудися бо от путешествия, седяще сице
на источнице, час бе шестый: ниже: Сие бо бе дней посредство: (сиречь полудне.)
Еже и евангелист изъявил есть рек, час бе яко шестыи. [на поле: ..с. 31. от ..ан. лис. ...: 232.] В четвертую же стражу
нощи, иде к ним (ко апостолам) исус, ходя по морю. толкование. Не абие убо
прииде ко учеником христос, но в четвертую стражу нощи. четвертую же стражю
глаголет, (по) три часы (стража), еже подевятом часе нощи. [на поле: ..ан. в 9 ..делю] (прииде
христос.) На четыре бо части разделяется нощь, блюдущими воины изменою и
стрегущими: по три часа всяка стража имущи. [на поле: от матф. ..гов. л, 1.. об:] господь же по девятом часе
нощи ходя поводам: И иноко понеже питавшеся, изриновени быхом из едема, и под
судом быхом и под клятвою. [на поле:
синокса.. в нед. мясопуст. ... синокс. ... нед. сыр.] В шестыи убо день
адам создан бысть рукою божиею, почтежеся и образом, вдуновения ради. и взем
заповедь. абие даже и до шестаго часа в раи пребысть. таже приступль ту, от
туде изриновен бысть. Господь же се сотвори, хотя самаряныню уловити в той час.
[на поле: злат. сл. ... лис. 72:] в
шестый бо час евва в раи бысть прельщена: в шестый же час господь и самаряныню
спасе. и того ради в шестыи час исправляю тя, в той бо час распят буду. Того
ради, яко же бо ходатай полудне к тебе приидох. [на поле: собор. ... лис. 78] в шестыи тя день создах, (и) в шестыи
тя час исправляю. в шестыи день распят буду, в шестыи день дух отцу предам. в
шестыи день павла просвещю: Шестый яко в той распятся христос. девятой же яко
вся подвизашеся, владыце распинаему; [на
поле: ник. черн. ..ры сл. ... ник. чер.. ..ры лис. ... сл. 57.] В шестыи
час пятка распятся господь, и от сего даже до девятаго часа тма бысть, се нощь
разумевай, и от девятаго свет, се паки день. нощь такожде пяточная, и суббота
паки день, нощь великия субботы, и недельное утро, по евангелисту глаголющему, светающу
в едину от суббот: Вопроси пророка Захарию предглаголюща се. и будет в годину
ону ни нощь ни день вскую; тогда, егда христос распятся. [на поле: маргар. ... 441.] В купе же и петр и иоанн, восхождаста во
святилище на молитву в девятой час, известно же яко не ядше. а час девятый,
сполудне, третии час. [кн. о в.. гл. 15
... 120.] Дозде от святаго писания, что по древнему в полудне шесть часов.
аще кто глаголет ложное то дияволу помогает. пишет бо авва дорофей в 9-м слове,
лис. 81. Пишет бо, яко (всяка) лжа от лукаваго есть. и паки, яко лож есть, и
отец ея: се отца глаголет лжи, диавола, а истинна бог есть: И пророк Давыд,
вопиет. господь погубит вся глаголющия лжу. И преподобныи отец Ефрем. [на поле: сл. 8.. 214] кий бо болии сего
грех есть; еже творити горкое сладкое, и сладкое горко. свет тму, и тму свет,
развращением чтущих: горе творящему сия, полагают бо душам соблазн:
(Русский счет не сходится с Иеросалимским на шесть часов. Зри Изумруд
Т. 1. Гл.
ГЛАВА
42. (О БРАЧНИКАХ.)
ТОЛК
МНИМЫХ СТРАННИКОВ, ПРИЕМЛЮЩИХ ПРОСТЕЧЕСКИЕ БЕЗЧИННЫЕ БРАКИ, ПОЯВИЛСЯ В 19 СТ.
АГИТАТОРАМИ ЕГО СОСТОЯТ МИРОН ВАСИЛЬЕВ И НИКОЛАЙ ИГНАТЬЕВИЧ КОСАТКИН.
СТИХ 1-й.
НИКОЛАЙ ... КОСАТКИН ... (И) МИРОН
ВАСИЛЬЕВ ... (СТАЛИ УЧИТЬ) ЧТО ПО НУЖДЕ ДОЛЖНЫ ДО ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ
ДЕЙСТВОВАТЬ ТРИ ТАЙНЫ: КРЕЩЕНИЕ, ПОКАЯНИЕ И БРАК ... ОДИН ИЗ ПРОПОВЕДНИКОВ
НОВАГО УЧЕНИЯ ... ПЕРЕКРЕСТИЛ САМ СЕБЯ.
Н. Ивановский. Руководство по истории.
Час. 1. Изд.
В тоже время возник между странниками и
вопрос о браке. Этот вопрос противоречит самому духу учения странников, как
людей, неимущих ни града, ни веси; но он также, как и у прочих безпоповцев,
возник вследствие житейских потребностей. Один из совращенных в странническую
секту (Николай Игнатьев Косаткин, из новгор. губ.), но еще не перекрещенный,
во время болезни, на исповеди пред крещением не высказал духовнику желания
совершенно разойтись с женою, а ответил, что "если это согласно будет с
законом и св. писанием, то разойдусь". Не смотря на такой ответ,
наставники решились окрестить его (после чего он становился действительным
странником), вследствие тяжкой болезни. Но когда он выздоровел, то сначала его
почти насильно развели с женою и детьми, которых также перекрестили. Но вскоре
он сошелся с женою, и у них родилась дочь. После этого он стал проповедником
учения о нерасторжимости заключеннаго уже брака. В тоже время один из
наставников, Мирон Васильев, — противник Никиты Семенова за его
"статьи", стал толковать что надобно учредить брак, и поэтому снова
всем креститься, так как Никита держится маркионской ереси, и крещение его
еретическое. Учение Косаткина и Миронова заключалось в том, что по нужде должны
до второго пришествия действовать три тайны: крещение, покаяние и брак, (т. е.
как учили и брачники-поморцы). Один из проповедников новаго учения в
странничестве (Косаткин) снова перекрестил сам себя в реке. После этого он стал
перекрещивать других, принявших учение о браке. Старобрачные стали сходиться
вместе, а вновь брачить стали под условием взаимнаго обета, и при пении
молебна.
СТИХ 2-й.
ПЕРВЫМИ ПРОПОВЕДНИКАМИ БРАЧНОЙ ... ЖИЗНИ
БЫЛИ МИРОН ВАСИЛЬЕВ ... И НИКОЛАЙ КОСАТКИН.
П. Смирнов. История Раскола. Изд. 189-
В то-же время возник между странниками
вопрос о браке. Вопрос этот не имеет места в системе бегунскаго учения. Он был
вызван житейскими потребностями. Первыми проповедниками брачной в странстве
жизни были Мирон Васильев из Пошехонскаго уезда и Николай Косаткин — из
Череповецкаго. в семидесятых годах их мысль нашла себе усерднаго защитника в
лице крестьянина Новгородской губернии Михаила Кондратьева. Брачить стали под
условием взаимнаго обета и при пении молебна.
СТИХ 3-й.
ПЕРВЫМИ ПРОПОВЕДНИКАМИ БРАЧНОЙ ЖИЗНИ (В
СТРАННИЧЕСТВЕ) БЫЛИ НИКОЛАЙ КОСАТКИН ... И МИРОН ВАСИЛЬЕВ ... (ОНИ УЧИЛИ, ЧТО)
ДО ВТОРАГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА ... ДОЛЖНЫ ДЕЙСТВОВАТЬ ТРИ ТАЙНЫ; КРЕЩЕНИЕ,
ИСПОВЕДЬ И БРАК.
К. Плотников. История Раскола.
В то же время в странничестве возник
вопрос о браке. Первыми проповедниками брачной жизни в нем были Николай
Косаткин (Новгородской губ.) и Мирон Васильев (Ярославской губ.). По их учению,
до второго пришествия Христова, по нужде, должны действовать три тайны:
крещение, исповедь и брак. Поэтому, не только но следует расторгать
заключеннаго уже брака, но даже необходимо учредить его. Согласно этому учению,
они и стали вновь брачить под условием взаимнаго обета и при пении молебна. В
оправдание свое брачные странники указывают на христиан первых веков, которые
скрывались от гонителей в пустынях, однако некоторые из них вели брачную жизнь.
Против этого указания другие странники говорят: "Посмотрим, как они с
мололетними детьми будут в пустыне странствовать! Древние христиане, хотя
укрывались в пустынях и с детьми, но имели надежду, по прошествии гонения,
возвратиться в грады и веси; а мы той надежды иметь не можем". Толк брачных
странников незначителен;
СТИХ 4-й.
ОБ НИКОЛАЕ ИГНАТЬЕВЕ КОСАТКИНЕ.
Братское слово журнал посвященный
изучению /наз./ раскола. издается при братстве Петра /наз./ митрополита Н.
Субботиным. год первый. Москва типограф. Т. Рис, насадовой, у яузск. ч., д.
медынцевой.
Того же 1863 года, в Ноябре месяце, в
братстве Никиты Семенова произошел раздор, — старцы подняли ропот на него, что
он издал статии для управления братства, которыя разделялись на 84 пункта.
Странники говорили Никита Антихрист, подобен Никону патриарху, издал новый
закон. Статии Никиты Семенова принимали только те из странников, которые были
близки Никите Семенову, а особенно старшие, определенные им для начальства по
сторонам. У нас же в череповском уезде находящиеся странники заключили между
собою завет, чтобы с теми старцами, которые принимают изданныя Никитой
Семеновым Статьи, не сообщаться ни в ядении, ни в молитве. [на поле: заключили не принимать] Этот
раздор с Никитой продолжался у нас месяцев семь, в это самое время старцы
начали мне говорить, чтобы я от своей жены и детей отошел в другую келию, к одному
старцу, живущему верстах в трех от нашей келлии, а жене моей с детьми дали в
сожитие старушку, тоже новоначальную, которая еще не была крещена по странническому
обряду, как и жена моя. И вот, как повели меня старцы в другую келлию, то жена
моя и дети заливалися слезами, плакали о мне как по мертвом; также и я до того
был тронут сердцем, что слезы лились невольно из глаз моих и я думал сам в себе:
Господи Боже мой! было время и закон, что муж и жена только по согласию и
добровольно оставляли друг друга и обещались проводить жизнь свою в иноческом
положении, а теперь неужели таков закон, чтобы всех без изъятия разводить с
женами? Однако скрепив сердце простился с женою и детьми и пошел в другую
келлию. Прожив у старца недель около двух я занимался чтением святаго писания,
особенно разсматривал в писании о шестой тайне церковной — о браке — и
удостоверился, что в православной церкви брак должен существовать до втораго
пришествия Христова. Тогда я положил намерение возвратиться в келлию к жене
своей и детям и твердо стоять за брак против старцев, когда пришел я в келлию к
своему семейству, то жена моя и дети весьма обрадовались, плакали, обнимали
меня и говорили, что без меня жить ни за что не согласятся. Я с своей стороны
тоже не мог удержаться от слез и говорил им, что более не разлучусь с ними
никогда. И так, я поселился опять в одной келлии с женою и детьми. Но так как в
то время воспоследовало межевание той дачи, на которой стояла наша келья, то мы
должны были переменить место пребывания и поселились жить в деревне Плоскове,
Сиземской волости, Вологодскаго уезда, у крестьянина Семена Васильева, который
в саду имел келью: в этой келье мы жили с полгода. Старцы, и здесь не
преставали понуждать меня разойтись с женою и говорили, что ежели я не разойдусь,
то не будут крестить жену мою и детей. Я много не противоречил им, но время от
времени отлагал исполнение их требований.
[на
поле: Стр. 307] Между тем, пришло приказание от Никиты Семенова, чтобы все
старцы приезжали на собор в Июле месяце 1864 года в деревню Вахрушево
Вологодскаго уезда, Домшенской вотчины. Собрались нас человек сто, или и более.
[на поле: собор о статьях] На соборе
спрашивали Никиту Семенова: на каком основании он издал статьи для управления
братством? он отвечал: статьи написаны с божественнаго писания в пример прежде
бывших церковных узаконений, и так как христианскому обществу нельзя быть без
начальства, то за истреблением православнаго священства, по воцарении
антихриста от Лет Никона патриарха, следует нам, в пример прежде бывших пастырей
церковных, иметь в каждой стране старших по три человека: первое лице — в
пример епископа, второе — в пример сельскаго епископа, т. е. первому помощника,
третье — в пример священника, т. е. духовника, а прочим членам церковнаго тела
быть у старших в повиновении и без воли их ничего не творить; вот почему и
составил я статьи для управления братством, сообразно кормчей и правилам
вселенских и поместных соборов; эти статьи также на соборе утверждены и
подписаны руками искусных старцев разных стран. И много Никита Семенов приводил
нам примеров от писания. Беседовали мы с Никитой о разных предметах целую
неделю и наконец согласились быть с ним в единении. [на поле: согласились с Никитой] Положив пред иконами
"начал", попрощались все, потом отмолились все вкупе молебен Спасу и
Богородице, и обедали вкупе на единой трапезе ...
[на
поле: Стр. 309] По выходе моем в странство, целые три года я не имел
брачнаго сообщения с женою, считая оное, по странническому понятию за блуд; но
теперь, уверившись в законности брачнаго с нею союза, начал вести жизнь
брачную, однако всячески тая от странников и странноприимцев мои отношения к
жене. Это побудило меня удалиться с семьею в лес. Здесь старцы посещая нас,
стали примечать, что жена моя непраздна, и тайно советовали ей лучше истребить
во чреве младенца, нежели родить на соблазн. А когда услышали, что у нас
родилась дочь, то уже не стали ходить к нам в келлию, и давать милостыню на
нашу часть прекратили. [на поле: родилась
дочь] Так как в это время я уже не имел расположения хорошаго к старцам,
считая их безбрачие за ересь маркионскую, то и крестил новорожденную дочь мою
сам. Это было в Апреле месяце 1865 года.
Вскоре после этого в странническом
обществе, управляемом Никитою Семеновым, произошел новый раздор, все из-за тех
же его "статей". [На поле:
произошел новый раздор] Первыми виновниками раздора были три старца из
числа старших, т. е. начальствующих, поставленные самим Никитой для управления
братством трех стран, а именно: [на поле:
Стр. 310] 1/ Иван Васильев, который жил прежде в городе Вологде в
прикащиках у купца Колесова, почему и прозывался Колесов же, — управляющий
братством Вологотскаго уезда в вотчине Домшине; 2/ Мирон Васильев, управлявший
братством по реке Ухтоме в Погорольском приходе, Пошехонскаго уезда, а проживавший
в деревне Барышке; 3/ Московец Осип Семенов, управлявший братством около
Ярославля. Вот эти трое большаков, сошедшись во едино место, и условились
учинить раскол с Никитою Семеновым. Начали они по всем странам разсылать
послания, в которых писали, что Никита Семенов сущий еретик, якоже Никон
патриарх, — издал новый закон, под названием "статей". Потом однакоже
и сами эти три старца недолго пребывали в согласии: видно, что они и с Никитой
Семеновым учинили раздор не потому, что опасались каких-нибудь введенных им
новин, а ради любоначалия, они разделились во мнениях, и из приверженцев своих
составили три отдельные согласа в странстве. [на поле: разделились из-за любоначалия] Иван Васильев Колесов
постановил, чтобы старцам со старухами в одних кельях не жить, а так же и на
моление мужескому полу с женским не собираться; на богомолении книги
единоверческой печати не читать, как печатанныя по повелению Антихриста.
Пошехонский Мирон Васильев вытолковал, что надобно учредить в братстве брак, и
при этом снова всем креститься, потому что Никита держался маркионской ереси и
крещение его еретическое. Осип Семенов Московец учредил в своем братстве читать
за службой книги единоверческой печати, но только выходы из них выдирать вон;
со старухами в одних кельях старцам не жить, но во время богомоления мужескому
полу и женскому собираться вместе.
Я пожелал с этими новыми сектантами
побеседовать. Учение Мирона Васильева, который венчавшихся в (мнимой)
православной Церкви признавал состоящими в законном браке, мне разумеется,
понравилось более других. [на поле: Стр.
311] Посоветовав с ними, мы согласились основать свое общество под
названием брачных. [на поле: основали
свое общество] Нас — последователей этаго согласа было около 50 человек, и
мы стали избирать из среды себя, кому первоначально крестить самому себя, а
потом и прочих. Запошехонским старцам не хотелось допустить к крещению самого
Мирона Васильева, потому он был человек характера грубаго и гордаго, — они
выбрали меня и постановили, чтобы мне надлежащим порядком вынести сорокодневный
пост и крестить самому себя. Тогда же изложили мы писменно наше учение,
сущность котораго состояла в следующем: веруем по Евангелию словами Христа
Спасителя, что Церковь его должна быть на земле со священством и с жертвоприношением
до втораго пришествия Христова; но за лютостию царствующаго антихриста, церковь
кроется в пустынях, в неизвестных нам местах, и мы, за неимением в наших
странах священства, должны действовать по нужде только три тайны — крещение,
покаяние и брак безсвященнословный. [на
поле: учение брачников] Все это уладив, я положил пред братиею
"начал" к посту, попрощался со старцами и отправился в свою страну,
чтобы начать подвиг постный ко крещению. Это было в последних числах Октября
месяца 1866 года. Пост я нес только один, у некотораго странноприимца, в
сокровенном месте, куда жена моя и дети не ходили в продолжении всех 40 дней.
По окончании мною поста, прислана была от старцев, моих единомысленников, одна
женщина — начетница и два странноприимца, в роде свидетелей, — посмотреть как я
буду креститься: приготовили мне иордан на реке, и я ночью 3-го Декабря
исправил себя ко крещению, т. е. прочитал последование, по обычаю странников, и
отправился на реку, куда свезли меня на лошади. [на поле: Стр. 312] Мороз был порядочный. Раздевшись, я вошел в
купель, где воды было мне погрудь, положил правую руку себе на голову и
погрузился в воду трижды, глаголя: крещаюся /наз./ раб Божий Ермоген во имя
отца —, и сына — аминь, и святаго духа и ныне и присно и вовеки веков — аминь.
[на поле: крестил сам себя]. Вышедши
из воды, я оделся в белую срачницу и вместе с свидетелями отправился на
квартиру, где этот день и праздновали. Потом приехали ко мне старцы
Пошехонскаго уезда, человек пять, получить от меня крещение. Я определил их и
мое семейство на пост, и по окончании поста всех их окрестил. Старцы
отправились в Пошехонский уезд и там на пасху сами уже крестили человек до
30-ти ...
Наше учение многим нравилось, как
странноприимцам, так и странникам, а особенно тем, которые были разлучены с
своими прежними женами, или которые жили в одних кельях со старухами в
преступных связях. [на поле: кому учение
нравилось?] А у нас в согласе положен был такой завет, что которые прежде
имели своих жен и по выходе в странство расторгли брачный союз, тем
повелевалось взять своих жен к себе, а незаконных жен, которых держали в кельях
по обычаю Никиты Семенова, отослать прочь; [на
поле: Стр. 313] тем же, которые жили свободные со свободными и не хотели
разойтись, — приказано было сочетаться браком, дабы не происходило соблазна в
братстве нашем. Здесь кстати объяснить, как мы начали обряд бракосочетания:
один старец 90-та лет имел любовную связь с девицей, которая жила у него в
стряпухах, развести их никакими мерами мы не могли, и они согласились сочетаться
браком. [на поле: ..овник девяноста лет]
Собралось нас человек шесть и приказали мы брачущимся положить
"начал", потом при свидетелях дать друг другу обещание — жить
неразлучно, глаголя: аз поимаю тя в жену, и: аз поимаю тя в мужа. После этого пели
за здравие новобрачных молебен и по отпущении онаго поставлена была трапеза. [на поле: бракосочетание]
В наш соглас начали переходить многие из
общества Никиты Семенова. Между прочими в 1867 году, в Августе месяце, перешел
иконописец Селивестр, котораго я перекрестил, назвав Иоанном ...
[на
поле: Стр. 314] Я говорил другу моему — иконописцу: ежедневно мы читаем
символ веры, а веруем не так, как учит он, ибо не имеем соборныя апостольския
церкви, — и он вполне согласился с моим замечанием. Тогда мы написали в Москву
на преображенское в единоверческий монастырь игумену отцу Павлу письмо, в
котором просили его разрешить нам три вопрошения: 1/ о Церкви, 2/ о пророках
Илии и Енохе и 3/ об антихристе. Отец Павел не замедлил в ответ нам прислать
некоторыя книги, из которых уразумели (мним.) истину и совершенно познали свое
заблуждение. А познав заблуждение, положили совет оставить оное и обратиться к
(мним.) православной церкви ... [на поле:
перешел в единоверие]
Я же ... отправился на родину 1869 года в
Феврале месяце, и явился в череповское полицейское управление, где объявил о
себе, что желаю возвратиться на свое прежнее место жительства и сделаться сыном
(мнимой) православной церкви. Здесь со мною поступлено было весьма
благосклонно. Починковскому волостному правлению предписали водворить меня на
прежнее место жительства, что и было исполнено в точности. Потом я привез домой
жену мою и детей ... [на поле: Стр. 316]
Я со всем моим семейством, приступая к чаше (наз.) св. таин, говорил за (наз)
священником, "Верую Господи и исповедую, яко ты еси воистинну Христос, Сын
Бога живаго", и проч.
ЧИСЛО 1-е.
КОСАТКИНА КРЕСТИЛИ ПРИ БОЛЕЗНИ, С
УСЛОВИЕМ РАЗОЙТИСЬ С ЖЕНОЙ.
Братское слово изд. Субботиным. Москва
Тогда мне, помраченному разумом, учение
это очень нравилось: я считал, что странники истинные христиане и просил их,
чтобы приняли меня в свое общество. Они принять не отрекались, но только с тем
условием, чтобы с женой я разошелся в разныя келлии: обещали меня определить к
старцу, а жене моей с детьми дать так-же старицу, и к пропитанию жены и детей
обещались подавать помощь. Я на это, — чтобы разойтись с женою и детьми, не
очень был согласен; но во преки им нечего не говорил. С тех пор странники стали
меня посещать часто. Между тем с Марта месяца до Сентября жил я в пустыне в
слабом здоровье, и так как в Августе месяце заболел очень тяжко, то и послал
жену мою к старцам, которые жили в деревнях скрыто, чтоб они пришли окрестить
меня, ибо не надеялся долго жить. Старцы не мешкав долго, пришли ко мне,
боясь, дабы не опустить меня без крещения. Посоветовав между собою, они
спросили меня: согласен ли ты ежели выздоровеешь, разойтись с женою? Я, хотя и
тяжкою болезнию был обременен, но по естественной любви к жене и детям не
решился сказать: согласен, ответил, что если это согласно будет с законом и
священным писанием, то я разойдусь. Так как они не полагали надежды к
выздоровлению моему, то и согласились не смотря на такой ответ мой, окрестить
меня.
(Православное учение о браке смотри в Изумруде Т. 1. Глава 95. Лис.
6076-625)
ГЛАВА
43-я.
О
КОРНЕ ПРОТИВОСТАТЕЙНИКОВ.
Объяснение.
Хотя в сборке и взято несколько данных из
истории, но они берутся лишь для подтверждения известнаго факта, а не для
доказательства времени совершения онаго, т. к. указанные в историях года не
правильны, ибо сами-же историки не только между собою противоречат, но
некоторые даже и сами себе заходят в разногласие. Посему, правильными годами
нужно считать те, которые заимствованы от самих христиан, или же от Савы
Александрова, который свидетельствует, что до
СТАТИЯ 1-я.
СТАТЬИ УТВЕРЖЕНЫ СОБОРОМ В
СТИХ 1-й.
(1868 ГОДУ СТАТЬИ, НАПИСАННЫЯ НИКИТОЮ
СЕМЕНОВИЧЕМ УТВЕРЖДЕНЫ СОБОРОМ И СКРЕПЛЕНЫ ПОДПИСОМ ВСЕХ ПРИСУТСТВУЮЩИХ НА
СОБОРЕ ЛИЦ, В ЧИСЛЕ КОТОРЫХ БЫЛ И САВА АЛЕКСАНДРОВ).
Статьи цер. улож. Лис. 12 и об.
В лето 7368, июня, 25-го дня. Божиею
помощию, мы состоявшии в православно церковном смысле и вероисповедании, и
духовном соединении: и тщащиися соблюсти при всей целости, вся преданная
православия законом во всех принадлежностях онаго; мыслию и деятельностию, без
малейшаго ущерба, и своевольнаго и вольнодумнаго прибавления; Привсеобщаго
собрания усмотрении, предобсуждаем и определяем, в согласно содержащагося в
священном писании, и в примерное сообразие состоявшагося обычая, в предваршая
времена, в православной церкви, о нужно необходимых предметах относительных о
устройстве и распоряжении для выполнения законных преданий и благочиннаго
порядка в обязанности свойственной до верных в положении християнскаго прожития
в настоящее нынешнее нужное и горкоплачевное время; Котораго определения
положения для полнаго сведения, и самою вещию на деле соисполнения, всем
православным совоспитомником, и соизволяющих быть с нами в союзе мира, и
соблюдать единения духа, объявляем сими нижеписанными зде статиями;
Ниже: Лис. 98 об. и 99.
Вси вышеозначенныя статии, девять
надесять, изъключая 9-я въменяем за законоправильныя, и приятия достойныя: Чего
во удостоверение, и подписуемся, своеручно, каждыи сице:
1) Греш. чел. Никита Сем. (2) Федор
Иванов: (3) Фока Максим. (4) Никола Васильев. (5) Сава Александров. (6) Иван
Егоров. (7) Иосиф Семенов. (8) Едесий Степанов. (9) Иван Иванов. (10) Ипатеи
Ефимов. (11) Андреи Семенов. (12) Евътихии Федоров. (13) Иван Иванов. (14)
Захарии Игнатьев Лебедев. (15) Антипа Данилыч. (16) Гурии Фиръсов. (17) Гаврило
Сергиичь. (18) Роман Евтихиев: (19) Иван Васильев. (20) Федор Ильич. (21)
Мартин Иванов. (22) Филип Никитин. (23) Александр Тимофеев. (24) Васлий
Яковлев. (25) Тереньтеи Арьхипов. (26) Саватий Захаров. (27) Трофим Захаров.
(28) Садоф Иванов. (29) Сергии Дмитрев Торопов. Из предела подмоскоския страны,
старший брат, (30) Иосиф Иванов. (31) Вторыи по оном, Ефрем Никит. (32) Третии
Никола Федоров. И прочии из старцов (33) Феодор Стефанов. (34) Сава Мартынов.
(35) Иван Тимофеив. (36) Никонор Тихонов. (37) Иоан Федоров.
СТИХ 2-й. (САВА ПОДПИСАЛСЯ К СТАТЬЯМ.)
ВСИ СОГЛАСНЫ ОКАЗАЛИСЯ ... И КИЙЖДО ...
СВОЕРУЧНО ПОДПИСАЛСЯ (К СТАТЬЯМ). И АЗ ГРЕШНЫЙ В ТОМЪЖЕ СОЮЗЕ БЫХ.
Цветник Киприяна Васильева из Апологии
Савы Александрова. Лис. 199 (терние 51).
Во-первых сие нужно объявить, всяли
братия приняли сии статии изначала, и како приняли. И вот таковой ради
строгости и жестости, вси согласны оказалися ктому быть, и кийждо от преимущих
своеручно подписался, и аз грешный втомже союзе бых. Но точию аще и вси
подписалися тогда но невси ко исполнению того положения.
СТИХ 3-й. (ПО НЕВЕДЕНИЮ.)
ПО НЕВЕДЕНИЮ ... ПОДПИСАЛСЯ (К СТАТЬЯМ)
... АЗ ГРЕШНЫИ (ПИШЕТ САВА АЛЕКСАНДРОВ).
Цветник Киприяна Васильева из Апологии
Савы Александрова. Лис. 209. (Терние 67).
Якоже усмотриша, что в статиях много
неправильности; того ради и неприяша их. А по человеко угодию, подписашася
кним. А может и поневедению кто подъписался, якоже аз грешныи, и иже подобнии
мне.
СТАТИЯ 2-я. (МОЖАЕВЦЫ ОТДЕЛИЛИСЬ В
САВА АЛЕКСАНДРОВ ПОСЛЕ НАПИСАНИЯ СТАТЕЙ
ЖИЛ ВМЕСТЕ СЛИШИМ 15 ЛЕТ ... И СТАТЬИ ТОГДА НЕ ЗАВИНЯЛ. А КОГДА ЕГО СОБОРОМ
ЛИШИЛИ СТАРЕЙШИНСТВА ЗА 30-ть ВИН, ТО ОН, НЕ ТЕРПЯ ПРАВОСУДИЯ, ОТДЕЛИЛСЯ ОТ
ЦЕРКВИ, ЯКОБЫ УРАЗУМЕВ НЕПРАВОЕ УЧЕНИЕ В СТАТЬЯХ.
СТИХ 1-й. (ОТЛУЧЕН СОБОРОМ.)
САВА ДО
Цветник Киприяна Васильева. Из Апологии
Савы Алек. Лис. 210 и об. (терние Лис. 69 об.).
Аще жели скажет кто, яко незасие сава
извержен и отлучен, но завины иже закостромой братия его показывали нанего; но
сия неправда сама себя покажет. По-неже зате вины тогда и суд был. А Сава
донынешняго
(Ниже: Лис. 70 и об.)
Въпрочем и собор сеи вотще собирался, и
не известно для чего. Разве точию для того единаго, еже Пимина определить в
правители в чюровскии. Или мене ради, еже бы, точию отлучить а не мир и любовь
сотворить, понеже много я всем нагрубил языком своим, тем еже о правде
глаголах. Но молю Бога о сем, яко совесть моя спокойна втом, аще отлучен от
братии. понеже твердо уверихся втом, яко неправильно отлучен; и надеюся смело,
что не показать вины правильныя о том всем правителям за что отлучен а хоша
Никита Семенович и поминает мои грехи которыя им доставил Фока Максимов, получивши
от отца нашего духовнаго, и тем мене грешнаго укорят. Но те те грехи церковь
судить не может. Понеже и вреда от них не имать но что я втайне согрешил,
втайне могу и покаятися. пред отцем духовном. аще же необрящу; то и богу могу
покаятися, аще ли же и был бы такой-то невежа, которыи грехи объявляет, то
таковому недолжно каятися, аще я присмертном часу, но богу кайся пред образом
его. паки напервореченная обращуся. А неправильному отлучению суд божий. не
последует.
СТИХ 2-й. (ОСТАЛСЯ ВО ОТЛУЧЕНИИ.)
(САВА АЛЕКСАНДРОВ ОТДЕЛИЛСЯ ПОСЛЕ
УТВЕРЖЕНИЯ СТАТЕЙ УЖЕ СПУСТЯ 15 ЛЕТ, т. е. В
Цветник Киприяна Васильева, из Апологии
Савы Александрова. Лис. 201 и об. (терние Лис. 54 и об.).
Но аз грешныи, во всю мою бытность,
страническаго прожития; уже есть время, лет, 40. нисам отнюд того невидал, ниже
откого слышал о том, еже бы он когда имел, прежде, или всих, 15 летех от нелиже
статии написал при себе таковых старцов избранных законным порядком, для совета
и обсуждения таковых дел, онихже выше писано: из 4-й статии, 4 пункт. И не
точию таковых старцов у него не бывало, ниже единаго посредъничества ради
своего жития, когда имел.
(Ниже: Лис. 54 об. и 55.)
Да еще и от бывших случаев доказуется.
Что Никита Семенов самовластныи и безначальныи человек. И настоящаго времени
узаконное начальство, при своем християнстве ни во что въменяет быть яве от
сего. были случаи тако суждены были во свои времена, Василии Яковлев, Никита
Василиев. Садов Иванов, соборами: и решены были окончательно. еже не иметь им
тех людей при своих пределех о них же суд был. и он сам при тех суждениях на
тех соборех был и за одно судил. А потом не по многом времени, он паки попустил
тех людей им при себе иметь. и тем он оказал самовластна и безначальна себе.
Понеже обще соборное суждение ни во что положил: ис рукоприкладством написаную
решительную грамоту нарушил. Такоже подобно тому, о мне грешном суждение было
соборное по грехом моим. Но мене собор обсуди от церкви не отлучену быти: и
нимало о том не упомянули, еже отлучити. А потом он своею единственною
личностию написал грамоту повелительную Николе Васильеву за очно виде моего
лица и вины ни какой необъяви. Но точию написал сице мне: аще не устранишь себя
от места внемже живешь; то отлучен будеши клятве предан. А места мне куда
устранится не указал. И я потой причине не устранился. И тако остался во
отлучении.
СТИХ 3-й. (САМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ.)
(ПОЧЕМУ САВА ОТДЕЛИЛСЯ ОТ ЦЕРКВИ?)
Цветник Киприяна Вас., из Аполог. Савы
Алекс. Лис. 215 об.-217 об. (Терние Лис. 77.).
Еще слышите я многих, и сие глаголющих.
Что почему Сава Александров, толико лет жил при Никитином братстве и некаких
вин не объявлял. А ныне егда отставили от правительства; тогда начал вины показывать.
(Ниже: Лис. 77 и об.)
Но въпрочем нужно ответ дать о том, яко
не того ради отстал от братства, что отставили от правительства; бог о том
свидетель и пречистая его матерь.
(Ниже: Лис. 77 об.)
Во-первых; как я точию присовокупился
братству Никиты Семенова; так и отправили мене советом общим Никитой
Семеновым, спрочими, в Карпоголь. Се ми бысть первое рукоположение на
правительство. И исправы еще мне тогда окончить недади в полне. А уставы или
положения о житии, мне никакова не написали. с собой. И жил я там со старцами,
4 года. ово влесе а ино в деревнях. А с женским полом во однех келиях прожития
небыло у нас там. А потом от толь приехавши; мало пожил в вахрушеви разве года
два. или три, не помню о том верно. А потом уехал загрязовец. А оттоль за
кострому, и все почти по новым местам.
(Ниже: Лис. 78 об.)
И посему разуму мне в прежния лета познавать
вины у них не удобно было. Но точию что от сказания прочих человек слышал. Но и
от сего была немалая часть сомнения во мне о том. Понеже от верных и надежных
человек доношения были. Посем от сея вины, възял я от видов замечание
показующих томуже согласное, и начало во мне сомнение умножатися и много я о
том размышлял своим худым умом. И немогл разсудить что сотворить, за краткость
своего разума.
Понеже аз один и немощныи. А безчиние и
соблазны умножаются, у старших, а особенно егда сии статии от Никиты Семенова
издашася: паче попуски к слабости начали делатся. И сожитие с женами во днех
келиях, без посредничества, мужескаго полу.
(Ниже: Лис. 79 и об.)
И тако паки остался в скорби, помышляя в
себе: Аще старшим о сем предложу; то незнаю кому, потому что, у всех
повидимости прожитие равно имеется: а с писанием несогласно. Хоша и у мене было
прожитие в пределе, не совершенно въне женскаго полу; но точию тем разньство
было от прочих старших. Несвоевольно но с советом прочих старцов определял в
стряпухи: как во совей келии, так и прочих. А иных никаких жен не было у
старцов и у меня в келиях проживающих. А прочии старшии, самовольно определяют
колико хотят и каких. И мне сие было всегда не в совесть. И о сем имел я
сомнение.
(Ниже: Лис. 80.)
Вот я чрез то происходящее суждение
судбище, много познал в правителях своея церкви неправды и неправительности. А
потом мене грешнаго самого в тоже время вскоре, за грехи мои судили.
(Ниже: Лис. 80 об.)
А производства суда, о мне грешном, аз
точию сего единаго просил, во все время происходящаго суда, еже бы показали
вины за что судят, именословно: и правила покоторым судят. И они не могли того
объявить. И то неправильно не показавши вин судили и отлучили. И от сего я
познал и выше писаныя вины. Да еще и от статей. Хоша статии давно написаны; но
я воистину не имел в них понятия и не знал что написано; аще и подписывался ...
Дозде о ответе о винах почему досего времени не объявлял их. Понеже, ово не
смел а ино терпел, а котораго и не знал. И нечего недивно.
СТИХ 4-й. (МАЛО СВЕДУЩИХ.)
(САВА АЛЕКСАНДРОВ ОСУЖДЕН И ОТЛУЧЕН
СОБОРОМ).
Цветник Киприяна Васильева, из Апологии
Савы Александрова. Лис. 203 и об. (Терние
Лис. 65 об. и 66.)
Аще и гордятся и возносятся. И глаголют
собором отлучили, собору противится, собор церковь, аще и неправильно кого
осудим, так и будет. О дерзости. О бестрашия Божия. О помрачености ума.
непущает бо в себе приити и о себе поразсуждать. Кто есть бывшии на соборех; и
многоли их. Неполтора ста и дваста, или 300. и 600. и прочея. но разве два или
три, а много что пять ведущих закон ... Что аще и на собор таковыя приходят:
Но все равно что несть их. Сего ради и не должно бы такую показывать дерзость и
таковыми соборами хвалится: И что либо против правил святых отец дерзость. А
которыя хоша и закон знают, да победилися страстми; то итии немогут здраво
судить. А в настоящее время вси наши правители отцы, едва кто избежал греховных
пороков и не был судим тех ради. Разве малии нецыи. Сего ради смею рещи. Яко
вси правители настоящаго времени, не стоят одного иже от прежних соборов и
лучше послушати единаго от онех, нежели сих всех.
СТИХ 5-й. (В НЕКОТОРЫХ ВИНАХ ПОКАЯЛСЯ.)
(САВУ АЛЕКСАНДРОВА СУДИЛИ ПО 30 ВИНАМ).
Цветник Киприяна Васильева, из Апологии
Савы Алекс. Лис. 209 об. и 210. (Терние
Лис. 67 об. и 8.)
Егда измещали мене исплескова предела.
Тогда они много оказали мне противности в своем разуме закону християн и
священным правилам. Первое. Егда возмутилася моя братия тогда, прельщением
Евдокие Алексевне. И Феодор Степанов. Якоже и Василии Алекс. батка, мне о том
извинялся. И стой причины, начали старцы мои искать на меня вины, како бы мене
от правительства отставить ... И вот Фока Максимов сказал моим старцам, сице.
Аще хощете вы Саву обвинить; то по ищите за ним вин побольше. И тако с тем пришли
от Фоки старцы. И сие тойже Иван батка сам после мне сказывал, егда опять
просили они мене на правители. И тако начали они вины за мной приискивать. И
на искали вин до 30. И много таких вин, которыя я отцу духовному Ивану
Ивановичу на духу каялся.
СТИХ 6-й.
МНОГИЕ НЕДОВОЛЬНЫ САВВОЙ (АЛЕКСАНДРОВЫМ)
ЗА ... БЛИЗКОЕ И ЯВНОЕ СОЖИТИЕ С ЖЕНАМИ.
История Пятницкаго.
6. Другой странник Савва Васильев
образовал свое согласие, признав незаконными и неполезными вышеупомянутые
статьи Никиты Семенова. Однако многие недовольны Саввой за слишком близкое и
явное сожитие с женами.
----------------------------
Примечание. Здесь историк ошибочно
называет Саву Александрова Васильевым.
СТИХ 7-й.
НЕКОТОРЫЕ ... В ... СОСТАВЛЕНИИ СТАТЕЙ
ЗАПОДОЗРИЛИ ОДНО ЛЮБОНАЧАЛИЕ (НИКИТЫ СЕМ.) ... И ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ НЕГО ... ОНИ
НАЗЫВАЮТСЯ ПРОТИВОСТАТЕЙНИКАМИ.
История рус. раскола. К. Плотникова. Стр.
94.
Но вскоре некоторыя из странников поняли,
что Никита устроил неосвященную иерархию, в самом составлении статей
заподозрили одно любоначалие и отделились от него (в 60-х годах настоящаго
столетия) — они называются противостатейниками.
СТИХ 8-й.
(ИЗ-ЗА СТАТЕЙ) ПРОИЗВЕЛИ ... РАСКОЛ ...
ИВАН ВАСИЛЬЕВ ... МИРОН ВАСИЛЬЕВ ... И ОСИП СЕМЕНОВ.
Руководство ... Ивановскаго. Час. 1.
Стран. 122.
Принявшие эти статьи избрали старейшим
(т. е. патриархом) Никиту; но другие в самом составлении статей заподозрили
одно любоначалие, и говорили, что он "подобен Никону патриарху, издал
новый закон". Открытый раскол с Никитою произвели три старца, им же
поставленные начальствовать (Иван Васильев в Вологде, Мирон Васильев в
Пошехонском уезде и Осип Семенов около Ярославля), — которые вскоре и сами разделились.
Строгих приверженцев Никиты называют "статейниками". Это разделение
произошло в шестидесятых годах настоящаго столетия.
СТАТИЯ 3-я. (О РАСКОЛЕ.)
РАЗДОРА ЦЕРКОВНАГО И МУЧЕНИЧЕСТВО НЕ
МОЖЕТ ЗАГЛАДИТЬ. ОТКЛОНИВШИЕСЯ ОТ ЦЕРКВИ НЕ ИМЕЮТ ПРАВА КРЕСТИТЬ.
СТИХ 1-й.
РАСКОЛА ...РАДИ ДОСТОИТ ... НАРЕЩИ
ДИЯВОЛЯ СЫНА.
Кн. Кириллова. Предисл. Лис. 11.
Како ревнуют и умирают за того своего
проклятаго учителя мартина, раскола же ради достоит его окаяннаго воистину
нарещи дияволя сына.
СТИХ 2-й.
ГРЕХ РАЗДОРА В ЦЕРКВИ БОЛЕЕ УБИЙСТВА
САМОГО ХРИСТА.
Тв. Св. Никифора Константинопол. Час. 1.
Стр. 132.
СТИХ 3-й.
НИЧТОЖЕ ТАКО РАЗДРАЖАЕТ БОГА, ЯКО ЕЖЕ
ЦЕРКВИ РАЗДЕЛЯТИСЯ ... НИЖЕ МУЧЕНИЧЕСКАЯ КРОВЬ МОЖЕТ СЕГО ЗАГЛАДИТИ ГРЕХА.
Кн. Беседы Апостольск. к Ефес. Нрав. 11.
Столб. 1692.
На Схизматики отдирающых себе от Церкви в
тойжде вере, за еже противная Закону и Правилом творити.
Ниже:
Ничто же тако Церковь может разделяти
якоже любоначалие: ничто же тако раздражает Бога, яко еже Церкви разделятися.
аще и бесчисленная будем сдеявше благая, от иже тело его пресецающых не меншую
приимем казнь съсецающе исполнение Церковное. оно бо на прибыток к вселенней
бысть, аще и не от сицеваго разума: а сие нигде же ничтоже потребное имать, но
мног вред. Сия мною не к начальником токмо реченна суть, но и к начинаемым. Муж
же некий святый рече, нечто быти мнящееся дерзостно, но обаче провеща. что же сие
есть; Ниже мученическаа кровь может сего загладити греха, рече.
СТИХ 4-й.
ВИНА РАЗДОРА (ЦЕРКОВНАГО) НЕ ОЧИЩАЕТСЯ
ДАЖЕ СТРАДАНИЕМ.
Тв. Св. Киприяна. Час. 2. Киев
Какой же мир обещают себе враги братьев?
Какия жертвы думают приносить завистники священников? Неужели, собираясь, они
думают, что и Христос находится с ними, когда они собираются вне церкви
Христовой? Да хотя бы таковыа претерпели и смерть за исповедание имени, — пятно
их не омоется и самою кровию. Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается
даже страданием. Не может быть мучеником, кто не находится в церкви; не может
достигнуть царства, кто оставляет церковь, имеющую царствовать. Христос даровал
нам мир; Он повелел нам быть согласными и единодушными, заповедал ненарушимо и
твердо хранить союз привязанности и любви, и кто не соблюл братской любви, тот
не может быть мучеником.
ЧИСЛО 1-е.
ЧЕРЕЗ РАСКОЛ ... ОТСТУПИВШИЕ ... НЕ ИМЕЛИ
ВЛАСТИ ... КРЕСТИТЬ.
Кор. Пол. Пер. Св. Вас. Вел. Пр. 1. Стр.
152.
Ибо, хотя начало отступления произошло
чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели, на себе благодати Святаго
Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное
преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение
рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянинами, не
имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподать другим
благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к
Церкви, яко крещенных мирянинами, древние повелевали вновь очищати истинным
церковным крещением.
Ниже: Толк. Арист. Стран. 157.
Аристин. Не имеющие общения с
кафолическою церковию делятся на три разряда: на еретиков, раскольников и
устрояющих незаконные собрания.
Ниже: Стран. 157-8.
А раскольники суть те, которые отделились
от церкви, каковы донатисты и так называемые кафары и идропарастаты и
енкратиты. Таковые, если обратятся к кафолической церкви и предадут проклятию
свои мнения, должны быть принимаемы как крещенные, и только помазуются святым
миром. Устрояющие же незаконные сборища суть те епископы, или пресвитеры,
которые, быв осуждены за какие либо погрешности и удалены от священнослужения,
не подчинились правилам, но самовольно присвоили себе предстояние и
священнослужение, водрузили другой жертвенник и убедили некоторых
присоединиться к их мнению, чтобы вместе с ними и оставить кафолическую
церковь.
СТАТИЯ 4-я. (ВЛАСТЬ НЕ НАДО.)
УЧЕНИЕ РАСКОЛЬНИКОВ, ОТРЕВАЮЩИХ СТАТЬИ.
СТИХ 1-й. (АПОСТОЛЫ РАВНЫ.)
АПОСТОЛЫ БЫЛИ РАВНЫ ... КНЯЗЯ И ВЛАДЫКИ
НЕ ИМЕЛИ.
Цв. Киприяна Васильева. Лис. 12 об.
(Терние Лис. 4.)
Ето писано прямо о гражданской власти,
Апостоли были равны между себя, князя и владыки не имели. Зри книг. о вере
глав. 8. Лис. 61 об. И яко христос господь ни единаго ... и святии отцы о том
не писали. Гл. 20. Лис. 179. Зане они (апостоли иного князя, церкви христовы
кроме самого не знали, егоже единым пастырем, единому стаду быти ознаменовали
нам.
СТИХ 2-й. (АКИ ОВЦЫ ЗАБЛУДИВШИ, НЕ
ИМУЩИЕ ПАСТУХА.)
(ВЛАСТЬ) БОГ РАЗРУШИЛ, ТО ЧЕЛОВЕК
ВОЗСТАВИТЬ НЕ МОЖЕТ.
Цв. Киприяна Васильева из Апологии Савы
Александр. Лис. 142 и 143 и об. (Терние
Лис. 197.)
Что бы в настоящее нынешнее последнее
горкоплачевное время, прикраинем лишении священнорукополагаемых властей, и
гражданских православных законных правителей не отставатся без старейшинства.
Объяснитель. Речь совершенно без
примерная и не относящаяся ко власти навид выставляемой в статии первой. Потому
естли что бог разрушил, то человек воставить не может ... Сказание кирилово. И
оставшии будут слаби и страшливи, беганием странном спасаишеся аки серна. И без
старейшины будут, числом м.. аки овцы заблудивши. И не имущи пастуха. И проч.
СТИХ 3-й. (ГЛАВУ НЕ НАДО.)
ИЗДАТЕЛЬ СТАТЕЙ УЧИНИЛСЯ ГЛАВОЮ ...
РАВНАГО СЕБЕ ... НЕ ПОКАЗАЛ ... (ПОЭТОМУ) УПОДОБИЛСЯ ПАПЕ РИМСКОМУ ЕРЕТИКУ.
Цв. Киприяна Васильева. Лис. 49 об. и 50.
(Терние Лис. 14.)
По всем выше показанным свидетельствам,
издатель статей учинился главою своея церкви одно лицо, потому что равнаго себе
никого не показал, сочинение его статей, его самого ничьему суду не подлагают,
и уподобился папе римскому еретику.
СТИХ 4-й. (МЕРТ. ТРУП.)
ЦЕРКОВЬ ПОДОБНА ... МЕРТВОМУ ТРУПУ. Цв.
Киприяна Васильева из Апологии Савы Алекс. Лис. 127 и об. (Терние Лис. 33 об.).
Феодорит книг. 7. Час. 2. в толковании на
12 главу Даниила пророка стих 2. Лис. 208 об.
Даниил. Мнози от спящих в земнеи персти
востанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное. Феодорит.
Архангел преходит здесь от начала проповеди евангельския к последнему дни
воскресения, по видимому не благовременно. Чего бо ради умалчивает о времени
посредствующем, о котором надлежало бы многая рещи: но он прекрасно и весма
прилично сии два обстоятельства: то есть, спасение церкви с будущим
воскресением, или со вторым пришествием Христовым соединяет в месте: ибо куда
бы мы не обратили взоры нигде ни встретится с нами предмет спасения на земли в
градех. Архангел убо властно как бы так говорит по истине господь церковь свою
до конца сохранит, но о способе сохранения недолжно судить по чювствам плоти,
понеже церковь подобна будет мертвому трупу до самого дня воскресения. От сюду
видим, что Архангел научает здесь тому же, и что и Павел другими словами
преподает, умросте бо и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе: егда же
Христос явится, живот ваш, тогда и вы с ним явитеся в славе, (Колосаем. Гл. 3.
Ст. 3. 4).
СТИХ 5-й. (МЕРТ. ТРУП.)
СВЯЩЕННЫХ ... ПРЕДСТАТЕЛЕЙ ... МЫ ЛИШЕНЫ
... СЛЕДОВАТЕЛЬНО ТРУП ТЕЛА ОБЕЗГЛАВЛЕН ... ЕТО ... ПОДОБНО МЕРТВОМУ ТРУПУ.
Цветник Можаева. "примечание на
статьи". Лис. 46-7.
Отселе можем верным заключить союзом:
Что, пока святая церковь, имела полное предстательство, то и могла назватся
целым телом.
Но как всему миру известно что,
священно-рукополагаемых предстателей церкви мы лишены рукою божиею,
следовательно труп тела обезглавлен, и члены его отняты; ето выходит подобно
мертвому трупу. И на то поставим священным писанием доказательство.
17-е.
Блаженный Феодорит в толковании на
видение пророка Даниила объясняет: Даниил: Мнози от спящих в земней персти
востанут, сии в жизнь вечную, а онии во укоризну и в стыдение вечное.
Феодорит: Архангел переходит здесь от
начала проповеди евангельския к последнему дни воскресения, но повидимому
неблаговременно. Чесо ради умалчивает о времени посредствующем, о котором
надлежало бы многое рещи; Но он прекрасно и весьма прилично сии два
обстоятельства, т. е. спасение церкви с будущим воскресением, или во вторым
пришествием христовым соединяет вместе: ибо куда бы мы не обратили взоры наши,
нигде не встретится с нами предмет спасения на земли. Архангел убо властно как
бы так говорит по истинне господь церковь свою до конца сохранит, но о способе
сохранения недолжно судить по чювствам плоти. Понеже церковь подобна будет
мертвому трупу до самого дня воскресения.
Доказательство ясное: что тело святой
церкви будет подобно мертвому трупу, поетому должны зависить от нивидимой главы
т. е. от главы святой церкви, Исуса Христа.
(Хранится в г. Казани у Проф.
Васильевскаго)
Объяснение.
Раскольники — Киприян Васильев и Можаев,
защищая свое еретическое мудрование, приводят свидетельство из толкования
никонианина Иринея Псковскаго под именем Феодорита Блаженнаго. таких людей
обличает Бл. Иероним, говоря:
ЧИСЛО 1-е.
ТОБОЮ ... СДЕЛАН ПОДЛОГ КНИГИ ... ЧТО
СОЧИНЕНИЕ ЕРЕТИКА ПРИНАДЛЕЖИТ МУЧЕНИКУ, — ИЗМЕНИ ЗАГЛАВИЕ ... ЧТОБЫ ИЗ-ЗА ТЕБЯ
... МУЧЕНИК (НЕ) СЧИТАЛСЯ ЕРЕТИКОМ.
Тв. Бл. Иеронима. Час. 5. Против Руфина.
Кн. 3. Стр. 105-6.
Я стал с большим вниманием изследовать
списки и отыскал в Кесарийской библиотеке шесть книг Евсевиевой "Апологии
в защиту Оригена". Прочитавши их, я в первый раз встретил ту книгк,
которую ты один издал под именем мученика, изменивши в хорошую сторону весьма
многия богохульства о Сыне и Духе Святом. Я не знаю, Дидим ли, ты ли или иной
кто либо сделал это, в совершении чего ты весьма ясно уличаешься в книгах, в
особенности когда тот же Евсевий (как я уже показал в двух предшествующих
книгах) пишет, что Памфил не издал никакого своего сочинения. Так скажи же и
ты, от кого получил ты список, и с целью ускользнуть от обвинения, не называй
кого либо из умерших, чтобы, не имея возможности указать виновника, не
ссылаться на того, кто не может отвечать. Если же этот ручеек имеет источник в
твоих шкафах, то и без моих слов ты знаешь, что отсюда следует. Но пусть
заглавие этой книги и имя автора изменено каким нибудь другим приверженцем
Оригена: зачем ты переводишь это (заглавие и имя автора) на латинский язык?
Конечно, для того, чтобы, в силу свидетельства мученика, все поверили
сочинениям Оригена, когда предпослано подтверждение такого автора и свидетеля.
Ниже: Стран. 106-7.
Кто из двоих является обвинителем
мученика? Я ли, говорящий, что он не был еретиком и не написал ту книгу,
которая всеми порицается, или ты издавший с измененным заглавием книгу арианина
под именем мученика? Для тебя мало соблазна Греции: ты еще передаешь это и
латинянам, и славнаго мученика, насколько есть у тебя силы, безславишь своим
переводом. Ты впрочем сделал это с другою целью, — не для того, чтобы обвинять
меня, но чтобы через меня защитить сочинения Оригена. Однако знай, что римская
вера, восхваленная словом апостола уловок такого рода не терпит: даже если
ангел возвестит иначе чем как однажды было проповедано, она, огражденная
авторитетом Павла, измениться не может. Итак, брат, тобою ли сделан подлог
книги, как многие думают, или другим, как, может быть, ты будешь стараться
убедить, а ты необдуманно поверил, что сочинение еретика принадлежит мученику,
— измени заглавие и избавь римскую простоту от такой опасности. Тебе нет
пользы, чтобы из-за тебя славнейший мученик считался еретиком и проливший кровь
за Христа признавался противником веры Христовой. Скажи лучше: я нашел книгу и
счел ее за книгу мученика; небойся раскаяния. Я уже не буду стеснять тебя, не
буду спрашивать, от кого ты получил ее на улице у неизвестнаго человека. Я ищу
не осуждения твоего, а обращения. Лучше пусть ты ошибся, чем мученик стал
еретиком. Каким бы то ни было образом освободи ногу из настоящей западни. На
будущем суде ты увидишь, как тяжко тебе будет отвечать на жалобы мученика
против тебя.
СТИХ 6-й.
ВЛАСТЬ ГОСПОДЬ РАЗОРИЛ ... И НЕ ТО ЧТО
ЕПИСКОПА ... (НО) И ДЬЯЧКА НЕ ОСТАВИЛ.
Письма раскольников: Григорья Григ. и
Силивестра Андр., писанное в Челябинске в
Объяснение.
Можаевцы учат, что Бог разрушил власть,
то человек возставить ее не может. Из сего получилось, что Бог разрушил добро и
водворил зло (безначалие). Но такое мудрование можаевцев не согласно с учением
св. Церкви, а согласно с учением Маркиона еретика, который тоже считал Бога
творцом зла.
ЧИСЛО 1-е.
МАРКИОН ... ПРЕДСТАВЛЯЛ БОГА ТВОРЦЕМ ЗЛА.
Корм. Полн. Перев. Св. Вас. Вел. Пр. 47.
Стран. 303.
Посему мы не приемлем их в Церковь, аще
не крестятся нашим крещением. Ибо да не глаголют, яко крестилися во Отца и Сына
и Святаго Духа, когда они подобно Маркиону и прочим еретикам, представляют Бога
творцом зла.
СТАТИЯ 5-я.
ПРЕИМУЩАЯ ВЛАСТЬ БЫЛА И ДО СТАТЕЙ.
СТИХ 1-й. (ГЛАВНЫЙ.)
ВО ГЛАВЕ ВСЕХ (ХРИСТИАН) ПАВЕЛ ...
КОЛОМЕНСКИЙ ... ВТОРЫМ ... ДОСИФЕЙ ... ТРЕТЬИМ БЫЛ ИНОК КОРНИЛИЙ.
История рус. церкви. Макария Виницкаго.
Стр. 249.
3. Третьим местом, где наиболее
распространился и утвердился раскол безпоповщинской секты, было Поморье в
пределах олонецких. В этих странах являлось много расколоучителей. Во главе
всех Павел, епископ коломенский. Будучи лишен сана и сослан в
Ниже: Стр. 249-50.
Вторым после Павла называют Досифея,
бывшаго игумена Никольскаго Беседовскаго монастыря не подалеку от Тихвина.
Оставив свою обитель, он скитался по разным местам с проповедию о расколе и
чаще всего любил привитать в Курженской обители близ Повенца, куда стекались к
нему жители обонежской страны и поучались мнимо-старому благочестию. Третьим
был инок Корнилий.
СТИХ 2-й. (ГЛАВНЫЙ.)
КОРНИЛИЙ ВОЗБРАНЯШЕ СЕРГИЮ БРАТСТВО
СОБИРАТИ ... И ЗАПРЕЩАШЕ ЗЕЛО.
История Выгов. пустыни. Саратов
Начаша людие ко отцу Корнилию приходити
со градов и волостей от гонения. Он же их учаше древлецерковное благочестие
хранити, а от никоновых новин бегати и удалятися. овых крещаше, а овых
исповедываше, овых же и постригаше, и наказуя их и уча к пустынному терпению,
всякую нужду терпети, чистоту телесную хранити, и веляше овым с Даниилом и
Андреем жити, а овым в пустыню вселятися. где кто изволяше, по их желанию и
прошению. Токмо молодым людем веляше под началом жити, и труды пустынныя
носити. а иныя со старцем Сергием совокупишася жити, и собрашася и к Сергию
братии несколько, оной же отец Корнилий возбраняше Сергию, братство собирати,
не точию не благословляше его на сие дело, но и запрещаше зело.
( А из.
СТИХ 3-й. (ГЛАВНЫЙ.)
ДАНИИЛ ... БЫЛ НАСТОЯТЕЛЕМ ... 40 ЛЕТ.
История рус. церкви. Макария Виницкаго.
Стр. 255.
Даниил удалился от них на север, пять лет
скитался с несколькими братиями из пустыни в пустыню, пока не прибыл на реку
Выг, где находилось уже несколько и других насельников с целыми семействами.
Тут нашел он новаго себе руководителя старца Корнилия и, пользуясь его
наставлениями, основал в 7203 (1695) г. выговский скит, в котором и был
настоятелем или киновиархом около 40 лет (ум.
СТИХ 4-й. (ГЛАВНЫЙ.)
ЕВФИМИЙ ... СТАЛ ВО ГЛАВЕ (ХРИСТИАН).
И. К. Пятницкий. Вера странников.
Убежденный в правоте традиционнаго
учения, Евфимий со всем жаром религиознаго фанатика, выступил сначала в роли
обличителя за измену "правой вере", а затем явился реформатором среди
безпоповщины и стал во главе особаго ея согласия, веры Странников.
СТИХ 5-й.
ПОСЛЕ СМЕРТИ ЕВФИМИЯ ... ИРИНА ...
УСВОИЛА) ... НАСТАВНИЧЕСКИЯ ПРАВА.
Иотория рус. раскола. К. Плотникова. Стр.
93.
После смерти Евфимия страннический толк
не прекратился, а все более и более распространялся. Первою
распространительницею его была спутница Евфимия Ирина Федорова. Усвоив себе
наставническия права, она перешла в с. Сопелки (в 15 вер. от Ярославля), которое
с того времени стало играть роль столицы странничества и по имени котораго
самый толк называется еще Сопелковским; увлекла здесь в странничество крестьян:
Петра Крайнева, Якова Яковлева и Парасковью Курочкину и сама пререкрестила их.
Крайнев, как человек начитанный, тогда же произведен ею в наставники.
СТИХ 6-й.
В
И. К. Пятницкаго.
С 1812 года заметно особенное оживление в
страннической (мним.) пропаганде. В этом году упомянутому Севастиану Крайневу
удалось увлечь странническим учением одного Ярославскаго мещанина Михаила
Федоровича Чагрина, котораго он перекрестил с именем Мокея, сделал наставником
и приобрел в нем ревностнаго помощника в своей (мним.) сектаторской
деятельности.
СТИХ 7-м.
РОДИОН МИХАЙЛЫЧ ... (И) АНФИНОГЕН ИВАНЫЧ
... БЫЛИ ПРЕДВОДИТЕЛИ (ХРИСТИАН).
Ив. Пятницкий.
Потомки старца Евфимия. В бытность же
Мокия Федорова умножилось братство Евфимиевых последователей. Везде бо и в
далечайшия страны слух происхождаше, яко же в Сибире, в Питере, Москве и Сибири.
Тогда прииде из Саратовских пределов человек именем Родион Михайлыч. И сей
бысть человек, одаренный разумом и весьма писание сведущий. При нем множае
стало распространятца братство Евфимиево. Еще бысть современник Анфиноген
Иваныч, родом села Сопелок и сей бысть человек остроумен и так же сведущ
писание. И тогда на них был чин должности всего правления христианства
Евфимиевых отраслей. И они были предводители их.
СТИХ 8-й.
В
И. К. Пятницкаго.
В 1824 году прибыл в Сопелки крестьянин
села Сидоровскаго, Кинешемскаго уезда, по отце Адрианов. И этот был крещен
наставником Родионом Михайловым и по своей начитанности сам скоро сделался
наставником. Через несколько времени из того же села Краснаго для ознакомления
с учением веры странников прибыли в Сопелки две женщины — Авдотья и Анна. После
беседы и совещания с сопелковскими старцами, они пригласили к себе в
Костромскую губернию, наставника веры Михаила Андреева.
(Ливанова т. 4. Стран. 172.)
СТИХ 9-й. (ГЛАВНЫЙ НАД ВСЕМИ.)
МИХАЙЛО АНДРЕЕВИЧ ... ПОСТАВЛЕН БЫСТЬ ...
ПРАВИТЕЛЕМ НАД ВСЕЮ БРАТИЕЮ.
Ив. Пятницкий.
Потом и присоединился Михайло Андреич к
ним. Паки его крестили, а не почли его в лесах бывшее крещение. И так Михайло
начал от силы в силу приходить и по кончине Родиона Михайлыча поставлен бысть
отцем и правителем над всею братиею. И тогда он был весьма тщалив в проповеди и
ревнив в Божественном писании, и много люди приведе в познание. По нем же и
вышепомянутое согласие Пошехонское соединися к сим же христианам. И приняты
были те без крещения, понеже в тех не обрелося таковаго мудрования, что Михаил
Андреич имел.
СТИХ 10-й. (ГЛАВНЫЙ.)
ОКОЛО
И. К. Пятницкаго.
Около 1835 года главным наставником здесь
был беглый каторжник Федор Иванов, который, имея себе пристанища в Кинешеском и
Костромском, для большаго привлечения себе последователей, отправлялся в
Нижегородскую губернию.
СТИХ 11-й.
В
История Ливанова. Том 4. Стран. 171-2.
В 1836 году наставник страннической веры,
крестьянин Тверской губернии, Корчевскаго уезда, дер. Заврежья, Степан, по
перекрещению Иван Кононов, распространил странническое учение в Корчевском и
Калязинском уездах и многих совращал в (мним.) раскол.
СТИХ 12-й. (В РОДЕ ИЕРАРХИИ.)
ИЗ ... СТРАННИКОВ ... ВЫБИРАЮТСЯ ...
НАСТАВНИКИ ... ОНИ СОВМЕЩАЮТ В СЕБЕ ВЛАСТЬ ДУХОВНУЮ, РОД ИЕРАРХИИ.
И. К. Пятницкаго.
Из среды действительных,
"совершенных странников" обыкновенно выбираются так называемые
наставники; ... Они совмещают в себе и власть духовную, род иерархии, и власть
административную. На обязанности их лежит обозрение своей паствы, совершение
таинств и обрядов странничества, объяснение свящ. писания, наложение наказаний,
распоряжение собранной милостыней и т. д. — словом они вполне распоряжаются
делами своей паств и пользуются между своею "братиею" громадным авторитетом.
Обыкновенно наставниками бывают мужчины, но иногда выбираются и женщины.
СТИХ 13-й.
(ПРЕИМУЩАЯ ВЛАСТЬ ДО СТАТЕЙ БЫЛА).
Цв. Киприяна Васильева из Апологии Савы
Александр. Лис. 121 об. и 122. (Терние
Лис. 192.)
Таких примеров лживых чинов как в стат.
не было, чтобы иметь пример патриарх. митрополит. епископа презвитера и
диякона. И игумена. Столько чинов исполнялись на одном человеке. (Книг. Епиф.
Кипрс. ересь 75.)
Еще читаи книг. выговску пустыню стран.
214. О избрании на старейшинство Семена Денисова, после преставления Андрея
Денисова, избраша братия Семена Денисова брата его. После смерти Семена
Денисова избраша на старейшинство, Трифона Петровича. Посему чину и до статей
порядок и обычай влекосса, от старца Евфимия и далее, смотри историю называемую
р с в потомках евфимиевых дело настоятельства правил Мокей Федоровичь. А после
онаго возложено было чин правления потомков евфимиевых на двоих старцов,
Родиона Михайловича, и Анфиногена Иваныча, и присих правителях умножилось в
странственном пути. А поскончании Родиона Михайловича избран был отцем и
правителем над братиею, Михаил Андреич Кувшинов, а потом и до Никиты дошло. Еще
два правителя правили братствами до статей. Феодор Иванов кривой. А 2-й Никола
Васильев в Костром. губ. А после они к статиям подписались попринуждению Никиты
Семенова. Такоже и в Сибирских странах таков же обычай был, избираеми были
правители и правили братствами. Иван Иваныч сибиряк выбран был всею братиею
старшим, потом был выбран Аполинарий Федоров над другим братством имел
правление. Потом еще над третием братством правителем был выбран Маркел
Степанов. И присих старцах был раздел от статей.
СТИХ 14-й.
В ...
И. К. Пятницкаго.
В 60-х годах Никита снова разъезжал по
России, попрежнему фигурируя в качестве главнаго наставника страннической веры,
так что в 1863 году он издал (непечатано) свои статьи для управления
"братством".
Ниже: Стр. 117-18. (СОБОР ПОД
ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОМ.)
ПО ДЕЛАМ ВЕРЫ ... (В СОПЕЛКАХ) СОБИРАЛСЯ
ИЗ НАСТАВНИКОВ СОВЕТ ... ИЗ ТАКИХ (ОСОБЕННО) ... ИЗВЕСТЕН ... В
Но при всем полномочии наставников им
принадлежала власть только в отношении частных дел своей паствы, дела же более
важныя решались на "верховном совете", в с. Сопелках. Мы уже видели
частию, в каком отношении стояло это село к вере, видели насколько сильны были
там симпатии к "новое вере", но значение Сопелок еще важнее в смысле
администрации веры. Из этого села, как из центра, радиусами расходилась вера по
России и проникла даже в Сибирь, образовались сосредоточные пункты веры,
отдельныя паствы во главе со своим наставником, к этому же селу, своей столице,
тянули (наз.) сектанты своим судом и советом. И действительно до
Но такой порядок не удовлетворял
честолюбиваго наставника веры Никиту Семенова. Последний хотел придать
управлению веры и вообще строю жизни странников более стройную организацию и
вместе с тем еще более, чем до сих пор, возвеличить самого себя. С этою целию,
по его выражению "в пример прежде бывших церковных узаконений", он составил
19 статей, из 84 пунктов.
СТИХ 15-й.
НА СОБОРЕ ... В
И. К. Пятницкаго.
Эти статьи действительно обсуждались на
упомянутом выше соборе, состоявшемся в 1864 году, в июле месяце в деревне
Вахрушево, Вологотскаго уезда, где было не менее 100 человек Странников и
утверждены подписью "руками искусных старцев разных стран".
ЧИСЛО 1-е.
НИКИТА СЕМЕНОВ ... БЛИЖЕ ВСЕГО ПРИМЫКАЕТ
К ОСНОВНЫМ ВЗГЛЯДАМ ЕВФИМИЯ.
И. К. Пятницкаго.
СТАТИЯ 6-я.
ГОСПОДЬ БЛАГОВОЛИЛ, ЧТОБ В ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ
БЫЛО ЕДИНОВЛАСТИЕ.
СТИХ 1-й.
ГОСПОДЬ БЛАГОВОЛИЛ, ЧТОБ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ
ОБЩЕСТВАХ БЫЛО ЕДИНОВЛАСТИЕ ... ОСОБЕННО В ЦЕРКВАХ БОЖИИХ.
Добротолюбие в Русском перев. Преп.
Феодора Студита. Том 4. Изд. 2. М-К.
Единовластный Господь благоволил, чтоб и
в человеческих обществах было единовластие. (1, 45) ... Двоевластие уже и
многовластие есть; многовластие же порождает партии; а партии — причина
разделения и разложения. Зачем же сами на себя навлекаете беду, не стоя в мере
своей и в чине своем, как подобает, и того отклоняя от должнаго?
Ниже: Стран. 93.
3) Един есть Господь и Законоположник,
как написано, одна власть и одно богоначалие над всем: Это единоначалие,
источник всякой премудрости, благости и благочиния, простираясь на все, от
благости Божией получившия начало, твари, без произволения их, дано по подобию
Божию устроять, в порядках жизни своей произвольно, только одному человеку. Ибо
божественный Моисей, в описании происхождения мира из уст Божиих изшедшее
приводит слово: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26).
Отсюда учреждение между людьми всякаго начальства и всякой власти, особенно в
Церквах Божиих: один патриарх в патриархате, один митрополит в митрополии, один
епископ во епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь
послушать, один царь, один полководец, один капитан на корабле. И если б во
всем этом не управляла всем воля одного, то ни в чем не было бы строя и
порядка, и не на добро бы это было: ибо разноволие разрушает все.
СТИХ 2-й.
БЛАГОЧИНИЕ ... ДОТОЛЕ ИСПРАВЛЯЕМО,
ДОНЕЛЕЖЕ К ЕДИНОМУ ... НАЧАЛЬНИКУ ДЕРЖИТСЯ ... БЛАГОПОКОРЕНИЕ.
О постничестве Василия Вел. Кн. 1. Лис.
10 обор.
Зрех убо всяко множества благочиние же и
согласие дотоле исправляемо, донелиже къединому некоему начальнику держится
общее всех благопокорение. всяко же несъгласие ти растоание, намного-начальство
от безначальства сотворяемо. Азъже видех некогда и пчелное множество, законом
естества воеводствуемо. и последующе благочине своему царю.
СТИХ 3-й.
ИЗБИРАЕТСЯ ОДИН ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ...
УНИЧТОЖИТЬ ПОВОД К РАСКОЛУ.
Иеронима Бл. Час. 4. против Иовиниана.
Стр. 171.
Но ты говоришь, на Петре основывается
церковь. Хотя в другом месте это делается на всех апостолах и все получают
ключи царствия небеснаго, и на них равно утверждается укрепление церкви, но из
двенадцати избирается один для того, чтобы, поставив главу, уничтожить повод к
расколу. Но почему избран не девственник Иоанн? Отдано предпочтение возрасту,
потому что Петр был старше, — чтобы еще юноша и почти отрок не предпочитался
людям совершеннаго возраста.
СТИХ 4-й.
ЕДИНОНАЧАЛИЕ ДОБРО ... ЕСТЬ ...
БЕЗНАЧАЛИЕ И МНОГОНАЧАЛИЕ ЗЛО И ПАКОСТНО.
Истины показание. Сочинение Инока
Зиновия. Казань.
В чину бо разсуждения слово полагая,
привлача слышащая к повиновению, нетяжестне глаголя: "аще бо иже к единому
маанию блюдущим и царя приемлющим единаго свойствено есть благочиние с
согласием: убо несогласие всяко и разстояние знамение есть безначальства",
показуя, яко единоначалие добро и полезно есть, и се повсюду видети, безначалие
и многоначалие зло и пакостно есть, яко егда ко единому началу вси вкупе и
взирают и покаряются, тогда вся добре исправляются не сущу прекословию, ни
распрению; внегда же проникнет прекословие, ту и распря, а идеже распря, ту и
непокорение, и идеже непокорение, тамо от начальствующаго отложение есть,
разстояние же ради несогласия, имже показуется, яко не имут начальствующаго,
егоже ради несогласие и разстояние. По тому же убо слову и кривоверных к
правоверным бываемо несогласие указание есть отлучения от истиннаго царя, еже
есть отступление иже от начальствующаго всех Бога; и сего ради кривовернии
противятся и к заповедем Божиим и к правоверным.
СТАТИЯ 7-я.
МНОГОСТЕПЕННАЯ ВЛАСТЬ ИЗ ПРОСТЕЦОВ.
СТИХ 1-й.
ПАСИ ОВЦЫ МОЯ ... СКАЗАНО НЕ К ОДНИМ
ТОЛЬКО СВЯЩЕННИКАМ, НО И К КАЖДОМУ ИЗ НАС.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 7. Бес. 77. § 6.
Стр. 782.
Петр! Любиши ли Мя, говорит Христос: паси
овцы Моя (Иоан. 21, 15); и спросив его в третий раз, сказал, что это пасение
есть знак любви. И это сказано не к одним только священникам, но и к каждому
из нас, кому вверено хотя малое стадо.
СТИХ 2-й.
ВАС (ПРОСТЕЦОВ) ДУХ СВЯТЫЙ ПОСТАВИ
ЕПИСКОПЫ ПАСТИ ЦЕРКОВЬ.
Древ. иночес. уставы.
40. Итак, набольшие в монастырях, если
увидите, что кто либо нуждается в чем и терпит недостаток, не нерадите о нем,
зная, что вы должны дать отчет за все стадо, в немже вас Дух Святый постави
епископы пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян. 20, 28).
СТИХ 3-й.
СЛУШАЯЙ ВАС, МЕНЕ СЛУШАЕТ ... СКАЗАННОЕ
АПОСТОЛАМ УЗАКОН(ЕНО И) О ВСЕХ ... НАСТАВНИКАХ.
Древ. Иноч. Уставы. Стран. 379. [Правила для общежительников, или самый Устав
св. Василия Великаго – И. К.]
203. "Более же всего надо подражать
святым в покорности, какую оказывали они пред Богом, если намерены мы,
воспользовавшись достаточным для нашей цели примером, совершенно выполнить долг
послушания. И никто да не думает, что, желая внушить благопокорность пред
наставниками, привожу примеры слишком высокие и благопокорность людям надменно
осмеливаюсь уподоблять тому послушанию, каким обязаны мы Богу. Не по
собственному своему изволению, но согласно с самыми Божественными писаниями
делаю сие уподобление: ибо смотри, что говорит Господь в Евангелиях,
предписывая иметь послушание к рабам его: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф.
10, 40); и еще в другом месте: слушаяй вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене
отметается (Лк. 10, 16). А что сказанное Апостолам узаконил Он о всех и после
них наставниках, сие можно подтвердить многими и несомненными свидетельствами
Божественнаго Писания и самыми ясными доводами. Почему и мы выразились согласно
с божественными узаконениями, сказав, что благопокорность Святых Богу должны мы
брать себе в образец послушания настоятелям (Там же).
СТИХ 4-й.
ПОСТАНОВЛЯЕМ, ЧТОБЫ НАД ВСЕМИ ...
НАЧАЛЬСТВОВАЛ ОДИН СТАРЕЦ.
Древ. Иноч. Уставы. М-К.
4. Постановляем, чтобы над всеми
собравшимися воедино братиями, начальствовал один старец, от совета и повеления
котораго уклоняться никто не должен; но как самому Господу, так да повинуются
ему все со всякою радостию, по слову Апостола: повинуйтеся наставником вашим:
тии бо бдят о душах ваших (Евр. 13, 17).
СТИХ 5-й.
НАСТОЯТЕЛЬ ... ГОСПОДА ... ИМЕЯ ЛИЦЕ ...
ВМЕСТО ЖЕ 12 АПОСТОЛ 12 ИЗБРАША ПРЕИМУЩИХ БРАТИЙ.
Четь минея макарьевская. сентября 9.
духовная грамота преп. Иосифа. Лист 583.
Глаголет бо Великий Василие: настоятель
аще опаством не вършает еже от Бога ему взаконеная, ничтоже ино разве Господа
нашего имея лице; сущия же под ним преимущая братиа Апостольское и Господне
жительство опасно подражашя. Якоже он лик ученик събрав 12, преимущих же и
старейших избра 12: такоже и сии убо в истину Апостольское и Господне жителство
опасно подражашя. Вместо бо Владыки Христа настоятелево лице имут; вместо же
двоюнадесят Апостол 12 избрашя преимущих братий достоиньством же и разумом. Сим
последующим божественым писанием, и премудрых и разумных и богодухновенных
мужей и обычаю, съвещаем и молим, предаем еже тако творити в монастыри
пречистыя Богородица честнаго и славнаго ея Успениа.
СТИХ 6-й.
ХАРТОФИЛАКСУ ПРЕДОСТАВЛЕНЫ ЕПИСКОПСКИЯ
ПРАВА.
Корм. Полн. Перев. 7 вс. Соб. Пр. 9.
Толк. Вальс. Стр.440-1.
Поеликуже великий патриарший престол
имеет различныя отдельныя управления, — подведомыя ему, и в частности
управлению хартофилакса предоставлены епископские права, и хартофилакс
известнаго времени совершает, по праву святейшаго патриарха того времени, все
принадлежащее ему, как епископу; ибо он отлучает, исправляет духовныя падения,
позволяет рукополагать диаконов и священников; делает росписания
священнослужений и нечто иное таковое: то хартофилакию хорошо можно называть
епископиею.
ЧИСЛО 1-е.
(ХАРТОФИЛАКСЫ ИЗ ДИАКОНОВ).
Кормч. Полн. Перев. 1 Всел. Соб. Пр. 18.
Толк. Вальс. Стран. 72.
Но мы видим в действительности, что
некоторые из церковных диаконов, в собраниях вне храма, садятся выше
пресвитеров. Я думаю, что это бывает потому, что они имеют начальственныя
должности, ибо одни только те, кои удостоены от патриарха начальственных
церковных должностей, садятся выше священников. Но и это делается не правильно.
Прочти 7-е правило Шестого собора. А хартофилакс святейшей великой церкви, в
собраниях, кроме синода, садится выше не только священников, но и архиереев, по
повелению достославного царя господина Алексия Комнина.
СТИХ 7-й.
(УПРАВЛЯЛ ЦЕРКОВИЮ 7 ЛЕТ, ВМЕСТО
МИТРОПОЛИТА, БОЯРИН КИРИЛЛ).
Летопись Арсения. П-Б.
После митрополита Иосифа, погибшаго в
СТИХ 8-й. (ВМЕСТО ЕПИСКОПА — ДИАКОН.)
ВРУЧИША ЦЕРКОВНОЕ СТРОЕНИЕ ЕВПЛУ ДИАКОНУ.
Ч-Минея Ноября 23. Жит. Григория Еписк.
Лис. 143 об.
Во утрие же снидеся множество народа к
темнице со старейшинами своими, и не обретше пастыря своего святаго Григориа, смятошася,
и начаша плакати и вопити на суд неправедный. Обшедше же ексарха, вопрошаху:
камо десте отца нашего и пастыря добраго; еда убисте его; он же глаголаше; ни,
братие, не сотворихом ему зла никоегоже, но мирно послахом его к папе, якоже
сам просяше нас. Они же призвавше архидиакона Евпла и прочыя диаконы,
вопрошаху, глаголюще: вы вчера с ним в темнице бысте: возвестите убо нам
истинно, где ныне есть; Они же реша: яко ексарх нощию посла его в Рим к папе
... Пославше же в Сиракусийский град к князю Сицилийскому, и к епископу того
града, возвестиша вся сотворшаяся епископу их Григорию: Они же слышавше, удивишася,
и сожалеша о том зело, ведяху бо его добродетельное житие.
Пославше же от себе сановники, вручиша
церковное строение Евплу архидиакону до времене, дондеже святый Григорий, пред
папою оправдившися, на престол свой возвратится.
СТИХ 9-й.
(ПРЕП. НИКОН) СВЯЩЕННИЧЕСТВО ... НЕ ПРИЯХ
... (АРХИМАНДРИТА ЖЕ) ПРИЯХ.
Тактикон Ник. чер. горы. Сл. 31. Лис. 170
об.
Потом же паки преложився советом
церковных началник, митрополит же и епископ, такожде и простых людей, и всего
состояния, якоже и тогда глаголаше ми, восхоте презвитерское рукоположение и
вручение внешним монастырем всем, и иже внутрь града, и тем самем женским, и
всем вкупе возложити ми, и ратова мя тогда много, и вси архиереи, и прочии, яко
да послушаю на се. Аз же сведый вся, и свою совесть испытав юже хощу едину
имети с богом судию, и нужнейшее судив якоже бог даст разум. Усмотрена же быша
обоя, и священничество убо отнюд не приях, яко неподобающее ми: другое же то
приях, глаголю же быти в чину архимандрита внешних же и внутренних монастырей,
како рещи не вем, обаче всех вкупе вручением смешено с мирским сплетением и
смущением, и купно вся размешена и сплетена со грехи, и прочая яже бога
раздражающая, сих ради якоже речеся сие не приях.
СТИХ 10-й. (В ТЕМНИЦЕ.)
В ТЕМНИЦЕ ... СВ. ОТЦЫ ... ИЗБРАША
(СТЕФАНА) СЕБЕ НАСТАВНИКА.
Ч-Минея Ноября 28. Жит.
Преподобномученика Стефана Новаго. Лис. 178 об.
Заключен же быв блаженный во внутренней
темнице, обрете седящих в ней иноков триста четыредесять и два, от различных
стран и монастырей собранных, и за святыя иконы тамо вверженных: от нихже иным
бяху носы урезаны, иным же ушеса, а другим очи избодены, иным руце усечены, тем
наипаче, иже о чести святых икон книги составиша и написаша. инии язвы и
знамения наложенных, и еще не добре исцелевших ран на теле ношаху: прочии же
имеяху лица своя смолою помазанна и опаленна: иным же главы бяху на поругание
острижены: ихже различныя муки преподобный видя, ублажи терпение и подвиг их,
себе же окаянна и плача быти достойна судяще, яко не сподобися таковых ран за
Христову икону понести, каковых они сподобишася. вси же тии святии отцы, егда
преподобнаго Стефана узреша, любезно его обыдоша, и избраша его себе наставника
и учителя. И бысть темница та яко монастырь, в нейже вся обычная пения и
молитвы по чину и уставу монастырскому совершахуся.
СТИХ 11-й.
(У РАЗСЕЯННЫХ В ГОНЕНИИ) ПРЕДСТОЯЩИЙ
ЗАНИМАЛ МЕСТО НАЧАЛЬНИКА.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 2.
Пис. 98. Стр. 460.
Но радуйтесь по духу святости, о том, что
вы избавились от рабства врагу, от суетной жизни, от плоти и крови, и служите
Богу живому и истинному, от Котораго и прежнее блаженство среди гонений, и
нынешнее пребывание на чужбине постигло вас, рассеянных здесь и там, доколе
Господь воззрев дарует мир своей Церкви и соберет нас во-едино. В настоящее же
время, прошу вас, братия, достойно ходити звания, в неже звани бысте (Ефес. 4,
1), со всякою осторожностию и внимательностию, со всяким смиренномудрием и
повиновением друг другу, так чтобы предстоящий занимал место начальника, не для
бесовскаго высокомерия, но в образец добродетели для следующих за ним,
подчиняющихся и повинующихся ему, как мне недостойному, или лучше, Христу, ради
котораго и вся жизнь и ежедневная добровольная смерть наша, дети, согласно с
таинством спасения.
СТИХ 12-й. (ПРОСТЕЦЫ — ПО ОБРАЗУ ТЕЛА.)
ОБЩАЯ ЖИТИЯ ... (ЕСТЬ) ЕДИНО ТЕЛО.
Кн. Аввы Дорофея. Поуч. 6. Лис. 67.
Уди бо есмы друг другу, якоже глаголет,
апостол. аще бо вси едино тело есмы, но по единому друг другу уди. и аще
чтолюбо страждет един уд, с страждут сним вси уди. Что мнятся вам быти общая
жития: не мнятлися вам быти едино тело, и уди друг другу; Наставляющии убо
суть, глава: а внимающии, и исправляющии суть, очи: и иже словом пользующии
суть, уста: уши же суть, послушающии: руце же суть, делающии: нозе суть,
посылаемии, и имущии служения.
СТИХ 13-й. (МОНАХИ НА РЯДУ С
ЕПИСКОПАМИ.)
МОНАХИ СТАЛИ ... ПРАВЯЩИМ КЛАССОМ В
ЦЕРКВИ ... В СОСТАВЕ ИЕРАРХИИ.
Кн. Духовный Отец в Древней восточной Церкви.
С. Смирнов. Часть 1. С-Посад
Начало этого явления относится к концу
изучаемаго периода, ко времени иконоборства, когда сильно поколебался авторитет
иерархии, а представители монашества старцы, в силу тогдашних обстоятельств
церковной жизни, стали на ряду с епископами и пресвитерами как равноправные
совершители исповеди и покаяния.
Иконоборческая смута, более столетия
волновавшая Константинопольскую церковь, не сомненно имела большое значение в
истории церковно-общественнаго положения монашества на Востоке. Она началась
гонением на монашество, грозившим истребить его, а закончилась тем, что монахи
стали передовым, правящим классом в церкви, как на верху, в составе иерархии,
так и в-низу, в качестве пастырей — духовных отцов мирян. Иерархия же много
потеряла тогда в своем нравственном и церковном авторитете и совершенно
заслужено.
СТИХ 14-й.
ЗНАТНЕЙШИЕ ИЗ (МОНАСТЫРЕЙ) ИМЕЛИ
ПРЕИМУЩЕСТВО НЕКОЕГО ИЕРАРХИЧЕСКАГО НАЧАЛЬСТВА.
История Российской Иерархии. Час. 2.
Москва
Четвертое. Различие монастырей состояло
еще в зависимости или не зависимости между собою. Ибо знатнейшие из оных имели
преимущество некоего иерархическаго начальства над другими монастырями, которые
жалованы были в ведомство их от великих Князей и Царей, и потому в отношении к
оным назывались приписными. Так например Киевопечерской лавре еще Великий Князь
Андрей Георгиевич Боголюбский подчинил пять монастырей; Царь Иоанн Васильевич
Троице-Сергиеву монастырю приписал девять монастырей мужеских игуменских и два
женских игуменских, а Кирилло-Белозерскому четыре монастыря; Цари Михаил
Феодорович и Алексей Михайлович приписали к Саввину Сторожскому 17 монастырей.
Донской монастырь имел приписным 6, Высокопетровский 2 и проч. Настоятели сих
монастырей имели власть избирать приписных своих игуменов, игуменей,
строителей, келарей, казначеев и прочих властей, и содержали их в своем
ведомстве по духовным и вотчинным делам.
СТАТИЯ 8-я.
ПРИ АНТИХРИСТЕ ВЛАСТЬ В ЦЕРКВИ ДОЛЖНА
БЫТЬ.
СТИХ 1-й.
ЦЕРКВЕ ... НЕ ИМУЩЕ НАЧАЛЬСТВУЮЩАГО ...
НИКОГДАЖЕ ВИДЕНО БЫСТЬ, НИЖЕ ВИДЕНО БУДЕТ.
Тактикон Ник. Чер. горы. Сл. 23. Лис. 141
об.
Слово правилное изложи великий мефодие, и
глаголет тамо о сих сице: яко учение великия церкве двое некако и разделно не
бысть когда, ниже будет: безъначално же и безъглавно не имуще началствующаго,
ниже главу на себе носяще, никогдаже видено бысть; ниже видено будет, и помале
мы убо сего возъвращения части некогда оставлени суще быти, никогдаже
испытавшим внимающих сему обретшеся постничества словом, или уже подобным ему
всем, сиречь вождения и повинования, слышания и преслушания, и не имать власти
глаголати себе причастники или делители. Иже бо главу над собою не имеяй,
иному глава никако же будет; и повинутие ищуще инех, своим неповинованием сих в
повиновании имети не можете; словом бо хотяще тех повиновати, делом учите
непокорству.
СТИХ 2-й.
ЕГДА ПАСТУСИ ВО3ВОЛЧАТСЯ, ТОГДА ПОДОБАЕТ
ОВЦИ ОВЦА ПАСТВИТИ.
Измарагд Яковлева. Стран. 127. Изд.
Пророк глаголаше, Боже мой, продолжает
проповедник, не премолчи от мене служающих, рече, избави от смерти душа их и
прекорми я в гладе, рекше егда пастуси возволчатся, тогда подобает овци овца
паствити. В день глада насытятся, рекше смертнаго дни, не сущу епископу и
учителю, да аще добре научит простый и то добро.
СТИХ 3-й. (ОВЦЫ ЗА ПАСТЫРЯ.)
ЕСЛИ ЕПИСКОП НЕ НАХОДИТСЯ СРЕДИ ... СТАДА
... ПУСТЬ ОВЦЫ ... ВОЗЬМУТ ... ОБЯЗАННОСТИ ПАСТЫРЯ.
Кн. Св. Иоанн Златоуст и Царица Евдоксия.
Москва
"Если епископ не находится среди
своего стада, чтобы руководствовать им, пусть овцы сами возьмут на себя
обязанности пастыря. Робкие, которые ссылаются на этот предлог, уклоняясь от
собраний, изменяют долгу веры. Разве Даниил и пленные Иудеи в Вавилоне
нуждались в алтаре, храме и первосвященнике для исполнения закона?"
СТИХ 4-й.
ГОРЫ, (В ЦЕРКВИ) ПРЕИМУЩИЯ ... ПОБЕГНУТ
(В ПУСТЫНЮ).
Апокалипсис с толк. Св. Андрея Кес. Гл.
16. Зач. 52. Столб. 171.
И всякий остров побеже, и горы не
обретошася. Островы же, святыя церквы: горы, в них преимущыя разумевати от
божественнаго писания научаемся. Бегати же сим во время наведения предреченых,
от господа слышахом, глаголющаго: Тогда иже от восток, побегнут на запады, и
иже от запад, на востоки. Будет бо скорбь велия, яковаже не бысть от сложения
мира, ниже будет: овым убо за грехи мучимым, овым же ко искушению добродетели,
претерпевающым тяжестная и лютая, не точию в муках антихристовых за христа, но
и в бегствах, и в горах, и пещерах, и в злостраданиих, яже предпочтут, от
пребывания во граде, за соблюдение благочестия.
СТИХ 5-й.
БЕЖИТ ЦЕРКОВЬ, И ЦЕРКОВНИИ СТАРЕЙШИНЫ.
Апокалипсис с толк. св. Андрея Кес. в
каталоге буква Б. Столб. 8.
СТИХ 6-й.
ИЗБРАННИИ (ЦЕРКВИ) И ВЕРХОВНЕЙШИИ ... В
ПУСТЫНЮ ... ПОБЕГНУТ ... НА ТРИ ЛЕТА И ПОЛ.
Апокалипсис с толк. Св. Андрея Кес. Гл.
12. Зач. 33. Столб. 119-20.
И жена побеже в пустыню: Егда (глаголет)
действуяй во антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и
верховнейшии, поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в
пустыню всякия злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство, побегнут,
по великому мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат.
Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в
пропасти земныя, навета ради отступнича (и лжехриста) бегающыя, якоже и прежде
мученики. На три же лета и пол, являемая днями тысяща двесте и шестдесятми, в
нихже державствовати будет отступление.
СТИХ 7-й.
(ХОТЯ) И ... НЕМНОГИЕ ОСТАНУТСЯ В
ПРАВОСЛАВИИ ... (НО) СИЛА И ВЛАСТЬ ... ПРЕБУДЕТ У НИХ.
Творения Святаго Никифора
Константинопольскаго. Час. 1-я. С-Лавра
Ведь если и совсем немногие останутся в
православии и благочестии, то и тогда именно эти суть Церковь, и сила и власть
церковных постановлений пребудет у них, хотя бы им предстала необходимость
претерпеть и гонения за веру, кои послужат им только в вечную славу и спасение
души.
СТАТИЯ 9-я.
БЕЗНАЧАЛИЕ В ЦЕРКВИ — ЗЛО И ВАРВАРСКАЯ
ЕРЕСЬ.
СТИХ 1-й.
ЗЛОЕ УБО ЕСТЬ ВЕЗДЕ БЕЗНАЧАЛИЕ ...
НАИПАЧЕ ЖЕ В ЦЕРКВИ.
Беседы Апост. к Евреом. Гл. 13. Зач. 315.
Столб. 3113.
Злое убо везде безначалие, и многих бед
вина, и начало бесчиния и сълиания: наипаче же в церкви толико не твердое есть,
елико и начало вящшее и высочайшее. Якоже бо аще Лика Верховнаго отъимеши, не
будет лик по песни и по чину, и аще от полка воинству Воеводу отставиши, не
ктому правлением и чином яже ополчения будут, и от корабля кормчию аще
отъимеши, погрузиши корабль: тако и от стада пастыря аще отставиши, вся
развратил еси и погубил. зло убо есть безначалие, и възмущению вина: злое же не
мнее, и неповиновение начинаемых. тожде бо бывает паки. людие бо князю не
повинующеся, подобни суть не имущему: негли же и горшии. тамо убо и прощение
имут о бесчинии: зде же нектому, но и мучими бывают.
СТИХ 2-й.
СВ. БО ЦЕРКВИ ... УЧАЩИ, МЕРЗСКО И ЧУЖДЕ
... БЕЗ НАЧАЛЬСТВА ЖИВУЩИЯ.
Тактикон Ник. Чер. горы. Сл. 29. Лис.
159-60.
Святей бо церкви праве славящи истинное,
молящи слово и честное жителство соблюдающих, и учащи, мерзско и чужде и
непреподобно есть попущати иже в ненаказании без началства живущыя, в храмине
входящем тоя благочиние растерзовати, и многа мятежа и соблазна исполняти.
СТИХ 3-й. (ЕРЕСЬ.)
ВАРВАРСТВО ... ЕРЕСЬ ... НАЗВАНА ОТ ТОГО,
ЧТО ... ЛЮДИ НЕ ИМЕЛИ ... НАЧАЛОВОЖДЯ.
Тв. Св. Епифания Кипр. Час. 5.
Варварство. Эта ересь держалась от дней
Адамовых в десяти родах до Ноя. Варварством же названа от того, что тогдашние
люди не имели какого либо началовождя или одного согласия, но всякий сам
распоряжался собою, и закон для него состоял в предпочтении собственной воли.
СТИХ 4-й.
АКЕФАЛИТЫ, СИЕСТЬ БЕЗГЛАВНЫЕ ... САМИ
СЕБЕ КИЙЖДО НАЧАЛЬНИК.
Ч-Минея Августа 30. Пам. Александра
Иоанна и Павла. Лист 139 оборот.
От онаго окаяннаго Севира произыде
еретичествование Акефалитов, сиесть, безглавных, нареченных тако того ради, яко
не хотяху быти под епископами православными начальствующими церквам, якоже
глава начальствует прочиим членом: но сами себе кийждо начальник и учитель
творяшеся по умствованию своея главы безумныя.
СТАТИЯ 10-я.
ПОДОБИЕ БРАТЬ МОЖНО, А ОТРЕВАТЬ НЕЛЬЗЯ.
СТИХ 1-й. (БЕЗМЕРНОЕ ПОДРАЖ. УКОР.)
(БОГ) ЧЕЛОВЕКА СОДЕЛА, ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ И
ПО ПОДОБИЮ ... НЕ НАЧЕРТАНИЕ ТЕЛЕСНО, НО ВЛАСТНЫЙ САН.
Кн. Маргарит. Сл. 7. Лис. 469 и об.
Наконцы же создания, человека содела, по
образу своему и по подобию образ тому дарова, не начертание телесно, но
властныи сан. разсудительну силу, еже добродетели уподоблятися сотворшему.
Ниже: Лис. 470 и об.
Прием убо человек еже подражати божию
благодать. простре меру подражания, в безмерие. и пожела божии ревнитель быти.
не подобродетели, но по господьству. тако бо прельсти его змия, глаголя, в он
же день снесте, будете яко бози, ведяще добро и зло. похваляет же бог
подражание, егда меру имать. аще ли же откуду явленно; глаголет сотворим
человека по образу нашему, и по подобию. уподобишася богу апостоли, и не
укоришяся. уподобишася богу пророцы, и непохулени быша. подражатели бышя
человеколюбия, милостыни, правды, благочестия. Уподобижеся некто богови по
господьству божественому, и абие томлен бысть. глаголет бо исаия кнекоему
мучителю в вавилоне, не истовавшуся равнобожием. ты рече во уме своем, на небо
взыду, и сяду на горах высоких к северу. верху облак взыду, и выше звезд
поставлю престол мой, и буду подобен вышнему. ныне же во ад снидеши, и во
основание земли. Зриши ли како вземъшаго гордынею мучит. кая бо бе зависть, еже
быти подобну содетелю. аще бо по образу и по подобию создавшаго бысть, но не
имяше меры подобия. безмерна его дерзость, остави бо добродетельное подобие, и
востече на владычне господьство.
СТИХ 2-й.
ПРИМЕР БЕРЕТСЯ НЕ ВО ВСЕХ ОТНОШЕНИЯХ, НО
ПО ТОЙ ... ЧАСТИ, КОТОРАЯ ... ПРИЛАГАЕТСЯ.
Тв. Св. Исидора Пилусиота Час. 1. М-ва
Будите мудри яко змия, и цели яко
голубие, но не в том смысле, что бы змеям подражали мы в ядовитости и
способности угрызать Иудеи охуждаются, как змии и порождения ехиднова (Матф.
23, 33.), а также в скрытности и коварстве пример берется не во всех
отношениях, а только отчасти, иначе будет не примером но тождеством, но чтобы
ветхаго человека, то есть порока, совлекались как змииной чешуи и хранили
веру, как змея главу, мало же заботились о теле, и прочия змеиныя свойства
отложив в сторону, срастворили с им простоту голубя, заимствуя у голубя, не его
несмысленность. Ефрем осуждается яко голубь безумный не имый сердца (Ос. 7,
11), но простосердечие и незлобие. Если же угодно, слово объяснить сие и другим
примером. львом называется, не только Христос, но и праведник, и диавол; однако
не в одном отношении, потому что, как сказал я прежде, пример берется не во
всех отношениях, но по той одной части, которая с пользою прилагается к
предмету речи, все же прочее отлагается в сторону. Христос именуется львом по
царственному достоинству и по неодолимости; ибо возлег, уснул яко лев (Быт. 43,
9), а праведник — по небоязненности и без-страшию, ибо праведный яко лев уповая
(Притч. 28, 1:); и диавол — по зверству и кровожадности, ибо яко лев ходит,
иский кого поглотити (1Петр. 5, 8). Итак, если Писание представило различные
обарзы, взятые от одного животнаго, и мы не смешиваем изображаемаго ими, но
каждому присвояем приличное.
СТИХ 3-й.
ЦАРЬ УБО ЕСТЕСТВОМ ПОДОБЕН ЕСТЬ ВСЕМ
ЧЕЛОВЕКОМ, ВЛАСТИЮ ЖЕ ПОДОБЕН ЕСТЬ ВЫШНЕМУ БОГУ.
Просветитель Пр. Иосифа Волоцк. Сл. 16.
Казань
СТИХ 4-й.
И АПОСТОЛЫ ВСЕ — НЕ ЖЕНИХИ ЦЕРКВИ, ХОТЯ
БЕЗ СОМНЕНИЯ ОНИ И ПРИНЯЛИ ПО БЛАГОДАТИ ПОДОБИЕ ХРИСТУ.
Тв. Св. Иоанна Злат. Том 8. Сл. на Пасху
1-е. Стр. 928.
ЧИСЛО 1-е.
(ОТВЕРГАЮЩИЙ ПОДОБИЕ ЕСТЬ АНТИХРИСТ).
Слова Преп. Симеона Новаго Богослова.
вып. 2. Слово 87. Стран. 451.
Но с другой стороны, если кто думает, что
такое совершенство прилично только апостолам и древним святым, — и говорит, что
мы, сколько бы ниподвизались, не можем уподобиться древним святым и надежды да
же не имеем сделаться подобными им; то кто из знающих бога и состраждущих
братиям своим не восплачет о таковом от всей души своей? Ибо если Бог
велегласно взывает: святи будите, якоже Аз свят есмь (1Петр. 1, 16), — и в
другом месте: подобни будьте Отцу вашему, иже есть на небесех (Матф. 5, 48;
Лук. 6, 36) — и Павел: подобни мне бывайте, яко же Аз Христу (1Кор. 4, 16), — а
этот противныя сему пишет законоположения: то наивернейше он явный есть
антихрист и богоборец.
СТАТИЯ 11-я.
СВЯЩЕННЫХ ПАСТЫРЕЙ РАЗРУШИЛ НЕ БОГ, А
АНТИХРИСТ, ПО ПОПУЩЕНИЮ БОЖИЮ.
СТИХ1-й.
ВОЛЦЫ БУДУТ ПАСТУСИ. КО ЕПИСКОПОМ БО И
ПРЕЗВИТЕРОМ БЕСЕДУЯ АПОСТОЛ ГЛАГОЛАШЕ, ЯКО ОТ ВАС САМЕХ ВОСТАТИ ИМУТ МУЖИЕ
ГЛАГОЛЮЩИИ РАЗВРАЩЕННАЯ.
Кн. Маргарит. Сл. 13. Лис. 590 и Кн. О
вере. Гл. 24. Лис. 225.
СТИХ 2-й.
(НА ПАСТЫРЕЙ) НАПАДАЮТ, ИМЕННО НЕ
ХРИСТОС, ПОСТАВЛЯЮЩИЙ СВЯЩЕННИКОВ И ПОКРОВИТЕЛЬСТВУЮЩИЙ ИМ, НО ВРАГ ХРИСТА И
ПРОТИВНИК ЕГО ЦЕРКВИ.
Тв. Св.-Муч. Киприяна. Час. 1. Пис. 47.
Стр. 256. (а по друг. 198).
СТИХ 3-й.
ПО ПОПУЩЕНИЮ СВ. БОГА, ПРИЕМЛЕТ ОБЛАСТЬ
АНТИХРИСТ ПРЕЛЬСТИТИ ВЕСЬ МИР ... ПОНЕЖЕ САМИ ТАКО ВОСХОТЕША ЧЕЛОВЕЦЫ, БОГА
ОТСТУПИТИ, А НЕПРИЯЗНЬ ПРИЯТИ.
Кн. Ефрема Сирина. Сл. 105. Лис. 295 об.
СТИХ 4-й.
ПОСЛЕТ ... БОГ ... ВМЕСТО: ПОПУСТИТ.
Бл. Феофилакта Болгар. На 2 посл. к
Солун. Гл. 2. Ст: 11. Стран. 800.
11. И сего ради послет им Бог действо
льсти, во еже веровати им лжи. Послет, вместо: попустит ему прийти. Смотри,
сначала они отвергли истину, и тогда оставил Бог, и ложь овладела ими.
"Действом лсти" апостол называет дела антихриста, которыя он делает
для того, чтобы обольстить. Или так он назвал и самого его, действующаго по
побуждению сатаны, чтобы прельстить многих.
СТИХ 5-й.
ОБЫЧАЙ БОЖЕСТВЕННОМУ ПИСАНИЮ, ПОПУЩЕНИЕ
БОЖИЕ, ДЕЙСТВО ЕГО ЗВАТИ.
Кн. Небеса Иоанна Дамас. Кн. 4. Гл. 20.
Лис. 52 об. и 53.
СТИХ 6-й.
ПРЕДАДЕ ... БОГ ... ПРЕДАНИЕ ЖЕ БОЖИЕ
ПОПУЩЕНИЕ ГЛАГОЛЕТ.
Кн. Апостол Толк. Зач. 80. Лис. 241 об.
Тем же и предаде их бог в похоть сердец
их в нечистоту. во еже сквернитися телесем их в себе самех. иже премениша
истинну божию во лжу. Феодорит. ... Сами о себе нерадиша недостойнем сущем
помилования, того ради прием я сатана предаст въняже преда, предание же божие
попущение глаголет.
Ниже: Лис. 241 об.-2.
Златоуст. Сиречь яко законы естественныя
нечестием аки виною делающею превращаеми быша. а иже предаде, сиречь попусти.
аки бы некии воевода воинов не послушающих его, в належащую брань отступи. и
аки бы воинов врагом предаде, не аки сам их на пагубу нудя, но своея помощи их
лиши. тако и бог, кои помощи от него приятия нехотеша, и от него отступиша,
остави.
ДОБАВЛЕНИЕ.
СТАТИЯ 1-я. [Из статей Никиты С. – И. К.]
ПУНКТ 1-й.
Мы, премалейшыи, следуя от апостола
реченному заповеданию, обязующему каждаго от человек, быть в повиновении
властей, состоявших в коемждо времени продолжения настоящаго мира, и при всяком
положении прожития человеческаго.
Почему, вменяя таковое за догмат
обязанности непроминуемыя ко исполнению: нужно быть в самом опыте дела, в таком
случае тем наиболее, кому либо из числа православных совоспитомников быть без
посредничества старейшинства, и жить самовольно и самочинно, считаем явным
нарушением, онаго апостолом заповеданнаго и прочих тому свойственных. того ради
повсеобщаго нас братскому усмотрению, и совету, с единомысленнаго согласия в
подтверждение положеннаго в писании и объясняем положением настоящия статии,
чтобы в настоящее нынешнее последнее и горько плачевное время, при конечном
лишении священнорукополагаемых духовных православных властей, и гражданских
православных и законных правителей, не оставаться без старейшинства: но при
всяком бы собрании православных, не проминуемо имело быть оное в виду следующее
и принадлежное благочестивым настоятельство, из достойных таковому поручению
лиц, в силу положенннаго о том в писании в примерное уподобление обычая
содержащагося из древле в православной церкви: и даже до наших времен
дошедшаго, и всеми сословиями соблюдаемаго, и самою безъсловесною тварию
соисполняемаго. это собственно для благочиния и порядка, еже быть овым
преимущим, а иным стоять в покорении, в примерное положение удов находящимся
при нашем теле. по словеси апостола: тому что равночестное есть слитно, и
смятения бывает виновно, и безчиния ходатайственно, и проч.
Почему и должно быть не иначе, но как
одним покаряющимся: а другим старейшим и преимущим. и поручение обязанности
принадлежныя, до таковых со исполняющих.
И сице следующий порядок и благочиние
сообразное определенному законом выполняюще; ключаемое простецами. А иначе
имеем быть противозаконно, и к слиянию и безчинию соотносительно по положенному
во святом писании свидетельству на сих местах.
СТИХ 1-й.
(ПОВИНОВЕНИЕ ВЛАСТИ ЕСТЬ ДОГМАТ, УСТАНОВЛЕННЫЙ
САМИМ БОГОМ).
Бес. Апос. к Рим. Зач. 111. Гл. 13. Ст.
2. Столб. 395.
Темже противляайся власти, Божию
повелению противляется ... Ибо много обнашаше ся тогда слово, о раздоре и
новосечении оклеветующе Апостолы, и аки о развращении общих законов, вся и
творящих и глаголющих. егда убо покажеши общаго нашего Владыку сия наказующаго
всех своих си, и оклеветающих аки ново творящих заградиша уста, и с
множайшим дерзновением, с истинною догматы разсудит и изберет. не срамляяся
убо, рече, таковым повиновением: ибо Бог то узаконоположил есть, и зельный есть
Мучитель преобидящим сия.
СТИХ
2-й.
(ГОСПОДЬ)
ДОГМАТЫ ПОДАДЕ ... ПОВИНОВЕНИЕ (ВЛАСТИ).
Кн.
Апостол Толк. Зач. 111. Лис. 430 об. Ибо мнози в то время быша оклеветающи
апостолы, аки распри творящи и новая смышляющи, и вся на разрушение законов
общих глаголющих и творящих. егда же убо показует общаго нашего господа, сия
своим всем повелевающаго, и тем заградил уста, яже на християн клеветаху, о
погрешении ново изъобретеных. болшим упованием со истиною догматы подаде. да
нескверно повинование мниши. понеже бог сие узакони, и велии мститель есть сие
презирающим еже являющи глаголет.
ЧИСЛО
1-е.
("ВСЯКА
ДУША" ... И "СЛУШАЯЙ ВАС" ПРИВОДИТСЯ К ДУХОВНОЙ ИГУМЕНСКОЙ
ВЛАСТИ).
О
постничестве Вас. Вел. книга 3. Глава 10. Лист 34-й.
И
покажем колико опасное истязует слово, от постник к настоящему благопокорению.
от самогоже святаго писания покушуся меру того объявити. Павел Апостол римляном
посылая повелевает всем властем преимущим повиноватися, властем мирским а не
духовным. и помале, съпротивляющемуся власти, богово съпротивлятися отвещавает.
аще убо мира сего князем, иже по закону человеческому начальство приемшым,
толико повиновение от благочествующых божественное слово отдаст. и тем тогда в
нечестии живущим. колико благопокорение длъжен есть постник, иже от бога
поставленному начальнику и позакону оного приемлющему власть вносити; какоже не
съпротивляайся; инакоже и явьствене апостолу повелевающу духовным вождем вожде
во всем покарятися. повинуйтебося рече игуменом вашым и покаряйтеся.
Ниже:
Лис. 35 об.
И да
никтоже мнит утвержати хотящу еже к игуменом благопокорение, выше мерная
приводити указаниа. и еже к богу послушанию смеати дерзостне приуподобляти, иже
к человеком благопокорение. не от себе бо устемихся, но от самех божественных
писании сие уподобление сътворих. смотри бо что господь в евангелиих рече еже.
о своих рабех уставляа послушание. приемляй вас, мене приемлет, и пакы в ином.
слушааи вас, мене слушает. и отметааи вас, мене отметает. а яко еже святым апостолом
рече, о всех иже по них наставляющых взаконил есть.
ЧИСЛО
2-е.
"ВСЯКА
ДУША ... (ПРИВЕДЕНО К ИГУМЕНУ).
О
постничестве. Кн. 2. предисловие. Лист 1 об. и Лист 2 об. и Лист 3-й.
Подобает
сему прежде всех вних удръжану быти, еже единому в всех сердцу быти, и воли
единой, и единому желанию, якоже законополагает апостол, единому быти телу от
различных удов составлену, всему исполнению дружины.
Ниже:
Лис. 2 об.
Лепо
есть иже над всеми вразуме и благосостоянии, и по опасъству житиа
свидетельствованнаго разньствовати, сего предъставити надъстоятельствовати
иным.
Ниже:
Лис. 3.
К
преимущему бо вси прочии в образятся, покоръшеся апостольскому запрещению
глаголющу, всяка душа властем преимущым да повинуется, и яко съпротивляющейся
себе грех приемлют.
ЧИСЛО
3-е. (ЛЮДЕЙ 2 РАЗРЯДА.)
Кн.
Древн. Иноческ. Уставы. § 103. Стр. 330. [Правила
для общежительников, или самый Устав св. Василия Великаго – И. К.]
"Поелику
людей можно разделить на два более общие разряда: одним вверено начальство, а
другие, при различных дарованиях, поставлены в благопокорности и
послушании".
СТАТИЯ
2-я. [Из статей Никиты С. – И. К.]
ПУНКТ
1-й.
В
коемждо отдельном пределе, прожития православных, в нем же бы должно быть
епископу: В подобный онаго пример для управления православными, должно быть
единому брату определенному на старейшинство, быть таковому старейшим, и
преимущим надо всеми до единаго проживающими во оном пределе православными для
управления и распоряжения над оными, во относительных до порядка и
соисполнения, наружных благочиний по положенному о том во святом писании,
указанному на сих местах.
СТИХ
1-й.
(ПОДОБИЕ
БРАТЬ МОЖНО, ТОЛЬКО В НАДЛЕЖАЩЕЙ МЕРЕ И ПО УКАЗАННОЙ ОТРАСЛИ).
Тв.
Св. Иоанна Злат. Том 6. Стр. 842. и Стр. 843-4.
Конечно, если бы это творение было злым по природе, не стал бы
(Господь) к подражанию ему призывать свой собственный образ: будите мудры, как
змия. Это означает конечно: подражай не яду змеи, не злобе ея, но
мудрости. Если будешь подражать ея ядовитости, против тебя возопиет Давыд,
обвиняя и говоря: ярость их подобию змиину (Пс. 57, 5); если же будешь подражать
мудрости, то будешь учеником Христовым: будите мудри как
змия. ... В этом смысле искусным был Иаков — мудрый как змея, но
чуждый ея ядовитости. Ожидая встречи с братом своим Исавом, дышавшим злобою и
братоубийством, он просил Бога: Господи,
изми мя от брата моего Исава: яко боюся аз его весьма (Быт. 32, 2),
и умолял Его, вооружаясь против злобы молитвою. А встретившись с братом, ласкою
и обходительностью Иаков укротил его злобу и потушил гнев. Что же говорил он Исаву? Видех лице твое, якобы аще кто видел лице Божие (Быт. 33, 10).
Конечно, если Иаков говорил это с тем, чтобы при помощи обмана одолеть брата,
он поступил худо; если же его слова были внушены ему желанием избежать
грозившей опасности, тогда он хорошо воспользовался искусством. Будите убо мудри
яко змия, — не злобны, не ядовиты, но мудри, и в тоже время цели
яко голубие. Впрочем, и самый голубь может служить примером как добра, так и
зла, а как — послушай. Если ты (уподобляешься голубю) безрассудством и
недальновидностью и обладаешь опытностью только во зле, то Писание осуждает
тебя как безумного: Ефрем, говорит оно, как голубь безумный, не имый сердца (Осия, 7, 11). Но, если, избежав
безумия, ты сохранишь чистоту, то достигнешь совершенства, без примеси зла, и
тогда именно исполнятся на тебе слова Господа: будите мудри яко
змия, и цели яко голубие. Итак, брат, не просто читай Писание и не
злоупотребляй его сравнениями: ты видишь, что одно и тоже сравнение
употребляется здесь в разных смыслах, притом столь различных. Хочешь еще более
убедится в этом? Вникни поглубже в приведенныя выше слова. Писание говорит о
льве: скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел еси, возлег уснул еси яко лев (Быт. 49, 9). Здесь слова: яко лев —
означают мужество; но ведь и к праведному прилагается тот же образ: праведный же яко
лев уповая (Притч. 28, 1), а праведный мужествен, конечно, не в
делании зла, но в презрении к тому, что угрожает ему со стороны дурных людей.
Называет (Писание) Спасителя львом и потому, что Он происходил из царского
племени. Ведь как лев является царем четвероногих, так у иудеев царская власть
сосредоточивалась в колене Иудином, от которого произошел Спаситель. И не
подумай, возлюбленный, что неприлично уподоблять Христа льву, этот самый образ
Писание прилагает даже и к самому Богу. Послушай, что говорит пророк: лев возревет, и кто
не убоится? Господь Бог глагола, и кто не проречет (Амос.
3, 8)? Конечно, могущество, царственное достоинство и страх (внушаемый
окружающим), вот те общия черты, которыя имеются в виду при уподоблении Христа
льву. Называется львом и диавол, но уже не как могучий и грозный, а как хищник,
как насильник, как губитель. О нем блаженный Петр апостол говорит: вот супостат ваш диавол яко лев ходит иский поглотити душу (1Петр.
5, 8). Вникай же в различие читаемаго и подразумеваемаго, и пусть видимое
противоречие в употреблении одного и того же слова не вводит тебя в
заблуждение. И тут, и там Писание говорит о льве, но в одном случае оно имеет в
виду могущество и царственное достоинство, в другом — хищность и губительность.
Точно также один и тот же образ употребляет Писание и о праведном, и о
нечестивом. Праведник, говорит оно, яко финик процветет, яко
кедр, иже в Ливане, умножится (Пс.
91, 14); но оно же говорит и о нечестивом: видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанския (Пс. 36, 35). Вот как Писание
употребляет один и тот же образ, но придает словам различное значение. В самом
деле, о нечестивом сказано: видех я нечестиваго превозносящася и высящася, яко
кедры; о праведнике же не сказано: как кедр, иже в Ливане, процветет, но умножится. Подобным образом нужно понимать слова
Писания и в том случае, когда оно поучает нас подражать пчеле в ее трудолюбии. Иди ко пчеле, и увеждь, коль делательница
есть (Притч. 6, 8).
Увеждь не то, что она имеет жало, но что она производит мед. Если ты стремишься
подражать ей в ея способности пользоваться жалом, то осуждает тебя Давыд,
говоря: вся языцы обыдоша мя яко пчелы
сот: и именем Господним противляхся им (Пс. 117, 10, 12). Видишь, как
врагов уподобляет пчеле нападающей, а праведных — пчеле, добывающей мед?
(См. о сем статью 10 сей сборки
Лис. )
СТАТИЯ 5-я. [Из статей Никиты С. – И. К.]
ПУНКТ 3-й.
И старейшим стран и пределов, в местах
имеющих для оных прожития, также иметь полную власть помещать соживущих лиц, и
состоявших, под оных собственною печностию елико соизволят, и кого либо; так
как в роду прислуги того келейныя, и проч. исключая относящихся до зазора: а
имеющих зазор поступать неиначе как по определенном на статию 9-ю.
СТИХ 1-й.
УПОТРЕБЛЯЙ ДЛЯ УСЛУГ СВОИХ ЛИЦЕ
НЕПОДОЗРИТЕЛЬНОЕ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Час. 1.
Пис. 10. Стр. 222.
СТИХ 2-й.
ПРИ ЕПИСКОПАХ, БЫЛО СЛУЖАЩИХ ПО ЦЕРКОВНЫМ
ДЕЛАМ ДЕВЯТЬ ПЯТЕРИЦ.
Кириллова. Послан. 5-е Мелетиево Лист
477.
СТИХ 3-й.
УСЛУГИ ЕПИСКОПУ ... ИЛИ ИГУМЕНУ
НЕПРЕМЕННО ДОЛЖНЫ БЫТЬ ИСПОЛНЯЕМЫ МУЖЧИНАМИ.
7 Всел. Соб. 18 пр. Тол. Вальсам. Кормч.
Полн. пер. Стран. 381.
СТАТИЯ 9-я. [Из статей Никиты С. – И. К.]
ПУНКТ 1-й.
Аще которая места способны для прожития а
при них со стороны домохозяев: Или и из проживающих християн, будут во оном
доме, из женскаго полу лица такия, которыя еще молодых лет:так как ниже 45-ти.
в таких местах сущим из християн мужескаго полу, аще и по благословной нужде:
но так как ниже 50-ти лет ниже: обыск, 25: разд. 3: предмет 2. отнюд не
проживать: изключая особо необходимаго нужнаго случая, как то при скудости
решит местов, следующих для прожития, соприличных комуждо, и по надобности по
обстоятельству и требованию когождо, благословному: и при случае таковых необходимых
надобностей; или каких либо благословных смотрений, над некоторыми особыми
лицами, но и в таком случае не иначе, допустить, как по общему усмотрению
старейших того предела, при том и прочих старцов: благоговейных, и
заслуживающих уважение своим поведением, можно и допустить на прожитие, и в
такое место: только чтобы не иначе, а как при посредничестве посторонних лиц,
имеющих проживать в том месте котораго либо полу: в примерн. завещан. свят.
апостол: 2: 26-я стран. 37-я точию бы имели быть оные ис числа людей хороших
правил; то есть косных ко оклеветанию, и не скорых к зазрительности, ближних: и
богобоящихся;
ЧИСЛО 1-е. (ПУНКТ 2.)
А будя в случае, прожития допущеннаго, и
в таком определении положения, имеют быть оказаны какия либо предметы, относительныя
к зазору произходящия в братию, по каким либо предметам, явных произъшествий.
Как то первое, по оказавшемуся детородию:
или по явному содействию греха, усмотренному от лиц оных посредничествующих и
на приятие свидетельства достойных, по правильному указанию: и в последствии
таковых оказавшихся поступков, измещать оная лица, и определять не
проминуемо, так как быть тем в разных пределах: или и во одном, то не иначе как
в дальном разъстоянии, и в самом редкослучайном свидании личностию, и то по нужно
необходимой надобносте: и при посредничестве лиц хороших правил, и на краткия
случаи. И матф. прав.: сост. от: ответ 3: Никиты Ираклийскаго, о падшом с
тещею, удаляютс. И труд: книг 2: лист 255. Особенныя признаки приветствия,
зазорны, и отрицательны. и ниж: лист 257:
А второе поступкам такова роду: то есть
ежели усмотренное будет, личностию лиц пребывающих в том месте, какое либо
бываемое праздное занятие на едине: и смех непристойный и безъвременный, в
междоусобных разговорах: или бываемое уклонение безнадобности, во особыя места,
и не приличная: или какое-либо прикосновение неприличное, и зазрения достойное:
или в непристойная времена, и часы замеченное исхождение; и того лица и
другаго: или излишния зависти, непотребная ревность, на прочия лица зазорных
лет, прилучающаяся по случаю, или как то по умножению отголосков происходящих и
произшествие смущения довольнаго в братию, и во внешних сущих в приближности
того соживущих, и прочая подобне; И в случае всех таковых последствий
непроминуемо измещать каждаго из таких местов: и помещать в других и разныя
места, и в разных селениях состоявшия, да и тогда определять на прожитие ни
одних: но со другими лицами, хороших правил, равныя меры вышеозначенному: и
потом более недопущать как на постоянное совокупное прожитие: так и на
временное посещение и пребывание, исключая редкослучайных и маловременных
сообращений, или посещений, требуемых по правильной не обходимой надобности, и
прибытности посредничества между оными, прочих лиц, стоющих правил, которыя
определены по усмотрению и распоряжению старейшаго;
А
вслучае происходящаго зазора паки, в подобном роде прежеуказанным: тогда не
иначе поступать так, как одно лицо из таковых непременно перемещать, в другий
предел без обращения внимания, на какия либо предметы предоставляемыя, со
стороны таковых, или оправдания, и проч;
ЧИСЛО
2-е. (ПУНКТ 9-й.)
НЕ
ЖИТЬ В ОДНОМ СЕЛЕНИИ ЛЮДЯМ ОБОЕГО ПОЛА.
В
которых селениях имеют быть многие домы, для содержания християн, при таком
селении, иметь старшему волю, полнаго распоряжения, в том чтобы для прекращения
соблазна, и самых нелепостных последствий, при одном селении не допущать
решительно на прожитие обоего пола, молодых лет: то есть ниже 40-ти лет, ни под
каким предлогом надобности, оных: но безъпрепятственно, измещать вон из селения,
одного пола лиц, который будет согласнее по усмотрению того, и прочих лиц,
соучастных оному в распоряжении; изъключая самых благословных невместимостей, и
подобных.
ЧИСЛО
3-е. (Стат. 6. Пунк. 1.)
СТАРШИЙ
ДОЛЖЕН ИМЕТЬ ПОСРЕДНИКОМ БРАТА ХОРОШИХ ПРАВИЛ.
Каждый
из определенных на старейшинство страны: и предела; необходимо должен иметь в
месте своего прожития, иного брата хороших правил по совести и по поведению, по
свидетельству, соборнаго посредничества; изъключая благословной невместимости
места, и проч.: ето в роде посредничества, относительнаго до келейников:
которому, и иметь себя в виду обязанности, до таковых относительныя и проживать
при оном, во всякой благопокорной послушности, исключая противозаконных
последствий, но и в таком случае не поступать грубостию и дерзостно, и не
покорно, но скромно и благоговейно; и въпоследствии, донести определенному лицу
на таковое поручение, врачевания старейших; ...
СТИХ
1-й. (НУЖДА ЧТО?)
ИБО
ТО, ЧТО ДЕЛАЕТСЯ ПРИМЕНИТЕЛЬНО, НЕ ЕСТЬ ЗАКОН, И НЕ ВСЕ ОТЛИЧАЕТСЯ БЕЗУКОРИЗНЕННОСТИЮ.
Преп.
Феодора Студ. Час. 1. В житии. Гл. 18. Стр. 27.
СТИХ
2-й.
(ПО
НУЖДЕ ИНОКИ ЖИЛИ В ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЯХ.)
Тв.
Преп. Феодора Студ. т. 2. ч. 2. Пис. 107. Стр. 470.
Я
слышу о вашем непостоянстве переселений; иной отходит от другого брата и из
одного в другое место, иной, — что
еще достойнее сожаления, — живет
один, другой имеет келлию в доме, где есть женщины, а иной постоянно обитает в
женском монастыре ... Когда свирепствовало гонение, тогда иной мог сослаться на
нужду, впадая во что-нибудь из численнаго мною; нужда ради веры сохраняла
виновнаго. А теперь нет гонителя, или препятствующаго нам жить хорошо и вместе
с другими, по крайней мере, двумя.
Ниже:
Пис. 147. Стр. 522.
Нет
теперь такой нужды, которая заставляла бы обращаться с женщиною, как
обстоятельства принудили славнаго между отцами Афанасия жить семь лет у девы,
или того, или другого святого принимать услуги от женщины.
ГЛАВА
44-я.
О
КОРНЕ ЕДИНОВЕРЦЕВ.
СТАТИЯ 1-я.
ВПЕРВЫЕ МЫСЛЬ О ЕДИНОВЕРИИ БЫЛА
ВОЗБУЖДЕНА, ПО ПРОСЬБЕ НЕКОТОРЫХ СТАРООБРЯДЦЕВ, НИКИФОРОМ АСТРАХАНСКИМ В
СТИХ 1-й.
ВПЕРВЫЕ МЫСЛЬ О ЕДИНОВЕРИИ БЫЛА
ОСУЩЕСТВЛЕНА ... НИКИФОРОМ (
История Русск. Раск. К. Плотникова. П-Б.
Впервые мысль о единоверии была
осуществлена архиеп. Никифором Феотокием (1779-
Ниже:
Между тем, Св. Синод принял их с
недоумением и неудовольствием: хотел даже отменить и только из-за опасения
волнений среди новоприсоединенных решил предать их молчанию. Узнав об этом,
преосв. Никифор очень огорчился.
СТИХ 2-й.
ПЕРВЫЙ, ФАКТИЧЕСКИ ОСУЩЕСТВИВШИЙ МЫСЛЬ О
ЕДИНОВЕРИИ, БЫЛ ... НИКИФОР ФЕОТОКИЙ ... ПО ПРОСЬБЕ СТАРООБРЯДЦЕВ.
Истор. Руск. Раск. П. С. Смирнова. Изд.
2.
Первый, фактически осуществивший мысль о
единоверии, был известный своими трудами в борьбе с расколом, Никифор Феотокий,
тогда архиепископ славенский, и именно по просьбе старообрядцев селения
Знаменки Елизаветградскаго уезда, выходцев из молдавии. Вместе с прошением они
представили Никифору свое исповедание веры, в котором "от всего сердца и
от всей души отрицались всех раскольнических толков и признавали греческую
церковь истинною, вселенскою, кафолическою и апостольскою церковию, все ея
догматы, таинства и обряды — согласными слову Божию, преданиям святых апостол и
седми вселенских соборов, и находящихся вне грекороссийской церкви —
заблуждающимися". В устных объяснениях они добавляли, что сохранение им
старых обрядов и книг просят только ради немощнейших и недостаточно
разсудительных".
СТИХ 3-й.
МЫСЛЬ О ЕДИНОВЕРИИ ВОЗНИКЛА ...
ЗНАЧИТЕЛЬНО РАНЬШЕ ЕЯ ОФФИЦИАЛЬНАГО ПРИЗНАНИЯ ... ПЕРВЫМ ВОПЛОТИЛ ЭТУ МЫСЛЬ ...
НИКИФОР.
Полный наз. Богословский Энциклопедич.
словарь. Вып. 1. Прилож. к русск. Палом. за
Единоверие. Под этим названием разумеется
условное единение старообрядцев с православною церковью. Мысль о единении
возникла еще значительно раньше ея оффициальнаго признания, но первым,
воплотившим эту мысль в формы реальной действительности, является Никифор
Феотокий. В бытность его архиепископом словенским, к нему явились старообрядцы
селения Знаменки с просьбой присоединить их к церкви. В своих объяснениях они
отрекались от всех раскольнических толков и признавали лишь единую греческую
церковь с ея догматами, таинствами и обрядами. Никифор согласился с послами и
послал в Знаменку священника для присоединения просителей к церкви, там же
вскоре была начата постройка единоверческаго храма. Эти первыя попытки к
сближению приверженцев старой веры с церковью встретили молчаливое недоверие
Синода, но дальнейшия объяснения, изложенныя архиепископом Никифором в
"повествовании об обращении раскольников с. Знаменки" и переданныя в
Синод через новгородскаго архиепископа Гавриила, повидимому, изменили мнение
членов Синода, потому что через некоторое время единоверие признается
оффициально.
СТИХ 4-й.
ПРАКТИЧЕСКИ ПЕРВЫЙ ОСУЩЕСТВИЛ МЫСЛЬ
ЕДИНОВЕРИЯ ... НИКИФОР ФЕОТОКИЙ ... (ЗА ЭТО) ОТ СИНОДА ... ВСТРЕТИЛ МОЛЧАЛИВОЕ
НЕОДОБРЕНИЕ.
Старообрядчество и Сектан. Истор. Очерк.
В. Андерсон. П-Б. Стат. о единоверии. Стран. 222-223.
Практически первый осуществил идею единоверия
архиепископ Никифор Феотокий, крайне внимательно отнесшийся к просьбе
старообрядческаго населения Елисаветградскаго уезда, представивших владыке свое
ходатайство, в котором признавалась святость великороссийской церкви и
ставилась на вид вся желательность сохранения старых обрядов и книг "ради
немощнейших и недостаточно разсудительных".
Для них то и построили церковь в селе
Знаменке того же уезда, где богослужение совершалось по старым порядкам, но
православным священником. О своем поступке преосвященный Никифор, письмом от 3
августа
СТАТИЯ 2-я.
ОБЩЕСТВО ЕДИНОВЕРЦЕВ БЫЛО ОСНОВАНО В 1783
ГОДУ (НАЗЫВАЕМ.) ИНОКОМ НИКОДИМОМ, А НЕ ХРИСТОМ СПАСИТЕЛЕМ.
СТИХ 1-й.
ОДИН ИЗ СТАРООБРЯДЦЕВ ... НИКОДИМ ...
РЕШИЛСЯ ИСКАТЬ ЕПИСКОПА У РУССКОЙ (НАЗЫВ.) ЦЕРКВИ И СОЕДИНИТЬСЯ С НЕЮ ...
МНОГИЕ ... ПОСЛЕДОВАЛИ НИКОДИМУ ... В
Истор. Русск. Раск. под именем
старообряд. Макария наз. Митр. Моск. Изд. 3. П-Б.
Когда таким образом все попытки мнимых
старообрядцев достать себе епископа назаконными путями не приводили ни к чему:
один из старообрядцев, более других разсудительный и начитанный, именно монах
Никодим, имевший свой монастырь (Успенский) близ слободы Злынки на реке
Каменке, решился искать для своих единоверцев епископа у православной русской
церкви и возсоединиться с нею. Первую мысль о том подал Никодиму граф
Румянцев-Задунайский, бывший тогда наместником Малороссии. Однажды (в
Ниже: Стран. 392-393.
Затем Никодим писал частныя письма к
митрополиту Гавриилу, князю Потемкину (в сент.
Ниже:
Государыня удостоила принять Никодима
лично и беседовала с ним о его деле. Вследствие сего 11 марта
СТИХ 2-й.
ОСНОВАТЕЛЕМ ЕДИНОВЕРИЯ БЫЛ НИКОДИМ ... ОН
РЕШИЛСЯ НАЧАТЬ ДЕЛО ... В 1783 ГОДУ ... (А) В
Истор. Русск. Раск. К. Плотникова. П-Б.
Главным деятелем по учреждению единоверия
в Стародубье был последователь дьяконова согласия, инок Никодим. Сознавая
незаконность беглых попов он принимал живое участие в попытках раскольников
найти себе епископа. Когда же эти попытки не удались, то Никодим решился
достичь своей цели другим путем. В
СТИХ 3-й.
МОСКОВЦЫ ЧАСТИЮ ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ
СТАРОДУБСКИХ, И В ... СЛОБОДАХ ВОЗНИКЛО РАЗНОГЛАСИЕ ... СОБОРИЩЕ ИХ ...
ПОСЛУЖИЛО ПОВОДОМ К ЕДИНОВЕРИЮ.
Раскол обличаемый своей историей. А.
Муравьева. П-Б.
Таким образом Московцы частию отделились
от стародубских, и в самых слободах возникло разногласие; однако соборище их в
Москве послужило поводом к единоверию, ибо совестливый инок Никодим и с ним
многие другие, убедились в неправде бывших своих единомышленников.
СТИХ 4-й.
ЕДИНОВЕРИЕ В РОДЕ УНИИ, ОСНОВАТЕЛЕМ
КОТОРАГО ... СЧИТАЕТСЯ НИКОДИМ.
Истор. Старообрядчества всех Соглас. И.
К. Быковский. Магистр философии. Изд. М-ва
Таким образом в русской церковной истории
совершилось весьма интересное событие в роде "унии", под названием
"Единоверие", основателем котораго по истории церковной и считается
инок Никодим. Однако единоверцы остались недовольны новым учреждением
единоверия, ибо их требования не были исполнены; они неоднократно жаловались по
этому делу Петербургскому митрополиту Гавриилу.
СТИХ 5-й.
СКОНЧАЛСЯ 30 ЛЕТ, (НАЗЫВАЕМЫЙ) ИНОК
(НИКОДИМ), КОТОРАГО МОЖНО ПОЧИТАТЬ НАЧАТКОМ ЕДИНОВЕРИЯ.
Раскол обличаемый своей истор. А.
Муравьева. П-Б.
СТАТИЯ 3-я.
ОБЩЕСТВО ЕДИНОВЕРЦЕВ ОКОНЧАТЕЛЬНО
УТВЕРЖДЕНО В 1800 ГОДУ ИМПЕРАТОРОМ ПАВЛОМ ПЕТРОВИЧЕМ.
СТИХ 1-й.
МОСКОВСКИЕ СТАРООБРЯДЦЫ ... С ПЛАТОНОМ
ПОДАЛИ ПРОШЕНИЕ ... КОТОРОЕ БЫЛО УТВЕРЖДЕНО В 1800 ГОДУ ИМПЕРАТОРОМ ПАВЛОМ ...
С ЭТОГО ВРЕМЕНИ ЯВИЛОСЬ ОБЩЕСТВО ЕДИНОВЕРЦЕВ.
Истор. Русск. раск. Старооб. состав. К.
Плотников. Изд. 6. П-Б. 1911 года. Глава 6. Стран. 198. (а изд.
До
Ниже: Стран. 198-199. (194-195.)
(§ 7). Новыя правила касались отношений
единоверцев к православной Церкви. В них московские старообрядцы просили: 1)
чтобы единоверческие храмы освящать единоверческому духовенству, или же
преосвященному, но непременно по старопечатным книгам, антиминсы употреблять в
них освященные 5-ю первыми патриархами или вновь освященные по старопечатным
книгам (§ 4); 2) единоверческих священников не требовать на общия соборныя
моления и крестные ходы, но отправлять им моления в своих церквах: также не
принуждать единоверцев к допущению на моление изображающих на себе крестное
знамение тремя перстами и бреющих брады, кроме Высочайших особ; напротив,
православным, издавна удалившимся от
общения с православною Церковию, не возбранять
переходить в единоверие (§ 5); 8) единоверческому духовенству подчиняться непосредственно
преосвященному, помимо других епархиальных учреждений (§ 6 и 12); 4)
единоверческим священникам исповедываться только у единоверческих (§ 8); 3)
преосвященному благословлять этих священников, равно и всех единоверцев, двуперстно
(§ 9); 6) священнодействия и другия требы христианския, совершенныя
бегствующими иереями, оставить в существующей силе, за исключением совершенных
неправильно, равно и таин, совершенных в греко-российской Церкви, не поправлять
(§ 10); 7) не воспрещать православным приобщаться святых таин у единоверческаго
священника, а единоверцам — у православнаго (§ 11); 8) единоверцев, почему-либо
не бывших у исповеди и св. причастия, не штрафовать, а наказывать их духовным
отцам; 9) браки, где одна половина православная, а другая — единоверческая,
венчать по согласию брачущихся (§ 14); 10) раздорам и хулам за содержание
обрядов и книг ни с какой стороны не быт (§ 16).
Прошение с такими условиями было подано
митрополиту Платону, который разсмотрел его и сделал некоторыя изменения. Так,
принятие единоверия было разрешено только отписным от Церкви раскольникам и тем
из неотписных, которые, по изследованию епископа, оказывались никогда не
ходившими в церковь и не принимавшими таинств. Недопущение на моление крестящихся
троеперстно и бреющих бороды митрополиту Платону казалось предосудительным, и
потому он решил предоставить это на благоусмотрение священников. Причащение
православных у единоверческаго священника было ограничено смертным случаем и
невозможностью добыть православнаго священника. Сделав эти изменения, а также
некоторыя пояснения и замечания, митрополит Платон назвал присоединяющихся из
раскола к православной Церкви единоверцами и раскрыл причину, по которой
православная Церковь оказывает присоединяющимся снисхождение. Прошение с его
замечаниями было утверждено в
СТИХ 2-й.
ИМПЕР. ПАВЛОМ В
Истор. Старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковский. Магистр филос. Издан. М-ва 1906 года. Гл. 4. Стран. 80.
В царствование императора Павла, в тысяча
восьми сотом году, был издан Высочайший Указ об утверждении единоверия.
Основанием его послужило условие в шестнадцати пунктах, поданное московскими
старообрядцами митрополиту Платону, — к этому условию были приложены мнения и
самаго митрополита Платона.
В пунктах изложеннаго условия
старообрядцы просили лишь только священников без самостоятельнаго архиерея,
таким образом их заветныя мечты иметь самостоятельную епархию не осуществились.
Без этого не могло бы установиться и платоновское единоверие, которое явилось в
церковной истории, не устроением церковно-каноническим, а более
дипломатически-политическим; самое учреждение единоверия митрополитом Платоном
согласно указу императора Павла 1-го, представилось собою не особенно выгодным
и полезным в религиозном отношении для православия.
СТИХ 3-й.
СИНОД ... МНЕНИЯ ... ПЛАТОНА ... ОДОБРИЛ,
А ... ИМПЕРАТОР ПАВЕЛ ... УТВЕРДИЛ СИЕ ОСНОВАНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ ... В 1800 ГОДУ.
Раскол обличаемый своею истор. А.
Муравьева. П-Б.
Св. Синод, по внимательном разсмотрении
мнения Митрополита Платона, вполне оное одобрил, а благочестивый Император
Павел Петрович, искренно желавший мира церковнаго, Высочайше утвердил сие
основание единоверия, 27 Октября 1800 года.
СТИХ 4-й.
СОСТОЯЛСЯ УКАЗ ИМПЕРАТОРА ПАВЛА 1,
КОТОРЫМ УСТАНОВЛЯЛОСЬ ЕДИНОВЕРИЕ.
Раскол и его значен. Истор. Очерк, В. В.
Андреева. П-Б. 1870 года. Глава 17. Стран. 303. Вслед за этим однако состоялся
указ имп. Павла 1, которым установлялось единоверие в России на определенных и
постоянных условиях. Единоверцев пока было мало.
СТИХ 5-й.
ЕДИНОВЕРИЕ ... УТВЕРЖДЕНО ИМПЕРАТОРОМ
ПАВЛОМ 27 Окт.
Энциклопедич. словарь, Брокгауз и Ефрон,
Том 11. Кн. 22. Бук. "Е". Стран. 554.
Позже, по поводу ходатайства о принятии в
единоверие раскольников нижегородских и московских, "единоверие", как
форма возсоединения старообрядцев с православною церковию, было подробно
регламентировано так назыв. "пунктами о единоверии" митрополита
Платона, утвержденными императором Павлом 27 октября
СТИХ 6-й.
ОКОНЧАТЕЛЬНУЮ ОФОРМЛЕННОСТЬ ЕДИНОВЕРИЕ
УЖЕ ПОЛУЧИЛО В ЦАРСТВОВАНИЕ ПАВЛА, УТВЕРДИВШАГО 16 ПУН.
Старообрядчество и сектанство, Очерк. В.
Андерсон. Стат. о един. Стран. 223.
После некоторых других частных попыток,
окончательную оформленность единоверие уже получило в царствование Павла,
утвердившаго 16 пунктов, при условии соблюдения которых часть старообрядцев
изъявила согласие присоединиться к православию.
СТАТИЯ 4-я.
УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ СО СТОРОНЫ НИКОНИАН
ДОПУЩЕНО ПО СНИСХОЖДЕНИЮ, И ОНИ ЕДИНОВЕРЦЕВ СЧИТАЛИ И СЧИТАЮТ ПОЛУРАСКОЛЬНИКАМИ
И НАХОДЯЩИМИСЯ В ЗАБЛУЖДЕНИИ.
СТИХ 1-й.
НАЗ. МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН ... ПРИЗНАВАЛ ...
ОБРЯДОВЫЯ РАЗНОСТИ ЕДИНОВЕРИЯ СУТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ПОГРЕШНОСТИ, И ДОЗВОЛЯЮТСЯ
ЕДИНОВЕРИЮ ... ПО СНИСХОЖДЕНИЮ В НЕВЕДЕНИИ ЗАБЛУЖДАЮЩИХСЯ.
Энциклопедический словарь Брокгауз и
Ефрон. Том 11. кн. 22. Буква "Е". Стран. 554.
Руководящим началом служило, при этом,
убеждение, что обряды, особенно те обрядовыя разности, за которыя столь упорно
стоят старообрядцы, имеют не настолько существенное значение в деле спасения,
чтобы из-за них лишать кого-либо права быть членом. Впрочем, митрополит Платон
отнюд не считал те или другие обряды безъразличными и единоверие —
"совершенным соединением" с церковью; он признавал его лишь
"довольным образом сближающим или соединяющим" старообрядцев с
церковью; обрядовыя разности единоверия суть "заблуждения" и
"погрешности", и дозволяются единоверию лишь потому, что
"церковь, яко мать сердобольная, решилась оказать снисхождение в неведении
заблуждающим, однако без соблазна правоверных" (почему отнюдь доселе не
разрешается у нас переход из православия в "единоверие"). Позднейшим
толкованиям единоверия оно есть не что иное, как "ступень к
православию".
СТИХ 2-й.
(НАЗ.) ЦЕРКОВЬ, ПИСАЛ ПЛАТОН ...
РАЗСУДИЛА ... УЧИНИТЬ НЕКОТОРОЕ ... В НЕВЕДЕНИИ СОГРЕШАЮЩИМ СНИСХОЖДЕНИЕ, ЧРЕЗ
УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ ... ОНО ДОПУЩЕНО ДЛЯ ОБРАЩЕНИЯ РАСКОЛЬНИКОВ.
Истор. Русск. раск. П. С. Смирнова. Изд.
2. П-Б.
Платон желал предупредить переход
православных в единоверие. В таком переходе он видел несоответствие цели
единоверия. "Церковь, — писал он, — яко мать сердобольная, не видя в
обращении отторгшихся от нея великаго успеха, разсудила за благо учинить
некоторое таковым, в неведении погрешающим, снисхождение", чрез учреждение
единоверия, — "следуя примеру апостольскому, иже немощным бысть, яко
немощен, но с тем, да немощных приобрящет, — и да бы возыметь благую надежду,
что таковые со временем Богом просветятся и ни в чем в неразнствующее с
Церковию приидут согласие". Говоря иначе: единоверие было допущено для
(обращения) раскольников, но не для православных. Оффициальное же, в виде
общаго правила, дозволение переходить православным в единоверие, в то время
послужило бы, кроме того, по мысли митр. Платона, "соблазном для
правоверных", ибо раскол, как только власть стала разрешать употребление
старых обрядов и книг, злостно, хотя и несправедливо, заговорил, что "аки
бы св. Церковь свое прегрешение, и его истину познала".
СТИХ 3-й.
(НАЗ.) МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН ... УПОМИНАЕТ
... ЧТО ГОСПОДСТВУЮЩУЮЩАЯ (НАЗ.) ЦЕРКОВЬ ПРИЗНАЕТ ЕДИНОВЕРЦЕВ БОГОМ НЕ
ПРОСВЕЩЕННЫМИ.
Истор. Старообрядческ. всех согласий. И.
К. Быковский. М-ва 1906 года. Глава 4. Стран. 80-81.
В написанных пунктах условия об
единоверии, было очень ясно изложено взаимное отношение единоверцев к
новообрядцам. В редактированном условии 5-го пункта, было сказано следующее:
"чтобы единоверцев не принуждать ни под какими видами совершать
молитвословие с новообрядцами". Требование, это единоверцы мотивировали на
основании, апостольских правил строго воспрещающих молиться православным с
еретиками. Митрополит Платон в свою очередь упоминает о том: "Что
господствующая церковь признает единоверцев Богом не просвещенными высказывая
надежду, что они с течением времени, как ни в чем неразнствующее с церковью
приидут согласие".
Этим религиозно-психологическия
соображения московскаго митрополита Платона, доказывали ясно, что невозможно
было дать общине Богом непросвещенной самостоятельнаго епископа.
СТИХ 4-й.
(НАЗ.) ЦЕРКОВЬ ... ПРИЛАГАЯ ... ТЩАНИЕ К
ВОЗВРАЩЕНИЮ ОТТОРГШИХСЯ ... РАЗСУДИЛА ... НЕКОТОРОЕ СНИСХОЖДЕНИЕ СОГРЕШАЮЩИМ В
НЕВЕДЕНИИ.
Раскол обличаемый своей истор. А.
Муравьева. П-Б.
Церковь (наз.) православная, прилагая
всевозможное тщание к возвращению отторгшихся, во многих книгах явственно
обличала их заблуждения и погрешности, вкравшияся, от нерадения и невежества, в
прежния церковныя книги, которыя исправлены были соборно, сходно с древними
греческими и Славянскими; хотя не может быть о них инаго мнения, кроме уже
однажды признаннаго за истину, однако Церковь, как сердобольная мать, разсудила
за благо учинить некоторое снисхождение согрешающим в неведении, для облегчения
их совести, без соблазна (наз.) правоверным, особенно по вниманию к последнему
прошению ищущих соединения с нею, и в этом она следует примеру Апостола Павла
иже немощным бысть, яко немощен, да не мощная приобрящет (1Коринф. 9. 22).
СТИХ 5-й.
УЧРЕЖДЕНО ЕДИНОВЕРИЕ ... ПО СНИСХОЖДЕНИЮ
... (ЧТО-БЫ ОТЩЕПЕНЦЕВ ... ВОЗВРАТИТЬ (В НИКОН.) ЦЕРКОВЬ.
Истор. русск. раск. П. С. Смирнова. Гл.
5. Стран. 262-3.
В
СТИХ 6-й.
СИНОД ПОДТВЕРДИЛ ... ВЫСКАЗАННОЕ ...
ПЛАТОНОМ ПОЛОЖЕНИЕ, ЧТО УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ ПОСЛЕДОВАЛО ПО СНИСХОЖДЕНИЮ ...
ДЛЯ ОБЛЕГЧЕНИЯ ОТТОРГШИМСЯ.
Полный наз. Богословский Энциклопед.
словарь. Вып. 1. Прил. к пал. 1912. Бук. К. Стран. 844.
Вместе с тем, чтобы пресечь желание
единоверцев на (наз.) православие, (наз.) св. Синод подтвердил уже однажды
высказанное (наз.) митрополитом Платоном положение, что "учреждение
единоверческих церквей последовало по снисхождению православной церкви для
облегчения отторгшимся от нея пути возвращения церкви". Так как переход в
единоверие обставлялся некоторыми формальностями, долженствовавшими не
допускать перехода православных, и этим самым затягивавшаго присоединение к
единоверию на продолжительное время и, таким образом, дававшаго раскольникам
влиять на переходящаго; ...
СТИХ 7-й.
НЕ ОТСТУПАЯ НИСКОЛЬКО ОТ ПРАВДЫ, МОЖНО
ПРЯМО СКАЗАТЬ, ЧТО (НАШИ ЕДИНОВЕРЦЫ) ЭТО ПОЛУРАСКОЛЬНИКИ (ПИШЕТ СИНОДУ
НИКОНИАНСКИЙ СВЯЩЕННИК).
Истор. Старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковский.
М-ва
Правительствующий синод, в ответ на
ходатайства единоверцев, запросил у (наз.) епархиальных епископов мнения об
этом предмете. В ответ получились не особенно благоприятные отзывы для
единоверцев.
Один из архиереев писал следующее
"Единоверие наше до ныне в общем своем составе оказывается, к сожалению,
по духу своему далеким от (наз.) православия". Другой епископ писал: — В
единоверцах обнаруживается дух отчуждения от православной Церкви и более или
менее неприязненное отношение к православным. В них замечается также стремление
к тому, чтобы выйти из зависимости от иерархии православной и составить
особую, самостоятельную, независимую единоверческую иерархию". Третий
преосвященный писал: "Что такое наши единоверцы? Не отступая нисколько от
правды, можно прямо сказать, что это полураскольники, ибо наши единоверцы не
только разнствуют с православными в обрядах, но гнушаются обрядами,
принимаемыми православною церковью, чуждаются православных священников и
архиереев". Четвертаго архипастыря были следующия слова.
СТИХ 8-й.
ЕПАРХИАЛЬНЫЕ (НАЗ.) АРХИЕРЕИ ... ДО СИХ
ПОР СМОТРЯТ НА ЕДИНОВЕРИЕ, КАК НА ПОЛУРАСКОЛ.
Ежемесяч. Журнал Старообрядцев. за
Многие епархиальные (наз.) архиереи еще
до сих пор смотрят на единоверие, как на полураскол, как на переходную лишь
ступень к (наз.) православию. Единоверие, по их мнению, лишь терпимо, а потому
с легким сердцем искореняются его приходы, обезличивается их жизнь. ("Гл.
вр.").
СТАТИЯ 5-я.
ЕДИНОВЕРИЕ УЧРЕЖДЕНО НИКОНИАНАМИ ДЛЯ
ТОГО, ЧТОБЫ УДОБНЕЕ БЫЛО ОБМАНЫВАТЬ И УВЛЕКАТЬ НАРОД В СВОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ. ОНО ПО
ЗАЯВЛЕНИЮ НИКОНИАН, НЕ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВИЕ, А ПОГАНАЯ ЛОХАНЬ, ЛОВУШКА И Т. П.
СТИХ 1-й.
НИКОДИМ ... УМОЛЯЛ СОХРАНИТЬ ДРЕВЛЕЧТИМЫЕ
ИМИ ОБРЯДЫ, ДАБЫ МНОГИЯ ТЫСЯЧИ ДУШ ИЗВЛЕЧЬ ИЗ РАСКОЛА В НИКОНИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ.
Раскол Облич. своей истор. А. Муравьева.
П-Б. 1854 года. Глава 22. Стран. 361.
В ноябре месяце отправился Никодим в
Петербург и, дорогою посетив Москву, подал от себя прошение (наз.) митрополиту
Платону; ссылаясь на слова его увещания, дозволяющаго обращаться к пастырям
Церкви, извещал он о данной ему доверенности, от слобожан старообрядцев, и
просил его ходатайства пред (наз.) Св. Синодом, в подражание милосердию
Христову о заблудших и ревности Апостола Павла, ко всем снисходившему для
приобретения всех. А так как не безъизвестно Владыке, что старообрядцы не
разнствуют с св. Церковью в священном писании, символе веры и правилах
соборных, то умолял сохранить им древне чтимые ими обряды, дабы многия тысячи
душ извлечь из раскола в единство церковное, под паству (наз.) Св. Синода.
СТИХ 2-й.
ПОЯСНИЛА ОДНАЖДЫ КОНСИСТОРИЯ ...
(ЕДИНОВЕРЧЕСКОМУ НАЗ. СВЯЩЕННИКУ), ЧТО ЕДИНОВЕРИЕ НЕ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВИЕ И
СУЩЕСТВУЕТ ОНО ... ТОЛЬКО С МИССИОНЕРСКОЮ ЦЕЛИЮ.
Истор. Русск. раск. П. С. Смирнова. Изд.
2. П-Б.
В начале шестидесятых годов явились такие
"единоверцы", которые покушались уничтожить самое имя
"единоверия". Во главе партии стоял петербургский единоверческий священник
Иван Верховский. В бытность учеником в пермской семинарии он обнаруживал
способности быть хорошим борцом против раскола. Случилось иначе, и виновата в
этом по объяснению самого Верховскаго, была консистория. Она будто бы пояснила
ему однажды, как единоверческому священнику, что "единоверие не есть
православие и существует оно будто бы только с миссионерскою целью".
Вместо того, чтобы признать такое понимание единоверия неправильным, Верховский
сам пришел к мысли и убедился, что единоверие в самом деле "двулично и
двусмысленно". И вот он ставит себе целью "разоблачить" эту
"двусмысленность", поставит в "притчу". Целых двадцать лет
он подвизался на этом печальном поприще, целых 20 лет он клеветал на церковь с
чисто раскольническим озлоблением! Собственно относительно единоверия
Верховский разсуждал так: "платоновское единоверие безжизненно,
безсмысленно, пусто, лживо": следовательно нужно иное единоверие, и не
единоверие, а "соединенство святое и без упрека древнеправославное",..
СТИХ 3-й.
ПЛАТОНОВСКОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ЕДИНОВЕРИЯ ...
ЕСТЬ НЕ ЦЕРКОВНО-КАНОНИЧЕСКОЕ, А ... ДИПЛОМАТИЧЕСКОЕ ... (ПОТОМУ ЧТО) ПО УКАЗУ
ИМПЕРАТОРА ПАВЛА 1.
Истор. Старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковский. Гл. 4. Стран. 80.
В царствование императора Павла, в тысяча
восьмисотом году, был издан Высочайший Указ об утверждении единоверия.
Основанием его послужило условие в шестнадцати пунктах, поданное московскими
старообрядцами (наз.) митрополиту Платону, — к этому условию были приложены
мнения и самаго митрополита Платона.
В пунктах изложеннаго условия старообрядцы
просили лишь только священников без самостоятельнаго архиерея, таким образом иx
заветныя мечты иметь самостоятельную епархию не осуществились. Без этого не
могло бы установиться и платоновское единоверие, которое явилось в церковной
истории, не устроением церковно-каноническим, а более дипломатически-
политическим; самое учреждение единоверия митрополитом Платоном согласно указу
императора Павла 1-го, представилось собою не особенно выгодным и полезным в
религиозном отношении для православия.
СТИХ 4-й.
СИНОД И (НАЗ.) ЦЕРКОВЬ СМОТРЕЛИ НА
ЕДИНОВЕРИЕ КАК НА ВРЕМЕННОЕ ... УЧРЕЖДЕНИЕ, А ... СО ВРЕМЕНЕМ ... ПОДЛЕЖАЩЕЕ
УНИЧТОЖЕНИЮ.
Истор. Старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковский. М-ва. 1906 года. Глава 4. Стран. 81.
Святейший Синод и Правительственная Церковь
смотрели на единоверие как на временное и переходное учреждение, а по этому по
истечении необходимаго времени, как ненужное и подлежащее уничтожению. (наз.)
Митрополит Григорий писал: "(наз.) Православные пастыри привлекают собственно
и прежде всего не к единоверию, а к православию и действуют так, как требует
православие".
В истории единоверия упоминается о том,
что высочайший указ императора Павла 1-го об учреждении единоверия, был дан
исключительно лично старообрядцам, а не детям, внукам и правнукам их, однако
воспитание потомков должно быть в духе православия и то лишь только под
покровом единоверия.
СТИХ 5-й.
ЕДИНОВЕРЧЕСКАЯ (НАЗ.) ЦЕРКОВЬ ЛОХАНЬ, В
КОТОРУЮ СЛИВАЮТ ВСЯКИЯ НЕЧИСТОТЫ ... ОНА И ДАНА ЛИШЬ-БЫ УТЕШАТЬ ДУРАКОВ (ГОВОР.
НАЗ. МИСИОН.)
Журнал под названием "слово
правды". за
Вот что читаем в газете "Современныя
Известия" (№ 198 за
СТИХ 6-й.
ЕДИНОВЕРЧЕСКАЯ (НАЗ.) ЦЕРКОВЬ ... НЕ
РАВНОПРАВНА С ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ ... ПО ... НАЗНАЧЕНИЯМ ЕЕ НАЗЫВАЮТ " БЕСОВОЙ
УДОЧКОЙ". ОНА ЕСТЬ ТОЛЬКО МЕРОПРИЯТИЕ ... ДЛЯ ПЕРЕХОДА К НОВЫМ ОБРЯДАМ.
Ежемесячн. Журнал
"Старообрядец", за
Если в единоверческой церкви существует
единоверие с господствующей церковью, то для чего поставлены были преграды?
Затем ходатайства об отмене их?
Еще раз повторяю: это лишь доказывает,
что единоверческая церковь далеко не одинакова и не равноправна с
господствующей церковью, и существование ея не только незаконно, но и временно;
по действам и назначению ее называют "бесовой удочкой", посредством
которой господствующая церковь перетаскивает к себе старообрядцев. Это
подтверждается и выражением о. о. предсоборной коммиссии: Единоверческая
церковь есть, "мероприятие, направленное к постепенному переходу
единоверцев, к одобренным собором 1667 года, (новым) обрядам". (Засед. 13
Марта).
СТАТИЯ 6-я.
ЕДИНОВЕРЦЫ КОГДА ПРИСОЕДИНЯЛИСЬ К
НИКОНИАНАМ, ТО ПРОСИЛИ СНЯТЬ КЛЯТВУ, ПОЛОЖЕННУЮ НА ДРЕВЛЕЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ В
1666-7-х ГОДАХ; ЭТИМ ОНИ ПРИЗНАЛИ, ЧТО КЛЯТВА ЕРЕТИЧЕСКАЯ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ НА СВ.
ПРЕДАНИЕ, ЕСТЬ СПРАВЕДЛИВА.
СТИХ 1-й.
НИКОДИМ РОДОНАЧАЛЬНИК ЕДИНОВЕРИЯ ...
ПРОСИЛ ПРОИЗНЕСЕННЫЯ ... СОБОРАМИ ... КЛЯТВЫ ... НА ДВУПЕРСТИЕ И НА ПРОЧИЯ ...
СОДЕРЖАНИЯ ... РАЗРЕШИТЬ.
Современ. наз. церковные вопросы. Т.
Филиппова. П-Б.
Сообразно с чем стародубский инок Никодим,
истинный родоначальник единоверия, в доношении своем кн. Потемкину от 29-го
апреля
Пункт 1. "Произнесенныя бывшими в
царствующем граде Москве, в царство великаго государя царя и великаго князя
Алексея Михайловича, всея россии самодержца, в патриаршество Никона и Иосаф
(наз.) патриархов, в
Подобно тому, и московские старообрядцы,
коих прошение положено было в
"Дабы св. синод разрешил прежде
положенныя клятвы на двоеперстное сложение и другие подобные ему обряды".
СТИХ 2-й.
(НИКОДИМ) ПОДАЛ ПРОШЕНИЕ ... ЧТОБЫ
РАЗРЕШЕНА БЫЛА СОБОРНАЯ КЛЯТВА, ВОЗЛОЖЕННАЯ НА НИХ ... ЗА БЕЗРАЗСУДНОЕ
ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ (НАЗ.) ЦЕРКВИ.
Раскол облич. своею истор. А. Муравьева.
Гл. 22. Стран. 358.
В 1783 году, при проезде чрез слободу
Дубровку светлейшаго Князя Потемкина, подал ему прошение от лица полутора
тысячь слобожан всякаго звания, о даровании им Епископа, на следующих 12-ти
условиях:
Чтобы разрешена была соборная клятва,
возложенная на них за безразсудное (как сами отзывались) отступление от
Великороссийской Церкви, по причине древних печатных книг, двуперстнаго
знамения и прочих обрядов, и отложены были бы строгие приемы, для присоединения
отлучившихся от церкви.
СТИХ 3-й.
НИКОДИМ ПРОСИЛ, ЧТОБЫ СНЯТЫ БЫЛИ ДРЕВНИЯ
СОБОРНЫЯ КЛЯТВЫ ЗА ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ (НАЗ.) ЦЕРКВИ.
Раскол облич. Ист. А. Муравьева Гл. 22.
нач. един. Стран. 357.
СТИХ 4-й.
ПОДАЛИ ПРОШЕНИЕ ... В ПУНКТАХ ЭТИХ ...
ТРЕБОВАЛОСЬ ... ЧТОБЫ РАЗРЕШЕНА БЫЛА КЛЯТВА, ПОЛОЖЕННАЯ ... СОБОРАМИ НА
ДВУПЕРСТИЕ И ДРУГИЕ ОБРЯДЫ.
Истор. русск. Раск. старооб. наз. митр.
Макария. Изд. 3. П-Б.
Затем Никодим писал частныя письма к
(наз.) митрополиту Гавриилу, князю Потемкину (в сент.
СТИХ 5-й.
ГЛАВНОЕ ... ПРОСИЛИ ЖЕЛАВШИЕ
ПРИСОЕДИНЕНИЯ ... ЧТОБЫ СИНОД РАЗРЕШИЛ ПРЕЖДЕ ПОЛОЖЕННЫЯ КЛЯТВЫ ... ПЛАТОН
СОГЛАСИЛСЯ.
Раскол обличаемый своей истор. А
Муравьева.
Главное, о чем просили желавшие
присоединения, было чтобы (наз.) Св. Синод разрешил прежде положенныя клятвы,
за их упорство, и на это изъявил согласие (наз.) преосвященный Платон, с таким
однако замечанием: "хотя церковь праведно на них возложила сии клятвы, что
они сами сознают, прося от них разрешения, но как ныне соединяются с Церковью и
признают таинства ея и священство, то не должно более, чтобы совесть их была
отягощаема теми клятвами, под которыми однако и впредь праведно состоять будут
еще отторгнутые от Церкви. Для большаго же их успокоения, над каждым
присоединяемым подобает пресвитеру прочесть разрешительную молитву".
СТИХ 6-й.
ОТ КЛЯТВ, (ГОВОР. ПЛАТОН) ПРЕЖДЕ НА НИХ
ВОЗЛОЖЕННЫХ РАЗРЕШИТЬ ... ХОТЯ (НАЗ.) ЦЕРКОВЬ НА НИХ ОНЫЯ ВОЗЛОЖИЛА ПРАВЕДНО,
ЧТО ... И САМИ ПРИЗНАЮТ, ПОЧИТАЯ ИМЯ СЕБЯ СВЯЗАННЫМИ И ОТ ОНЫХ ПРОСЯТ
РАЗРЕШЕНИЯ.
Старообрядчество и Сектанство истор.
Очерк. В. Андерсон. П-Б. Изд. Голубинскаго. о единов. Стран. 223-224.
1) Дабы (наз.) святейший Синод разрешил
преждеположенныя клятвы на двоеперстное сложение и другие подобные сему обряды.
Резолюция (наз.) митр. Платона. От клятв,
прежде на них возложенных разрешить: ибо хотя Церковь на них оныя возложила
праведно, что и сами признают, почитая ими себя связанными и от оных просят
разрешения, но как ныне они сближаются, или паче, соединяются с Церковию, и
истину ея, и танства и священство ея признают действительными, то и потребно
сие разрешение, и не должна более теми клятвами их совесть быть отягощаема, под
каковыми отторгающиеся еще от Церкви имеют и впредь состоять праведно. А чтобы
сие разрешение было открытое и их более успокаивающее, то над каждым,
принимаемым к дозволяемым ими Церкви, прочесть епископу или пресвитеру с
возложением руки, следующую разрешительную молитву:
"Господь наш Исус Христос,
благодатию своею и человеколюбием да разрешит тя, к церкви святей обращающася,
от всех клятв, ими же от Церкви, отторжением от нея, подвергся еси. И аз,
недостойный архиерей (или иерей) властию ныне от него данною, разрешаю тя, раба
Божия, от всех клятв и всех грехов твоих, во Имя Отца, и Сына и Св. Духа.
Аминь".
СТАТИЯ 7-я.
"ЕДИНОВЕРИЕ" ЕСТЬ СОЕДИНЕНИЕ
РАСКОЛЬНИКОВ С НИКОНИАНСКОЮ ЦЕРКОВИЮ, СОЮЗ И ОБЩЕНИЕ ВО ВСЕМ.
СТИХ 1-й.
НИКОДИМ ... ОТДАВАЯ СЕБЯ ВО ВСЕМ ПОД
ПРАВИТЕЛЬСТВО СИНОДА, ПРОСИЛ ... О ПРИСОЕДИНЕНИИ ОБЩЕСТВА СВОЕГО К ...
ВЕЛИКОРОССИЙСКОЙ (НАЗ.) ЦЕРКВИ.
Раскол Облич. своею истор. А. Муравьева.
П-Б.
С того времени старец Никодим, с присными
своими, решительно вступил на поприще единоверия.
В сентябре месяце 1781 года, с общаго
совета, послал он в Петербург, чрез монаха Герасима, частныя от себя письма
(наз.) митрополиту Гавриилу и князю Потемкину. Отдавая, себя во всем под
правительство (наз.) Св. Синода, просил он Святителя о присоединении общества
своего к соборной Великороссийской церкви, с тем однако, что бы даровано им
было священство на всех старинных обрядах, без всякаго порицания в расколе, и
сняты были древния соборныя клятвы за отступление от Церкви,..
СТИХ 2-й.
ЕДИНОВЕРИЕ ЕСТЬ ... ЕДИНЕНИЕ
СТАРООБРЯДЦЕВ С (НИКОНИАНСКОЮ) ЦЕРКОВИЮ: ВО ИМЯ СОЮЗА ... СТАРООБРЯДЦЫ
ПРИНИМАЮТ ОТ НЕЯ (НАЗ.) СВЯЩЕНСТВО.
История Русск. раск. Старооб. П. С.
Смирнова. П-Б.
§ 44. — Единоверие есть условное единение
старообрядцев с (наз.) православною церковию: во имя союза с Церковию
"старообрядцы" принимают от нея законное священство, Церковь же
дозволяет им содержать "старые" обряды и книги. Как единение,
единоверие не составляет чего-либо отдельно-самостоятельнаго от православной
церкви, как единение условное, в силу котораго у единоверцев есть свои отличия,
оно имеет несущественную особленность.
СТИХ 3-й.
ЕДИНОВЕРИЕМ НАЗЫВАЕТСЯ ... ЕДИНЕНИЕ
СТАРООБРЯДЦЕВ С (НИКОНИАНСКОЮ) ЦЕРКОВИЮ ... ЕДИНОВЕРИЕ НЕ СОСТАВЛЯЕТ ЧЕГО-ЛИБО
ОТДЕЛЬНАГО ОТ НЕЯ.
Истор. Русск. Раскола К. Плотникова. Изд.
6. П-Б.
Единоверием называется условное единение
старообрядцев с (наз.) православною Церковию; оно состоит в том, что некоторые
из старообрядцев вступают в союз с Церковию и принимают законнопоставленных
священников, под условием дозволения содержать так называемыя старыя книги и
обряды. Как единение, единоверие не составляет чего-либо отдельнаго от
православной церкви, а как единение условное, оно имеет некоторыя
несущественныя особенности.
СТИХ 4-й.
ЕДИНОВЕРИЕ — ВИД ВОЗСОЕДИНЕНИЯ ...
РАСКОЛЬНИКОВ С (НАЗ.) ЦЕРКОВИЮ ... ПОД УСЛОВИЕМ ПОДЧИНЕНИЯ ... ЕЙ И ПРИНЯТИЯ
... (НАЗ.) СВЯЩЕННИКОВ.
Энциклоп. словарь Брокгауз и Ефрон. Том 11.
кн. 22. Бук. "Е". Стран. 553.
Единоверие — вид возсоединения русских
старообрядцев-раскольников с (наз.) православною церковью, по которому за
старообрядцами сохраниется право совершать богослужение и таинства по
старопечатным, дониконовским книгам и по своим обрядам, под условием
подчинения, подчинением, в иерархическом отношении, правосл. церкви и принятия
ими священнослужителей от правосл. архиереев. Когда у раскольников перемерли
все попы стараго посвящения, положение раскольников, приемлющих священство,
сделалось крайне затурднительным (см. т. 5, Беглопоповщина, Стран. 153, и
белокриницкая иерархия, стр. 221). В виду этих затруднений, старообрядческий
инок Никодим, по совету гр. Румянцева Задунайскаго, изложил, в всеподданнейшем
прошении, условия, на которых старообрядцы-поповцы соглашались возсоединиться с
церковью (1783).
СТИХ 5-й.
ЕДИНОВЕРЦЫ ОСТАЛИСЯ ... ПОД ...
УПРАВЛЕНИЕМ ... ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ (НАЗ.) ЦЕРКВИ ... НЕ ИМЕЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ
ИЕРАРХИИ.
Истор. старооб. всех согласий. И. К.
Быковскаго. М-ва
Таким образом, единоверцы осталися
фактически под непосредственным управлением епископов господствующей церкви; с
течением времени, мало-помалу стали привыкать к своему действительному
положению и выказывали меньше стремления к осуществлению заветной мечты —
основания независимой, самостоятельной единоверческой иерархии.
СТИХ 6-й.
СИЛА ЕДИНОВЕРИЯ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ТОЛЬКО В
СОЮЗЕ С (НАЗ.) ЦЕРКОВИЮ ... БЕЗ ЭТОГО СОЮЗА НЕТ ЕДИНОВЕРИЯ, А БУДЕТ ОПЯТЬ
РАСКОЛ.
Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова Изд.
2. П-Б.
В связи с определением 1881 года, в виде
дополнения к нему, стоит 9 § изданных (наз.) Св. Синодом
"постановлений" собиравшихся в июле 1885 года в Казани епископов, в
котором, в видах установления правильных "воззрений на единоверие",
разъяснено, что "единоверие" не представляет собою какого-либо
особаго, отличающагося от (наз.) православия, исповедания, что православие и
единоверие составляет одну Церковь ... Посему, с одной стороны, никто не должен
думать, что тайны, совершаемыя единоверческими священниками, имеют менее силы и
святости; а с другой — сами единоверцы должны помнить, — и сие потребно внушать
им, — что сила единоверия заключается только в союзе с православною церковью,
что без этого союза нет единоверия, а будет опять раскол.
СТИХ 7-й.
ПРИСОЕДИНЯЮЩИЕСЯ ОБЯЗЫВАЛИСЬ ... МОЛИТЬСЯ
ЗА ИМПЕРАТОРА ... ДА ПРЕБУДУТ СТАРООБРЯДЦЫ С НИКОНИАНАМИ ... В МИРЕ, ЛЮБВИ И
СОЕДИНЕНИИ, ЯКО ЧАДА (НАЗ.) ЦЕРКВИ ... НЕ НАЗЫВАТЬ ИХ РАСКОЛЬНИКАМИ ... А ...
ЕДИНОВЕРЦАМИ.
Раскол облич. истор. А. Муравьева. П-Б.
Присоединяющиеся обязывались, во всех
служениях приносить молитвы о здравии Императора и всей Августейшей Фамилии, по
данной им от (наз.) Св. Синода форме, и просили, чтобы ни с одной стороны не
слышны были распри, раздоры и хулы, за содержание разных обрядов и книг, ибо
такая разность не принадлежит до сущности веры; да пребудут старообрядцы и сыны
(наз.) православной церкви в мире, любви и соединении, яко чада единыя, святыя,
Соборныя и Апостольския Церкви.
Все сие принял, с Христианскою любовию
(наз.) Митрополит Платон и представил на разсмотрение (наз.) Св. Синоду, с
таким заключением: чтобы принимаемых в союз Церкви не называть более
раскольниками и старообрядцами, ибо в церкви православной ничего новаго нет, а
называть их единоверцами, на что и сами они изъявили согласие, и Церковь их
единоверческою; пребывающие же в упорстве и вне церкви да останутся при прежнем
наименовании раскольников.
СТИХ 8-й.
НЫНЕ МЫ СЫНОВЕ ... И ДЕТИ ... ВОСТОКОГРЕКОРОССИЙСКИЯ
(НАЗ.) ЦЕРКВИ, ЛЮБЕЗНОЙ МАТЕРИ НАШЕЯ, С КОТОРОЮ НЫНЕ ПРИМИРИЛИСЬ И СОЕДИНИЛИСЬ.
(САМИ ЕДИНОВ. ГОВОР.)
Полное историч. известие о расколе, (лже)
Протор. Андр. Иоан. Изд. 4. П-Б. 1831 года. Стран. 326-327.
Радуемся духом и торжествуем, и от
радости слезы из очей наших испущаем; но радости сея никтоже возмет от нас, яко
сия измена десницы вышняго. Но несчастливы мы бедные, что все радости, каковыми
наполнен ничтожный дух наш, здесь ни изобразит, ни открыть не можем: едино
токмо возглашаем: Слава Богу благодарение вашему Преосвященству, милостивейшему
(наз.) архипастырю яко ныне мы сынове Сиони и дети (наз.) святыя православныя
Востоко-грекороссийския церкви, любезной матери нашея, с которою ныне
примирились и соединились. Мы ныне члены таинственнаго тела Господа нашего
Исуса Христа; мы ныне не во обуревании раздоров, но в тихом пристанищи под
руководством и паствою вашего Преосвященства. Мы ныне имеем (наз.)
священноиерея с диаконом благословеннаго вашим преосвященством.
ГЛАВА.
ПРОТИВ
ЕДИНОВЕРЦЕВ.
СТИХ 1-й.
ИЖЕ КТО НЕЗНАМЕНАЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ
И ХРИСТОС ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТ.
Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. Гл. 31.
Стр. 104.
ЧИСЛО 1-е.
ВАРСАНОФИЙ ТВЕРСКИЙ, КАЗАНСКИЙ
ЧУДОТВОРЕЦ, И ГУРИЙ СМОЛЕНСКИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ, БЫЛИ НА СТОГЛАВОМ СОБОРЕ.
История Субботина. Том 5. Час. 2. Посл.
27.
СТИХ 2-й.
(В СИМВОЛЕ) КТО СМЕЕТ ПРИЛОЖИТИ, ИЛИ
ОТЪЯТИ, ИЛИ ПРЕМЕНИТИ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кн. Кириллова. Знамен. 7. Лис. 44.
Тако бо и на всех седми вселенских
соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими златыми печатьми,
что во исповедании православныя веры, еже есть, верую во единаго Бога, не
приложити, ни отъяти, аще кто смеет приложити, или отъяти, или пременити, да
будет проклят.
СТИХ 3-й.
ИХЖЕ СВЯТИИ ОТЦЫ ПРОКЛЯТИЮ ПРЕДАША,
ПРОКЛИНАЕМ И МЫ.
Поучительное Еванг. Сл. 5. Лис. 39.
Храняще же и соблюдающе, древнее предание
соборныя церкве. и последующе преданием первым пределом, и законом святых и
Богоносных отец, и учитель наших, и любяще и приемлюще седмое число, святых и вселенских
собор: к тем же бывшия особныя соборы их поместом, святым духом составленныя.
ихже бо они проклятию предаша, проклинаем и мы, ихже паки отлучиша, или
извергоша, такожде и мы имамы их.
СТИХ 4-й.
СИЯ ВЕРА СВЯТЫХ ОТЕЦ. А ИЖЕ ПАЧЕ
МУДРСТВУЕТ, ЕРЕТИК ЕСТЬ, И КТО ИНАКО РАЗУМЕЕТ, АНАФЕМА ДА БУДЕТ.
Кн. о вере. Гл. 17. о соборех. Лис. 153
об.
СТИХ 5-й.
3-жды АЛЛИЛУИЯ. А В ЧЕТВЕРТЫ ... СЛАВА
ТЕБЕ БОЖЕ, СИЯ НЕСТЬ ПРАВОСЛАВНЫХ ПРЕДАНИЯ, НО ЛАТЫНСКАЯ ЕРЕСЬ.
Стоглав. Изд. Кожанчикова. Гл. 42. Стр.
148.
СТИХ 6-й.
КТО ... НЕ СТАНЕТ ПРЕДАВАТЬ АНАФЕМЕ
ВСЯКАГО ЕРЕТИКА, ДА БУДЕТ ЧАСТЬ ЕГО С НИМ.
Преп. Феодора студ. Том 2. Стр. 270-271.
СТИХ 7-й.
ЕРЕСЬ, ЕЖЕ ОТ ПАПЕЖА БЛАГОСЛОВЕНИЕ И
ХИРОТОНИЮ ПРИИМАТИ.
Акты Юго-Западной России. Том 2. Стр.
271. [Соч. иеродиакона Печерскаго
монастыря Леонтия. О ересях в Юго-Западной Руси и в Православии, по поводу
явления Унии, или соединения Православия с Римскою церковию.
СТИХ 8-й.
ЕРЕСЬ, ЕЖЕ ВЕРУ И ВСЕ НОВОУСТАВЛЕННЫЕ
ЕРЕСИ ЗА СВЯТОСТИ ХВАЛИТИ И ПРИИМАТИ.
Акты Южной и зап. России. Том 2. Стр.
271. [Соч. иеродиакона Печерскаго
монастыря Леонтия. О ересях в Юго-Западной Руси и в Православии, по поводу
явления Унии, или соединения Православия с Римскою церковию.
ЧИСЛО 1-е.
БЛАЖЕННЫЙ ЛЕОНТИЙ КАРПОВИЧ, АРХИМАНДРИТ
ВИЛЕНСКИЙ, МУЖ УЧЕНЫЙ, БОГОВДОХНОВЕННЫЙ,.. ОБОРОНА БЛАГОЧЕСТИЯ.
Полинодия Захария Коп. Кн. 4, Стр. 913.
СТИХ 9-й.
ВРАГИ БОЖИИ НЕ ТОЛЬКО ЕРЕТИКИ, НО И
ВСТУПАЮЩИЕ В ОБЩЕНИЕ С НИМИ.
Тв. Преп. Феодора Студ. Том 2. Стр. 283.
Ибо Златоуст великим и громким голосом
объявляет врагами Божьими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними.
СТИХ 10-й.
КТО ЗАЩИЩАЕТ КОГО ЛИБО, ПРИВЕРЖЕННАГО К
ЕРЕСИ ... ТОМУ АНАФЕМА.
Деян. Вселенс. Соб. Том 7. Стр. 294.
СТАТИЯ 8-я.
КТО ИМЕЕТ ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ В МОЛИТВЕ,
ПИЩЕ, ИЛИ В ЧЕМ В ДРУГОМ, ТАКОВЫЕ ОТ СВЯТЫХ ОТЕЦ ПРИЗНАЮТСЯ ВРАГАМИ БОЖИИМИ И
ОТЛУЧЕННЫМИ ОТ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ.
СТИХ 1-й.
ЕПИСКОП, ИЛИ ПРЕЗВИТЕР, ИЛИ ДИАКОН, С
ЕРЕТИКАМИ МОЛИВШИЙСЯ ... ДА БУДЕТ ОТЛУЧЕН.
Кормч. Полных перев. св. Апостол Прав.
45. Стран. 84-85.
Сущее. Епископ, или пресвитер, или
диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им
действовать что либо, яко служителям Церкви: да будет извержен.
СТИХ 2-й.
"МОЛИТЬСЯ ВМЕСТЕ" ... (Т. Е.)
ИМЕТЬ ОБЫКНОВЕННОЕ ОБЩЕНИЕ ... С ЕРЕТИКАМИ ... ПОСЕМУ ... НАКАЗАНИЕ (ТАКОВЫМ)
ОТЛУЧЕНИЕ.
Кормч. полных перев. св. Апостол Прав.
45. в Толк. Вальсам. Стран. 85.
Можешь сказать, что здесь разумеется не
то, чтобы епископ и прочие клирики в храме молились вместе с еретиками, ибо
таковые, по 46-му правилу, должны подлежать извержению, равно как и дозволивший
им совершить что либо в качестве клириков. Но выражение "молиться
вместе" принимай вместо "иметь обыкновенное общение ",
"быть снисходительнее расположену к молитве еретика", ибо таковых,
как достойных отвращения, следует гнушаться, а не общение иметь с ними. Посему
и достаточным показалось наказание отлучения.
СТИХ 3-й.
ЕПИСКОП ИЛИ ПРЕЗВИТЕР ИЛИ ДИАКОН, АЩЕ
ПОМОЛИТСЯ ... С ЕРЕТИКИ ... В ДОМУ, ИЛИ В ЦЕРКВИ ... ТАКОВЫЙ ДА ИЗВЕРЖЕТСЯ.
Кормчая полных перев. св. Апостол Прав.
45. Кормч. славянск. в сущ. и толк. Стран. 85.
Кормчая Славянская. Моляйся с еретики, да
отлучится. Аще же яко причетники приимет я, да извержется.
Толкование. Епископ или презвитер или
диакон, аще помолится токмо с еретики, или в дому или в церкви, да отлучится.
Аще же и повелит им служити в церкви, яко презвитером, или ино что от священных
содевати, яко причетником, таковый да извержется.
АЩЕ КТО ИЗ КЛИРА, ИЛИ МИРЯН, В СИНАГОГУ
... ЕРЕТИЧЕСКУЮ ВОЙДЕТ ПОМОЛИТИСЯ: ДА БУДЕТ ... ИЗВЕРЖЕН И ОТЛУЧЕН ОТ ОБЩЕНИЯ.
Кормч. Апостол Прав. 65. Стр. 119-20.
Сущее. Аще кто из клира, или мирянин, в
синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священнаго
извержен, и отлучен от общения церковнаго.
Зонара. Правило почитает великим грехом,
если христианин для молитвы входит в синагогу иудейскую или еретическую. Ибо,
по слову великаго Апостола, кое согласие Христови с велиаром? или кая честь
верну с неверным (2Кор. 6, 15)?
СТИХ 5-й.
ОБЩЕНИЕ ... С ЕРЕСЬЮ ... ГУБИТ ДУШУ ...
УЩЕРБ В ВЕРЕ ... И ВЕЛИЧАЙШАЯ ОПАСНОСТЬ.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час.
3.
А затем следует избегать общения с
христоборной ересью, участие в которой чернит и губит душу. Итак, по мере сил
блюди себя, если же ты лишишься всего иного, то это не существенно: ведь все мы
и против воли своей покинем все и нагими, как и родились, представимся судье.
Если мы потерпим ущерб в вере, то это единственная и величайшая опасность, так
как с нею мы выйдем (в вечный путь) и лишь она с делами будет при нас в день
окончательнаго суда.
СТИХ 6-й.
ОБЩЕНИЕ С ЕРЕСЬЮ РАЗЛУЧАЕТ НАС СО
ХРИСТОМ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3.
Пис. 70. Стр. 679.
Поэтому мы и безпокоимся о вас, в виду
наступивших стеснений от христоборной ереси. Ея, мать, следует избегать
всяческим образом, так как общение с ней разлучает нас со Христом. В вас я
уверен и радуюсь, что вы Христовы служительницы и рабы.
СТИХ 7-й.
ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ГИБЕЛЬНО, ИЗ НЕГО
ПРОИСТЕКАЕТ И ОТРЕЧЕНИЕ ОТ ХРИСТА.
Тв. Препод. Феодора Студита. Том 2. Час.
3. Пис. 195. Стран. 767-8.
Горе дурному обществу или собранию. Я
уверен, что ты, честнейший мой, изъят из него. Я предсказывал это ухищрение,
имея в виду предыдущие (случаи). Таков тот, кто правит всем. Уже издавна считая
простой уступкой нарушения Евангелия и (проводя) это (мнение) с помощью
насилия, он и теперь совсем не считает — и открыто — гибельным общение с
еретиками, откуда (проистекает) и отречение от Христа, Богородицы и всех святых
чрез их иконы, своим примером уловляя и уловив бывших всегда твердыми. И
понятно. Ведь тот, кто после первых своих нечестий не раскаялся, каким образом
мог бы позднейшими своими подвигами представить себя Богу твердым и свободным
от нечестия? Поэтому прошу и умоляю тебя, отец мой, открыто заявив об
отвержении (зла) во многих видах совершеннаго, доведи до конца нынешнее
божественное исповедание, молясь и обо мне, грешном.
СТИХ 8-й.
СИЕ НАИГОРШАЯ БЕДА, ЯКО СМЕСИХОМСЯ С
(ЕРЕТИКАМИ) ... НЕВОЗБРАНЯЕМ ИМ ВХОЖДЕНИЯ В ЦЕРКОВЬ, И ЯДИМ И МОЛИМСЯ С НИМИ.
Кн. О вере. Глава 28. Лист 255 оборот.
Сие же наигоршая беда, яко с ними
смесихомся, и при общаемся делом и нравом их, и приимаем их, или невозбраняем
им въхождения в церковь, и ядим и молимся с ними, и милостыню приимаем мимо
правила святых апостол, 10-го, и 33-го, лаодикийскаго собора, того
возбраняющих. осем же пространнее и в номоканоне, 133, и 153, и 154, лист, 75.
СТИХ 9-й.
АЩЕ КТО МНИТСЯ ДРУГ БЫТИ ЕРЕТИКАМ, ВРАГ
БОЖИЙ БЫВАЕТ.
Кн. Маргарит св. Иоан. Злат. Сл. 13. о
лже учит. Лис. 582.
Сия иоанн сын громов возлюбленныи ученик
христов, паче всех утвердивыи церковь всея вселенныя, от конец доконца. и
загради уста еретиком богословством. блаженныи же ияков глаголет, иже аще
мнится друг быти сим, враг божии бывает. Услышите все вы, иже с еретики вкупе
ядущии, болезненнаго сего ответа, яко вы христовы врази бысте. иже врагом
царевым друг есть, сей не может друг царев быти. и жити не достоин есть, но со
враги погибнет, и горшая подымет.
СТИХ 10-й.
ЗЛАТОУСТ ... ОБЪЯВИЛ ВРАГАМИ БОЖИИМИ НЕ
ТОЛЬКО ЕРЕТИКОВ, НО И ВСТУПАЮЩИХ В ОБЩЕНИЕ С НИМИ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 1.
Пис. 39. Стр. 283.
Ибо Златоуст великим и громким голосом
объявил врагами Божиими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними.
СТИХ 11-й.
С ЕРЕТИКОМ ПРИОБЩАЯСЯ В ДРУЖБЕ ИЛИ ЛЮБВИ,
ТАКОВЫЙ ЧУЖД ЕСТЬ ВЛАДЫКИ ХРИСТА.
Просветитель Преп. Иосифа Волок. Изд. 4.
Каз. 1904 года. Сл. 13. Стран. 479-80. (а по др. изд.
И паки тои же глаголет Златоустыи:
возлюбленнии, многажды вам глаголах о безбожных еретицех и ныне молю, не
совокуплятися сними ни въядении, ни впитии, ни вдружбе, ни влюбви: творяи бо
сия, чюжа себе творит Христовы Церкве. Аще кто и безъплотных житие поживет,
еретиком же приобщаяся в дружбе или вълюбви, таковыи чюж есть Христа Владыки.
СТИХ 12-й.
ВСТУПАЮЩИЙ В ОБЩЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ
ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ ХРИСТА ... И СТАНОВИТСЯ УЧАСТНИКОМ ПРЕДАВШИХ ХРИСТА НА РАСПЯТИЕ.
Тв. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час. 3.
Пис. 165. Стран. 748.
Но не вступать с еретиками в общение,
отлучающее от Христа. Ибо всякий, вступающий в него, отделяется от Христа,
подобно Иуде, и становится соучастником предавших Христа на распятие.
СТИХ 13-й.
ОБЩЕНИЕ ... С УВЛЕЧЕННЫМИ В НЕЧЕСТИЕ БЫЛО
ОТРЕЧЕНИЕМ ОТ ХРИСТА.
Твор. Преп. Феодора Студита. Том 2. Час.
2. Пис. 89. Стран. 450.
Теперь же, когда гонение прекратилось,
какая причина уклонения, а не борьбы? Мене смотрите, сказано в Писании, и
такожде творите (Суд. 7, 17); это следовало и тебе сказать ученикам,
призываемым возвратиться домой, а не слушаться, не быть примером поражения, и
притом после падения; или ты не знаешь, что общение твое с увлеченными в
нечестие было отречением от Христа? Потом, когда ты раскаялся чрез удаление от
них, — ибо это главное дело покаяния, без котораго падение непростительно.
СТИХ 14-й.
ЯДУЩЕМУ, ПИЮЩЕМУ И ДРУЖБУ ДЕЮЩЕМУ СО
ЕРЕТИКИ АНАФЕМА.
Кн. Зонарь с Богом. Пр. 112. Лис. 80
оборот.
СТАТИЯ 9-я.
ЕДИНОВЕРЦЫ НАЗЫВАЕМОЕ СВЯЩЕНСТВО ПОЛУЧАЮТ
ОТ НИКОНИАН И ПОДЧИНЕНЫ ВСЕЦЕЛО МЕСТНОЙ НАЗ. ЕПАРХИАЛЬНОЙ ВЛАСТИ.
СТИХ 1-й.
(ЕДИНОВЕРЦЫ) ПРОСИЛИ ИЗБРАТЬ ДЛЯ НИХ
(НАЗ.) СВЯЩЕННИКОВ И ДИАКОНОВ ... И ЧТОБЫ СИНОД БЛАГОСЛОВИЛ ... ИХ СЛУЖБУ ... И
ТРЕБЫ ... СОВЕРШАТЬ ПО СТАРОПЕЧАТНЫМ КНИГАМ.
Раскол обличаемый своей истор. А.
Муравьева. П-Б. 1854. Глава 24. Стран. 386-387.
Они просили избрать для них (наз.)
священников и диаконов, которые согласятся на старообрядчество, по желанию
прихожан, а если таковых не окажется, то рукоположить по прежде печатанным
книгам, избранных митрополитом с согласия прихожан, и на это также снисходительно
согласился Архипастырь, с тем однако, чтобы определить новых священников, по
избранию прихожан и разсмотрению Епископа, а прежних попов, как беглецов и
предателей Церкви, не определять.
Еще просили, чтоб (наз.) Св. Синод
благословил старообрядческим священникам службу Божию, таинства и требы
христианския совершать, по прежде печатанным книгам при всероссийских
Патриархах до Никона, и митрополит согласился, хотя, замечает он, в книгах, ими
употребляемых, и находятся некоторыя погрешности, но не в существенных вещах а
в словах и обрядах, и важнее сего приобретение мира церковнаго.
СТИХ 2-й.
В ВЫСОЧАЙШЕМ УКАЗЕ
Истор. Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд.
2. П-Б.
В том-же
СТИХ 3-й.
ДОЗВОЛЯЕТСЯ ЕДИНОВЕРЦАМ ПОЛУЧАТЬ (НАЗ.)
СВЯЩЕННИКОВ ОТ ЕПАРХИАЛЬНАГО (ЛОЖН.) АРХИЕРЕЯ.
История Русск. Раск. П. С. Смирнова. Изд.
2. П-Б. 1895 года. Глава 5. § 44. Стран. 215.
В §§ 2, 6 и 12, из которых первым
дозволяется единоверцам получать священников от епархиальнаго архиерея и по его
"разсуждению", а двумя последними единоверческие священники с их
паствами подчиняются вообще ведению епархиальнаго архиерея, по суду и по всем
духовным делам.
СТИХ 4-й.
ЕДИНОВЕРЦАМ РАЗРЕШАЕТСЯ ПОЛУЧАТЬ (НАЗ.)
СВЯЩЕННИКОВ ОТ ЕПАРХИАЛЬНАГО (НАЗ.) АРХИЕРЕЯ, И ОНИ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЕМУ В ДЕЛАХ
СУДЕБНЫХ И ДУХОВНЫХ.
Полн. наз. Богословский Энциклопед.
словарь. Вып. 1. прилож. к руск. палом. за
Единоверие получило свое название от
(наз.) митрополита московскаго Платона. Присоединение раскольников к церкви
состоялось на следующих основаниях: каждое лицо, вступающее в единоверие,
освобождается церковью от клятвы, которой предан раскол, единоверцам
разрешается получать священников от епархиальнаго архиерея и они подчиняются ему
в делах судебных и духовных, при смешанных браках, обряд венчания может быть
произведен по согласию лиц брачущихся, единоверческие священники приемлют
таинства (наз.) православной церкви в "действительной их силе".
СТИХ 5-й.
УЧРЕЖДЕНО СИНОДОМ ... ЕДИНОВЕРЧЕСКИЕ
ПРИХОДЫ ПОДЧИНИТЬ МЕСТНОМУ (НАЗ.) АРХИЕРЕЮ.
Энциклопедич. словарь Брокгауз и Ефрон.
Том 11. кн. 22. Бук. "Е". Стран. 554.
Никодим в своих пунктах просил для
единоверцев особеннаго епископа (хорепископа, по его неправильному выражению),
подведомственнаго непосредственно (наз.) св. Синоду; это желание не было
уважено и определено было учреждать лишь одни приходы единоверческие, в каждой
епархии подведомственные местному епархиальному архиерею.
СТИХ 6-й.
ЕДИНОВЕРЦЫ ОСТАЛИСЯ ФАКТИЧЕСКИ ПОД
НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ УПРАВЛЕНИЕМ (НАЗ.) ЕПИСКОПОВ ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ НАЗ. ЦЕРКВИ.
Истор. Старообряд. всех согласий. И. К.
Быковский. М-ва
Таким образом, единоверцы осталися
фактически под непосредственным управлением епископов господствующей церкви; с
течением времени, мало-помалу стали привыкать к своему действительному
положению и выказывали меньше стремления к осуществлению заветной мечты —
основания независимой, самостоятельной единоверческой иерархии.
СТИХ 7-й.
ЕДИНОВЕРЦЫ, В ТЕЧЕНИЕ ЦЕЛАГО СТОЛЕТИЯ ...
ПЫТАЛИСЬ ОСНОВАТЬ СВОЮ ... ИЕРАРХИЮ ... НО В ЭТОМ КАТЕГОРИЧЕСКИ ИМ БЫЛО
ОТКАЗАНО.
Истор. старообрядчества всех согласий. И.
К. Быковский. М-ва 1906 года. Гл. 4. Стран. 82.
Архипастыри господствующей Церкви, в
своих созерцаниях с религиозно-психологической точки зрения на единоверие, не
соглашались на учреждение самостоятельной единоверческой иерархии. Единоверцы,
в течение целаго столетия своего существования, многократно пытались основать
свою самостоятельную иерархию. Это обстоятельство очевидно было по их мнению
состоять подчиненными (наз.) православной епархии не нормальным и тяготеющим.
Особенно усиленныя ходатайства поступали в шестидесятых годах 19-го столетия от
единоверческаго общества о самостоятельном епископе, это было время надежд и
упований на осуществление их заветной мечты.
Ниже: Стран. 83.
Четвертаго архипастыря были следующия
слова:
"Дух религиознаго сепаратизма до
ныне составляет еще средостение между (наз.) православной и единоверческой
Церквами. Последователи единоверию еще не пришли в вожделенное единение духа с
господствующею православною Церковию". Не удивительно, что после таких
отзывов иерархов (наз.) православных, в просьбе об учреждении независимой,
самостоятельной иерархии, было единоверцам категорически отказано.
СТИХ 8-й.
ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ РАСКОЛА БЫЛИ ОСТАВЛЕНЫ
ДВУПЕРСТИЕ ... И СТАРОПЕЧАТНЫЯ КНИГИ; ОНИ, В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ, ПРИЗНАЛИ ИЕРАРХИЮ
ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ (НАЗЫВ.) ЦЕРКВИ.
Раскол и его знач. в истор. очерк. В. В.
Андреева. П-Б. 1870 года. Глава 17. Стран. 298.
(наз.) Духовенство екатерининскаго
времени, с (наз.) митр. Платоном во главе, не было против уступок, если оне
могли привести к примирению. Уступка была взаимна. Последователям раскола были
оставлены двуперстное крестное знамение и старопечатныя книги; они в свою очередь,
признали иерархию господствующей церкви. По видимому, последователям раскола
была уступлена буква спорнаго пункта, а они уступили дух его; но если принять в
соображение, что самое начало соглашения было вызвано изменением отношений
власти к земству и расколу, то окажется, что уступка во всяком случае была
равна.
СТИХ 9-й.
ПРЕДСТАВЛЯЛИ СУДУ ВЛАДЫКИ СВОИХ (НАЗ.)
СВЯЩЕННИКОВ ДОСТОЙНЫХ ИЗВЕРЖЕНИЯ.
Раскол обличаемый своей истор. А.
Муравьева. П-Б.
Присоединявшиеся желали, чтобы им не
возбранять причащения в Церкви (наз.) православной, и (наз.) митрополит
отвечал, что разрешается сие без всякаго затруднения.
Представляя суду Владыки священников
своих, достойных извержения, они просили, чтобы за малыя вины назначалось им
проходить эпитимии при церквах старообрядческих, и не взыскивать штрафных денег
за небытие прихожан у исповеди и (наз.) Св. причастия подвергая их только суду
духовных отцев; на это согласился (наз.) митрополит, равно как и на то, чтобы в
случае смешаннаго брака, между (наз.) православными и старообрядцами, венчать
по общему согласию, в той или иной другой церкви.
СТАТИЯ 10-я.
РУКОПОЛОЖЕНИЕ ОТ ОСУЖДЕННЫХ ЕРЕТИКОВ СВ.
ОТЦЫ ПРИНИМАТЬ ЗАПРЕТИЛИ.
СТИХ 1-й.
АЩЕ ... ОТ ЕРЕТИКОВ ИМЕ/Ю/Т РУКОПОЛОЖЕНИЕ
... СЛУЖИТЕЛЯМИ ЦЕРКВИ БЫТИ (ИМ) НЕВОЗМОЖНО.
Кормч. Полных перев. Св. Апостол Пр. 68.
Стран. 125-126.
Сущее. Аще кто епископ, или пресвитер,
или диакон, приемлет от кого либо второе рукоположение: да будет извержен от
священнаго чина, и он и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что
от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукоположенным от таковых,
ни верными, ни служителями церкви быти не возможно.
СТИХ 2-й.
РУКОПОЛОЖЕНИЕ ... ЕРЕТИКОВ НИ КЛИРИКАМИ
НЕ ДЕЛАЕТ, НИ ВЕРНЫМИ ... ИБО БЫВШЕЕ У НИХ ПОЧИТАЕТСЯ ЗА НЕБЫВШЕЕ.
Кормч. полных перев. Св. Апостол Пр. 68.
в толк. Вальсамона. Стран. 126.
А как рукоположение и крещение еретиков
ни клириками не делает, ни верными, то определено без опасения рукополагать и
крестить рукоположенных, или крещенных еретиками, ибо бывшее у них почитается
за небывшее.
Выше: в толк. Зонара.
Каким бы образом ни сделал это, но и
дважды рукоположенный, и рукоположивший его подлежат извержению, исключая того
случая, если первое рукоположение было от еретиков; ибо ни крещение еретиков не
может никого сделать христианином, ни рукоположение их не сделает клириком.
Итак рукоположенных еретиками вновь рукополагать нет опасности.
СТИХ 3-й.
ЕСЛИ ЖЕ КТО-ЛИБО С НАМЕРЕНИЕМ ПОШЕЛ К
ЕРЕТИКУ И ПОЛУЧИЛ ОТ НЕГО ХИРОТОНИЮ, ТО ДА БУДЕТ НЕ ПРИНИМАЕМ ... И ПОДЛЕЖИТ
ИЗВЕРЖЕНИЮ.
Деян. 7-го вселенск. соб. Том 7. Изд. 2.
Казань
Константин, святейший епископ Константии,
сказал: "почтеннейшие братия! достаточно доказано, что те из еретиков,
которые обращаются, должны быть принимаемы. Но если бы кто-либо с намерением
пошел к еретику и получил от него хиротонию, то да будет не принимаем".
Почтеннейшие иноки сказали: "и
относительно этого есть послание святаго Василия и мы просим прочитать
его".
Святейший патриарх Тарасий сказал:
"пусть будет прочитано".
Константин, нотарий и диакон, прочитал:
"Из послания святаго Василия к
Никополитам".
"Я не признаю епископом и не
причислил бы к иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в
предстоятели нечистыми руками. Таково мое суждение, а вы конечно думаете
одинаково с нами, если имеете часть с нами. Если же вы держитесь своего
собственнаго мнения, то каждый господин своего мнения. Мы неповинны в крови
сей. Я пишу это не потому, чтобы не доверял вам, но чтобы поддержать способных
прийти в недоумение, когда узнают мое мнение, что некоторые, не допущенные в
общение, даже и такие, которые не приняли от еретиков возложения рук, потом, по
наступлении мира, встречают для себя затруднения причислиться к священному
сонму".
Почтеннейшие иноки сказали: "вот
отец отвергает хиротонию еретиков, когда он говорит: "я не причислил бы к
иереям Христовым того, кто, на подрыв веры, возведен в предстоятели нечистыми
руками".
Святейший патриарх Тарасий сказал:
"и я отвращаюсь от хиротонисанных с этою именно целию, то есть на подрыв
веры, в особенности же если были и православные епископы, от которых можно было
получить хиротонию. Такова отеческая мысль. Если же кто дерзнет принять
хиротонию от отлученных еретиков по провозглашении соборнаго определения и
единомысленнаго мнения церквей относительно православия; то подлежит
низложению".
СТИХ 4-й.
У ЕРЕТИКОВ ... ЦЕРКОВНОЕ СТРОЕНИЕ, И
ДУХОВНЫЯ ЧИНЫ, ЯКОЖЕ У ПРАВОСЛАВНЫХ ... НО ВСЯ СИЯ ЛЬСТИВО И ЛЖИВО ТВОРЯТ ...
ПОНЕЖЕ НЕСТЬ У НИХ НИЧТО ИСТИННО.
Кн. Катихисис Больш. Гл. 4. Лис.
22-об-23.
Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя
тайны Христовы суть, у еретиков;
Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры
Христовы не имеют. то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут.
Вопрос. У еретиков убо такожде, яко же и
у православных християн, служба Божия совершается, тако же святое писание и
книги прочитаеми бывают. такожде церковное строение, и духовныя чины, и уставы
и образы имеют. такожде поучаются заповедем Господним. пост держат, и милостыню
творят. такожде и девство соблюдают, и крещение у них бывает. и причастие тела
и крове Христовы приемлют. и паче мнятся православных христиан, во благочестии
преходити. како убо у них невозможно быти, истинным пречистым и животворящим
тайнам христовыми;
Ответ. По истинне ни что у них несть
истинно, но все убо еже еретики творят, от смышления своего. како могут
совершати действа Божия, на игралищах своих. аще и Христа проповедуют, и веру
свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики
церковныя, и писания божественная прочитают. и мнятся еже темже крещением
крещатися. такожде и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную
кровь Христову имети. вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво.
СТИХ 5-й.
ЕРЕТИКИ, ОТДЕЛИВШИЕСЯ ОТ ЦЕРКВИ ... НЕ
МОГУТ ИМЕТЬ ... ВЛАСТИ И БЛАГОДАТИ ... ИМ НЕ ПОЗВОЛЕНО НИ РАСПОРЯЖАТЬСЯ. НИ
ВОЗЛАГАТЬ РУКИ ... Т. К. ОНИ ЧУЖДЫ ДУХОВНОЙ И БОГОТВОРНОЙ СВЯТОСТИ.
Тв. Свящ.-муч. Киприана. Час. 1. Изд. 2.
Киев
Да и прочие еретики, отделившиеся от
Церкви Божией, не могут иметь нисколько власти и благодати: вся власть и
благодать предоставлена Церкви, где председательствуют старейшины, имеющие
власть крестить, возлагать руки и распоряжаться; а еретику не позволено ни
распоряжаться, ни возлагать руки, ни крестить, ни совершать что либо святое и
духовное, так как он чужд духовной и боготворной святости. Давно уже мы,
сошедшись из Галатии, Киликии и других ближайших областей, на соборе в Иконии,
что в Фригии, постановили твердо держаться такового мнения о еретиках и
отстаивать его, когда обнаружится сомнение относительно этого предмета.
СТИХ 6-й.
ЕВАРИСТ, БЫВШИЙ ЕПИСКОП, НЕ ОСТАЛСЯ ДАЖЕ
И МИРЯНИНОМ ... ИЗГНАННЫЙ ИЗ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ... ПОТЕРЯЛ ИСТИНУ И ВЕРУ.
Твор. Св. Свящ.-муч. Киприана Час. 1.
Пис. 42. Стр. 210-11.
Ибо после того, как накануне прибыло сюда
вредное еретическое скопище, само уже погибшее и замышляющее погубить тех, кто
к нему пристанет, — на следующий день подоспел Никифор с вашим письмом, из
котораго мы сами узнали, и другим стали сообщать и внушать, что Еварист, бывший
епископом, не остался даже и мирянином, что он, отчужденный от кафедры и народа
и изгнанный из Церкви Христовой, блуждает по другим отдаленным областям и сам, потеряв
истину и веру, старается увлечь к тому и других, себе подобных.
СТИХ 7-й.
НА СВЯЩЕННИЧЕСКИЙ СТЕПЕНЬ НЕ ПО ПРАВИЛУ
СВЯТЫХ ВОСХОДЯТ ... НЕ ПРИИМАЙТЕ ... ЛУЧШЕ БО ВАМ БЕЗ ВЛАДЫК И БЕЗ ПОПОВ, ОТ
ДИАВОЛА ПОСТАВЛЕННЫХ.
Акты южной и западной России. Том 2. П-Б.
1865 года. послан. инока Иоан. вишен. Стран. 210.
На священнический степень по правилу
святы/х/ отец да въсходят, а не по своих волях похоти плотския ради, имения и
панства сан да въсхищают; и всякаго такого, которий сам наскакует, не
приймуйте, и от короля даного, без вашого избрания, изжденете и проклинете. Не
в папежа бо вы крестилися и не в королеву власть, да вам дает волки и злодеи,
разбойники и антихристовы таинники. Лепше бо вам без владык и без попов, от
диавола поставленных, до церкви ходити и православие хранити, нежели с владыками
и попами, не от Бога званными, у церкви быти и с той ся ругаты и православие
попирати. Не попы бо нас спасут или владыки или митрополиты, но веры таинство
нашея православныя с хранением заповедей Божиих — тое нас спасти мает.
СТИХ 8-й.
ВНЕМЛИТЕ ОТ ЛЖИВЫХ ПРОРОК, ИЖЕ ПРИХОДЯТ К
ВАМ ВО ОДЕЖДАХ ОВЧИХ, ВНУТРЬ СУТЬ ВОЛЦЫ ... НЕ МОЖЕТ ДРЕВО ... ЗЛО ПЛОДЫ ДОБРЫ
ТВОРИТИ.
Евангелие от Матфея. Гл. 7. Зач. 22. Ст :
15-20.
Внемлите же от лживых пророк, иже
приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы. от плод их
познаете их. Егда объемлют от терния грозды, или от репия смоквы; Тако всяко
древо доброе плоды добры творит: а злое древо плоды злы творит. Не может древо
добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити. Всяко убо древо, еже
не творит плода добра посекают е и во огнь вметают. Темже убо от плод их
познаете их.
СТАТИЯ 11-я.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТ ЕРЕТИКОВ НЕ ПРИНИМАТЬ.
СТИХ 1-й.
НЕ ПОДОБАЕТ ОТ ЕРЕТИКОВ ПРИНИМАТЬ
БЛАГОСЛОВЕНИЯ.
Сущее. Не подобает от еретиков принимати
благословления, которыя суть суесловия паче, нежели благословения.
СТИХ 2-й.
И 32-е ПРАВИЛО ЛАОДИКИЙСКАГО СОБОРА
ЗАПРЕЩАЕТ ПРИНИМАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕРЕТИКОВ.
Кормчая полн. перев. 6-го вселенск. Соб.
Пр. 11. в толков. Зонара. Стран. 60.
СТАТИЯ 12-я.
УНИЯ ЕСТЬ СОЕДИНЕНИЕ МАЛОРОССОВ С
ЕРЕТИКАМИ КАТОЛИКАМИ НА ТЕХ-ЖЕ ПРАВАХ, ЧТО И ЕДИНОВЕРИЕ, Т. Е. С СОХРАНЕНИЕМ
НЕКОТОРЫХ ДРЕВЛЕЦЕРКОВНЫХ ПРЕДАНИЙ; НО ТАКОВОЕ СОЕДИНЕНИЕ С ЕРЕТИКАМИ ЦЕРКОВЬ
ХРИСТОВА ПРИЗНАЕТ МЕР3ОСТИЮ И НЕЧЕСТИЕМ.
СТИХ 1-й.
В ЛЕТО 1595-е ... ТЕРЛЕЦКИЙ ... К РИМУ
ПУСТИЛСЯ, И ТАМО РИМСКОМУ ЕПИСКОПУ СВОИМ, И ВСЕГО НАРОДА РУССКАГО ИМЕНЕМ ...
ПОСЛУШЕНСТВО ОТДАЛ ... И ТАКО ... НЕЧЕСТИВОЕ РА3ОРВАНИЕ (СОТВОРИ) ...
ЗЛОЧЕСТИВАЯ УНИЯ.
Кн. о Вере. Глава 23. Лист 210 и оборот.
В лето бо, 1595, недавше о том ни отцу
патриарху ни единым словом ведомости, и от всего народа русскаго хитре то
утаивше потей и терлецкий герштове [кощуну] отступления того к риму пустилися и
тамо римскому епископу своим, и всего народа русскаго именем, иже о том неточию
неведали, ниже мыслили, послушенство от дали, и ногу его целовали. и тако тую
величавую свою унию хитре и подъступне укланяющеся от казни церковныя, и
правильнаго запрещения. сие нечестивое разорвание в народе русъском содея та их
злочестивая уния. яко весь народ русъскии со двема епископы благочестивыми,
гедеоном балобаном лвовским, и михайлом копистенским, премысльским при обычном
себе покорении патриарха конъстантинопольскаго осташа. а за ними яко
отступниками и кривоприсяжцами, подъпослушанство бискупа римъскаго ни кто не
пошел, ведая то до них известне, яко мимо тую помянутую вину, сиречь, мимо
своеволие свое, и за неправильное на престол епископьскии въступление, ни
единыя иныя до отца патриарха вины не имели, что бы его праве отступити могли.
СТИХ 2-й.
ЗА УНИЕЙ БЫЛИ ОСТАВЛЕНЫ ВСЕ ПРЕЖНИЕ
ПРАВОСЛАВНЫЕ ИХ ОБРЯДЫ И МОЛИТВОСЛОВИЯ ... СО ВСЕМИ БОГОСЛУЖЕБНЫМИ
(ПРАВОСЛАВНЫМИ) КНИГАМИ.
Западнорусская церков. Уния. А. Ф.
Хойнацкаго. Изд. Киев 1871 года. Глава 1. Стран. 1-2.
1) В исторических судьбах внутренней
жизни униятской церкви — богослужение занимает первое и важнейшее место. —
Известно, чем начала свое существование наша западно-русская уния. Она начала
тем, что за униятами были оставлены все прежние православные их обряды и
молитвословия, даже без прибавления оной артикулы: и Сына, со всеми
богослужебными книгами и чинопоследованиями. В следствие этого, доколе унияты
сохраняли в первобытной чистоте свое богослужение, они ничем почти не
отличались от православных, — потому что они служили в тех же православных
храмах, по тем же книгам, и с соблюдением тех же обрядов, какие до селе
употребляли в недрах православия. Но к сожалению это продолжалось не долго. — В
истории униятскаго богослужения и униятских богослужебных книг можно различать
два периода: 1) от начала унии до замойскаго собора
СТИХ 3-й.
УНИАТЫ ... ВЕРУ БЛАГОЧЕСТИВУЮ ... ХРИСТОМ
С НЕБЕСЕ ПРИНЕСЕННУЮ ... ОСТАВИЛИ ... ПОДДАЛИСЯ ВЛАСТИ РИМСКАГО КОСТЕЛА ... И
СТАША ПРЕСТУПНИКАМИ И КРИВОПРИСЯЖНИЦЫ БЫША.
Книга о Вере. Глава 23. Лист 203 и
оборот.
От сего знаменитаго, апостольскаго
указания, всяк зъдрав разум имеяи, удобь познати может, яко сие, свойствене, на
нарицаемых униятах исполнися. яко имели веру благочестивую, веру соборную, веру
единую, веру христом с небесе принесеную, и изоуст, изребр его истекшую, на
востоце воиерусалиме водруженую, и отътуда от апостол, по всему свету
разъсеявшуюся, проповеданую, и седмию вселенъскими соборы запечатленую,
мученическою кровию, свидетельствованую, на востоце поднесь, по разъсеянии всех
ересей, непорочно, и невредимо пребывающую оставили, для свобод блудных, и
подъдалися власти римъскаго костела. отступивше от святейшаго конъстантиня
града престола, идеже породишася, послушания преломльше обещание, еже обещашася
во святом крещении, и сташа преступниками, и кривоприсяжници быша, богу и
людем, по свидетельству апостола павла; человеци растленни умом, и не искусни о
вере, но не успеют более, безумие бо их явно будет всем; еже ведомости ради,
православным в кратце, пред ложити за помощию божиею потщюся, яко да полезное о
сем ведание, прахом молчания не засыплется, и взабытие не приидет; Справу
отступления того нарицают отступници унию, а мы нарицаем ю отступлением. яко
сию справу, юже повит, и возрасти отступление.
СТИХ 4-й.
УНИЯ БЫЛА ЛЮБИМОЕ ДЕТИЩЕ ИЕЗУИТОВ ... ОНИ
НАЗЫВАЛИ ЕЕ МОСТОМ ... ОТ ПРАВОСЛАВИЯ В КАТОЛИЦИЗМУ ... ЗАХВАТЫВАЛИ В СВОИ РУКИ
... КАФЕДРЫ В УНИАТСКИХ УЧИЛИЩАХ.
Западнорусская церков. уния. А. Ф.
Хойнацкаго. Изд. Киев
Но такого рода употребление православных
богослужебных книг в первобытной униятской церкви только на первых порах
удерживало униятов в пределах древле-православной обрядности церкви восточной.
При всем этом оно не в состоянии было однако спасти униятскую церковь от
дальнейшаго искажения этой обрядности в богослужебной практик сей церкви. Причиною
этому прежде всего было то простое обстоятельство, что западно-русская уния
наша была уния с римскою церковию. А это одно, естественно, вызвало ее делать
разныя уступки церкви господствующей как в вероучении, так и в обрядах. Кроме
этого не надо забывать, что уния была любимое детище езуитов, на котором
почивали все лучшия надежды их касательно истребления православия и водворения
латинства в России. Не даром же они называли ее мостом, который от православия
должен был вести униятов в католицизму.
Для достижения этой цели иезуиты не
щадили ни хитростей, ни жестокаго насилия; — старались окатоличивать униятов в
своих коллегиях, для чего захватывали в свои руки все наставническия кафедры в
униятских училищах, возбуждали своих питомцев к открытым демонстрациям против
древле-православнаго богослужения у православных и униятов и т. д.
СТИХ 5-й.
НЫНЕШНЯГО СОГЛАСИЯ (УНИИ) ... НАДОБНО
ОСТЕРЕГАТЬСЯ, ЧТО БЫ ПОД ВИДОМ СОГЛАСИЯ КТО ЛИБО. НЕ ВПАЛ В СЕТЬ ДИАВОЛЬСКУЮ.
Апокрисис Христофора Фил. в Пер. на
Русск. язык. Изд. Киев
Так и относительно нынешняго согласия
вашего, отец владыка, которое в Писании своем ты очень хвалишь, надобно
остерегаться, чтобы под видом согласия кто либо не впал в сеть диавольскую.
СТИХ 6-й.
УНИЯ, ПАЧЕ ЖЕ МЕРЗОСТНОЕ ОТСТУПЛЕНИЕ И
РАСТЕРЗАНИЕ.
Книга о Вере. Глава 23. Лист 214 оборот.
Сия есть православныи читателю, величавая
та уния, паче же мерзостное отступление, и растерзание; сия суть причины ея. а
что суть действа ея, всем ведомо, яко от того соединения изъгоды, таковая не
малая народом тем польскому, литовъскому, русскому единение и згода бысть,
яковая есть волком со овцами;
Ниже: Лис. 217.
Аще мы или ангел с небесе благовестит
вам, паче еже благовестихом вам, анафема да есть. и оную духом святым в церкви
устроеную песнь воспоминая себе. Ненавидящии сиона, тии посрамятся от господа,
яко трава бо огню вечному будут исъсохшая. К сему же соборныя клятвы на
прилагающих что во исповедании веры, или отъемлющих отбегая от душепагубных
преступников церковных, униятов, от ихже прелести сохрани нас господи и даруй в
православии угодившим тебе, спастися.
СТИХ 7-й.
НЫНЕШНЕЕ БЕЗЗАКОННОЕ СОГЛАСИЕ (УНИЯ)
ПОДОБНО ... ВАВИЛОНСКОМУ ... В ТОМ СОГЛАСИИ — СМЕШЕНИЕ ЯЗЫКОВ, А В НЫНЕШНЕМ —
СМЕШЕНИЕ СОВЕСТИ И ВЕРЫ.
Апокрисис христ. Филалета. Пис. Ответное.
Стран. 334.
А о том согласии, по которому созидаема
была вавилонская башня, как ты разсуждаешь? Разве не было там согласия и любви
между столь великим множеством народа, когда все вообще решились на такия
издержки и толикие труды? — Было согласие и казалось им весьма хорошим.
Приидите, говорили они, созиждем себе град и стол, его же верх будет даже до
небесе, и сотворим себе имя. (Быт. 11, 4). Точно, и ваше нынешнее безпокойное
согласие подобно оному вавилонскому, потому что и вы стараетесь превознесть его
до небес. В том согласии — смешение языков, а в нынешнем — смешение совести и
веры.
СТИХ 8-й.
КАК НАЗВАТЬ ... ВАШЕ СОГЛАСИЕ? НЕ
СПРАВЕДЛИВЕЕ ЛИ НАЗВАТЬ ОНОЕ ВАВИЛОНОМ ... И ДАЖЕ САМОЮ АДСКОЮ ПРОКЛЯТОЮ
ПРОПАСТИЮ ... ВЫ ПРЕСТУПИЛИ ОТЕЧЕСКИЕ ПРЕДЕЛЫ, НАРУШИЛИ ДРЕВНЮЮ ВЕРУ.
Апокрисис Христоф. Филалета. Ответное
Пис. Стран. 346.
Как назвать кому бы то ни было это ваше
плачевное и несчастное согласие согласием? Несправедливее ли назвать оное
вавилоном, или темным хаосом и даже самою адскою проклятою пропастью?
Ниже: Стран. 346-347.
Вы преступили отеческия пределы, нарушили
древнюю веру, потеряли жребий праотцев, переменили отеческия завещания;
раскопали гроба предков, потревожили кости отцев, презрели их веру, наругались
над честными и святыми их делами, загладили их пути, помрачили пресветлую их
славу. Вы поругались над святыми и уничижили преподобных, посрамили мучеников,
проливавших за веру кровь свою. Вы запятнали их венцы, погубили оставленное
ими нам сокровище, погребли в земле их таланты, огорчили их святыя души,
привели их в слезы, накормили их воздыханиями, напоили горестию, с шумом
разсыпали их память. И кто может иметь столько много времени, чтобы вычислить и
вполне подробно описать все плоды и всю пользу этого прехвальнаго согласия?
Однакож вы дерзаете называть его согласием, дерзаете почитать за святое дело,
дерзаете хвалиться им, приводить к нему и других, чтобы тем самым прикрыть и
украсить свой стыд и свою наготу.
ОТДЕЛ
4-й.
О
КОРНЕ НИКОНИАН.
ГЛАВА
45-я. (НИКОН
ОСНОВАТЕЛЬ.)
ОСНОВАТЕЛЬ
НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА НЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ И НЕ СВ. АПОСТОЛЫ, А НАЗЫВАЕМЫЙ
ПАТРИАРХ НИКОН.
СТАТИЯ 1-я.
НИКОНИАНСКОЕ ОБЩЕСТВО ОСНОВАНО НЕ ХРИСТОМ
СПАСИТЕЛЕМ И НЕ СВ. АПОСТОЛАМИ, А НИКОНОМ НОВАТОРОМ.
СТИХ 1-й.
АРХИЕРЕИ ... (В РЕФОРМЕ НИКОНА) ВИДЕЛИ
ДЕЛО (ТОЛЬКО ЕГО) ОДНОГО ... УЧЕНЫЕ ГРЕКИ СМОТРЕЛИ НА НЕГО ... КАК НА ОПАСНАГО
НОВАТОРА ... (И) РАЗОРИТЕЛЯ СВЯЩЕННЫХ ОБЫЧАЕВ.
(Наз.) Патриарх Никон и царь Алексей Мих.
Проф. Н. Ф. Каптерев. Том 1. Изд. С-Посад
Тяжелое наследство оставил Никон своему
бывшему "собинному" другу — царю Алексею Михайловичу. Все в тогдашней
нашей церковной жизни, сверху донизу, находилось в полном смятении и как бы
разложении, ни в чем не было устойчивости, определеннаго порядка и прочности,
все как бы шаталось, всюду видны были только рознь, раздоры, взаимная ненависть
и борьба. Общая нелюбовь лично к Никону перешла и на его реформу: большинство,
как мы показали, относилось к ней отрицательно, сами архиереи сначала видели в
ней только личное дело одного Никона, только проявление его патриаршаго
самовластия и самочиния. Даже ученые греки смотрели на Никона, за его
церковно-реформаторскую деятельность, как на опаснаго новатора, как на
разорителя вековых священных традиций и обычаев, достойнаго за это всякаго
порицания и осуждения.
СТИХ 2-й.
(УЧЕНЫЕ ГРЕКИ, БЫВШИЕ В МОСКВЕ, ПРИЗНАЛИ
НИКОНА ЦЕРКОВНЫМ НОВАТОРОМ).
(Наз.) Патриарх Никон и царь Алексей Мих.
Профес. Н. Ф. Каптерев. Том 1. Гл. 11. Стран. 491 (Выписки Агапова. Час. 2.
Стр. 29.)
Отрицательное отношение к реформам Никона
в среде православных. Протест против церковно-реформаторской деятельности
Никона в среде русских иерархов. Непризнание новоисправленных Никоном книг
большинством белаго и чернаго духовенства. Признание Никона бывшими в Москве
учеными греками церковным новатором и разорителем древних церковных обычаев.
Общее печальное состояние тогдашней церковно-богослужебной практики, как
следствие церковной реформы Никона.
Ниже: Стр. 492.
Против реформы Никона стали высказываться
уже не Неронов, Аввакум и подобные им, но сами русские архиереи, когда к
новоисправленным книгам отрицательно отнеслось большинство белаго и чернаго
духовенства, когда даже сами ученые греки, бывшие тогда в Москве, признали
Никона церковным новатором, разорителем старых священных церковных обычаев.
СТИХ 3-й.
ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА НИКОНА НЕ ПРАВА, А
ПРАВА ТА СВЯТАЯ РУССКАЯ СТАРИНА, ЗА КОТОРУЮ (ОСТАЛЬЦЫ) БОРЮТСЯ С НОВАТОРОМ
НИКОНОМ.
(Наз.) Патриарх Никон и царь Алексей Мих.
Проф. Н. Ф. Каптерев. Изд. С-Посад
Таким образом противники церковной реформы
Никона усиленно старались выяснить и доказать прежде всего то общее положение,
что реформы Никона, имевшия в виду особенности русскаго обряда согласить с
тогдашним греческим, русския церковныя книги исправить по греческим, были
неправы принципиально, по самому существу дела; что их противление Никону
мотивируется единственно преданностию и ревностию к исторически доказанному и
историей оправданному русскому благочестию, которое новатор Никон, увлекаясь
очень сомнительным греческим, стремится исказить и даже совсем уничтожить; что
преследовать и проклинать их за борьбу и защиту ими старых церковных верований
и установлений, значит отказываться от своей собственной святой старины,
значит, в существе дела, проклинать самих русских угодников Божиих.
Не указаниями только на принципиальную
несостоятельность церковной реформы Никона ея противники не довольствовались, а
переходили от общих положений к критической оценке всех частностей и
подробностей реформы и, из рассмотрения их, опять приходили к заключению, что
церковная реформа Никона неправа, а права та святая русская старина, за которую
они борются с новатором Никоном.
СТИХ 4-й.
НИКОН СДЕАЛСЯ ... РЕВНОСТНЫМ
ПРОПОВЕДНИКОМ ... НОВШЕСТВ.
Энциклопедический Словарь. Ф. А.
Брокгауз, И. А. Ефрон. П-Б.
Поднят был вместе с тем целый ряд
вопросов о церковном благочинии, церковном пении, иконописании, церковной
проповеди и т. п. Новгородский митрополит Никон сделался самым ревностным
проповедником последняго рода новшеств. Патриарх Иосиф испугался и стал
сноситься с константинопольским патриархом.
Ниже: Стран. 289.
Со всех сторон к царю поступали
челобитныя с жалобами на Никона и заведенныя им новшества.
СТИХ 5-й.
НИКОН ... ИЗМЕНИЛ ПРИНЯТЫЕ С ДРЕВНИХ
ВРЕМЕН В РОССИИ ЦЕРКОВНЫЕ ОБРЯДЫ ... ЭТИ НОВОВВЕДЕНИЯ ВЫЗВАЛИ СИЛЬНЫЙ РОПОТ
... В СРЕДЕ ДУХОВЕНСТВА.
Быковский. История старообрядчества всех
согласий. М-К.
Начало старообрядчества и широкое
развитие можно отнести к тысяча шестьсот пятьдесят шестому году. Ближайшей и
непосредственно главной причиной вызвавшей несогласие, было исправление
патриархом Никоном богослужебных церковных книг, в которых (как передают
некоторые историки) с течением времени по вине переписчиков находились ошибки.
Взамен этих книг, патриархом Никоном были изданы в тысяча шестьсот пятьдесят
четвертом году исправленныя, в которых отменились принятые с древних времен в
России церковные обряды, (как например: двуперстие) к которым привыкли и
священники и миряне в продолжение целых столетий. Эти нововведения вызвали
сильный ропот, сначала в среде духовенства, а затем и в среде народа.
СТИХ 6-й.
НИКОН РАЗРУШИЛ СТАРОЕ ... (А) ВОЗДВИГ
НОВОЕ ... СВОЕ УЧЕНИЕ.
В. М. Карлович. краткий обзор. М-К.
Никон разрушил старое, Никон на месте
стараго воздвиг новое, Никон создал свое учение, но никак не Павел Коломенский
с Нероновым.
СТИХ 7-й.
НОВАЯ ВЕРА ... НАЧАЛЬНИК (ЕЙ) РАСКОЛЬНИК
... НИКОН.
Материалы для истории раскола. под
редакц. Н. Субботина. Том 7. М-К.
Како убо москвитяне и прочии вси
великоросияне, седмое столетие к концу прииде по приятии правыя веры сионския,
а ныне мы новей сей вере учимся. Темже яве есть разумети, яко нынешнее се веры
предание не Христа истиннаго Бога нашего, но ложнаго антихриста, хотящаго
соединение и мир церковный разорити и мятежа и безчиния исполнити всех. Сих же
всех зде началник и расколник и льстец, Никон, иже, по Божию попущению, грех
ради наших, московский епископ поставлен бысть на пагубу своея души и прочим
на соблазну, иже святыя отцы наша оболгал и проклял, продавшая нам ...
СТИХ 8-й.
МЫ ГОТОВЫ ОБЛИЧИТЬ (НИКОНИАНСКУЮ) ВЕРУ.
История России с древнейших времен.
сочин. С. М. Соловьева. Кн. 3. Изд. 2. Гл. 3. Московская смута.
Стрельцы избили бояр, возвратили
старшинство старшему царевичу: они сильны поднять и старую благочестивую веру,
которую гонят никонианцы. На третий день после бунта в Титове стрелецком полку
уже рассуждали о том, чтобы изыскать старую православную веру, подать
челобитную, чтоб патриарх и власти дали ответ от божественного писания, за что
они старые книги возненавидели и возлюбили новую латино-римскую. веру.
Ниже: Стр. 907-908.
На другой день челобитная была уже
готова, и Калачников отправился в Титов полк с радостною вестию, что поручение
исполнено. Пятисотенный с двумя другими стрельцами пошел с ним к нему в дом,
чтоб посмотреть на твердаго адаманта и послушать, какую челобитную сочинили
чернослободцы. "Попекитесь, братия, — начал говорить им Сергий, — о
стольких душах, погибающих от новых книг; не дайте нас в поругание по-прежнему,
как братию нашу, жечь да мучить, а мы готовы обличить их новую веру". —
"Готовы, честной отче! — отвечал пятисотенный. — Готовы с вами заодно
умереть за старое благочестие, коротко скажем: что будет вам, то и нам".
Сергий поклонился ему в землю и велел Савве Романову прочесть челобитную.
Стрельцы пришли в изумление: "Отроду не слыхали мы такого слога и такого
описания ересей в новых книгах!" — говорили они. Такое же впечатление
произвела челобитная, когда Савва прочел ее в другой раз перед стрельцами,
собранными у съезжей избы: многие плакали, а когда чтение кончилось, все
закричали: "Подобает, братия, постоять за старую веру и кровь свою пролить
за Христа-света; за тленное было головы свои положили, за Христа-света для чего
не умереть?"
СТИХ 9-й.
НИКОН ... ВВЕДЕНИЕМ НОВШЕСТВ, УЧЕНИЙ,
ЧУЖДЫХ СВЯТОЙ ДРЕВНОСТИ ... ЗАСТАВИЛ ЧАСТЬ НАРОДА ... ВСТАТЬ ... ПРОТИВ
(ЭТОГО).
Кн. Старообрядцы поморцы. исторический
очерк. И. З. Изд.
Избранный на его место патриархом Никон,
человек с железным сердцем, страшно своевольный, надменный, сумел подчинить
своему влиянию юношу-царя, употребив во зло и доверие и власть. Введением
новшеств, учений, чуждых святой древности, он заставил часть народа, не
относившагося хладнокровно к делам веры, встать во главе с некоторыми из
иерархов против незаконных притязаний, нововнесений патриарха.
На стороне защитников учения древней
церкви оказались решительно все лучшие, образованнейшие того времени
священники, во главе с приснопамятным борцом-страдальцем протопопом Аввакумом.
Большинству преданных вере деятелей после многих лет гонений собственною кровью
пришлось запечатлеть преданность вере, учению святых апостолов и святых отцов.
Из числа нескольких епископов, не одобрявших Никоновскую ломку, единственным
исповедником веры явился знаменитый епископ Павел Коломенский, принявший
мученическую кончину.
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН — ОСНОВАТЕЛЬ ОБЩЕСТВА НИКОНИАН,
РАСКОЛЬНИК И ОТСТУПНИК ОТ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ.
СТИХ 1-й.
(НИКОН С ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ УКЛОНИЛИСЬ ОТ
БЛАГОЧЕСТИЯ).
Кн. Старообрядцы поморцы. исторический
очерк. И. З. Изд.
Таким путем, в начале второй половины 17
одна часть русскаго народа, имея во главе не мало священных лиц, осталась
верною древней православной церкви, не изменила преданному и сохраненному в
церкви учению и признала патриарха Никона и всех его последователей —
уклонившимися от благочестия.
СТИХ 2-й.
КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ ... ИЗМЕНИЛ ЕРЕТИК ...
И ... ОТСТУПНИК НИКОН.
Материалы для истории раскола. под
редакц. Н. Субботина. щит веры. Том 7. Кн. 1. (инока Авраамия). Гл. 5. Стр. 28.
А что крестное знамение православное в
сложении перстов изменил еретик и новый отступник Никон, и глупых епископов
прелстил и самого самодержца.
СТИХ 3-й.
НОВИЗНЫ ... БОГООТСТУПНАГО НИКОНА ...
ХРАНИТИСЯ ПОДОБАЕТ.
Материалы для истории раскола под редакц.
Н. Субботина. Том 7. М-К.
И всяк верный ... новизны всякия зело
блюдися, паче же богоотступнаго Никона прелести и учеников его совсяким
опасением хранитися подобает, поминая писание, яко и избрании боятися имут
многокозненней прелести последней.
СТИХ 4-й.
(НИКОНИАНСКОЙ) ВЕРЕ ... НАЧАЛЬНИК И
РАСКОЛЬНИК ... НИКОН.
Материалы для истории раскола. под
редакц. Н. Субботина. Том 7. М-К.
Како убо москвитяне и прочии вси
великоросияне, седмое столетие к концу прииде по приятии правыя веры сионския,
а ныне мы новей сей вере учимся. Темже яве есть разумети, яко нынешнее се веры
предание не Христа истиннаго Бога нашего, но ложнаго антихриста, хотящаго
соединение и мир церковный разорити и мятежа и безчиния исполнити всех. Сих же
всех зде начальник и раскольник и льстец, Никон, иже, по Божию попущению, грех
ради наших, московский епископ поставлен бысть на пагубу своея души и прочим
на соблазну, иже святыя отцы наша оболгал и проклял,..
СТИХ 5-й.
СТАРИКИ ... ГОВОРИЛИ ... НИКОН ОТСТУПНИК.
Исторические очерки поповщины. П.
Мельникова. М-К.
Еще живы были старики, что в юности
порадели делу земскому, ходили с Кузьмой Захарьевичем, да с князем Дмитрием
Михайловичем очищать Москву от польских людей и от русских воров".
"На то ли мы боронили святоотеческую, православную церковь, — говорили они
теперь, — чтобы с Никоном отступником зловерию последовать и впадше в смрадную
яму еретичества, душами и телесами погибнуть?"
СТИХ 6-й.
НИКОН ... ВВЕДЕНИЕМ НОВШЕСТВ, УЧЕНИЙ,
ЧУЖДЫХ СВЯТОЙ ДРЕВНОСТИ ... ЗАСТАВИЛ ЧАСТЬ НАРОДА ... ВСТАТЬ ... ПРОТИВ
(ЭТОГО).
Кн. Старообрядцы поморцы. исторический
очерк. И. З. Изд.
Избранный на его место патриархом Никон,
человек с железным сердцем, страшно своевольный, надменный, сумел подчинить
своему влиянию юношу-царя, употребив во зло и доверие и власть. Введением
новшеств, учений, чуждых святой древности, он заставил часть народа, не относившагося
хладнокровно к делам веры, встать во главе с некоторыми из иерархов против
незаконных притязаний, нововнесений патриарха.
На стороне защитников учения древней
церкви оказались решительно все лучшие, образованнейшие того времени
священники, во главе с приснопамятным борцом-страдальцем протопопом Аввакумом.
Большинству преданных вере деятелей после многих лет гонений собственною кровью
пришлось запечатлеть преданность вере, учению святых апостолов и святых отцов.
Из числа нескольких епископов, не одобрявших Никоновскую ломку, единственным
исповедником веры явился знаменитый епископ Павел Коломенский, принявший
мученическую кончину.
СТИХ 7-й.
НИКОН, СМУТИТЕЛЬ РОССИЙСКИЯ ЗЕМЛИ,
ЛАТИНСКУЮ ... ЕРЕСЬ ПРИЯ.
Исторический очерк поповщины. П.
Мельникова. Час. 1. М-К.
Тако и сей многомятежный Никон, смутитель
Российския земли, латинскую, Богом ненавидимую ересь прия, к римскому костелу
прилепися, повеления зломудраго папежа творяй,..
ГЛАВА
46-я. (О КЛЯТВЕ НА
ДВУХПЕРСТИЕ.)
НИКОН
И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666 И 1667 гг. ПРОКЛЯЛИ И ОХУЛИЛИ ДВУХПЕРСТИЕ, А
ПОСТАНОВИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ; ПОЭТОМУ ОСНОВАТЕЛЕМ НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА ПРИЗНАЕТСЯ
НЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ И СВ. АПОСТОЛЫ, А НИКОН, ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ ПАПАМ ЕРЕТИКАМ —
ФАРМОСУ И ИННОКЕНТИЮ III-му.
СТАТИЯ 1-я.
ДВУХПЕРСТИЕ ЕСТЬ ПРЕДАНИЕ ХРИСТОВОЙ
ЦЕРКВИ, СВ. АПОСТОЛОВ И СВ. ОТЕЦ.
СТИХ 1-й.
ДВУХПЕРСТИЕ ЕСТЬ АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ.
Кн. Кириллова. Гл. 14. слово о кресте.
преп. Максима грека. Лис. 184- обор. (Лис. 207 и об.)
Яко же убо крещением таиньствене предает
сия нам апостольское предание, сице и знаменованием честнаго креста все въкупе
благоверия таинство учит ны исповедовати таиньствене, глаголю же, самую святую
и поклоняемую троицу. и еже с небесе единороднаго на землю сънитие и распятие
его. и еже с небес второе его пришествие егда хощет судити живым и мертвым,
сиречь праведным и грешным. Совокуплением бо триех перст, сиречь пальца, и еже
от средняго и малаго, тайну исповедуем богоначальных триех ипостасей отца и
сына и святаго духа, единаго бога трое. Протяжением же долгаго и средняго,
сшедшася два естества в христе, сиречь, самаго спаса христа исповедуем
совершена бога и совершена человека во двою существу и естеству веруемаго и
познаваемаго.
СТИХ 2-й.
(ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО) ИСПОВЕДУЕТ
СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ.
Кн. О вере. Гл. о знаменовании креста.
Лис. 73 об.-74.
Время приходит о еже знаменаемся им
поведати, и кая тайна вътом замыкается; сице исповедует святая церковь;
Совокупление триех перстов правыя руки; сиречь великаго и малаго перста, и
третияго что подле малаго, исповедуется в том таинство божественных триех
испостасей, отца и сына и святаго духа, единаго бога в триех лицех.
Протягнением же двоих перст вышняго и средняго, показуется тайна самого господа
нашего исуса христа яко совершен бог, и совершен человек бысть нашего ради
спасения. и тако сложивше персты первое полагаем руку на главу, или на чело,
исповедующе яко едина истинная и вечная нашя глава христос есть.
СТИХ 3-й.
СВ. ОТЦАМИ УКАЗАНО И УЗАКОНЕНО
(ЗНАМЕНОВАТЬСЯ ДВУХПЕРСТНО).
Кн. Кириллова. сл. о кресте. Гл. 14. Лис.
180 об.-181. (Лис. 203 об. и 204.)
Блаженный же Феодорит глаголет, како
подобает рукою креститися, сице благословити рукою и креститися. три персты
равно имети вкупе великий иже глаголется палец, да два последних, исповедуется
тайна по образу троическому, бог отец, бог сын. бог дух святый, не три бози, но
един бог в троице. имены разделяется, абожество едино. отец нерожден, а сын
рожден от отца, а не создан. а дух святыи нирожден нисоздан, но исходен. трие
во едином божестве. едина сила, едина честь, едино поклонение от всея твари, от
ангел и от человек. тако тем трем перстом указ. А два перста вышнии, да среднии
великии в место сложити и простерти. великии же перст имети мало наклонно. то
образует два естества христова, божество и человечество, бог по божеству, а
человек по вочеловечению, во обоем совершен. Вышнии же перст образует божество,
а нижнии человечество. понеже съшед от вышних, спасе нижняя. Согбение же персту
толкуется, преклонь бо небеса сниде на землю нашего ради спасения. Да тако
достоит креститися и благословити. тако святыми отцы указано и узаконено.
(Зри цветник "изумруд", Гл. 9,
о "двоеперстии", статию 3, Лис. 85 оборот.)
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666 и 1667 гг.
ДВУХПЕРСТИЕ ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ, А ПОСТАНОВИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ.
СТИХ 1-й.
ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА ТВОРИТИ ... ТРЕМИ ПЕРВЫМИ
ПЕРСТЫ.
Кн. соборное деяние московск. собор.
1666-7 гг. Лис. 6. 4-го счета.
И знамение честнаго и животворящаго
Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и
иже близ его глаголемый указательный, и средний, слагати въкупе, во имя отца, и
сына, и Святаго духа, два же глаголемый мизинец, и иже близ его близосредний,
имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых Апостолов, и святых
отцев. Тако бо имут вси народи христианстии, мнози языцы, иже суть во
православии, от Востока, и до Запада, предание изъдревле: и до ныне не изменно
держать. якоже и ныне видится и в россии, (яко) мужие поселяне, не изменно,
издревняго обычая, знаменуются треми первыми персты. И молитву Исусову
глаголати сице: Господи иисусе христе Боже наш помилуй нас, в церковном пении,
и во общем собрании: а на едине якоже кто хощет.
СТИХ 2-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ... С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ ...
ЗНАМЕНАТИСЯ ... ТРЕМИ ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ.
Кн. Деяния московск. собор. 1666-7 гг.
4-го счета. Лис. 33.
Сего убо ради повелеваем мы (наз.)
православнии патриарси со всем освященным собором, с великою клятвою ...
Знаменатися знамением честнаго и животворящаго Креста, треми первыми персты
десныя руки, совокупивше я во имя отца, сына и святаго духа, по древнему
преданию святых апостолов, и святых отцев, якоже выше писано.
СТИХ 3-й. (КЛЯТВА В 1666.)
НАШЕ ... ЗАВЕЩАНИЕ: ... ТРОЕПЕРСТИЕ
ПОВЕЛЕВАЕМ ... НЕИЗМЕННО ХРАНИТИ ... АЩЕ КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ ... ПРОКЛЯТИЮ ... И
АНАФЕМЕ ПРЕДАЕМ.
Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го
сч. Лис. 4 об.-5. изречение.
К ним убо ныне, обще: Мы милостию божиею
(наз.) православнии вселенстии патриарси, Кир Паисий папа и (наз.) патриарх,
великаго града Александрии, и судия вселенней: и Кир Макарий (наз.) патриарх
Божия града великия Антиохии, и всего востока: въкупе собратом и сослужителем
нашим, (наз.) Святейшим Кир Иоасафом (наз.) патриархом Московским, и всея
россии: и спреосвященными (наз.) митрополиты Архиепископы, и епископы
российскими, и со прилучившимися зде греческими Архиереями, и со прочими: и со
всем (наз.) освященным собором, великороссийскаго Государства.
Во имени великаго Бога и спаса нашего
Исуса Христа соборне заповедуем, всем вам: (наз.) Архимандритом, и игуменом: и
всем Монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем священником местным и
неместным: клириком же и всякому чину (наз.) православным христианом, великим и
малым: мужем и женам. и повелеваем.
Ниже: Стран. 6.
И знамение честнаго и животворящаго
Креста, творити на себе, треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый, и
иже близ его глаголемый указательный, и средний, слагати въкупе, во имя отца, и
сына, и Святаго духа. два же глаголемый мизинец, и иже близ его близсредний,
имети наклонены, и праздны, по древнему преданию святых Апостолов, и святых
отцев. Тако бо имут вси народи христианстии, мнози языцы, иже суть во (наз.)
православии, от Востока и до Запада, предание изъдревле: и до ныне не изменно
держат. якоже и ныне видится и в россии, (яко) мужие поселяне, не изменно,
издревняго обычая, знаменают ся треми первыми персты.
Ниже: Лис. 6 об.-7 об.
Сие наше соборное повеление, и завещание,
ко всем вышереченным, чином (наз.) православным. предаем, и повелеваем, всем
неизменно хранити и покарятися святой (наз.) восточней церкви. Аще ли же кто,
не послушает повелеваемых от нас и не покорится (наз.) святой восточной церкви
и сему (наз.) освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам:
И мы таковаго противника, данною нам властию от всясвятаго, и животворящаго
Духа, аще ли будет от освященнаго чина, изъвергаем, и обнажаем его всякаго
священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет),
отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и
анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от (наз.) православнаго
всесочленения, и стада: и от (наз.) Церкве божия от секаем, дондеже уразумится
и возвратитъся в правду покаянием. А кто не ура/зумится, и не возвратится в
правду покаянием, И пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и
по смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими
Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение,
и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрушен, и не растлен,
И яко тимпан, во веки веков, аминь.
Сие соборное наше узаконение подписахом и
утвердихом нашими руками: и положихом в дому, пресвятыя Богородицы, честнаго и
славнаго ея успения, в Патриархии, Богохранимаго Царствующаго великого града
Москвы, и всея россии, в вечное утвержение и присное в воспоминание: в лето от
сотворения Мира, 7175, от воплощения же Бога Слова 1667. индикта пятаго, месяца
Маиа в 13 день.
СТИХ 4-й. (КЛЯТВЫ В
ПЕРВАЯ АНАФЕМА НА ... ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ
ДВУПЕРСТИЯ ... ИЗРЕЧЕНА ... ТРЕМЯ (НАЗ.) ИЕРАРХАМИ, ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ВОСТОКА, В
1656 ГОДУ.
История Русской (наз.) церкви Макария.
Том 12. Изд. П-Б.
В 1656 году, 12 февраля, в день св.
Мелетия антиохийскаго, а вместе и святителя московскаго Алексия, в чюдове монастыре
совершалась праздничная заутреня, на которой присутствовали сам царь со всем
своим синклитом, патриархи с другими архиереями и множество народа. Когда в
положенное по уставу время прочитано было из Пролога, в поучение православным,
известное сказание о св. Мелетие антиохийском, как он сначала показал народу
три перста, и не бысть знамения, затем сложил два перста и к ним пригнул один,
и от руки его произошел огонь, — сказание, на которое обыкновенно опираются
защитники двуперстия, — тогда Никон во всеуслышание спросил патриарха Макария,
как понимать это сказание. И Макарий возгласил: "Мужие всего православия,
слышите: аз, преемник и наследник сего св. Мелетия престолу; вам известно, яко
сей св. Мелетий три первыя персты разлучены показа друг от друга, от нихже и
знамения не бысть; тыя же паки три соедини, имиже и знамение показа. И аще кто
сими треми персты на лице своем образ креста не изобразует, но имать творити,
два последния соединяя с великим пальцем, да два великосредния простерта имети
и тем образ креста изображати, таковый арменоподражатель есть, арменове бо тако
воображают на себе крест".
Ниже: стран. 189-190.
Прошло еще двенадцать дней; настала
неделя православия (24 февраля). Собрались в Успенский собор на торжество все
находившиеся в Москве архиереи с знатнейшим духовенством, царь со всем своим
синклитом и бесчисленное множество народа. В то время, когда начался обряд
православия и Церковь, ублажая своих верных чад, изрекала проклятие
сопротивным, два патриарха, Антиохийский Макарий и Сербский Гавриил, и
митрополит Никейский Григорий стали пред царем и его синклитом, пред всем
освященным Собором и народом, и Макарий, сложив три первые великие перста во
образ Святой Троицы и показывая их, воскликнул: "Сими треми первыми
великими персты всякому православному христианину подобает изображати на лице
своем крестное изображение; а иже кто по Феодоритову писанию и ложному преданию
творит, той проклят есть". То же проклятие повторили вслед за Макарием
Сербский патриарх Гавриил и Никейский митрополит Григорий. Вот кем и когда
изречена первая анафема на упорных последователей двуперстия. Она изречена не
Никоном, не русскими архиереями, а тремя иерархами — представителями Востока.
СТИХ 5-й.
АНТИОХИЙСКИЙ МАКАРИЙ ... ТОРЖЕСТВЕННО
ПРОВОЗГЛАСИЛ АНАФЕМУ НА ДВОЕПЕРСТИЕ.
(Наз.) Богословский вестник. год Издания
17. за 1908 год. месяца Октября; С-Посад. Н. Ф. Каптерев. Стран. 231.
Антиохийский Макарий ... своим ...
писменным заявлением что двоеперстие есть армянская ересь, своей торжественно
провозглашенной анафемой а двоеперстие, и другими подобнаго рода действиями,
необходимо не только вводил Никона в обман, но и принимал ... участие,.. Никон,
вероятно пришол бы прямо в ужас, если бы узнал и убедился, что изменяя Русские
обряды, как нововводные и неправые, он,.. изменял древние православные
греческие обряды, принятые русскими от древних греков и у русских неизменно
сохранившиеся, тогда как позднейшие греки заменили свои старые обряды новыми.
СТИХ 6-й.
НА СОБОРЕ ... 1656 ГОДА ... (ПРОИЗНЕСЕНО)
ТОРЖЕСТВЕННОЕ ПРОКЛЯТИЕ НА ДВУХПЕРСТНОЕ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.
Е. Голубинский. Полемика с
старообрядцами. Издание
Он (то есть Никон) допустил при этом одну
прискорбную погрешность. Эту прискорбную погрешность составляет произнесенное
им на соборе 23 апреля
СТИХ 7-й.
В 1656 ГОДУ СОБОР ... ПРОВОЗГЛАСИЛ
ПРОКЛЯТИЕ НА ДВУПЕРСТНОЕ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ.
Энциклопедический словарь. Ф. А.
Брокгауз. И. А. Ефрон. П-Б.
23 апреля
СТИХ 8-й.
В 1667 ГОДА ... (ВОСТОЧНЫЕ (НАЗ.)
ИЕРАРХИ) ПРОИЗНЕСЛИ ... ПРОКЛЯТИЕ НА ДВОЕПЕРСТИЕ.
В. М. Карлович. краткий обзор
преследования. М-К.
3 Мая 1667 года прибыли в Москву Мелетий
Александрийский, Макарий Антиохийский и Гавриил Никейский. Они составили собор,
на котором присутствовали (наз.) духовенство, народ и Царь с придворными. На
соборе предали анафеме старый обряд и чужа сотворили от Отца и Сына и Святаго
Духа; тех, кто не пожелал подчиняться их новшествам, они отлучили от церкви, а
кто в упрямстве том умрет, то таковый не будет прощен и не разрешен.
"Камение и железо, говорят они далее, разрушатся, но изречение наше не
разрушится во веки веков" и т. д.
В неделю православия в Успенском соборе в
присутствии царя и всего народа Антиохийский патриарх Макарий стал среди церкви
и, показав присутствующим троеперстие, произнес: "аще кто не будет
знаменоваться трема перстами, да будет проклят".
Такия дерзския слова решились произносить
в православной русской церкви! Каково было слушать христианам такую хулу на
двоеперстие при святых мощах — двоеперстников, что лежат в священных раках, и
предкам царя Алексея Михайловича!
Таким образом на старые обряды:
двуперстие, семи просфорие, и прочие обряды, которым следовала древняя церковь,
всеросийские патриархи и самодержавные цари, и через которых Бог прославил
князей, святителей — обрушились проклятие и анафема Никоновскаго собора. Разве
нетление святых двуперстников не служит лучшим опровержением на нападки и
проклятия Никона и его приверженцев?
(О клятвах зри "Изумруд" Гл. 9.
Статию 1-ю. Лис. 81.)
СТАТИЯ 3-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.
ДВОЕПЕРСТИЕ ОХУЛИЛИ И ПРИЗНАЛИ АРИАНСТВОМ, НЕСТОРИАНСТВОМ И ЧЕРТОВЫМ ПРЕДАНИЕМ.
СТИХ 1-й.
(В ДВОЕПЕРСТНОМ СЛОЖЕНИИ) ЯКО АРИАНЕ И
НЕСТОРИАНЕ ... НЕСРАВНЕНИЕ ... ВО СВЯТЕЙ ТРОИЦЕ ИСПОВЕДАША.
Кн. Деяния Московск. собор. 1666-7 гг.
4-го сч. Лис. 31-об.
Такожде и знамение честнаго и животворящаго
Креста, от святых славных, и всехвалных Апостолов, и от святаго
священномученика Игнатиа Богоносца, третиаго Патриарха Антиохийскаго; и
наследника святых Апостолов, и от вселенских учителей, съвыше и изначала
прияхом, православно знаменати себе знамением честнаго Креста, треми первыми
персты, десныя руки: Совокупивше я, во имя Отца, и Сьна, и святаго Духа,..
Ниже: Лис. 31 об. и 32 и об.
А всих триех перстах, не яко хощем
показати Божество, якоже блядословиша нецыи: не буди: но токмо число покажем,
Троицы, и единицы три перста, за Троицу, совокупление же перстов, ради единицы:
сиречь яко Бог в Троицы, и во единице. Сице веруем и исповедуем: а не инако. не
яко нецыи суемудрии писаша, и научиша, и сказаша все таинство Божества, и человечества,
в перстах быти: и являтися пребеззаконно и хулно, Троичному таинству в неравных
перстах. Глаголаша те суемудрии, яко два перста, въторый указателный, и третий
среднии Божество и человечество знаменуют: и три перста, перъвый, четвертый, и
последний менший, наклонити, и совокупити под двема персты, и именоваша святую
Троицу, и глаголаша: яко те три неравныя, и разныя, персты, есть таинство
святыя Троицы. Всем убо явленно есть, яко исповедаша во святей Троице,
неравенство: яко Ариане, и Несториане, и Духоборцы, и Аполинаряне, и прочии
проклятии еретицы, зане онии сице исповедаша, несравнение, и разделение, во
святей Троице: Отца болша назваша, а Сына менша, и Духа святаго еще менша, и
яко раба: Такожде и те три разныя, и не равныя персты, являют, якоже мудрствоваша
выше реченнии проклятии еретицы.
А мы (наз.) православно, три первыя
персты, якоже стоят поряду, первый, вторый, и третий, совокупляем, во имя Отца,
и Сына, и Святаго Духа, и знаменаемся знамением честнаго и животворящаго Креста
Христова. Якоже прияхом от святых апостолов, и Богоносных Отцев, Сице и
исповедуем, и Сице держит крепко, и не поколебимо святая Восточная и
Апостольская Церковь, и будет держати вечно, и не подвижно.
Ниже: Лис. 33 об. и 34.
Сие есть наше толкование и заповедь о
святом символе, о аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о
сложении перстов, и о исусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и всему
(наз.) освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним
проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и
проклятие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в
страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа,
во втором Его и страшном пришествии.
СТИХ 2-й.
ДВОЕПЕРСТИЕ ... ОТ (НЕКОЕГО) ГОРШАГО
ЧЕРТА.
Обличение, напечатнное в
Ответ. Двоеперстное ваше сложение
отъстоит ли от латинскаго перстосложения, или ни; о том зде истязания или
разсуждения не творим: и от латин ли вы взяли, или от иного какого горшаго
черта, о том зде не изследуем.
Ниже: Лис. 60 обор.
Зрите православнии, коликий смертоносный
яд, коликое нечестие, сии злокозненнии мужики под осмоконечным крестом своим,
под своима двома перстома содержат.
СТИХ 3-й.
КРЕСТИТИ ДВЕМА ПЕРСТЫ ... ПОДОБНО ЕРЕСИ
АРИЕВЕ И НЕСТОРИЕВЕ ... И МАРТИНА АРМЯНИНА.
Пращица. напечатана с благословением
синода в
А еже вопрошаете коего еретика; /еже креститися
двема персты ересь/ Ответствуем тако: (Л. 89 об.) И се явственное, яко ересь
Несториева сущая.
Ниже: Лис. 90.
А еже в кая лета таковое повеление, еже
креститися двема перста, в россию в несеся, вопрошаете, веждте, яко таковое
повеление внесеся в россию, в лето от рожества Христова 1149, Мартином Мнихом
арменином сущим.
Ниже: Лис. 292. ответ на 107 вопр.
Не раскольник ли убо оный не известный
Феодорит, и не еретик-ли; Ей сущий раскольщик и еретик; понеже оное его писание
учащее крестити двема персты всячески подобно ереси ариеве и несториеве.
СТИХ 4-й.
НА ... ДВОЕПЕРСТНОМ СЛОЖЕНИИ ... СИДИТ
ДЕМОН.
Розыск. напечат. с благословением
ситнода. Изд. М-К.
Приличнее им расколщиком на своем
арменском двоеперстном сложении написати имя демонское: на едином персте де, на
другом мон. и тако будет на двух их перстах сидети демон.
СТИХ 5-й.
(ДВОЕПЕРСТИЕ) ... ПРОКЛЯТЫХ АРМЕН ...
ДУШЕПАГУБНОЕ СУЕМУДРИЕ ... АРИЕВА ПРОПАСТЬ ... (И) САВЕЛИЕВО ЕРЕТИЧЕСТВО.
Псалтырь. напечат. по благословению
Синода. М-К.
И таковым нашим о святей троице
исповеданием, проклятых армен неравенство о святей троице умствующих, и того
деля и крестное знамение на лице своем, совокупляюще первый перст с четвертым и
пятым, творящих, да покажут чрез неравенство тех перстов, неравенство лиц
божественных, , яко зломудствующих отражаем, и с ними яко (наз.) православнии
не согласуемся: но далече бежим от таковаго их душепагубнаго суемудрия.
Соединением же тех первых перстов вкупе, не якоже нецыи местом разсекающе, с
малыми последними, великий палец мимо средних двух протягше, соединяем, якоже
армени: но тех злаго мудрствования, и ариевы пропасти злобожнаго разделения
бегающе, единосущствие исповедуем оныя святыя троицы. Не смешением же разнство
лиц проповедающе, савеллиево еретическое умствование отреваем.
СТИХ 6-й.
В СТОГЛАВЕ ... МЫСЛИ ПЛОЩАДНЫЯ,..
ДВОЕПЕРСТНОЕ СЛОЖЕНИЕ ... ЕСТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ... (И) СКВЕРНА АРМЯНСКАЯ.
Ответы Никифора астраханскаго. на вопросы
старообр. издана по благосл. синода. М-К.
Коликое же отцев собора сего было
невежество, весьма довольно доказывает сочинение ста глав. Ибо в них подлой
образ речи, слог исполненный погрешностей, расположение отроческое, повторения
отвратительныя, многословие скучное во всем, что можно двумя только словами
ясно изобразить, недельныя приспособления и изъяснения текстов священнаго
писания, мысли площадныя,..
Ниже: Стран. 265 (326).
Что собор Макариев изъобилует пороками,
как то показали мы в ответе на вопрос четвертый. 2/ Что двуперстное знамение
Креста и благословение есть заблуждение Армянское. 3/ Что креститься двумя
перстами первый в России учил еретик Мартин Армянин. 4/ Что двуперстное
знамение Креста есть противно преданию всей православной церкви.
Ниже: Стран. 266 (326).
Заключить должно, что свидетельства о
учении двуперстнаго сложения, яко противныя преданию вселенской церкви, и
порождение Армянскаго учения, никакой веры не достойны. И для того им не
верить, но удаляться от них яко вредных, и хранить сеяб яко от скверны
Армянской.
СТИХ 7-й.
ПРОИЗНЕСЕНО (12 ПОРИЦАНИЙ) ПРЯМО ... К
ПРОТИВНОМУ ДВУПЕРСТНОМУ СЛОЖЕНИЮ.
Ответы Никифора Астраханск. Стран. 273-4
(335-6). Вопрос 9.
Первенствующия Грекоросийской святей
церкви учителие в вышеписанных святых книгах пишут и свидетельствуют о
двоеперстном сложении тако: что взято де от Христа, Апостол, и святых отец. В
нынешних же новопечатных книгах пишут о двоеперстном сложении инако, и порицают
то двоеперстное сложение таким образом:
1. Арианством. — Скрижаль, Лис. 15.
2. Несторианством. — тояже, Лис. 16.
3. Македонинством. —
4. Злобным разделением. — тояже, Лис.
796.
5. Армянством. — тояже, Лис. 11.
6. Ариевою пропастию. — тояже, Лис. 796.
7. Армянским кукишем. — Обличение, Лис.
9.
8. Армянскою ересию. — Увет, Лис. 68 и
119.
9. Адовыми вратами. —
10. Волшебным знамением. —
11. Демоносидением. — Розыск, Лис. 188.
12. Чертовым преданием. — Обличение, Лис.
26.
Итак сие вышеписанно ругательство и
поношение на двуперстное сложение в новопечатных книгах писанное справедливо
или не справедливо; И аще справедливо, то почему справедливо;
Ниже: Стран. 276-7 (339-40).
Сии же ругательства и поношения были бы
справедливы, естьли бы вы двумя нижними перстами, и большим перстом хотели
показать некоторую разность в Пресвятой Троице, а верхним и средним некоторое
разделение либо смешение в двух естествах воплотившагося слова. А как известно,
что вы не последуете ни Арию, ни Несторию, ни Македонию, ни Диоскору коего
ученики суть армяне: То сии ругательства и поношения творцами их отнесены не
прямо к вам, но к подозрительному, новому, и преданию всей (наз.) святой церкви
противному двуперстному сложению
Ниже: Стран. 277-8 (341).
Равным же образом не можем отрицать или
скрывать и того, что первый в России креститься двумя перстами учил Мартин
Армянин еретик.
Ниже: Стран. (341-2)
Тако да уразумеете, колик есть грех
презрение предания всей (наз.) святой Апостольской православной церкви и да
оставив обычай и предание еретиков Армян, изображая же крестное знамение
первыми тремя соединенными перстами, единодушно купно со всеми (наз.)
православными Христианами прославите единство божества и Троицу ипостасей,
первую вину всех видимых и невидимых вещей, и двумя последними пригбенными два
естества Исус Христовых, иже по апостольскому учению, в последок дний глагола
нам, и сниде в дольнейшия страны земли, и да освятите души ваши Божественною
благодатию. Аминь.
ЧИСЛО 1-е.
НЕ ПРЕМИНУЛА ЦЕРКОВЬ (НИКОНИАНСКАЯ) ...
ИЗДАВАТЬ КНИГИ: ... ЖЕЗЛ, ПРАЩИЦУ, СКРИЖАЛЬ, РОЗЫСК и ОБЛИЧЕНИЕ.
Кн. Увещание во утверждение (наз.)
истинны. Изд. Синода. П-Б.
От (наз.) православно-кафолическия
восточныя Христовы церкве.
Ниже: Лис. 2.
От самаго того времени, как сделался сей
печальный разврат, не преминула (наз.) церковь святая разныя сочинять и
издавать книги, а имянно: Жезл Правления, Увет духовный, Пращицу, Скрижаль,
Розыск, Обличение, и многия другия.
СТАТИЯ 4-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.
ПОСТАНОВИЛИ ТРОЕПЕРСТИЕ СОГЛАСНО ПАП ЕРЕТИКОВ: ФАРМОСА И ИНОКЕНТИЯ 3-го;
ПОЭТОМУ ОСНОВАТЕЛЬ НИКОНИАНСКАГО ОБЩЕСТВА НЕ ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ, А НИКОН И ПАПЫ
ЕРЕТИКИ.
СТИХ 1-й.
(ТРОЕПЕРСТИЕ ОТ) ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ...
МУДРОВАНИЕ ЕГО СО ДИАВОЛОМ.
Арсений Суханов. Изслед. С. Белокурова.
Час. 1. Приложение к 3-й главе. Стран. 34.
А еже крестятся тремя персты болшим и
указателным и великосредним, — себо есть древняго Фармоса, отступника и еретика
папы Римскаго, мудрование его со дияволом; он тремя персты крестился и людей
благословлял. И седмый папа Стефан, ревнуя по благочестии, выкопав его Фармоса,
повеле его облещи, и на столце посадил, и поругание над ним творяше, и потом
повеле разовлещи, и повеле един перст отсещи и вергнути на землю, — и
разступися земля и бысть пропасть велия; таже повеле и другий отсещи и
вергнути, — изыде огнь из бездны; таже повеле и третий отсещи и вергнути, — и
бысть смрад лют во граде. Он же повеле и тело Фармосово воврещи в Тивер реку;
и, сложи персты по преданию, место. благословил, — и бысть земля по прежнему. Писано
в летописце и в книге о вере помянуто, лист 240 */.
------------------------------
Примеч. */. В Книге о вере /лл. 239 об. и
240/ так читается: "помяну мало Стефана седьмаго, иже Формоса папежа
изъгроба выкопати повелел, и, облачивши, яко папежа на столице посадити
повелел, и поругания и насмевания творяще над ним; и потом разъоблачити повеле,
и три персты, ими же благословлял, отсещи и тело его в Тиверь реку
воврещи".
СТИХ 2-й.
ТРОЕПЕРСТИЕ (ОТ ЕРЕТИКА ПАПЫ ФАРМОСА ...
МУДРОВАНИЕ ЕГО СО ДИАВОЛОМ.
А еже креститися треми персты, большим и
указательным и великоредним, се бо есть древняго Фармоса отступника и еретика,
папы римскаго, мудрование его со диаволом, он треми персты крестился и людей
благословлял.
СТИХ 3-й.
ПАПА ИНОКЕНТИЙ (ЕРЕТИК) ... О СЛОЖЕНИИ
ПЕРСТОВ СИЦЕ ГЛАГОЛЕТ: ПОДОБАЕТ ЗНАМЕНИЕ КРЕСТА ТРЕМИ ПЕРСТАМИ ИЗОБРАЖАТИ.
Обличение. напечатан по благословению
синода
Шестое свидетельство от Иннокентия
третияго папы Римскаго, о котором ведают и раскольщики по книжице его написанной
о бедствиях жития человеческаго, древле преведенной на славенский язык, и
прозванной Тропник, и имеют его во (наз.) святых: и книжице сей таковую титлу
приписуют: Книга глаголемая Тропник, творение иже во (наз.) святых отца нашего
Иннокентия Папы Римскаго. Той папа владычествовал, в лето от воплощения
Господня 1198. и написал книги многия, в том числе книг 6, о таинствах
литургии. И в тех книгах, и в книзе 2, в главе 45, о сложении перстов в
крестном знамении сице глаголет: Подобает же знамение креста треми перстами
изображати: понеже с призыванием Троицы воображается. о немже пророк: Кто
содержит треми персты величество; и прочая. Ведают о таковом своего Папы учении
нынешнии Римляне не последующии ему, и глаголют, что он тако написал последуя
обычаю восточныя церкве греческия, а не западныя римския. Сицевым ответом явно
свидетельствуют с папою Иннокентием, что знаменатися треми персты, есть древний
обычай церкве восточныя.
СТИХ 4-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ... С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ ...
ЗНАМЕНАТИСЯ ... ТРЕМИ ПЕРВЫМИ ПЕРСТЫ.
Деяния Моск. Собор. 1666-7 гг. 4-го
счета. Лис. 33.
Сего убо ради повелеваем мы (наз.)
православнии патриарси со всем (наз.) освященным собором, с великою клятвою еже
святый символ приимати, и глаголати без прилога, якоже святии, и богоноснии
отцы, в первом, в во втором; вселенъских соборех, написаша гречески: якоже ныне
исправлено, и печатается славенъски. И в божественном церковном пении, троити,
аллилуиа, сиречь глаголати вподобное время сице. Аллилуия Аллилуия, Аллилуия,
слава тебе Боже. И знаменатися знамением честнаго и животворящаго Креста, треми
первыми персты десныя руки, совокупивше я во имя Отца, Сына и Святаго Духа, по
древнему преданию святых апостолов, и святых отцев, якоже выше писано.
СТАТИЯ 5-я.
КТО НЕ ЗНАМЕНУЕТСЯ АР ПРЕДАНИЮ ЦЕРКВИ И
СВ, АПОСТОЛ ДВУХПЕРСТНЫМ СЛОЖЕНИЕМ, ТАКОВЫЕ ПРОКЛЯТЫ.
СТИХ 1-й.
КТО НЕ ЗНАМЕНУЕТСЯ ДВЕМА ПЕРСТЫ, ЯКОЖЕ
ХРИСТОС, ДА ЕСТЬ ПРОКЛЯТэ
Кн. Стоглав. Изд. Кожанчикова. П-Б.
Како рукою благословляти и знаменоватися
всем православным християном. иже кто незнаменается двема персты. якоже и
Христос да есть проклят.
СТИХ 2-й.
ИЖЕ НЕ КРЕСТИТ ДВЕМА ПЕРСТОМА, ЯКО
ХРИСТОС, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кн. Потребник. Единов. печ. Гл. 79. Лис.
71 об. 2-го счета.
ГЛАВА
47-я. (О ХУЛЕ И
КЛЕВЕТАХ НА СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ.)
НИКОН
И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг. ПРОКЛЯЛИ И ОХУЛИЛИ СУГУБУЮ АЛЛИЛУИЮ, А
ПОСТАНОВИЛИ ТРЕГУБУЮ, А В ЧЕТВЕРТЫ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ; ПОЭТОМУ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ
ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ НЕ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ И СВ. АПОСТОЛ, А ЛАТЫНЩИКОВ И НОВГОРОДСКИХ
ЕРЕТИКОВ.
СТАТИЯ 1-я.
ЦЕРКОВНОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ
АЛЛИЛУИЮ ГЛАГОЛАТИ ДВАЖДЫ, А В ТРЕТИЕ — СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.
СТИХ 1-й.
ПРЕДАНИЕ АПОСТОЛЬСКОЕ ... ЕЖЕ ДВАЖДЫ
ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, ПОСЕМ ПРИЛАГАТИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.
Кн. Преп. Максима Грека. Древлеписм. Час.
1. Лис. 300. Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания
церковнаго. А четвертое слава тебе Боже, сотворено Максимом Греком. Глава 27.
Предание апостольское и отчьское изначала
прияхом равне списаным преданным нам православным догматом. блюсти апостольская
и отеческая, ненаписанная церковная предания не претворна, уставы отеческия
преставляти, несть твердо глаголет премудрый Соломон, и блаженный Павел хвалю
же вас братие, яко держите моя предания. и паки тойже, темъже убо братие стойте
и держите предание, им же научистеся или делом или посланием нашим многим же
сущим, и различным церковным преданиом. единоже отних есть древнее предание еже
дважды глаголати аллилуия, и посем прилагати слава тебе Боже,
вопсалмоглаголаниих и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий
богоносный учен бысть от самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по
Божию всякому строению. поюще божественныя псалмы, на два лика разделены како
убо нецыи смеют претворяти ангелы преданое сие старое церковное предание трижды
глаголати аллилуия а в четвертое приглашати слава тебе Боже.
СТИХ 2-й.
ХРИСТИАНОМ ЧИТАТИ ДВОЕГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ, В
ТРЕТИИ СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, ЯКОЖЕ СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ ИМЕЯ И ПРЕДАДЕ.
Кн. Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Что во Пскове. и в великом Новегороде. по
многим монастырем. и по церквам по многим местом. до днесь говорили трегубую
аллилуия. кроме апостольских и отеческих преданий. известно же уже уведехом от
писателя жития преподобнаго отца нашего Ефросина. псковскаго новаго чудотворца.
как. его ради святых молитв. извести и запрети пресвятая богородица о трегубой
аллилуия. и повеле православным християном говорити двоегубое аллилуия. а в
третие слава тебе Боже. и того ради от ныне всем православным християном пети
двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже, якоже святая соборная и
апостольская церкви имея и предаде. а не трегубити аллилуия. якоже преже сего
во Пскове говорили и по многим местом же 3 аллилуия, а в четверты
приговаривали: слава тебе Боже, сия несть православных предания но латынская
ересь. не славят бо троицу. но четверят и святаго духа глаголют от отца и сына
исходяща. и тем раболепно святаго духа творят. и того ради неподобает аллилуия
трегубити, но дважды да глаголют аллилуия. а в третие слава тебе Боже. Понеже
бо по еврейски аллилуия. а по русски слава тебе Боже.
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.
СУГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ, А ПОСТАНОВИЛИ ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ
АЛЛИЛУИЯ, А В ЧЕТВЕРТЫ — СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.
СТИХ 1-й.
ЗАПОВЕДУЕМ ВСЕМ ... АЛЛИЛУИЯ ...
ГЛАГОЛАТИ ТРИЖДЫ, (В ЧЕТВЕРТЫ) СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.
Деяния Моск. соб. 1666-7 гг. 4-го счета.
Лис. 5.
Во имени великаго Бога и Спаса нашего
Исуса Христа соборне заповедуем, всем вам: Архимандритом, и Игуменом: и всем
Монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем свяценником местным и не
местным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым:
мужем, и женам. и повелеваем.
Ниже: Лис. 5 обор.
Аллилуия, в божественном пении,
воучиненных местех, глаголати трижды: сиречь Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава
тебе Боже.
СТИХ 2-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ... СОБОРОМ, С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ
... ТРОИТИ АЛЛИЛУИА.
Деяния Моск. Соб. 1666-7 гг. 4-го сч.
Лис. 33.
Сего убо ради повелеваем мы (наз.)
православнии патриарси со всем (наз.) освященным собором, с великою клятвою ...
Т в божественном церковном пении, троити, аллилуиа, си речь глаголати вподобное
время сице. Аллилуиа Аллилуиа, Аллилуиа, слава тебе Боже.
СТИХ 3-й.
АЛЛИЛУИЯ ... ГЛАГОЛАТИ ТРИЖДЫ ... ПРЕДАЕМ
... НЕИЗМЕННО ХРАНИТИ ... АЩЕ КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ ... ПРОКЛЯТИЮ, И АНАФЕМЕ
ПРЕДАЕМ.
Деяния Моск. соборов 1666-7 гг. 4-го
счета. Лис. 5 об.
Аллилуиа, в божественном пении, во
учиненых местех, глаголати трижды: сиречь Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа слава
тебе Боже.
Ниже: Лис. 6 обор. и 7.
Сие наше соборное повеление, и завещание,
ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем
неизменно хранити и покорятися (наз.) святой восточней церкви. Аще ли же кто,
не послушает повелеваемых от нас и не покорится (наз.) святой восточной церкви
и сему (наз.) освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам:
И мы таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго
Духа, аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякого
священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет),
отлучаем, и чужда сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и
анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от (наз.) православнаго
всесочленения, и стада: и от (наз.) Церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и
возвратитъся в правду покаянием. А кто не уразумится, и не возвратится в правду
покаянием, и пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по
смерти отлучен, и часть его, и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа
жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и
древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не
растлен. И яко тимпан, во веки веков, аминь.
СТИХ 4-й.
ГЛАГОЛЮЩИИ ... АЛЛИЛУИЯ ПО ДВАЖДЫ ... ДА
БУДУТ ПРОКЛЯТИ и АНАФЕМА.
Присяга хотящым взыти на степень
(мнимаго) священства изданная по повелению (наз.) патриарха Иоакима. Изд. М-К.
Проклинаю, иже на псалмопениях, и всюду
поют и глаголют трисвятую песнь, божественная аллилуиа, по дважды с
приглашением слава Тебе Боже, а не по трижды, такоже пети и глаголати и иных
учат: да будут проклята и анафема.
Ниже: Лис. 3 об.
А ежели я, нижеименованный, выше
списанное глаголах и обещахся во льсти, и оныя помянутыя и иности, и
раскольников проклинал лестно и ложно, и слово мое было не согласно уму моему.
Ниже: Лис. 4.
То ныне да приидут на мя святых отец вся
соборныя клятвы где в животе: трясение каиново, проказа гиозиина, феофилово
томление и июдино разлияние, тако да извержется зле моя душа все нужно и
всеокаянно и отдается в руце лукавых бесов, а зде еще о сем себе повинна
подвергаю гражданскому суду и казни, чему буду достоин без пощады, а и тамо на
том свете да я проклят же и анафема, и препроклят, железо, камение, древеса да
разрушатся, и да растлятся, а я да пребуду со июдою и с жидовы, Христа
распявшими не разрешен, со Арием богохульным и прочими еретиками тьмопроклятыми
не разрешен, и с самим сатаною и с бесы его в геене огненной буду, аки тимпан,
с душею мучитися во веки веков, аминь.
СТИХ 5-й.
(ЧИТАЮЩИЙ АЛЛИЛУИЯ ДВАЖДЫ, А НЕ ТРИЖДЫ,
БУДИ ОНЕ АНАФЕМА ТРИЖДЫ).
Пращица напечатан. по благослов. Синода.
М-К.
Еще же ты возмущая церковь дерзнул еси
писати в шестой надесять главе, по псалмех иже по чину церковному глаголется:
аллилуиа, аллилиуа, аллилуиа, слава тебе Боже, трижды. Ты же тако глаголати
возбраняеши, и блюзнериши ересию и учиши глаголати сице: аллилуиа, аллилуиа,
слава тебе Боже. Мы же не прияхом с начала веры, глаголати и писати не тако
якоже ты учиши, но сице глаголати и писати прияхом: аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа, слава тебе Боже, трижды. сице бо пишемо и в Греческих древних книгах
и в русских.
Ниже: Лис. 19 обор.
Мартина же мниха новоявлшагося еретика,
за сия вся проклинаем, и от святыя церкви отлучаем, и анафеме предаем, буди он
анафема, анафема, анафема.
Ниже: Лис. 20.
Мартин мних молчаше на долзе, потом же
начат плакати горько, прося у всего собора прощения, и обещася о всем своем
злом учении принести писанием покаяние.
Ниже: Лис. 22-обор.
И о сих всех ныне каюся, и прощения
прошу, и тоя моея книги всея опроче дву в ней правдивых глав, третией надесять,
и четвертой надесять, отрицаюся и проклинаю и держащих ю и мудрствующих тако,
яже аз в сих во осми надесяти главах написал. вся та и держащих проклинаю и
анафеме предаю, буди все проклято, и анафема, анафема, анафема. аминь.
СТАТИЯ 3-я
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.
СУГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ ПРИЗНАЛИ ЕРЕСИЮ, БЛЯДИВЫМ, БОГОМЕРЗСКИМ И ДЬЯВОЛЬСКИМ НАВЕТОМ
НАПИСАННЫМ.
СТИХ 1-й.
ОТ СОННАГО МЕЧТАНИЯ СПИСАТЕЛЯ ЖИТИЯ
ЕФРОСИНА О СУГУБОЙ АЛЛИЛУИИ ... ПИСАНИЕ БЛЯДИВОЕ ... (И) ДЬЯВОЛЬСКИМ НАВЕТОМ
НАПИСАННОЕ.
Деяния Московск. собор. 1666-7 гг. 4-го
счета. Лис. 8.
Ксим же заповедуем и о еже писано в житии
преподобнаго Евфросина от соннаго мечтания списателева, о сугубой аллилуии, да
ни кто тому верует, зане все тое писание блядивое (на поле: лживое) есть, от
лстиваго и лживаго списателя писано, на прелесть благочестивым народом. Сие
вам всем православным народом великороссийскаго Государства, завещаваем и
повелеваем и заповедуем, во имени святыя, единосущныя, и неразделныя Троицы,
единаго всех Владыки же и Бога, яко да от ныне, и въпредь, таковых соний
лжевидения, не слушати, и не внимати.
Ниже: Лис. 30 об.
И сие смущение еже глаголати, Аллилуиа
2-жды: таже слава тебе Боже: не от евфросина стало (на поле: бысть): но от
списателя Евфросинова жития, диаволским на ветом:
СТИХ 2-й.
(АЛЛИЛУИЯ ГЛАГОЛАТИ ДВАЖДЫ, А В ТРЕТИЕ
СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ) — БОГОМЕРЗСКО И ПРОТИВНО ВЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ.
Соборная книга Жезл правления. Москва
синодальная типография.
Чрез трищи аллилуиа, троичество лиц, чрез
едино, слава тебе Боже единство исповедающе естества. В двократном же аллилуиа
никакоже троица во единстве показатися может, паче же двоица токмо
изображается. ибо аще аллилуиа тожде знаменует, еже хвалите Господа то рекше
дважды, Аллилуиа, Аллилуиа, аллилуиа глаголется: хвалите Господа, хвалите
Господа, и будета два лица токмо помяновенна, таже приложивше, слава тебе Боже,
заключается, сице слава двома лицома, но единому Богу; еже есть богомерзско, и
противно вере православной.
СТИХ 3-й.
В ЖИТИИ ЕВФРОСИНА ПСКОВСКАГО (О ДВОЕНИИ
АЛЛИЛУИИ ДОГМАТ) ЛОЖНЫЙ ... ОТ ... БЕЗДЕЛЬНИКА ВЫМЫШЛЕННЫЙ.
Духовный регламент. петра перваго. по
благосл. правит. синода. М-К.
В житии Евфросина Псковскаго спор о
двойственном аллилуия пении, явно ложный есть, и от некоего бездельника
вымышленный, в котором, кроме самаго тщетнаго догмата о двоении аллилуия,
обретаются Савеллиева, Несториева, и иныя ереси. И хотя автор тот невежеством
погрешил, обаче духовному Правительству не подобает вымыслов таковых терпеть, и
вместо здравой духовной пищи отраву людем представлять.
СТИХ 4-й.
НА СТОГЛАВОМ СОБОРЕ БЫЛ ПОДЛЫЙ ОБРАЗ РЕЧИ
... (И) МЫСЛИ ПЛОЩАДНЫЯ ... А СУГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ... ОТ ЛЖИ И ЕРЕСИ ИЗОБРЕТЕННАЯ
И ПРОСТОТОЮ МАКАРИЯ УТВЕРЖДЕННАЯ.
Ответы Никифора Астраханскаго. Изд. по
благословению синода. М-К. Изд. 5.
Коликое же отцев собора сего было
невежество, весьма довольно доказывает сочинение ста глав. Ибо в них подлый
образ речи, слог исполненный погрешностей, расположение отроческое, повторения
отвратительныя, многословие скучное во всем, что можно двумя только словами
ясно изъобразить, недельныя приспособления и изъяснения текстов Священнаго
Писания, мысли площадныя.
Выше: Стран. 155.
Поелику же сам Макарий никакого инаго
своему установлению основания не предлагает, кроме слов списателя жития
Евфросинова: то по справедливости никто и сомневаться не может, что сугубое
пение аллилуиа есть новость, от невежества и суеверия неизвестнаго списателя
жития Евфросинова изобретенная, и простотою Макариа утвержденная.
Ниже: Стран. 303.
Что же содержится в житии Евфросиновом;
Лжи и ереси.
Ниже: Стран. 388.
Повесть жития святаго Евфросина содержит
лжи, клеветы, ереси.
СТИХ 5-й. (СЛУЖБУ ПРЕП. ЕВФРОСИНУ
ИСКЛЮЧИЛИ.)
СЛУЖБА СВЯТОМУ ЕВФРОСИНУ СОДЕРЖАЛА НЕЧТО
ОТ ЛЖЕЙ И КЛЕВЕТ ... ТО ... (ЕЕ) В НОВОПЕЧАТНЫХ МИНЕЯХ ИЗКЛЮЧИЛИ.
Ответы Никифора Астраханскаго. Изд. по
благослов. синода. М-К. Изд. 5.
Молитва бо есть духовная жертва, которая
Богу приносится. И потому когда она есть от плодов князя мира сего. то есть,
когда содержит ложь, тогда жертва наша есть жертва Каинова. И для того Бог на
оную не внимает, но на приносящих гневается.
Ниже: Стр. 390-1.
Поелику же служба святому Евфросину
содержала нечто от сих лжей и клевет, а в службе святым трем мученикам было
нечто несходственное с их страданиями, то право и свято обе они в новопечатных
минеах оставлены и изключены, да не принесем Каиновой жертвы, принося Святым
молитвы и хвалы со лжею и клеветою смешенныя.
СТАТИЯ 4-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг. НЕ ПОСЛЕДОВАЛИ
УЧЕНИЮ СВ, АПОСТОЛ И ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ ЧИТАТЬ СУГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ, НО ПОСТАНОВИЛИ
ТРЕГУБУЮ, А В ЧЕТВЕРТЫ — СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, В ЧЕМ И ПОСЛЕДОВАЛИ ЛАТЫНЩИКАМ И
НОВГОРОДСКИМ ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
ТРЕГУБАЯ АЛЛИЛУИЯ ... ЛАТИНСКАЯ ЕРЕСЬ.
Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
Не трегубити аллилуия. якоже преже сего
во Пскове говорили и по многим местом же 3 аллилуия. а в четверты
приговаривали: слава тебе Боже, сия несть православных предания но латынская
ересь. не славят бо троицу. но четверят.
ЧИСЛО 1-е
(В МОЛИТВЕННИК ЛАТЫНЩИКОВ ТРЕГУБАЯ
АЛЛИЛУИЯ).
Путеводная звезда католический
молитвенник. М-К.
По прочтении псалма: Аллилуия, Аллилуия,
Аллилуия: Слава Тебе Боже!
СТИХ 2-й.
ЧЕТВЕРИТЬ АЛЛИЛУИЮ ФЕОДОР КУРИЦЫН ПОВЕЛЕЛ.
(Наз.) Богословский вестник. Май
ЧИСЛО 1-е.
ПРОКЛИНАЕМ ... ДЕНИСА АНТИХРИСТОВА ПОПА И
ФЕОДОРА КУРИЦЫНА.
Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцкаго. Изд. 4-е. Каз.
Тако веруем и тако мудрьствуем, и всих
довлеем, и cе есть премудрость наша и разум наш. И тако держим и тако
исповедаем с всем дыханием. Проклинаемъже всяку ересь, пачеже иже ныне
явльшуюся иже тмами проклетаго Алексея, глаголю, душетленнаго протопопа,
сатанина прьвенца, и Дениса антихристова попа, и Федора Курицина, и всех, иже
такоже мудрьствовавших и мудрьствующих, иже и многая учениа жидовьскаа всеявших
в человекы.
ЧИСЛО 2-е.
НОВГОРОДСКИХ ЕРЕТИКОВ,.. Т. Е. ДЕНИСА
ПОПА И ФЕОДОРА КУРИЦЫНА.
Кн. Просветитель. Твор. Преп. Иосифа
Волоцкаго. Изд. 4-е. Каз.
СТИХ 3-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ... СОБОРОМ, С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ
... ТРОИТЬ АЛЛИЛУИЯ.
Деяния Моск. соб. 1666-1667 гг. 4-го
счета. Лис. 33.
Сего убо ради повелеваем мы (наз.)
православнии патриарси со всем (наз.) освященным собором, с великою клятвою ...
А в божественном церковном пении, троити, аллилуиа, сиречь глаголати вподобное
время сице. Аллилуиа Аллилуиа, Аллилуиа, слава тебе Боже.
СТАТИЯ 5-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.
ПОСТАНОВИЛИ ТРИЖДЫ ГЛАГОЛАТИ АЛЛИЛУИЯ, А В ЧЕТВЕРТЫ – СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ, КРОМЕ
ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ, ЗА ЧТО И ПОДПАЛИ ТРИЖДЫ АНАФЕМЕ.
СТИХ 1-й.
ДВОЕГУБОЕ АЛЛИЛУИЯ ... СВЯТАЯ ... ЦЕРКВИ
ИМЕЯ И ПРЕДАДЕ.
Стоглав. Изд. Д. Е. Кожанчикова. П-Б.
И того ради от ныне всем православным
християном пети двоегубое аллилуия. а в третие слава тебе Боже, якоже святая
соборная и апостольская церкви имея и предаде.
СТИХ 2-й.
ЦЕРКОВНОЕ ПРЕДАНИЕ ... ДВАЖДЫ ГЛАГОЛАТИ
АЛЛИЛУИЯ .. В ТРЕТИЕ – СЛАВА ТЕБЕ БОЖЕ.
Кн. Преп. Максима Грека. Древлеписм. Час.
1. Лис. 300. Слово к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания
церковнаго. А четвертое слава тебе Боже. сотворено Максимом Греком. Глава 27.
Предание апостольское и отчьское изначала
прияхом равне списаным преданным нам православным догматом. блюсти апостольская
и отеческая, ненаписанная церковная предания не претворна, уставы отеческия
преставляти, несть твердо глаголет премудрый Соломон, и блаженный Павел хвалю
же вас братие, яко держите моя предания. и паки тойже, темъже убо братие стойте
и держите предание, им же научистеся или делом или посланием нашим многим же
сущим, и различным церковным преданиом. единоже отних есть древнее предание еже
дважды глаголати аллилуия, и посем прилагати слава тебе Боже, вопсалмоглаголаниих
и таковому церковному обычаю первый блаженный Игнатий богоносный учен бысть от
самех бесплотных ангельских сил, егда явишася ему по Божию всякому строению.
поюще божественныя псалмы, на два лика разделены како убо нецыи смеют
претворяти ангелы преданое сие старое церковное предание трижды глаголати
аллилуия а в четвертое приглашати слава тебе Боже.
ЧИСЛО 1-е.
ВСЯ КРОМЕ ЦЕРКОВНАГО ПРЕДАНИЯ ...
СОДЕЯННАЯ, АНАФЕМА, ТРИЖДЫ.
Кн. о вере. Гл. 28. Лис. 257 об.
Вся кроме церковнаго предания и учения, и
изъбражения святых и приснопамятных отец обновляемая, или посем
содеянная; анафема, трижды. Мы же правовернии сего трикратнаго проклятия
убоявшеся, не дерзаем ни вчем предания церковнаго повреждати. а иже сего,
небрежет, сей делом искушение приимет. во веки, аминь.
ЧИСЛО 2-е.
АНАФЕМА ЕСТЬ
ОТЛУЧЕНИЕ ОТ БОГА ... И ОТДАНИЕ В УДЕЛ САТАНЕ.
Кормчая полных
переводов. Соб. бывшаго в храме премудрости слова Божия. Прав. 3. Толк.
вальсам. Стран. 886.
Анафема же есть
отлучение от Бога. Ибо как дары, приносимые Богу, отделяются от обыкновенных
человеческих вещей: так и тот, ко сделался анафемою, отсекается и отвергается
от собрания верных, вознесенных и посвященных Богу, и от самого Бога, и
отдается в удел сатане.
ГЛАВА 48-я. (О КЛЯТВЕ НА СИМВОЛ.)
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг. ПРЕДАЛИ
ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ СИМВОЛ С ИСТИННЫМ И ПРОЧ., А ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ БЕЗ
ИТИСННАГО; ПОЭТОМУ ОНИ ОКАЗАЛИСЬ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ НЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СЕДМИ
ВСЕЛ. СОБОРОВ, НО МАКЕДОНИЯ, ЛАТЫНЩИКОВ И ПРОЧИХ ЕРЕТИКОВ.
СТАТИЯ 1-я.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ, СЕДМИ
ВСЕЛЕНСКИХ И ПОМЕСТНЫХ СВ. СОБОРОВ СИМВОЛ, В 8-м ЧЛЕНЕ, ЧИТАТЬ С ИСТИННЫМ, Т.
Е. И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО И ЖИВОТВОРЯЩАГО.
СТИХ 1-й.
ПОСЛЮ ВАМ ОТ ОТЦА, ДУХ ИСТИННЫЙ ... ДА
БУДЕТ С ВАМИ В ВЕК.
Кн. Еванг. от Иоанна. Зач. 52. Лис. 248
об.
Евангелие. Егда же приидет утешитель,
егоже аз послю вам от отца, дух истинныи иже от отца исходит.
Выше: Зач. 48. Лис. 232 обор.
И аз умолю отца, и иного утешителя даст
вам, да будет с вами во веки дух истинныи.
СТИХ 2-й.
ОТ ЕВАНГЕЛЬСКИХ РЕЧЕЙ СЛОЖЕНО ... И В
ДУХА СВ. ГОСПОДА ИСТИННАГО.
Кн. Кириллова. Гл. 26. о латынских
ересех. Лис. 258. (а по друг. 281.)
Святому образу веры от евангельских
речей, сложену сущу и яве тако глаголющу о святом дусе, и в духа святаго
господа истиннаго, и животворящаго иже от отца исходящаго.
СТИХ 3-й.
(СЕДМЬ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ С ПОМЕСТНЫМИ)
СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ ... И В ДУХА СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО ... И СИЕ ИСТИННОЕ
ИСПОВЕДАНИЕ.
Кн. о вере. Гл. 4. Лис. 43.
И вси пять вселенских последствующии
собори, с прежними двема, на них же святых богоносных отец две тысящи беаху.
Тако же и святии Богом собрании поместнии собори, на них же мнози знаменоноснии
велиции святии отци и чюдотворцы были, вси свидетельствуют во исповедании
православныя веры, еже есть, и в Духа святаго Господа истиннаго и
животворящаго, иже от Отца исходящаго. И сие истинное исповедание.
СТИХ 4-й.
(ЦЕЛЫЙ СИМВОЛ, В 8-м ЧЛЕНЕ) И В ДУХА
СВЯТАГО ГОСПОДА ИСТИННАГО ... ПРАВО ИСПРАВЛЬШИХ СЛОВО ИСТИННОЕ ... НА СЕДМИ
ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРЕХ, И ПОМЕСТНЫХ.
Потребник Филарета Моск. патр.
Единоверческ. печ. 3-го сч. Лис. 16. (3).
И в Духа святаго Господа истиннаго и
животворящаго, иже от Отца исходящаго.
Ниже: Лис. 16 об.-16. (4).
И тако верую и исповедую святую
единосущную Троицу, истинною любовию; всею душею моею и всем сердцем моим, и
всем помышлением моим, не имыи в себе никоего лукавьства. и тако покаряюся и
прилагаюся, благочестивому преданию святых отец. право исправльших слово
истинное иже на всех святых седми соборех вселенских, и поместных. и тако
причитаюся святей и апостольстей церкви, единомудрено со всеми правоверными,
душевное тщание имея.
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.
СИМВОЛ С ИСТИННЫМ ПРЕДАЛИ ПРОКЛЯТИЮ И АНАФЕМЕ, А ПОВЕЛЕЛИ ЧИТАТЬ ВОСЬМОЙ ЧЛЕН
СИМВОЛА БЕЗ ИСТИННАГО.
СТИХ 1-й.
СИМВОЛ ПРИИМАТИ И ГЛАГОЛАТИ ... БЕЗ
ПРИЛОГА ИСТИННАГО ... ПОВЕЛЕВАЕМ.
Деяния Московск. соб. 1666-7 гг. 4-го сч.
Лис. 5.
Во имени великаго Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа соборне заповедуем, всем вам: (наз.) Архимандритом, и Игуменом: и
всем Монахом, протопопом, и старостам поповским: и всем священником местным и
неместным: клириком же и всякому чину православным христианом, великим и малым:
мужем, и женам. и повелеваем.
Ниже: Лис. 5 об.
Символ приимати, и глаголати, яко святии,
и богоноснии отцы, в первом вселенском соборе, иже в Никеи: и во втором
вселенском соборе, иже в Константинополи, написаша греческим языком: и прочии
вселенстии, и поместнии собори, приимаша, и утвердиша, якоже ныне исправлено
противо греческаго, и напечатася славенским Языком без прилога истиннаго, и без
всякаго изменения. Тако убо всем держати повелеваем, и глаголати в Церкви, и
повсюду исповедание православныя веры.
СТИХ 2-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ ... С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ СИМВОЛ
ПРИИМАТИ ... БЕЗ ПРИЛОГА (ИСТИННАГО) ... А КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ ... ПРОЕЛЯТ И
АНАФЕМА.
Деяния Моск. Соб. 1666-7 гг. 4-го сч.
Лис. 33.
Сего убо ради повелеваем мы (наз.)
православнии патриарси со всем (наз.) освященным собором, с великою клятвою еже
святый символ приимати, и глаголати без прилога, якоже святии, и богоноснии
отцы, в первом, в во втором; вселенских соборех, написаша гречески: якоже ныне
исправлено, и печатается славенъски.
Выше: Лис. 6 об.-7.
Сие наше соборное повеление, и завещание,
ко всем вышереченным, чином, православным. предаем, и повелеваем, всем
неизменно хранити и покорятися святой восточней церкви. Аще ли же кто, не
послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему
(наз.) освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы
таковаго противника, данною нам властию от всесвятаго, и животворящаго Духа,
аще ли будет от освященнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякого священнодействия,
и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина (будет), отлучаем, и чужда
сотворяем, от Отца, и Сына, и святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко
еретика, и непокорника: и от православнаго всесочленения, и стада: и от Церкве
Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратитъся в правду покаянием. А кто не
уразумится, и не возвратится в правду покаянием, и пребудет во упрямстве своем
до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его, и душа, со
Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими
проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да
растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен. И яко тимпан, во веки
веков, аминь.
Ниже: Лис. 33 об. и 34.
Сие есть наше толкование и заповедь о
святом символе, о аллилуии, и о знамении честнаго и животворящаго Креста, о
сложении перстов, и о Исусове молитве. Аще же кто будет противлятися нам, и
всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним
проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и
проклятие святых Богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в
страшный суд о сем осужден будет, от Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа,
во втором Его и страшном пришествии.
СТИХ 3-й.
В СИМВОЛЕ ПРИЛАГАТИ ... ИСТИННАГО ...
ВОЗБРАНЯЕМ,.. ЧТУЩЕ ... И В ДУХА СВЯТАГО, ГОСПОДА, ЖИВОТВОРЯЩАГО ... ДА
СВОБОДНИ БУДЕМ КЛЯТВЫ.
Соборная книга жезл правл. Изд. по
благосл. синода. М-К.
Обаче в символе прилагати сего имени,
истиннаго, до Духа святаго не дерзаем, и хотящым прилагати возбраняем.
Ниже: Лис. 60 об.-61.
Увещаем вы, повелеваем и молим, да
отложьше прекословия гордость, и гордости прекословие. сице чтете и
мудрствуюте: и в духа святаго, Господа, животворящаго. Тако бо чтуще согласни
будем символу греческому. Духом святым чрез отцы святыя сложенному, и свободни
будем от клятвы оныя, юже отцы святии наложиша на дерзающия прилагати что, или
отъимати, или изменяти в Символе.
СТИХ 4-й.
МОСКОВСКИЙ СОБОР (ЯКОБЫ) ... СЛОВО
ИСТИННАГО СПРАВЕДЛИВО И СВЯТО ОТЪЯЛ ИЗ СИМВОЛА.
Никифора Астраханск. Изд. с благосл.
Синода. М-К.
Из сего явствует, что помянутый
московский собор приложение слова истиннаго, справедливо, и свято отъял от
Символа.
СТАТИЯ 3-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг. НЕ
ПОСЛЕДОВАЛИ УЧЕНИЮ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ И СВ. СЕДМИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ ЧИТАТЬ В
СИМВОЛЕ, 8-м ЧЛЕНЕ, С ИСТИННЫМ, А ПОСТАНОВИЛИ ЧИТАТЬ БЕЗ ИСТИННАГО, В ЧЕМ И
ПОСЛЕДОВАЛИ МАКЕДОНИЮ И ЛАТЫНЩИКАМ ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
МАКЕДОНИЙ ... МНИЛ, ЧТО ДУХ СВЯТЫЙ ЕСТЬ
НЕ ИСТИННЫЙ БОГ.
История Кедрина. Час. 1. Лис. 94 об.
В шестое лето державы великаго Феодосиа,
был в Константинополе святый вселенский вторыи собор, состоявший изо ста
пятидесяти святых Отцев, во днех папы Римскаго Дамаса: где председательствовали
Тимофей Александрийский, Мелетий Антиохийский, Кирилл Иеросалимский, и Григорий
Богослов, противу Македониа бывшаго епископа Константинопольскаго, который
последовал Арию, и кроме того мнил, что Дух святый есть не истинный Бог, но
тварь.
СТИХ 2-й.
(ЛАТЫНСКИЙ СИМВОЛ, В 8-м ЧЛЕНЕ:) И В ДУХА
СВЯТАГО ГОСПОДА ЖИВОТВОРЯЩАГО.
Католический краткий молитвенник. М-К.
СТИХ 3-й.
(У ПАПЫ ПИУСА НАПИСАНО:) И В ДУХА
СВЯТАГО, ГОСПОДА, ЖИВОТВОРЯЩАГО.
Кн. Евхологион, сие есть молитвослов или
требник. Напечатан в Почаевской Лавре
И в духа святаго, Господа, животворящаго,
иже от Отца, и Сына исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема, и со славима,
глаголавшаго пророки.
СТИХ 4-й.
ПОВЕЛЕВАЕМ,.. С ВЕЛИКОЮ КЛЯТВОЮ СИМВОЛ
ПРИИМАТИ БЕЗ ПРИЛОГА (ИСТИННАГО),.. А КТО НЕ ПОСЛУШАЕТ ПРОКЛЯТ И АНАФЕМА.
Деяния Моск. Собор. 1666-7 гг. 4-го сч.
Лис. 33 и 6 об.-7 и Лис. 33 обор.-34.
(Зри выше выписано в этой главе, Стат. 2,
Ст. 2.)
СТАТИЯ 4-я.
НИКОН И МОСКОВСКИЙ СОБОР 1666-7 гг.
СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ ИЗМЕНИЛИ, ЗАЧТО И ПОДВЕРГАЮТСЯ СТРОГОМУ ПРОКЛЯТИЮ И
АНАФЕМЕ.
СТИХ 1-й.
ВО ИСПОВЕДАНИИ ПРАВОСЛАВНЫЯ ВЕРЫ, ЕЖЕ
ЕСТЬ, ВЕРУЮ ВО ЕДИНАГО БОГА ... АЩЕ КТО СМЕЕТ ... ПРЕМЕНИТИ, ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ.
Кн. Кириллова Знам. 7. в разсуждении.
Лис. 44. (а по друг. 67.)
Тако бо и на всех седьми вселенских
соборех всеми святыми отцы утвержено писанием, и царскими златыми печатьми,
что во исповедании православныя веры, еже есть, верую во единаго Бога, не
приложити ни отъяти. аще кто смеет приложити, или отъяти, или пременити, да
будет проклят.
СТИХ 2-й.
СИМВОЛ ... ИЗЛОЖЕН БЫСТЬ ПЕРВЫМ
СОБОРОМ,.. (И ВТОРЫМ) ТРЕТИЙ (ЖЕ) ... СОБОР ... ЗАКЛЮЧИЛИ И КРЕПЦЕ ЗАПОВЕДАЛИ
СТРАШНЫМИ КЛЯТВАМИ ... НИ УЛОЖИТИ ИЗ НЕГО НИ ЕДИНУ ЧЕРТУ НИ ИОТУ ... АЩЕ (ЖЕ)
КТО ... ДЕРЗНЕТ ТАКОВО ... ДА БУДЕТ ПРОКЛЯТ И ЧЮЖ ... СОБСТВА ХРИСТИАНСКАГО.
Соч. Преп. Максима Грека. Час. 3. Сл. 8.
Инока Максима грека сказание о еже како подобает известно блюсти исповедание
православныя веры. Изд. 2. Казань
Священный символ, еже есть исповедание
православныя веры християнския, изложен бысть первым собором 300 и 18 святых отец
в никейском граде, при великом царе Константине, изложен бысть ими до сего
точию: веруем и во святый Дух. И вторый вселенский собор 150 святых отец,
собравшихся на духоборца Македония, хуляща на святый Дух и глаголюща и
создана, а не создателя, приложили святии отцы богословие, еже о святом Дусе.
Третий же вселенский собор святых отец 200, собравшихся во Ефесе на христоборца
Нестория, хуляща и глаголюща иного быти Сына и Слове Божия, и иного, егоже
родила приснодева Мария, егоже ради и не хотяше глаголати Богородицу
приснодевую Марию, но Христородительницу, разделяя окаянный во двою лицу
единого богочеловека Исуса Христа, сего ради святый третий собор сей заключили
и крепце заповедали страшными клятвами святый символ изложенный прежними двоими
соборы, дабы никтоже прочее дерзнул по малоумней своей дерзости ни приложити
что отнюдь к нему, ни уложити из него ни едину черту ни иоту, ни пременити ни
едино речение ни письмени от яже в нем, иже и рекоша тако: аще кто последи
дерзнет таково что во святом символе православныя веры, да будет проклят и чюж
всякаго благословения и собства християнскаго. Страшна заповедь и запрещение
сие и великаго соблюдения достойно все нам, аще убо истинною желаем получити
спасение и сообщение со изложившими святыми отцы священный символ православныя
веры нашея. Не глаголи убо, яко мала разнь есть дерзаемое ныне новое бытто
мудрословие страшная заповедь их равне подлагает анафеме и прилагающаго и
отъемлющаго и пременяющаго наименьше писмя.
ГЛАВА
49-я.
ЕРЕТИКИ,
ПРОКЛИНАЮЩИЕ ХРИСТИАН, САМИ СЕБЯ ПРОКЛИНАЮТ.
СТИХ 1-й.
НЕ ПОСЛЕДУЕТ ЕРЕТИЧЕСКОМУ ПРОКЛЯТИЮ
БОЖЕСТВЕННЫЙ СУД, НО КЛЯТВА ИХ НА НИХ ВОЗВРАТИТСЯ.
Кн. Преп. Иосифа Волок. Изд. Казань
Виждь, яко не последует еретическому
проклятию божественный суд, но клятва их на них возвратится. И вси еретицы,
проклинающии християн, собе проклинают. Аще проклинаяй Авраама проклят по
божественному гласу, колми паче еретик и отметник Христов, проклинаяй
християнина, сам проклят. И мнози еретицы прокляша христиан, и не последова им
божественный суд, но сами прокляти быша.
Выше: Стран. 467-8.
Сеже паки глаголю от святых писаний, яко
не последует божий суд, ни патриаршескому, ни епископьскому, ни токмо
отлучению, но ниже проклятию, аще не по божию волю прокленет кого. Диоскор убо
еретик патриарх Царяграда [Александрии —
И. К.], со Евтихом собраша собор со единомудренными себе епископы, и
прокляша блаженнаго Флавиана патриарха Царяграда, и не последова им
божественный суд, но сами прокляти быша от бога и от человек, понеже не по воли
божией прокляша, а блаженный Флавиан со всеми святыми причтен бысть.
Выше: Стран. 465.
На ересь Новогородских еретиков,
глаголющих, яко, аще еретик будет святитель, и аще не благословит или проклянет
кого от православных, последует его суду божественный суд. Здеже имать
свидетельство от божественных писаний, яко, аще и святитель будет еретик и не
благословит кого, или проклянет от православных, но не последует еретическому
суду божественный суд.
СТИХ 2-й.
ЕРЕТИКИ, ПРОКЛИНАЮЩИЕ ХРИСТИАН ... ОСУДЯТСЯ
СО ДИАВОЛОМ ВО ОГНЬ ... (А) ХРИСТИАНЕ ... ИХ РАДИ КЛЯТВЫ, СПОДОБЯТСЯ НЕБЕСНАГО
ЦАРСТВА.
Просветитель Преп. Иосифа Волок. Изд.
Казань
Явьствено бо есть, яко егда нас
проклинают еретицы, тогда есмя от Бога благословени, якоже Господь наш Исус
Христос рече своим учеником и апостолом: всяк убиваяй вы, мнится службу
приносити Богу. Якоже убо тогда Иудеи и Еллини убивающе святых апостол, мняхуся
службу приносити богу, сея ради службы осуждени быша со диаволом во огнь
вечный, святии же апостоли сподобишася небесному царствию со Христом Богом,
такоже еретици, проклинающе христиан, осуждени быша, и осудятся со диаволом во
огнь вечный, христиане же, их ради клятвы, сподобятся небесному царствию от
Христа Бога, яко Господь наш Исус Христос рече:
СТИХ 3-й.
(ЕРЕТИКИ) АНАФЕМАТСВОВАЛИ (ХРИСТИАН) ...
ТО ... ОНИ НЕ ПРОСТО ... ЕРЕТИКИ, НО ОТСТУПНИКИ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ БОЖИЯ (И)
ПРОКЛИНАТЕЛИ СВЯТЫХ.
Твор. ПРеп. Феодора Студита. Том 2. Изд.
П-Б.
Я твердо надеюсь, возлюбленныя чада, что
вы проводите мирную и богоустановленную жизнь. Поэтому обращу речь к самому
необходимому. Что же это? Когда мы раскроем нечестивое их учение и покажем
причины, по которым они анафематствовали нас вместе с другими, то совершенно
обнаружится, что они — не просто какие-нибудь еретики, но отступники от
Евангелия Божия, проклинатели святых и нарушители правил.
ГЛАВА
50-я. (О ГОНЕНИИ
ХРИСТИАН.)
НИКОН
СО СВОИМИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ ЖЕСТОКО ГНАЛИ И МУЧИЛИ ЗАЩИТНИКОВ БЛАГОЧЕСТИЯ, НЕ
ПРИНИМАВШИХ ЕГО (НИКОНОВЫХ) НОВИЗН.
СТАТИЯ 1-я. (НИКОНИАНЕ ГОНЯТ.)
НИКОН С ПОМОЩИЮ СВОИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ
ГНАЛИ И МУЧИЛИ ХРИСТИАН — ЗАЩИТНИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ.
СТИХ 1-й.
КРОВЬ ЛИЛАСЬ РЕКОЙ (У ХРИСТИАН,
ИСПОВЕДЫВАВШИХ ПРАВУЮ ВЕРУ.)
А. С. Пругавин. раскол и сектанство в
русской народной жизни. М-К.
При самом появлении (наз.) раскола власть
захотела покончить с ним крутыми, суровыми мерами. И вот, кровь полилась
рекой. Все первые вожаки и предводители раскола умерли на плахе, сгорели в
срубах, исчахли в заточениях. Безпощадныя пытки, безчисленныя, мучительныя
казни следуют длинным, безпрерывным рядом. Раскольников ссылали, заточали в
тюрьмы, казематы и монастыри, "пытали и жгли огнем накрепко", секли
плетьми "нещадно", рвали ноздри, вырезывали языки, рубили головы на
плахах, клещами ломали ребра, кидали в деревянныя клетки и, завалив там
соломою, сожигали, голых обливали холодною водой и замораживали, вешали, сажали
на кол, четвертовали, выматывали жилы ... словом, все, что только могло изобрести
человеческое зверство для устрашения, паники и террора, — все было пущено в
ход.
Население, исповедывавшее "старую
правую" веру, пришло в ужас. В отчаянии, оно объявило власть
антихристианскою, антихристовою. Оно перестало молиться за нее.
СТИХ 2-й.
НИКОН ... КОГО БИЛ КНУТОМ, У КОГО ЛОМАЛ
РУКИ И НОГИ.
История Макария. (наз.) митропол. моск.
П-Б.
И вам бы розыскать накрепко тихим
обычаем, чтоб нешумно было, кому именно из старцев и других людей в тех
монастырях Никон чинил градское наказание, кого бил кнутом, у кого ломал руки и
ноги, кого пытал и казнил градскими казнями, где ныне те люди и не умер ли кто
из них, да и разыскать бы про все тихим образом и подлинно". Архимандрит
Филарет и дьяк Кащеев отправились в Воскресенский монастырь, и скоро прислан
был оттуда в Москву один из старцев, испытавших на себе тяжелую руку Никона, и
представлен патриархам и всем архиереям. Это был духовник Никона старец Леонид,
уже расслабленный и с избитыми ногами, около двух лет содержавшийся по
приказанию Никона в сырой тюрьме под стражею, в тяжелых оковах и терпевший
истязания.
Выше: Стран. 738-9.
Никон, бывший патриарх, находясь в
монастырях Воскресенском, Иверском и Крестном, чинил градское наказание старцам
тех монастырей, служебникам, крестьянам и сторонним людям, приказывал бить их
кнутьем, ломать им руки и ноги, а иных пытать и казнить казнями градскими, так
что иные, пытанные и казненные, и померли.
СТАТИЯ 2-я. (ГОНИТЕЛИ-ЕРЕТИКИ.)
НИКОН СО СВОИМИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ, ГНАЛИ И
МУЧИЛИ ХРИСТИАН, ПО ПРИМЕРУ ГОНИТЕЛЕЙ ЕРЕТИКОВ.
СТИХ 1-й. (АНТИХРИСТ.)
ДЕЙСТВУЯЙ ВО АНТИХРИСТЕ ДИАВОЛ, ИМЖЕ НА
ЦЕРКОВЬ (НА ХРИСТИАН) ОПОЛЧИТСЯ.
Апокалипсис. с толк. Андрея Кесар. Гл.
12. Зач. 33. Столб. 118-119.
И жена побеже в пустыню, идеже имать
(тамо) место уготованое от Бога, да тамо питают ю дний тысящу двесте
шестьдесят. (толк.) И жена побеже в пустыню: Егда (глаголет) действуяй во
антихристе диавол, имже на церковь ополчится, избраннии сея и верховнейшии,
поплевавше гражданския плищя, и смятения, и мирския сласти, в пустыню всякия
злобы, в плодоносное же всякия добродетели жителство, побегнут, по великому
Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно
же, яко и чувственная пустыня спасает в горы, и вертепы, и в пропасти земныя,
навета ради отступнича (и лжехриста) бегающыя, якоже и прежде мученики.
СТИХ 2-й. (ДИАВОЛ.)
ГНАТЬ ЕСТЬ ДИАВОЛЬСКОЕ ПРЕДПРИЯТИЕ.
Твор. Св. Афанасия Вел. Архиеп. Алекс.
Час. 2. С-Посад
23) Таковы заповеди Спасителя, таковы
деяния святых! Пусть эти, доселе ни от кого еще неслыхавшие себе достойнаго
имени, скажут мне: у кого научились они быть гонителями? Не могут сказать, что
научились у святых, и остается признаться разве, что научились у диавола,
который говорит: гнав постигну (Исх. 15, 9). Убегать повелел Господь, и святые
бегали; а гнать есть диавольское предприятие, и диавол просит, чтобы дозволено
ему было гнать всех. Пусть скажут еще: с чем должно согласовать себя, с
Господними ли словами, или с их баснословием? Чьим деяниям должно подражать:
деяниям ли святых, или тому, что они умыслят? Но, может быть, и этого разсудить
они не в состоянии, потому что ослеплены умом и совестию, как сказал Исаия,
горькое почитают сладким и свет — тьмою (Иса. 5, 20).
СТИХ 3-й. (ЯЗЫЧНИКИ.)
НЕ ПРЕСЛЕДОВАТЬ И НЕ БИТЬ (ПРОТИВЯЩИХСЯ)
... ПОДОБНО ЯЗЫЧНИКАМ.
Твор. Преп. Феодора Студ. Том 2. П-Б.
Также и Игнатий Богоносец говорит:
"Ненавидящих Бога надобно ненавидеть и на врагов Его негодовать (Пс. 78,
6), но не преследовать или бить их нам, подобно язычникам, не знающим
Бога".
СТИХ 4-й. (САДДУКЕИ.)
ВОСТАВ ЖЕ ... ЕРЕСЬ САДДУКЕЙСКАЯ ... И
ВОЗЛОЖИША РУКИ СВОЯ НА АПОСТОЛЫ.
Библия. Деяния св. апостол. Гл. 5. Зач.
14. Ст: 16-18.
Схождашеся же и множество от окрестных
градов во иерусалим, приносяще недужныя и страждущыя от дух нечистых, иже
исцелевахуся вси. Востав же архиерей, и вси иже сним, сущая ересь саддукейская,
исполнишася зависти, и возложиша руки своя на апостолы, и послаша их в
соблюдение общее.
СТИХ 5-й. (АРИАНЕ.)
(АРИАНЕ МУЧИЛИ ХРИСТИАН:) ПАЛИЛИ НАД
ГОРЯЩИМ КОСТРОМ ... СЕКЛИ ... ИГЛИСТЫМИ ПРУТЬЯМИ, ПРИНУЖДАЯ К ПРИНЯТИЮ
АРИАНСТВА.
Твор. Афанасия Вел. Архиеп. Алекс. Час.
1. Изд. С-Посад
Спустя неделю после Пятьдесятницы, с етм
же военачальником и тремя тысячами вооруженных воинов, Георгий устремился на
христиан, совершавших в это время, по обычаю, моление на кладбище. Захвачено
было несколько человек, и началось неистовство. Палили над горящим костром
девственниц, секли мужчин иглистыми прутьями, принуждая к принятию арианскаго
исповедания; скончавшихся в этих страданиях не позволяли погребать, а
оставшихся в живых ссылали, чрез песчаныя пустыни, в отдаленные оазисы. Усердие
иноков к своему прежнему Архипастырю навлекло ярость гонителей и на монастыри:
их разоряли, а монахам угрожали огнем. Наконец, открыто было гонение на всех
епископов египетских, которые не хотели изменить своему православному
исповеданию.
СТИХ 6-й. (НЕСТОРИАНЕ.)
НЕСТОРИЙ ... МОНАХОВ, КОТОРЫЕ,..
СОПРОТИВЛЯЛИСЬ ОБРАЗУ ЕГО МЫСЛЕЙ, ПОДВЕРГАЛ МУКАМ ... С КРАЙНЕЮ ЖЕСТОКОСТИЮ.
Деяния Всел. Соб. Том 1. Изд. Казань
Но несторий ко всему этому выказал
презрение: он не допустил к себе епископов, не смотря на их убеждения; на проклятия
отвечал проклятиями; монахов, которые с большею пред другими твердостию
сопротивлялись образу его мыслей, заключал под стражу и подвергал мукам; и со
всеми другими он поступал с крайнею жестокостью.
СТИХ 7-й. (ДИОСКОР.)
Деяния Вселенск. Собор. Том 3. Изд.
Казань
Но Диоскор и Варсума, которым обычно было
действовать не по правилам справедливости, а силою и войском, не полагаясь на
законные рассуждения и совещания, собрали воинов и сильную партию монахов, из
300 человек, ворвались вооруженные на собор, отбили пальцы у писцов, которые
записывали соборные деяния, и разбили таблицы; потом осудили и лишили
епископского сана Феодорита киррского и Иву Едесского, которые были тогда в
отсутствии, — также и Домна Антиохийского, бывшаго в тот день больным; Флавиана
заставили молчать, а его сочленов заключили в железныя цепи; у прочих епископов
необычайными угрозами и страхом исторгли голоса против Флавиана, принудили их
подписать чистый и белый пергамент, на котором, неизвестно им было, что́
будет написано. Римские легаты восстали было против этого; но, ничего не могли
сделать, ушли под прикрытием вооруженных телохранителей и скрылись, как от
битвы разбойников. После этого стали читать публично книгу, представленную
собору Евтихием, с символом, в котором уничтожены были слова:
"воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии". Диоскор с восклицанием
одобрил эту книгу и объявил, что в ней содержится вера никейская. Тогда Евтихий
восстановлен в свое прежнее положение; а Евсевий Дорилейский и Флавиан, под
именем еретиков, заключены в оковы. Флавиан воззвал к апостольской кафедре; но
когда он это сделал, Диоскор из епископа превратился в палача и так измучил его
побоями и ударами своих пят, что тот, спустя три дня, скончался в заключении от
жесточайших страданий.
СТИХ 8-й. (ИКОНОБОРЦЫ.)
(ИКОНОБОРЦЫ) — СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ, МУЖЕЙ
БЛАГОЧЕСТИЯ, БИЧЕВАЛИ, ОСЛЕПЛЯЛИ, ВЫРЫВАЛИ НОЗДРИ, И ОТРЕЗЫВАЛИ ЯЗЫКИ.
Деяния вселенск. соб. Том 7. Изд. Казань
«Клеветали против всей церкви, но и этим
не удовольствовались (эти еретики) и не насытились этим нечестием, но кроме
того произносят еще беззаконное и неосновательное определение не делать иконы
... Совершая беззаконие за беззаконием, эти еретики не только язык свой изощрили
во лжи и нечестии, но и убедили руку правителей поражать мнимыя преступления,
говоря, что не повинующийся им должен считаться виновным и пред царскими
законами. От такого взгляда произошло много разного рода (бед) во вселенной:
светская власть и даже сами епископы, противившиеся истине, неослабно
упражнялись в делах жестокости. И какой язык может рассказать эти печальныя
события? Как и с чего начать рассказ об этих событиях? Сколько ужаса, трепету и
преследований? Сколько иноков содержались в городах под стражею, терпели
бичевания и были узниками по многу лет с цепями на ногах?.. Сколько опасностей
и страха перенесли при этом мужи благочестия? Их бичевали, ослепляли, вырывали
у них ноздри отрезывали языки; они переносили бесславное бегство, то есть, ссылку;
так как они рассеяны по всей вселенной; святыя лица их обжигали, бороды
сожигали, а дев, обручившихся Христу, принуждали к беззаконному и
насильственному сожительству, и, что всего хуже, случались даже
человекоубийства. Вот плоды враждующих против истины. Это очевидно безумие, а
не правый суд.
СТИХ 9-й. (ЛАТЫНЩИКИ.)
(ЛАТЫНЯНЕ ХРИСТИАНСКИХ ИЕРАРХОВ) МУЧИЛИ
УЗАМИ, ЗАТОЧЕНИЕМ, РАНАМИ, ГОЛОДОМ ... ЖГЛИ ОГНЕМ ... ДУШИЛИ И ДАВИЛИ.
Апокрисис Христофора Филалета. Изд. Киев
Видя это, папа Евгений и западныя отцы
повелели ловить восточных отцев и, написав по своей воле и мысли соединение или
согласие, по которому будто бы восточные отцы признали исхождение Святаго Духа
и от Сына, опресноки, чистилищный огонь, римскаго епископа Христовым наместником
Петровым и главою церкви, — заставляли их подписаться. Шестьдесят епископов,
полтораста пресвитеров и диаконов были заключены в темницу и мучимы узами,
заточением, ранами и голодом. Голодом морили некоторых дней по пятнадцати,
других жгли огнем, иных душили и давили; в этом мучении они получили и
мученические венцы.
Ниже: Стран. 396-397.
Потом латиняне пошли в Иверскую лавру.
Иноки здешние не хотели их принимать и соглашаться на их предложение. Поэтому
воины разорили монастырь, монахов же топили в море; первейших в учении отсылали
в оковах в Рим. После того латиняне пришли к Проту (игумену или главному
начальнику монастыря). Он вышел к ним сам со всеми, цветущими сединами,
старцами ангельскаго чина, с плачем умилительными словами просил и умолял их, чтобы
не делали тиранства святым местам и не проливали бы невинной крови, в противном
случае грозя им страшным мщением Божиим. Разъярясь от этого еще более, латиняне
поймали Прота и повесили его; монахов посекли всех мечем; монастырь зажгли,
спалили его совсем и разорили в конец ... После этого пришли в Зографский
монастырь. Монахи сбежались от страха в башню, находившуюся над воротами, и не
хотели ни выдти к ним, ни согласиться на соединение. Снесши множество дров и
хворосту, латиняне зажгли ворота с башнею, которая и сгорела совсем, вместе с
монахами, десятаго октября. Отыскивая таким образом во всей святой горе, по
монастырям, виноградникам, по дебрям и горам монахов, латиняне били и мучили
их, так что погубили около пяти тысячь невинных душ, (а может быть) и более;
святыя места опустели.
СТИХ 10-й. (УНИАТЫ.)
(УНИАТЫ ХРИСТИАН) ГЛАДОМ МОРИЛИ ... ОКОВЫ
И ТЕМНИЦАМИ МУЧИЛИ.
Кн. о вере. Гл. 23. Лис. 21 и обор.
И се есть вина, и поступок, и съплетение
той нечестивой их унии, наипаче же отступлению, еяже народ русскии, вельми
гнушашеся, и им в том непоследовал. ониже видяще себе, от своих жителей
оставленных, и уничиженных, с шляхтою, с панами, и с княжаты, ничесого
возмогоша начати, зачали с гражаны, с людми общими, и со священниками пустили в
них злаго своего отступства, злыя проповедники. кия; оковы, узы, темницы, и
инквизиции, оклеветани, и иная многая мучения и озлобления; и тем подобнии
учителе, которыя бы тяжкою и трудною до отнесения, своею проповедию ко изгнанию
отступства их, народ принуждали. всякии в своей области, начаша иных
презвитеров гладом морити, иных же оковы и темницами мучити. а их же
насилованием не одолеша, тех оклеветаньми расточали, ложная составления, на них
износили, церкви им печатовали. а потом имали их, и во узы предавали, и все
имения отъимали, и изгоняли от всего. гражан же некоих, от седалища суднаго
поруговали, иных вязанием, и лютыми темницами, без всякия милости утесняли.
СТАТИЯ 3-я. (ЦЕРКОВЬ НЕ ГОНИТ.)
ЦЕРКОВИЮ ПРИЗНАЕТСЯ НЕ ТА, КОТОРАЯ ГОНИТ
И МУЧИТ, А ТА, КОТОРАЯ ГОНЕНИЯ И МУЧЕНИЯ ПРЕТЕРПЕВАЕТ.
СТИХ 1-й.
ЦЕРКОВЬ ИСТИННАЯ СИЯ ЕСТЬ, ЯЖЕ ГОНЕНИЯ
ПРЕТЕРПЕВАЕТ, А НЕ ТА, ЯЖЕ ДРУГИХ ИЗГОНЯЕТ.
Кн. о вере. Гл. 2. Лис. 29 об.
СТИХ 2-й.
ЦЕРКОВЬ ... ИСТИННАЯ ... ВО ИЗГНАНИИ
ОСНОВАНА ... В ТОМ ... СТРАДАНИИ И СКОНЧАТИСЯ ИМАТЬ.
Кн. О вере. Гл. 2. Лис. 21 об.
А яко святая восточная церковь истинная
невеста Христова, на основании главы своея воизгнании основана, и чрез
апостольскую и мученическую кровь в стены произведеся, и втом основании
страдания и скончатися имать. о сем бо никтоже от верных удивляется, яко насем
свете в гонении и в неволи пребывает, на Христа же паче яко на началника взирая,
иже неточию царства мира сего, но и главы не имеяше где подклонити. и предаде
себе власти мира сего, и извествова яко несть раб над господином своим.
ГЛАВА
51-я. (ГОРЬКИЙ КОРЕНЬ.)
ГОРЬКИЙ
И ЗАРАЗИТЕЛЬНЫЙ ТОТ КОРЕН Ь, КОТОРЫЙ ОСНОВАН НЕ НА УЧЕНИИ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ, А
НА ЛЖИВЫХ ДОГМАТАХ.
СТИХ 1-й.
КТО ... УКЛОНИТСЯ ОТ ... БОГА (ЭТО) ...
КОРЕНЬ ... ЖЕЛЧИ И ГОРЕСТИ.
Библия. Второзакония Гл. 29. Ст: 16-18.
Яко вы весте, яко жихом в земли
египетстей, и како проидохом посреде языков, ихже преидосте: и видесте мерзости
их и кумиры их, древо и камение, сребро и злато, яже суть у них. Еда кто есть в
вас муж или жена, или отечество или племя, его же сердце уклонися от господа
бога вашего, ити еже служити богом языков оных; еда кий есть в вас корень горе
прорастающ в желчи и горести.
СТИХ 2-й.
СТЕЗИ ПРАВЫ СОТВОРИТЕ ... ДА НЕКИЙ КОРЕНЬ
ГОРЕСТИ ПРОЗЯБЫЙ, ПАКОСТЬ СОТВОРИТ.
Библия. к Евреом посл. св. ап. Павла. Гл.
12. Ст: 12-15.
Темже ослабленныя руки и ослабленная
колена исправите: и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое
совратится, но паче да исцелеет. (Зач. 332.) Мир имейте и святыню со всеми,
ихже кроме никтоже узрит господа: смотряюще, да не кто лишится благодати божия:
да не кий корень горести выспрь прозябаяй пакость сотворит, и тем осквернятся
мнози.
СТИХ 3-й.
НИКОН ... ГОРЧАЙШИЯ САДЫ НАСАДИ ... И
ПРЕГОРЬКИЯ ПЛОДЫ ОТРЫГНУ ... НЕ МОЖЕТ ДРЕВО ЗЛОЕ ДОБР ПЛОД ТВОРИТИ.
Виноград российский, описание пострадавших
за благочестие. М-К.
Егда же попущением Божиим всероссийскаго
церквоправления корабль никону вручися, на превысочайшим патиаршестем престоле,
в лето 7160 недостойне на достойный оный седе, коея всемрачныя бури не возвея; коего
многобурнаго треволнения на российское не впусти море; киих вихроколебательных
трясений на всекрасный церковный не нанесе корабль, ветрила ли всеблагодатных
духосошвенных догматов обрете предерзостне сия раздра: ядрила ли всепредобрых
церковных уставов немилостиве сломи: стены ли всекрепких божественных законов,
всеяростне разсече: весла ли отеческих всеблаголепных чиноположений всезлобне
преломи, и в кратце рещи, всю ризу церковную пребезстудно разтерза. весь
корабль церкве российския всегневно сокруши, все пристанище церковное
пребезумно смути, всю Россию мятежа, смущения, колебания и кровопролития
многоплачевне наполни. занеже древлецерковныя в России православная веления, и
благочестивыя законы яже Россию всеблагостне украшаху, от церкве непреподобне
отъверже. вместо же сих иныя и новыя вседерзостне предаде.
Ниже: Лис. 7 обор.
Сия прежестокий Никон патриарх горчайшыя
сады насади. таковыя терновныя овощи возрасти, таковыя прегорькия плоды
отърыгну; их же россияне вкусивше душами своими поболевше, едва не умертвишася.
О коль преболезнено того новоначинания преужасное рождение. О коль премутно
всесмущеннаго источника произведение. О коль всегорестно того фиала препелынное
излияние, трегубое горе на российскую источающее землю: им же упившихся и
упивающихся, всепреболезненно и присно огорчаются утробы; аще бо и вознесеся на
толь превелию высоту власти, яко ливанский кедр, обаче не показа доброты благия
совести, не прорасти цветов всеблагодатнаго позлащения, ни израсти плодов
предивныя и спасительныя сладости, но терние и волчец многомятежнаго смущения,
овощие пренеполезных новодогматствований прегорчайших плодоносие лукаваго
кроволиятельнаго древа, имиже показа себе быти злое и всегубительнейшее древо,
износящее злыя и прегорчайшыя плоды всезлейшаго мучительства по гласу самого
Спаса: не может древо злое добр плод творити.
ГЛАВА
52-я. (О ВЗАИМНЫХ
ПОРИЦАНИЯХ НИКОНА С ВОСТОЧНЫМИ ИЕРАРХАМИ.)
НА
СОБОРЕ 1666-7 гг. НИКОНА ПРИЗНАЛИ НАВАТИАНИНОМ И ЕВСТАФИАНИНОМ ЕРЕТИКОМ; А
НИКОН СОБОР, СУДИШИЙ ЕГО В 1660 ГОДУ, НАЗВАЛ ИУДЕЙСКОЮ СИНАГОГОЮ И БЕСОВСКИМ
СОНМИЩЕМ. НО ВПОСЛЕДСТВИИ, ПО СМЕРТИ НИКОНА, НИКОНИАНЕ ПРИЗНАЛИ ЕГО СВ. И
ПРЕПОДОБНЫМ.
СТАТИЯ 1-я.
НИКОНА МОСКОВСКИЕ (НАЗ.) ИЕРАРХИ И СОБОР
1666-7 ГГ. ПРИЗНАЛИ ЗЛЕЙШИМ ЕРЕТИКОМ НОВАТИЯНИНОМ И ЕВСТАФИАНИНОМ.
СТИХ 1-й.
НИКОН И ПОСЛЕДУЮЩИИ ЕМУ СУТЬ НОВАТИАНЕ И
ЕВСТАФИАНЕ.
Деяния Моск. соб. 1666-7 гг. 4-го счета.
Лис. 36-об.
Никон монах, егда бе на Патриаршеском
престоле, пришед он к великому Государю Царю, и великому Князю Алексию
Михайловичю, всея великия и малыя и белыя России самодержцу, и рече пред
великим Государем, и пред всем сигклитом, заповедая в слух всем, и научая сице:
отънюд да не попустится от ныне впредь священником, не токмо причащати
разбойников и татей пречистых тайн: но ниже исповедывати их и в последний час
казни их. Прилагая сие: яко кто мимо сей заповеди что сотворит, и той
противляющийся, будет ответ давати Богу в день страшнаго суда. Сия Никон, и
последующии ему повелеваху явственне неписанное же и писано. М сего ради
умножися разбойников и татей, и седят в темницах многое время.
Патриаршеский ответ и сочинение:
Късим и мы глаголем, яко сия вся суть
еретическая и пребеззаконна, и вне Церкви Христовы. Елико убо во исповеди,
является Никон и последующии ему наватиане и евстафиане, иже не приимаху
кающихся отънюд, мудрствующе и глаголюще противно Богопроповедником Апостолом и
Богоносным Отцем.
Ниже: Лис. 38 об.
Всей статие по вышеписанному вопросу
обретаем зело виновна Никона и последующих ему, в покаянии и в причащении
пречистых таин.
СТИХ 2-й.
ПАИСИЙ ПИСАЛ: ... НИКОН ВМЕНИЛ НИ ВО ЧТО
СОБОР (
История Макария (наз.) Митроп. Моск. Изд.
П-Б.
Это соборное деяние в 14 день августа
1660 года, подписали все, присутствовавшие на соборе, шестнадцать архиереев,
многие архимандриты, игумены и протопопы, в том числе и греческие три архиерея
с архимандритом Дионисием святогорцем, и полоцкий архимандрит Игнатий Иевлевич.
Никон, когда узнал об этом соборе (самые
акты соборные кем-то сообщены были Никону), отнесся к нему с крайнею
неприязнию, и называл его не иначе, как синагогою иудейскою,..
Ниже: Стран. 397.
В ответе на девятый вопрос Паисий
написал: так как Никон вменил ни во что Собор, бывший на него в Москве, и
назвал иудейским сонмищем, то за такое неуважение к Собору должен быть проклят
как еретик, — ибо Григорий Двоеслов почитал четыре Вселенские Собора наравне с
четырьмя Евангелиями.
СТИХ 3-й.
ОТВЕЧАЛ ПАИСИЙ ... (НИКОНА) НАДОБНО КАК
ЕРЕТИКА, ПРОКЛИНАТЬ.
История России с древнейших времен. соч.
С. М. Соловьева. Кн. 3. Том XI-XV. 2-е Изд. П-Б. Стран. 227.
Паисий на все эти статьи отвечал
осуждением поступков Никона. Были предложены и другие вопросы: 1) Может ли царь
созвать собор на Никона, или надобно повеление патриаршеское? — Царь может
созвать собор по примеру Римских кесарей, отвечал Паисий. 2) Собор, созванный
царем, Никон почел за ничто и назвал сонмищем жидовским! Ответ: Его
надобно как еретика проклинать.
СТИХ 4-й.
УЧЕНИЕ НИКОНА ... ВОСТОЧНЫЕ (НАЗЫВ.)
ПАТРИАРХИ ПРИЗНАЛИ НАВАТИАНСКОЮ И ЕВСТАФИАНСКОЮ ЕРЕСЬЮ.
Кн. Сл. Правды, № 9. 1 Сент. Браила в
Румынии. Изд.
Идя по такой наклонной плоскости лжи и
обмана, Никону не мудрено было дойти и до такого лжеучения, которое сами
восточныя патриархи признали Наватианскою и Евстафианскою ересью. Занимаясь
лжами и клеветами, установляя на Руси новшества и ереси, Никон во все время
своего патриаршества не лишал себя и удовольствия, пребывая в сообществе девиц
и женщин.
СТИХ 5-й.
НИКОН ... НАЗВАЛ СОБОР ... СОНМИЩЕМ
ЖИДОВСКИМ.
Н. Субботина материалы для истории
старообрядчества. Том 7. Стран. 163-4.
Вопрос. Глава 9. Никон собором (собор
он), что повелел Богом венчанному /ый/ нашему /наш/ государю /рь/ царю /рь/,
чтобы был здесь на Москве, то он в ни во что почол и назвал собор тот сонмищем
жидовским.
Ниже: Стран. 164.
А кто ни есть соборныя святыя собрания
называет сонмищем жидовским, надобно как еретика проклинать,..
СТАТИЯ 2-я.
НИКОН СОБОР, СУДИВШИЙ ЕГО В 1660 ГОДУ,
НАЗВАЛ БЕСОВСКИМ И ЖИДОВСКИМ СОНМИЩЕМ.
СТИХ 1-й.
НИКОН ... СОБОР (СУДИВШИЙ ЕГО В 1660
ГОДУ) НАЗВАЛ ИУДЕЙСКИМ СОНМИЩЕМ ... И БЕСОВСКИМ.
История Макария (наз.) митр. моск. Изд.
М-К.
Это соборное деяние в 14-й день августа
Никон, когда узнал об этом соборе (самые
акты соборные кем-то сообщены были Никону), отнесся к нему с крайнею неприязнию
и называл его не иначе как синагогою иудейскою, а действия его
антиканоническими, во первых, потому, что он, Никон, не был приглашен на Собор
для оправдания и осужден заочно; во вторых, потому, что был судим теми, которые
от него же получили рукоположение, словно отец детьми; в третьих, потому, что
Собор созван был одним царем без участия патриарха . Впоследствии Никон
выражался даже, что Собор этот должно назвать не только сонмищем иудейским, но
и бесовским.
Ниже: Стран. 397.
В ответе на девятый вопрос Паисий
написал: так как Никон вменил ни во что Собор, бывший на него в Москве, и
назвал иудейским сонмищем, то за такое неуважение к собору должен быть проклят
как еретик, — ибо Григорий Двоеслов почитал четыре Вселенские Собора наравне с
четырьмя Евангелиями. Никон: собор, созванный не по св. правилам, не
есть Собор. Были Соборы по приказанию царскому на Иоанна Златоуста, на
митрополита Филиппа, но то не Соборы, а сонмища (за сим приводится много текстов,
кого Господь признает своими). Я не вселенский собор назвал сонмищем, но собор
тех, которых собрал царь и задарил, чтобы они говорили все, что он хотел, на
отмщение мне, как и самое соборное деяние их являет: все оно полно лжи и нет в
нем ни одной истины.
СТИХ 2-й.
СОБОР, КОТОРЫЙ СПРАВЕДЛИВО НАЗВАТЬ НЕ
ТОЛЬКО СОНМИЩЕМ ИУДЕЙСКИМ, НО И ВСЕЛЕНСКИМ.
История Макария (наз.) Митр. Моск. Изд.
П-Б.
Не видишь ли, до чего царь гневается на
меня? Он верит всякой жли против меня, и по всей России сыскивает о делах
наших; он, вопреки правил, своим повелением, ничего не сказавши нам, созвал
собор, который спарведливо назвать не только сонмищем иудейским, но и
бесовским, потому что он делал только то, чего хотел и что приказывал царь.
Стих 3-й.
СОБОР, СОЗВАННЫЙ ЦАРЕМ, НИКОН ... НАЗВАЛ
СОНМИЩЕМ ЖИДОВСКИМ.
История россии с древнейших времен. Соч.
С. М. Соловьева. Кн. 3. Том 11-15. Изд. 2-е. П-Б. Стран. 227.
Паисий на все эти статьи отвечал
осуждением поступков Никона. Были предложены и другие вопросы: 1/ Может ли царь
созвать собор на Никона, или надобно повеление патриаршеское? — Царь может
созвать собор по примеру римских кесарей, отвечал Паисий. 2/ Собор, созванный
царем, Никон почел за ничто и назвал сонмищем жидовским! Ответ: Его надобно
как еретика проклинать.
СТАТИЯ 3-я.
НИКОН (НАЗ.) ИЕРАРХОВ, СУДИВШИХ ЕГО,
ПРИЗНАВАЛ ЕРЕТИКАМИ АНТИХРИСТАМИ И ПРЕДАВАЛ ПРОКЛЯТИЮ.
СТИХ 1-й.
(ПАИСИЯ (НАЗ.) МИТРОПОЛ. ГАЗСКАГО И
ПИТИРИМА (НАЗ.) МИТР, КРУТИЦКАГО НИКОН ПРИЗНАВАЛ АНТИХРИСТАМИ, ЕРЕТИКАМИ И
ПРОКЛИНАЛ.)
История русской (наз.) церкви Макария.
Том 12. Изд. П-Б.
Снова резко нападал на Паисия Лигарида:
Ты меня не знаешь, не видел меня, и ничего от меня не слышал, и, по клевете
одного невернаго человека, пишешь ответы против меня. Ты явился чуждым
божественной благодати, потому что, вопреки правил, много лет проживаешь в
чужой епархии, и один, митрополит, дерзаешь судить и осуждать патриарха,
возносясь гордостию, как сатана и антихрист (л. 142-150).
Ниже: Стран. 412.
Никон возразил: скажи мне, кого я
проклял; если разумеешь крутицкаго митрополита, то я объясню тебе, за что я его
проклял. И начал перечислять его преступления, что он ездил на осляти, поставил
мстиславского епископа, ни разу не посещал своей епархии и пр.; подробно раскрывал
важность каждого из этих преступлений, привел множество правил с толкованиями и
спрашивал Паисия: «как же ты и крутицкий митрополит не антихристы и не
отступники от Бога, когда вы отверглись от Его божественных повелений и не
слушаетесь правил св. апостолов и св. отцов?" (л. 219-245 об.).
Ниже: Стран. 415.
Апостол сказал: ныне антихристи
мнози быша; иже знает Бога, послушает нас, и иже несть от Бога, не послушает
нас: о сем познаваем духа истины и духа лестча (1Ин. 2, 18; 4, 6). Кто же
ныне антихристы? Крутицкий и ему подобные. Кто дух лестчий? Газский митрополит
и подобные ему.
Ниже: Стран. 420.
Нападает на Паисия, называет его
антихристом, раскольником, лицемером, лжесловесником и под., и подробно
опровергает его доказательства, будто он, Никон, неблагодарен государю (л.
366-420).
Выше: Стран. 398.
Видишь ли, раскольник св. церкви и
попратель св. канонов, как благочестивый царь, все по правилам совещался с
епископами, обращался к патриархам, — как сами патриархи во всем
свидетельствовались св. правилами, а не так, как ты, новый раскольник и, скажу,
еретик, свидетельствуешься "отверженными Климентовыми правилами и прочими
Езоповыми, и воронами, и иными ложными шпынскими проклятыми книгами"; ты и
сам, как ворона; обходишь сушу и море, творишь расколы как в мутьянской земле,
так и здесь. Затем Никон привел ряд правил, что патриарх, как и всякий
архиерей, есть глава своей церкви, что епископы не могут судить своего
митрополита и патриарха, что на архиереев не должно клеветать и что архиерей не
должен учить в чужой епархии, как учит Паисий (л. 52-79).
Выше: Стран. 376.
Высказав свое озлобление против царя,
Никон не замедлил высказать еще более резко озлобление свое против архиереев. В
СТИХ 2-й.
НИКОН ... НА РУСИ ... ВСЕХ ПРИЗНАЛ
ЕРЕТИКАМИ ... И ПРОКЛИНАЛ РОССИЙСКИХ (НАЗЫВ.) АРХИЕРЕЕВ.
История России с древнейших времен. соч.
проф. С. М. Соловьева. Кн. 3. Том 11-15. Изд. 2. П-Б. Стран. 261.
"От сего беззаконного собора",
— продолжали читать в грамоте, "престало на Руси соединение с восточными
церквами и от благословения вашего отлучились, от римских костелов начаток
прияли волями своими". Царь: "Никон нас от благочестивой веры и
от благословения св. патриархов отчел и к католической вере причел, и назвал
всех еретиками! только бы его, Никоново, письмо до св. Вселенских патриархов
дошло, то всем православным христианам быть бы под клятвою, и за то его ложное
и затейное письмо надобно всем стоять и умирать и от того очиститься". —
"Чем Русь от соборной церкви отлучилась?" — спросили патриархи
Никона. "Тем, — отвечал он, — что Паисий газский Питирима перевел из одной
митрополии в другую и на его место поставил другого митрополита; и других
архиереев с места на место переводили же; а ему то делать не довелось, потому
что от Иеросалимского патриарха он отлучен и проклят.
Ниже: Стран. 267.
Начали читать выписку из соборнаго деяния
по-гречески и по-русски. Когда чтение кончилось, патриархи сошли с своих мест,
стали у царских дверей, подозвали Никона к себе и перечислили его вины, которые
состояли в следующем: "Проклинал российских архиереев в неделю Православия
мимо всякаго стязания и суда; покинутием престола заставил церковь вдовствовать
восемь лет и шесть месяцев; ругаяся двоим архиереям, одного называл Анною,
другого Каиафою; ... (Ниже:) Говорил, что синклит и вся российская церковь
приклонились к латинским догматам.
СТИХ 3-й.
НИКОН (НАЗ.) МИТРОПОЛИТА ГАЗСКАГО ПАИСИЯ
... НАЗЫВАЛ ЕРЕТИКОМ ... ПРОКЛИНАЛ РОССИЙСКИХ (НАЗ.) АРХИЕРЕЕВ.
Словарь исторический о бывших в россии
писателях. духовнаго чина. Изд. П-Б.
Некотораго митрополита Газскаго, Игнатия
(Паисия) Грека, называл еретиком и мятежником; 3/ некоторых архиереев без суда
Соборнаго запрещал и из Епархий изгонял; 6/ по отлучении от Патриаршескаго
Престола некоторых своих подчиненных наказывал строго, даже телесно. Вот все
приписанныя Никону вины, из коих однакож в большей части он оправдывался.
Ниже: Стран. 127.
Проклинал в неделю Православия некоторых
российских архиереев без допросов, и Суда, и одного в поругание именовал Анною,
другаго Каиафою.
СТИХ 4-й.
НИКОН НАЗЫВАЛ ЕРЕТИКАМИ (ВЕСЬ СОБОР), А
НЕ ОДНОГО ГАЗСКАГО (НАЗ.) МИТРОПОЛИТА (ПАИСИЯ).
Дело (наз.) Патриарха Никона истор.
изслед. Н. Субботина. М-К.
Оставив в стороне Паисия Лигарида и не
обращая вообще строгаго внимания на связь речи, царь Алексей Михайлович дал
самое невыгодное для Никона толкование приведенному месту из его письма,
"Никон нас от благочестивой веры и от благословения святых патриархов
отчел и к католицкой вере причел и назвал всех еретиками".
Ниже:
Но объяснение Никона не было принято:
напротив, со всех сторон раздались крики: "он назвал еретиками всех нас, а
не одного Газскаго митрополита".
Ниже: Стран. 158-9.
Патриархи, со своей стороны, поддержали
мнение царя и собора об особенной важности того, что писал Никон о
неправославии русской церкви: "это дело великое", отвечали они,
"за него надобно стоять крепко"; они старались даже (довольно
странно) показать, что называя русских неправославными, Никон с тем вместе не
признавал православными и их, патриархов: "когда Никон всех православных
христиан еретиками назвал (?), то он и нас также назвал еретиками, будто мы
пришли еретиков разсуждать.
СТАТИЯ 4-я.
НИКОНА, ПРОКЛЯТАГО НА СОБОРЕ И ЕРЕТИКА ПО
СМЕРТИ, ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ПРИЗНАЛИ СВЯТЫМ.
СТИХ 1-й. (МОЛИТВЕННОЕ ПРИЗЫВАНИЕ
ПРЕПОДОБНЫХ ОТЦЕВ ... НИКОНЕ ПРЕПОДОБНЕ НОВО-ИЕРУСАЛИМСКИЙ. МОЛИ БОГА О НАС.)
Кн. Молитвенное призывание преподобных
отцев. Изд. Киев в типогр. Киево-печерской лавры
Стражие наши, путеводители и бесов
отъгонители.
Варвара ... Великомученицы.
Борис ... Страстотерпец.
Глеб ... Страстотерпец.
Игорь ... мученик.
Димитрий ... Ростовский.
Иов ... Почаевский.
Никон ... Ново-Иерусалимский.
Молите Бога о нас.
СТИХ 2-й.
ПРОВОЗГЛАШЕНА БЫЛА ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ...
ВЕЛИКОМУ (НАЗ.) СВЯТИТЕЛЮ (НИКОНУ) ... ВЕРУЯ, ЧТО ОН (ЯКОБЫ) ИМЕЕТ ДЕРЗНОВЕНИЕ
КО ГОСПОДУ.
Братское слово за
По окончании канона весь этот великий
собор (наз.) священнослужителей в веден был отцом настоятелем в пещеру, где
находится гроб (наз.) патриарха Никона: здесь провозглашена была вечная память
сему великому (наз.) святителю и все преклонились до земли с горячею молитвою
об упокоении многострадательной души его; верую же, что он имеет дерзновение ко
Господу, и его самого молили споспешествовать, им в трудах проповеди (наз.)
православия раскольникам.
ГЛАВА
53-я. (О ДУШЕНИИ.)
НИКОНИАНСКОЕ
(НАЗ.) ДУХОВЕНСТВО ДУШИЛО ЛЮДЕЙ.
СТИХ 1-й.
НИКОНИАНСКИЙ (НАЗ.) МИССИОНЕР ПРЕДЛАГАЕТ
ДУШЕНИЕ ЛЮДЕЙ ... КАК ЖЕ ... ВРУЧИТЬ ИМ ДУШИ? — ОНИ ИХ УДАВЯТ.
Слово Правды № 2. Браила в Румынии. год
Изд. 2. 1-го Февраля
Миссионер-душитель.
Измаил (Бессараб. губ.). В нашей газете,
г. Редактор, было уже сообщено, что в городе Измаиле сгорела единоверческая
церковь ("Сл. Пр" № 11). Причиною этого пожара была небрежность самих
служителей церкви. Строго произведенное судебное следствие к этому же пришло
заключению, не найдя ни одного виновнаго среди старообрядцев. Такое положение
дела сильно озлобило местнаго (наз.) миссионера-священника Феодосия Воловея,
которому во что бы то ни стало желательно обвинить старообрядцев. И вот он
поместил в "Бессараб. вестнике" длинную статью о причинах пожара,
уничтожившаго измаильскую единоверческую церковь, стараясь оклеветать
старообрядцев. Статья эта настолько преисполнена лжи и неправды, что даже редакция
названной газеты сочла необходимым заметить, что воловеевскую статью она
"оставляет всецело на ответственности автора ("Бессараб. Вестн."
СТИХ 2-й.
СОЛОВЕЦКАГО СТАРЦА ГЕРАСИМА ФИРСОВА ...
(НИКОНИАНСКИЕ) ДУХОВНИИ ВЛАСТИ ... ЗАДУШИША.
Есипов. раскольничьи дела 18 столетия.
Изд. Кожанч. П-Б.
Сим тако бывшым, и архимандритома к
пославшым возвратившимася и Никонору в киновии оставшу, прииде от царя указ в
киновию, Никонора зовущь к Москве: но Соловецтии отцы якоже он не восхоте
ехати, тако и сии посланному его не выдаша. Сами же между собою всесоборне
советовавше, послаша к Москве соборнаго старца предпомянутаго Герасима Фирсова,
мужа яко святых писаний, тако и в внешнем наказании зело искусна суща. Послаша
мужа таковаго, молити и увещавати самодержца, да ослабит стяжанию преподобных
отец, во предании их неизменне жити и скончатися, его же власти духовнии до
самодержца не допустиша, но на пути, яко известнии глаголют, яко и Филиппа
задушиша, и прежде царя земнаго, к небесному отслаша: за его же церковь толикии
и таковыи подвиг даже до смерти показа. — Царь же от патриарха и прочих
увещанный неослабляше иноком Соловецким, водревних уставоположениих жити, тем и
часто посылаша некия от духовных властей, во еже преклонити я покоритися того
воли: иже приезжающе различне оныя увещаваху, молением, ласканием и прещением
убеждаху прияти новыя книги.
ГЛАВА
54-я. (ОБ ИЗМЕННИКАХ
РОССИИ.)
НИКОН
И НИКОНИАНСКОЕ ДУХОВЕНСТВО — ВРАГИ РУССКАГО ПРЕСТОЛА, Т. К. ПРОИЗВОДИЛИ БУНТЫ И
ПОКУШАЛИСЬ СОВСЕМ РАЗРУШИТЬ ГОСУДАРСТВО.
СТИХ 1-й.
НИКОН ... ОТКАЗАВШИСЬ ОТ ПРЕСТОЛА, ИМЕЛ
ТАЙНОЕ СНОШЕНИЕ СО СТЕНЬКОЮ РАЗИНЫМ, И ПОКУШАЛСЯ ... ТРЯХНУТЬ ВСЕЮ РУССКОЮ
ЗЕМЛЕЮ.
Слово правды. Браила в румынии. № 1.
Январь
Когда Никона и греки и русские именовали
еретиками, волком, лжецом, и хоботом сатаны. И в сущности, он был не только
волк и еретик, лжец и хобот сатаны, но был и опасным врагом русскаго Царя и
Престола, — словом сказать был сущим нигилистом. Этот гордец, себялюбец,
отказавшись от русскаго патриаршаго престола, имел тайное сношение со Стенькою
Разиным, покушался несколько раз бежать в Малороссию и грозить
"тряхнуть" всею русскою землею. Словом, этим "Берендяй",
как называл Никона Стрешнев, за хлеб и соль Русскаго царя хотел устроить и ему,
Русскому Царю, и всему русскому государству медвежью услугу. Сатанинское
честолюбие Никона не могло простить Царю Алексею Михайловичу, что он гневался
на этого гордеца за присвоение титула "великаго Государя" и что
запретил ему расхищать государственную казну на постройку безполезнаго новаго
Иерусалима. Но, благодарение Богу, адская месть этого злодея, неблагодарнаго,
гордаго, подобно Арию, Никона не увенчалась успехом: злые планы его
разстроились и бегству его в Малороссию был положен предел. И этот-то именно
предел, положенный Богом врагу православия, Русскаго Царя и Русскаго
отечества, спас Россию от гибельнаго разорения и остановил грядущие было
потоки русской крови, которою Никон готов был орошить святую русскую землю от
берегов Днепра и до стен Кремля Московскаго.
СТИХ 2-й.
НИКОН (ИЗМЕННИК РОССИИ) ... БРАЛ ТАЙНО
ДЕНЬГИ ОТ ПОЛЬСКАГО КОРОЛЯ И ОТ АВСТРИЙСКАГО ПОСЛА.
История русской (наз.) Церкви (наз.)
митрополита Макария. П-Б.
Очень возможно, что при описании
патриаршей казны, домовой и келейной, по удалении Никона от кафедры, царь велел
взять и рассмотреть его келейныя бумаги, но не с целию узнать грехи и тайны,
какие исповедовали пред Никоном верующие в поданных ему записках, и не для
того, чтобы отобрать все царския письма у Никона, в которых последний был
назван великим государем, а скорее с целию убедиться, не найдется ли в этих
бумагах каких-либо улик против Никона в его измене. Известно, что Никон
находился в тесных сношениях с Выговским, который тогда воевал против государя,
и про Никона распущены были слухи, сохранившиеся у иностранных писателей,
будтобы он, когда был в силе, брал тайно деньги от польского короля и от
австрийского посла Аллегретти.
СТИХ 3-й.
НИКОН (ИЗМЕННИК РОССИИ БРАЛ ДЕНЬГИ С
ПОЛЬСКАГО КОРОЛЯ И АВСТРИЙСКАГО ПОСЛА ... И СТРОИЛ РАЗНЫЯ КОЗНИ ПРОТИВ
ПРАВИТЕЛЬСТВА.
Царствование Алексея Мих. В. Берх. Изд.
Н. Слейнин. П-Б.
Майерберг говорит, что Бояре вооружили
Царя против Никона и от сего произошли первыя несогласия. Что заключение сие
справедливо, в том нет ни малаго сомнения; но доискиваясь до настоящих причин
Никоновых недовольствий, можно более положиться на Страленберга, который,
согласно с Кельхом, Гадебушем и иными современными писателями утверждает, что
Никон брал деньги с Польскаго Короля и Австрийскаго Посла Аллегретти. Вероятно,
открыты были сии Никоновы поступки; а посему и не стали его приглашать в Боярский
совет. Никон, ставя в пример патриарха Филарета, заседавшаго в Совете, требовал
там седалища; но получа отказ, начал строить разныя козни против Правительства.
Царь и Бояре предвидя из сего худыя следствия, пожелали удалить его совершенно
от Москвы.
СТИХ 4-й.
НИКОН (ИЗМЕННИК РОССИИ) БРАЛ ДЕНЬГИ ОТ
ПОЛЬСКАГО КОРОЛЯ И АВСТРИЙСКАГО ПОСЛА ... И ВОЗБУЖДАЛ МЯТЕЖИ.
В. В. Андреев. раскол и его значение в
народной русской истории. П-Б.
Недоразумения между царем и патриархом
начались со времени польской войны, в
СТИХ 5-й.
В
Слово правды. № 3. Браила в румынии. 1-го
Марта
В 1648 году вспыхнул в Москве мятеж, и в
этом мятеже архимандрит Никон с подрезанной бородой, в платье купеческаго
приказчика предводил толпой мятежников. В такой роли он играл двуличнаго
актера, с одной стороны являлся защитником царской безопасности, с другой —
возмущал народ, который грабил все и по его указанию сжег целое барское
владение Морозова. Раздув огонь мятежа и дав план Царю к его прекращению, Никон
получил на это от Царя звание "собиннаго" друга. А вслед за титулом
собиннаго друга, Никон был хиротонисан в епископа; потом в митрополита
Новгородскаго, несмотря на то, Новгородскую кафедру занимал тогда престарелый
Афоний.
СТИХ 6-й.
В
Журнал (Наз.) "Церковь" № 20.
18 Мая
Духовенство на службе у Пугачева.
Когда-то Пугачева выдавали за
старообрядца, потом стали его рисовать бритым, что уж совсем не похоже на
старообрядца, особенно в то время. Теперь история вскрывает, что Пугачеву в его
замыслах помогало (наз.) духовенство господствующей церкви.
В ХХХ-м выпуске "Трудов Саратовской
Архивной Комиссии" опубликованы интересные документы, указывающие на
прикосновенность к пугачевщине некоторых дворян и (наз.) духовенства. Правда,
участие дворян было скорее "за страх, чем за совесть", подобно тому
как во Франции в ХIV веке в роли подневольных "жаков" пришлось
фигурировать некоторых помещиков. Тем не менее, участие дворян и духовенства в
пугачевском движении далеко не ограничивалось положением пленников во вражеском
стане. Они оказывали помощь Пугачеву.
Ниже:
На прикосновенность в пугачевщине (наз.)
духовенства не только низшаго, но и высшаго "дело о изследовании священно-
и церковно-служителей саратовских, тех, кои к известному злодею Пугачеву
добровольно выезжали и в шайке его злодейство совокупно производили и о
предании их гражданскому суду". К этому "делу" было привлечено
почти все саратовское (наз.) духовенство. Можно вполне согласиться с автором
сообщения, что уже один факт поголовнаго привлечения (наз.) духовенства говорит
"за то, с какой готовностью пало духовенство в свое преступление".
Вполне понятны, конечно, усилия привлеченнаго
к ответственности (наз.) духовенства "выгладить" в деле все, что
могло свидетельствовать о симпатиях бунтовщику. Обвиняемые разделены на пять
категорий. Первую группу составляли те, "кои признали себя виновными в
том, что за время с 9-го по 11-е августа
Ниже:
"В заключение" (наз.) епископа
Мефодия, высказавшагося за снисхождение только по отношению к шести из
восьмидесяти шести обвиняемых, имеется указание на участие в пугачевском
движении духовенства города Петровска, встретившаго Пугачева с образами и
колокольным звоном. В примории от 25-го мая (наз.) епископа Мефодия, как
отмечает автор сообщения, проглядывает тенденция по возможности смягчить участь
обвиняемых. "Но эта тенденция едва ли имела источником добросердечие
(наз.) архипастыря, у котораго с саратовским (наз.) духовенством были
постоянные конфликты весьма остраго характера, а скорее соображение чисто
практическаго свойства: (наз.) церкви остались бы без (наз.) духовенства, оно
почти поголовно состояло под судом".
ГЛАВА
55-я. (НИКОН
РАЗВРАТНИК.)
НИКОН,
ОСНОВАТЕЛЬ ОБЩЕСТВА НИКОНИАН, БЫЛ ЧЕЛОВЕК КРАЙНЕ РАЗВРАТНОЙ ЖИЗНИ ВО ОТНОШЕНИИ
К ЖЕНСКОМУ ПОЛУ.
СТИХ 1-й.
НИКОН ... НЕ ЛИШАЛ СЕБЯ УДОВОЛЬСТВИЙ,
ПРЕБЫВАЯ В СООБЩЕСТВЕ ДЕВИЦ И ЖЕНЩИН ... НОЧЬ ... (НИКОН) УПОТРЕБЛЯЛ В
ПОХОЖДЕНИЯХ К ... ТАТЬЯНЕ МИХАЙЛОВНЕ ... ВЕЛ С НЕЮ ... ЛЮБЕЗНЫЕ БЕСЕДЫ ПОД
МГЛОЮ ... НОЧИ ИЛИ В ПОЛЕ ... ОСЫПАЛ ЕЕ ... ПОЦЕЛУЯМИ И ПРОЧ. ...
Кн. Слово правды. № 9. 1-го сентября.
Браила в румынии. Изд.
Идя по такой наклонной плоскости лжи и
обмана, Никону не мудрено было дойти и до такого лжеучения, которое сами
восточные патриархи признали Наватианскою и Евстафианскою ересью. Занимаясь
лжами и клеветами, установляя на Руси новшества и ереси, Никон во все время
своего патриаршества на лишал себя и удовольствия, пребывая в сообществе девиц
и женщин. Так, например, этот монах-Никон не прекращал взаимных отношений к
жене своей, которая в то время тоже монашествовала и слыла в среде царской
семьи под именем "мамы Нати". Он даже не стеснялся своим иноческим
чином (как не стеснялась и мама Натя): дарил свою бывшую жену, монашку,
объятиями и осыпал не только уста ея, но и все лицо своими патриаршими
поцелуями. Действительно, Никон большие совершал подвиги — страшно изнурял себя
непосильною работою: он целые дни проводил в обыкновенных занятиях, а ночь
зачастую употреблял в похождениях к царевне Татьяне Михайловне, где при
свиданиях, вел с нею любезные беседы, доходившия до того, что под мглою темной
ночи или в поле, или в ея тереме, он осыпал руки царской крови поцелуями.
Благодаря находчивости мамы Нати, этой сводни, бывшей женушки Никона, эти
ночныя похождения патриарха скрывались в тьме и сени смертней. Один только раз
во все время этих недостойных патриарших похождений Никону подставили было ногу
Стрешнев, Хитрово и Алмаз и доказали Царю и Царице про недостойныя дела
патриарха. Но, несмотря на то, что Алексей Михайлович и супруга его подследили
Никона и жену его там, но мама Натя, а с ней Никон и царевна вышли сухими из
омута. Впоследствии Никон отомстил Стрешнему, котораго предал Анафеме, и
Татьяна Михайловна, вспоминая про тот скандал, который наделал ей и патриарху не
мало хлопот, душевно такому поступку Никона радовалась.
СТИХ 2-й.
ОДИН ИЗ ДВУХ (ЖИДОВ) ... ДОНЕС ... ЧТО
НИКОН ОТНЯЛ У НИХ ЖЕН И ЖИВЕТ С НИМИ В СВЯЗИ.
В. В. Андреев. раскол и его значение в
народной русской истории. П-Б.
Между тем на него получались новые
доносы; между прочим один из двух новообращенных евреев донес о том, что Никон
отнял у них жен и живет с ними в связи.
СТИХ 3-й.
(НИКОН) АННЫ МИХАЙЛОВНЫ ... ПОДПАЗУШНЫЙ
ПЕС ... АННА НИКОНОВА МАННА.
Богословский вестник. год 17-й. Изд.
Московск. Академ. Март
Всему тому сваха Анна Ртищева со
дьяволом". Разсказывая о призвании Никона на (наз.) патриаршество, Аввакум
замечает: "царь его на патриаршество зовет, а он бытто не хочет; мрачил
царя и людей, а со Анною по ночам укладывают, как чему быть". Еще в одном
месте он же говорит: "а о Павле Крутицком мерзско и говорить ... Анна
Михайловны любимый владыка, подпазушный пес борзой". Дьякон Федор об Анне
Михайловне насмешливо выражается: "Анна, Никонова манна".
СТИХ 4-й.
(НИКОН У ЖИДОВ ЖЕНЫ В БЛУД СЕБЕ ОТНЯЛ).
Царствование Алексея Мих. В. Берх. издал
Н. Слейнин. П-Б.
Царь отправил в Воскресенский (наз.)
монастырь Чудовскаго (наз.) архимандрита Иоакима, Полковника и несколько
стрельцов, приказал им привести с собою узника. Никон повиновался, выдал
крещеннаго жида и он, говорит Шушерин, "изглагола пред великим государем
на патриарха много зла, яко жены их в блуд отнял есть себе".
ГЛАВА
56-я.
О
КОРНЕ НЕТОВЦЕВ.
СТАТИЯ 1-я. (ОСНОВАТЕЛЬ КУЗЬМА.)
НЕТОВСКОЕ ОБЩЕСТВО ПОЛУЧИЛО НАЧАЛО ОТ
МУЖИКА КУЗЬМЫ БЕГРАМОТНАГО.
СТИХ 1-й.
КОЗЬМА, МУЖИК БЕГРАМОТНЫЙ ... БЫЛ
ОСНОВАТЕЛЕМ (НЕТОВЩИНЫ) ... ЕДВА АЗБУКУ ... ЗНАЛ.
Внутр. вопросы в расколе. П. С. Смирнова.
П-Б.
Первоначальная история нетовщины доселе
не разъяснена. Когда появилось это направление в безпоповщине? Где?
Начнем с вопроса об основателе нетовщины.
Личность эта доселе остается темною. Первый историк раскола говорит о нетовщине
кратко. "Некто Козма, мужик безграмотный, — пишет Иоаннов, — был
основателем сей секты. Он первый запрещал безпоповщине перекрещивать, в чем
многие, в противность всем перекрещиванцам, Козме последовали и перекрещивание
оставили, почему изначала и назывались они козминщина". То же повторяет и
преосвященный Макарий, историк раскола.
В памятниках первой четверти XVIII века
нетовщина уже называется собственным своим именем. Так, например, в известной
"Пращице" нетовщина упоминается, как особая отрасль безпоповщины. В
книге "Розыск" упоминается толк козминщина, причем разумеются
керженския раскольническия поселения. Из свидетельства Василия Флорова
оказывается, что "козминщина" именно и называлась иначе
"нетовщиной". "Вторая безпоповщина, — говорит он, — под именем
Козмы, называемая кузминщина, она же и нетовщина". Итак, по всем этим
свидетельствам, нетовщина или козминщина существовала в Вязниковско-керженских
лесах, появилась ранее 1708 года, "предводителем" ея был некий Козма.
Следовательно, мы имеем ответ на самые главные вопросы, которые возникают по
поводу известия перваго историка раскола: где появилась нетовщина? и когда?
Флоров сообщает при этом еще одну очень важную подробность. "Учитель их
Козма, — говорит он о последователях нетовщины, — бысть мужик неук, невежа,
едва азбуку совершенно знал. Подруга себе имел второго Козму, — называемы
были: Куземочки". Из других источников мы узнаем следующее: а) из дела
Преображенскаго Приказа первой четверти XVIII века видно, что в конце XVII и
начале XVIII века на Керженце жил расколоучитель Козма Андреев, другом и
собеседником котораго был Козьма Панфилов.
СТИХ 2-й.
НЕТОВЩИНА ИЛИ КУЗМИНОВЩИНА. КУЗМИНОВЩИНОЮ
... НАЗЫВАЛАСЬ ПО ИМЕНИ ОСНОВАТЕЛЯ СВОЕГО КУЗЬМЫ, БЕГРАМОТНАГО МУЖИКА.
Истор. руск. раскола. Макария Виниц. П-Б.
Спасово согласие, иначе нетовщина или
кузминовщина. Кузминовщиною согласие это называлось по имени основателя своего
Кузьмы, беграмотнаго мужика. Нетовщиною доселе называется потому, что учило и
учит: "нет ныне в мире ни православнаго священства, ни таинств, ни
благодати". Спасовым согласием — потому, что утверждает: "как нет
ныне на земли никакой святыни, то желающим содержать старую веру остается
только прибегать к Спасу, который сам ведает, как спасти нас — бедных".
СТИХ 3-й.
(НЕТОВСКИЙ ТОЛК) ПЕРВОНАЧАЛЬНО ...
НАЗЫВАЛСЯ КОЗМИНЩИНОЮ, ПО ИМЕНИ ОСНОВАТЕЛЯ МУЖИКА КОЗМЫ.
Истор. руск. раск. П. С. Смирнова. Рязань
"Нетовское" направление
зародилось очень рано, не позже перваго десятилетия 18 века, и первоначально
старообрядческий толк такого направления назывался "козминщиною", по
имени основателя "мужика Козмы". С течением времени нетовщина подразделилась
на отдельныя отрасли.
СТИХ 4-й.
ПРОИЗВОДИТ НАЧАЛО (НЕТОВЩИНА) ОТ ...
КОЗМЫ БЕЗГРАМОТНАГО МУЖИКА.
Руков. по облич. раскола. Н. Ивановскаго.
Час. 1. Казань
Протоиерей Иоаннов производит начало
"Спасова согласия" от какого-то Козьмы, безграмотнаго мужика.
СТИХ 5-й.
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ КОСЬМЫ АНДРЕЕВА ... ИМЕЛИ
ЕДИНО СОГЛАСИЕ ... КОЗЬМИНЩИНЫ (ИЛИ) НЕТОВЩИНЫ.
Споры и разд. в расколе. П. С. Смирнова.
П-Б.
Косьма Андреев умер в 1716 году, а Косьма
Панфилов ранее — в 1714 году, — оба в Преображенском приказе. Все керженские
последователи Косьмы Андреева, "жили по кельям, и туда их собрано мужска и
женска пола, девиц и стариц, с две тысячи человек, с Москвы, из слобод, из
городов, из сел, из деревень, и все имели едино согласие". По нашему
мнению, эта "козьминщина была родоначальницею известнаго толка
"нетовщины", иначе именуемаго согласием "спасовым". Спасово
согласие на Керженце в первой четверти 18 века, действительно, существовало.
СТИХ 6-й.
КОСМА ... БЕЗГРАМОТНЫЙ,.. ОСНОВАТЕЛЬ
(НЕТОВЩИНЫ).
Историч. известие о старообр. А. И.
Журавлева. Час. 2. М-К.
О Нетовщине, или Спасовом согласии.
Некто Косма, мужик безграмотный, был
основатель сей секты. Он первый Безпоповщине запрещал перекрещивать, в чем
многие в противность всем перекрещиванцам Косме последовали, и перекрещивание
оставили; почему с начала и назывались они Косминовщина. Учение их, выключая
перекрещивания, почти вышеписанным согласно. Они также говорят: "что время
наступило последнее, Антихрист настал в мире; словом, правыя веры и таинств ея
нигде не видим. И так де нет на земли никакой "святыни, то желающие
содержать старую веру, долженствуют с нами прибегать ко Спасу, который сам
ведает, как нас бедных спасти". И по сему они называют себя Спасовым
согласием; Нетовщиною же потому, что говорят, нет православнаго священства и
таинств в мире;
СТАТИЯ 2-я. (ОТДЕЛИЛИСЬ.)
НЕТОВЦЫ ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ БЕГЛОПОПОВЦЕВ В
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 18 ВЕКА.
СТИХ 1-й.
НАЧАЛО ОБРАЗОВАНИЯ (НЕТОВЩИНЫ МОЖНО
ОТНЕСТИ) К ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ 18 в.
Руков. по облич. раскола Н. Ивановский.
Час. 1. Казань
Начало образования этой секты в точности
неизвестно. Но о ней упоминают (мнимо) православные еще первой половины 18
столетия (Питирим в "Пращице" л. 11 об. и Феофилакт Лопатинский в
"Обличении неправды раскольнической" л. 4 об.). Протоиерей Иоаннов
производит начало "Спасова согласия" от какого-то Козьмы,
безграмотнаго мужика.
СТИХ 2-й.
(НЕТОВЩИНА) ОБРАЗОВАЛАСЬ ОКОЛО ПЕРВОЙ
ПОЛОВИНЫ 18 в.
Истор. руск. раскола. И. Стрельбицкий.
Изд. 3. Одесса
Начало образования этой секты, как и ея
историческая жизнь, мало известно. Думаю, что она образовалась около первой
половины 18 ст. и основателем ея был беграмотный мужик Кузьма.
СТИХ 3-й.
В
Сборн. для Истор. старообр. Н. Попова.
Том 2. Гл. 4. Стр. 123-4.
С 1837 года, со времени усиленнаго
распространения единоверия, Ветковцы разшатались. Самые же ревностные
последователи беглопоповщинскаго согласия и до сего времени пользуются беглыми
попами, но далеко худшими против прежних. Эти диссиденты не входят в строгое
изследование прошлой жизни своего "батюшки", кто бы он ни был, —
дезертир или арестант, бежавший из Сибири с заводов, — дело это для них
постороннее. Главное условие — чтобы был поп и имел при себе священныя рясы, а
прежния его гражданския преступления в область веры и духа старообрядцев не
входят. Другие же, и большая часть Иргизцев, сделались равнодушными к своей
вере, и дошли до безверия и полнаго отпадения от церкви.
"Презирая закон Божий, как сказано в
дневнике старообрядца, "и веру своих отцев, они пошли по следам
безпоповщины. Эти чудовищныя натуры не может воскресить и ангел пришедший с
небес. Таков закон атеизма". Они считают всех старообрядческих попов,
ходящих без ставленных грамот, шатунами; а тех которые ради корысти отдали свои
приходы в приданое за дочерьми, а сами пошли шататься по раскольничьим улусам —
хищными волками, и совершаемыя ими тайны не почитают за священные. Да и самое
отсутствие попа, который постоянно разъезжает из одного селения в другое,
приучило старообрядцев обходиться без него, вследствие чего они и отстали от
церкви. Недостаток времени, безденежье, высокия цены за духовныя требы отдаляют
их от церкви. "Да и к чему наконец, говорили они, эти требы? теперь не то
время, — настало царство антихристово, а благодать улетела на небо!"
СТАТИЯ
3-я. (ОБ АНТИХРИСТЕ.)
КУЗЬМА
АНДРЕЕВ И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ПРИЗНАВАЛИ ПЕТРА АНТИХРИСТОМ.
СТИХ
1-й.
КУЗЬМА
АНДРЕЕВ ... ПРОПОВЕДЫВАЛ, ЧТО ЦАРЬ ПЕТР ... АНТИХРИСТ.
Истор.
Щапова. Том 1. П-Б.
Там в
темной, дремучей глуши лесов керженских, за трясинами и болотами, в скитах и
починках лесных, около 1713 года, учил новопришельцев мужичок Кузьма Андреев.
Он проповедывал, что "царь Петр Алексеич — Антихрист, от гданова колена,
архиерея — еретики, а господа все, которые при милости государевой, —
Антихристовы слуги!" ... Утверждая такое верование, Кузьма Андреев заботился
о распространении новой раскольничьей области в керженских лесах, в
противоположность Антихристовым населенным местностям в губерниях и провинциях,
учрежденных Петром. Он увлекал жителей из окрестных городов и сел и увещевал
новопришельцев оставаться у них в лесной общине, где уж много было всяких чинов
людей. "Вне лесов, — говорил он, — ныне царство Антихристово ... Я шлюся
на божественное писание. Слушайте! Нынче уже в мире Антихрист есть, и никто
души своей не спасет, аще не придет к нам, (мнимо) християнам, а которые нынче
живут в мире, помрут!"
СТИХ
2-й.
У
КУЗЬМЫ АНДРЕЕВА В ТЕТРАДКАХ ... БЫЛО ДОКАЗАНО, ЧТО ИМПЕРАТОР ПЕТР 1-й —
АНТИХРИСТ.
Внутрен.
вопросы в расколе. П. С. Смирнова. П-Б.
В 1713
году в кельи Куземочек случайно зашел казак Левшутин. Он слышал их проповедь и
сделал на них донос. За то, что у Козмы Андреева в тетрадках "лихо было
доказано", что император Петр 1 Антихрист, оба Кузмы попали в
Преображенский Приказ и там, еще до окончания их дела, умерли: Козма Панфилов в
1714, а Козьма Андреев в 1716 году.
СТИХ
3-й.
КУЗЬМА
АНДРЕЕВ УЧИЛ НАРОД ... И НАЗЫВАЛ ЦАРЯ АНТИХРИСТОМ.
Раскольн.
дела 18 ст. Г. Есипова. П-Б. Том 1.
Кузьма
Павлов стоял уже у окна. На бледном, изнуренном лице его выразалось какое-то
страшное спокойствие. — Веди меня перед судей, служивый, веди! Я болен, умереть
могу — надо покаяться. — Не могу без приказа, отвечал сержант. — Объяви судьям,
сказал Кузьма.
Ромодановскому
доложили и он приказал привести к допросу Кузьму Павлова. Кузьма объявил, что
донос Левшутина на Кузьму Андреева справедлив, что Кузьма Андреев учил народ и
говорил в Керженских лесах непристойные слова про царское величество и называл
его антихристом, и то все правда. "А как тот Кузьма был жив, то он Павлов
на того Кузьму о вышеписанных непристойных словах не сказал для того, что как
сидели они в Нижнем, в тюрьме, все вместе, и тогда тот Кузьма Андреев
заказывал им, чтоб они про учение его и про вышеписанныя слова на него не
сказывали; а если де скажете, тогда мне и вам смерти не миновать: как меня, так
и вас смертью казнят; для того я Павлов того я не сказывал, а ныне будучи в
болезни, памятуя смертный час, ту свою вину и объявляю".
СТИХ
4-й.
НАЗЫВАЕМ
МЫ, — ГОВОРИЛ УЧЕНИК КОСЬМЫ АНДРЕЕВА НИКИТА НИКИФОРОВ, — ПЕТРА 1 АНТИХРИСТОМ.
Внутрен.
вопросы. П. С. Смирнова. П-Б.
СТАТИЯ 4-я. (В МИРЕ НЕ СПАСТИСЬ.)
КУЗЬМА АНДРЕЕВ УЧИЛ, ЧТО НЫНЕ В МИРЕ НЕ
СПАСТИСЬ, Т. К. ЦАРСТВУЕТ АНТИХРИСТ.
СТИХ 1-й.
ГОВОРИЛ КОСЬМА АНДРЕЕВ ... НАРОДУ: ...
СЛУШАЙТЕ! НЫНЕ В МИРЕ ... НИКТО ДУШИ СВОЕЙ НЕ СПАСЕТ.
Споры и разделения в расколе. П. С.
Смирнова. П-Б.
Проповедник учения о Петре 1, как
антихристе, известен. Таковым был Косьма Андреев, тот Косьма, по имени котораго
первоначально называлась нетовщина. Косьма Андреев родился в селе Еремейцеве.
Ярославскаго уезда ... Около 1706 года к Косьме Андрееву пришел Косьма
Панфилов, уже стариком ... В 1713 году в кельи этих "Куземочек"
случайно зашел казак Левшутин. Он слышал их проповедь пред народом и захватил с
собою тетради, в которых "лихо было доказано", что император Петр 1
антихрист. Вот что говорил Косьма Андреев собравшемуся к нему народу, сидя на
прилавке у своей келии: "Вот книги — Кирилла Иерусалимскаго, Апокалипсис,
Маргарит. Я шлюсь на Божественное Писание. Слушайте! Ныне в мире уже антихрист
есть, и никто души своей не спасет, аще не приидет к нам, христианам. А которые
ныне живут в мире, помрут, и нам тех поминать не надо, не довлеет ..."
СТИХ 2-й.
КУЗЬМА АНДРЕЕВ ... ГОВОРИЛ ... СЛУШАЙТЕ!
НЫНЧЕ УЖЕ В МИРЕ ... НИКТО ДУШИ СВОЕЙ НЕ СПАСЕТ.
Раскольн. дела 18 ст. Г. Есипова. Том 1.
П-Б.
Учитель Кузьма Андреевич вышел из кельи и
сел у крыльца на прилавку; у него в руках были книги и тетрадки. Народ обступил
учителя и он начал говорить, то смотря в книги, то в тетрадки. Вот что услышал
Левшутин:
"Вот книги: "Кирилла
Иерусалимскаго", "Апокалипсис", "Маргарит", говорил
Кузьма, показывая книги народу. "Я шлюся на божественное писание.
Слушайте! Ныньче уже в мире антихрист есть и никто души своей не спасет, аще не
придет к нам, христианам; а которые ныньче живут в мире, помрут, и нам тех
поминать ненадо и не довлеет: для того, что Никон патриарх нарушил веру
христианскую и ныньче святости никто не обретает ..."
Ниже: Стр. 562.
Кузьма Андреев потушил свечи, горевшия
перед образами, и начал беседу с Левшутиным. Он разсказал ему о их житье в
лесах, о трудах, о лишениях, о спасении души и начал уговаривать Левшутина
остаться жить у них. — Почто тобе назад идти? говорил Кузьма Авдреев. — Здесь
вашей братьи много, всяких чинов людей. Поживешь с нами, познаешь нынешнее
время, истинную веру здесь, у нас, в лесу. Ныне царство антихристово, и вы,
неведники, погибаете. Поживи у нас: я тебе всю тайну открою.
СТАТИЯ
5-я. (УЧИЛИ БЕЗБРАЧИЮ.)
КУЗЬМА
АНДРЕЕВ И ПЕРВЫЕ ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ УЧИЛИ БЕЗБРАЧИЮ.
СТИХ
1-й.
УЧЕНИЕ
(КУЗЬМЫ АНДРЕЕВА) ОТЛИЧАЛОСЬ СВОЕОБРАЗНОСТЬЮ: БРАЧНАГО СОЖИТИЯ НЕ ДОПУСКАЛ.
Споры
и разд. П. С. Смирнова. Стр. 40.
СТИХ
2-й.
НЕТОВЩИНА
... ЕЯ УЧЕНИЕ НЕТЕРПИМО ОТНОСИТСЯ К БРАКУ.
Старообрядчество
и сектанство. В. Андерсон. Стр. 231.
"Нетовщина"
или "Спасово согласие" — безпоповщинский толк очень стараго
происхождения, развившийся из догмы некоего крестьянина Козьмы, действовавшаго
при (наз.) св. Димитрии Ростовском ... Не говоря уже о том, что ея учение
нетерпимо относится к браку, приходится констатировать, что среди
"нетовцев" долгое время были сильно распространены случаи
самоубийств, как единичных, так и массовых, чаще всего самосожжением.
СТИХ
3-й.
УЧЕНИЕ
КОЗЬМЫ АНДРЕЕВА ВЫЯСНИЛОСЬ ... ЧТО (НЕТОВЦЫ) БРАЧНАГО СОЖИТИЯ НЕ ДОПУСКАЛИ.
Внутр.
вопросы в расколе. П. С. Смирнова. Стр. 087.
К
сожалению, учение Козьмы Андреева выяснилось на допросе недостаточно. Видно
только, что это были безпоповцы, брачнаго сожития не допускали.
СТИХ
4-й.
СПАСОВЦЫ
УЧИЛИ СУПРУЖЕСТВА НЕ ИМЕТЬ.
Споры
и разд. П. С. Смирнова. Стр. 71.
В селе
Старый Ям, Домодедовской волости, Московскаго уезда, жили безпоповцы Спасова
согласия, или нетовцы. Всего их числилось 38 человек. Из них Яков Родионов
Чертулин совратился, около 1716 года, по увещаниям приезжих с Керженца. С своею
женою жил "в разных избах", так как спасовцы учили "супружества
не иметь". "Еще повелевали в сутки класть поклоны, и притом пройти
семь лестовок, сиречь четок, а в начале молитвы класть семь поклонов, в том
числе один земной; да еще повелевали в баню не ходить, и сопредать тело свое
на вся страсти, и ниже мытися". "В домах своих к молитве и учению
имели особыя избы". Раскол содержали тайно — "под платеж оклада не
записывались".
СТИХ
5-й.
КУЗЬМА
(АНДРЕЕВ) С БРАТЬЯМИ ... ЖИЛИ МОНАШЕСКИМ УСТАВОМ.
Раскольн.
дела. Г. Есипова. Том 1. П-Б.
"И
в том лесу, построя себе келью, жил он, Кузьма, с братьями своими вместе, а
невестка его, Иванова жена, Фекла, жила в келье с такими же женщинами, неподалеку
от их кельи, а сожития у брата его, Ивана, с женою своею Феклою в том лесу не
было, жили монашеским уставом; да в тех же лесах живут в кельях и другие, как и
он, Кузьма, сколько человек и кто именно — не знает.
СТАТИЯ
6-я. (ПРОСТЕЦУ НЕ ДОЗВ.)
ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ
НЕТОВЦЫ УЧИЛИ, ЧТО ПРОСТЕЦУ НЕЛЬЗЯ СОВЕРШАТЬ НИКАКИЯ ТАЙНЫ.
СТИХ
1-й. (ХОТЬ ЕРЕТ. ДА ПОП.)
(ПЕРВОНАЧАЛЬНО
НЕТОВЦЫ УЧИЛИ, ЧТО ПРОСТЕЦУ НЕЛЬЗЯ СОВЕРШАТЬ НИКАКИЯ ТАЙНЫ).
Руков.
по облич. раскола. Н. Ивановский. Час. 1. Стр. 128.
Последователи
"Спасова" согласия избрали для решения этого вопроса иной,
совершенно своеобразный путь, похожий на тот, какой избрал федосеевец Иван
Алексеев для решения вопроса о браке; они признали возможным совершать таинство
крещения в (мнимо) православной церкви. Они это объясняют так: "хотя и
еретик крестит, да поп, а не простой мужик; дорого три погружения". Но не
считая это крещение православным по его совершителю и месту совершения, они
молятся чтобы Господь вменил оное за истинное и святое, и таким образом и здесь
удерживают свое основное учение о важности и необходимости молитвы. Кроме
крещения, и за совершением брака они также обращаются в (наз.) прав. церковь.
СТИХ
2-й.
НЕ
ДОПУСКАЛИ ИСПОВЕДИ ПРЕД МИРЯНИНОМ (ПОСЛЕДОВАТЕЛИ) КОСЬМЫ АНДРЕЕВА.
Споры
и разд. П. С. Смирнова. Стр. 233.
Не
допускали исповеди пред мирянином и безпоповцы, жившие под управлением
известнаго Косьмы Андреева. "Вместо исповеди они на вск день друг от друга
получали прощение, и то причитали вместо покаяния".
СТАТИЯ
7-я. (НОВОСПАСОВЦЫ.)
В
ПОЛОВИНЕ 19 в. НЕТОВЕЦ СВЕТОВ ОСНОВАЛ СВОЕ ОБЩЕСТВО, ДОЗВОЛЯЯ СОВЕРШАТЬ ТРЕБЫ
ПРОСТЕЦАМ; ТОГДА КАК У ПЕРВЫХ НЕТОВЦЕВ СЕГО НЕ ДОПУСКАЛОСЬ.
СТИХ
1-й.
НОВОСПАСОВЦЫ
(ПОЛУЧИЛИ НАЧАЛО) В 40-х ГОДАХ (19 в. ОТ) ОДНОГО ИЗ ... НСТАВНИКОВ НЕТОВЩИНЫ
... МЕЩАНИНА СВЕТОВА ... ОНИ ДОЗВОЛЯЮТ МИРЯНИНУ СОВЕРШАТЬ КРЕЩЕНИЕ ... БРАК ...
(И) ИСПОВЕДЬ.
Истор.
рус. раскола. П. С. Смирнова. Рязань
Более
резкий поворот к общебезпоповщинской практике, с тем добавлением, какое она
получила у брачников, сделан в согласии "новоспасовом". Оно
образовалось в сороковых годах текущаго столетия, по почину одного из главных
наставников нетовщины, Симбирскаго мещанина Светова. Отличительным учением
новоспасовцев служит то, что они позволяют мирянину совершать крещение и брак,
а также имеют "стариковскую" исповедь. Таким образом у них есть свои
наставники или "попы", как называют их в народе. "Попы"
совершают и общественное богослужение: вечерню, утреню, часы они отправляют по
Уставу, с пением, отчего и согласие иначе известно под именем "поющей
нетовщины".
СТИХ
2-й.
В
СРЕДЕ (НЕТОВЩИНЫ ПРОИЗОШЛО РАЗДЕЛЕНИЕ: НОВОСПАСОВЦЫ) ПРЕДОСТАВЛЯЮТ ПРАВО
СОВЕРШАТЬ КРЕЩЕНИЕ И БРАКИ (ПРОСТЕЦАМ).
Руков.
по облич. раскола. Н. Ивановский. Час. 1. Стр. 131.
Согласие
Новоспасово (отрицанцы и подначальники). В последнее время по вопросу о
крещении произошло значительное движение и в среде последователей
"Спасова" согласия и выделение многих из них в особое согласие,
которое стали называть "Новоспасовым". Согласие это получило начало
во владимирской губернии, откуда занесено в губернию казанскую, и особенно
распространилось в спасском уезде, а частию в тетюшском. Последователи его
предоставляют право совершать крещение и брак лицам неосвященным, — своим, так
называемым, "попам". Эти "попы" совершают и общественное
богослужение. Новоспасовцы тем только и отличаются от поморцев, что отнюдь не
допускают перекрещивания совращенных от (мнимо) православной церкви, на том
основании, что крещенных во имя св. Троицы вновь крестить нельзя. Но в вопросе
о приеме переходящих в их секту между ними произошло разногласие. Одни учат
принимать посредством отрицания от ересей, как положено это в Потребниках
(отрицанцы); другие же, при приеме, требуют только положить, так называемый,
семипоклонный начал (подначальники).
СТАТИЯ
8-я.
О
ЗАПИСКЕ В РАСКОЛ.
СТИХ
1-й.
(ПОСЛУШНИК
КУЗЬМЫ АНДРЕЕВА) ДЕНИС САВЕЛЬЕВ В РАСПРОСЕ (ПОЛИЦИИ) СКАЗАЛ: ... ОТ ОКЛАДУ ...
ОН НЕ УКРЫВАЛСЯ ... И ... ЗАПЛАТИЛ ПО РУБЛЮ ЗА ГОД.
Раскольн.
дела 18 ст. Г. Есипова. Том 2. П-Б.
Денис
Савельев в распросе сказал: родом де он Нижегородскаго уезду Дворцовой
Сергацкой волости, деревни Ачки крестьянской сын, и в прошлых-де годех тому лет
с десять из помянутой деревни сошел он в Керженец собою и пришел к бельцу
Кузьме Андрееву и у него жил и всякую работу работал с год.
Ниже:
Стр. 248.
А в
потаенном де расколе и от окладу, которой Его Царскаго Величества указом брать
по рублю с человека, он не укрывался и на прошедшие-де два года присланному
прапорщику Василью Борисову сыну Косливцову заплатил по рублю за год, а
других-де раскольников потаенных и от кого не слыхал. К сему распросу Денис
Савельев руку приложил.
СТИХ
2-й.
(НЕТОВЦЫ
ЗА ВСЕМИ ТРЕБАМИ ОБРАЩАЛИСЬ К НИКОНИАНАМ, ГОВОРЯ: ... ХОТЯ ЕРЕТИК, ДА ПОП, А НЕ
ПРОСТОЙ МУЖИК, И ЕСЛИ НЕКОТОРЫЕ ИЗ НИХ И НЕ БЫЛИ ЗАПИСАНЫ В РАСКОЛ, ТО ЛИШЬ
ПОТОМУ, ЧТО НЕ МОГЛИ ИХ РАЗЛИЧАТЬ — НИКОНИАНЕ ОНИ, ИЛИ СТАРООБРЯДЦЫ).
Руководство
по облич. раскола. Н. Ивановский. Час. 1. Казань
Последователи
"Спасова" согласия избрали для решения этого вопроса иной, совершенно
своеобразный путь, похожий на тот, какой избрал федосеевец Иван Алексеев для
решения вопроса о браке; они признали возможным совершать таинство крещения в
(мнимо) православной церкви. Они это объясняют так: "хотя и еретик
крестит, да поп, а не простой мужик; дорого три погружения". Но не считая
это крещение православным по его совершителю и месту совершения, они молятся
чтобы Господь вменил оное за истинное и святое, и таким образом и здесь
удерживают свое основное учение о важности и необходимости молитвы. Кроме
крещения, и за совершением брака они также обращаются в (наз.) прав. церковь.
Держащихся
такого учения и называют в строгом смысле "спасовцами", а также
последователями "глухой нетовщины", так как открытыми, записными
раскольниками они не бывают, как крещенные и брачившиеся в церкви, а иногда
(напр. перед браком) и другия тайны приемлющие. Посему даже приходскому
священнику их трудно бывает отличить от (наз.) православных.
ЧИСЛО
1-е.
СРЕДИ
ЕРЕТИКОВ ТАЯСЯ, САМ ЕРЕТИК.
Кн.
Соборник Большой. Сл. Григория Богослова. В нед. Новую. Лис. 759 об. и 760.
Понеже
рече, аще исправляеши, продолжай. аще же согрешаеши, возвращайся. учит ныне
како есть возвращатися, и глаголет, яко вчера временем таяся, и противу времени
вероваша, зане имяше держащыя тя еретики, и бояся их, мняшеся еретиком
равняяся, и ты еретик, днесь Божию веру научи. даже дочесого на обою храмлеши
бедру, сиречь, ни по единой вере право ступая, но и по Божии вере и по
временной изнемогая. аще бо был не изнемогал, небы удобь прелагался. сеже реченно
пророком Илиею в третием царстве [на поле: 3Цар. 18] ко священником бесчестным,
доколе храмлете на обою бедру, когда убо Ваалу, когда же Богу покланяющеся.
даже дочесого устроиши, рекше убо, не глаголи ниже твори не подобныя
строительне. естьже се, яко кому глаголати боязни ради еретик, еретик глаголет
святыи к таковому, доколе строительне неподобная твориши; явися яко истинныи
християнин еси, и потщися соградити добродетель.
СТАТИЯ
9-я.
О
ПРИЧАСТИИ НЕТОВЦЕВ.
СТИХ
1-й.
(У
НЕТОВЦЕВ) ПРИЧАСТИЕ ... (СОСТОИТ ИЗ) ТЕСТА ... ПШЕНИЧНОЙ МУКИ, НА ЧИСТОЙ
ДОЖДЕВОЙ ВОДЕ.
Сборн.
для Истор. старообр. Н. Попова. Том 2. Гл. 4. Стр. 148.
Константин
Ильичь один из старожилов иргизских старообрядцев, из рода сектатора Фотича,
Спасова согласия (Нетовщины). Шатаясь со своею проповедью по Иргизу, Ильичь
расказывает о себе, что крестил его в Царь-граде патриарх Герман, вследствие
чего он и назван Константином в честь византийскаго царевича; поэтому-то он и
считает себя отчасти родственником царя Константина. Старожилы же николаевские
об этом крещении разсказывают совершенно иначе. Ильичь был крещен в бане
Средне-никольскаго монастыря; крещение это семдесят лет тому назад занесено
даже в книгу, которая и теперь еще находится в целости у старообрядцев.
Ниже:
Стр. 148-50.
Ильичь
точно также в отличие от стараго беглопоповщинскаго согласия, сводит сам браки
посредством родных или крестных отцев брачущихся. Он изобрел особый способ
приготовлять "сакрамент" или причастие в великий четверг. В этот день
довершается приготовление этого "сакрамента". Дело ведется так. В
начале сектатор приготовит тесто из пшеничной муки, на чистой дождевой воде, и
сделает из него большой деревенский калач; в четверток, на страстной неделе,
испечет его в особо приготовленной для этого калача печи; воду же для
сакрамента запасает заранее чистую, "небесную" в особо приготовленную
и тщательно вымытую в речной воде посуду, которую обыкновенно ставит где-нибудь
на дворе к желобу, под дождевую воду. Из этой "небесной" воды
Константин Ильичь приготовляет тесто для "сакрамента"; в этой же
воде вымачивают нарезанные ломотики или кусочки из испеченнаго им калача.
Теперь этим причастием довольствуются старообрядцы, уклонившиеся от стараго
беглопоповщинскаго согласия. Сакрамент этот подобными старообрядцами добывается
от этих сектаторов за большия деньги и хранится у них до самой смерти; с
приближением же грозной гостьи умирающаго напутствуют прежде чтением скитскаго
покаяния или Петрова, как его называют Иргизцы. С окончанием чтения умирающаго
сподобляют принятия означеннаго "сакрамента", приготовленнаго в том
виде, как сказано нами выше. Совершать это причастие дозволяется обоему полу;
даже малолетныя дети могут давать его умирающему старику или старухе.
Пример
мущин обращают для себя в закон и женщины. Так в 1865 году, жена Константина
Ильича сакраментом или изделием своего мужа исправила или напутствовала пред
смертию больнаго николаевскаго мещанина Ивана Ефимова Муравлева.
Ниже:
Стр. 150-1.
В одно
время, это было еще в 1862 году, в доме Иустина Муравлева, Константина Ильича
спросили о причастной воде: почему именно он предпочитает речной воде дождевую
и не употребляет для своего дела ключевую иди колодезную? Сектатор на это
отвечал: "вся земля и что на ней, и воды, — все осквернено ныне
антихристом, который уже царствует в настоящее время — последние".
СТАТИЯ
10-я.
ПОРОКИ
НЕТОВЦЕВ.
СТИХ
1-й.
ДВИГАЛОВСКАЯ
ВЕРА, ИЛИ КОММЕРСАНТОВ РАЙ ... ОСНОВАТЕЛЬ (ЕЯ) ... АФАНАСИЙ КОНОВАЛОВ, С СЫНОМ
АНДРЕЕМ — ПРОДАЮТ ... МЕСТА В РАЮ.
Истор.
рус. раскола. К. Плотникова. Стр. 105-6.
Двигаловская
вера, или коммерсантов рай — новый толк, недавно появившийся в Саратовской губ.
Основатель его, крестьянин Афанасий Коновалов, с сыном Андреем — продают своим
последователям места в раю, говоря, что теперь время последнее, и мест в раю
осталось мало, а потому нужно покупать заблаговременно. Есть в раю первый класс
и стоит 10 руб., а есть и второй — ценою в 5 руб. Первоклассники могут посидеть
в кресле и полежать на диване, а второкласники будут сидеть на табурете и
смотреть на блаженство первых. Места в раю продаются не только живым, но и
мертвым. Продажа мест последним происходит так: умершаго обмывают три раза
холодной водой, надевают белую длинную рубашку и белый длинный халат и
запутывают с ног до головы белыми нитками. Коноваловы берут умершаго за голову,
а две старыя девицы — за ноги и двигают (отсюда двигаловская вера) его взад и
вперед по лавке три раза, приговаривая: "днесь с нами и в раю с
нами".
СТИХ
2-й.
(НЕТОВЕЦ)
КУРТИН ... СЫНА СВОЕГО ... ПРИНЕС В ЖЕРТВУ СПАСУ.
Кн.
Раскол-сектанство. А. С. Пругавина. Вып. 1. Изд. М-К.
Подробный
отчет о судебном процессе крестьянина Куртина, который обвинялся в том, что он
зарезал родного сына своего, семилетняго мальчика Григория принес "в
жертву Спасу". Куртин принадлеал к Спасову согласию. — Об этом же
происшествии см. предъидущий № "Указателя".
ГЛАВА
57-я.
О
КОРНЕ ПОМОРЦЕВ.
СТАТИЯ 1-я. (ОСТАЛЬЦЫ УЧИЛИ БЕГСТВУ.)
ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ УЧИЛИ, ЧТО В ЦАРСТВО
АНТИХРИСТОВО НУЖНО БЕЖАТЬ ИЗ МИРУ.
СТИХ 1-й.
СОЛОВЕЦКИЕ ... РАЗСЕЯВШИЕСЯ ... ПО ...
ПОМОРЬЮ, ПРОПОВЕДЫВАЛИ ... БЕЖАТЬ ОТ ... АНТИХРИСТА ... ОТ ЧЕГО ... И
УКРЫВАТЕЛЬСТВО БЫЛО ВНАЧАЛЕ ВСЕОБЩИМ.
История Ливанова. Том 4. П-Б.
И что соловецкие мятежники, разсеявшиеся,
по взятии царским войском обители, по всему поморью, проповедывали, что надобно
бежать от гонений антихриста и скитаться в лесах и пустынях, отчего такое
скитательство и укрывательство было вначале всеобщим между раскольниками.
СТИХ 2-й.
(КРЫЮЩИЕСЯ В ПОМОРЬЕ УЧИЛИ БЕГСТВУ).
История. Н. Ивановскаго. руководство по
обличению раскола. Час. 1. Казань
Так возникло ядро новой (наз.) секты,
которая связывала свою миссию с древними еще до-петровскими, крыющимися по
поморским пустыням, (наз.) раскольниками. Положительным требованием Евфимия
было то, что истинный христианин должен таитися и бегати, или с антихристом в
брань вступити: не имея зде пребывающаго града, он должен быть в буквальном
смысле странником, и при том неведомым миру, должен разорвать всякую связь с
обществом.
СТИХ 3-й.
(АВВАКУМ УЧИЛ, ЧТО) ХРИСТОВА ВЕРА ...
ОСТАНЕТСЯ ТОКМО У КРЫЮЩИХСЯ ... (ПОТОМУ ЧТО) ХРИСТОС ... БЕГАТИ ПОВЕЛЕ.
Материалы для истории раскола под редакц.
Н. Субботина. Том 5. Час. 2. Сочинения бывшаго Юрьевецкаго Протопопа Аввакума
Петрова. М-К.
Титин бо тоже 666 в числе стоит. Посем и
инии богословцы глаголют мнози, что в последния времена Христовы веры не будет
на земли, кроме в малых токмо останется, крыющихся в пустынях и горах. Сего
ради Христос Сын Божий в последняя дни не оглядываяся бегати повеле от
прелести, поминая жену Лотову. И паки глаголет: егда приидет Сын человеческий,
обрящет ли веру свою на земли; И на се богословцы глаголют, толкуя: не обрящет.
И паки рече Христос: егда узрите мерзость запустения, стоящу на месте святом, и
прочая. Рече: чтый да разумеет. Мерзость запустения, непреподобно священство, и
прелесть антихристова га святом месте поставится, сиречь на олтари
неправославная служба, еже видим ныне сбывшееся. Иного же отступления нигде не
будет: везде бо бысть; последняя Русь зде.
СТИХ
4-й.
В
История
Щапова. Том 1. П-Б.
Многие
(наз.) раскольники, читаем в сенатском указе 1722 года, не хотя объявить,
кроются, и переходя живут по городам и селам и деревням, где им сколько тем
укрывательством прожить возможно. и для того укрывательства наймуют земли и
дворцы и прочия жилища, дабы познаваемы не были; и такими способы не точию от
двойного оклада отбывают, но и (наз.) лживым (наз.) раскольнической прелести
учением некоторых простого народа людей приводят к подобному себе (наз.)
заблуждению. Особенно, одною из главных причин размножения (наз.) раскола в
пределах заволжских, уральских и в Сибири было именно бегство туда (наз.)
раскольников. Сюда бежали раскольники со всех сторон: из Москвы, из соловецкаго
монастыря, Поморья, Твери, Ярославля, Новгорода и других мест.
СТИХ
5-й.
ЗАЩИТНИКИ
СТАРОЙ ВЕРЫ ... УСТРЕМИЛИСЬ В БРОДЯЖЕСТВО ... СДЕЛАЛИСЬ ВРАГАМИ ПРАВИТЕЛЬСТВА.
РАЗОРВАВШИ ВСЯКУЮ СВЯЗЬ С ГОСУДАРСТВОМ.
Кн.
Три челобитные. Изд. Кожанчикова. П-Б.
Напуганные,
пораженные ужасом защитники старой веры могли додуматься только до
единственнаго средства к спасению: они устремились в бродяжество, которое для
некоторых кончилось более или менее спокойною жизнью, только в дальных украйнах
государства. Все беглецы с этой поры сделались врагами правительства.
Разорвавши всякую связь с государством и обществом, они в глазах народа стали
мучениками, и стало быть привлекли к себе сочувствие, а с ним — толпы
поклонников и приверженцев.
СТАТИЯ
2-я.
ЖИВУЩИЕ
В ПОМОРЬЕ УЧИЛИ БЕГСТВУ.
СТИХ
1-й.
(СОЛОВЕЦКИЕ
ВЫХОДЦЫ, ЖИВУЩИЕ НА ВЫГЕ) БЕГАТИ НАУЧИША ... И САМИ ... БЕГАЮЩЕ КРЫЯХУСЯ В ...
ПУСТЫНИ.
История
Выговск. пуст. Гл. 52. Лис. 102. Саратов
Еще
хощу поведати, отчего сей виноград возрасте в сей Выговской пустыни: сказую
вам, любезнии послушателие, о Соловецких отцех изшедших из Соловецкой славной
обители, во время Никоновых новин, во всю Россию, и в Соловецкую обитель
пришедших, котории еще до запору Соловецкой обители изъшедше из нея, яко из
Ерусалима послани Духом Святым и нашу обонежскую страну просветиша учением
своим благодатным, и утвердиша в древлецерковном благочестии, и бегати научиша
от Никоновых новин, по писанному, тогда сущии во Иудеи да бежат на горы, и сами
они бегающе крыюхуся в сей выговской пустыни и живяху пустынным безмолвным
жестоким житием, всякую нужду терпяще, и насадиша сей виноград прекрасными
своими теплыми молитвами, к Богу и учительным оплотом оградиша, и слезными
потоки напоиша. И с прочими за древлецерковное благочестие спасительным путем,
в Полеостровской обители и в Корельских пределех, и в Пудоги огнесожжением к
Богу отъидоша. Отцев глаголю, Игнатия, Пимена, Германа и Иосифа. и великих
пустынных отцев из России новин ради избегших и в сей Выговской пустыни
безмолвным пустынным жестоким житием поживших отца Корнилия Кирилла и Виталия и
прочих.
СТИХ
2-й.
(ПЕТР
ПРОКОПОВИЧ УЧИЛ БЕГСТВУ, ПРИВОДЯ СЛОВА СВ. ИППОЛИТА И ПР. ЕФРЕМА СИРИНА).
История
П. С. Смирнова. Споры и разделен. в расколе. П-Б.
Господи,
Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас. Иже божественнаго порождения церковныя
бани паки бытия Богом врученному мне сыну, по Адаме же, всех отце, от него же
род человеческий начатся быти и мир сей благоволением Божиим, произыдохом,
возлюбленному мне брату, по свойству любви и преискренности дружества
прелюбезному господину Михайле Стефановичу, — из Заонежских предел, с Выга
реки, ея же устие вниде в о океанскую пучину, из Богоявленскаго общежительства
и преподобных чудотворцев Зосимы и Савватия, грешный и непотребный, в человецех
последний, уставщик церковныя службы, тезоименитый верховному.
Ниже:
Стран. 0102.
И да
веси, брате, известно, яко сего ради вселенная погибла, егда оставиша еже о душах своих попечение и
начала о внешнем тела украшении прилежати, — о ризах и о прочих угодиях
плотских, уклоняшася от Бога. И что священный Ипполит, римский папа, пишет о
иже в последнее сие время бедных человецех: ибо и тогда связания вещми
житейскими и желанием века сего тии удобь приступят к диаволу и знаменуются.
Боятиея сего, братие, и нам подобает, еже о вещех желания, да не како
прельстимся и погибаем. Навыкни же, како ныне нам пребывати достоит, спастися
хотящим, еже святый Ефрем глаголет: мнози убо святии, елико тогда обращутся
вкупе, абие услышавше пришествие сквернаго и пролиют реки слез со воздыханием к
Богу Святому избавитися от змия, и побегнут со тщанием великим в пустыни, и
скрыются в горах и в вертепах со страхом, и посыплются землею и пепелом, со
слезами молящеся день и нощь с многим смирением. И дастся им помощь от Бога и
наставит их в места нарочита и спасутся, крыющеся в пропастех и вертепех,
ненавидяще антихристова знамения и страха. Всем бо имущим благовидение Божие и
разум тогда разумно пришествие мучителя; а имущим присно ум в вещех жития сего
и любящим земная неразумна се будет; привязани бо суть в вещех житейских; аще и
услышат слово то, не имут веры, но паче мерзит им глаголяй се. И сего ради
святии могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша. Видиши ли, брате,
каковым подобает быти нам, хотящим спастись, как в слезах и плаче скрывшимся в
пустынях и в горах повелевается жити, и таковии спасутся.
Зри же паки, которые погибнут: имущие ум
в вещех жития сего и любящие земная.
Ниже: Стран. 0103.
Да якоже мы, телесне из мира изыдохом, да
потщимся и душею отлучитися, бегающе всяких пристрастий, и желаний греховных,
да согласно паче будет святыя нашея веры наше доброе житие, и в час смертный
нашего — увы! — болезненаго разлучения помощь обрящем.
СТИХ 3-й.
В
История Выговск. пуст. Гл. 115. Лис. 167
об. Сарат.
И в нынешнем, 7251 году. после праздника
Покрова Пресвятей Богородицы. Октября месяца.
Ниже: Лис. 168.
Началники и поручик и капрал запретили
салдатам и понятым, чтоб единомысленно крепко радети о поимке не наровя никому
... Пришед молча близ хором, увидели въпереди хором застерлище пищалное, у реки
двух человек, на плот животы кладут, и скоро началник велел оных схватить, чтоб
за реку не уехали, а оным животов жаль оставити, хотелось за животами уехати, и
не поспели: не помянувше писаннаго во святом евангелии, от Матфея а начале 99-м
о бежании: егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком: стоящу
на месте святе, иже чтет да разумеет: тогда сущии во иудеи да бежат на горы, и
иже нак рове да не сходит, иже в дому своем: и иже на селе да не возвратится
въспять взяти риз своих, и захватили старицу и женщину, и отдали за караул. Сие
слово и на сих исполнися евангельское. На сие надобно и прочим смотреть.
СТАТИЯ 3-я.
ПОМОРЦЫ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ, ЧТО ПРЕДКИ ИХ
ЧУВСТВЕННО БЕЖАЛИ РАДИ СОБЛЮДЕНИЯ ВЕРЫ.
СТИХ 1-й. (РУМЯНЦЕВ.)
ЛЮДИ БЕЖАЛИ, ЧТОБЫ СПАСТИ ВЕРУ И ЖИЗНЬ.
2-й соб. Помор. бес. с Феод. Стран. 223.
Что касается таинства брака и формы его
заключения, то первоначально предки наши ничего не уложили по этому вопросу, и
мы не видим правил дозволяющих или запрещающих заключать браки без участия
священника ... Конечно при таких условиях жизни не могло явиться устроителей
брачнаго порядка в церкви, так как самая семейная жизнь была необезпечена. Люди
бежали, чтобы спасти веру и жизнь, и, конечно, не могли и думать о брачной
жизни и порядке.
СТИХ 2-й. (ОБЩИНА МОСКОВСК.)
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ДОНИКОНОВСКОЙ ЦЕРКВИ ...
ВЫНУЖДЕНЫ БЫЛИ ... СКРЫВАТЬСЯ ... ЧТОБЫ СОХРАНИТЬ СТАРЫЕ ЗАВЕТЫ.
1-й собор Помор.
Христиане последователи до Никоновской
церкви вследствие гонений и преследований не могли сливаться в Общины, а
вынуждены были, чуть не по одиночке, скрываться по разным весям и в лесах,
чтобы сохранить ненарушимыми старые заветы и церковные Уставы в том виде, в
каком они были до лет патриарха Никона.
СТИХ 3-й. (УПОЛ. БЕЗВОДИН.)
НЕ ПРИНЯВШИЕ ПЕЧАТИ ОТСТУПСТВ ...
1-й соб. Помор. Час. 2. Стран. 18.
Приветственная речь Собору уполномоченнаго
от г. Сызрани П. М. Безводина ... Крестоносцы-исповедники, не принявшие печати
— отступств числа 1666, всюду были скованы нищетою и железом: вдали плещи свои
на раны и ланиты на ударение ... другие бежали от ужаса преобразований и реформ
в дикия пустыни и непроходимыя леса, на край морей и океанов, где они видели
более гостеприимства, в атмосфере вечных туманов, среди лесов и зверей. Таковую
их горестную и невыносимую участь видело только одно Небо ... Какая трость
скорописца может описать их жизнь, какой язык философа.
СТИХ 4-й. (СОВЕЩАНИЕ.)
СТАРООБРЯДЦЫ ... БЕЖАЛИ ... (В) БЕЗЛЮДНЫЯ
ОКРАИНЫ ... ИЛИ СЖИГАЛИСЬ.
1-й соб. помор. Час. 3. Стран. 26.
Обяснительная записка к проэкту изменений
в правилах 17 октября
Ни разу за всю свою многострадальную
историю старообрядчество не ответило на притеснения Правительственной власти
сколько нибудь активно, когда же она слишком грубо врывалась в область, его
сокровенных верований и попирала его святыни и тогда старообрядцы отвечали
только пассивно — бежали и колонизовали далекия безлюдныя окраины России или
сжигались, спасаясь от фанатических преследований.
СТИХ 5-й. (НАС. ЕГУПЕНКО.)
БЕЖАЛИ ... НАШИ ПРЕДКИ, СТРАХА РАДИ И
ПЫТОК.
1-й соб. пом. Час. 2. Стран. 12.
А эта моя духовная братия, которых я вижу
под сводами сего благолепнаго храма, не 38 лет, а третие столетие болят
душевною язвою, нанесенною от врага душеубийца диавола, в 1666 году. Этот
прорекованный Святыми отцами несчастный год для христиан древняго благочестия
разогнал нашу духовную семью по всем необитаемым и непроходимым местам хладнаго
севера и дальнаго запада. Бежали апостолы страха ради июдейска, бежали же и наши
предки страха ради и пыток, и поселялись среди элемента маловерующаго в Бога.
СТАТИЯ 4-я. (ОСТАЛЬЦЫ ОБ АНТИХРИСТЕ.)
ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ, А ТАКЖЕ И ЖИВУЩИЕ В
ПОМОРЬЕ, ПРИЗНАВАЛИ АНТИХРИСТА В НЕПРАВОСЛАВНЫХ ГРАЖДАНСКИХ ПРАВИТЕЛЯХ ВСЕГО
МИРА.
СТИХ 1-й.
(АВВАКУМ ПРИЗНАВАЛ 7-ми ГЛАВАГО ЗВЕРЯ В
ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ).
История Барскова. памятники первых лет
старооб. П-Б.
Во Апокалипсисе пишет Иван Богослов —
змий, зверь, лживый пророк. Толкование: змий — глаголется диавол, а лживый
пророк — учитель ложный, папа или патриарх; а зверь — царь лукавый, любяй лесть
и неправду.
СТИХ 2-й.
(ФЕОДОР ДИЯКОН ПРИЗНАВАЛ 7-ми ГЛАВАГО
ЗВЕРЯ В ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ).
Сборник для ист. старообрядчества. Н.
Попова. Том 1. М-ва
Но так как, в деле церковнаго
исправления, принимала деятельное участие и власть гражданская, содействуя
власти церковной и преследуя противящихся судом, то и на правительственныя,
даже державныя лица изуверы перенесли свои апокалипсическия толкования об антихристе.
Для образца выпишем слова ученика Аввакума, Феодора диакона: "невидимый
змий, проклятый диавол и сатана входит во изобретенныя своя сосуды, в двойцу
окоянных человек царя и патриарха, и бывает нечистая троица, ю же виде Богослов
Иоанн в трех нечистых духах — змия, зверя и лживаго пророка. Ипполит же святой
и прочие исповедницы Христовы истолковаша змия в диавола, зверя — во
антихриста, сиречь — царя лукаваго, мучителя, лживаго пророка духовнаго чина,
рекше в патриарха, и тако бывает троица пребеззаконная, пречистей и пресвятей
Троице противница" (рукопись Феодора диакона).
СТИХ 3-й.
(ПЕРВЫЕ БЕЗПОПОВЦЫ УЧИЛИ) ЧТО ...
АНТИХРИСТ ЦАРСТВУЕТ ... С
Сборник для ист. старообрядчества. Н.
Попова. Том 1. М-ва
При таком взгляде на Православную
церковь, староверцы вскоре начали не одинаково смотреть на свое отношение к ней
и разделились на две главныя секты: поповщину и безпоповщину.
Ниже: Стран. 11.
Безпоповщинская секта, прервав всякую
связь с церковию русскою, называет ее прямо церковию антихристовою, утверждая,
что она, с 1666 года, отпадши от Христа, Спасителя мира, начала веровать в
антихриста, поклоняться антихристу, служить антихристу; что все таинства ея
суть скверны, чада ея — чада диавола, самая глава ея есть антихрист,
царствующий на земле с 1666 года мысленно, духовно, — который, как дух
богомерзскаго отступления, дух вечной погибели, живет и действует
преимущественно в лицах правительственных (властодержцах). Вследствие чего,
секта эта перекрещивает переходящих к ней от православия и долго не молилась, а
в некоторых толках своих и до сего времени т. е. в Ильи Алексеевском согласии
Преображенскаго кладбища не молится за (наз.) православных государей.
СТИХ 4-й.
ПЕРЕКРЕЩИВАНЦЫ (ПОМОРЦЫ) ... В ...
ЦАРСКОЙ ... ВЛАСТИ ... ВИДЯТ ДЕЙСТВИЯ АНТИХРИСТА.
Краткия известия о расколе лже-архим.
Павла. Изд. 2. М-ва
Перекрещенцы, не имея у себя священства и
нигде не находя с собою единомысленных (наз.) священников, заключили, что
священство православное истребилось во всем мире и совершилось акибы последнее
всемирное отступление: в этом отступлении признали они явление и царствование в
духовном смысле последняго антихриста, учат, якибы антихрист царствует в (наз.)
православной церкви чрез принятие ею мнимых ересей; а поелику царская власть,
покровительствует (наз.) православной церкви, то и в действиях царской власти
они видят действия антихриста, почему и богомоление за царя, из общей службы,
из тропарей и канонов, у них исключено, так как за власть антихриста молиться
невозможно. И где в богослужебных книгах положено молиться о царе и победе его
на врага, там они положили молиться за всех православных христиан, например в
тропаре кресту слова: победы православному царю нашему на супротивныя даруй
они изменили и читают так: "победы православным христианам (то есть им,
перекрещенцам) на сопротивныя (т. е. никонианы) даруй".
Ниже: Стран. 47.
Главными начальниками безпоповской
перекрещенской секты в начале 18-го столетия были: в Помории в Олонецких
пределах, Данила Викулов, по имени котораго и скит безпоповщинский на реке Выге
назывался Даниловым Выгорецким монастырем, также братья Андрей и Семеон
Денисовы, а в Новгородских пределах Феодосий Васильев.
СТИХ 5-й.
КАЗАКИ ... ОТКЛИКАЛИСЬ НА ... ЗОВ
ПОМОРСКИХ ... ПРОТИВ ПРАВИТЕЛЬСТВА.
История А. С. Пругавина. раскол и
сектанство. М-ва
"Все бунты донских казаков в конце
XVII века были вместе и бунтами раскольников. С Дона буйные казаки-раскольники
откликались на мятежный зов поморских раскольников и шли возмущать соловецких
монахов против правительства". "Воры-сотники с товарищи, — читаем в
деле о соловецком бунте, — про великаго государя говорили такия слова, что не
только написать, но и помыслить страшно".
"Стрельцы, не хотевшие разстаться с
своим старым полугражданским бытом, стали под знамя Никиты Пустосвята также не
из-за сугубой аллилуйи и не за двуперстный крест: "Се явно, — говорит
(наз.) п. Иоаким, — что ради возмущения против государя сия сотвориша".
При Петре Великом раскольники неоднократно подкидывали пасквили и памфлеты
против монархической власти Петра. Такия же точно подметныя письма появлялись и
после смерти Петра.
СТИХ 6-й.
ЗМИЙ СЕДЬМОГЛАВЫЙ ... ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ ...
УЯЗВИ ЯЗВОЮ.
История выговск. пуст. Гл. 1. Сар.
Оле твоея ядоностныя огнедыхательныя
злобы на нас всепрепроклятый диаволе: что бо творит, что содевает
всепожирателныи древнии наветник змий великий чермныи, змий седмоглавый и
десяторожныи, змий великоопашныи и великохоботныи, его же уста велика великими
хулами и смущеньми, всесмрадно отрыгающи язык всепреизострена, всеядовитая
бритва, ноздри всесмрадныи испущающая дым великия пещи очеса злодыхателная
геенскаго огня издающая пламы, чрево адское ненасыщаемая бездонная пропасть.
Сей многолетно связанныи всеокаянныи темничник, разрешен от темницы на пагубу
вселенныя, всеогнедыхательно грядыи, тресугубое горе земным носяи, коль велиею
яростию всесвирепно подвизается, коль гневным пламенем непостоянно дышет, коль
всегорчайшими наскакании левски зверовидно наскачет, толь нестерпимыми язвами
не милостивно поражает, толь всесмертными ранами, не исцельно ранит, елико всю
вселенную, вся концы мира всесмертною не исцелною уязви язвою.
СТИХ 7-й.
ПРЕДСТАВЛЯЛИ ... ЦАРЯ (АКТРА) АНТИХРИСТОМ
... ПОСЛЕДОВАТЕЛИ РАСКОЛА ... ВСЕХ ТОЛКОВ.
История А. Синайскаго. отношения русск.
власти к раск. П-Б.
Раскол, был крайним выражением
недовольства преобразовательною деятельностию Петра 1, существенным образом
коснувшеюся раскола. Царствование Петра Великаго раскольники представляли
страшным временем, признаком близости втораго пришествия Христова, а самого
царя — антихристом. Такое мнение о Петре и его делах, насколько они относились
к расколу, было господствовавшим среди последователей раскола; оно
распространялось от одних раскольников к другим всех толков чрез
непосредственныя их взаимныя и тесныя сношения и чрез устную и письменную
раскольничью литературу.
СТИХ 8-й.
ВСЕ СОГЛАСИЯ (НАЗ.) РАСКОЛА (СЧИТАЯ ПЕТРА
АНТИХРИСТОМ) ОТРИЦАЛИ ПРИПИСЬ ... К АНТИХРИСТОВУ МЕСТУ.
История Щапова. Том 1. П-Б.
И вот, многочисленныя массы земства,
движимыя убеждением, что в Великороссийском государстве, в губерниях и
провинциях, вновь росписанных по указу, из "ближней канцелярии, из
кабинета царскаго величества", царствует богоборный Антихрист-Петр,
отшатнулись от империи и пошли во оземствование, в пустыни, в горы, в леса,
устроять для себя новыя, свободныя от власти Антихриста, области. На основании
убеждения, что (мнимо) православныя городския и сельския общины, росписанныя
Петром на губернии, провинции и уезды, повинующиеся Антихристу и приставникам
его, — губернаторам и прочим властям, — суть области царства Антихристова,
(наз.) раскол стал развивать, на новых местах, свои народныя общины, не
разделяя их на города и села. По общинному значению их, раскол называл их
согласиями, сообразно с сельскими мирскими согласиями, как назывались
крестьянские мирские сходы (например, писалось в первой половине XVIII века; по
описи по мирскому согласию отдали и т. п.). Как демократизм донских казаков
возводил до религиознаго значения, освящения, казачьи рады, круги, так
великорусский раскол, раскол массы земства облек в религиозно-демократическую
форму крестьянския мирския согласия. По мере развития раскола, согласия
разнообразились и умножались. Так, при Петре, пастух или скотник даниловскаго
согласия, при Андрее Денисоне, основал пастухово или адамантово согласие,
которое учило, что воцарившийся Антихрист дает свою печать наипаче в паспортах,
посему должно отрицать паспорты, — прикрепленность к месту или к согласию. Это
учение приняли все согласия (наз.) раскола, так как все они отрицали припись,
прикрепленность к Антихристову месту или к сословию. Все они уже при Петре
Первом, несмотря на страшныя препятствия и полную гражданскую безправность,
стали стремиться к выходу из Антихристовых областей и к новому свободному
территориальному, земскому, колонизационному устройству. Каждое согласие
стремилось основать свою область или федерацию, союз нескольких местных общин.
Так в общих чертах началось колонизационное общинно-областное самоустройство
раскола во время гонения и бегства староверов из Антихристова царства в леса,
пустыни и горы.
Ниже: Стран. 477-8.
Из Поморской области, а отчасти из
московско-волжских городов, религиозно-гражданское учение об Антихристе
распространилось в Низовом краю, в Поволожье.
СТАТИЯ 5-я. (ПОМОРЦЫ ОБ АНТИХРИСТЕ.)
ПОМОРЦЫ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, ПРИЗНАЮТ
АНТИХРИСТА НЕ В ГРАЖДАНСКИХ ПРАВИТЕЛЯХ ВСЕГО МИРА, А В НАЗ. ДУХОВНЫХ ЛИЦАХ.
СТИХ 1-й.
(ПИЧУГИН ПИШЕТ:) ВКЛЮЧАТЬ В ГРАЖДАНСКИЯ
УСЛОВИЯ АНТИХРИСТА, — ЭТО ЯВЛЕНИЕ НЕБЫВАЛОЕ.
Письма Пичугина. Том 1. Саратов
Честный отец Петр Иванович!
Примите мой низкий поклон, и сердечное
благоположение. При сем нужным считаю известить вас что я получил письмо от
господина Теренина в котором он описывает почти невероятныя явления в вашем
христианском обществе ... Что касается включать в гражданския условия антихриста,
— это явление не бывалое. Попросите И—на Ф—ча от моего имени исключить этот
пункт, а остальное придумано ими не глупо, и никакого подозрения за собою не
имеет. Передайте от меня почтение И—ну Ф—чу и Е—му Ф—чу, а также и г. Теренину.
Ваш о Господе покорный по духу сын Л.
Пичугин.
5 октября
СТИХ 2-й.
СТАРООБРЯДЧЕСТВО БЫЛО ВСЕГДА ВЕРНЫМ
ОТЕЧЕСТВУ И ПРЕСТОЛУ ... (И) ВСЕГДА ЧЕСТНО ИСПОЛНЯЛ/О/ ВСЕ СПРАВЕДЛИВЫЯ И
НЕСПРАВЕДЛИВЫЯ ... ПОВИННОСТИ.
1-й соб. Помор.
Объяснительная записка к проэкту
изменений в правилах 17 октября
Отношение старообрядчества к Государству
за время двух с половиною-векового гонения всем хорошо известно. Едва ли кто
будет спорить, что именно старообрядчество — то и было всегда во всей своей
массе самым верным и преданным элементом отечеству и Престолу. Ни разу за свою
многострадальную историю старообрядчество не ответило на притеснения
Правительственной власти сколько нибудь активно, когда же она слишком врывалась
в область его сокровенных верований и попирала его святыни и тогда старообрядцы
отвечали только пассивно — бежали и колонизовали далекия безлюдныя окраины
России или сжигались, спасаясь от фанатических преследований. Эти люди, всегда
честно исполнявшие все возлагаемыя на них справедливыя и несправедливыя
государственныя и общественныя повинности, не могут быть названы ни историей,
ни современностью — преступниками против Государства.
СТИХ 3-й.
ЦЕЛЬ ... СТАРООБРЯДЦЕВ ... НАУЧИТЬ ...
МОЛОДОЕ ПОКОЛЕНИЕ ... ЧТОБЫ ОНО ВЕРОЙ И ПРАВДОЙ СЛУЖИЛО ЦАРЮ СВОЕМУ ... КАК
ДЕЛАЕМ ЭТО И МЫ САМИ.
1-й соб. поморцев. Час. 3. Стран. 4.
Цель бытия (мнимых) христиан-старообрядцев
заключается в служении немногим основам, созданным Самим Богом, хранить которыя
и твердо держаться их учили Святые Пророки, Апостолы и Святые Отцы, а затем и
первые христолюбивые и многострадальные предки наши. Этих святых основ и мы
должны держаться и впитать их в кровь и плоть. Основы эти суть: крепко стоять
за Церковь Божию и веру христианскую, научить тому же и молодое поколение,
основательно подготовив его к жизни, чтобы оно верой и правдой служило Царю
своему и мужественно обороняло-бы землю Свято-Русскую, как это делали предки
наши и как делаем это и мы сами.
СТАТИЯ 6-я.
ДО
СТИХ 1-й.
(ПОМОРЦЫ) ВОЗВЕЛИ В ДОГМАТ: НЕ МОЛИТЬСЯ
ЗА ЦАРЯ.
История Щапова. Том 1. П-Б.
В то время, когда в Москве совершалась
над стрельцами страшная казнь в восьмидневных кровавых актах мучительнейших
побоищ, от 1-го по 31-го октября 1698 года ... в то время в Северном Поморье, в
области древняго вольнаго Новгорода собирается новое народное согласие (наз.)
раскола. Оно возводит в догмат: "не молиться за царя и быть всем
равными". Это — согласие поморское, выгорецкое, даниловское.
СТИХ 2-й.
(ПОМОРЦЫ УЧИЛИ, ЧТО) В МОЛИТВАХ ... ЗА
ГОСУДАРЕЙ БОГА МОЛИТЬ НЕ ПОДОБАЕТ.
История русск. раскола. К. Плотникова.
Изд. 5. П-Б.
В молитвах и службах за государей Бога
молит не подобает и императорами их называть не следует, потому что "се
имя не русское и прежние цари так не называлися".
СТИХ 3-й.
(ПОМОРЦЫ УЧИЛИ, ЧТО) ЗА ГОСУДАРЕЙ, КАК
ПРИНАДЛЕЖАЩИХ И ... НЕПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, НЕ ДОЛЖНО МОЛИТЬСЯ БОГУ.
История русск. раскола. Стрельбицкий.
Изд. 3. Одесса
СТИХ 4-й.
(ПОМОРЦЫ) ЗА ГОСУДАРЕЙ ... БОГА НЕ МОЛЯТ.
Историч. известие о стригольниках и
раскольниках. Журавлев. Час. 1. М-ва
Третие, в молитвах и службах своих о
здравии Государей наших, в противность священнаго писания, Бога не молят, и
Императорами не называют: "понеже де се имя не Русское и прежние Цари так
не называлися".
СТИХ 5-й.
У ПЕРВЫХ ОТЦЕВ (ВЫГОРЕЦИИ) ... НУЖДЫ НЕ
БЫЛО (МОЛИТЬСЯ ЗА ЦАРЕЙ).
История выговск. пуст. Гл. 91. Саратов
Многия выборные и десятские, и простых
грамотныя и не грамотныя жители, ту быша в монастыре. и положиша, что и в тропарях
и кондаках и в стихах, как где напечатано в книгах ея Императорское Величество
поминать везде по нынешнему обыкновению: хотя у первых отцев се просто было,
что о том нужды не было до сего времени, и о том не спросилося ни от кого.
СТИХ 6-й.
ПОМОРЦЫ ЗА ГОСУДАРЕЙ ... БОГА НЕ МОЛЯТ.
История А. Синайскаго. отношение русск.
власти к расколу. П-Б.
В отношении к предержащей власти
раскольники старались враждебныя чувства прикрыть внешнею преданностью и
покорностью. Так "перекрещиванцы", т. е. поморцы, "за государей
Российских Бога не молят ни в тропарях и кондаках, но молят так: победы рабом
своим даруй на сопротивныя никонианы и супостатов наших; также и за умерших
государей наших не молят Бога, православными не называют ни живых, ни мертвых".
— Не мало было, впрочем, случаев открытаго оскорбления царскаго Величества.
СТАТИЯ 7-я. (МОЛЯТСЯ ЗА ЦАРЕЙ.)
В
СТИХ 1-й.
УЧЕНИЕ ПОМОРЦЕВ ИЗМЕНЕНО В
Истор. русск. раскола. Стрельбицкаго.
Изд. 2. Одесса
Впрочем, такое учение поморцев было
изменено. В1738 году выгорец Круглый сделал донос, что в поморских скитах не
молятся за Государыню Императрицу (Анну Иоанновну) и вообще за царствующий дом.
По этому доносу снаряжена была на Выг коммисия Самарина. Как только проведали
об этом выгорецкие старцы, тотчас собрали совет и на нем решили, чтобы впредь,
"где напечатано Ея Императорское Величество поминать везде". А чтобы
опровергнуть донос, написали тропарь Спаси Господи люди твоя ... и, на случай
осмотра, положили во всех часовнях.
СТИХ 2-й.
ПОМОРЦЫ ... ИЗМЕНИЛИ ... УЧЕНИЕ ... (ИБО)
ПОЛОЖИЛИ ... В ТРОПАРЯХ И ПР. ... ПОМИНАТЬ (ИМЯ ЦАРЯ).
Ист. русск. раскола К. Плотникова. Изд.
5. П-Б.
Сначала поморцы твердо держались этого
учения, но потом вынуждены были изменить некоторые пункты. Прежде всего был
изменен пункт о молении за царя. В
СТИХ 3-й.
ЛУЧШИИ СТАРЦЫ ... ПОЛОЖИША ... (ЦАРЯ)
ПОМИНАТЬ ВЕЗДЕ ... ХОТЯ У ПЕРВЫХ ОТЦЕВ СЕ ... НЕ БЫЛО.
История выговск. пустыни. Гл. 91. Лис.
138 об и 139. (по друг. Стр. 383-4).
И прииде весть от Мануила Петрова, в
Выговскую пустыню, что и подавать доношения невозможно, и не приимут и
возразить нечим, уже в сенате указы пишут, и посылку готовят из тайной: а какия
будут указы про то никто не знает, точию от части слух от сторонних, а не от
Мануила: о молении. что будто Бога не молят за ея Императорское Величество, он
Круглой показал, будто в тропарях и в стихах где напечатано непоминают: и
возмятеся весь суземок: бысть страх велии и трепет на спасающихся и боящихся
Бога. И собрашася со всего Суземка лучшие люди в общежительство, начаша думати,
что сотворити: овии и ко страданию глаголаша готовитися, как отцы прежнии в
Палеостровском монастыре, и в прочих местах огню предаватися, а которыя не
хотят страдати, тем разбежатися, а в руки им не вдатися, кои еще хотяху
пожити: а овии лучшии людие, о сем начаша от писания (разсуждати), и
припятствовати. что страдати незачто: и начаша в писании разсматривати и
изыскивати, и читати всем вслух, съперва в келии, таже после в столовой, и
уговаривати, чтоб не безсловестно страдати и упрямствовати. Еже за Ея
Императорское Величество, Бога молим, сего от Апостол и от святых Отец научены,
и писание повелевает. Лучши вчем можно ответствовати и показати, о своем житии
ясно, как кое мощно оправдатися, чтоб не навести на себя и на прочих
староверцев безсловеснаго от ея Императорскаго Величества, напраснаго гнева,
прежде времяни. и начаша думати, и условишася вси лучшии старцы Феодосии,
Варлаам, и Иосиф. грамотныя и писания ведущии. Симеон Дионисиев, Трифон Петров,
Даниил Матфеев, Мануил Петров, Захарий Пуллоев, с сыном Титом, Симон Иовлев,
Михаил Шелехов: и прочии, Ипат Ефремов, Феодор Григорьев, Симеон Питерской, и
Березовцы, Иван Иванов, иконник Алексей, Феодор Семенов, Иван Герасимов, и
Шелтопорожския Ефремовых, Прокопий, Феодор Леванидов, Феодор Питербургской,
Ияков Кокин, Феодор Ларионов: и Боровские жители, Иван Давыдов, Венедикт
Петров, Василий Даниилов, Прокопий Тихвильнской и Солотозерский Яким Корнилов,
Згорелыши Лаврентии, и Ладожскаго скита, Наум. и Севастиан: и прочия многия
выборныя и десятские, и ис простых грамотныя и не грамотныя жители, ту быша в
моснастыре. и положиша, что и в тропарях и кондаках и в стихах, как где
напечатано в книгах Ея Императорское Величество поминать везде по нынешнему
обыкновению: хотя у первых отцев се просто было, что о том нужды не было до
сего времени, и о том не спросилося ни от кого: и писания изыскивати и читати людем
не для чего.
А в нынешнее время нужда позвала, о сем
по клеветы спрашивают, и истязуют, что теми клеветами хотят всех староверцев
искоренити, того ради, и писания искати и читати и творити, дабы церкви не
вредити: и (мнимых) христиан всех не навести напраснаго безъсловеснаго гнева, и
конечнаго всем разорения и искоренения и гонительства и мучительства,
безсловеснаго и напраснаго.
СТАТИЯ 8-я. (ОСТАЛЬЦЫ ИМЕНОВАЛИСЬ.)
ОСТАЛЬЦЫ БЛАГОЧЕСТИЯ ИМЕНОВАЛИСЬ
ПРАВОСЛАВНЫМИ ХРИСТИАНАМИ, А НАИМЕНОВАНИЯ "РАСКОЛЬНИК" НЕ ПРИНИМАЛИ.
СТИХ 1-й.
(ОСТАЛЬЦЫ) В ЧЕЛОБИТНЫХ (ИСПОВЕДЫВАЛИ,
ЧТО ИХ) ВЕРА ИСТИННАЯ, ПРАВОСЛАВНАЯ, ТА САМАЯ, КОТОРУЮ ПРИНЯЛ ИЗ ГРЕЦИИ СВ.
ВЛАДИМИР.
Макария Виницкаго. Ист. Руск. раскола.
П-Б.
Главныя мысли (наз.) раскола, за который
он и осужден, подробно изложены в челобитных Лазаря, Никиты (наз.) Пустосвята и
Соловецкой. Кратко их можно выразить так: "должно веровать и совершать
службу Богу по старым книгам, а не по новым: потому что в старых книгах
содержится вера истинная, православная, та самая, которую принял из Греции св.
Владимир, по которой спаслись все русские чудотворцы и которая одна только
может вести всякаго ко спасению;
СТИХ 2-й.
(АВВАКУМ ГОВОРИТ:) НАС НИКОНИАНЕ НАЗЫВАЮТ
... РАСКОЛЬНИКАМИ ... ПОЩАДИ НАС СЫН БОЖИЙ ... ОТ ТАКОГО НЕЧЕСТИЯ.
Разсказы из истории старооб. По (наз.)
расколу рукоп. Пар. С. Макс. Изд. Д. Е. Кожанч. С портр. Кор. 11.
"Честь царева суд любит", по
словам пророка. Что же ересь наша? — или какой раскол внесли мы в церковь? как
говорят об нас Никонияне, называя в лукавом и богомерзском раскольниками и
еретиками, а в иных местах и предтечами антихриста ... ты, самодержец — за всех
отвечать будешь, ибо ты первый дал им смелость нападать на нас. Мы не видим в себе
даже следу каких-либо ересей или раскольства: пощади нас Сын Божий, и впредь от
такого нечестия. Бог свидетель и Пречистая Богородица и все святые: если мы
раскольники и еретики, то и все святые отцы наши и прежния благочестивые цари и
святейшие патриархи — таковые же ... если-же в отеческих святых книгах и в
догматах нашего православия хотя одна ересь или какая-нибудь хула на Христа
Бога и на церковь его найдется, то рады мы просить прощения перед всеми
православными. Особенно же ... за то, если мы какие нибудь соблазны или расколы
внесли в церковь от себя. Но нет, нет! Все наши церковныя законоположения
правы.
СТИХ 3-й.
ДИАКОН ФЕОДОР ГОВОРИТ: "МЫ ВСИ,
ПРАВОВЕРНИИ ХРИСТИАНЕ, НИКАКОГО РАСКОЛА ... НЕ ВНАШИВАЛИ". Каптерев. Никон
и Алексей Михайлович. Том 1. С-Посад
Протопоп Аввакум говорит: "что есть
ересь наша или кий раскол внесохом мы в церковь, якоже (ложно говорят) о нас
никонианы, нарицают раскольниками и еретиками ... Аще мы раскольники и еретики:
то и вси святии отцы наши и прежнии цари благочестивии и святейшие патриарси
таковы суть ... Дьякон Феодор говорит: "мы вси, правовернии христиане,
никакого раскола, ни ереси не вложили в книги и в церковь не внашивали; но за
старыя книги церковныя, за предания отеческая правая стоим и умираем ..."
СТИХ 4-й.
(СИМЕОН) СТРАДАЛЕЦ (ОТВЕЧАЛ:) АЗ ... НЕ
ЕСТЬ ... РАСКОЛЬНИК, НО ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРИСТИАНИН.
Виноград Российск. М-ва
Некогда изшедши предивному страдальцк,
отпущену за стражею, случися беседовати на стогнах, с добрыми мужи и женами.
Увидев сие некий от священник, ключарь софийскаго (наз.) собора, о коль яро к
нему притек возопи: раскольниче, почто простыя прельщаеши люди, во свою отводя
прелесть; страдалец противу: тии прельщают люди, котории от благочестия отводят
в своемысленныя законы, аз же древлецерковнаго благочестия и святоотеческия
веры всеусердный сын и хранитель, темже не есть прелестник ниже раскольник, но
православный христианин.
СТИХ 5-й.
НАМ ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНОМ (ГОВОРИЛИ
ОСТАЛЬЦЫ).
История. А. Синайскаго. отношение рус.
власти к расколу. П-Б.
Наиболее характерное выражение протеста и
взглядов (наз.) раскольников на царствование Петра находится в одном (наз.)
раскольническом памятнике 18 столетия. Так как этот документ, достоверность
котораго не подлежит сомнению ни по происхождению, ни по содержанию ... Егда
исполнися число зверя 1666 лет, в то лето царь Алексей Михайлович с Никоном
отступи от св. православной веры, а после его в третьих восцарствова на
престоле всея Русии сын его первородный Петр, и нача превозноситися паче всех
глаголемых богов, сиречь помазанников, и нача величатися и славитися пред
всеми, гоня и муча православных христиан.
Ниже: Стран. 300.
Нам же православным христианам подобает
всеусердно держатися отеческаго наказания. Подобает нам жизнь препровождати в
безмолвии и в пустынях, яко Господь чрез Иеремию пророка взывает: изыдите,
изыдите, люди моя, из Вавилона.
СТАТИЯ 9-я. (ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.)
В
СТИХ 1-й.
В
История. П. С. Смирнова. споры и
разделен. П-Б.
Выделялись выговцы из среды других
безпоповцев и по вопросу о записи в двойной оклад. От платежа двойнаго оклада
выговцы долго уклонялись. Наконец, в 1723 году на Выг прибыл подполковник Петр
Неплюев, чтобы произвести перепись выговцев. Как же отнеслись к этому факту
выговцы? Прежде всего они использовали этот случай, сколько было возможно, в
свою сторону: вместо 1000 душ, живших на Выге, Викулов показал только 300.
Кроме того, выговцы постарались осветить факт с своеобразной стороны. Сказание
передает, что Неплюев ехал с "гневом и яростию". Но в погосте Шунга
он "упихся до зела" и отправился отсюда на Выг лишь на другой день.
Эта задержка произошла по случаю видения Неплюевым "старцев" Антония
и Епифания, тогда умерших. "Старцы" эти назвали себя
"стражами" Выговской пустыни, и требовали, чтобы он ехал на Выг
"кротко и со всяким смирением". Приехав на Выг, Неплюев будто бы
разсказал о своем видении выговцам и, затем, производил перепись "со
смирением, никому зла не чинил", в скиты не ездил. Так благополучно
устроилось дело от котораго можно было ожидать неблагоприятных последствий.
Андрей Денисов написал особую "Беседу", в которой доказывал, что
"принятие на себя, по насилию мира, имени раскольника, святости
православной веры не нарушает, и церковь Христова, чрез такую хулу и поношение,
не только не участвует в том грехе, но и очищаются ей сугубо грехи".
СТИХ 2-й.
В
Старообрядцы-поморцы. Уральск
СТИХ 3-й.
ВЫГОВЦЫ ... ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛЬНИЧЕСКИЕ
СПИСКИ И ПЛАТИЛИ ДВОЙНОЙ ОКЛАД.
Н. Ивановский. руководство по облич.
раскола. Час. 1. Казань
Выговцы исправляли казенныя работы на
повенецких заводах, строили суда по новому образцу, посылали письма и гостинцы
государю, состоящие из оленей, коней и быков; по кончине Петра они записались в
раскольнические списки, платили двойной оклад, и в заключении всего —
вследствие доноса некоего Ивана Круглаго, опасаясь со стороны правительства со
стороны правительства разорения, ввели в богослужении молитву за царя и
царствующий дом, — в защиту чего писали также сочинения.
СТИХ 4-й.
(НА ВЫГЕ) ВСЕ ЗАПИСАНЫ.
История выговск. пуст. Гл. 107. Саратов
О хождении в комиссию всех прочих
монастырских и Суземских жителей.
И начаша людие в Шунгу ходити с Суземка и
с монастыря, кои еще небыли, и женской пол хождаше. а допросы дома писаша, и з
готовыми хождаху, и скоро назад их отпущаху. так же и с монастыря ходиша
несколько женскаго полу в самой за мороз в шунгу, написаша допросы в
монастыре, а в допросах писаша имянно, кто откуда с коего города и погоста и
волости и деревни; и когда вышли, овая сказа, вышла со отцем и с матерью, отец
и мати умерли: а овая сама собою староверства ради, а ни кто не подговаривал, а
принял Даниил Викулов, а крещена с млада священником просто: а овые сказали
святым священником, а инии Соловецким старцом священно-иноком по старопечатным
книгам. и инии же старца ни соловецкими имянно показали, а инии показали, что
имян их не помним за малолетством, а другой након по раскольнически не
перекрещиваны. а овые и просто, а на исповедь ходили к старцам кои в Суземке жили
преже сего и умерли, а овые и на Феодосия в исповеди сказали, и оной Феодосий
сшел безъвестно. и тыя допросы снесоша и подаша и приняли и читали, и против
допросов сказали. а им для роспуты не приказал ходити иным, а допросы всех
принял.
СТИХ 5-й.
СКАЗАЛ ПРАВДУ ... (ЧТО) ДВОЙНОЙ ОКЛАД
ПЛАТИТ ОБЩЕ ... И НЕ ЗАПИСАНЫХ НЕ ЗНАЕТ.
История выговск. пустыни. Гл. 96. Сар.
Господин Самарин и (наз.) Архимандрит и
(наз.) поп Питербурхской сидят за столом. А подъячий Синодской Михаил Логинов
стал допрашивать и писать, Ияков нарядник все про себя стал правду сказывать,
как он пришел; и давно ли; и кто его принял; и кем перекрещеван зде; и как имя
переменено; и кому исповедывался; показал старца Пафнутия, который уже умер. И
Феодосий съшел безведома, и при переписке написан, и двойной оклад платит обще
во общежительстве, а не записных незнает. и прочее ... И после взяли Никиту
Филимонова, и он показал себя откуда родом; и давно ли пришел; крещен в
Новеграде с млада по старопечатным книгам, от старца Соловецкаго, а именем за
младость не помню: а на исповедь ходил зде в пустыни к старцам, кои умерли. и о
ином сочисткою, хотя ево принуждали сказать, что зде ты по раскольнически
перекрещиван ли другожды, и он сказал что другожды по раскольнически не
перекрещиван, и его допрос тихонко между собою похвалили. И после его Фепона
Леоньтьева допрашивали: он показал, малаго мать крестила Соловецким старцем, а
имени не помнит. а второе не перекрещиван по раскольнически: хотя его и долго
заминали и смеялись, он большую долю молчанием проводил что спужался. после
Петра Иванова казначея он такожде сказал про себя: когда пришел; и кем принят;
и крещен с млада еще в волости по старопечатным книгам. а зде второе не
перекрещеван по раскольнически, хотя его и долго о крещении заминали и
притужали, что ты другой након зде перекрещиван ли, и он в выше писанном
утвердился. и стали оныя допросы похвалять: и прочих учали разспрашивать, и уже
дни три стоявше в монастыре допрашиваша истиха, и учали прочии сказывать, как у
Никиты Филимонова. а Симеон Дионисьевич тогда еще сидел в Пономаревой келии заперши,
и хождаху кнему тихонько тот да иной поговаривать.
СТИХ 6-й.
В
История выговск. пустыни надсл. Сар.
Состоявшимся бо Августа 31 дня сего 1744,
года.
По общему определению, правительствующих
сената и синода, указу, велено всем обретающимся по всей российской империи,
иже несогласные нынешней церкви мудрствующим явитися к записке для положения
под двойной оклад. и имеющияся от таковых коммиссии и следствия, гдеб оныя ни
были все оставить, которые с состояния указу по минутии четыредесяти дней, и
возвращены в свои места, откуда которым наряд был.
Написавыи же сию книгу, (мнимой)
благодати тезоименитыи муж, егда получи желаемое коммиссии окончание, тогда
благодарив Бога и текущаго сего, Декабря 3-го дня. егда пятыи час последнюю
четверть к отдаче звонящаго вестителя подношаше: тогда он тихим и веселым лицем
светлеяся, кроме всякия болезни, и сетования, не злобивую свою душю в руце
Господеви предаде.
СТИХ 7-й.
(ВЫГОРЕЦКИЙ СТАРЕЦ) СТАХЕЙ (ПОКАЗЫВАЛ,
ЧТО) ОНИ ОБЩЕ ... ПЛАТЯТ ... ПОДУШНОЙ ОКЛАД ... ЗА РАСКОЛ.
Раскол. дела 18 стол. Есипова. Том 1.
П-Б.
28 июля
Прошел почти год, от Синода ответа не
было. Тайная канцелярии отыскала сама Стахия Осипова и допросила его.
Ниже: Стр. 331-2.
Его отец по генеральной переписи с
матерью его Стахеевою и он Стахей с протчими того скита раскольниками как
мужеска так и женска полу людми записаны в расколу и положены в двойной оклад,
которой де они обще того скита с раскольниками в Олонецкую воеводскую
канцелярию и платят а имянно за настоящий подушной оклад по рублю по десяти
копеек, а за раскол по семидесяти копеек с души мужескаго полу, а с женска полу
по тридцати по пяти копеек.
СТИХ 8-й.
В
К. Плотников. ист. рус. раск. П-Б.
Под конец жизни Петр Великий стал
относиться довольно строго ко всем раскольникам. В
СТИХ 9-й.
КИНОВИАРХ ... АНДРЕЙ БОРИСОВИЧ ...
ОСВОБОДИЛ ... (ПОМОРЦЕВ) ОТ ДВОЙНОГО ОКЛАДА ... (И) ХОДАТАЙСТВОВАЛ О ЗАМЕНЕ ...
СЛОВА "РАСКОЛЬНИК" — НАИМЕНОВАНИЕМ "СТАРООБРЯДЕЦ".
Старообрядцы-поморцы Уральск.
Виднейшему киновиарху Выгорецкой лавры во
второй половине 18 века, Андрею Борисовичу, должно быть отведено в сем кратком
перечне вполне заслуженное им место.
Благодаря связям его с
высокопоставленными лицами, с самим могущественным князем Потемкиным, удалось
исходатайствовать освобождение старообрядцев от платежа двойного оклада,
который производился со времени Петра 1, целых 50 лет.
В ходатайстве о замене в оффициальных
актах слова "раскольник" — наименованием "старообрядец",
принимал большое участие А. Борисович.
СТИХ 10-й.
ПОВЕНЕЦКИЕ РАСКОЛЬНИКИ ... НОСИЛИ СВЕРХ
ПЛАТЬЯ ОСОБЫЯ ЗНАКИ.
История. Н. Вардинова. Министерство
внутренних дел. Стр. 17. Изд. П-Б.
В
СТИХ 11-й.
Старообрядцы-поморцы. Уральск
ЧИСЛО 1-е.
ХРИСТИАНЕ ... НЕ ПРИНЯЛИ ОДЕЖД ...
ЯЗЫЧЕСКИХ ... С ПРОТИВНЫМИ ... СИМВОЛАМИ.
Кн. Христианские мученики. В 3-м в.
Перевод Ф. В. Думбровскаго. П-Б.
Дело в том, что языческий обычай
требовал, что бы христиане перед смертью одевали на себя известныя языческия
эмблемы: мужчинам одевали жреческия пурпурныя одежды, а женщинам навязывали на
голову пояс царевы. Таким образом, когда язычники хотели одеть христианам эти
символические знаки, они поголовно запротестовали против этого насилия. Идущий
впереди священник Сатурн решительно оттолкнул нападающих и громогласно сказал:
— Хоть в этом последнем месте дайте христианам воспользоваться свободой. ведь
правительство приняло наше признание, что мы христиане, и приговорили нас к
смерти. Поэтому, охотно, жертвуя собой, мы имеем право требовать освободить нас
от всяких языческих обычаев; ни один из нас не примет одежд, служащих
украшением при ваших языческих обрядах, и войдем на арену смерти незапятнанными
противными нашей вере символами.
СТАТИЯ 10-я.
ПОМОРЦЫ ЗАЩИЩАЮТ НАИМЕНОВАНИЕ
"РАСКОЛЬНИК".
СТИХ 1-й.
(АНДРЕЙ ДЕНИСОВ УЧИЛ, ЧТО) ПРИНЯТИЕ НА
СЕБЯ ИМЕНИ РАСКОЛЬНИКА СВЯТОСТИ ВЕРЫ НЕ НАРУШАЕТ ... НО ЧРЕЗ ТАКУЮ ХУЛУ ...
ОЧИЩАЮТСЯ ГРЕХИ.
Каталог Павла любопытнаго. Ливанова. Том
4. Изд. 1. П-Б.
Андрей Дионисьевич, церковь свою украсил
безсмертно следующими творениями:
Ниже: Стран. 9.
33) Витийственная беседа, увещавающая всю
колеблющуюся поморскую церковь, исполненная убеждения, ясности и живаго
чувства; что принятие на себя звания, по насилию мира, имени раскольника,
святости православной веры не нарушает и церковь Христова чрез такую хулу и
поношение не только не участвует в том грехе, но очищаются ей сугубо грехи, в
будущности-же удостоена будет небесных венцов.
СТИХ 2-й.
АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ... ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО ... ИМЯ
РАСКОЛЬНИКА ... ВЕРЫ НЕ НАРУШАЕТ.
История. Смирнова. Споры и разделен. П-Б.
Андрей Денисов написал особую
"Беседу" в которой доказывал, что "принятие на себя, по насилию
мира, имени раскольника, святости православной веры не нарушает, и церковь
Христова, чрез такую хулу и поношение, не только не участвует в том грехе, но и
очищается ей сугубо грехи".
СТИХ 3-й.
ЗАБЛУЖДАЕТСЯ (ТОТ, КТО) ПОРИЦАЕТ ...
(ПОМОРЦЕВ) ЗА ПРИНЯТИЕ ИМЕНИ РАСКОЛЬНИКА.
Каталог Павла любопытнаго. Стр. 19.
Ливанова. Том 4. Изд. 1. П-Б.
3. Андрей Иванов Крылов (родился
СТИХ 4-й.
АНДРЕЙ БОРИСОВИЧ ... КИНОВИАРХ ВЫГОРЕЦКИЙ
... УНИЧТОЖИЛ ... ХУЛЬНОЕ ИМЯ РАСКОЛЬНИК.
Каталог Павла любопытнаго. Стр. 16.
Ливанова. Том 4. Изд. 1. П-Б.
2. Андрей Борисович (родился
СТАТИЯ 11-я.
ПОМОРЦЫ ИМЕНУЮТСЯ СТАРООБРЯДЦАМИ,
СТАРОВЕРАМИ И РАСКОЛЬНИКАМИ.
СТИХ 1-й.
ТЫ ЛИ ... РАСКОЛЬНИК ... СЕМЕН ДЕНИСОВ?
ОН ЖЕ ... НЕ ОТРИЦАШЕСЯ, СКАЗАСЯ, АЗ ЕСМЬ ... ПРИСЛАН С ПАШПОРТОМ.
История выговск. пустыни. Гл. 27. Сар.
Приведоша пред архиерея митрополита
новгородскаго именем Иова. он же воззрев на его ярым оком, и мало испытав,
вопрошая его: ты ли еси Выговской пустыни раскольник и учитель Семен Денисов;
он же кротким и смиренным гласом отвещав, не отрицашеся, сказася. аз есмь с
Выговской пустыни Семен Денисов, прислан за челобитьем, своей ради нужды, с
пашпортом.
СТИХ 2-й. (ПАВЕЛ ЛЮБОПЫТ.)
СВЯЩЕННОЕ ИМЯ "СТАРОВЕР".
1-й соб. помор.
Устав брачный правовернаго
староверчества.
Предисловие. С самаго начала, как
родилось в России священное имя "старовер", и до истечения
осьмагонадесять века, так Староверство угнетаемо было проклятым тиранизмом и
постыдным предразсудком, соединенным с суеверием, что едва могло возникать на
стези откровения и природы в разсуждении шестой тайны.
СТИХ 3-й. (УПОЛНОМОЧ. ОБЩИНЫ.)
СТАРООБРЯДЦЫ ПРОПОВЕДУЮТ ... ТОЖЕ
ПРАВОСЛАВИЕ, ЧТО ... И ГОСПОДСТВУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ, ТОЛЬКО В ДРУГОЙ ЕГО
ИСТОРИЧЕСКОЙ, А НЕ ДОГМАТИЧЕСКОЙ ФОРМЕ ... СТАРООБРЯДЧЕСТВУ ПРОПОВЕДАНИЕ
НЕОБХОДИМО ТОЛЬКО ... (ДЛЯ) ЗАЩИТЫ ОТ НАПАДЕНИЙ ... ДРУГИХ, (А НЕ ПРОТИВ
НИКОНИАН).
1-й собор помор.
Ведь старообрядцы проповедуют не
инославное учение, а именно тоже православие, что исповедует и господствующая
Церковь, только в другой его исторической, а не догматической форме, и
проповедание старообрядческаго вероучения не должно разсматриваться как подрыв
православию, скорее же наоборот старообрядцы способствуют укреплению
православнаго нравственнаго учения. Злоупотреблений же правом проповедания,
чего видимо опасается господствующая Церковь со стороны старообрядчества
ожидать нельзя, ибо вся история и нравственный уклад его не дает никаких
основание предполагать, чтобы старообрядцы воспользовались правом
проповедания, как орудием активнаго нападения на господствующую Церковь, нет,
старообрядчеству проповедание необходимо только как правовое орудие защиты от нападений
со стороны других исповеданий, на что должно получить право всякое правоспособное
лицо в Государстве. Старообрядцы не ищут новых последователей, что доказывается
статистикой перехода в старообрядчество в период времени 1905-1909 год.
Уполномоченные 1-го Всерос. Соб.
Поморцев: Председ. Пет. общины П. Кончаев. Председ. Вилен. общины и уполном. от
Северо-запад. Края А Пимонов. Секретарь собора и Московской общины Н. Ануфриев.
С.-Петербург, 11 мая
СТИХ 4-й. (ВИЛЕН. ОБЩИНА.)
НИ МЫ МЫ СТАРООБРЯДЦЫ, НИ ОНИ
ПРАВОСЛАВНЫЕ ... СОСТАВИТЬ ОПЛОТ НЕ В СОСТОЯНИИ.
1-й собор стар. поморцев
Проект программы будущаго перваго
Всероссийскаго Съезда старообрядцев поморскаго брачнаго согласия в г. Москве.
От совета Виленской старообрядческой Общины ... 7) О необходимости созыва
старообрядцев в тех местах, в коих старообрядцы относятся с прямым недоверием к
улучшению быта старообрядчества и о взаимном отношении старообрядцев к
"православным" в борьбе с полонизмом в крае ...
Председатель Совета Аристарх Пимонов.
Член совета Иван Яковлевич.
Заведывающий делами Михаил Кроковский.
Ниже: Стран. 29.
Мы же старообрядцы Северо-Западнаго края
казенным жалованьем для наших наставников не пользуемся, а лишь желаем надела
землею в несколько десятин на каждый старообрядческий молитвенный храм. Если
православные священники в крае делают русское свое дело, так равно и
старообрядческие наставники, а в данное время наши Общины в проведении в жизнь
русских начал от них не отстают.
Ниже: Стран. 30.
Вот что нас заставляет, и это крайне
необходимо, поставить этот вопрос в программу, так как ни мы старообрядцы, ни
они "православные" сами по себе, каждый в отдельности, составить в
противовес инородцам могучий оплот не в состоянии.
СТИХ 5-й. (ПИЧУГИН.)
(ПИЧУГИН ПИШЕТ:) ЧТОБЫ ... ОНИ ... СМЕЛО
СКА3АЛИ: ... МЫ КАК БЫЛИ СТАРООБРЯДЦЫ, ТАК И БУДЕМ СТАРООБРЯДЦЫ ... НАШЕ РОДНОЕ
СТАРОВЕРИЕ.
Письма Пичугина. Саратов
Ревнитель святаго (мнимаго) благочестия
Александр Иванович!
Не бойтесь отступника Лебедева,
поступайте с ним смело. Поспешите посоветовать этим людям, которых в полночь
присоединил Лебедев, чтобы они ему прямо и смело сказали: "Ты нас обманул:
в полночь завел в церковь и обещал нам награды.
Мы теперь одумались, больше к нам не
ходи, нас обманул, мы соблазнились, и ты в полночь завел нас в церковь; знай
что мы не твои. Мы как были старообрядцы, так и будем старообрядцы".
... При том сделайте вот что: напишите в
Черкасск Атаману следующее:
Ниже: Стран. 84.
Священник Лебедев завел нас в глухую полночь
в единоверческую церковь, а снаружи поставил полицию, при такой обстановке нас
и присоединил. Однако совесть в нас заговорила, мы спохватились, увидали что
ошиблись, а потому, и имеем честь заявить вашему (титул), что мы возвращаемся
в наше родное староверие.
СТИХ 6-й.
ВЫГОВЦЫ, ПРИ ЗАПИСИ В РАСКОЛ, ИМЕНОВАЛИ
СЕБЯ РАСКОЛЬНИКАМИ.
Зри Статью 9-ю. Стихи 4 и 5.
СТИХ 7-й.
(ПОМОРЦЫ ПРИЗНАЛИ СВОЮ МОЛЕЛЬНЮ
РАСКОЛЬНИЧЕСКИМ ДОМОМ МОЛИТВЫ).
Письма Пичугина. Том 1. Саратов
Лев Феоктистович скоро добился в
Петербурге милости. Его представили к одному высокопоставленному лицу,
приближенному Государя, и скоро последовала Высочайшая милость, о распечатании
молитвеннаго дома.
Торжеству (мнимым) христиан не было
границ, но безгранична была и злоба "отца" Ксенофонта, когда
торжественно был распечатан "раскольнический" дом молитвы.
СТИХ 8-й. (БАТОВ.)
В 20-м СТОЛЕТИИ ВЫХОДИТ ... БЛАГОТВОРНЫЙ
ЗАКОН ... ВОСПРЕЩАЮЩИЙ ИМЕНОВАТЬ ХРАНИТЕЛЕЙ СТАРАВЕРИЯ ... РАСКОЛЬНИКАМИ.
1-й собор помор.
Но вот в настоящем двадцатом столетии
выходит в высшей степени благотворный закон веротерпимости, воспрещающий
именовать хранителей староверия и старообрядчества раскольниками, разрешающий
составлять из среды себя союзы (общины или общества), представители которых
наделяются присущими их званию льготами.
Закон 20 столетия весьма противоположен
закону 17 столетия, который разогнал избранных овец стада Христова, а закон 20
столетия старается загладить печальное прошлое собирая их в союзы общин, что
согласно делу истиннаго Агнца, о котором божественный Евангелист написал:
"Чада Божия, расточенныя соберет воедино" (Иоан. в зач. 40).
СТИХ 9-й. (СОВЕЩАНИЕ.)
МЫ ... ТОГОЖЕ ПРАВОСЛАВИЯ, КОТОРОЕ
ИСПОВЕДУЕТСЯ И ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ ... ЦЕРКОВЬЮ ... СТАРООБРЯДЧЕСТВО ... РАЗОШЛОСЬ С
(НЕЙ) ... НЕ В ... ДОГМАТАХ ВЕРЫ, А ... В ВОПРОСЕ ... ГРАЖДАНСКОМ.
1-й соб. поморцев
Объяснительная записка к проэкту
изменений в правилах 17 октября
Представляя проэкт желательных для нашего
согласия изменений в законе о старообрядческих Общинах, мы твердо убеждены, что
Народное Представительство исправит ту вековую ошибочную политику, которую
Правительственная власть вела до сих пор по отношению к старообрядчеству и
внесет справедливость и мир в эту область Государственной жизни.
Старообрядчество, до издания великаго манифеста 17 Апреля
... Теперь, обращаясь к Народному
Представительству с настоящими пожеланиями нашими об изменениях в законах о
старообрядцах, мы на первом плане выдвигаем вопросы: 1) О признаниями за нами
права проповеди догматов того же Православия, которое исповедуется и
Господствующей в России церковью; старообрядчество хотя и далеко разошлось с
Господствующей церковью, но не в области догматов веры, а главным образом в
вопросе, скорее гражданском, о признании Иерархии истинной и 2) об обезпечении
за нами свободы внешняго проявления религиозных обрядов по правилам
Апостольской Церкви.
СТИХ 10-й.
МЫ, НИЖЕ ПОДПИСАВШИЕСЯ ... (мнимо)
ПРАВОСЛАВНЫЕ И СТАРООБРЯДЦЫ.
1-й собор помор.
Доклад А. И. Воловича, учителя Рижскаго
Гребенщиковскаго Старообрядческаго училища.
Любезные о Христе отцы и братия!
Старообрядчество переживает в настоящее
время в высшей степени знаменательный момент — оно объединяется в Общины,
регистрируется, после чего получает законныя права юридическаго лица ...
Огромный труд по Созыву Перваго
Всероссийскаго Старообрядческаго Собора взяла на себя Вторая московская община
старообрядцев поморскаго брачнаго согласия, основавшаяся всего лишь два года
тому назад и положившая первый камень собиранию староверцев. От лица ея совета
раздался зов на всю Россию, и вот мы собрались на этот зов от запада и севера
и моря и востока дорогого Отечества нашего.
Ниже: Стран. 6.
Недавно последовало к попечителю рижскаго
учебнаго округа новое ходатайство об открытии в Иллуксте Русской учительской
семинарии. Ходатайствовали об этом жители местечка Иллуксты и его уезда как
старообрядцы, так и новообрядцы ... Вот его содержание: "Мы,
нижеподписавшиеся жители местечка Иллуксты и Иллукстскаго уезда, осведомившись
о том, что Иллукстским городским правлением в декабре месяце 1907 года
возбуждено было ходатайство об открытии в Иллуксте учительской семинарии, для
здания которой город предлагает потребное количество земли, имеем честь заявить
Вашему превосходительству, что всецело присоединяясь к этому ходатайству, с
своей стороны считаем долгом доложить Вам следующее.
Открытие учительской семинарии в местечке
Иллуксте, полезное для всего населения уезда, было-бы особенно благодетельно
для русскаго населения как (мнимо) "православных" (около 5,200 чел.),
так и старообрядцев (свыше 6,000 чел.) по следующим соображениям: Школа
является одним из действительных средств культурнаго развития населения: (Ниже:
Стран. 7.) Следует множество подписей.
СТИХ 11-й. (СЛОВО СТАРООБРЯД.)
В ... СЛОВЕ ... "СТАРООБРЯДЕЦ"
... СКАЗАНО ... МНОГОЕ, ОБЩЕЕ ДЛЯ ВСЕХ СТАРООБРЯДЦЕВ.
1-й соб. помор.
Докладная записка учителя Рижскаго
Гребенщиковскаго старообрядческаго училища Анисима Ивановича Воловича.
Дорогие, о Христе Братья!
Всякий народ имеет свои отличительныя
черты, сложившияся под влиянием весьма разнообразных условий: исторических,
религиозных, природных и других. Не каждый, конечно, ясно сознает, в чем
заключаются эти черты, но каждый чувствует в себе что-то такое, что отличает
его от человека другой национальности, и что заставит, например, старообрядца
сказать "я старообрядец" с особым выражением, причем в одном слове
"старообрядец" будет сказано очень многое, общее для всех
старообрядцев. Эта общность черт у людей одной национальности заставляет их
считать себя как-бы членами одной громадной семьи.
СТИХ 12-й. (НАС. ЕГУПЕНКО.)
ПРИСКОРБНО ... СЛЫШАТЬ ... ВОЗРАЖ/ЕНИЯ/ Я
КИФИН ... Я ПАВЛОВ (И ПР. ... ТАК И ТЕПЕРЬ) ОДИН ГОВОРИТ: Я ПОМОРСКАГО СОГЛАСИЯ
... Я ФИЛИППОВСКАГО, Я ФЕОДОСЕЕВСКАГО ... Я ТИТЛОВЩИНА И Т. Д.
1-й соб. поморцев
Речь настоятеля Виленской общины С. Ф.
Егупенка.
Ниже: Стран. 13.
Прискорбно до крайности иногда слышать
препирательство между християнами: один возражает я Кифин, а другой я Павлов, а
ин я Апостолов, а третий я Христов; эти разделения между християнами
существовали за многия столетия до нашего времени, да оне и посейчас не
изгладились от лица земли; один говорит: я поморскаго согласия, другой я
филипповскаго, я феодосевскаго, а я титловщина, и так далее.
СТИХ 13-й.
"КОЛОКОЛ" (С.-ПЕТЕРБУРГ).
РАСКОЛЬНИЧЬИ БЕСЕДЫ.
1-й соб. помор. Час. 5. Стр. 28.
СТИХ 14-й.
СТАРООБРЯДЦЫ ... ИСПОВЕД/УЮЩИЕ/ СТАР/УЮ/
ВЕР/У/.
1-й соб. помор. Час. 2. Стран. 3.
Его Императорскому Величеству Государю
Императору.
Всемилостивейший Государь!
Собравшись со всех концов нашего
необъятнаго Отечества — России в Твою, Государь, первопрестольную столицу —
Москву, для обсуждения своих (мнимо) церковных дел, старообрядцы-поморцы
приемлющие брак, вознеся Господу Богу горячия молитвы о ниспослании Тебе,
Государь, и Августейшему Твоему семейству многолетняго здравия и благоденствия,
повергают к подножию Престола Твоего свои смиренныя верноподанническия чувства
безпредельной любви и благодарности за дарованную Тобою 17 Апреля 1905 года
свободу исповедания старой веры.
Председатель Собора Верноподданный Л.
Пичугин.
СТИХ 15-й. (ПРЕДС. СОВЕЩ.)
ПОПОВЩИНА (ИМЕЕТ ПРАВО ИМЕНОВАТЬСЯ) ...
ТОЛЬКО СТАРООБРЯДЦАМИ, НО ... К ... СТАРОВЕРИЮ НЕ ПРИНАДЛЕЖИТ.
1-й соб. помор. предс. совещ. Стр. 28.
Имеет ли право поповщина именоваться
староверами или только старообрядцами.
Поповщина нарицается только
старообрядцами, но по существу веры к истинному староверию не принадлежит.
СТИХ 16-й.
(ПОМОРЦЫ СЕБЯ ПРИЗНАЮТ РАСКОЛЬНИКАМИ).
Письма Пичугина. Том 1. Саратов
Все село Поим отлично знает причину
перехода К. Крючкова: не задолго до этого времени был зарезан один из
певцов-старообрядцев. Убийство было совершено, на романической почве и в нем
оказался замешан К. Крючков. Отношение "к раскольникам" в то время
было очень суровое и вот, избегая правосудия, будущий "светило"
никонианской ереси; ринулся под защиту господствующаго духовенства. Маневр был
исполнен удачно и он навсегда остался у никониан, где его оценили по
"заслугам".
СТАТИЯ 12-я. (БРАК ОТРЕВАЛИ.)
ДО 18 в. ЖИВШИЕ В ПОМОРЬЕ СЧИТАЛИ
БЕ3СВЯЩЕННОСЛОВНЫЙ БРАК БЕЗЗАКОННЫМ И, ТРЕБУЯ ОТ ВСЕХ ОБЯЗАТЕЛЬНАГО ДЕВСТВА,
УЧИЛИ, ЧТО ЗА ОСКУДЕНИЕМ СВЯЩЕНСТВА БРАКОВ БЫТЬ НЕ ДОЛЖНО; А ВЕНЧАННЫХ У
НИКОНИАН РАЗВОДИЛИ.
СТИХ 1-й.
УЧЕНИЕ ПОМОРЦЕВ ... ЗА ОТСУТСТВИЕМ
СВЯЩЕНСТВА, ЗАКОННАГО БРАКА БЫТЬ НЕ МОЖЕТ, А ПОТОМУ ВСЕ ОБЯЗАНЫ ЖИТЬ
ДЕВСТВЕННО.
К. Плотников. Истор. русск. раскола. Изд.
5. П-Б.
Выработаны основныя начала
безпоповщинскаго учения и особенности учения поморцев.
Главные пункты учения последних
следующие: ... 4) за отсутствием священства, законнаго брака быть не может, а
потому все обязаны жить девственно; лиц, венчанных в Русской (наз.) церкви, по
перекрещивании, следует разводить.
ЧИСЛО 1-е.
БЕЗБРАЧНУЮ ЖИЗНЬ ... (СОБЛЮДАЛИ) ЖИВШИЕ
ПО ДЕРЕВНЯМ ... СЕМЬЯМИ.
История. К. Плотникова. Стран. 77.
Другой пункт учения, подвергшийся
изменению, был — о браке. Для большинства выговских "иноков"
безбрачная жизнь была не по силам; но еще труднее жить целомудренно тем
поморцам, которые жили по деревням и погостам целыми семьями. Вопрос о браке
настойчиво требовал решения. Для разрешения его выговцы собирали
"соборы" из своих старейшин, но — без пользы.
СТИХ 2-й.
(ЖИВШИЕ В ПОМОРЬЕ УЧИЛИ, ЧТО) БРАК, ЗА
ОТСУТСТВИЕМ СВЯЩЕНСТВА, НЕ МОЖЕТ СОВЕРШАТЬСЯ, ТО ПОЭТОМУ ВСЕ ОБЯЗАНЫ ЖИТЬ
ДЕВСТВЕННО, А ПОВЕНЧАВШИХСЯ НУЖНО РАЗВОДИТЬ.
И. К. Быковский. Ист. Старообрядчества
всех согласий. М-ва
СТИХ 3-й.
УЧЕНИЕ ПОМОРЦЕВ ... СУПРУЖЕСТВО ДОЛЖНО
ОТВЕРГАТЬ, А ВСЕ ОБЯЗАНЫ ЖИТЬ ДЕВСТВЕННО.
Стрельбицкий. ист. русск. раскола. Изд.
3. Одесса
Главные пункты учения поморскаго толка
состоят в следующем:
Ниже: Стран. 100.
Так как брак могли совершать только
священники, а священство упразднено, то супружество должно отвергать, а все
рбязаны жить девственно и венчавшихся в великороссийской церкви, по
перекрещивании, должно разводить.
СТИХ 4-й.
ВЫГОВЦЫ ... ТРЕБОВАЛИ ДЕВСТВА ... ОТ ВСЕХ
... И НИКАКАЯ НУЖДА ... НЕДОСТАТОЧНА ДЛЯ ИЗМЕНЕНИЯ ЭТОГО ПОРЯДКА.
П. С. Смирнова. из истории Раскола 18 в.
П-Б.
Применительно к переживаемому времени,
как времени последнему, и за неимением священства выговцы учили о
необходимости безбрачия и требовали девственной жизни от всех членов своей
общины. Феодосеевцы разнились от выговцев тем, что брак лиц, заключенный до
перехода в феодосеевщину признавали "законным".
Ниже: Стран. 39.
По мнению выговцев, феодосеевцы
основываются на неясном месте Писания о разделении крещенных в Риме "на
две жительстве" — девственной и супружеское, неясным потому, что там
ничего не сказано о "браковенчании" ... Ясное же свидетельство о
"тайне супружества" содержится в 51 главе книги Кормчей, где законным
браком признается лишь брак "с благословением и венчанием от иерея".
И никакая "нужда" церковная недостаточна для изменения этого порядка.
"Крещения и покаянию", как "нуждным тайнам, и кроме священнаго
чина и без церкви совершитися во время нуждных случаев попустиша; браку же
точию единем чинным церковным освящением, кроме же того никакоже какое
супружество в церковь приемлется". Поэтому в Кормчей прямо сказано:
"вся прочая супружества, яже не с благословением церковным и чинным от
своего си пастыря, си есть от епископа или от тоя парохии священника, венчанием
при двух или триех свидетелей совершаемая, по соборному установлению и святых
отец учению, незаконна, паче же беззаконна и ничтоже суть". Если,
"вся супружества", то значит исключения нет и быть не может.
"Зде церковным законом, яко ножем истины, пререзует вся изветы и единем
словом заключает церковную тайну, глаголя: вся прочая супружества кроме
венчания беззаконна".
СТИХ 5-й.
ВЫГОРЕЦКИЕ НАСТОЯТЕЛИ ... СУПРУЖЕСТВО ...
ОТВЕРГАЮТ ... (А) ОБЯЗЫВАЮТ ВСЕХ ЖИТЬ ДЕВСТВЕННО.
Журавлев. истор. извест. о стригольниках
и старообрядцах. Час. 1. М-ва
За теми обманщиками следовали главные
Выгорецкие настоятели и учители: уставщик Петр Прокофьев, Иван Филипов, Леонтий
Феодосеев, Мануйла Петров, Стахий Осипов, Никифор Семенов и Андрей Борисов ...
Главное их учение состоит в следующем, а именно: ... Четвертое, брачное
супружество совершенно отвергают под изветом неимения православнаго священства;
почему обязывают всех жить девственно, и женатых по перекрещивании разводят на
чистое житие.
СТИХ 6-й.
АНДРЕЙ ДИОНИСЬЕВИЧ ... (ПИСАЛ) БРАКОБОРНЫЯ
ПОСЛАНИЯ. Каталог Павла Любопытнаго. Стр. 5. Ливан. Том 4. Изд. 1. П-Б.
Андрей Дионисьевич, церковь свою украсил
безсмертно следующими творениями:
Ниже: Стран. 8.
25) Предосудительное и суеверием дышащее
бракоборное послание к Федосию Васильевичу, патриарху (наз.) феодосиан,
писанное под именем его некоторым изуверам и глупцам, на прелесть простодушным
сердцам, об уничтожении брачнаго таинства во всем мире ...
30) Краткое, простое и на предразсудке
основанное послание к Федосию Васильевичу польскому о безбрачии, или
уничтожении супружеской тайны в Христовой церкви, писанное им до знакомства его
с священными музами.
СТИХ 7-й.
АНДРЕИ ДЕНИСОВ ... ДО САМОЙ ... СМЕРТИ,..
ДОКАЗЫВАЛ НЕОБХОДИМОСТЬ БЕЗБРАЧИЯ ... ДЛЯ ВСЕХ ... (И) ПИСАЛ ... О УНИЧТОЖЕНИИ
БРАКА ... ВО ВСЕМ МИРЕ.
И. Никольскаго. Семейная жизнь. Выпуск 1.
Изд. П-Б.
Андрей Денисов, бывший главою
безпоповщинскаго раскола, до самой своей смерти, последовавшей в
Ниже: Стран. 100-101.
Денисов, под влиянием наставлений своих
учителей и руководителей соловецкаго выходца Игнатия, инока Корнилия и других,
писал похвалы честному и высокому девству. в которых доказывал, что с
прекращением в мире истиннаго священства уничтожилась в Христовой церкви
супружеская тайна.
Выше: Стран. 96.
Андрей Денисов. Писал еще польскому
расколоучителю несколько посланий о уничтожении брачнаго таинства во всем мире
в которых, не отвергая супружества в пользу девства, он старался доказать, что
в настоящее время брака быть не может, так как, за разсыпанием руки освященных
т. е. за прекращением православнаго священства, его не кому совершать.
СТИХ 8-й.
(ФЕОДОСЕЕВЦЫ УПОДОБЛЯЛИ ПОМОРЦЕВ ДРЕВНИМ
ЕРЕТИКАМ, ОТВЕРГАЮЩИМ БРАК. НО ПОМОРЦЫ, В ЛИЦЕ АНДРЕЯ ДЕНИСОВА, ОПРАВДЫВАЛИСЬ,
ЧТО ОНИ ЗАКОННАГО БРАКА НЕ ВО3БРАНЯЮТ, А СЧИТАЮТ БЕЗЗАКОННЫМИ
БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫЯ СУПРУЖЕСТВА И, ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ПОСЛЕДНЕМУ ВРЕМЕНИ, ТРЕБУЮТ
ОТ ВСЕХ ДЕВСТВА).
П. С. Смирнова. Споры и разделен. в руск.
раск. П-Б.
Применительно к переживаемому времени,
как времени последнему, и за неимением священства, выговцы учили о
необходимости безбрачия и требовали девственной жизни от всех членов своей
общины.
Ниже: Стран. 246-7.
По мнению выговцев, феодосеевцы
основываются на неясном месте Писания о разделении крещенных в Риме "на
две жительстве" — девственное и супружеское, неясном потому, что там
ничего не сказано о "браковенчании". Но если идти таким путем в
пользовании Писанием, то откроется опасность толковать последнее превратно:
"вся нам растлятся, и горняя доле будут, дольняя же горе". Например,
когда в житии Николы Чудотворца разсказывается о том, как отец, намеревавшийся,
ради нищеты, дочерей своих "блуду отдати", получив от св. Николы
"узел злата", отдал старшую дочь замуж, — то не добавляется "с
венчанием или без венчания" то было. Но решится ли кто сказать
"кратковременныя ради оныя речи", что "древние христиане без
браковенчания отдаяху мужеви дщери своя?" Вот почему "божественнии
отцы, всегда нас от сомнительных отводяще, на ясная свидетельства
приводят". Ясное свидетельство о "тайне супружества
содержится в 51 главе книги Кормчей. где законным браком признается лишь брак
"с благословением и венчанием от иерея". И никакая "нужда"
церковная недостаточна для изменения этого порядка. Поэтому в Кормчей прямо
сказано: "вся прочая супружества. яже не с благословением церковным и
чинным от своего си пастыря, си есть от епископа или от тоя парохии священника,
венчанием при двух или триех свидетелей совершаемая, по соборному установлению
и святых отец учению, незаконна, паче же беззаконна и ничтоже суть?" Если
"вся супружества", то значит исключения нет и быть не может.
"Зде церковным законом, яко ножем истины, пререзует вся изветы и единем
словом заключает церковную тайну, глаголя: вся прочая супружества кроме
венчания беззаконна".
Ниже:
Стран. 250.
Произвести
особенное впечатление выговцы рассчитывали указанием на то, что переживаемое
время есть время "последнее". По мысли выговцев, совсем не время допускать
"сопряжение мужей и жен", — "наипаче при толиких страшных
запрещениях," именно — "Господу глаголющу: горе непраздным и доящим в
тыя дни, — пророком оплакующим жениха и невесту, яже при последних временех, —
апостолу глаголющу: в Вавилонское разорение глас жениха и невесты не
услышится, богословцем отцем вещающим о таковых. яко имеющия во чреве
разсядутся".
Ниже:
252.
Федосеевцы
имели против выговцев, между прочим, то возражение, что выговцы, возбраняя
брак, подобятся некоторым древним еретикам. Предупреждая это возражение, выговцы
писали; "мы не возбраняем брака: почитаем девство паче брака и зело
советуем, по нуждному сему настоящему времени, необремененным чистым путем
тещи, аще ли кто не послушает, но хощет сопрящися, сопрягайся, не возбраняем, но
точию по церковному преданию. И како — слыши, что глаголет священный церковный
закон: взыщи епископа благочестиваго или от его парохии священника, и блюди,
чтобы оба были благочестивы ... К сему жених и невеста были бы кроме всякаго
препятия правильнаго: к сим же да обрящеши церковь благочестивую, по
благословению православнаго епископа освященную и от еретик не оскверняемую, и
тако венчайся". Если же кто не может удовлетворить этим условиям, то
"в сопряжении жены, кроме сих не дерзай и ниже на нас оглаголуй: не мы сия
... отнимаем, но закон". Ответ на это со стороны Феодосия был дан краткий
и сводился к тому положению, что выговцы действительно "возбраняют"
брак.
Ниже:
Стран. 254.
Таким
образом Андрей Денисов, с согласия руководимой им братии, стоят на раз
высказанном им слове, он отвергал и староженство, и тем более новоженство,
признавая единственно возможным для безпоповцев житием — безбрачие.
Ниже:
Стран. 256.
Федосеевцы,
по словам Денисова, не могут ссылаться на апостола, который говорит о браке вернаго
с неверной. "И о их браке, как оба крестятся, еще же от простых, ту ничего
не написано". Напротив, Матфей Правильник говорит о повелении апостола.
"аще волит, рече, с неверным жити верная, или супротив паки верный с
неверною, да не разлучается ... Яко же: аще не волит, без сумнения — брак да
разрешится". Так было в начале христианства и "начала ради бяху сия
... А днесь ... священными правилы воспрещено верному с неверной жити".
По этому-то нельзя и ссылаться на это повеление апостола. В Кормчей книге, —
говорил Денисов, — сказано, что "вся прочая супружества, яже не с
благословением церковным, и чинным, от своего си пастыря, си есть от епископа,
или от тоя парохии священника, венчанием, при двух или трех свидетелях
совершаемая, по соборному установлению и святых отец учению, незаконна, паче же
беззаконна, и ничтоже суть". Сказав это, Денисов в заключение приводил буквально
все то, что было им писано федосеевцам прежде.
СТИХ
9-й.
КОЗЬМА
ИВАНОВ ... СОЧИНИТЕЛЬ БРАКОБОРНЫХ СТАТЕЙ ВЫГОРЕЦКАГО СОБОРА ... В
Каталог
Павла Любопытнаго. Стр. 57. Ливанова. Том 4. Изд. 1. П-Б.
31.
Козьма Иванов (родил.
СТАТИЯ 13-я. (БРАК ОТ ВАСИЛЬЯ ЕМЕЛ.)
ПОМОРСКОЕ БРАЧНОЕ СОГЛАСИЕ ОСНОВАНО
ВАСИЛИЕМ ЕМЕЛЬЯНОВЫМ ОКОЛО 1792 ГОДА.
СТИХ 1-й.
ПЕРВЫЕ ГОДЫ ... ПОМОРЦЫ ... СОВЕРШЕННО
ОТРИЦАЛИ БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫЙ БРАК ... СО ВТОРОЙ (ЖЕ) ПОЛОВИНЫ 18 в. ... ПРИЗНАЛИ
ЕГО ЗАКОННЫМ.
Старообрядцы-поморцы. Уральск
Первые годы своего особленнаго состояния,
поморцы, за неимением единомысленных священников, совершенно отрицали брак, и
переходивших к ним мужа и жену, по перекрещиванию, разводили на чистое житие.
Позже стали учить, что браки лиц,
повенчавшихся во внешней церкви и присоединившихся к поморскому согласию, можно
считать законными — такие лица назывались староженами.
Также некоторые учили, что если лица
поморскаго согласия повенчаются в господствующей (наз.) церкви, то и такие
браки должно считать законными, брачившихся называли новоженами. Со второй
половины 18-го века поморцы признали законным безсвященнословный брак, который
заключается наличностью следующих условий: требуется прежде согласие жениха и
невесты, благословение родителей и совершение наставником, отцом, молитвословия
(надеваются обручальныя кольца, венцы нет), в некоторых местах поется
благодарственный молебен Спасу.
СТИХ 2-й.
ПЕРВЫМ ПРОПОВЕДНИКОМ ... О БРАКЕ ... БЫЛ
ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ ... ЗА ЭТО ВЫГОВЦЫ ОТЛУЧИЛИ ЕГО ... СОБОРОМ
История Русскаго раскола. К. Плотникова.
Изд. 3. Петрозаводск.
Первым проповедником учения о
безсвященнословном браке, как таинстве, был поморец Василий Емельянов, человек
умный и практический, пользовавшийся большим уважением со стороны всех
раскольников за свою набожную и степенную жизнь. Не известно, каким путем он
пришел к своему убеждению, но не смненно, что проповедь его имела громадный
успех среди безпоповцев. Многие из них бросились в покровскую часовню,
основанную им в Москве и стали заключать в ней браки. Узнав о том новшестве,
выговцы потребовали Василия Емельянова на суд и в Феврале
СТИХ 3-й.
ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ ... УТВЕРДИЛ НОВОЕ
УЧЕНИЕ О ВОЗМОЖНОСТИ БРАКА.
Н. Ивановский. руководство по обличению
раскола. Казань
Несколько позже Преображенскаго кладбища
был построена Покровская часовня поморскаго согласия. Главными наставниками
этого согласия в Москве были мещане Василий Емельянов Гаврило Скачков. Этими
наставниками окончательно было введено и утверждено новое учение о возможности
брака ... Это — новый и чрезвычайно большой шаг в развитии безпоповщинской
доктрины, настолько новый и большой, что даже Выговская поморская община ужаснулась
этого новшества и вызвала Емельянова для объяснения. Выговские старики убеждали
его не вводить новаго учения, а учить так, как учили прежние отцы, т. е., не
разрешая брака безсвященнословнаго, оказывать снисхождение брачившимся в
церкви, и при том не только староженам, но и новоженам. Емельянов дал в этом
подписку ... Но потребность семьи, при снисходительном законодательстве
Екатерины 2, даровавшей старообрядцам все гражданския права, — была так велика,
сознание нужды в браке, ради сохранения целомудрия в круговращении городской
жизни, чувствовалось так сильно, что Емельянов не послушался наставлений
выговских стариков и изменил данному им своему слову.
СТИХ 4-й.
(ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ) ПЕРВЫЙ ОТКРЫЛ ...
НАЧАЛО БРАЧНАГО ЧИНА.
Каталог Павла любопытнаго. Стран. 28-9.
10. Василий Емельянов (род.
СТИХ 5-й.
ПЕРВЫМ ПРОПОВЕДНИКОМ ... О БРАКЕ БЫЛ
ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ.
Стрельбицкий. Ист. руск. раскола. Изд. 3.
Одесса
Толк безпоповцев, приемлющих браки возник
в Москве и первым проповедником принятаго у них учения о браке был Василий
Емельянов, современник известнаго Ильи Ковылина. Он утверждал, что брак может
быть совершен не только лицом освященным, но и мирянином, подобно тому, как и
таинство крещения и исповеди, — далее, что сила и законность брака заключается
в согласии и обещании, данном при свидетелях женихом и невестою, жить нераздельно.
Если жених и невеста моложе 25-ти лет, то для заключения брака необходимо
согласие и благословение родителей. Чтобы согласить поморцев на такое учение,
Емельянов лично предпринял поездку на Выг, питая себя надеждой, что это ему
легко будет сделать, так как поморцы допускают до совокупнаго моления
повенчавшихся безсвященнословным браком. На деле однако, вышло иначе.
Емельянова за его мнение поморцы засадили в холодный погреб и держали там до
тех пор, пока он не отрекся от своего новаго учения о браке и не дал подписки,
что так учить не будет. Но сделавши это поневоле, Емельянов, по возвращении в
Москву, принес публичное раскаяние в вынужденном преступлении и до конца жизни
остался защитником своего мнения о браке.
СТИХ 6-й.
ОСНОВАТЕЛЕМ (БРАЧНАГО) СОГЛАСИЯ БЫЛ ...
ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ.
Андерсон. Старообрядчество и сектанство.
Стр. 183-4.
Основателем часовни, а за нею и всего
согласия, был некто Василий Емельянов, тоже бывший феодосеевец, разошедшийся с
единомышленниками Ковылина из-за моления о царе. По мысли его и Гавриила
Скачкова, в Москве, в пику феодосеевцам, и было учреждено филиальное, так
сказать, отделение Выгоречья.
Но с своими патронами — поморскими
старцами, Емельянов скоро скоро не поладил своею проповедью о браке,
ниспровергшую ниспровергавшею оффициальную доктрину поморцев. Старообрядчество
ясно видело всю тленность буквы закона, но порвать с нею все же было выше его
сил. Рухнул бы фундамент безпоповщины, чего допустить, конечно, было тоже
невозможно.
Всю церемонию бракосочетания Емельянов
свел к молебну Спасителя и Богородице. Новаторство Емельянова, его санкция
брака, шло совершенно в разрез старой безпоповщинской тенденции всемерно
содействовать прекращению рода человеческаго, под властью антихриста погрязшаго
в скверных греховных. Пришлось Емельянову ехать даже на верховный суд выговских
старцев, вынудивших у него (
СТИХ 7-й.
ПЕРВЫМ ПРОПОВЕДНИКОМ ... О БРАКЕ БЫЛ
ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ.
Краткия известия о расколе (лже) архим.
Павла. Изд. 2. М-ва
Согласие брачных безпоповцев возникло в
Москве, и первым проповедником принятаго у них учения о браке был Василий
Емельянов, современник основателю Преображенскаго кладбища Илье Ковылину.
Василий Емельянов проповедывал, что сила и законность брака заключается в
согласии и обещании жениха и невесты, объявленном при свидетелях, на вечное
нераздельное сожитие ... Такой брак Василий Емельянов признавал не только
законным, но и почитал за таинство ...
Василий Емельянов ездил в поморье, в
Данилов монастырь, чтобы согласить Поморцев на брачное учение, почитая их
близкими к таковому мнению, как допускающих до совокупнаго моления совокупившихся
браком без священнословия. Но Даниловцы оказались твердыми в своем мнении, что
брак без священнословия не может быть законным, а кольми паче церковным
таинством; а что у них допускаются до совокупнаго моления оженившиеся без
священнословия, это, говорили они, делается по снисхождению, ради нуждных
обстоятельств. Василия Емельянова за его мнение, что брак без священнословия
совершаемый есть таинство, они даже всадили в холодный погреб и там держали до
тех пор, пока он не согласился отречься от своего мнения, что брак без
священнословия есть таинство, и дать подписку, что так учить не будет. Василий
Емельянов по принуждению хотя и сделал отречение от своего мнения, но внутренно
с ним не разстался.
СТИХ 8-й.
В
И. Нильскаго. Семейная жизнь. Вып. 2.
Изд. П-Б.
Василий Емельянов. Привыкши к господству
над всеми своими единоверцами, считавшая себя окончательным судиею в решении
спорных вопросов о вере, Выговская пустыня, в лице своих насельников,
оскорбилась поступком московских поморцев, решившихся без ведома ея изменить
прежнее учение о браке, и составила в 1770 году собор, на котором постановила
несколько "глупых и суеверных", по выражению Любопытнаго, статей
против чтителей законных браков Московской (мнимой) церкви (1) и разослала эти
статьи ко всем своим единоверцам. Но так как Василий Емельянов и после этого
продолжал учить о необходимости брачной жизни, то в 1777 году выговцы собирают
новый собор, на котором также пишут "статьи на опровержения бытия в
Христовой церкви таинства брака против Московской (мнимой) церкви,
настоятельно утверждавшей существование онаго". Когда же основатель
Покровской часовни не врагумился и этими статьями, славная
"выгореция" решилась потребовать его к себе на суд и расправу. По
общепринятому у раскольников обычаю, составился (в
-----------------------------
Примеч. (1) Копия с письма Василия
Емельянова, новоженскаго отца, каковую подписку взяли с него преже бывшие
поморские отцы
Вторая статья, которою истинным браком
признавался только благословенный священником, показывает, что выгорецкие
поморцы, воставшие против Емелиянова, отвергали брак не безусловно. а потому
только, что его, по их мнению, не кому было венчать, по отсутствии у
безпоповцев священства.
СТИХ 9-й.
ВЫГОРЕЦИЯ ПОТРЕБОВАЛА ЕМЕЛЬЯНОВА НА СУД,
ТАМ ЕГО ЗАСТАВИЛИ ПОДПИСАТЬСЯ (1792), ЧТО ВПРЕДЬ НЕ БУДЕТ ЗАЩИЩАТЬ БРАК.
(Наз.) Богословский Энциклопедический
словарь. Том 2. А. П. Лопухина. Петроград
Василий Емельянов, принадлежащий
поморскому согласию ... Емелиянова новость, как очевидно было для самих
раскольников, настолько большая, что выгореция потребовала Емелиянова на суд.
Там его заставили дать подписку (
СТАТИЯ
14-я.
УЧЕНИЕ
ПОМОРЦЕВ О БРАКЕ.
СТИХ
1-й. (РУМЯНЦЕВ.)
ИВАН
АЛЕКСЕЕВ ... НАЗЫВАЕТ "МОРДОВСКИМ ПОЯТИЕМ" ... ТЕ БРАКИ, КОТОРЫЕ ...
ЗАКЛЮЧАЛИ ... ПО ОДНОМУ (ТОЛЬКО) СОГЛАСИЮ СУПРУГОВ БЕЗ ... БЛАГОСЛОВЕНИЯ
РОДИТЕЛЕЙ ... (ЭТО) ПОМОРСКИЙ ВЗГЛЯД.
2-й соб.
помор.
Если же мы возьмем учение первых Выгорецких
учителей, то не найдем там запрещения вступать в законный брак, что не опроверг
и мой собеседник. На свидетельства Ивана Алексеева, которыя я привел для
доказательства существования в Поморском обществе учения о безсвященнословном
бракозаключении во времена Андрея Дионисьевича, собеседник мой ничего не
возразил. Если Алексеев и называет браки "мордовским поятием", то
именно только те браки, которые Федосеевцы заключали в иноверных церквах и
костелах, или в домах по одному согласию супругов без благословения и
всенароднаго обычая (т. е. молитвословия и благословения родителей) одним
"поятием", что практикуется у Федосеевцев и до сего времени. Иван
Алексеев, как бывший Федосеевец, хорошо знал внутреннюю жизнь Федосеевскаго
общества и направлял свои обличения и сочинения, именно, против федосиянских
беззаконий, с поморским же обществом, к которому присоединился, он был в полном
согласии и проповедывал среди Федосеевцев именно поморский взгляд на сущность
брака и поморскую форму его заключения: с согласия супругов и благословения
Церкви и родителей, поэтому он "не мог
одобрить брачных сожительств тех из безпоповцев
(федосеевцев), которые стали вступать в супружеския отношения с избранными ими
женщинами по одному взаимному согласию, или на основании фальшивых свидетельств
о браке, выданных польскими ксендзами".
Это видно из той же книги, которую читал мой
собеседник, но на полстраницы повыше.
И мы таких браков не признаем и не считаем их законными.
СТИХ 2-й. (ПРЕДСОБОР. СОВЕЩАНИЕ.)
(ПРИ
БРАКОЗАКЛЮЧЕНИИ) УПОТРЕБЛЯТЬ МОЛИТВОСЛОВИЕ НЕПРЕМЕННО.
1-й
собор помор.
Вопрос 2. Можно ли совершать брак только по согласию
родителей и брачущихся без брачнаго канона ...
Мнение совешания. Следует употреблять молитвословие
непременно ...
Вопрос 5. Можно ли назвать браком одну запись в метрическия
книги без молитвословия и обещания.
Мнения совещания. Нельзя,
ибо такой брак, как чисто гражданский, церковь не приемлет и не благословляет.
СТИХ
3-й. (ПРЕДСЕДАТЕЛЬ.)
ДВА
ЧИНА (БРАКОЗАКЛЮЧЕНИЯ): ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЧИН ... И ЧИН ... СКАЧКОВА. (А
СВЯТООТЕЧЕСКАГО НЕТ).
1-й
Соб. поморцев
Председатель. Отец Стефан
прочел нам порядок бракосочетания Петербургскаго Общества (мнимых) христиан.
Замечу: этого порядка также в Писании нет, но мы его приемлем на веру из любви
к братьям нашим, которые руководствуются им, но его никто из Св. отцов не
составлял.
Ниже: Стран. 36.
Председатель. Теперь прения закончены. Все оне идут от
желания устройства церкви и брака. Два чина предложены Собору: петербургский
чин, чин хороший, и чин борца за брак Г. И. Скачкова. Советую принять такое
решение, не унижая ни того, ни другого:
Поручить Духовной Комиссии выработать для печати потребник и
представить его на утверждение будущаго Собора. Относительно исполнения
брачнаго канона Скачкова в чине бракосочетания постановлено предоставить это
воле Общества и усмотрению (наз.) отцов духовных и местному обычаю.
СТИХ 4-й. (РУМЯНЦЕВ.)
МЫ НЕ
ВИДИМ ПРАВИЛ ДОЗВОЛЯЮЩИХ ... ЗАКЛЮЧАТЬ БРАКИ БЕЗ УЧАСТИЯ СВЯЩЕННИКА.
2-й
Соб. помор.
Что касается таинства брака и формы его
заключения, то первоначально предки наши ничего не уложили по этому вопросу, и
мы не видим правил дозволяющих или запрещающих заключать браки без участия
священника.
СТИХ 5-й. (РУМЯНЦЕВ.)
МЫ, ПРОСТЕЦЫ, БРАКОВ НЕ СОВЕРШАЕМ. ОНИ
СОВЕРШАЮТСЯ ... БОГОМ И ... БРАЧУЩИМИСЯ.
2-й
Соб. пом.
Румянцев Ф. Ф. На поставленный
мне вопрос: "на каком основании мы совершаем брак без священника принятым
у нас чином?" я отвечаю, что брак мы не совершаем, ибо согласно учения св.
церкви, положеннаго в Большом Катихизисе,
совершает его Бог, а действует согласие супругов. (наз.) Церковь же, за
неимением иерархических чинов, вместо священническаго венчания, творит
молитвословие в форме просительнаго к Господу Богу молебна о благословении
союза.
СТИХ 6-й. (РУМЯНЦЕВ.)
МОЛИТВОСЛОВИЕ
... НЕ ОТНОСИТСЯ НИ К СУЩЕСТВУ, НИ К ФОРМЕ БРАКОЗАКЛЮЧЕНИЯ.
2-й
соб. Поморцев
Значит все, что относится к тайне брака: — ея
существо, форма и участники — ставится в зависимость только от самих брачущихся,
иерей же присутствует, как блюститель церковнаго порядка, как свидетель.
Сопровождающее же бракозаключение молитвословие по чину венчания не относится
ни к существу, ни к форме бракозаключения, но есть обычное во всяком деле
благословение церкви, совершителем же тайны брака является сам Бог, невидимо
налагающий венцы своего благословения на брачную чету.
СТИХ 7-й. (РУМЯНЦЕВ.)
ТАЙНА (БРАКА) ОПРЕДЕЛЯЕТ ВСЕ ПРОЧИЯ ТАЙНЫ.
2-й
соб. пом.
И не только в роде христианском, но и во всех
народах, во всех языках исполняется венец благословения Господня. Брачный союз
мужа и жены, благословленный Богом только тогда прекратится, когда не будет в
человечестве ни мужей, ни жен, т.-е. когда престанет существовать сей видимый
мир.
Итак мы видим, что сущность брака при его
установлении не была связана Богом со священноначалием, ибо совершителем этого
таинства является сам Бог, как свидетельствует о том учение св. церкви,
изложенное в Большом Катехизисе и творениях церковных учителей. Если же
совершитель этой тайны — Бог, то всякий верующий человек,
признающий Бога, должен исповедывать, что совершение тайны брачнаго союза,
зависит только от самого Бога. Тайна брака — тайна великая по ея существу,
ибо на ней зиждется все Божие домостроительство, эта тайна определяет все
прочия тайны, установленныя для нашего спасения. Хотя из всех церковных таинств
таинство Святаго крещения считается первым и важнейшим, но прежде чем
совершается крещение должно быть рождение, а рождение совершается в браке. Не
будет брачнаго союза, значит не будет и рождений, не будет и крешений, ибо
действовать эти тайны будет некому и не на ком.
СТИХ 8-й. (УСТАВ.)
СУЩЕСТВО БРАКА В ВЗАИМНОМ СОГЛАСИИ ЖЕНИХА И
НЕВЕСТЫ.
1-й
соб. пом. Час. 2. брачный устав. Гл. 1. 2-е пол. Стран. 110.
СТИХ
9-й. (РУМЯНЦЕВ.)
СУЩЕСТВО
БРАКА НЕ ИМЕЕТ СВЯЗИ СО СВЯЩЕННОНАЧАЛИЕМ ... (И) ПОЛУЧАЕТ ... СИЛУ НЕ ОТ
СВЯЩЕННИЧЕСКАГО ВЕНЧАНИЯ, НО ОТ ... ОБЕТА ... ВСТУПАЮЩИХ В ... СОЮЗ.
2-й
соб. пом. Бес. Феод. Стран. 249.
Существо брака не имеет связи со
священноначалием; брак получает свою силу не от священническаго венчания, но от
искренняго обета лиц, вступающих в брачный союз с благословения родителей и
церкви. Венчание же при браке есть ничто иное, как одна из возможных по уставу
церкви форм бракозаключения и есть действие безусловно второстепенное, вполне
вошедшее в церковную практику только с XIII века после Рождества Христова, таинство же брака получило
свое начало не со времени пришествия Христа Спасителя на землю, когда получили
свое начало другия новозаветныя таинства, а со дней творения видимаго мира.
Начальник и совершитель этого таинства есть сам Бог.
СТИХ 10-й. (ХУДОШИН.)
ИНОВЕРНЫЕ, СОЕДИНЕННЫЕ В ЕРЕТИЧЕС/ТВЕ/ ...
БРАКОМ ... ПОСЛЕ ... КРЕЩЕНИЯ СЧИТАЮТСЯ В ЗАКОННОМ БРАКЕ.
1 соб. пом. Час. 1. Зас. 3. Стр. 24.
Как поступать со смешанными браками? Здесь есть два разделения.
Если оба иноверные, соединенные в еретической церкви браком, приходят в
соединение с церковию Христовой, то после принятия Крещения считаются в
законном браке пребывающими. Если же один из них остается в еретичестве, то
брак остается все же в силе.
СТИХ
11-й. (РУМЯНЦЕВ.)
БРАК
ПРАВОСЛАВНАГО С ... ИНОВЕРН/ОЙ/, СОВЕРШЕННЫЙ В ИНОВЕРНОЙ ЦЕРКВИ ... ПРИЗНАТЬ
ЗАКОННЫМ.
1-й
соб. пом. Час. 1. Зас. 3. Стр. 26.
Но вопрос у нас идет другой, как признавать брак
православнаго с лицом иноверным, совершенный в иноверной церкви, т. е. вне
церкви православной. Мое мнение: — такой брак мы
должны признать законным, как
свидетельствует история соборов.
Ниже:
Стран. 38.
Румянцев
Ф. Ф. Поясню еще правило 72. Оно запрещает совершать смешанные браки
православным священнослужителям, т. е. внутри церкви Христовой. Но как
относиться к браку, который совершился не в церкви Христовой, а во внешней.
Правило 72 именно и воспрещает те браки, которые незаконно совокуплены в церкви
Христовой.
"Аще
же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати нетвердым
и незаконное сожитие расторгати". Из прочитаннаго правила ясно, что
совершать смешанные браки внутри церкви запрещается, и мы никогда таких браков
не заключаем. Но браки, заключенные в иноверной церкви, мы считаем терпимыми.
Если обращаются в православие супруги-еретики, брак не повторяется и они
считаются по присоединении в браке. Если же один из супругов, — бывший
християнин, то при обращении достоен тяжелаго наказания, но не за брак, а за
отступление. Брак же считается и здесь законным.
СТИХ
12-й. (СОБОР. УЛОЖ.)
1-й
Соб. пом. собор. уложение. Лис. 7 об.
Считать ли смешанные браки,
совершенные в иноверной церкви, законными.
Как принимать в общение лицо
верное, сочетавшеесся в иноверной церкви с лицом неверным. Расторгать ли при
приеме в сообщение таковой брак.
Если
таковой брак совершится в церкви Христовой, т. е. если отец духовный совершит
брак без присоединения еретической половины, то брак считать незаконным и
расторгать. Если же при етом неверная сторона придет в веру, то брак признавать
законным. Смешенные же браки, совершенные вне церкви Христовой, признавать
терпимыми и не расторгать и христианскую часть на покаяние принимать.
ЧИСЛО
1-е.
СОБОР
УТВЕРЖДАЕТ ПОСТАНОВЛЕНИЕ 1-го СОБ. О СМЕШАННЫХ БРАКАХ.
2-й
собор поморцев. Стран. VIII.
ЧИСЛО
2-е.
РАСТОРГАТЬ
СМЕШАННЫЕ БРАКИ ... НЕ ВОМОЖНО.
1 соб.
помор. предс. совещ. Стр. 14.
Можно ли расторгать смешанные браки.
Не возможно, согласно повеления ап. Павла, зач. 137.
СТИХ 13-й.
ЯЗЫЧНИК ... НАХОДИТСЯ В ЗАКОННОМ БРАКЕ.
2-й соб. пом. бес. с Феодос. Стр. 251.
Св.
Писание признает непрерываемость и вечность брака, как вечнаго Божияго
установления не только у христиан, но и у еретиков и язычников.
Златоуст
говорит: "брак есть честен и у нас и у внешних".
Также
заключает и другой учитель церкви Кирилл Иерусалимский, который говорит, что
"и у внешних браки верою совершаются".
Таким
образом мы должны верить, что человек неверный и даже язычник, если он верит в
тайну брака и считает его святым обетом, связывающим его с женою неразрывными
узами до конца жизни, находится в законном браке. Только что сказанное
подтверждается и толк. 72 прав. 6-го Вселенскаго Собора: "аще же неции
невернии суще законным браком совокупшася". Откуда же является сила
браков, заключенных в неверии? Несомненно, что не от венчания и не от
священника, так как его у них нет. А это одно ясно говорит, что законность
брака зависит не от священническаго венчания.
СТИХ
14-й. (ХУДОШИН.)
ТАИНСТВО
БРАКА НЕ ИМЕЕТ СТРОИТЕЛЬСТВА ЧЕЛОВЕЧЕСКАГО, НО САМОГО ... БОГА ... (ПОТОМУ) И У
НЕВЕРНЫХ ... ЗАКОННЫМ БРАКОМ.
1-й
соб. пом. Час. 2. Стр. 80.
В существе брака всякий безпристрастный изследователь должен
видеть обнаружение единаго Верховнаго разума, сотворившаго первую брачную чету,
от которой должен был произойти и произошел весь род человеческий.
Таинство брака не имеет строительства человеческаго, но
самого Владыки Бога, и это Божие строение вечно и пребудет до самаго второго
пришествия.
Ниже: Стран. 81.
Следовательно, союз между мужем и женою устраивается Самим
Богом, и кто может помыслить, что закон, установленный Богом, может
разориться, перестать существовать!
Супружество есть завет Божественный, превосходящий все
человеческия обязательства, закон вечный и
непреложный.
Сущность брака не в человеческом законе и не в человеческих
украшениях благочестия, но в самом строении его.
Ниже: Стран. 82-3.
Святая Церковь и у неверных сознает законный брак, как
говорит правило.
СТИХ
15-й.
НЕСОГЛАСНЫЕ
НА СМЕШАНЫЕ БРАКИ.
1-й
соб. пом. Час. 2. Стран. 150.
Особое
мнение Самарской общины.
Смешанные
браки мы не можем признать законными ибо 72 пр. 6 Всел. Собора, Никона
Черногорца сл. 13 и во второй книге сл. 26, Матфей Прав. в Синтагме с. 73
признают таковые браки беззаконными и подлежащими расторжению ...
Подписали:
А. К. Ушанов, И. И. Еделев, И. И. Синицын, К. А. Садов, И. И. Зуев, С. В.
Рязанов.
2-й
соб. Пом. Стран. 205.
Особое мнение С. И. Волкова к постановлению собора о
смешанных браках.
Постановление Собора о смешанных браках пртиворечит канону
церкви Христовой: в толковании к правилу 72-му Шестого вселенскаго собора в
трехтолковой кормчей мы читаем: "Не достоит мужу православному с женою
еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком
сочетоватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак
почитати нетвердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати
несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частию Христовою жребий
грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен".
Толкование Зонара.
"Священные и божественные отцы сего собора постановляют
закон о вступающих ныне в брачное общение, и предполагают, что один из них
верный, а другая неверная, или наоборот, и запрещают таковыя супружества, а
если они совершены, повелевают расторгать, ибо не должно, говорят, смешивать не
смешаемое, потому что если у сожительствующих душевное расположение
относительно веры противоположно, то как они будут единодушны в прочем? Или как
не сходясь и не имея общения в большем, то есть в вере, они сойдутся между
собою и будут иметь общение в прочем? Посему они хотят, чтобы нарушители
настоящаго правила, по уничтожении таковаго незаконнаго брака, подвергаемы были
отлучению. Это говорят отцы о сочетавающихся в брачное между собою общение
ныне, когда один православный, а другая — неправославная.
Далее в номоканоне, прав. 52: "Аще ли обещается
покаятися лице еретическое, да не пребудет брак, донеле же обетование
известится по 14-му правилу Собора четвертаго. Такожде и с латины аще
православная жена сочетается, с распустом брака, и запрещению подлежит по 12
главе, стиха Т, еже в Матфеи; аще ли кто преступит уставленная, да
отлучится".
На основании вышеуказаннаго я, как уполномоченный
Петербургской (мнимо) Христианской Общины, выражаю протест на постановление
Собора, за которым не признаю права нарушать указанные каноны Христовой церкви
и разорять уставы отеческие, вводя в церковь новшества.
Настоятель (наз.) храма Знамения Пресвятыя Богородицы при
Петербургской (наз.) Христианской Общине Старообрядческаго Поморскаго согласия
Стефан Иларионович Волков. 7421 лета, 16 сентября.
СТИХ 16-й.
НЕСОГЛАСНЫЕ НА КАНОН СКАЧКОВА И НА КАНОН СПАСУ.
1-й соб. пом. Час. 2. Стран. 151.
Особое мнение Уполномоченнаго Невеле-Ропинщенской
Старообрядческой Общины Ст. Ив. Смирнова.
По 7-му вопросу о таинстве брака в заседании 3 мая Собором
постановлено: Принять при бракосочетании канон Скачкова им же составленный, уже
после седми вселенских Соборов и девяти поместных.
Не могу я судить о достоинстве Скачкова и составлении им
канона, как нарочито составленнаго для бракосочетания. Могу лишь одно сказать
от божественнаго писания, что после седми вселенских Соборов и девяти
поместных, кто прибавит или убавит едину иоту или черту, да будет проклят.
Кроме того также и Канон всемилостивому Спасу, который предан
нам святыми отцами читать лишь при молебнах и службах, а не заменять чин
бракосочетания.
СТАТИЯ 15-я.
ПОМОРЦЫ, ПОДРАЖАЯ ЛЮТЕРУ ЕРЕТИКУ,
ТАИНСТВО БРАКА РАЗУМЕЮТ НЕ В ВЕНЧАНИИ, А В ВЗАИМНОМ СОГЛАСИИ БРАЧУЩИХСЯ,
ПОДОБНО ЛАТИНЩИКАМ ЕРЕТИКАМ.
СТИХ 1-й.
(У ЛАТЫНЩИКОВ ПОД ТАИНСТВОМ БРАКА
РАЗУМЕЕТСЯ СУПРУЖЕСКИЙ СОЮЗ, А НЕ ВЕНЧАНИЕ).
Обозрение религий. Т. Серединскаго. Рига
Под таинством брака разумеется
священнодействие брака, церковное благословение супружескаго союза,
бракосочетание или браковенчание, а, по учению римскаго катихизиса (2, 8. 15.
25) и латинских богословов и канонистов, (поименованных ниже в подстрочном
примечании 115) под браком, как таинством, разумеется супружеский союз,
сообщающий благодать чрез Исуса Христа, по определению тридентскаго собора (24,
с. 1); во 2-х, по учению православной церкви (Пр. Исп. ч. 1. отв. на вопр.
115), совершать таинство брака или браковенчание может только епископ или
священник, как строитель таин Божиих (1 Кор. 4, 1), а, по общепринятому и
господствующему мнению у латинян (с 14 века), таинство брака совершают друг
другу сами брачущиеся чрез изъявление, по узаконению тридентскаго собора (24,
с. 1), взаимнаго согласия на вступление в супружеский союз пред своим законным
приходским настоятелем и двумя по крайней мере свидетелями, а священник своим
благословением только торжественно подтверждает потом бракосочетание, уже
совершенное чрез взаимное согласие; в 3-х в православной церкви, для
действительности брака существенно необходимое условие есть благословение
священническое, и потому, при заключении супружескаго союза, вся сила состоит в
церковном благословении или венчании, т. е. в сочетании супругов посредством
возложения венцев на их главы и благословения их во имя Пресвятой Троицы, а
латинской церкви церковное благословение, хотя без нужды не должно быть
оставляемо, однакож не необходимо (с 13 века), не относится к сущности таинства
и не обуславливает действительности брака.
СТИХ 2-й.
ВЗАИМНОЕ СОГЛАСИЕ (БРАЧУЩИХСЯ) ПО ВЗГЛЯДУ
ЛЮТЕРА СОБСТВЕННО И ОСНОВЫВАЕТ БРАК.
Наз. Христиан. учение о браке и против
этого учения. Н. Страхов. Харьков
Лютер естественным образом пришел отсюда
к положению, что в деле брака главная сила должна принадлежать личной воле или
взаимному согласию брачущихся. Это взаимное согласие по взгляду Лютера
собственно и основывает брак.
СТАТИЯ
16-я.
ПОМОРЦЫ,
СЧИТАЯ ФЕОДОСЬЕВЦЕВ ЕРЕТИКАМИ, ПРИНИМАЮТ ИХ БЕЗ КРЕЩЕНИЯ; ЭТИМ ПОМОРЦЫ
ОТСТУПИЛИ ОТ ПРЕЖНЯГО СВОЕГО УЧЕНИЯ, ИБО ПРЕЖДЕ УЧИЛИ, ЧТО НУЖНО ВСЕХ ЕРЕТИКОВ
И РАСКОЛЬНИКОВ КРЕСТИТЬ.
СТИХ
1-й. (РУМЯНЦЕВ.)
ФЕОДОСЕЕВСКОЕ
ОБЩЕСТВО С ПОМРСКИМ НИЧЕГО ОБЩАГО ... НЕ ИМЕЕТ ... НИ НА ЗЕМЛЕ, НИ НА НЕБЕСАХ.
2-й
пом. соб.
Но, как я надеюсь с помощию Божиею доказать в
течение беседы, Федосеевское обшество с Поморским ничего общаго не имело в
прошлом, как не имеет и в настоящем, ибо Федосеевское общество, как видно и из
самаго наименования, имеет своим родоначальником Феодосия Васильевича, который,
отделившись от Поморскаго обшества, основал свое отдельное собрание и объявил,
что с Поморским обществом ни он, ни его единомышленники не имеют никакой части
ни на земле, ни на небесах. Прежде чем говорить о причинах и поводах отделения
Феодосия Васильевича от Поморскаго христианскаго общества, кратко коснусь
событий, предшествовавших отделению, чтобы уяснить вам условия того времени.
СТИХ 2-й. (РУМЯНЦЕВ.)
ФЕОДОСЕЕВСКОЕ
(ОБЩЕСТВО ЕСТЬ) ... НОВОЕ РАСКОЛЬНИЧЬЕ СОБРАНИЕ.
2-й
пом. соб. бес. с Феод. Стр. 241.
Феодосий Васильевич, отделившись от Поморскаго
Христианскаго общества, основал свое особое новое собрание в Польше, порвав
навсегда все связи с Поморским обществом.
"Несмотря на это Феодосий ездил два раза в
Выгорецкую пустынь для прений с отцами поморскими и в последнее из этих
свиданий в 1706 году, удаляясь из Выговской обители, он отряс прах от ног своих
и произнес: "не буди нам с вами имети общения ни в сем свете ни в
будущем"" ("Раскольническия
дела XVIII столетия", Есипова, часть 1, стр. 88).
Из этого видно, что
Поморское общество
унаследовало учение и Церковь Христову от
благочестивых предков, а Федосеевское оставило Церковь Христову и основало
новое раскольническое собрание, которое с Церковью Христовой не имеет прямой
связи.
СТИХ
3-й. (РУМЯНЦЕВ.)
ПОМОРЦЫ
С ФЕОДОСЕЕВЦАМИ НЕ СОСТАВЛЯЮТ И НЕ СОСТАВЛЯЛИ НИКОГДА ЕДИНАГО ТЕЛА ЦЕРКОВНАГО.
ФЕОДОСЕЕВЦЫ ... БЛУЖДАЮТ ВНЕ (ПОМОРСКОЙ ЦЕРКВИ).
2-й
соб. пом. бес. с Феод. Стран. 243.
Мой собеседник не разобрал приведенных мною
свидетельств, что Выговская пустынь после Собора
СТИХ 4-й. (ПРЕДС. СОВЕЩАНИЕ.)
ФИЛИППОВСКИЙ ... ТОЛК ... СЧИТАЕТСЯ ... ПРИНАДЛЕЖАЩИМ К ЕРЕСИ
ТРЕТЬЯГО ЧИНА.
1-й соб.
Феодосеевский
толк не выделялся от монастыря, а имел самостоятельное происхождение в лице
дьячка Феодосия. Филипповский же толк, вышедший из монастыря, считается наряду
с раздорниками, принадлещащим к ереси третьяго чина.
СТИХ
5-й. (ЕДЕЛЕВ.)
ФЕОДОСЕЕВЦЫ
ПОДХОДЯТ К ТРЕТЬЕМУ ЧИНУ ЕРЕТИКОВ. (И ИХ ПРИНИМАТЬ ОТРЕЧЕНИЕМ ЕРЕСЕЙ КАК
ЕВСТАФИАН, ПО ПРИМЕРУ ГАНГРСКАГО СОБОРА).
2-й
соб. пом. Зас. 13. Стр. 92.
Еделев.
И. И. Хотя я и не знаком с филипповцами и знаю только феодосеевцев, но как
видно они по убеждению единомысленники. Здесь заявили некоторые, что св.
Киприан повелел всех еретиков крестить. Действительно так поступал св. Киприан,
но св. Киприан жил в 3-м столетии, а после него был св. Гангрский Собор в 4-м
столетии. Этот Собор знал Киприаново постановление наверное хорошо, но однако
этот Собор постановил принимать некоторых еретиков без крещения и без
миропомазания. Следовательно и нам, братие, свободно, согласно сего Собора,
также поступать и не крестить новых еретиков подобных третьему чину. Наши
благоразсудные предки феодосеевцев не дерзали крестить в присоединение к Церкви
Христовой. Во вчерашней беседе говорили, что феодосеевцы еретики и можно их
отнести к первому чину, подобно тому как отнесли Навата ко второму чину
еретиков за хуление второго брака, а эти хулят и первый брак. Но это неправда:
Феодосеевцы не хулят брак, подобно Маркиону или другим еретикам, они брак
безсвященнословный только законным не признают. Следовательно один только у них
недостаток и заблуждение, — что кроме священника не может быть брака.
Феодосеевцы
подходят к третьему чину еретиков, на
подобие евстафиян: "вследствие того что они порицают брак и утверждают,
что никто из состоящих в браке не имеет надежды у Бога. Итак поэтому то св.
Собор, собравшийся в Ганграх, был вынужден осудить их, и изложить определения,
что они состоят вне церкви; а если захотят раскаяться и предать анафеме каждое
из этих злых мнений, то должны быть приняты. А если кто не убедится сказанным,
то должен быть предан анафеме, как еретик, и быть вне общения и в удалении от
церкви" (греч. Кормчая в пред.).
Гангрский Собор судил еретиков частию
подобных феодосиянам, и не определил крестить их, или миром помазать, но решил
принимать их с одним только отречением ереси их. Также и (мнимо) христианские
соборы, в Саратове и в Самаре бывшие, феодосеевцев судили, и тем же порядком в
лоно Христовой Церкви принимать их определили.
СТИХ 6-й. (РУМЯНЦЕВ.)
(Наз.) ЦЕРКОВЬ НАША СЧИТАЛА(ФЕОДОСЕЕВЦЕВ)
ЕРЕТИКАМИ ... ТРЕТЬЯГО ЧИНА И ПРИНИМАЛА ИХ ... ОТРЕЧЕНИЕМ ... ЗАБЛУЖДЕНИЙ.
2-й соб. пом. Зас. 13. Стран. 91 и 92.
Богатырев С. И. Если у филипповцев вера
святая, если филипповцы находятся в Церкви, то и крещение их свято. А если они
находятся вне Церкви, как мы их сознаем, то и не могут они иметь святаго
крещения. Нам не нужно и изследовать, какого чина они еретики, но, по учению
священномученика Киприана (Творения, ч. 1, Письма, с. 359, 335, 365. Ч. 2, с. 185-186
и др.), должно их без сомнения крестить, как еретиков. Мы считаем поэтому, что
безбрачных нужно непременно при приеме совершенно крестить.
Румянцев Ф. Ф. Св. Киприан, обличая папу
города Рима Стефана, который не крестил при приеме некоторых еретиков, писал
ему, что Церковь на основании правил апостольских должна крестить всех вообще
еретиков, так как в те времена разделения еретиков на три чина не было еще
установлено, не было и иных чинов приема от ересей приходящих, кроме св.
крещения. После же Киприана Церковь установила три чина ересей и еретиков, из
которых третий чин принимается одним проклятием ересей.
(наз.) Церковь наша считала безбрачных
еретиками именно третьяго чина и принимала их покаянием и отречением их
заблуждений. Крещение же их Церковь не отвергала.
СТИХ 7-й. (ПРЕДС. И ПОСТАНОВЛЕНИЕ.)
НА ОСНОВАНИИ ПР. ВАС. ВЕЛ. ...
ФЕОДОСЕЕВЦЕВ И ФИЛИППОВЦЕВ ПРИЕМЛЕМ ... БЕЗ КРЕЩЕНИЯ. (А ХОТЯ НЕКОТОРЫЕ И
КРЕСТЯТ ТАКОВЫХ, ТО СИЕ) ПРОТИВ СВ. ПИСАНИЯ.
2-й соб. пом. Зас. 13. Стран. 92.
Председатель. Церковь Христова принимала
филипповцев, феодосеевцев и тропарщиков на основании 12 и 13 пр. 6 всел.
Собора, как древняя Церковь, во времена до разделения Восточной и Западной церквей,
принимала римских священнослужителей отвергавших брак. Феодосеевцы и филипповцы
хранят чистоту крещения и не допускают, как и наше (мнимо) христианское
общество, еретическаго крещения, почему на основании 1 пр. Василия Великаго
они подлежат приему только с отвержением ложнаго их понимания существа брака.
Наши предки принимали их так, следовательно и мы должны последовать их
порядку.
Мы знаем, что в Сибири нашлись такия
лица, которыя до сего времени, несмотря на постановление Озерскаго Собора,
настаивают, чтобы безбрачных при приеме крестить, как еретиков, а некоторые
своевольные люди даже и крестят их, против св. Писания и Соборнаго
постановления. Я полагаю, что присутствующие здесь представители (наз.) Церкви
не будут поддерживать такого нечестия и закононарушения.
Ниже: Стран. 93.
Постановлено:
Феодосеевцев и филипповцев при приеме в
(наз.) Церковь принимать чином, установленным предками нашими, т.-е. без
крещения, с одним постом и отречением от их заблуждений перед св. Крестом и
Евангелием.
Таким же порядком должно принять
просителей филиппова согласия завода Выксы Нижегородской губернии.
Принимается.
ЧИСЛО 1-е. (ПРЕДС. СОВЕЩАНИЕ.)
ОБЩЕНИЕ С ПЕРЕКРЕЩИВАЮЩИМИ (ФЕОДОСЕЕВЦЕВ
ИМЕТЬ МОЖНО).
1-й соб. пом. предс. совещ. Стр. 26.
Можно ли иметь общение с перекрещивающими
от бракоборов, как это делается в Курганском уезде.
Историческия данныя свидетельствуют, что
в 3 веке еретики Новатиане принимались Африканскими и Восточными Церквами через
посредство Крещения. Западныя же Церкви не держались этого обычая, принимая
Новатиан без повторения Крещения. Но Западныя и Восточныя Церкви разделения в
этом вопросе не имели. Книга Барония ч.
СТИХ 8-й. (ПРЕДС. СОВЕЩАНИЕ.)
ЧИН ДЛЯ ПРИСОЕДИНЕНИЯ (ФЕОДОСЕЕВЦЕВ) ...
СОГЛАСЕН ... С 95 пр. 6 ВС. СОБОРА.
1-й соб. пом. предсоб. совещание. Стран.
25.
Установить чин для присоединения
безбрачных и изыскать способы для привлечения таковых к нашему согласию.
Чин был установлен на Самарском Соборе
Как признавать крещение от безбрачных.
Вопрос решен Самарским Собором
Ниже: Стран. 27.
Согласны ли постановления Самарскаго
Собора с 95 прав. 6-го Вселенск. Собора и обязательны ли они для наших
настоятелей.
Обязательны и во всем согласны с 95 прав.
6-го Вселенскаго Собора.
СТИХ 9-й. (ПРЕДС. СОВЕЩАНИЕ.)
ДУХ СВЯТЫЙ ПРИ КРЕЩЕНИИ (У ФЕОДОСЕЕВЦЕВ)
... НЕ СХОДИТ.
1-й соб. пом. предс. совещание. Стран. 6.
Сходит ли Дух Святый при крещении в
безбрачных обществах.
Не сходит, см. 1-е Василия Великаго.
СТАТИЯ 17-я. (О СЕДМИНЕ.)
ПОМОРЦЫ СЧИТАЮТ ВТОРУЮ ПОЛОВИНУ 70-й
СЕДМИНЫ С ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТА.
СТИХ 1-й. (КОНДРАТЬЕВ.)
(КОНДРАТЬЕВ) ДОКАЗЫВАЛ, ЧТО ПОЛСЕДМИНА
ТАИНСТВЕННАЯ ВЕДЕТ НАЧАЛО ОТ ВО3НЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ, И ПРОДОЛЖИТСЯ ... ДО КОНЦА
МИРА.
Журнал "Щит веры". Стр. 484.
взято из бесед австрийцев и поморцев в Москве в
Здесь я читал слова Л. Ф. Пичугина о
протяжении полседмины, а теперь почитаем слова нашего возражателя Ф. П.
Кондратьева. Он и сам также учит. Вот читаю в их журнал "Щит Веры",
на 484 стр.:
"Не приводя пока других
свидетельству скажу, что и приведенныя ясно и неопровержимо доказывают, что
1269 дней, или полседмина таинственная ведет свое начало от Вознесения Господня
на небеса, и продолжится по воли Божией до конца мира, потому что Творец мира
числения время времен и полвремени, "неизочтенным числом объемлет".
СТИХ 2-й. (ПИЧУГИН.)
(ПИЧУГИН УЧИТ, ЧТО ВТОРАЯ ПОЛОВИНА 70-й
СЕДМИНЫ НАЧАЛАСЬ ОТ ПЕРВАГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТОВА).
О 3,5 годах царства антихриста. Л. Ф.
Пичугина. Сарат.
Если же кто и время, познать желает, от
Евангелиста Иоанна познает, что Господь по проповеди; бывшей около трех лет с
половиною, и по утверждении святых своих учеников учением и чудесами, тогда на
конец страсть претерпел; по кресте, и смерти, и воскресении, и на небеса
вознесении и Святаго Духа сошествии, прочее седмины время святые Апостолы, во
Иеросалиме проповедуя и чудеса творя, и многия тысящи людей к евангельскому
учению приводя, новый завет предавали, и к приятию святаго крещения предуготовляли".
(Блаж. Феодор., толков. на 12 прор., часть 7-я, лист 94-95).
Ниже: Стран. 10.
Итак, ясно, что семидесятая седмина
пророка Даниила получила начало от пришествия Христова на землю. Седмина эта
разделилась на двое. Первая пол-седмина относится к устроению евангельской
проповеди и обращению отцев, иудеев, на чада, св. апостолов, в лице Иоанна
Крестителя; вторая продолжается до Христова второго пришествия ...
"Четыредесять и два месяцы"
(три с половиною года), по таинственной силе святаго Писания, означают время
тайнаго домостроительства Божия к человеческому роду, начавшагося от перваго
пришествия и кончающагося вторым пришествием Христовым. Все это время заключено
в таинственные сорок два месяца, не поддающиеся человеческому мерилу.
СТИХ 3-й. (ЗЫКОВ.)
(ЗЫКОВ СЧИТАЕТ ВТОРУЮ ПОЛОВИНУ 70-й
СЕДМИНЫ С ВОЗНЕСЕНИЯ ХРИСТА).
1-й соб. помор.
Вопрос. С какого времени считать вторую
половину семидесятой седмины, продолжающуюся 42 месяца, или 3,5 года?
Ответ. Глава 9, стих 27, на пророка
Даниила Феодорит:
"А по кресте и смерти, по
воскресении и вознесении на небеса и по сошествии Св. Духа во остальное время
седмины, св. апостолы проповедуя и творя чудеса во Иеросалиме" ...
Посему-то Божественный архангел
блаженному Даниилу говорит, что утвердит завет мнозем седмина едина, совокупляя
вместе и время распятия Господня и время, когда св. апостолы по воскресении
Спасителя проповедывали учение во Иеросалиме. Потом делит седмину пополам и
говорит:
"И в полседмины отъимется жертва и
возлияние" потому что с принесением истинной жертвы восприимет конец сень
законная. И сверх сего говорит еще: "И во святилище мерзость
запустения".
СТАТИЯ 18-я.
В КАКОМ СОСТОЯНИИ ПРИЗНАЮТ СВОЕ ОБЩЕСТВО
ПОМОРЦЫ?
СТИХ 1-й. (В ЕРЕСЯХ.)
ЦЕРКОВЬ (ПОМОРСКАЯ) В ЕРЕСЯХ.
1-й соб. помор.
Доклад Н. П. Ануфриева.
Голос церкви.
(Письма, полученныя предсоборными
совещаниями).
Соборная программа составлялась в
предсоборных совещаниях на основании пожеланий, высказанных всею (наз.)
Церковию в присланных письмах со всех концов России.
Письма эти представляют наглядную картину
нашей (мнимой) церкви, рисуют ея современное состояние, открывают перед нами
всю душевную красоту наших братий, разсеянных, уединенных по всей стране.
Ниже: Стран. 28.
"Я благодарю Бога, что он вас
возбудил пред пришествием Его церковь Христову исправить и очистить ее (от
ересей и нечистот, и поставить на путь истинный".
СТИХ 2-й. (УКЛОНИЛАСЬ.)
ЦЕРКОВЬ ... МНОГО УКЛОНИЛАСЯ ОТ ПРЕДЕЛОВ
... ОТЦ/ОВ/.
1-й соб. пом.
Вот мнения о современном состоянии
Церкви. "Церковь, не стены и покров, но собрание верных, христианская
община, род христианский, за последнее время на много уклонилась от пределов,
яже положиша отцы наши.
СТИХ 3-й. (ПРЕСТУП. ПРАВИЛА.)
СКОЛЬКО ... ПРЕСТУПИЛИ ЗАПОВЕДЕЙ БОЖИИХ
... И ПРАВИЛ СВВ. ОТЕЦ.
1-й соб. пом.
"Припомним, братие, сколько мы
грешные преступили заповедей Божиих преданий апостольских и правил свв. отец и
дабы не приобрести сугубаго греха несохранением даже и своих установлений,
следовало бы, держась Божия повеления, постановить только то, что возможно
исполнить".
СТИХ 4-й. (ПО РЕЛ. ЗАБЛУДИЛАСЬ.)
(ПО РЕЛИГИИ) ДОШЛИ ДО КРАЙНИХ
ЗАБЛУЖДЕНИЙ. 1-й соб. пом.
"Нам уверить и доказать о
правильности нашего согласия, за неимением книг, — трудно, но мы не желаем
оставить свою (мнимую) христианскую веру". (мнимые) Христиане по причине
религиознаго разъединения, дошли до крайних заблуждений.
Ниже: Стран. 30.
Все надежды возлагаются на Соборы
настоящий и будущие. "Услышал Господь и благоволил послать и нам,
блуждающим без пастырей в темном Вавилоне мира сего, пастырский глас Соборнаго
суждения (мнимой) Церкви Христовой".
"Пусть возжется этот светоч (Собор)
для блуждающих во тме. Больше света и Божественной любви!".
СТИХ 5-й. (НЕТ ЗДРАВ. ПОНЯТИЯ ПИСАНИЯ.)
НЕ ИМЕЕМ ЗДРАВАГО ... ТОЛКОВАНИЯ ... СВ.
ПИСАНИЯ ...
НАСТАВНИКИ НЕ ЗНАЮТ ... В ЧЕМ
ПРАВОСЛАВНЫЕ ОТ ОТПАДШИХ РАЗНСТВУЮТ.
1-й соб. поморцев
(Мнимых) Христиан здесь более десяти
тысяч, а знающих Божественное Писание и законы, почти нет, а от других (наз.)
христианских обществ мы как-то оторваны и духом и разстоянием".
"Живем в скудном положении и не
имеем здраваго и правильнаго толкования смысла св. Писания потому что нет у
нас ученых людей, которые показали бы нам путь ко спасению и нет книг. Даже
Кормчей, за бедностью, не имеем".
"Живем в глуши, ничего не видим и не
слышим". "Не забудьте нас грешных в уединенной и глухой
стороне".
"Наставники не знают многие, в чем
православные от отпадших разнствуют, како могут править церковный корабль в
таком свирепом волнении и обуревании".
СТИХ 6-й. (БОЛИТ ЯЗВОЮ
МОЯ ДУХОВНАЯ БРАТИЯ ... БОЛЯТ ДУШЕВНОЮ
ЯЗВОЮ ...
1-й соб. поморцев. Час. 2. Стран. 12.
Речь настоятеля Виленской общины. С. Ф.
Егупенка.
Воистину, братие, и ныне в Богоспасаемый
град Москву собрались чада Божия, как выше сказано от запада и севера и моря, и
все с наболевшими душами и нуждами, по примеру разслабленнаго, лежавшаго на
овчей купели 38 лет. А эта моя духовная братия, которых я вижу под сводами сего
благолепнаго (наз.) храма, не 38 лет, а третие столетие болят душевною язвою,
нанесенною от врага душеубийца диавола, в 1666 году.
СТАТИЯ 19-я.
ПОМОРЦЫ, СЧИТАЯ НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЦАРСТВОМ
АНТИХРИСТА, ПРОПОВЕДУЮТ МИР, ПОЛНУЮ СВОБОДУ И ЛИКОВАНИЕ; А ИЗ СВ. ПИСАНИЯ
ВИДНО, ЧТО ВО ВРЕМЯ ЦАРСТВА ПОСЛЕДНЯГО АНТИХРИСТА МИР БУДЕТ ТОЛЬКО У ЛЮДЕЙ ЗЛЫХ
И БЕЗЧУВСТВЕННЫХ; ПРАВЕДНЫЕ ЖЕ БУДУТ СКОРБЕТЬ.
СТИХ 1-й. (УПОЛНОМ. БЕЗВОДИН.)
ТЕПЕРЬ НАСТАЛО ВРЕМЯ ВОЗОПИТЬ ... СЛАВА В
ВЫШНИХ БОГУ И НА ЗЕМЛИ "МИР" (Т. К. ЦАРЬ ДАЛ СВОБОДУ).
1-й. соб. поморцев
Приветственная речь Собору
уполномоченнаго от г. Сызрани П. М. Безводина ...
Мы были разбросаны по всему лицу земли от
трескновеннаго пророкованнаго грома 1666 времени, в который праведно и
благочестиво жившия наши предки, вышли на брань с самим диаволом (по кн. О Вере
Ниже: Стран. 18 и 19.
Рахиль — Святая Церковь, видя своих чад
так страждущих, она с поднятыми руками вопила к Небу ... и не хотела утешиться,
яко не суть.
Небесный царь, услыша ея молитву,
коснулся сердца Царева, который с высоты Своего Монаршаго Престола Указом 17-го
апреля объявил гонению: "вложи меч твой в ножны!" ... И вот настал
этот давно небывалый радостный день, в который разорвались оковы, спали с
истомленных плеч узы этих мучеников. Разошелся мрак, заблистало утреннее солнце
объединения мира и любви. Все мы почувствовали зарю новой духовной жизни.
Заблистало великолепие (наз.) храмов, в которых совершается торжественная
молитва!
Теперь настало время возопить к Спасителю
Богу Царю Небес: Слава в вышних Богу и на земли мир в человецех благоволение!
Славно бо прославися. Пойте и превозносите Его во веки!
А царю земному: воздаст Господь Бог
многая лета царствовать в радости за таковыя высокия его дела.
СТИХ 2-й. (УЧИТ. ВОЛОЧ.)
КАК ... НЕ ЛИКОВАТЬ ... КАК НЕ
РАДОВАТЬСЯ, КОГДА ... ЦЕЛЫМ СОБОРОМ МО/ЖНО/ ОБСУЖДАТЬ ... НУЖДЫ.
1-й соб. поморцев. Час. 3. Стран. 3.
Доклад А. И. Воловича учителя Рижскаго
Гребенщиковскаго Старообрядческаго училища ...
Старообрядчество находится накануне
обновления. В этом никто больше не сомневается ... Конечно, подобныя надежды
вселяют радость в душу народную, которая, настрадавшись, жаждет облегчения
своей участи и заранее ликует в ожидании скораго наступления лучших дней. Да и
как (наз.) христианам не ликовать в такое время, как им не радоваться, когда
они целым Собором могут обсуждать свои самыя насущныя нужды.
СТИХ 3-й. (НАСТ. ПАВЛОВ.)
МЫ ... ПРИЗВАНЫ КО СВОБОДНОМУ ... НА
РАВНЕ С ПРОЧИМИ ... СУЩЕСТВОВАНИЮ.
1-й соб. поморцев. Час. 2. Стран. 9.
Речь настоятеля Ст. Ермаковской (О.В.Д. )
Г. А. Павлова.
Ниже: Стран. 9-10. От времени разделения
нашей (наз.) церкви от господствующей, не был созван да и по разным
непреодолимым препятствиям созвать значительный Собор не было возможности,
почему в нашем старообрядчестве возникли великия несогласия и безпорядки и даже
деления на многия ветви бывшаго раньше единомысленнаго старообрядчества, так
что в настоящее время многия затрудняются узнать свою принадлежность к
старообрядчеству. Это естественно, так как сотни лет старообрядцы не имея между
собой духовной да и никакой связи, вполне могли придти к такому плачевному
состоянию. Теперь же благим промыслом Всемогущаго Бога и милостью Великаго
Государя нашего, все мы вековые старообрядцы призваны к свободному и наравне с
прочими народностями нашего Отечества равноправному существованию: теперь мы
можем свободно собираться, и свободно, по совести разбирать и постановлять наши
религиозныя и общественныя цели. Возблагодарим же Господа за великия Его к нам
щедроты и от всея души помолимся Ему о даровании здравия и многолетия
превозлюбленному Царю Батюшке Государю Императору Николаю Александровичу.
СТИХ 4-й. (НАСТ. ЕГУПЕНКО.)
МЫ ... ПОЛУЧИЛИ СВОБОДУ ... (ОТ) НАШЕГО
... ЦАРЯ.
1-й соб. поморцев
Речь настоятеля Виленской общины С. Ф.
Егупенка.
Мы (мнимые) потомки остальцев древняго
благочестия получили свободу и милость, излиянную с высоты небесной и высоты
Престола нашего Русскаго Царя Николая Александровича, да подаст ему Господь Бог
многа и многая лета, и тем всем трудящимся во (мнимо) святом деле.
СТИХ 5-й. (МОС. ОБЩИНА.)
НАШ ... ГОСУДАРЬ ... ДАРОВАЛ НАМ ПОЛНУЮ
СВОБОДУ ... ИСПОВЕДАНИЯ ... ВЕРЫ.
1-й соб. пом. Час. 2. Стран. 5.
Приветствия Собору.
От второй Московской общины.
Честные Отцы и многоуважаемые братие о
Христе!
Приветствую вас под кровом (мнимо)
Святаго Храма во славу Воскресения Христова и Покрова Пречистыя Его Матери с
благополучным прибытием Вашим в Первопрестольный град Москву. Совет нашей
Общины не может не вспомнить того радостнаго и светлаго дня в жизни (наз.)
Церкви Христовой, когда Божиим Промыслом, наш Всемилостивейший Государь
Император Николай Александрович даровал нам полную свободу исповедания (мнимо)
Христовой веры; не можем не вспомнить и те гонения, которыя претерпевала
Церковь (анти)Христова до 17-го апреля
СТИХ 6-й. (УПОЛНОМ. БОЛОБКОВ.)
ОТКРЫЛИСЬ ДВЕРИ ЖЕЛАННОЙ СВОБОДЫ.
1-й.соб. пом. Час. 2. Стран. 17.
Приветствие от уполномоченнаго Самарской
губ. К. И. Болобкова.
Теперь, когда по неисповедимым судьбам
Божиим, и милости нашего Императора, открылись двери желанной свободы и нам
представилась возможность осуществить столь многолюдное собрание, и приступить
к обсуждению вопросов, вытекающих из духовной жизни нашего (анти)христианскаго
мира, мы собравшись в сей великолепный храм, в дар (наз.) священной свободы
возблагодарим Господа Бога.
СТИХ 7-й.
(МИР БУДЕТ ТОЛЬКО У ЛЮДЕЙ ЗЛЫХ И
БЕЗЧУВСТВЕННЫХ, А ПРАВОВЕРНЫЕ БУДУТ СКОРБЕТЬ).
Твор. Св. Иоан. Злат. Том 7. Бес. 77.
Стран. 774.
(Зри о сем Изумруд Том 1. Гл. 75. Статии
1 и 2.)
СТАТИЯ 20-я.
ПОМОРЦЫ ПОДПИСЫВАЮТ В ПИСЬМАХ НИКОНИАНСКИЙ
ГОД.
СТИХ 1-й.
(НИКОНИАНСКОЕ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ ПОДПИСЫВАЛ
ПИЧУГИН В 33-х ПИСЬМАХ К СВОИМ ЕДИНОВЕРЦАМ, ИЗ КОТОРЫХ ДЛЯ ОБРАЗЦА ВОЗМЕМ ХОТЯ
ТРИ ПИСЬМА).
Письма Пичугина. Том 1. Саратов
Петру Ивановичу Мещерякову. Петровск
Саратовской губ.
Честной отец Петр Иванович! Примите мой
низкий поклон, и сердечное благопожелание ...
Ваш о Господе покорный по духу сын Л.
Пичугин.
5 Октября
Ниже: Стран. 67. № 38.
Ф. В. Мурдасову. Златоуст. (мнимо)
Благодатный пастырь словесных овец Филипп Венедиктович!..
Спасения душевнаго ваш искренний желатель
Л. Пичугин.
7 Декабря
Ниже: Стран. 67-68. № 39.
Престиж (анти)Христовой веры возрос.
Крупные никониане-купцы не верят в мое происхождение, утверждают, что я
профессор, нанятый за 1000 руб, переодетый в кафтан и стал защитником
старообрядцев.
Пусть, Бог с ними, если так они мыслят, а
я худый червь и ничтожный среди человек, не имеющий ничего своего, а если что
есть, то это Божие, а не мое.
Слава и хвала Единому Богу. Аминь.
Примите мой землекасательный поклон;
горячее пожелание: добраго здоровья и душеспасительнаго пребывания.
Преклоняя мои колени, прошу вашего
прощения и благословения.
Господь да будет с вами! Прошу сотворить
о мне грешном вашу святую молитву к Господу Богу.
Ваш преданный по духу сын
Л. Пичугин.
28 сентября
(Еще зри о сем статью 11, стихи 3 и 4.)
ГЛАВА 58-я.
РАЗБОР СВИДЕТЕЛЬСТВ, ПРИВОДИМЫХ ДЛЯ
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ТОГО, ЧТО УЧЕНИЕ О БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫХ БРАКАХ БЫЛО В ПОМОРСКОМ
ОБЩЕСТВЕ ЕЩЕ ДО ВАСИЛИЯ ЕМЕЛЬЯНОВА.
СТИХ
1-й. (ПАВЕЛ ЛЮБОПЫЬНЫЙ.)
(ЛЮБОПЫТНОМУ
НЕЛЬЗЯ ВЕРИТЬ В ТОМ, ЧТО НЕКОТОРЫЕ ВЫГОВСКИЕ НАСТОЯТЕЛИ УЧИЛИ
БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНОМУ БРАКУ ЕЩЕ ДО ВАСИЛИЯ ЕМЕЛЬЯНОВА).
И.
Нильский. Семейная жизнь. Вып. 1. Стр. 176-178.
По
свидетельству Павла Любопытнаго, одни из поморцев, когда учение Ивана
Алексеева о необходимости брачной жизни стало находить себе последователей,
писали сочинения, в которых по прежнему доказывали, что, за неимением
православнаго священства, брака быть не может. Таков был, между прочим, Даниил
Матвеев, написавший несколько сочинений, в которых защищал и доказывал одну
главную мысль, что "тайна брака ныне в Христовой церкви бытия своего не
имеет", потому что "супружеству в церкви без пресвитера быть
нельзя". Другие и, что важнее всего, сами настоятели Выговскаго скита
думали будто бы о том же предмете совершенно иначе, и именно: не только
соглашалась с учением Алексеева, что брак необходим и будет существовать в
церкви вечно, но даже писали, что он может быть законно совершен и без
священническаго венчания. Таков, по свидетельству Любопытнаго, был Иван
Филипов, бывший настоятелем Выговскаго скита с 1741 до 1744 года и будто бы
писавший "показание, или врачество злочестивым бракоборцам, уверяя их
Духом Божиим, гласящим везде, что законный брак в Христовой церкви будет
существовать вечно и он совершаться может навсегда свято единым того существом,
кроме хиротонии, будучи предмет случайной принадлежности, и благословением
сопрягающихся родителей". В след за Иваном Филиповым в том же направлении
в духе писали будто бы и другие поморцы — Иван Федоров Ерш и Трифон Петров.
Признаемся откровенно, мы не вполне верим этому свидетельству Павла
Любопытнаго. Что Даниил Матвеев писал против брака, это — правда; во согласиться
с тем, что Иван Филипов и другия, указанныя выше, лица поморскаго толка писала
в пользу брака и притом "безсвященнословнаго", не позволяет то обстоятельство,
что когда в Москве, в так называемой Покровской часовне, поморянин Василий
Емельянов стал учить, что "женившийся не согрешает, брак чист и ложе
нескверно", и что брак может быть заключен и без пресвитерскаго венчания,
в Выговском скиту, как увидим после, составилась (в
ЧИСЛО
1-е.
ПАВЕЛ
ЛЮБОПЫТНЫЙ НЕРЕДКО ДАЖЕ И ТЕХ ИЗ НАСТАВНИКОВ БЕЗПОПОВЩИНСКИХ, КОТОРЫЕ ПИСАЛИ
ПРОТИВ "БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫХ БРАКОВ", ПРИЧИСЛЯЕТ К СВОЕЙ ПАРТИИ,
РАТОВАВШЕЙ ЗА ПОДОБНЫЕ БРАКИ.
И.
Нильский. Семейная жизнь. Вып. 1. Стр. 199. В примечании.
СТИХ
2-й. (УКАЗ СИНОДА
ДАНИЛ
ВИКУЛОВ И АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ... СВАДЬБЫ ВЕНЧАЮТ, ПЕРЕКРЕЩИВАЮТ (И ПР.).
Полное
собрание постановлений и распоряжений по ведомству (наз.) православнаго
исповеданию Российской империи. Том 6. П-Б.
А о
раскольнических противностях для известия в Высокий Сенат сообщить ведение, в
котором написать, чтобы у оных раскольников противныя благочестию книги, по
которым они проводят двоеперстное сложение и двоекратное аллилуия, обрав,
прислать; также и главных раскольнических учителей Данила Викулина, Андрея
Денисова и других раскольников, которые, непосвящени суще, церковныя действия
дерзают чинить, а именно: свадьбы венчают, перекрещивают, умерших отпевают и
тем простой народ многих прельщают, для исправления их выслать в
Санкт-Петербург в св. Синод.
ЧИСЛО
1-е.
УКАЗ
СОСТАВЛЕН НА ДОНЕСЕНИЕ НЕОФИТА, — СВИДЕТЕЛЯ НЕ ВПОЛНЕ ДОСТОВЕРНАГО. (ДРУГОЙ
УКАЗ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О БЕЗБРАЧИИ ВЫГОВЦЕВ).
И.
Нильскаго. Семейная жизнь в расколе. Вып. 1. Стр. 178-179. В примеч.
Что же
касается указа св. Синода от 2 августа 1727 года, в котором говорится, будто
еще в те времена "главные учители" выгорецких раскольников — Данила
Викулин, Андрей Денисов и другие, в числе "церковных действ", которыя
они "дерзали чинить", позволяли себе и "свадьбы венчать"
(Собр. пост. по части раск.
СТИХ
3-й. (ДОНОС ХОЛТУРИНА
В
Г.
Есипов. Раскольничьи дела 18 стол. Час. 1. П-Б.
В
прошлом 1732 году Олонецкаго уезда, Толвунскаго погоста от жителя Петра
Халтуринова в Новгородском Архиерейском разряде подано было доношение на
означеннаго Данилу Викулова и на прочих раскольников,.. будто бы они в
Олонецком уезде в разных волостях тайно священническое действуют и из
правоверующих Святей церкви в раскол приводят и перекрещивают и исповедывают и
святьбы венчают, и умерших погребают по своему.
ЧИСЛО
1-е.
ПО
РАЗСЛЕДОВАНИИ ДОНОС НЕ ОПРАВДАЛСЯ, И САМ ХАЛТУРИН (СОЗНАЛСЯ) .. (ЧТО КЛЕВЕТАЛ
НА ВЫГОВЦЕВ).
И.
Нильскаго. Семейная жизнь в расколе. Вып. 1. Стр. 178. Примеч.
Раск.
дела 18 ст. т. 1, стр. 479. Подтверждением свидетельства Любопытнаго о том
будто в сороковых годах прошлаго столетия в Выговском скиту учили, что брак может
быть законно заключен и без пресвитерскаго венчания, может, повидимому, служить
донос (в
ЧИСЛО
2-е.
ХАЛТУРИН
... НАПИСА ДОНОШЕНИЕ В СИНОД НЕ СОБОЮ НО ДЬЯВОЛОМ НАУЩЕН,.. А В ДОНОШЕНИИ
НАПИСА ВСЯКИЯ НАПРАСНЫЕ КРАМОЛЫ И КОВАРСТВА.
Г.
Есипов. Раскольничьи дела 18 ст. Час. 1. Стр. 348. Слова Ивана Филипова.
(Поморца).
Неусыпной
враг дьявол воспоминает ему Халтурину прежнее свое лукавство и гнев, седящу за
караулом, нача на староверцов всякия козни умышляти, понеже надмен бе от
сатаны, иже у христиан в пустыни той живущих, не точию благочестие отъяти
хотяше но и самый нуждный живот, и написа убо злодей он доношение в Синод не
собою но дьяволом наущен, на оную выговскую пустыню, и на общежительство на
лучших и первых людей, а в доношении написа всякия напрасныя крамолы и
коварства, в первых написа настоятелей Даниила и Симеона и прочих, что будто
оные по градом и по селам ездят и людей прельщают учением своим и действо
священническое действуют, крестят и исповедывают и сватьбы венчают и людей
причащают и подговаривают и со градов увозят девок с животами, и с ними блудно
будто живут и сверх своих писем ссылается на прежнее доношение с петровских
заводов от учителя их Неофита, как он же Халтурин оному учителю писал и
составлял на всех староверцов, и к разорению оной пустыни, и послаша сие в
Синод.
СТИХ
4-й. (С БЛАГОСЛ. ПОМОРСКИХ.)
ПОКРОВСКАЯ
ЧАСОВНЯ ДОПУСКАЛА БРАЧНОЕ СОЖИТЕЛЬСТВО С БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПОМОРСКИХ НАСТАВНИКОВ.
А.
Вишнякова. Старообрядческая покровская молельна в Москве. П-Б. 1863. Стр. 5.
Если
не вся, то преимущественная деятельность наставников Покровской молельни
сосредоточена была на том, чтоб ослабить по возможности главнаго своего врага —
Преображенское кладбище. Цель эта достигалась очень просто. Как ни распущены были
в нравственном отношении последователи Преображенскаго кладбища, но между ними
много являлось людей, желавших вести правильную семейную жизнь, строго
запрещенную у московских феодосеевцев. Вот этих-то личностей и старалась
вербовать в свои прихожане Покровская часовня, допускавшая брачно сожительство
с благословения поморских наставников.
ОБЪЯСНЕНИЕ.
Под
словом "поморцы" здесь нужно понимать не выговских, а московских
поморцев, с Василием Емельяновым во главе.
ЧИСЛО
1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
ПОМОРСКИЙ
ПРОПОВЕДНИК ... ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ,.. ДРУГОЙ ПОМОРЕЦ ... СКАЧКОВ ... КУПЕЦ МОНИН
— ДАВНИШНИЙ РЕВНИТЕЛЬ ПОМОРСКАГО СОГЛАСИЯ.
Кн.
Таже. Стр. 2.
Лет
пять-шесть спустя после основания Преображенскаго кладбища, поморский
проповедник, мещанин Василий Емельянов, обратился к своим единомышленникам с
такою речью: "стыдно нам теперь, православные христиане, таиться, когда
федосеевцы кичатся; стыдно не иметь общественной молельни, — они упрекают нас,
будто мы служим молебны и благословляем браки в конюшнях; необходимо устроить
нам молитвенный дом, чтоб избегнуть поношений". К убеждениям Емельянова
присовокупил свое воззвание и другой поморец, купец Гаврила Иларионов Скачков.
Совокупными стараниями они составили в Москве общество поморцев из 50 человек.
Ниже:
Стр. 2-3.
Купец Монин,
как давнишний ревнитель поморскаго согласия, предложил обществу уступить, для
постройки молитвеннаго дома, землю, на которой, благодаря влиянию Емельянова и
Скачкова и дружным пожертвованиям богаче, действительно, появилась
старо-поморская деревянная часовня в нынешнем 2-м квартале Лефортовской части,
а при ней просторное здание для призреваемых. Василий Емельянов назначен был,
без сомнения, настоятелем часовни, а Скачков его помощником. Новая община
организовалась по правилам Денисова, приняла выгорецкий устав, расширив только
значительно пределы учения о браке, и была, кажется, под преобладающим
влиянием выговскаго монастыря.
СТИХ
5-й. (ИВАН АЛЕКСЕЕВ.)
(РУМЯНЦЕВ
СЧИТАЕТ ИВАНА АЛЕКСЕЕВА ЧЛЕНОМ ПОМОРСКАГО ОБЩЕСТВА И СВОИМ ПРЕДКОМ).
Второй
всероссийск. собор поморскаго общества. М-К. 7421. Беседа Румянцева с
Пермяковым о родословии поморцев. Речь Румянц. Стр. 224.
Нужда в упорядочении семейной жизни заставила
предков наших, достигших более или менее обоснованнаго жития, заняться
изследованием основнаго вопроса, как заключать брак в последнее время церкви,
когда не стало священных ея чинов. Явились и изследователи, как упомянутый Иван
Алексеев, который в своем труде "О тайне брака", доказал, что
безсвященнословный брак так же свят и законен, как и заключенный при участии
священника. А Иван
Алексеев жил в первой половине 18 века, следовательно брачная жизнь в Поморском
христианском обществе существует не сто лет, как сказал мой собеседник, а
гораздо более.
ЧИСЛО 1-е.
ИВАН АЛЕКСЕЕВ ... НЕ ПРИНАДЛЕЖАЛ ... НИ К
ПОМОРЯНАМ,.. НИ К ФЕОДОСЕЕВЦАМ.
Александр Б. Описание сочинении, напис.
раскольниками. Час. 1. П-Б.
На
основании этих слов протоиерея Журавлева полагают, что Иван Алексеев есть
сочинитель известнаго огромнаго сочинения "О тайне брака". А в этом
сочинении можно собрать о лице сочинителя следующия сведения:
Сочинитель
не принадлежал ни к поповцам, которых он порицает за главное их отличие от
безпоповщины — за обычай принимать беглых священников новаго священия; ни к
поморянам, о которых он говорит, как о согласии ему чуждом, — хотя по своим
мыслям и уставам ему не противном; ни к феодосеевцам, во время написания
сочинения о браках, так как против них-то особенно направлено его сочинение;
ЧИСЛО
2-е.
(ИВАН
АЛЕКСЕЕВ СЧИТАЛ ТЕ БРАКИ ЗАКОННЫМИ, КОТОРЫЕ ВЕНЧАЛИ У НИКОНИАН).
К.
Плотников. История русскаго раскола. П-Б. 1905. Стр. 80.
Такая
зазорная жизнь вызывала со стороны некоторых федосеевцев сильныя обличения.
Один из них, молодой и энергичный стародубский крестьянин Иван Алексеев, решился
положить ей конец и стал учить не только о необходимости, но и возможности
брачной жизни в безпоповщине. По его учению, безпоповцы, по неимению
"православнаго священства", могут венчаться в церкви
"внешней" (т. е. православной), и такие браки их будут законны.
Православная церковь, говорит он, в древности принимала без повторения не
только еретические, но и языческие браки. Такое учение Иван Алексеев проводил
сначала устно, а потом письменно (в сочинении: "О тайне брака").
Вскоре вокруг него образовалось целое общество, известное под именем
"новоженов", которое стало прилагать его учение к делу.
ЧИСЛО
3-е.
ИВАН
АЛЕКСЕЕВ УЧИЛ,.. ЧТО ЧЕСТНЫЙ БРАК,.. МОЖЕТ БЫТЬ ЗАКОНЧЕН ТОЛЬКО ЛИЦОМ
СВЯЩЕННЫМ.
Н.
Ивановский. Руководство по истории и обличению раскола. Час. 1. Казань
ЧИСЛО
4-е.
(ПО
УЧ. АЛЕКСЕЕВА) ВЕНЧАНИЕ НЕОБХОДИМО,.. ХОТЯ И НЕ СОСТАВЛЯЕТ СУЩЕСТВЕННОЙ СТОРОНЫ
В БРАКЕ ... ПРИ НЕИМЕНИИ ПРАВ. СВЯЩЕНСТВА, МОЖНО ВЕНЧАТЬСЯ И В ЦЕРКВИ
ЕРЕТИЧЕСКОЙ.
И.
Нильскаго. Семейная жизнь в расколе. Вып. 1. Стр. 120.
Не так
легко было Алексееву убедить безпоповцев в справедливости той своей мысли, что
они, не смотря на свое исключительное положение, все же могут законно вступать
в браки, что, по неимению "православнаго священства", им можно
венчаться и в церкви "внешней" (т. е. православной) и что такие
браки, и по учению слова Божия, н по учению церкви, законны и не должны быть
расторгаемы.
Ниже:
Стр. 122.
Что же
после этого значит церковное венчание брака, принятое в христианской церкви?
Это, по словам Алексеева, не больше, как "общенародный христианский
обычай", не имеющий прямаго отвошения к существу брака; введено же
церковию венчание для того, чтобы им отличить законное сопряжение брачущихся
лиц от блуднаго сожития, в соответствие "некоему чину",
употреблявшемуся при заключении браков еще в ветхом завете между иудеями, и
"общенародному обычаю", существовавшему в древности в разных формах
и существующему до ныне между язычниками и другими народами. Поэтому венчание
необходимо, но оно не составляет существенной стороны в браке и не дает
брачущимся никакой особенной благодати. Отсюда Алексеев выводит такое
заключение, что, при неимении православнаго священства, можно венчаться и в
церкви еретической.
Ниже:
Стр. 129.
Но
если брак может быть законно заключен по взаимному согласию жениха и невесты и
согласию родителей и если церковное венчание не существенно необходимо для
брака, то для чего же после этого и венчаться и при том — в церкви еретической?
Нельзя ли просто вступать в брак по одному согласию родителей и — жениха и
невесты? Эти весьма естественные вопросы приходили на мысль и Алексееву, и вот
как он решает их: "немощно, понеже треми согласии брак составляется:
согласием родителей, согласием жениха и невесты и согласием общенародным. Но
мы, вернии, Христа познавше основателя спасения нашего, и по той вере обычаи
вси восприяхом, аще правовернии, аще еретики, браки в церкви священнодейством
заключати. Тем же оная два согласия восприявшу, потреба и сей, третий обычай
брака в церкви заключати. И тако благонадежно и твердо брака дело будет,
обычаем подтвержденное, и честно по апостолу и любве суще нерешимыя
назидательно. И зри убо, обычай народный есть крепость большая брака и честь:
по коему делу и во языцех обычаем подтверждашеся брак, аще и каков бяше; также
и в еретиках обычаем народным имяше брак честь и подтверждение. Так и в
православных христианским обычаем брак честен и законен. Тем же поиматися на
едином согласии домовном не твердо и не честно, и великих бед и пред Богом и
человеки ходатайственно, откуда содомству, блуду и нестроением нужно
явитися". Таким образом на венчание Алексеев смотрит просто, как на
обычай, но обычай такой, котораго нельзя оставить — потому, что он дает браку
крепость и честь, впрочем не по существу своему, а единственно по выражению в
нем "общенароднаго согласия", т. е. дает крепость и честь чисто
формальную, так сказать, гражданскую, так как на вступивших подобным образом в
брак налагается ответственность за неразрывность их союза пред целым обществом.
ЧИСЛО
5-е.
АЛЕКСЕЕВ
... БРАКИ ПО ОДНОМУ ВЗАИМНОМУ СОГЛАСИЮ ... НАЗЫВАЛ
"БЕЗДЕЛЬНИЧЕСТВОМ", "МОРДОВСКИМ ПОЯТИЕМ",
"БРЕДНЯМИ" И Т. П. ИМЕНАМИ.
И.
Нильскаго. Вып. 1. Стр. 194-5.
Нет
нужды доказывать, что Алексеев, по учению котораго истинным и совершенным
браком бывает только тот, который заключается не только по взаимному согласию
жениха и невесты, но и с соблюдением "всенароднаго обычая", т. е.
посредством церковнаго венчания, дающаго браку "большую крепость и
честь", — не мог одобрить брачных сожительств тех из безпоповцев, которые
стали вступать в супружеские отношения с избранными ими женщинами по одному
взаимному согласию, или на основании фальшивых свидетельств о браке, выданных
польскими ксендзами. Но не смотря на то, что подобныя сожительства он называл
"бездельничеством", "мордовским поятием",
"бреднями" и тому подобными именами, и доказывал, что "поиматися
на едином согласии домовном не твердо и не честно, и великих бед пред Богом и
человеки ходатайственно, и церковныя и гражданския достойно казни, и людскаго
жительства подлежит изгнания", а обращаться за фальшивыми брачными
свидетельствами к ксендзам значит "приобщаться костельному действу",
— многие безпоповцы все-таки не решались венчаться в православной (а по их
мнению, еретической) церкви, как желал того Алексеев, и продолжали устроять
свои браки "мордовским образом".
Ниже:
Стр. 198.
Наконец,
известие Алексеева о том, что "бездельничества", в роде брачных
сожительств без венчания, было в его время "много", может служить
новым подтверждением той мысли, что лица, "тако сошедшияся и невенчавшияся
нигде", не преследовались так строго федосеевцами, как преследовались
ими новожены;
ЧИСЛО
6-е.
(КАК
ОТНОСИЛИСЬ К УЧЕНИЮ АЛЕКСЕЕВА ВЫГОВЦЫ. ОНИ СЧИТАЛИ ОТСТУПНИКОМ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ
ВЕРЫ ТОГО, КТО СХОДИЛ ВЕНЧАТЬСЯ К НИКОНИАНАМ).
И.
Нильский. Семейная жизнь. Вып. 1. Стр. 174-176.
Доселе
мы говорили об отношениях к учению Алексеева о браке и к последователям этого
учения одной части безпоповцев, именно — федосеевцев; как же отнесся к
"новому" учению стародубскаго жителя и к новоженам другой главнейший
толк безпоповщины — поморщина? На этот вопрос Алексеев дает следующий ответ.
Сказав в одном месте своей книги "о тайне брака", что, по учению
федосеевцев, "брак внешний приять — печать антихристову приять, тем же
появый жену отпаде от Бога, отпаде от церкве, изгнан от всякаго общества
хрястианскаго, и несть ему никоея милости христианския, разве разведется с
женою, яже все ему спасение отъя, и да обещается чисто иночески жить", он
замечает: "так в федосеевых; а во иных суд милостивейший на таковых; не
разведше под целомудренное житие, единодомовно жить оставляют. Обаче во обоих
едино то, ежели кто родит, за се от общества отгоняют и детище рожденное не
крестят, разве великая просьба дойдет, и в домы их не входят, скверн быти вменяючи,
следовательно и живущия в нем им мерзки, и оставляют таковых на пути отчаяния и
погибели". Так, т. е. "под целомудренное, но "единодомовное
житие", принимали новоженов "в общество церковное", по
свидетельству Алексеева, во многих странах, как то: "в поморских и
понизовских, в сибирских, в великороссийских, в малороссийских, в польских, и в
воложских". Таким образом, все различие отношений к новоженам поморцев от
отношений к ним федосеевцев, состояло, по словам Алексеева, в том, что, тогда
как федосеевцы совершенно отлучали от своего общества вступавших в брак и в
случае раскаяния разводили их в "разные деревни", поморцы не отгоняли
новоженов от своего общества, не лишали их надежды на спасение и позволяли мужу
и жене жить в одном доме, но только с условием, чтобы они не имели между собою
супружеских отношений. В случае нарушения этого условия, обнаружившагося в
рождении, виновные, по словам Алексеева, подвергались и у поморцев тем же
наказаниям, каким подвергались за рождение детей новожены-федосеевцы.
Ниже:
Стр. 178-180.
Что
касается отношений поморцев к новоженам; — то в доказательство того, что они
были более мягки, чем какими рисует их Алексеев, можно указать на следующие
факты. Когда Круглый, уйдя из Выговскаго монастыря, женился на "крестьянской
правоверной Анне Никитиной дочери", причем венчался в православном храм и
даже "против солнца", а потом, овдовев, снова возвратился в Выговский
скит, — настоятели монастыря не отвергли Круглаго, как принявшаго печать
антихриста, как поступили бы федосеевцы, а только "велели ему шесть недель
у часовни стоять у дверей, приходящим и исходящим к часам, вечерни,
повечернице, полунощнице и утрени кланяться; а во время того, как оные
раскольники обедают, в то время приказали в понедельник, вторник, среду, четверг,
пятницу молиться в землю, а в субботу в воскресенье молиться в пояс, что он
Круглой и исполнил; а по прошествии де шести недель стали его пускать в часовню".
Затем, когда Круглый, вопреки совету выгорецких старейшин, снова женился в
Выгозерском погосте на дочери крестьянина Митрофана Панфилова, — "девке
Настасье Митрофановой", при чем венчался также у православнаго священника,
хотя и "по старинному — по солнцу", Семен Денисов и после этого не
только не отлучил Круглаго от своего общества, напротив допускал его на
богослужение в часовню, когда Круглому случалось бывать в раскольнических
скитах, и приглашал его на общую трапезу, только при этом "сажали его
особо и давали ему посуду и ложки особливые для того", как объяснял
Круглый на допросе, "что почитали его Круглова за то, что он входил в церковь
для венчания на другой жене, за отпадшаго будто-бы от их православныя
веры".
СТИХ
6-й. (АНТОН КАУРОВ.)
(ИВАН)
АЛЕКС. ГОВОРИТ, (ЧТО) АНТОН ИВАНОВИЧ (КАУРОВ) И СЕМЕН АРТЕМЬЕВИЧ НЕ УКЛОНЯЛИСЬ
СИХ НОВЫХ БРАКОВ.
Александра
Б. Час. 1. Стр. 268.
ЧИСЛО
1-е.
(АНТОН
КАУРОВ ПРОПОВЕДЫВАЛ НЕ БЕЗСВЯЩЕННОСЛОВНЫЙ БРАК, А НОВОЖЕНСТВО).
В. В.
Андреев. Раскол и его значение в народной русской истории. П-Б.
Брак в
безпоповской среде является сначала под видом "новоженства", и уже
находит сторонников в
СТИХ
7-й. (ЛЕОНТИЙ ФЕОДОСЕЕВИЧ.)
ЛЕОНТИЙ
ФЕОДОСЕЕВИЧ ... (СУЩИЙ) ОТ БОКУ АНДРЕЯ ДЕНИСЬЕВИЧА ... ПОВЕЛЕ ПРИЯТИ (НЕКОЕГО)
ПЕТРА ПРОСТО М ЖЕНОЮ.
Александра
Б. Описание сочинений раскольнических. Час. 2. Стр. 268.
Как
современник, получивший сведения о событиях от непосредственных свидетелей, а
может быть, что очень вероятно, и очевидец мест, лиц и событий, говорит
Алексеев о том, что "в Москве" расколоучители "Антон Иванович и
Семен Артемьевич не уклонялись сих новых браков", что "и инде такоже
творили"; что поморянин "Леонтий Феодосиевич егда случися сему, от
боку Андрея Денисьевича сущу, приехати в Малороссию, внегда собрашися ту некоим
годным к разсуждению дел церковных, и бысть от Иякова Семенова уставщика о
брате его Петре прошение, да соблаговолит во исполнение церковное в новом браке
прияти его, о сем Леонтий Феодосиевич нимало вопреки глагола, но повеле его
прияти просто с женою.
Объяснение.
На это
свидетельство справедливость требует сказать следующее. Во-первых,
повествователем является Иван Алексеев, человек не вполне достоверный, который
для оправдания своего учения мог написать и неправду. Во-вторых, здесь речь
идет не о безсвященнословном браке, а о новоженстве, т. е. о таком браке,
который венчан в никонианской церкви, так как Иван Алексеев ведет речь о тех
браках, которые он сам защищал (см. эту же главу, стих 5-й). Кроме того,
ссылается еще на Антона Ивановича и Семена Артемьевича, которые также были
новоженами. (см. ст. 6-ю). О безсвященнословном же браке, здесь нет ни слова.
В-третьих,
если и согласиться, что Алексеев повествует правду, то и тогда такое действие
Леонтия Федосеева должно разсматривать, как снисходительную меру по отношению к
новоженам, но не как признание ихняго брака законным.
ЧИСЛО
1-е.
АЛЕКСЕЕВ
НАШЕЛ СОЧУВСТВИЕ СВОИМ МЫСЛЯМ (У) АНТОНА ИВАНОВИЧА И СЕМЕНА АРТЕМЬЕВИЧА,..
ЛЕНТИЙ ФЕДОСИЕВИЧ ... ТАКЖЕ ... ДЕЙСТВОВАЛ В ПОЛЬЗУ "НОВЫХ БРАКОВ".
Здесь
Алексеев нашел больше сочувствия своим мыслям. Так, в Москве в пользу
"новых браков" были расколоучители "Антон Иванович и Семен Артемьевич";
в Польше — "в Кутах при Венгерской земли" Алексеев встретил учеников
Михаила Вышатина, которые "ему персонально о сем Михаиле сказаша подробно,
как о брачных милосердие имел"; тоже известие подтвердили и раскольники
"Волоцкой земли"; наконец даже Леонтий Федосиевич, человек, по
выражению Алексеева, от боку Андрея Денисьевича бывший, т. е. самый близкий
Денисову, в бытность свою в Малороссии, во время пребывания там Ивана
Алексеева, также говорил и действовал в пользу "новых браков".
ЧИСЛО
2-е. (ИСКЛЮЧЕНИЕ.)
ПОМОРЦЫ
ДОПУСКАЛИ ЧАСТНЫЯ ИСКЛЮЧЕНИЯ ИЗ ОБЩАГО ПРАВИЛА, И ИНОГДА ПРИНИМАЛИ (НОВОЖЕНОВ)
В СВОЕ ОБЩЕСТВО.
Н.
Ивановский. Руководство по истории раскола. Час. 1. Стр. 98.
Политические
вожди поморской секты допускали еще частныя исключения из общего правила, и
иногда принимали в свою секту лиц, повенчавшихся в прав. церкви и после
уклонения в раскол — случаи возможные для тогдашняго времени.
И.
Стрельбицкий. Стр. 110.
ЧИСЛО
3-е.
ВЫГОВЦЫ
... НЕ ПРИЗНАВАЛИ ... НОВОЖЕНОВ "ИСТИННЫМИ" ХРИСТИАНАМИ, (ОДНАКО
ОТНОСИЛИСЬ К НИМ СНИСХОДИТЕЛЬНО).
И.
Нильскаго. Семейная жизнь. Вып. 1. Стр. 184.
Удивительно
ли после всего этого, что, когда между Поморцами нашлись люди, последовавшие
учению Алексеева, настоятели Выгорецкаго общежительства, не признавая этого
учения истинным, не решились однако же строго преследовать новоженство, как
меньшее зло сравнительно с развратом, который начинал появляться между поморцами
и за который выговцы могли поплатиться очень дорого, хотя, в силу своих
прежних убеждений, и не могли признать новоженов "истинными"
христианами и потому подвергали их в своем обществе разнаго рода ограничениям.
И. К.
Плотников. История раскола. Стр. 77.
Между
тем, все усилия выговских наставников удержать своих последователей от брачной
жизни были безуспешны. Поэтому они стали делать снисхождение не только
староженам (женатым до перехода в раскол), но и новоженам (венчанным в
православной церкви после перехода в раскол). После небольшой эпитимии,
последних допускали до совокупной молитвы, приглашали за общую трапезу, только
сажали за особый стол, и оставляли жить в одной келье с женами, а у новоженов,
живших по деревням, свободно крестили детей. Мало того, они не решались строго
преследовать и тех новоженов, которые вступали в брак без венчания церковнаго,
по одному взаимному согласию, хотя не признавали их истинными христианами, как
не венчанных православным священником.
СТИХ
8-й. (АНДРЕЙ СООБЩАЛСЯ.)
С
НОВОЖЕНАМИ, ЖИВУЩИМИ В МИРУ, АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ИМЕЛ ОБЩЕНИЕ.
П. С.
Смирнов. Из истории раскола 1-й пол. 18-го века. П-Б.
Впрочем,
с новоженами, живущими в миру, Андрей Денисов имел общение. Так, будучи в
Москве в
(Споры
и разделения. Стр. 260.)
Объяснение.
Приведенное
свидетельство нисколько не оправдывает поморскаго учения о браке. Если и
сказано, что Денисову случалось иметь общение с новопоженившимися, то это вовсе
не значит, что он считал такие браки законными, но такие факты свидетельствуют
лишь о том, что Денисов хотел оказать снисхождение падшим, чтобы вконец не
оттолкнуть их от своего общества. Что же касается учения, Денисов твердо
держался того убеждения, что браки не могут быть законными без священнословных
молитв.
ЧИСЛО
1-е. (РАЗРЕШЕНИЕ.)
(ВЫГОВЦЫ,
ХОТЯ И ИМЕЛИ ОБЩЕНИЕ С ЖИВУЩИМИ В МИРУ НОВОПОЖЕНИВШИМИСЯ СТРАННОПРИИМЦАМИ,
ОДНАКО НЕ СЧИТАЛИ ИХ БРАКИ ЗАКОННЫМИ).
Кн.
таже: Стр. 46.
Предупреждая
это возражение, выговцы писали: "мы не возбраняем брака: почитаем девство
паче брака и зело советуем, по нуждному сему настоящему времени, необремененным
чистым путем тещи; аще ли кто не послушает, но хощет сопрящися, сопрягайся, не
возбраняем, но точию по церковному преданию. И како — слыши, что глаголет
священный церковный закон: взыщи епископа благочестиваго или от его парахии
священника, и блюди, чтобы оба были благочестивы ... К сему жених и невеста
были бы кроме всякаго препятия правильнаго; к сим же да обращеши церковь
благочестивую, по благословению православнаго епископа освященную и от еретик
не оскверняемую, и тако венчайся". Если же кто не может удовлетворить
этим условиям, то "в сопряжении жены, кроме сих не дерзай и ниже на нас
оглаголуй: не мы сия, ими же брак состоится, отнимаем, но закон".
Выше:
Стр. 45.
Между
прочим Феодосий обращал внимание на то противоречие, в каком оказывались
выговцы, называя состоящих в супружестве ревнителей древняго благочестия блудниками.
Ведь выговцы, странствуя по городам и селам, заходили в домы "тех христиан",
имели с ними общение, даже принимали от них милостыню, обещаясь молить Бога о
прощении грехов милостынедателей.
ЧИСЛО
2-е. (УСТУПКИ.)
АНДРЕЙ
ДЕНИСОВ ... НЕ ПРОЧЬ БЫЛ СДЕЛАТЬ СВОИМ ПОДЧИНЕННЫМ ... РАЗНАГО РОДА УСТУПКИ,
ДИШЬ БЫ ТОЛЬКО (ОНИ) ОСТАВАЛИСЬ ВЕРНЫМИ "ДРЕВНЕМУ БЛАГОЧЕСТИЮ".
И.
Нильский. Семейная жизнь в русском расколе. П-Б.
СТИХ
9-й.
ПО
СКАЗАНИЯМ ПОЗДНЕЙШИХ РАСКОЛЬНИЧЕСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ АНДРЕЙ ДЕНИСОВ К КОНЦУ ЖИЗНИ
СТАЛ СНИСХОДИТЕЛЬНО СМОТРЕТЬ НА БРАКИ.
И.
Нильский. Семейная жизнь в русском расколе. П-Б.
Как же
отнеслась к вопросу о браке поморская безпоповщина в это время? Известия
раскольников об этом предмете противоречат друг другу, по одним сказаниям,
Андрей Денисов, быший главою безпоповщинскаго раскола, до самой своей смерти,
последовавшей в
-----------------------------
Прим.
* истор. извещ. о безпр. зак. брака в староверах л. 9 об. т 12; Невский Сборник
П. С.
Смирнова. Из истории раскола 1-й пол. 18-го века. Стр. 47.
Что
касается выговцев, то в позднейших раскольнических сочинениях на этот счет
передается не одинаково. По одним сказаниям, Андрей Денисов до самой своей
смерти продолжал доказывать необходимость безбрачной жизни для всех безпоповцев;
по известиям других, этот проповедник безбрачия к концу своей жизни стал
снисходительнее смотреть на брачныя сожития раскольников. Стараясь примирить и
эти разноречивыя показания, ученые находят им объяснения в том, что знаменитый
выговский киновиарх "всегда и во всем действовал двулично, приспособляясь
к обстоятельствам". Так, "когда раскол подвергался преследованию со
стороны власти, когда поморские безпоповцы от страха гонений бродили по лесам,
не зная покоя ни днем, ни ночью, когда вследствие этого семейная жизнь могла
только препятствовать безопасности ревнителей старины", тогда Денисов
"писал похвалы честному и высокому девству, в которых доказывал, что с
прекращением в мире истиннаго священства уничтожилась в Христовой церкви и
супружеская тайна и что, поэтому, всем, желающим угодить Богу, остается
проводить строго действенную жизнь. Иначе поступил Денисов, когда
обстоятельства переменились, когда раскольники получили (при Петре Великом)
возможность жить оседло не только в скитах, но и в селах и городах: "в это
время умный Денисов пришел к мысли, что при подобных обстоятельствах трудно
заставить всех ревнителей древняго благочестия проводить жизнь безсемейную и в
то же время строго-девственную, почему к случаям семейной жизни стал относиться
снисходительнее.
Нильскаго.
Стр. 100-104.
Неудивительно
после этого, что хитрый Денисов — видимо — противоречил и в своем учении о
браке. Когда раскол подвергался преследованию со стороны власти, когда
поморские безпоповцы от страха гонений бродили по лесам, не зная покоя ни днем,
ни ночью, тогда вследствие этого семейная жизнь могла только препятствовать
безопасности ревнителей старины, Денисов, под влиянием наставлений своих
учителей и руководителей — соловецкаго выходца Игнатия, инока Корнилия и
других, писал "похвалы честному и высокому девству", в которых
доказывал, что с прекращением в мире истиннаго священства "уничтожилась в
Христовой церкви супружеская тайна", и что по этому всем, желающим угодить
Богу, остается проводить строго девственную жизнь. Когда же обстоятельства
раскола переменились, когда заблуждающим дано было властию право гражданства и
они получили чрез это возможность жить оседло не только в скитах, но и в селах
и городах, — неудивительно, что в это время умный Денисов пришел, к мысли, что
при подобных обстоятельствах трудно заставить всех ревнителей древняго
благочестия проводить жизнь безсемейную и в тоже время строго-девственную.
Если, как знал Денисов из своей настоятельской практики, и в тяжелыя времена
для раскола, чтобы предохранить жителей пустыни от разврата, нужны были не
только постоянныя "поучения о подвиге добродетели, о чистоте сердца, о
всегдашнем воздержании от грех" и проч., но и более энергическия меры, то
какими же средствами можно было оградить целомудрие невольных девственников
теперь, когда жизнь их стала спокойная и обезпеченная? Что же, однако, делать?
Истиннаго священства, которое могло бы желающих благословлять на брак, нет по
прежнему; венчаться в православной церкви, которая Денисову казалась царством
тьмы и нечестия, нельзя; допустить в обществе "свободу ложа" —
грешно, да и не всякий решится на такой скотский образ жизни. После таких
соображений нам понятною становится несогласная с коренным учением
безпоповщины, заявившей в начале, что "истинное священство навсегда
улетело на небо", попытка поморцев и, разумеется, во главе их Андрея
Денисова,— отыскать себе архиерея, — попытка, в которой, как видно, Денисов
принимал самое живое, горячее участие. Так, по словам Любопытнаго, он не раз
писал "нравственное и ободряющее послание путешествующему брату Михаилу
Вышатину (избранному на это дело) ради церковной и благочестивой пользы о
хиротонии", писал "похвальное и благодарственное послание" и
спутникам Вышатина, увещевая их к "ревностному отысканию православнаго священства".
Что Денисов, или, как выражается Любопытный, "старейшины поморской
церкви" решились, вопреки своему коренному учению о конечной погибели в
мире священства, отправить Вышатина на Восток для отыскания архиерея главным
образом из-за вопроса о браке, не малым подтверждением этого может служить
известие Любопытнаго о том, что Вышатин имел с выгорецкими старейшинами
неоднократное разсуждение о браке, доказывая им его необходимость. По всей
вероятности, дело было так; когда настали для Выговской пустыни спокойные
времена, люди умные и размышляющие, к числу которых принадлежал и Михаил
Вышатин, так как он, по словам Любопытнаго, был "муж ученый, ведущий
греческий и латинский языки", увидели, что надеяться на продолжение
введеннаго в общине всеобщаго безбрачия значит предаваться неосуществимым
мечтам. В скором времени опыт подтвердил справедливость подобных опасений. По
свидетельству прот. Иоаннова, "с начала многие поморскаго монастыря
послушники по ревности своей отходили молиться в лес, где и поделали для себя
уединенныя келлии, но со временем уединение сие так им наскучило, что они без
келейниц больше быть не могли. Послушницы на первый раз приносили подвижникам
сим одно только нужное, а потом начали приносить им и от чрева своего
пустынные плоды". Видя такое безобразие и понимая, что положить конец ему
можно только допущением брака, Вышатин и подобные ему "нравоучители ближних"
обратились к настоятелю Выговской пустыни Андрею Денисову с заявлением ему и
своих опасений и указанных безпорядков. Вопрос был так важен, что для
обсуждения его потребовались "соборы выгорецких старейшин". Нетрудно
себе представить, что происходило на этих "соборах". Защитники
всеобщаго безбрачия ссылались в свое оправдание на отсутствие православнаго
священства, на последния времена мира, на голос "древних отцев", т.
е. первых безпоповщинских расколоучителей и проч. Вышатин и подобные ему
указывали на появившийся в среде невольных девственников разврат и говорили,
что при таком образе жизни ни к чему не послужит и содержание "древняго
благочестия", так как блудники и прелюбодеи царствия Божия не наследят.
Какими же средствами положить предел разврату, не изменяя в тоже время
"древнему благочестию", спрашивали Вышатина "выгорецкие
старейшины"? Ведь брак, который один мог бы прекратить зло, может быть
заключен только с благословения православнаго священника, а такого священника
нет между нами, да и есть-ли где, неизвестно. Нет православнаго священства,
отвечал Вышатин под влиянием ходивших в расколе слухов, у нас — в России, но
есть такое священство далеко — на Востоке. Где же на Востоке, спрашивали
Вышатина неотвязчивые ревнители девства, в какой земле, в каком царстве? Хотя
ходившие в расколе в конце XVII и в начале XVIII столетия слухи указывали на
Антиохию, как такую страну, где сохранялись неизменно святая вера и древнее
благочестие, однако Вышатин по чему-то предполагал существование
"Христовой хиротонии" не в Антиохии, а в Палестине, и на эту страну
указал поморцам, как на вместилище православнаго священства. Само собой
понятно, что в виду такого указания защитникам всеобщаго девства не оставалось
ничего более, как только просить Вышатина "ради церковной и благочестивой
пользы" отправиться в Палестину и там искать "Христовой
хиротонии", с приобретением которой спорный вопрос о браке решался бы сам
собою. А до этого времени решено было оставить дело в том виде, как оно
существовало прежде, т. е. всех, переходивших в поморскую общину, обязывали —
не женатых к всегдашнему девству, а женатых — разводили на "чистое
житие".
Ниже:
Стр. 105.
Вышатин,
после "долговременнаго" странствования по Палестине, в 1732 году
скончался и его спутники возвратились в отечество ни с чем. Еще прежде, именно
в
Объяснение.
Вышеприведенное
свидетельство не оправдывает поморцев ни в каком отношении. Если и сказано, что
Андрей Денисов будтобы изменил свой взгляд на браки, то это взято от позднейших
поморских писателей (смотри примечание), которые не заслуживают в этом
отношении никакого доверия, т. к. могли написать несправедливо, по пристрастию
оправдывая интересы своего общества. Что же касается того вывода, который
Нильский сделал на основании вышеупомянутых исторических данных, то и этот
вывод говорит далеко не в пользу поморскаго учения. Нильский говорит, что
Андрей Денисов когда понял всю трудность безбрачной жизни для членов своего
общества, однако не стал благословлять браки сам, как делают в наст. время
поморские наставники, а послал некоего Вышатина а Палестину для отыскания там
православнаго священника, который бы своим благословением и венчанием придал
законную силу бракам. Во время поездки Вышатина кончился Андрей Денисов.
СТИХ
10-й. (НА ВЫГЕ СЕМЕЙНЫЕ.)
СЕМЕЙНЫЕ
И "НОВОЖЕНЫ" МОГЛИ ВЕСТИ ОБЫЧНЫЙ СВЕТСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ.
В. Андерсон.
Старообрядчество и сектанство. Поморское согласие. Стр. 133.
Идеалом
поэтому земного прозябания Андрей считал жизнь монашества, строго
подвижническую. В таких то правилах первоначально и протекала деятельность
общины, принимая весь уклад монастырей первых веков христианства. Но,
разумеется, не все могли выдерживать безусловно аскетический режим, и пришлось
делать уступки запросам слабаго духа. Основываясь на том, что со времени Никона
православная иерархия прекратилась, а новое поколение священства незаконно,
совершать браки не может, Андрей, как и другие ревнители благочестия, в брачном
сожитии видел один блуд, от котораго желательно всячески воздерживаться. Но,
так как борьба с плотью не всякому оказывалась по плечу, то пришлось членов
общины разбить на две части: "могущие вместить" остались в скитах,
подчиненных безусловно схимническому режиму, с абсолютным воздержанием,
смирением, безпрерывными церковными службами, а семейные и "новожены"
могли вести обычный светский образ жизни.
Объяснение.
Это свидетельство
нисколько не оправдывает учения о простеческих браках, так как в нем выше
сказано, что в брачном сожитии Адрей Денисов видел один блуд. Кроме того для
разъяснения приведем проф. Нильскаго, который подробно описывает положение и
права семейных, живших на Выге. Это описание говорит далеко не в пользу
защитников безсвященнословнаго брака.
ЧИСЛО
1-е.
(ОТ
СТАРОЖЕНОВ ТРЕБОВАЛОСЬ ЦЕЛОМУДРЕННОЕ ЖИТИЕ, А ОТ НОВОЖЕНОВ — НЕ ЖИТЬ) С ЖЕНАМИ
В ЕДИНОМ СКИТЕ.
И.
Нильскаго. Семейная жизнь. Вып. 1. Стр. 180-181.
С
другой стороны, по свидетельству Круглаго, в это время находилось в зависимости
от Выговской пустыни множество скитов, в которых жили раскольники с женами и
детьми в однех кельях. Правда, эти семейные раскольники не были новожены, а
были из числа перешедших из православия в раскол и вступивших в браки еще в то
время, когда принадлежали к церкви; правда и то, что в указанных скитах
"новорожденных младенцев, по словам Круглаго, не было", и
следовательно означенные раскольники жили с своими женами, хотя и
"единокелейно", однакоже "целомудренно"; но уже одно то,
что подобное "единодомовное" пребывание было допущено поморцами,
показывает, что в это время между ними стал слабеть прежний суровый взгляд на
брачное сожительство. Кроме того, в числе раскольников, живших в разных скитах
вместе с женами и детьми, были и такие, которые, по словам Круглаго,
"прозываны новожены" и которых однакоже настоятели Выговскаго монастыря
не чуждались, посылая "для учения их разных наставников из Выгорецкаго
общежительства". Правда, от этих скитских новоженов требовалось уставом,
чтобы они "с сшедшимися женами в едином ските отнюдь не жили" и
"спребывания и беседы друг с другом весьма не чинили", чтобы "к
себе таковых же новоженов и иных безчинных приходящих не принимали, дабы
безчиние не умножилося"; но, как видно из показаний Круглаго, эти
требования не всегда исполнялись строго и настоятели смотрели на нарушителей
монастырского устава сквозь пальцы (2).
-----------------------------
Прим.
(2) Истор. извещ. о безпр. продолж. закон. брака в старовер. л. 10 об.
СТИХ
11-й. (ПОМОРЦЫ СНИСХОДИЛИ.)
ФЕОДОСЕЕВЦЫ
СТАЛИ ОТНОСИТЬСЯ К БРАЧНОЙ ЖИЗНИ НЕТЕРПИМО, А ПОМОРЦЫ СНИСХОДИТЕЛЬНО.
П.
Милюков. Очерки по истории русской культуры. Час. 2. П-Б.
Феодосий
решился, правда, формально признать законными браки, заключенныя в еретической
никонианской церкви, но это была явная непоследовательность, противоречившая,
притом, общему его суровому отношению к никонианам. Андрей Денисов, напротив, в
противоречие с своею обычною терпимостью, в этом пункте хотел быть
последовательным и до конца жизни оставался непреклонным, требуя безусловнаго
воздержания. Но и он не мог уничтожить семейной жизни и должен был ограничиться
тем, что удалял семейных из монастыря в скиты. Последователи того и другого
учителя привели свое отношение к браку в более соответствие с общим духом обоих
направлений: федосеевцы стали относиться к брачной жизни нетерпимо, а поморцы
снисходительно.
Объяснение.
Современные
защитники простеческих браков, приводя это свидетельство в свою пользу,
поступают недобросовестно, потому что огрызают его, не дочитывая те строки,
которые их обличают. Хотя и сказано, что поморцы относились к браку
снисходительно, однако они оставались при прежнем убеждении, что в настоящее
время, за неимением священных лиц, не должно быть законнаго брака. Об этом и
свидетельствуют недочитанные строки.
ЧИСЛО
1-е.
ТЕОРИЯ
(ПОМОРЦЕВ), СЧИТАВШАЯ ЗАКОННЫЙ БРАК НЕВОЗМОЖНЫМ.
Кн.
таже. Стр. таже (81).
Но
этим они нисколько не разрешили вопроса. Противоречие между теорией, считавшей
законный брак невозможным, и жизнью, делавшей существование семьи необходимым,
— это противоречие оставалось во всей силе. Надо было серьезно подумать о том,
как бы примирить то и другое.
ЧИСЛО
2-е
ПОМОРЦЫ
НАШЛИ ВОЗМОЖНЫМ СНИСХОДИТЕЛЬНО ОТНОСИТЬСЯ К ... НОВОЖЕНАМ ... (НО) И ПОСЛЕ
ЭТОГО ОНИ ОСТАВАЛИСЬ ПРИ УБЕЖДЕНИИ, ЧТО ИСТИННЫМ БРАКОМ МОЖНО ПРИЗНАВАТЬ ТОЛЬКО
БЛАГОСЛОВЕННЫЙ СВЯЩЕННИКОМ.
П. С.
Смирнов. История русскаго раскола. Рязань.
И вот
поморские наставники, не признавая новоженство законным, тем не менее, в виду
нравственных целей, довольно терпеливо относились к новоженам: налагая на них
эпитимии, они однако не отлучали их от своего общества, приглашали на общую
трапезу, хотя и сажали при этом за особый стол, оставляли их жить единодомовно,
смотря на плоды этого сквозь пальцы, а у новоженов вне-монастырских свободно
даже крестили детей. Мало этого, поморцы нашли возможным снисходительно
относиться к другаго рода новоженам — вступившим в брачное сожительство без
благословения и венчания, по одному взаимному согласию жениха и невесты, —
опять, очевидно, из практических расчетов, ибо и после этого поморцы оставались
при убеждении, что истинным браком можно признавать только благословенный
священником.
СТИХ
12-й. (ИЗ АНДРЕЕВА.)
БРАЧНАЯ
ЖИЗНЬ (СНАЧАЛА) УТВЕРДИЛАСЬ НА ЮГЕ — В ЧУГУЕВЕ, НА ДОНУ И В АВСТРИИ ... (ПОТОМ)
В ОЛОНЕЦКИХ МЕСТНОСТЯХ ... АНДРЕЙ ДЕНИСОВ ТЕПЕРЬ УЖЕ "СОБЛАГОВОЛЯЛ НА
БРАКИ".
В. В.
Андреев. Раскол и его значение. П-Б.
Но почти
с самых первых времен появления безбрачнаго раскола являются в нем и толки,
требующие чтобы семейная жизнь не была отвергаема. Находили возможным
возставать против церкви и администрации, но многим трудно было разорвать
семейныя узы, отказывать себе в спокойной домашней жизни и в лучших чувствах,
которыя иногда одне примиряют человека с его бедною долею. Беглецам среди
олонецких пустырей некогда было думать о семействе и кровных. Но когда закон
прикрыл поборников верований, неладивших с церковью и администрациею, и беглецы
были признаны гражданами, положение дел изменилось. В первое время Андрей
Денисов мог крепко стоять против брака, и брачная жизнь между безпоповцами
утвердилась только на юге — в Чугуеве, на Дону, в Австрии, там где окружающая сфера
всего скорее обусловливала гражданскую и общественную жизнь. Но и в менее
населенных олонецких местностях стала скоро развиваться гражданская жизнь.
Явились и там браки между безпоповцами, и Андрей Денисов теперь уже
"соблаговолял на них". Федосеевское учение, как мы видели, в начале
узаконило у себя брак и только после отрешилось от него, когда образовавшаяся
в Польше малочисленная секта, распространись впоследствии в России, разрослась
в обширную общину, искавшую себе членов преимущественно в неоседлом населении
окраин русскаго государства.
Брак в
безпоповской среде является сначала под видом "новоженства", и уже
находит сторонников в
Объяснение.
Довольно
неясное и самомнительное доказательство! О каких браках здесь говорит Андреев и
в каком обществе они были — понять трудно. Если допустить, что здесь говорится
о поморцах и об их безсвященнословных браках, то этому мешают последния слова
Андреева, который говорит: "брак является сначала под видом «новоженства»
(в
Из
других историй видно, что новоженство поморцы не считали законным браком (см.
стих 7) и не учили, что простец может совершить брак. Но если в среде их в виде
исключения и были случаи брачной жизни, то такия браки законными никто не
считал. Василия Емельянова выговцы потребовали на суд, где и убедили отказаться
от новаго учения.
Что же
касается слов: "Андрей Д. соблаговолял на браки", то они не
заслуживают доверия, так как подобных выражений нет более ни у единаго
историка. Если у Нильскаго и есть намек на изменение взгляда Денисова на браки,
то опять не в том смысле, что можно их заключать простецу, а в том, что Денисов
послал Вышатина на Восток розыскать православнаго архиерея, и тогда уже с благословения
онаго совершать браки. В этом смысле можно, кажется, понимать и слова Андреева.
СТИХ
13-й. (О СУЗЕМЦАХ.)
ЖИТЕЛИ
СУЗЕМКА, А ТАКЖЕ И СКИТОВ НЕ ЗНАЛИ УЧЕНИЯ О БЕЗБРАЧИИ.
(Наз.)
Христианское чтение за
"Жители
суземка (поселяне), а также и скитов не знали учения о безбрачии.
Снисходительный и изворотливый выговский киновиарх (Андрей Денисьевич) сам
ездил сюда (по суземкам), заключал браки, как это видно из указов св. Синода от
августа
ЧИСЛО
1-е.
АНДРЕЙ
ДЕНИСОВ ЧАСТО ЕЗДЯШЕ АО СУЗЕМКУ, (И) ПО СКИТАМ ... И УЧАШЕ ВСЕХ СКИТСКИХ
ЖИТЕЛЕЙ (БЕЗБРАЧИЮ) ... (А НЕ ПОКАРЯЮЩИХСЯ ОТЛУЧАЛ).
И.
Нильскаго. Семейная жизнь. Вып. 1. Стр. 28.
Настоятели
выговскаго монастыря обязывали к девственной жизни не только обитателей пустыни,
силами которых могли располагать по своему усмотрению, но и всех других
раскольников, где бы они ни жили. Так известно, что кроме раскольников,
поселившихся в мужском богоявленском монастыре и в женской лексинской обители,
было в Поморье не мало и других ревнителей благочестия, которые, спасаясь от
преследований власти, оставляли города и села и селились в поморских лесах.
Ниже:
Стр. 28-29.
Однако
же и этих, не входивших в рабочую корпорацию выговскаго скита, раскольников
настоятели обязывали к жизни безбрачной, девственной. "Часто же ездяше,
говорится об Андрее Денисове, и по суземку, по скитам ... учаше с молением всех
скитских жителей добродетельному и спасительному житию: в мире и любви
пребывати, межсобныя вражды миром разрушая, зазорное житие отсевая ... всем
жителям с зазорными лицы жити возбраняя, выборных духовных насмотрищиков
поставляя с письменным укреплением, чтобы в одножирных (должно быть: одножилых)
келиих не жити и на пашнях собственные станы имети ... и всякое хранение о
целомудрии всем о сем попечение имети, с великим опасением чисто жити, а не
хранящих сие повелеваше с запрещением наказывати по правилом, кто чего достоин:
овых поклонами и постом, овых от церкве отлучати, овых же и телесным наказанием
наказывати". "Котории мужи, читаем, в 29 статье "устава
благочиния", изданнаго Семеном Денисовым, живущии в скитех с женами
своими девственным житием, начнут с ними жити не по пустынному обещанию, но по
мирскому обычаю, таковых, аще достойне не исправятся, из пустынных скитов вон
высылать и от церкви (?) отлучать, дондеже исправятся".
СТИХ
14-й. (О КОВЫЛИНЕ.)
КОВЫЛИН
НА СОБОРЕ НА ВЫГУ, В
В. В.
Андреева. Раскол и его значение. Стр. 232.
Объяснение.
Андреев
здесь позволил себе сказать неправду. Ковылин не мог быть на выговском соборе,
так как поморцы и федосеевцы тогда считали уже друг друга злейшими еретиками. А
тем более не мог Ковылин играть на соборе такой решающей роли, чтобы насильно
заставить Емельянова что-либо сдедать. Кроме того, у нас под руками имеются
восемь историй в которых описывается суд над Емельяновым, но ни в одной из них
не сказано о присутствии Ковылина на соборе*.
У
некоторых историков, как например у Нильскаго, подробно описано о главных
противниках Емельянова на соборе, но о Ковылине нет ни слова. Если бы Ковылин
был на соборе в числе его противников, то бы историки об этом не умолчали.
Из
всего сказаннаго следует, что Емельянова судили на выге одни сущие поморцы,
которые считали учение его нововведением. Но Ковылина здесь не было, и он не
мог быть на этом соборе.
-----------------------------
* 1)
И. Нильский. Семейная жизнь. Вып. 1. Стр. 219-222.
2)
Стрельбицкий. История русскаго раскола. Стр. 116.
3) К.
Плотников. История русскаго раскола. Стр. 97.
4) Н.
Ивановский. Руководство по истории раскола. Час. 1. Стр. 102.
5) П.
С. Смирнов. История русскаго раскола. Рязань 1893. § 22. Стр. 119.
6)
Историч. извещение о браках в староверах. Доказ. 6. Стр. 20.
7) (наз.)
Богословский энциклопедический словарь. А. И. Лопухина. Том 2. П-Б.
8)
Соч. (наз.) архимандрита Павла. Краткия известия о существующих в расколе
сектах. Стр. 61.
ЧИСЛО
1-е.
ВЫГОВСКАЯ
ПОМОРСКАЯ ОБЩИНА УЖАСНУЛАСЬ ЭТОГО НОВШЕСТВА И ВЫЗВАЛА ЕМЕЛЬЯНОВА ДЛЯ
ОБЪЯСНЕНИЯ.
Н.
Ивановский. Руководство. Час. 1. Стр. 102. (См. буквально стих ... Число 3-е).
ЧИСЛО
2-е.
(ОПИСАНЫ)
ГЛАВНЫЯ ЛИЦА В КОТОРЫХ ВАСИЛИЙ ЕМЕЛЬЯНОВ ВСТРЕТИЛ ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ СВОЕМУ УЧЕНИЮ
О БРАКЕ.
И.
Нильский. Семейная жизнь. Вып. 1. Стр. 219-222.
Все,
по видимому, обстояло благополучно, как, по прошествии некотораго времени,
получено было Васильем Емельяновым из Выговской пустыни письмо, которым он приглашался
в Поморский монастырь. Как ни велик был авторитет Емельянова в Москве, но и
"Выгорецкая лавра", как часто величает Выговский монастырь, или
общину, Любопытный, пользовалась в то время еще прежним значением между
поморцами; значит, нужно было отправляться в Поморье, хотя Емельянову и не хотелось
разстаться с любившими его московскими учениками. Знал ли Емельянов, зачем его
требовали на Выг, или не знал, трудно сказать. Но за то лишь только явился он в
"Выгорецию", как немедленно объяснилась причина призыва его сюда.
Дело было в том, что до Выголексинской общины дошел слух "о новозаведенном
в царствующем граде Москве некиих христиан сомнительном толковании брака";
узнали выговцы и о том что представителем этих "некиих христиан" был
Василий Емельянов. Привыкшая к господству над всеми своими единоверцами,
считавшая себя окончательным судиею в решении спорных вопросов о вере,
Выговская пустыня, в лице своих насельников, оскорбилась поступком московских
поморцев, решившихся без ведома ея изменить прежнее учение о браке, и составила
в 1770 году собор, на котором постановила несколько "глупых и суеверных,
по выражению Любопытного, статей против чтителей законных браков Московской
церкви" и разослала эти статьи по всем своим единоверцам. Но так как
Василий Емельянов и после этого продолжал учить о необходимости брачной жизни,
то в 1777 году выговцы собирают новый собор, на котором также пишут
"статьи на опровержение бытия в Христовой церкви таинства брака против
Московской церкви, настоятельно утверждавшей существование онаго". Когда
же основатель Покровской часовни не вразумился этими статьями, славная
"Выгореция" решилась потребовать его к себе — на суд и расправу. По
общепринятому у раскольников обычаю, составился (в
-----------------------------
Примеч.
* Катал. Любопытн. стр. 45. №№ 120-1. Стр. 133 №№ 580 и 825.
ГЛАВА
59-я.
О
ФЕОДОСЕЕВСКОМ ОБЩЕСТВЕ.
СТАТИЯ
1-я. (ОСНОВАТЕЛЬ ФЕОДОСИЙ.)
ОСНОВАТЕЛЕМ
ФЕОДОСЕЕВСКАГО ОБЩЕСТВА БЫЛ НЕКТО ФЕОДОСИЙ.
СТИХ
1-й.
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ... УДАЛИЛСЯ ... В ПОЛЬШУ, ГДЕ И СДЕЛАЛСЯ ОСНОВАТЕЛЕМ ОСОБАГО ТОЛКА
... НАЗВАВШАГОСЯ ЕГО ИМЕНЕМ.
Сборник
для Истории Старообрядчества. Изд. Поповым. Том 1. М-К.
Феодосий
Васильев происходил из рода бояр Урусовых, был дьячком крестецкаго яма и при
перекрещении в раскол назван Дионисием. Он заразился расколом в новгородских
владениях, и в 1692 году был с товарищами командирован от новогородских
раскольников к Нарве на Солдину или Черную мызу, в качестве духовнаго посла,
для обличения раскольников, перешедших в православие. По возвращении Феодосия
Васильева, Новгородцы постановили на общем сходбище, бывшем 3-го июня 1694
года: "с отпадшими ни пити, ни ясти, ни на молитве стояти и ни в чем
сообщения не имети". Вскоре Феодосий Васильев удалился с братом и со всем
семейством своим в Польшу, где и сделался основателем особаго толка
безпоповщинской секты, назвавшагося его именем.
СТИХ
2-й. (АНДРЕЕВ.)
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ... В ПОЛЬШЕ ... ОСНОВЫВАЕТ СВОЕ СОГЛАСИЕ ... ФЕОДОСЕЕВЩИН/У/.
Раскол
и его значение. В. Андреева. П-Б.
В
польских областях зарождается федосеевское согласие безпоповщины. Вышневолоцкий
дьячек — Феодосий Васильев, из дома бояр Урусовых, был послан из Выговской
обители к русским выходцам в Польше. Вместо того, чтобы привести этих выходцев
под начало Выговской обители, Феодосий основывает свое согласие. Это —
федосеевский толк или федосеевщина, основание которой относится к
СТИХ
3-й. (МАКАРИЙ МОСК.)
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ... УЛАЛИЛСЯ ... В ПОЛЬШУ, ГДЕ И СДЕЛАЛСЯ ОСНОВАТЕЛЕМ ОСОБАГО ТОЛКА
... НАЗВАВШАГОСЯ ЕГО ИМЕНЕМ,
История
русскаго раскола. Макария Московскаго. П-Б.
Вскоре
Феодосий Васильев, котораго Новгородские раскольники посылали к бежавшим за
шведский рубеж, удалился с братом и со всем семейством в Польшу, где и сделался
основателем особаго толка безпоповщинской секты, назвавшагося его именем.
СТИХ
4-й. (ЛЮБОПЫТНЫЙ.)
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВИЧ ... ОСНОВАТЕЛЬ ЦЕРКВИ, ПОД НАЗВАНИЕМ ... ФЕОДОСЕЕВОЙ.
Раскольники
и Острожники. Соч. Ливанова. Том 4. Изд. 1. П-Б.
Феодосий
Васильевич (род.
СТИХ
5-й. (ПЛОТНИКОВ.)
ОСНОВАТЕЛЕМ
ФЕОДОСЕЕВСКАГО ТОЛКА БЫЛ ... ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ.
История
Русскаго Раскола. Сост. К. Плотников. П-Б.
Основателем
федосеевскаго толка был дьячек Крестецкаго Яма, Новгор. губ., Феодосий
Васильев. Сначала он принадлежал к поморскому толку, но в конце 17 века
удалился за северозап. польскую границу, в Невельский уезд, Витеб. г.,
образовал там два общежития — мужское и женское и стал во главе их.
СТИХ
6-й. (ЛИЛЕЕВ.)
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ОСНОВАТЕЛЬ ФЕОДОСЕЕВСКАГО БЕЗПОПОВЩИНСКАГО ТОЛКА.
М. И.
Лилеева. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье. 17-18 вв. Киев
СТИХ
7-й. (СМИРНОВ.)
ОСНОВАТЕЛЕМ
БЕЗПОПОВЩИНСКАГО ТОЛКА ФЕОДОСИЕМ ВАСИЛЬЕВЫМ.
Професс.
Смирнов. Из Истории раскола 1-й половины 18-го века. П-Б.
СТИХ
8-й. (ЖУРАВЛЕВ.)
НАЧАЛЬНИК
ФЕОДОСИАНСКАГО ТОЛКА БЫЛ ... ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ.
Полное
Историческое Известие о Древних стригольниках и новых раскольниках
старообрядцах, собранное А. И. Журавлевым. М-К.
СТИХ
9-й. (МУРАВЬЕВ.)
НАЧАЛЬНИКОМ
ФЕОДОСЕЕВСКАГО ТОЛКА БЫЛ ... ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ.
Раскол
обличаемый своею историею. А. Муравьева. П-Б.
СТИХ
10-й. (БЫКОВСКИЙ.)
СОГЛАСИЕ
... НАЗВАННОЕ ФЕОДОСИЕВСКИМ, ПО ИМЕНИ ЕГО ОСНОВАТЕЛЯ ... ФЕОДОСИЯ.
И.
К. Быковский. История Старообрядчества всех согласий. М-К.
В
пределах Новгородской и Псковской губ., а также в Польше, распространилось
другое согласие безпоповщинское, названное Феодосиевским, по имени его
основателя бывшаго дьячка крестецкаго Яма Феодосия.
СТИХ
11-й.
ПЕРВЫМ
НАЧАЛЬНИКОМ ФЕОДОСЕЕВСКАГО ТОЛКА БЫЛ ... ФЕОДОСИЙ ВАСИЛЬЕВ.
Преображенское
кладбище и его прошлое. М-К.
СТИХ
12-й. (ЛИВАНОВ.)
ФЕДОСЕЙ
ВАСИЛЬЕВ ... СДЕЛАЛСЯ ОСНОВАТЕЛЕМ ОСОБАГО ТОЛКА ... НАЗЫВАВШАГОСЯ ЕГО ИМЕНЕМ.
Раскольники
и острожники. Соч. Ливанова. Том 3. Изд. 1. П-Б.
Вскоре
Федосей Васильев удалился, с братом и со всем семейством своим, в Польшу, и где
сделался основателем особаго толка безпоповщинскаго, называвшагося его именем.
Раскольники, услышав о новом учителе, быстро сбежались к нему из разных стран
России, и он устроил две обители, мужскую и женскую.
СТАТИЯ
2-я. (Ф. В. ОТДЕЛИЛСЯ В
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ В
СТИХ
1-й.
В
Руководство
по Истории и обличению раскола. Сост. Н. Ивановский. Казань
В
1696 году за северозападной польской границей образовались два общежития —
мужское и женское. Во главе этих общежитий стоял некто Феодосий Васильев,
бывший дьячек из новгородской губернии. Появление общины конечно не есть само
по себе образование новой секты: но дело в том, что между общиною Феодосия и
метрополиею безпоповщины — Выгом на первых же порах обнаружились некоторыя
разности.
Ниже:
Стр. 97.
В
общине Феодосия употребляли буквальную титлу I.Н.Ц.I.; на Выге, напротив,
писали I. Хр. Царь Славы.
СТИХ
2-й.
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ... ДЛЯ ОТЛИЧИЯ СВОЕЙ ОБЩИНЫ ОТ ПОМОРЦЕВ ... УТВЕРЖДАЛ, ЧТО ТИТЛУ НА
КРЕСТЕ ДОЛЖНО ПИСАТЬ I.Н.Ц.I.
История
Русскаго Раскола. Сост. К. Плотников. Изд. 5. П-Б.
Основателем
федосеевскаго толка был дьячек Крестецкаго Яма, Новгор. губ., Феодосий
Васильев. Сначала он принадлежал к поморскому толку, но в конце 17 века
удалился за северозап. польскую границу, в Невельский уезд, Витеб. г.,
образовал там два общежития — мужское и женское и стал во главе их.
Ниже:
Стр. 79.
Проповедуя
своим ученикам общее безпоповское учение, Феодосий Васильев, вероятно, для
отличия своей общины от поморцев, стал учить и многому такому, чего последние
не принимали ... Феодосий Васильев утверждал, что титлу на кресте должно писать
I.Н.Ц.I.
СТИХ
3-й.
ФЕОДОСЕЕВЦЫ,
ЖИВШИЕ ТОГДА ЗА ПОЛЬСКОЙ ГРАНИЦЕЙ, ПРИНЯЛИ ЗА ПРАВИЛО ПОЧИТАТЬ ТОЛЬКО ТЕ
КРЕСТЫ, КОТОРЫЕ ИМЕЛИ НАДПИСЬ: I. Н. Ц. I.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Как
известно, титло I. Н. Ц. I. появилось на Руси не позже первой половины XVII
века, по подражанию западным образцам. Древнейшею формою надписи, которая
повторяется в греческих и русских памятниках до XVI века включительно, была:
Iс. Хр. Между тем Новгородские федосеевцы, жившие тогда за Польской границей,
приняли за правило почитать только те кресты, которые имели надпись: I. Н. Ц.
I.
СТИХ
4-й.
ФЕОДОСЕЕВЦЫ
ПОКЛОНЯ/ЛИСЬ/ КРЕСТУ ТОЛЬКО С ТИТЛОЮ: I. Н. Ц. I. ... (А) ВЫГОВЦ/Ы/ ... ПИСАТИ
... СИЮ НА КРЕСТЕ ХРИСТОВЕ ВЕСЬМА ВОЗБРАНЯХУ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
После
вопроса о браке, речь о котором была у нас выше, в споре между выговцами и
федосеевцами главное место занял вопрос о титле на кресте Христовом. Он возник
еще в XVII века, когда главным противником титла: I. Н. Ц. I. был Соловецкий
диакон Игнатий, учивший, что принимающие это титло служат антихристу. В самом
начале XVIII века, в протесте против учения диакона Игнатия, появилась в
расколе другая крайность, именовавшая "ересью" надпись: Ц. С. I. X.
ника. Таковы были федосеевцы, поклонявшиеся кресту только с титлою: I. Н. Ц I.
В федосеевском памятнике об этом говорится даже как о главном предмете
разногласия выговцев с федосеевцами. Перечисляя пункты разногласия между
федосеевцами и выговцами, автор "Жития" Феодосия Васильева так
выражается о выговцах: "Наипаче на кресте Христове Пилатом положенную
титлу: Исус Назарянин, Царь Иудейский, по свидетельству святаго евангелиста
Иоанна, зачало 60, отметаху. Писати же и воображати сию на кресте Христове
весьма возбраняху. Написанную же где на кресте, или вылитую, инии от них
дерзостне заглаждаху и стираху. и кресты с титлою от поклонения отставляху, и
злохульствоваше латинскою ересью, и злейше сего оную нарицаше, чесого и писанию
предати зазорно". Выговцы в данном случае помнили, конечно, учение
диакона Игнатия, и следовали ему.
СТИХ
5-й.
ФЕОДОСИЙ
РАЗОШЕЛСЯ С ПОМОРЦАМИ И ОБРАЗОВАЛ ОСОБОЕ СОГЛАСИЕ,.. (УЧИЛ) НА КРЕСТЕ СПАСИТЕЛЯ
ДЕЛАТЬ НАДПИСЬ I. Н. Ц. I.
И. К.
Быковский. История старообрядчества всех согласий. М-К.
Будучи
безпоповцем, Феодосий разошелся с поморцами и образовал особое согласие,
главныя положения котораго состояли в следующем: 1) на кресте Спасителя делать
надпись I. Н. Ц. I.
СТИХ
6-й.
ПОМОРЦЫ
НЕ ХОТЕЛИ ПОКЛОНЯТЬСЯ КРЕСТУ С ТИТЛОМ I. Н. Ц. I.
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе, в 17 веке. П-Б.
СТИХ
7-й.
В
ОБЩИНЕ ФЕОДОСИЯ УПОТРЕБЛЯЛИ ТИТЛУ: I. Н. Ц. I., ПОМОРЦЫ НАПРОТИВ ПИСАЛИ: I. Х.
ЦАРЬ СЛАВЫ.
И.
Стрельбицкий. История русскаго раскола. Изд. 3. Одесса
СТИХ
8-й.
ФЕОДОСИЙ
УЧИЛ НЕСОГЛАСНО С ПОМОРЦАМИ: А. НА КРЕСТЕ СПАСИТЕЛЯ ДЕЛАТЬ НАДПИСЬ: I. Н. Ц. I.
Сборник
для Истории Старообрядчества. Изд. Поповым. Том 1. М-К.
СТИХ
9-й.
ФЕОДОСИЙ
УЧИЛ НЕСОГЛАСНО С ПОМОРЦАМИ: а/ НА КРЕСТЕ СПАСИТЕЛЯ ДЕЛАТЬ НАДПИСЬ: I. Н. Ц. I.
Раскольники
и острожники. Соч. Ливанова. Том 3. Изд. 1. П-Б.
Проповедуя
ученикам своим общее учение безпоповщины, согласно с Поморцами, о пришествии
антихриста и воцарении его в русской церкви, о неприятии от нея священников, о
необходимости перекрещивания для преходящих от нея в раскол и проч., Феодосий
учил вместе и несогласно с поморцами: а) на кресте Спасителя делать надпись: I.
Н. Ц. I.
СТИХ
10-й.
ФЕОДОСИЙ
УЧИЛ ... НЕСОГЛАСНО С ПОМОРЦАМИ: а) НА КРЕСТЕ СПАСИТЕЛЯ ДЕЛАТЬ НАДПИСЬ: I. Н.
Ц. I.
История
Русскаго Раскола. Макария Виницкаго. П-Б.
СТАТИЯ
3-я. (КАК ПРОИСХОДИЛИ ПРЕНИЯ.)
ФЕОДОСЕЕВЦЫ
ПРОИЗВОДИЛИ ИЗ-ЗА ТИТЛЫ ГОРЯЧИЕ СПОРЫ С ЖИВУЩИМИ В ПОМОРЬЕ И НАЗЫВАЛИ ИХ
ИУДЕЯМИ И КРЕСТОБОРЦАМИ ЗА ОТВЕРЖЕНИЕ ПИЛАТОМ НАПИСАННОЙ ТИТЛЫ.
СТИХ
1-й.
В
ПЕРВЫЙ РАЗ БЕСЕДА (У ФЕОДОСЕЕВЦЕВ С ВЫГОВЦАМИ) БЫЛА НА ВЫГЕ В 1703 ГОДУ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
СТИХ
2-й. (ТИТЛА: I. Н. Ц. I. ЕРЕСЬ.)
МЕЖДУ
ВЫГОВЦАМИ И ФЕДОСЕЕВЦАМИ ВОЗНИКЛИ (ИЗ-ЗА ТИТЛЫ) ГОРЯЧИЕ СПОРЫ: УСТРАИВАЛИСЬ
БЕСЕДЫ И ВЕЛИСЬ ПИСЬМЕННЫЯ СНОШЕНИЯю
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Новгородские
федосеевцы, жившие тогда за польской границей, приняли за правило почитать
только те кресты, которые имели надпись: I. Н. Ц. I. Поэтому при первом же
знакомстве с выговцами они ведут споры. В первый раз вопрос был затронут на
беседе 1703 года.
Выше:
Стран. 283-4.
Автор
"Жития" Феодосия Васильева так выражается о выговцах: "Наипаче
на кресте Христове Пилатом положенную титлу: Исус Назарянин, Царь Иудейский,
по свидетельству святаго евангелиста Иоанна, зачало 60, отметаху. Писати же и
воображати сию на кресте Христове весьма возбраняху. Написанную же где на
кресте, или вылитую, инии от них дерзостне заглаждаху и стираху. и кресты с титлою
от поклонения отставляху, и злохульствоваше латинскою ересью, и злейше сего
оную нарицаше, чесого и писанию предати зазорно". Выговцы в данном случае
помнили, конечно, учение диакона Игнатия, и следовали ему. Таким образом между
ними и федосеевцами возникли горячие споры: устраивались беседы и велись
письменныя сношения.
СТИХ
3-й.
Денисов
(ПИСАЛ:) ЛИТЕР: I. Н. Ц. I. ЕСТЬ ДОГМАТ ЗЛОЧЕСТИВЫХ ПАПИСТОВ И ТОНКИЙ ДУХ
АРИАНСТВА.
Раскольники
и острожники. Соч. Ливанова. Том 4. Изд. 1. П-Б.
Ясная,
убедительная апология о надписи креста Христова, что на нем, по пределу
Христовой церкви, должно оную писать так: "Царь славы Исус Христос
ника", а изображение на том кресте литер: I.Н.Ц.I. есть догмат злочестивых
папистов и тонкий дух арианства, выражающий Исуса Христа простым человеком.
СТИХ
4-й.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
... ИМЕНОВА/ЛИ/ "ЕРЕСЬЮ" НАДПИСЬ: Ц.С.I.Х.НИКА.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
В
самом начале 18 века, в протесте против учения диакона Игнатия, появилась в
расколе другая крайность, именовавшая "ересью" надпись: Ц.С.I.Х.ника.
с титлою: I.Н.Ц.I.
СТИХ
5-й.
ФЕОДОСИЙ
СКАЗАЛ: АЩЕ КТО ПОДПИШЕТ К КРЕСТАМ ... Ц.С.I.Х.НИКА, А ПИЛАТОВ/ОЙ/ ТИТЛЫ НЕ
НАПИШЕТ, И ТО ЕРЕСЬ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Поэтому
Денисов ужасался тому "законоизглашению", которое на беседах произнес
Феодосий Васильев: "аще кто, — сказал Феодосий, — отныне кресты честные
вообразив, подпишет к ним надписание Царь славы, Исус Христос, никак, а Пилатом
писанной титлы не напишет, и то ересь.
СТИХ
6-й
ПОМОРЦЫ
ГОВОРИЛИ: ЭТО ... ВЫДУМКА ПАПИСТОВ ... ФЕДОСЕЕВЦЫ ОБЗЫВАЛИ ПОМОРЦЕВ
КРЕСТОБОРЦАМИ И ИУДЕЯМИ.
Руководство
по Истории и обличению раскола. Сост. Н. Ивановский. Час. 1. Казань
В
общине Феодосия употребляли буквальную титлу I.Н.Ц.I.; на Выге, напротив,
писали I. Хр. Царь Славы. Как скоро разность эта стала известна, ревнители
"древняго благочестия" наговорили друг другу колкостей: "Нам ваш
Исус Назарянин не надобен", говорили поморцы; "это насмешка Пилата,
это выдумка папистов и тонкий дух арианства, именующий Христа простым
человеком". Со своей стороны и федосеевцы обзывали поморцев крестоборцами
и иудеями.
СТИХ
7-й. (ПРОИЗОШЛА БРАНЬ.)
ФЕДОСЕЕВЦЫ
ОБЗЫВАЛИ ПОМОРЦЕВ ХРИСТОБОРЦАМИ И ИУДЕЯМИ.
И.
Стрельбицкий. История русскаго раскола. Изд. 3. Одесса
В
общине Феодосия употребляли титлу: I.Н.Ц.I., поморцы напротив писали: I.Х.Царь
славы. Чтобы примирить это разногласие, Феодосий с шестью товарищами отправился
на Выг. Но здесь, вместо мира, произошла брань. Поморские настоятели, в пылу
спора, сказали федосеевцам: "нам ваш Назарянин не надобен!" С своей
стороны и федосевцы обзывали поморцев христоборцами и иудеями.
СТИХ
8-й.
ВЫГОВЦЫ
... РАЗРЫВАЛИ С ФЕДОСЕЕВЦАМИ ВСЯКОЕ ОБЩЕНИЕ, ЕСЛИ ОНИ ОСТАНУТСЯ ПРИ СВОИХ
УБЕЖДЕНИЯХ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. Стр. 136-7.
Очевидно,
что учение и жизнь федосеевских общин выговцы признавали заблуждением, и при
таких условиях разрывали с ними всякое общение, если федосеевцы останутся при
своих убеждениях и не примут делаемаго им совета.
СТИХ
9-й.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
ПРЕДЪЯВЛЯЛИ ВЫГОВЦАМ ТРЕБОВАНИЕ НАСТОЙЧИВО И С ПОЛНОЮ РЕШИТЕЛЬНОСТИЮ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Таким
образом федосеевцы предъявляли выговцам требование настойчиво и с полною
решительностью: они требовали крест с титлою внести в часовню, а решившаго
титло "потерти" — заставили возстановить титло вновь.
СТИХ
10-й. (РАЗДОРЫ НЕИЗБЕЖНЫ.)
(ФЕДОСЕЕВЦЫ)
СТАЛИ ПОРИЦАТЬ ЕРЕСИЮ НАДПИСЬ Ц.С.I.Х., КОТОРУЮ ПОЧИТАЛИ ПОМОРЦЫ. (ПОЭТОМУ)
РАЗДОРЫ БЫЛИ НЕИЗБЕЖНЫ.
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке. П-Б.
А
новгородские безпоповцы дошли в этом протесте даже до крайности. Подобно тому,
как поморцы не хотели поклоняться кресту с титлою I.Н.Ц.I., новгородцы стали
порицать ересию надпись "Ц.С.I.Х.ника", которую почитали поморцы. В
виду этого раздоры были, конечно, неизбежны.
СТИХ
11-й.
(ФЕОДОСИЕВЦЫ)
ГЛАГОЛЮТ, В ЕРЕСЬ ТЯЖКУ ПОМОР/ЦЫ/ ВПАДОША, НЕПИШУЩЕ ... (ТИТЛЫ) I.Н.Ц.I.
Полное
историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках. Собр. А. И.
Журавлевым. М-К.
Что
бо умствуют, иже грубостию последнею содержимии? В ересь тяжку, глаголют,
Поморские пустынножители впадоша, непишуще на животворящем Христовым кресте
четырьмя буквами, I.Н.Ц.I. знаменанными Пилатом, Исус Назарянин Царь Иудейский.
Оле тяжкия таковыя хулы!
СТАТИЯ
4-я. (ПОЛНЫЙ РАЗРЫВ В 1706 ГОДУ.)
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ В
СТИХ
1-й.
НЕСОГЛАСИЯ
(О ТИТЛЕ) ОКОНЧИ/ЛИСЬ/ ПОЛНЫМ РАЗРЫВОМ ... ФЕДОСЕЕВЦЫ ... ОТРЯСЛИ ПРАХ ... И
ПРОИЗНЕСЛИ: "НЕ БУДИ НАМ С ВАМИ ИМЕТИ ОБЩЕНИЕ НИ В СЕМ ВЕЦЕ, НИ В
БУДУЩЕМ" (1706).
И.
Стрельбицкий. История русскаго раскола. Изд. 3. Одесса
Между
общиною Феодосия и выговцами возникли несогласия, окончившияся полным разрывом.
Последний произошел из-за вопроса о том, как должно писать титлу на кресте
Спасителя. В общине Феодосия употребляли титлу: I.Н.Ц.I., поморцы напротив
писали: I.Х.Царь славы. Чтобы примирить это разногласие, Феодосий с шестью
товарищами отправился на Выг. Но здесь, вместо мира, произошла брань. Поморские
настоятели, в пылу спора, сказали федосеевцам: "нам ваш Назарянин не
надобен!" С своей стороны и федосеевцы обзывали поморцев христоборцами и
иудеями. Дело кончилось тем, что федосеевцы при выходе из обители, отрясли прах
от ног своих и произнесли: "не буди нам с вами имети общение ни в сем
веце, ни в будущем". С этих пор между ними началась открытая вражда (
СТИХ
2-й.
В
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. Стр. 285-6.
В
1700 году, когда Андрей Денисов был в отлучке, Феодосий прибыл на Выг —
препираться по данному вопросу. С ним прибыли сюда Спиридон Максимов, Семен Григорьев,
Прохор Матвеев, Иван Кондратьев, Иван Семенов, подъячий, — "мужи искусные,
Писание довольно ведующие, и прочии от граждан. в разуме нарочитые".
Спорили долго, и выговцы показали свою действительную настроенность. Выговец
Леонтий Федосеев, ударя о стол кулаком, закричал: "нам ваш Исус Назарянин
не надобен". И повторил это не раз. Тогда Феодосий Васильев решил
произвести с выговцами полное разделение — "в молитвах в ядении и
питии". Уходя из Выговской "обители", Феодосий поступил так:
"Дойде до монастырских служителей, пасущих скоты, ту остановися со своими,
и, изъемши из влагалищ отеческая брашна", которым наделили в путь его
выговцы, "поверг трудникам, приглашающе, яко не хощут прияти снеди от
непоследуюших их проповеди: и потом начаша иззуватися своих обувей и оными
трясти, стоя прямо к обители, глаголюще сице: прах, прилепший к ногам нашим,
отрясаем во свидетельство ваше"; и еще "не буди нам с вами имети
общения ни в сем, ни в будущем веце": и так с тем намерением, в раздорном
духе, поидоша в путь свой".
СТИХ
3-й. (РАЗРЫВ.)
ФЕОДОСИЙ
... ОТРЯС ПРАХ ОТ НОГ СВОИХ, СКАЗАВ: "НЕ БУДИ НАМ ОБЩЕНИЯ НИ В СЕМ ВЕКЕ,
НИ В БУДУЩЕМ". ТАК СОВЕРШИЛОСЬ РАЗДРОБЛЕНИЕ БЕЗПОПОВЩИНЫ.
Руководство
по истории и обличению раскола. Сост. Н. Ивановский. Казань
Разрыв
между Феодосием и Выговцами произошел из-за вопроса о том, как должно писать
титлу на кресте Спасителя. В общине Феодосия употребляли буквальную титулу: I.
Н. Ц. I; на Выге, напротив, писали I. Хр. Царь Славы. Как скоро разность эта
стала известна, ревнители мнимаго "древняго благочестия" вступили в
препирательства. "Нам ваш Исус Назарянин не надобен", говорили
поморцы; "это — насмешка Пилата, это — выдумка папистов и тонкий дух
арианства, именующий Христа простым человеком". С своей же стороны
федосеевцы обзывали поморцев крестоборцами и иудеями. Дело кончилось тем, что
Феодосий, после одного из своих посещений Выговской пустыни, отряс прах от ног
своих, сказав: "не буди вам общения ни в сем веке, ни в будущем". Так
совершилось разделение безпоповщины на две секты: поморскую или Даниловскую,
по местожительству и лицу основателя Выговской пустыни, и Федосеевскую, — тоже
по лицу основателя.
СТИХ
4-й.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
И ВЫГОВЦЫ ... СПОРИЛИ ОДИН С ДРУГИМ ДОЛГО,.. И РАЗРЫВ МЕЖДУ (НИМИ) ПРОИЗОШЕЛ
ПОЛНЫЙ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Таков
был результат сношений федосеевцев с выговцами: выговцы обличали федосеевцев в
отступлениях от "устава святых отец", федосеевцы находили много таких
же отступлений у выговцев, спорили один с другим долго, писали обличительныя
послания, и разрыв между выговцами и федосеевцами произошел полный.
СТИХ
5-й. (ДВА ТОЛКА.)
ФЕОДОСИЙ
... В
История
русскаго раскола. Макария Виницкаго. П-Б.
Тогда
Феодосий написал к настоятелю поморцев Андрею Денисову "предложение о
догматех и о титле", в котором указал тринадцать отступлений поморскаго
толка. Но недовольствуясь этим, решился еще в другой раз с шестью старейшинами
своими отправиться в выговскую пустынь (в
(См.
это и в Истор. Рус. Раск. Макар. Моск. Стр. 294-5.)
СТИХ
6-й.
ФЕОДОСИЙ
... НЕ МИРНЫМИ НОГАМИ ПРИИДЕ В ВЫГОРЕЦКОЕ ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВО В ЛЕТА 1706 (И
ПРОИЗВЕЛ РАЗДЕЛЕНИЕ).
Владимир
Андерсон. Старообрядчество и сектанство. Исторический очерк. П-Б. Изд.
Губинскаго. Стр. 151.
Учитель
же Феодосий, ово сам ревностно по сказанной титле, разжигаяся, ово же своими,
подгнещаем, весь подвижеся к несогласию оных, поем с собою шесть старейшин, и
потек к Поморским краям, уже не мирними ногами, и прииде в Выгорецкое
общежительство в лета 7214 (1706). Отцы же Выгорецкии радостными сердцами его
прияша с пришедшими и честь ему подобающую воздаша (в то время благо мудрому
Андрею с братом Симеоном не прилучившимся в общежительстве быти, по некиих ради
братских потреб во внутренныя Российския пределы отъехавшим) и потом вину
приезда их уведоша, что приехаша не ради согласия, но ради мятежей и раздоров
не христианолепных, чего ради от отец увещеваемы быша оных неполезностей не
производити ... И тако много беседовавше и с обеих сторон доводствующе,
согласия в словесех отедь возимети не возмогоша ... И егда же Феодосий
исхождаше из обители, напутствован бысть от отец потребными и провождаем с
честию; он же егда дойде до монастырских служителей, пасущих скоты, ту
остановися со своими, изъемши из влагалищ отеческая брашна, повергше трудником,
приглашающе, яко не хощут прияти снеди от не послушающих их проповеди и потом
начаша иззуватися своих обувей, и оными трясти, стоя прямо к обители, глаголюще
сице: "Прах, прилепший к ногам нашим, отрясаем во свидетельство
ваше", и еще страшнейшее сего прорекши се: "Не буди нам с вами имети
общения ни в сем, ни в будущем веце", и тако с тем намерением в раздорном
духе поидоша в путь свой".
Последователями
Феодосия, решительно отколовшимися от поморскаго толка, признаннаго ими
еретическим, после целаго ряда редакционных и по существу поправок, был
выработан устав.
СТИХ
7-й.
В
ЛЕТО 1706-е ... ФЕОДОСИЙ ... ПРИЕХАВ В ОБИТЕЛЬ ... НА ВЫГ,.. СОТВОРИЛ С ОТЦЫ
(ВЫГОВСКИМИ) ... РАЗДЕЛЕНИЕ ... ВОПИЯ: НЕ ИМЕТИ С ТЕМИ ОТЦЫ НИ ЧАСТИ, НИ
ЖРЕБИЯ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
"В
лето 7214-е (т. е. 1706), — разсказывая в упомянутой "Краткой
Истории", — сей помянутый учитель, Феодосий, с прочими теми своими
ученики, приехав в обитель ко оным нашим отцем", т. е. на Выг,
"утверждая свои новости и убеждая сих отец прияти сия. Егда же тии сих
новостей его не прияша, тогда он, Феодосий, сотворил с теми отцы нашими в
ядении, и в питии, и в молении, разделение. Неции же к сим сказуют, что сей
Феодосий со своими по сотворении разделения, вышед из обители оных отец, прах
ног своих отрясоша, вопиюще: не имети с теми отцы ни части, ни жребия".
СТИХ
8-й. (НА ДВА ТОЛКА.)
РАЗДЕЛЕНИЕ
СОВЕРШИЛОСЬ в
Краткия
Известия о существующих в расколе сектах. Соч. (наз.) архимандрита Павла. М-К.
Феодосий
Васильев ездил в Поморский Данилов скит уговаривать их, чтобы отказались от
сих разномыслий; но Поморцы остались при своем мнении. Из-за этого произошло
между перекрещенцами первое разделение: одна безпоповская перекрещенская секта
распалась на два толка. Разделение это совершилось 7214 (1706) г. О нем
повествуется в житии Феодосия Васильева и в Филипповском Стостатейнике. По
преданию повествуется здесь, что когда Феодосий Васильев приехал в Данилов скит
и была беседа о кресте с надписанием четырех литер, означающих положенную Пилатом
титлу, тогда поморские настоятели, бия руками по столу, говорили с
восклицанием: "нам ваш Назарянин не надобен!" Услышав это, Феодосий
Васильев с товарищами вышли из обители, разулись и отрясли прах с обуви,
говоря: "несть нам с вами части и жребия".
СТИХ
9-й.
В
1706 ГОДУ ФЕОДОСИЙ САМ ПРИЕЗЖАЛ НА ВЫГ И ПРОИЗВЕЛ С ВЫГОВЦАМИ ПОЛНОЕ
РАЗДЕЛЕНИЕ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
СТИХ
10-й. (ЕЗДИЛ К ПРИМЕРЕНИЮ.)
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ... В
Сборник
для Истории Старообрядчества. Том 1. М-К.
Феодосий
Васильев, по близкому сходству, начальнаго основания безпоповщины с поморянами,
два раза ездил на поморье к примирению в обрядах, и, после новых прений с
отцами поморскими в 1706 году, удаляясь из их обители, отряс прах от ног своих
и произнес: "не буди нам с вами имети общение ни в сем веце, ни в
будущем». Отселе началась открытая вражда между толками.
СТИХ
11-й. (ЕЗДИЛ К ПРИМИРЕНИЮ.)
ФЕДОСЕЙ
ВАСИЛЬЕВ ... В
Раскольники
и Острожники. Очерки и разсказы. Соч. Ливанова. Том 3. Изд. 1. П-Б.
Феодосий
Васильев, по близкому сходству, начальнаго основания безпоповщины с Поморянами,
два раза ездил на Поморье к примирению в обрядах, и, после новых прений с
отцами поморскими в 1706 году, удаляясь из их обители, отряс прах от ног своих
и произнес: "не буди нам с вами имети общение ни в сем веце, ни в
будущем". Отселе началась открытая вражда между толками.
СТИХ
12-й. (РАЗРЫВ В
ФЕОДОСИЙ
... ПРИБЫЛ НА ВЫГ В 1706 ГОДУ, (И ПОСЛЕ) БЕСЕД/Ы/ О ТИТЛЕ,.. ОТРЯС ПРАХ ОТ
ОБУВИ, ГОВОРЯ: "НЕ БУДИ НАМ С ВАМИ ИМЕТИ ОБЩЕНИЕ".
История
русскаго раскола. Сост. К. Плотников. П-Б.
Для
устранения этих разностей Феодосий ездил в Выговское общежитие и был принят там
с честию. После продолжительной беседы с выговскими отцами, он отказался от
употребления поручей и уехал в мире. Но чрез несколько времени послал на Выг
"предложение о догматех и о титле", а затем и сам прибыл туда (в 1706
году) с 6 старейшинами. Там, когда зашла беседа о титле, поморские отцы,
колотя руками по столу, кричали: "нам ваш Исус Назарянин не
надобен!" Услышав это, Феодосий Васильев и его товарищи вышли из
общежития, разулись и отрясли прах от обуви, говоря: "не буди нам с вами
имети общение ни в сем веце, ни в будущем". Таким образом разрыв
совершился.
СТИХ
13-й.
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ... ОТСТУПИЛ ОТ ВЫГОРЕЦКАГО СОЕДИНЕНИЯ, И ... УЧИНИЛ РАЗРЫВ.
Полное
Историческое известие о Древних стригольниках и новых
раскольниках-старообрядцах. Собран. А. И. Журавлевым. М-К.
Феодосианский
толк. Начальник онаго был (как выше показано) церковный дьячек Феодосий
Васильев, в перекрещивании преименованный Дионисием, который в 1706 или 1707
году (по уведомлению Поморян) первый отступил от Выгорецкаго соединения, и
первый учинил тот разрыв, на котором основал во свое имя злое оное соборище.
СТИХ
14-й.
С
ВЫГОВЦАМИ УЧИНИЛ "ЖАЛОСТНОЕ РАЗДРАНИЕ" ФЕДОСЕЕВЦЫ, УПРЕКАЯ ВЫГОВЦЕВ В
ЕРЕСИ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. Стр. 290. Слова Андрея Денисова.
СТИХ
15-й.
(ФЕОДОСЕЕВЦЫ)
ОТДЕЛИВШИЕСЯ ОТ ПОМОРЦЕВ.
Старообрядцы-поморцы.
Очерк И. З. Изд. в Уральске
Отделившиеся
от поморцев, их новгородские собратья, получившие позже наименование
федосеевцев, называли поморцев – заонегами, как живущими от Новгорода за
Онежским озером.
СТИХ
16-й.
В
1716 ГОДУ ... БЫЛО 10 лет СО ВРЕМЕНИ ОТДЕЛЕНИЯ ФЕДОСЕЕВЦЕВ ОТ ВЫГОВЦЕВ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
СТАТИЯ
5-я.
ПОСЛЕ
ОКОНЧАТЕЛЬНАГО РАЗРЫВА, ЕЩЕ ЧАСТНЫМ ОБРАЗОМ БЫВАЛИ СОВОКУПНЫЯ МОЛЕНИЯ, НО
РАЗДЕЛЕНИЕ ТАК И НЕ БЫЛО ПРЕКРАЩЕНО.
СТИХ
1-й. (В 1708 ГОДУ.)
АНДРЕЙ
ДЕНИСОВ ... ВИДЕЛСЯ В НОВГОРОДЕ С ФЕОДОСИЕМ И УЛАДИЛ ДЕЛО МИРОМ: СОВЕРШИЛ
ВМЕСТЕ С ФЕОДОСИЕМ БОГОСЛУЖЕНИЕ. НО ... ФЕОДОСЕЕВЦЫ ... ВЫГОВЦЕВ ГАЖДАЛИ И
ОТЛУЧАЛИ НАРАВНЕ С НИКОНИАНАМИ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Когда
вернулся на Выг Андрей Денисов, то, "услышав немирный приезд"
федосеевцев, вельми жалостно опечалихся и много о том соболезноваше, тщася их
паки к соединению повратити". Следствием такого желания Андрея было то,
что чрез два года, когда Андрей был в Новгороде, то виделся там с Феодосием
Васильевым и уладил дело миром: препирательств по данному вопросу не заводили и
Андрей совершил вместе с Феодосием богослужение. Но дело зависело не от одного
Феодосия. Протест против выговцев держался в федосеевской общине крепко:
федосеевцы "всюду разсылали" письма, в которых всячески выговцев
"гаждали и отлучали" наравне с "никонианами".
СТИХ
2-й.
АНДРЕЙ
Д. ... В НОВГОРОДЕ С ФЕОДОСИЕМ ВСЯКОЕ СОГЛАСИЕ ИМЕЛИ, И ВКУПЕ С НИМ (МОЛИЛИСЯ).
МЕЖДУ ТЕМ ФЕДОСЕЕВЦЫ ... ВЫГОВЦЕВ ... РАВНО С НИКОНИАНЫ ОТЛУЧА/ЛИ/.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Дело
в том, что, произведя с выговцами разделение в 1706 году, федосеевцы
"укрепились в раздоре" по возвращении в Польшу, но сам Феодосий,
будучи в Новгороде, входил еще в сношения с Андреем Денисовым. Сказание гласит
так: "Егда же прибывшу Андрею Денисьевичу в общежительство", после
беседы с федосеевцами в 1706 году, "о сем весьма горестно опечалившуся,
слышав нечинное, в беседе произшедшее, разглагольство; о чесом подвигнувся сам
в Новгород ехать после того временнаго разделения два года прошедши. И
тамо", т. е. в Новгороде "с Феодосием Васильевичем всякое согласие
имел, и вкупе с ним службу Богу приносили". Между тем федосеевцы разсылали
всюду письма с обвинением выговцев. Об этом говорится в данном послании:
"Ныне они, не точию своего, от них зачатаго обычая держащеся, древняго
отеческаго не приемлют, но и самыя древние чины у нас, не от себя зачатые ...
возражают и, толь дерзостно расколотворение учинивше, еже последи в письмах,
всюду от них разсылаемых, увы, прелестию гаждают и равно с никонианы отлучают,
и кто бы их послушал, всем тако заповедают".
СТИХ
3-й. (РАЗДЕЛЕНИЕ ПРОДОЛЖ.)
ДЕНИСОВ
... ПРИМИРИЛСЯ С ФЕОДОСИЕМ. НО ЭТОТ МИР ... БЫЛ НЕ ИСКРЕННИЙ; ... А РАЗДЕЛЕНИЕ
ПРОДОЛЖАЛОСЬ ПО ПРЕЖНЕМУ.
Краткия
известия о существующих в расколе сектах. Соч. (наз.) Архимандрита Павла. М-К.
Эта
беседа была в отсутствие Андрея Денисова. Узнав об ней, Денисов понял, что она
служит не в похвалу Поморцам и не принесет им ни чести, ни пользы: он поехал
вслед за Феодосием, догнал его и примирился с ним. Но этот мир со стороны
Денисова был не искренний; его цель была только прикрыть неудачную беседу
поморских учителей с Феодосием; а разделение продолжалось попрежнему.
СТИХ
4-й.
ДЕНИСОВ
БЫЛ В НОВГОРОДЕ, НО ПРИМИРЕНИЯ НЕ СОСТОЯЛОСЬ
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Андрея
Денисова в это время не было на Выге, и собеседования с Феодосием произошли без
него. Когда же он вернулся назад, то, "услышал тех немирный приезд, вельми
жалостно о них опечалился, и много о том соболезноваше". Спустя два года
Денисов был в Новгороде, но примирения между выговцами и федосеевцами опять не
состоялось. После этого Денисовым было написано упомянутое окружное послание.
СТИХ
5-й.
В
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Это
побудило Андрея Денисова обратиться к безпоповщинской общине с окружным
посланием, которое было составлено в 1710 году. Излагая споры с федосеевцами
по всем вопросам "веры", Андрей подробно указывал и те
"погрешности", в которых были повинны учение и жизнь федосеевцев.
В
предисловии этого сочинения говорилось о поводе написания его. Христос сказал
"о последних временах": "тогда соблазнятся мнози, и друг друга
предадят, и возненавидят друг друга". Это, говорит Денисов, "ныне
видится", в федосеевцах, которые "вместо, еже друг с другом
совзысковатися и сподтверждатися, — ратовати и колебати неукротимо клокочут; и
вместо, еже в Спасове любви христианом возгреватися друг о друзе и в благоверии
утверждатися, — хулити и возставати вооружают и волноватися колеблют".
Внутри раскола возгорелся такой пламень, по словам Денисова, который ужасает
больше "рати от внешних". "Яко словесы, тако и письмены"
дерзают федосеевцы "страждущих за имя Божие и за свидетельство Исус Христово
благоверных христиан, ни в чем не нарушающих отеческаго древняго благовернаго
устава", т. е. их выговцев, "за еретики оглаголати". Отсюда —
раскол церковный, отсюда — укор святоотеческаго устава, колебание и мятеж
христианом, отсюда — сомнение для "хотящих обращатися", а для
"внешних возношение". "Еже слышавши, — писал Денисов, — иже в
нас сущие о имени Исус Христове пустынные скитяне, братски болезноваше и
молящеся человеколюбцу Богу дати им смиренное чувство, еже не уповати бы во
всем на ся, но прилагати бы ухо к полезному совету ближних". Но все это
оказалось напрасным. Поэтому Денисов брался показать "вину распрения"
между выговцами и федосеевцами, чтобы всякий мог видеть и судить о деле сам.
Первая
такая "вина" касалась вопроса о титле на кресте. "Мы, — говорил
Денисов, — пишем: Царь славы, Исус Христос, ника, а федосеевцы: Исус Назарянин.
Царь Иудейский".
СТИХ
6-й.
В
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
В
1710 году Андрей Денисов нашел нужным написать нечто в роде окружнаго послания,
в котором подробно разсмотрел все обвинения со стороны федосеевцев против
выговцев и собрал все обвинения против самих федосеевцев. Приведя изречение
Спасителя о последних временах, что "тогда соблазнятся мнози, и друг
друга предадят, и возненавидят друг друга", Денисов говорил, что это
предсказание "ныне видится": "волны небратолюбия останки
благоверных волнуют". Именно: "вместо еже друг со другом
совзыскаватися и сподтвержатися", федосеевцы "ратовати и колебати неукротимо
хлопочут", называя выговцев "еретиками". За таковой "раскол
церковный" нужно, по мнению Денисова, ждать Божий гнев".
СТАТИЯ
6-я.
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ТАК И УМЕР В РАЗДОРЕ (В
СТИХ
1-й.
ФЕОДОСЕЕВЦАМ
(В
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Федосеевцам
в рассматриваемое время было не до сношений с выговцами. По словам выговцев,
Бог прогневался на "раздоролюбие" федосеевцев и "попусти"
на них "неких латинолюбных польских жолнеров, кии впезапу наскочиша на
обитель, мняще получити себе прибыток, начаша по них стреляти, и многих
общежителей пораниша, инех же и до смерти застрелиша". Тогда Феодосий
оставляет свое заграничное местожительство и переселяется в Россию, сначала в
Великолуцкий уезд, а затем, гонимый голодом и моровой язвой, ищет новаго места.
Прибывши в Новгород, Феодосий попадает в тюрьму и здесь умирает.
СТИХ
2-й.
ФЕОДОСИЙ
... ВОЗВРАТИЛСЯ ... В РОССИЮ,.. В НОВГОРОД, НО ТУТ БЫЛ СХВАЧЕН, ПОСАЖЕН В
ТЕМНИЦУ И СКОНЧАЛСЯ В НЕЙ В 1711 ГОДУ.
История
русскаго раскола старообрядчества. Макария Виницкаго. П-Б.
Отселе
началась открытая вражда между двумя толками.
Феодосия
постигли за тем несчастия. Однажды внезапно польские воины (жолнеры), ища себе
добычи, напали на его обители и одних из братий поранили, других даже
умертвили, — и это начало повторяться нередко. Чтобы избегнуть от насилий,
Феодосий, после девятилетняго пребывания в Польше, возвратился с сообщниками
своими в Россию, и здесь также основал-было для них два общежительства в
великолуцком уезде, в волости вязовской; но в общежительствах отрылась
смертоносная язва и истребила почти всех обитателей мужескаго и женскаго пола.
Феодосий захотел переселиться на новое место с оставшимися братиями, на Ряпину
мызу, в уезде Юрья Ливонскаго, и с этою целью отправился в Новгород; но тут
был схвачен, посажен в темницу и скончался в ней в 1711 году. Впрочем
последователям Феодосия отдана была для поселения Ряпина мыза; они построили на
ней две обители, мужскую и женскую, пользовались всеми житейскими улобствами и
весьма быстро умножились в числе.
(Это
см. и в Истории П. С. Смирнова. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
СТИХ
3-й.
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
ФЕОДОСИЯ И ПО СМЕРТИ ЕГО ПОДДЕРЖИВАЛИ ЕГО УЧЕНИЕ.
Краткия
известия о существующих в расколе сектах. Соч. (наз.) архимандрита Павла. М-К.
СТИХ
4-й.
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ... ВОЗМУТИЛ, ЧТОБ ВЕЧНО ПОМОРЯН ЕРЕТИКАМИ ПОЧИТАТЬ, И НИ В ЧЕМ С НИМИ
НЕ СОГЛАСОВАТЬСЯ.
Полное
историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках
старообрядцах, собранное А. И. Журавлевым. М-К.
СТИХ
5-й. (ПРЕПИРАТЕЛЬСТВА И ПОСЛЕ ФЕОДОСИЯ.)
ЕСЛИ
У ФЕДОСЕЕВЦЕВ БЫЛО НЕМАЛО ПРЕПИРАТЕЛЬСТВ С ВЫГОВЦАМИ ПРИ ЖИЗНИ ФЕОДОСИЯ
ВАСИЛЬЕВА, ТО ТАКОВЫЯ ПРОДОЛЖАЛИСЬ И ПОТОМ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
СТИХ
6-й.
ЧТО
КАСАЕТСЯ ФЕОДОСИЯ ВАСИЛЬЕВА, ТО И ОН ДО КОНЦА СВОЕЙ ЖИЗНИ НЕ СОГЛАСИЛСЯ С
ПОМОРЦАМИ В УЧЕНИИ О "ВНЕШНИХ БРАКАХ".
Проф.
П. С. Смирнов. Из истории раскола 1-й пол. 18 века. П-Б.
СТАТИЯ
7-я.
АНДРЕЙ
Д. ПИСАЛ К СЫНУ ФЕОДОСИЯ ЕВСТРАТУ В
СТИХ
1-й. (ПРИМИРЕНИЯ НЕ СОСТОЯЛОСЬ.)
В
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
В
1716 году Денисов предпринимал еще одну попытку к примирению с федосеевцами. С
этой целью на Ряпину мызу с некиим Иваном Федоровым было отправлено послание,
адресованное "странствующим богорадне в новозавоеванных селитвах, о
древнем благочестии подвизающимся, учащим и учимым". Руководителю
Ряпинской федосеевщины Евстрату Федосееву, сыну Феодосия Васильева, при этом
было послано особое письмо. Говоря, что "бурливаго раздора сладчайше
мир" и указывая, что выговцы, желая примирения с федосеевцами, посылают к
ним соответствующаго содержания послание, Денисов просил Евстрата позаботиться
"о мире церковном". "Яви любовь, — писал Денисов, — любве ради
Божия, и что вашей любви разсудится противу нашего писаннаго: мир или
ответствование, благоволите по брате сем к нашей грубости отписать".
Многочисленныя отступления от старопечатных книг, в которых ранее выговцами
упрекались федосеевцы, в этом послании уже не упоминались. Из всех прежних
разногласий федосеевцев с выговцами здесь упоминались только два: о титле на
кресте и о брашнах, покупаемых у "иноверных". Вспоминая, как
федосеевцы "в прошедшее время жалостное разодрание" учинили с
выговцами, облагая их "тяжкими хулами" и порицая "грубе и
несмысленне ересию содержанная святыми", — Денисов увещавал: "с
плачем молим вашу любовь: помилуйте, помилуйте, возлюбленные, тако души свои,
яко прочие грубоумные, в дерзостех своих увязающе в тяжкия хулы. Умилитеся,
братие, и о мире христиан попекитеся, — разсмотрите, и разсудите, потщитеся,
возлюбленнии, о согласии церковном".
Но на
федосеевцев и это послание не произвело умиряющаго впечатления. Прочитав
присланное Денисовым, федосеевцы сказали, чтобы выговцы приняли их доказательства
относительно титла на кресте, а "буде не приимут", то у них,
федосеевцев, с выговцами "мира и согласия не будет". В оправдание
себя они дали Ивану Федорову "малое" писание и с тем отпустили его.
После
этого Андрей Денисов написал еще "Собрание о титле на кресте", в
котором опровергал опять учение федосеевцев по данному вопросу, и этим сношения
выговцев с федосеевцами для Андрея Денисова пока закончились.
Таким
образом примирения между федосеевцами и выговцами не состоятлось. Федосеевцы
всюду разсылали обвинения против выговцев, выговцы — против федосеевцев.
СТИХ
2-й.
В
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
В
анваре 1716 года Андрей Денисов обратился с примирительным посланием и на
Ряпину мызу. Так как во главе федосеевцев тогда стоял Евстрат Федосеев, сын
Феодосия Васильева, то Денисов написал письмо и на имя Евстрата и отправил его
вместе с посланием. Это поручение исполнял некий выговец Иван Федоров.
Называя
Евстрата "вселюбезнейшим господином" и приветствуя его вместе
"с единоревнительною дружиною". Денисов просил Евстрата приложить
всяческия старания к примирению с выговцами. "И с посланным сим братом
нашим, — писал Андрей, — труды для мира церковнаго воприемлющим, — яви любовь
любви ради Божией. И что вашей любви разсудится против нашего писания, — мир
или ответствование, — благоволите по брате сем к нашей грубости отписать".
Самое
послание было адресовано "странствующим богорадне в новозавоеванных
селитвах". Начиналось оно напоминанием, что "ничтоже тако исконному
врагу наветовати потщательно, яко еже церковное соединение разоряти и христианское
совокупление расколати". Ведает "преокаянный, — говорилось в
послании, — яко в раздорах и в разгласиях многа волкоядина овцам произыти
возможет, и в прогневание Божие может многие многажды вринути". И как
ведет дело диавол? "Вложити возмогает омраченный, яко не познавати им
своего на истину сопротивления". Например, некогда возставше на
преподобнаго Евфросина псковичи "возмнеша о истине ревновати", хотя
"на истину ратоваша". Поэтому-то 3латоуст и говорит, что
"ничтоже тако раздражает Бога, яко еже церкви разделятися". Изобразив
характер "беды церковных расколов", послание далее говорило, что эта
"беда" не миновала и "терпящих о благочестии христиан", т.
е. раскольников. Именно: с выговцами учинили "жалостное разодрание"
федосеевцы, упрекая выговцев в "ереси".
Ниже:
Стр. 291-2.
Так
умоляя федосеевцев отказаться от своего мудрования, послание далее предлагало
им ответить на некоторые вопросы, если федосеевцы будут продолжать отстаивать
свое учение: 1. "Где ... велено четыре сия буквы I. Н. Ц. I. вместо
Пилатом треми языки и целыми речьми написанной титлы на кресте писать"? 2.
"Кое святое Писание повелевает два надписания на кресте писати, — едино;
Царь славы, Исус Христос, ника, — второе на дсце: I. Н. Ц. I."? 3.
"Кто от святых до вас сия, — о тех четырех буквах — во свидетельство
приводил"? 4. "Кто от святых толковников сия буквы тако толкова, яко
бы писати на досце креста: за Исус — I, за Назарянин — Н, за царь — Ц, за
иудейский — I"? 5. "Кую букву с титлою I. или без титлы I передано
воображати, и что обоим протолкование"? 6. От каких святых предано писать
I. Н. Ц. I., а с пишущими "Царь славы. Исус Христос. ника" велено
разделяться. Давая эти многословные и растянутые вопросы, послание в
заключение опровергало обвинение со стороны федосеевцев в том, что выговцы
"стирали титло" на крестах, если где таковое находили. У выговцев,
по словам Денисова, нет таких крестов, с которых нужно было бы стирать титло.
Где взять таковые кресты? В древности таких крестов не было, "не
выменивали" их выговцы и у "новолюбцев". "Умилитеся,
братие, — еще раз молил федосеевцев Денисов, — и о мире христиан попекитеся:
разсмотрите и разсудите, потщитеся, возлюбленнии, о согласии церковном, и
миротворцы христоименитым людем будем, да сынове Божии получим, по священному
Спасову гласу: блаженни миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся"?
Но
как ни силился Андрей Денисов склонить федосеевцев к примирению с выговцами,
желаннаго результата не получалось. Его мольбы, его старания затуманить дело вопросами,
успеха никакого не имели. Федосеевцы устроили собрание, прочитали на нем
послание Андрея и "по многом глаголании отвещаша: аще хотят" выговцы
"с нами мир имети, то да приимут у нас крест с четырьмя буквами, I. Н. Ц.
I. и поставят у себя в часовне. А буде не приимут, и у нас с ними мира и
согласия не будет".
Ниже:
Стр. 293.
Значит,
и на этот раз примирение между выговцами и федосеевцами не состоялось.
СТИХ
3-й.
АНДРЕЙ
Д. К ФЕОДОСИАНСКОМУ СОБОРИЩУ ПИСАЛ УВЕЩАТЕЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ, В КОТОРОМ ... К
ПРИМИРЕНИЮ ПАКИ УВЕЩЕВАЕТ ... (НО) ПОСЛАНИЕ ... НИКАКОГО УСПЕХА У ФЕОДОСИАН НЕ
ИМЕЛО.
Полное
историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, (наз.)
старообрядцах. Собран. А. И. Журавлевым. М-К.
Заонежской
ритор Андрей Денисов в 7224 (1716) году из Поморскаго монастыря, в уезде города
Юрья Ливонскаго к Феодосианскому соборищу писал увещательное послание, в
котором, как о отступлении оных сожалеет, так и свое согласие оправдывает, и к
примирению паки увещевает, и их грубость обличает сими словами:
Ниже:
Стр. 103.
С
плачем молим вашу любовь, помилуйте, помилуйте, возлюбленнии, тако свои души,
яко прочия грубоумныя в дерзостях своих увязающия в тяжкия хулы; умилитеся
братие, и о мире Христиан попекитеся; разсмотрите, и разсудите, потщитеся,
возлюбленнии, о согласии церковнем, и миротворцы Христоименитым людем будем ...
Да даст же, даст Царь славы Сын Божий, вашему братолюбию; и нам грубым
единогласно со святыми, и друг с другом любовно и глаголати и мудрствовати; ему
же слава во веки аминь". Доселе послание, которое однако никакого успеха у
Феодосиан не имело: ибо они на то ничего больше не отвечали, как сие: "что
буде хотят Выгоряне с нами мир иметь, чтобы без всякаго словопрения приняли
наше мнение, какое мы содержим, и признались бы пред нами во всем виноватыми".
А
между тем во Псковском краю и Новгородской области разсевались лжеучители, и
умножали оное Феодосианское учение.
СТИХ
4-й.
АНДРЕЙ
Д. ПИСАЛ К ФЕДОСЕЕВЦАМ (В
История
русскаго раскола, старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б.
Андрей
Денисов писал к ним (в
СТИХ
5-й.
АНДРЕЙ
Д. ПИСАЛ К ФЕОДОСЕЕВЦАМ (В
Раскольники
и острожники. Очерки и разсказы. Соч. Ливанова. Том 3. Изд. 1. П-Б.
Андрей
Денисов писал к ним (в
СТИХ
6-й. (ПРИМИРЯЛИСЬ И СНОВА РАСХОДИЛИСЬ.)
БЫЛО
НЕМАЛО НОВЫХ ПОПЫТОК К ПРИМИРЕНИЮ ... НО ПОЧТИ БЕЗ ВСЯКАГО УСПЕХА: ПРИМИРЯЛИСЬ
... И СНОВА РАСХОДИЛИСЬ.
История
русскаго раскола, старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б.
Было
немало новых попыток к примирению феодосиевцев с поморянами, но почти без
всякаго успеха: примирялись на несколько лет, и за тем снова расходились. А
когда поморцы, вследствие коммиссии Самарина, начали молиться за Государя, феодосиевцы
еще более их возненавидели, назвали еретиками и самарянами по имени Самарина,
которому они покорились.
(Зри
сие и в сборнике для Истории старообрядчества. Изд. Н. Поповым. Том 1. М-К.
СТИХ
7-й.
В
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Управляя
Ряпиной мызой, сын Феодосия Васильева Евстрат предпринимал и поездки по разным
местам. Например, в 1717 году он был в Старой Русе, в Новгороде, а затем и в
Москве, где останавливался у купца Василия Дмитриева, по убеждениям безпоповца
Выговской общины. В лице Евстрата Москва ознакомилась с федосеевщиной, как особым,
имеющим пункты несогласия с безпоповцами Поморской общины.
СТИХ
8-й.
(ИВАН
ФЕДОРОВ (1695-
Раскольники
и острожники. Соч. Ливанова. Том 4. в конце, каталог Любопытнаго. Стр. 49.
СТИХ
9-й. (ЖАБЫ, И МШИЦЫ, И КОМАРЫ.)
ПЕТР
ПРОКОПЬЕВ ПИСАЛ: (ФЕДОСЕЕВЦЫ) ИЗНОСЯТ СМРАДНЫЯ СВОЯ ОТРЫГНОВЕНИЯ НА ... УСТАВЫ
... ЦЕРКВИ,.. СМУЩАЮТ ЛЮДЕЙ БОГОМУДРЫХ И КОЛЕБЛЮТ БОЖИЮ ЦЕРКОВЬ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Гораздо
резче писал Петр Прокопьев второй свой ответ Никифору Семенову. Здесь Петр
говорил, что вопросы Никифора вызваны "многораздирательным смущением от
грубосмыслящих лжебратий наших, их же настоящее сие время породи", т. е.
от федосеевцев. "Им же, — говорит Петр, — яко гроб отверст, гортани их,
ибо языки своими присно выну лукавствуют: износят смрадныя своя отрыгновения на
чистые уставы пречестнейшей матери нашей церкви; иже возникоша, яко жабы от
подколодья, вертят и ворчат на небесную светлость церковных преданий; иже ни
шуйцы своея сведуще, смушают людей богомудрых и колеблют Божию церковь ... О,
последняго сего поругания и несмысльства! яко не точию звери, и скимны, и пси, си
есть сквернии невернии языцы ... Ищут, растерзают, хапают и попирают ... жабы
подколодныя, и мшицы, и комары, и подобныя сим".
СТАТИЯ
8-я. (ПОРИЦАЛИ ИГНАТИЯ.)
ФЕДОСЕЕВЦЫ,
ВО ГЛАВЕ С ФЕОДОСИЕМ, ПОРИЦАЛИ ИГНАТИЯ СОЛОВЕЦКАГО ЗА ОТВЕРЖЕНИЕ ПИЛАТОВОЙ
ТИТЛЫ.
СТИХ
1-й.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
... В ПРОТЕСТЕ ПРОТИВ УЧЕНИЯ ДИАКОНА ИГНАТИЯ,.. ИМЕНОВА/ЛИ/ ЕРЕСЬЮ НАДПИСЬ:
Ц.С.I.Х.ника.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
В
самом начале 18 века, в протесте против учения диакона Игнатия, появилась в
расколе другая крайность, именовавшая "ересью" надпись: Ц.С.I.Х.ника.
Таковы были федосеевцы, поклонявшиеся кресту только с титлою: I.Н.Ц.I.
СТИХ
2-й.
ФЕОДОСИЙ,..
СТРАДАЛЬЦЕВ ПАЛЕОСТРОВСКИХ, ИГНАТИЯ СОЛОВЕЦКАГО И БЫВШИХ С НИМ, ПРИЗНАВАЛ
НЕЗАКОННО-ПОСТРАДАВШИМИ.
История
русскаго раскола, старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б.
СТИХ
3-й. (ЗЛОЮ КУРИЦЕЮ И ПРОЧ.)
ФЕДОСЕЕВЦЫ
... ВЕЛИКУЮ ХУЛУ НАПИСАША НА СОЛОВЕЦКИЯ ОБИТЕЛИ ДРЕВЛЕБЫВШАГО ОТЦА АРХИДИАКОНА
ИГНАТИЯ, ЗА РАДИ ОБЛИЧЕНИЯ ЕГО В ТОЙ ТИТЛЕ НА НИКОНИАН, ЗЛОЮ КУРИЦЕЮ ЕГО И
ИНЫМИ ХУЛАМИ ОБЛОЖИВШЕ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
СТИХ
4-й. (В
МОСКОВСКИЕ,..
ФЕДОСЕЕВЦЫ ... ВО ГЛАВЕ КОТОРЫХ СТОЯЛ ИГНАТИЙ ТРОФИМОВИЧ,.. ДЕРЗКО НЕКАКО И
НЕУЧТИВО ВОСПОМИНАЛИ ... О. ИГНАТИЯ СОЛОВЕЦКАГО, ОТВЕРГАВШАГО ПИЛАТОВО ТИТЛО.
Труды
Киевской (наз.) духовной академии за Сентябрь
"В
настоящий раз мы намерены представить один памятник этого разложения раскола,
относящийся к спору Поморян с Федосеевцами о титле на кресте. Это ответное
послание Поморян к Московским Федосеевцам, во главе которых стоял Игнатий
Трофимович, писанное
СТАТИЯ
9-я.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
В
СТИХ
1-й.
ПОСЛЕДОВАТЕЛИ
ФЕОДОСИЯ ... В
Краткия
известия о существующих сектах. Соч. (наз.) архимандрита Павла. М-К.
Последователи
Феодосия и по смерти его поддерживали его учение. В 7260 (1752) году они на
соборе своих старцев утвердили поклонение кресту Господню с надписанием
Пилатовой титлы.
Ниже:
Стр. 49.
О
кресте с титлами говорится в статье 1-й Федосеевскаго собора: "Веровати и
поклонятися животворящему кресту Христову с надписанием титлы, о славе Исус
Христове, еже сице: I.Н.Ц.I. или на дщице написанном Исус Христос. Заедино
почитати и поклонятися; а еже кто не поклоняется таковым крестом, таковаго от
церкви отлучать".
СТИХ
2-й.
(ФЕДОСЕЕВЦЫ
В
Сборник
для истории старообрядчества. Изд. Поповым. Том 1. М-К.
Ниже
подписавшиися, извествуем, осьмыя тысящи двести шестьдесятаго года, месяца
Октября в 1-й день.
Было
у нас общее собрание в Польше, во обители, о церковных вещех, и о пребывании
християнскаго жительства; и присоветовали общим отеческим и братским советом
... Веровати и поклонятися животворящему кресту Христову, еже сице: I.Н.Ц.I.
или на дщице написанном Исус Христос за едино почитати и поклнятися; а еже кто
не поклоняется таковым крестом, таковаго от церкви отлучать.
(И
Ливанова Том 3. Стр. 36.)
СТАТИЯ
10-я.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
НА СОБОРЕ В
СТИХ
1-й.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
НА СОБОРЕ
Раскольники
и острожники. Соч. Ливанова. Том 3. Изд. 1. П-Б.
Федосеевцы
на соборе 1791 года определили, что "титлу I.Н.Ц.I." как "не
древнюю, но вымысел внесенный в России от инославных вкупе с прочими
новинками" оставить "яко сущую излишность", писать на крестах
так: Царь Славы Ис. Хр. сын Божий, а несогласных на такую перемену по первом и
втором наказании "отлучать от церкви".
СТИХ
2-й.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
... В
Раскольники
и острожники. Соч. Ливанова. Том 3. Стр. 35-6.
Федосеевцы
Московские прежде всего (в 1791 году) заключили окончательный мир с
петербургскими Филиповцами, согласившись вместе с ними не употреблять титлы:
I.Н.Ц.I. и произнесли отлучение на всех, кто будет не покаряться этому
определению, а потом на соборе в Москве снова подтвердили под угрозою соборнаго
отлучения — не употреблять "четырех-буквенной титлы".
Таким
образом из всего сказаннаго видно, что Федосеевцы московские, равно и Рижские,
оставили титлу: I.Н.Ц.I. не около 1780 года, как думают некоторые (Истор. р.
пр. Макария, стр. 274. Изд. 1), но гораздо прежде, именно еще в 1768 году, как
видно из примирительнаго письма Ильи Иваныча к старцу Феоктисту; окончательное
же определение касательно этого предмета последовало только в
СТИХ
3-й.
В
История
русскаго раскола старообрядчества. Сост. К. Плотников. П-Б.
Некоторые
из федосеевцев, особенно московские и петербургские, после долгих споров с
поморцами, согласились не употреблять титлы I.Н.Ц.I. Но другие, именно
новгородские, возстали против них. Начались споры. Наконец, в
СТИХ
4-й. (ОТЛУЧАТЬ ЗА НАДПИСАНИЕ: I.Н.Ц.I.)
П. С.
Смирнов. История русскаго раскола старообрядства. Рязань
По
учению Феодосия Васильева, надпись на кресте должна состоять из слов: I.Н.Ц.I.
Между тем поморцы признавали титлу: Ц.С.I.Х.С.Б. Спором об этом и началась
вражда между ними и Феодосием. Однако, по смерти Феодосия, последователи его
стали склоняться на сторону поморцев, как в Польше (
СТИХ
5-й. (СДЕЛАЛИСЬ ЕРЕТИЧЕСКИМИ.)
"ЧЕТЫРЕ
БУКВЫ ДЛЯ ВСЕХ НУЖНЫЯ И СПАСИТЕЛЬНЫЯ", КАК ВОПИЛ ФЕОДОСИЙ ... СДЕЛАЛИСЬ
... ПО МЫСЛИ УЧЕНИКОВ ЕГО (СНАЧАЛА) НЕ НЕОБХОДИМЫМИ КО СПАСЕНИЮ, А ... ПОСЛЕ
ДАЖЕ ЕРЕТИЧЕСКИМИ.
Раскольники
и острожники. Соч. Ливанова. Том 3. Стр. 36.
По
свидетельству же раскольническаго сочинения под названием: "повесть о
зачале раздора Федосеевцев с Выгорецким общежительством и о причине того, чего
ради оный бысть", еще в 1740 году происходил в селе Преображенском, в доме
Сергея Мартынова, собор, на котором один из Федосеевских наставников, по имени
Игнатий Трофимов (сведения о нем смотр. у Павла Любопытнаго в его Истор.
Словаре под № 39), был убежден Поморянином Даниилом Матвеевым согласиться, что
надпись на кресте должна состоять из следующих слов: Царь Славы Ис. Хс. Сын
Божий. Таким образом ученики Феодосия довольно скоро после смерти своего
учителя начали сознавать неправоту его учения. "Четыре буквы для всех
нужныя и спасительныя", как вопил Феодосий пред Поморянами, когда посетил
их скит в 1694 году, сделались в 1740, или по крайней мере в 1751 году, по
мысли учеников его, не необходимыми ко спасению, а в 1768 году и после даже
еретическими (Анд. Иоаннов. ч. II, стр. 184). Дело говорит само за себя, только
уж ни как не в пользу Федосеевцев и их старой веры ... Какова бы ни была вера,
но отступление от правил ея есть уже нарушение веры, явное к ней пренебрежение.
СТИХ
6-й. (ПОЧЕМУ ЖЕ ЭТО?)
В
Раскольники
и острожники. Соч. Ливанова. Том 3. Стр. 33.
Речь
идет о надписи на кресте, которая, по учению Феодосия, основателя федосеевскаго
толка, должна была состоять из слов: I.Н.Ц.I. В 1791 году Федосеевцы, как
показывает приведенное выше определение, признали такую надпись несправедливою.
На каких же основаниях Федосеевцы переминили титлу на кресте, за которую прежде
с таким жаром ратовали и из за которой отделялись от других толков, напр.
поморскаго?
СТИХ
7-й.
В
Руководство
по истории и обличению старообрядческаго раскола. Сост. Н. Ивановский. Казань
Впрочем,
эти споры, имея значение историческое, потеряли уже смысл современный, так как
в конце 18 столетия (
СТИХ
8-й.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
... СОГЛАСИЛИСЬ НАКОНЕЦ С ПОМОРЯНАМИ НЕ УПОТРЕБЛЯТЬ НА КРЕСТЕ ТИТЛЫ: I.Н.Ц.I.
История
русскаго раскола, старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б.
Некоторые
из федосеевцев, особенно московские, после долговременных споров с поморянами,
согласились наконец с ними (ок.
СТИХ
9-й.
ФЕДОСЕЕВЦЫ,
ЧАСТО СТАЛКИВАЯСЬ С ФИЛИППОВЦАМИ,.. ПОКЛОНЕНИЕ КРЕСТУ ХРИСТОВУ С НАДПИСАНИЕМ
(I.Н.Ц.I.) ОТЛОЖИЛИ.
Краткия
известия о существующих в расколе сектах. Соч. (наз.) Архимандр. Павла. М-К.
СТАТИЯ
11-я.
НЕКОТОРЫЕ
ИЗ ФЕДОСЕЕВЦЕВ НЕ СОГЛАСИЛИСЬ ОСТАВИТЬ ПИЛАТОВУ ТИТЛУ, НО, ОСТАВШИСЬ ВЕРНЫМИ
ФЕОДОСИЮ, ВЫДЕЛИЛИСЬ В ОСОБЫЙ ТОЛК, ПОД НАЗВАНИЕМ ТИТЛОВЩИНЫ.
СТИХ
1-й.
ТИТЛОВЩИНА
— НАСТОЯЩИЕ ФЕОДОСИАНЕ ... КРЕПКО ВОСПРОТИВИЛИСЬ (ОСТАВИТЬ ТИТЛУ) ... ПРОЧИХ
ФЕОДОСИАН ОТСТУПНИКАМИ ОГЛАСИЛИ, И ОТ НИХ ОТДЕЛИЛИСЬ.
Полное
историческое известие о стригольниках и старообрядцах. М-К.
О
Титловщине.
Сии
настоящие Феодосиане, таким именем мною названы следующей ради причины: ...
Положа таковое условие, собрали скопище, на котором с Поморской стороны о
надписании Креста, и молении за Царя свидетельств явилось больше, нежели у
Феодосиан, и потому Поморцы одержали над ними верх.
Ниже:
Стран. 145.
Везде
сыпались медные опилки, и Феодосиане из богомолов вдруг поделались кузнецами;
всяк, кто не имел у себя Крест с надписью сих букв: I.Н.Ц.I. соскабливал и
пилами стирал оную: поелику раскольники большею частию меднолитные кресты
держат; равномерно и с икон, красками писанных, ножами то надписание
соскабливали. Таким образом утвердили Феодосиане сие Поморское наследие прежде
у себя в Москве, а потом простерли ту реформу, чтобы делать кресты без титлы, и
далее по уездам. Но как дошла она до Новгородских пределов, то мужики и старухи
по стародавнему внушению своих наставников, крепко тому воспротивились, что
тогда же Московских и прочих Феодосиан отступниками и крестоненавистниками
огласили, и от них отделились.
СТИХ
2-й.
НОВГОРОДСКИЕ
ФЕДОСЕЕВЦЫ ОСТАЛИСЬ ВЕРНЫ ЗАВЕЩАНИЮ СВОЕГО ПЕРВОУЧИТЕЛЯ И ВЫДЕЛИЛИСЬ В ОСОБУЮ
СЕКТУ, — ТИТЛОВЩИНА.
Руководство
по истории и обличению раскола. Сост. Н. Ивановский. Час. 1. Каз.
Впрочем,
эти споры, имея значение историческое, потеряли уже смысл современный, так как
в конце 18 столетия (
СТИХ
3-й.
ТИТЛОВЩИНА
— В СУЩНОСТИ ЧИСТЫЕ ФЕДОСЕЕВЦЫ: ОНИ СТРОГО ХРАНЯТ ПРЕДАНИЕ ФЕОДОСИЯ О ... ТИТЛЕ
ПИЛАТОВОЙ.
Краткия
известия о существующих в расколе сектах. Соч. (наз.) Архимандрита Павла. М-К.
Известный
под этим названием безпоповщинский толк составляют в сущности чистые
Федосеевцы: они строго хранят предание Феодосия Васильева о поклонении кресту
Христову с надписанием титлы Пилатовой на дщице четырьмя литерами I.Н.Ц.I.,
тогда как московские Федосеевцы, часто сталкиваясь с Филипповцами, в уважение
их, дабы с ними более иметь мира, поклонение кресту Христову с таковым
надписанием отложили; также строго наблюдают и другое предание Феодосия —
молиться за покупаемое на торжище брашно. От того, что они ревнуют о поклонении
креста с титлою и не молятся совокупно с теми Федосеевцами, которые кресту с
титлой не поклоняются, они получили название "Титловцев", или
"Тиловщины". Титловщина существует в губерниях Новгородской и
Петербургской.
СТИХ
4-й.
НОВГОРОДСКИЕ
ФЕОДОСИАНЕ НИКАК НЕ СОГЛАСИЛИСЬ ... НЕ УПОТРЕБЛЯТЬ ... ТИТЛЫ: I.Н.Ц.I. ... (А
СОГЛАСИВШИХСЯ) НАЗВАЛИ ОТСТУПНИКАМИ ... (И) ОТДЕЛИЛИСЬ ОТ НИХ (В) ОСОБОЕ
СОГЛАСИЕ ... — ТИТЛОВЩИНУ.
История
русскаго раскола, старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б.
Некоторые
из феодосеевцев, особенно московские, после долговременных споров с поморянами,
согласились наконец с ними (ок.
СТИХ
5-й.
ТИТЛОВЩИНА
... СТРОГО СОБЛЮДАЮТ ВСЕ ПРЕДАНИЯ ОСНОВАТЕЛЯ СВОЕЙ СЕКТЫ ... ОНИ РЕВНУЮТ О
ПОКЛОНЕНИИ КРЕСТА С ТИТЛОЮ И (ПР.)
И.
Стрельбицкий. История русскаго раскола. Изд. 3. Одесса
Секта
федосеевцев разделяется на несколько толков, каковы: титловщина, польские и
рижские федосеевцы. Одни из федосеевцев, сталкиваясь с другими сектами, часто
не исполняют всех правил своей общины; другие, напротив, строго соблюдают все
предания основателя своей секты. Этих последних за то, что они ревнуют о
поклонении креста с титлою и не молятся совокупно с федосеевцами, которые
кресту с титлой не покланяются, обыкновенно называют титловцами или
титловщиной.
СТИХ
6-й.
ОСТАВШИЕСЯ
ВЕРНЫМИ УЧЕНИЮ ОСНОВАТЕЛЯ ФЕОДОСЕЕВСТВА ПОЛУЧИЛИ НАЗВАНИЕ
"ТИТЛОВЦЕВ".
П. С.
Смирнов. История русскаго раскола старообрядства. Рязань
В
заключение — о согласиях, отделившихся от федосеевства:
Титловщина.
По учению Феодосия Васильева, надпись на кресте должна состоять из слов:
I.Н.Ц.I. Между тем поморцы признавали титлу: Ц.С.I.Х.С.Б. Спором об этом и
началась вражда между ними и Феодосием. Однако, по смерти Феодосия,
последователи его стали склоняться на сторону поморцев, как в Польше (
СТИХ
7-й.
НЕ
СОГЛАС/ИВШИЕСЯ/ ... ОСТАВИТЬ ТИТЛУ I.Н.Ц.I. ... ПОЛУЧИЛИ НАЗВАНИЕ ТИТЛОВЦЕВ.
История
русскаго раскола, старообрядчества. Сост. К. Плотников. П-Б.
СТАТИЯ
12-я.
РАЗНОГЛАСИЯ
ФЕОДОСИЯ И ЕГО УЧЕНИКОВ С ЖИВУЩИМИ В ПОМОРЬЕ КРОМЕ ТИТЛЫ.
СТИХ
1-й.
ФЕОДОСИЙ
УЧИЛ ... НЕСОГЛАСНО С ПОМОРЦАМИ: ... О БРАКЕ ... О БРАШНЕ ... О ПОСТРИЖЕНИИ
ИНОКОВ (И ПР.).
История
русскаго раскола, старообрядства. Макария Виницкаго. П-Б.
Проповедуя
ученикам своим общее учение безпоповщины, согласно с поморцами, о пришествии
антихриста и воцарение его в русской Церкви, о неприятии от нея священников, о
необходимости перекрещавания для приходящих от нея в раскол и проч., Феодосий
учил вместе и несогласно с поморцами: на кресте Спасителя делать надпись:
I.Н.Ц.I.; брак двух лиц, заключенный еще в русской Церкви до обращения их к
расколу, признавать за брак законный и не расторгать (эту статью, как увидим, в
последствии феодосиевцы изменили);брашно, покупаемое на торгу, считать
оскверненным и потому очищать молитвами и поклонами, чего поморцы не соблюдают;
иноков, постриженных в русской Церкви, не оставлять, по переходе их в раскол, в
том же старческом образе и не позволять им совершение духовных треб, как
оставляют и дозволяют то поморцы, а признавать бельцами.
И
Ливанова. Том 3. Стр. 25.
СТИХ
2-й.
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ ... СТАЛ УЧИТЬ МНОГОМУ ТАКОМУ, ЧЕГО ПОМОРЦЫ НЕ ПРИНИМАЛИ. ТАК ОН УЧИЛ,
О БРАКЕ ... О ПОСТРИЖЕНИИ ИНОКОВ,.. О ПИЩЕ (И ПР.).
История
русскаго раскола, старообрядчества. Сост. К. Плотников. П-Б.
Проповедуя
своим ученикам общее безпоповщинское учение, Феодосий Васильев, вероятно, для
отличия своей общины от поморцев, стал учить и многому такому, чего последние
не принимали. Так, он учил, что брак двух лиц, заключенный в православной
Церкви до перехода их в раскол, следует считать законным и не расторгать. По
этому вопросу между ним и Денисовым возникла оживленная полемика, которая,
однако, не повела к разрыву. Затем Феодосий Васильев утверждал, что титлу на
кресте должно писать I.Н.Ц.I.; что иноков, по перекрещивании, следует
признавать не иноками, а бельцами; пищу, покупаемую на рынке, нужно считать
оскверненною и очищать ее молитвами и поклонами.
И о
сектах (наз.) архимандрита Павла. Стр. 47-8.
СТИХ
3-й. (О СТАРОЖЕНАХ.)
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ С СОБОРОМ В
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке. П-Б.
Приговор
или уложение новгородскаго собора 1694 года. (Стр. 041).
4-е:
Приходящих от иноверия к нашей православной христианской вере: аще муж с женою,
то повелеваем настоятелям и отцу духовному прежде им о том предложить искусно,
что наша истинная церковь женимых в соединение не приемлет. А если согласятся
они на то, еже церковь наша повелевает по крещении в чистоте и целомудрии
пребывать, телеснаго же совокупления не иметь, а кольми паче мужу с женою, а
жене с мужем, тако и за брак, и мужа мужем не почитать и не признавать, такоже
и жену женою не нарицать, а быть по крещении в духовном братстве: того ради в
удостоверение целомудреннаго и дественнаго жития повелеваем единому куму и куме
восприять их от святаго крщения. И аще на сие будут согласны, то по совершении
четыредесятнаго поста крестить их по преданию соборныя нашея церкве ...
7-е:
Почему и обязываем и законополагаем: всем нашего братскаго сословия жить
девственно и соблюдать себя как можно от совокупления с женами. А отцем
духовным повелеваем отселе смотрить и надзирать строго. Аще ли не тако, то
повелеваем отлучать от священнодействия. Впрочем, и приходящих от иноверия
женатых, как в четвертой статье сказано, и зде такожде подтверждаем, по
принятии веры и крещения нашего исповедания, довлеет и таковых разводить на
чистое житие непременно.
Ниже:
Стр. 045.
А
приговор сей или соборное уложение писал аз новгородец Феодосий Васильев, в
лето миробытия 7202 года июня в 3 день.
И
вместо отца своего духовнаго Харитона Карповича, за неумением грамоте, за него
и за себя руку приложил Феодосий Васильев.
И П.
С. Смирнов. История русскаго раскола старообр. Рязань
ЧИСЛО
1-е. (ИЗМЕНИЛ УЧЕНИЕ.)
НЕСКОЛЬКО
ПОЗДНЕЕ ... ФЕОДОСИЙ ЯВИЛСЯ НАРУШИТЕЛЕМ ЧЕТВЕРТАГО ПРАВИЛА СОБОРА 1694 ГОДА,
(СТАРОЖЕНСТВО СТАЛ СЧИТАТЬ ЗАКОННЫМ БРАКОМ).
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе. Стр. 181.
Несколько
позднее сам Феодосий явился нарушителем правил собора 1694 года. Легко было
определить, чтобы присоединяющиеся к расколу супруги расходились на девственное
житие, но гораздо труднее оказалось применить это определение к делу. Всякому
было понятно, что толк впредь не может расчитывать на большое число новых
последователей. В то же время и тем, которые уже состояли в расколе и вели
брачную жизнь, приходилось или нарушать заповедь безбрачия, подвергаясь и
эпитимиям и отлучениям, или же разорвать узы семейной жизни, что, конечно, было
не легко. В виду этих затруднений Феодосий Васильев стал учить, что брак,
заключенный до перехода в раскол есть брак законный и расторжению не подлежит.
Это было прямым нарушением четвертаго правила собора 1694 года. Тогда Феодосий
с своими единомышленниками жил уже в Польше, куда он ушел в 1699 году. Протест
последовал со стороны поморских ревнителей "чистаго жития", скоро
кончившийся разделением между поморцами и федосеевцами.
СТИХ
4-й.
СПОР
... МЕЖДУ ФЕДОСЕЕВЦАМИ И ВЫГОВЦАМИ ... НАЧАЛСЯ ИЗ-ЗА (СТАРОЖЕНСТВА).
П. С.
Смирнов. Споры и разделения. ок.
Громадное
значение имел в расколе вопрос о таинстве брака. Так как с этим вопросом был
связан весь строй семейной жизни, то споры происходили не только между
безпоповщиною и поповщиною, но велась резкая полемика и в самой безпоповщине. В
данном случае мы разумеем препирательства между выговцами и федосеевцами.
О
сущности спора и о начале его мы имеем свидетельства той и другой стороны.
Федосеевское произведение, указывая особенности учения выговцев, так говорит:
"Аще кии люди, не знающе древляго благочестия, браки от никониан прияша,
последи же, познавше, крестишася от правоверных, тые браки" выговцы
"хуляху и, ни во что вменяюще, разводити веляху". По этому свидетельству
выходит, что выговцы отрицали те браки, которые в безпоповщине назывались
"староженством". Значит, сами федосеевцы "староженство"
признавали, как законное. Такое же свидетельство имеем и со стороны выговцев.
В "Краткой истории о соблазнах федосеева согласия" о начале раздора
между федосеевцами и выговцами разсказывается так. "Первый соблазн от
оных федосеевых учеников, или от самого Феодосия, явися именно о браках",
— о тех браках, которые были заключены "до познания веры, от
неверных": если состоявшия в браке лица совращались в раскол, то таковых
выговцы разводили, а федосеевцы "начаша оправдати" т. е. признавали
таковых как мужа и жену и допускали брачное сожитие их. Из-за этого и спор начался.
Ниже:
Стр. 242.
Выговцы
подготовляют федосеевцев к принятию того "совета", который шлют им в
данном послании. Совет серьезный, так что выговцы решились настаивать на нем до
конца.
И Кн.
таже: Стр. 256. и Ивановскаго, руководство. Час. 1. Стр. 96-7.
СТИХ
5-й.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
(ГОВОРИЛИ,) ЧТО ВЫГОВЦЫ, ВОЗБРАНЯЯ БРАК, ПОДОБЯТСЯ ... ДРЕВНИМ ЕРЕТИКАМ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения. Стр. 252.
Федосеевцы
имели против выговцев, между прочим, то возражение, что выговцы, возбраняя брак
подобятся некоторым древним еретикам.
СТИХ
6-й. (УЧЕНИЕ КОВЫЛИНА О СТАРОЖЕНАХ.)
КОВЫЛИН
... ГОВОРИ/Л/ ... БРАКИ (СТАРОЖЕНОВ) ПРЕД БОГОМ — БЛУД, КОТОРЫЙ БУДЕТ НАКАЗАН
ВЕЧНЫМ ОГНЕМ.
Сборник
для истории старообрядчества. Изд. Н. Поповым. Том 1. М-К.
Вот
слова Ильи Алексеева Ковылина, которыя говаривал он, по миновании мороваго
поветрия, желающим возвратиться в свои дома: "вы, говорил он, венчаны в
церквах русских еретиками, браки ваши пред Богом — блуд, который будет наказан
вечным огнем, и потому, если вы возвратитесь в мир и вступите в брачныя связи,
вы погибли; одно расторжение их и посвящение Богу может спасти вас". Вот
главная цель ковылинскаго учения. Может быть, не он первый проповедывал
безбрачие, а только шел вслед за прежними Феодосианцами, вопреки основателю
этой секты, Феодосию Васильеву, который, как мы видели, не соглашаясь с
поморцами, утверждал, что браки перекрещенцев, заключенные ими еще до
перекрещения, должны быть признаваемы законными и не должны быть расторгаемы.
ЧИСЛО
1-е.
ВОПРЕКИ
ПОЛЬСКИМ ОПРЕДЕЛЕНИЯМ, КОВЫЛИН ... БРАКИ (СТАРОЖЕНОВ) НАЗЫВАЛ БЛУДОМ.
И.
Стрельбицкий. История русскаго раскола. Изд. 3. Одесса
Вопреки
польским определениям, Ковылин был самым безпощадным проповедником всеобщаго
девства, оправдывая в то же время самый преступный и грубый разврат. Браки он
называл блудом, который будет наказан вечным огнем.
СТИХ
7-й. (О МОЛЕНИИ ЗА ЦАРЯ.)
МОЛЕНИЕ
ЗА ЦАРЯ ЕЩЕ БОЛЕЕ РАЗОБЩИЛО ЭТИ ДВЕ СЕКТЫ (Т. Е. ПОМОРЦЕВ С ФЕДОСЕЕВЦАМИ);
ФЕДОСЕЕВЦЫ НАЗВАЛИ ПОМОРЦЕВ ЕРЕТИКАМИ И САМАРЯНАМИ.
И.
Стрельбицкаго. История русскаго раскола. Изд. 3. Одесса
Кроме
учения о титле, федосеевцы различаются от поморцев еще в следующих пунктах:
пищу, купленную на торгу, считают оскверненной и потому очищают ее молитвами и
поклонами; иноков, постриженных в великороссийской Церкви, не считают иноками и
не дозволяют им совершения треб; не молятся за царя. Поморцы, как известно,
сначала тоже не молились за предержащую власть, но после доноса Круглаго ввели
в своем богослужении молитву за царя. На федосеевцев не подействовал такой
пример их собратьев; напротив моление за царя еще более разобщило эти две
секты.
С тех
пор федосеевцы называют поморцев еретиками и самарянами (по имени Самарина,
бывшаго во главе коммиссии).
И История
русскаго раскола. Макария Виницкаго. П-Б.
ЧИСЛО
1-е.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
... ПРОПОВЕДУЮТ, ЧТО ЗА ... ЦАРСКУЮ ВЛАСТЬ МОЛИТЬСЯ ЕСТЬ БОГОМЕРЗСКОЕ
ПРЕДАНИЕ.
А. С.
Пругавин. Раскол и сектантство. М-К.
Федосеевцы
до сих пор веруют и проповедывают, что за нынешнюю царскую власть молиться есть
богомерзское предание и скверное разумение. По вере благочестивой и царь
благочестивый; по нечестивой же вере и царь нечестивый нарицается.
ЧИСЛО
2-е. (ИЗ-ЗА ЦАРСК. МОЛЕНИЯ.)
КОВЫЛИН
... (БУДУЧИ НА ВЫГЕ) В МОЛЕНИИ И ПИЩИ НЕ СООБЩАЛСЯ ... С ПОМОРЯНАМИ, И ВОДУ ИЗ
КЛАДЕЗЯ СВОИМ ПОЧЕРПАЛОМ ДОСТАВАЛ.
Полное
историческое известие о древних стригольниках и новых
раскольниках-старообрядцах. Собр. А.
И.
Журавлевым. М-К.
Почему
Илья Алексеев, яко главный всего того заводчик, с некоторыми отборными
послушниками и отправился в Поморье на четыредесятницу, куда прибыв, тщательно
осмотрел весь порядок поморской и чиносодержание, с котораго и испросил себе
точное всего описание. В чем Поморяне не токмо ему не отказали, но еще за честь
себе почли, что толь строгие и гордые Феодосиане согласились заимствовать у них
образ жизни; однакож Илья, при всей благосклонности Поморян, столь строго
охранял себя от сообщения с ними, что нетокмо в молении и пищи не сообщался, но
и воду из Поморскаго кладезя своим почерпалом доставал: а тем доказал, колико
Феодосиане неприязненны Поморянам за Царское моление.
СТИХ
8-й. (ОБ ИНОЧЕСКОМ ПОСТРИЖЕНИИ.)
ФЕОДОСИЙ
ПИСАЛ НА ВЫГ: "ИЩЕМ ОТ (ВАС),.. ЧТОБЫ ... ПОСТРИЖЕННЫМ ОТ ЕРЕТИК В
ИНОЧЕСКОМ ОБРАЗЕ НЕ БЫТЬ, НО ... БЕЛЬЦАМИ СПАСЕНИЕ СОДЕВАТЬ ... И ВНОВЬ (НЕ)
ПОСТРИ/ГАТЬ/.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения. Стр. 294-5.
Один
из таких вопросов касался пострижения в иночество. Кто мог постригать в
безпоповщине желающих принять иночество? И как поступать безпоповцам с
"никонианскими" постриженниками, если таковые присоединялись к
безпоповщине? В федосеевщине отвергалось пострижение и все чернечествующие
ходили здесь бельцами. Поэтому в 4-м пункте послания на Выг Феодосий писал:
"Слышали мы от вас на беседе, яко прияты от вас постриженные от еретик
старцы, и, по проклятии своих ересей, те старцы паки по прежнему в том же
старческом образе пребывают, без христианских священноиноков пострижения. И о
сих ищем мы от вашея любви в примирении, чтобы тем старцам, постриженным от
еретик, в иноческом образе не быть, но, отложа, бельцами спасение содевать
себе, да не внесется в церковь пострижение от еретик". Андрей Денисов
отвечал на это, что на Выге, действительно, были "иноки", бывшие
постриженники "никонианские", но нужно знать, что
"еретическое" пострижение ими было отложено. "У нас, — писал
Денисов, — явственно возвещено вам, что Гаврилов отец, отложа еретическое
пострижение, потом со обещанием к Богу облекся в христианстве во иноческое
одеяние". Таким образом из этих слов видно, что "никонианское"
пострижение на Выге отвергалось, но и новаго пострижения над бывшими иноками,
повидимому, не допускалось: дело кончалось тем, что бывшие
"никонианские" постриженники, если желали сохранить иночество, сами
возлагали на себя чернеческое одеяние. Федосеевцы протестовали против этого.
Протестовали
федосеевцы и против пострижения вновь. В поморских скитах на этот счет было
заведено собственно так, что все пострижение состояло в возложении чернеческаго
платья.
СТИХ
9-й. (О ВСЕНОЩНЫХ БДЕНИЯХ.)
ФЕОДОСИЙ
... ТРЕБОВАЛ, ЧТОБЫ ВЫГОВЦЫ ВСЕНОЩНЫХ НЕ СОВЕРШАЛИ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе в 1-й четверти 18 века. Стр. 297.
Второй
вопрос касался совершения выговцами всенощных бдений. По словам Андрея
Денисова, прежде федосеевцы были в этом согласны с выговцами: когда Денисов
встретился с Феодосием в Старой Руссе "первое", то "утвердили
согласие — еже быти всенощному бдению", и где-то "в деревне отпели
всенощное" вместе. Поэтому, по словам Денисова, федосеевцы и "на
беседе" 1703 года "о сем ничего не говорили". Но когда Феодосий
после этой беседы обратился к выговцам с посланием, то здесь было поставлено
"зазирание" и относительно всенощных. Именно, Феодосий писал: "совершаются
у вас всенощныя бдения чрез устав святых отец: понеже без священников, и без
пяти всенощных хлебов, и без пшеницы, вина и масла, как имети устав
повелевает". Из этих слов видно, что выговцы не допускали употребления
"хлебов" на своих всенощных". Эту отмену "всенощных
хлебов" Феодосий считал произволом и потому требовал, чтобы выговцы
"всенощных" не совершали. Андрей Денисов в свое оправдание ссылался
на практику Соловецкаго монастыря.
СТИХ
10-й. (О ВОСМИПОКЛОННОМ НАЧАЛЕ.)
ФЕОДОСИЙ
ПИСАЛ (ВЫГОВЦАМ): У ВАС ... ПОЛАГАЕТСЯ ПОСЛЕ СЕДМИ ПОКЛОНОВ ЛИШНИЙ ПОКЛОН ОСМОЙ
НЕ ПО УСТАВУ СВЯТЫХ ОТЕЦ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. Стр. 300-301.
Феодосий
писал: "да у вас же всегда, во исходных поклонех из келий, такожде и в
приходных, приходя на службу, полагается после седми поклонов лишний поклон
осмой, не по уставу святых отец". Кроме того "в субботу, и в неделю,
такожде и в праздник, — писал Феодосий, — в них же несть по уставу земных
поклонов, тогда у вас, исходя от службы, во исходных поклонах, в начале
полагается два поклона в пояс, а третий в землю; в келию же приходя, после
"Достойно" на "Слава и ныне" три поклона в пояс. На это
"зазирание Андрей Денисов отвечал, что "у святых отцев различные
обычаи бяху" о приходных поклонах Так в уставе патриарха Гермогена
положено 4 поклона; в Триоде Постной патриарха Иосифа 8 поклонов. Если
количество поклонов в этих книгах требуется не одинаковое, то вопрос о
количестве поклонов, по мысли Денисова, нельзя делать предметом споров.
"В сих отеческих обычаях, — писал Денисов, — не подобало бы стязание
заводити, да людьми колебати". В отношении же отходных поклонов выговцы,
по словам Денисова, следовали соловецкой обители. "А егда в пояс бывают
отходные поклоны, тогда, отходя от церкви, два поклона в пояс, а третий в
землю: таков Соловецкой и прочих обителях бяше обычай".
СТИХ11-й.
(13-ть ЗАМЕЧАНИЙ.)
АНДРЕЙ
ДЕНИСОВ СДЕЛАЛ ... ФЕДОСЕЕВЦАМ ... 13-ть ЗАМЕЧАНИЙ ... В СООТВЕТСТВИЕ ЭТОМУ ...
ФЕОДОСИЙ ... ПРЕДЛОЖИЛА ВЫГОВЦАМ 13-ть ЗАЗИРАНИЙ, ДОБАВИВ К ПРЕЖНИМ ШЕСТИ ЕЩЕ
СЕМЬ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. Стр. 299.
Всего
было сделано в послании Андрея Денисова 13-ть замечаний по поводу "не в
чин творимаго" у федосеевцев.
Ниже:
Стр. 300.
Так
писал Андрей Денисов в ответе своем на шесть первых замечаний Феодосия, советуя
отложити вышереченная действа", допускавшияся в федосеевщине.
Но
Феодосий не послушался Андрея, и послал на Выг другое писание, в котором,
повторив прежния шесть статей, прибавил к ним еще семь, предложив выговцам на
этот раз уже 13 "зазираний", как бы в соответствие 13-ти
"зазираниям" выговцев, прописанным федосеевцам. Эти
"зазирания" Феодосия касались:приходных и отходных поклонов, поклонов
в начале полунощницы, "начала" Часов, замолитвования, перваго Часа
"егда кроме утрени бывает", начертания имени "Иоанн",
действий при каждении. Ответ на эти "зазирания" дан был Денисовым в
окружном послании 1710 года.
И
История русскаго раскола. Макария Виницкаго. П-Б.
СТАТИЯ
13-я. (РАЗДОР И ТЕПЕРЬ.)
У
ФЕДОСЕЕВЦЕВ С ПОМОРЦАМИ И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ СУЩЕСТВУЕТ РАЗДОР; ОДНИ ДРУГИХ
СЧИТАЮТ ЗЛЕЙШИМИ ЕРЕТИКАМИ.
СТИХ
1-й.
ПОМОРЦЫ
(И) ФЕДОСЕЕВЦЫ ... СЧИТА/ЮТ/ ВЗАИМНО ОДНИ ДРУГИХ ЗЛЕЙШИМИ ЕРЕТИКАМИ И ВРАГАМИ
БОЖИИМИ.
С.
Князьков. Как начался раскол русской церкви. Исторический очерк. Изд. 2. Ростов
на Дону
СТИХ
2-й. (ИЗ-ЗА БРАКА.)
РАЗЛИЧИЕ
(В УЧЕНИИ О БРАКЕ) ЛЕЖИТ В ОСНОВЕ РАЗНОГЛАСИЯ ОБЕИХ СЕКТ (Т. Е. ПОМОРСКОЙ И
ФЕДОСЕЕВСКОЙ) И В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.
Руководство
по Истории и обличению раскола. Сост. Н. Ивановский. Казань
Таким
образом поморское согласие в Москве получило название брачников, или иначе:
оно стало именоваться новопоморством, федосеевское же согласие стало известно
под именем бракоборцев. Это различие лежит в основе разногласия обеих сект и в
настоящее время. Сущность разногласия в том и заключается, что федосеевцы
учили, как и прежде, что "за разсыпанием руки людей освященных" брак,
как таинство не может уже существовать; поморцы же ввели новое учение о
возможности совершения тайны брака и лицом неосвященным.
СТИХ
3-й.
НЫНЕ
(ПОМОРЦЫ) ЗА (БРАК) ОТ ФЕОДОСИАН ЕРЕТИКАМИ НАЗЫВАЮТСЯ.
Полное
историческое известие о древних стригольниках и новых
раскольниках-старообрядцах. Собр. А.
И.
Журавлевым. М-К.
СТИХ
4-й.
СОБОР
... ФЕДОСЕЕВЦЕВ ... В
История
русскаго раскола, старообрядчества. Сост. К. Плотников. П-Б.
Большой
федосеевский собор, бывший в Москве в августе
И П.
С. Смирнов. История русскаго раскола старообрядства. Рязань
СТИХ
5-й. (САТАНИНСКИЯ ДЕТИ.)
КОВЫЛИН
ОБЗЫВАЛ (ПОМОРЦЕВ) НА СОБОРЕ (ЗА БРАК) САТАНИНСКИМИ ДЕТЬМИ.
Руководство
по истории и обличению раскола. Сост. Н. Ивановский. Казань
В
добавок ко всему этому Ковылин обзывал иногда покровцев на соборе сатанинскими
детьми, доказательства их приказными крючками, а насчет брака выражался так
цинично, что покровцы спешили поскорее удалиться из собрания.
СТИХ
6-й. (ХУЖЕ БЕСОВ.)
(ПИЧУГИН
ГОВОРИТ ФЕДОСЕЕВЦУ:) ВЫ ВПАЛИ В ОШИБКУ, ПРОПОВЕДУЯ БЕЗБРАЧИЕ,.. ПОЭТОМУ ВЫ
ХУЖЕ(БЕСОВ).
Беседы
Пичугина с Кормишиным о безсвященнословн браке. Стр. 60.
"Вот
любезные мои, в какую крупную ошибку вы впали, проповедуя безбрачие, даже
святой Златоуст не знает, куда вас отнести. Если к жидам? Они в этом отношении
чище вас. К язычникам? И у тех почитается брак. К христианам? Но вы не
слушаете Христа. К бесам? Но и бесы иногда по нужде исповедуют Божий промысел,
а вы, поэтому, хуже их".
СТАТИЯ
14-я.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
ЗАПИСАЛИСЬ В РАСКОЛ.
СТИХ
1-й. (ОК. 1723.)
ФЕДОСЕЕВЦЫ
СНАЧАЛА ЗАПИСЬ В РАСКОЛ ЗАВИНЯЛИ.
Споры
и разделения. Смирнова. Стр. 351.
Андрей
Денисов написал особую "Беседу", в которой доказывал, что
"принятие на себя, по насилию мира, имени раскольника, святости
православной веры не нарушает, и Церковь Христова, чрез такую хулу и поношение,
не только не участвует в том грехе, но и очищаются ей сугубо грехи".
Но не
так думали другие безпоповцы. Записываться в раскол, в платеж двойного оклада, это
значит, по их мнению: принимать на себя печать антихриста. Так учили например,
федосеевцы. "Вси таковии, — говорили они о записавшихся в двойной оклад,
— под печатью антихристовою; не подобает с теми, и которые сообщаются с
таковыми, ни пити, ни ясти, ниже молитися, аще и единаго толка будут". И с
своей точки зрения федосеевцы были вполне правы: взгляд выговцев был
непоследователен, так как жертвовал доктриной в пользу условий жизни.
ЧИСЛО
1-е.
А
ВПОСЛЕДСТВИИ САМИ ЗАПИСАЛИСЬ И СТАЛИ ОПРАВДЫВАТЬ.
И. К.
Пятницкий. Вера Странников. С-Посад.
Среди
этих недоумений его главным образом занимает вопрос, почему это старообрядцы
по указу Петра 1-го приняли на себя наименование раскольников и тем яко-бы
сознавались в неправоте своего учения и согласились на платеж двойного оклада
податей и, с другой стороны, — "укрывательство за попами". На этот
раз московские старцы (филипповцы и федосеевцы) удостоили Евфимия своим
ответом, в котором с свойственною всем раскольничьим писаниям изворотливостию
не только оправдывают невольную запись старообрядцев в раскольники, но еще и
зло нападают на тех, которые, не называясь раскольниками, нареклись
"вящшим и злейшим именем еретика: дает иерею, у коего есть в приходе,
деньги и всякие подарки, кланяется, просит, да его запишет в великопостныя
сказки, яко он был у него на духу и вся тайны их приимал".
СТИХ
2-й. (САМИ ИМЕНУЮТСЯ ФЕОД.)
ВЫ
САМИ СЕБЯ ОТРЕЗАЛИ ОТ ... ФЕДОСИАН (ГОВОРИТ РУМЯНЦЕВУ ПЕРМЯКОВ).
Второй
Всероссийский собор поморскаго общества. М-К.
В
изданной вами книжке, которая все же остается вашей а не нашей, вы сами себя
отрезали от поморцев и федосиан, и следовательно вы не принадлежите ни к той ни
к другой партии, а составляете особое общество новое, новопоморское, как вас верно
и называют историки (напр. Андреев).
См.
об этом полную сборку в Изумруде Гл. 80. ст: 3. Лис. 499.
СТАТИЯ
15-я.
ФЕОДОСИЙ
ВАСИЛЬЕВ, БУДУЧИ В ТЕМНИЦЕ, ПОСЛАНИЕМ УВЕЩЕВАЛ СВОИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ БЕГАТЬ И
СКРЫВАТЬСЯ.
СТИХ
1-й.
ФЕОДОСИЙ
(ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ) ПИСАЛ: АЩЕЛИ НЕ ВОСХОЩЕТ КТО НА МУКИ ДЕРЗНУТИ, ТО ПОБЕГИТЕ,
ГОСПОДА РАДИ, ОТ ЗМИЯ ... И СКРЫВАЙ/ТЕСЬ/ В ПУСТЫНИ.
П. С.
Смирнов. Споры и разделения в русском расколе. П-Б.
Увещание
"бегать и таиться" было написано Феодосием Васильевым в то время,
когда он находился в заключении в Новгородской "Орловой палате".
"Аз, многогрешный, — писал Феодосий своей общине, — с горькими слезами
припадаю к вам, и молю вашу святыню: о, светы, рабы Христовы! постоим за
благочестивую христианскую веру.
Ниже:
Стр. 338.
О,
светы мои, братия духовная, рабы Христовы! внемлем словесем Христовым: аще кто
хощет благоверно жити о Христе Исусе, гоними будут ... На сие бо лежит
христианин, еже страдати по Христе и гониму быти, на ны есмы, сиречь на сие и
родихомся. А мы покоя ищем! О, горе! и увы! на всю землю пришло бяше самой
громаде злобы всея стоим вси, и отнюдь веры не емлем. Видите, братие, яко во
всех градех страдальцы умножились ... Аще ли не восхощет кто на муки дерзнути,
то побегите, Господа ради от змия, а не прельщайтеся суетою света сего ...
Страх бо всех нас обдержати будет, аще не подвигнемся на мучение, или на
бегство ... Поэтому, в заключение увещания Феодосий говорит: "И вы,
любимицы Христовы, поживите в тишине, и вскрыте, и невыходимо. Зело бо зло время
есть и люто, не токмо верующим, но и всем человеком ... Зело благо есть истаети
гладом, а нежели выходити, или знаему быти. Побегайте и скрывайтеся за имя Исус
Христово".
Выше:
Стр. 336.
Сознавая,
однако, что, живя в мире, невозможно порвать всякия сношения с окружающей
средой, Феодосий советывал "скрываться в пустыне", чтобы хотя таким
путем избегнуть "еретическаго" общения, "Ей-ей — писал он, —
скорбит и болезнует душа моя о вас". Посмотрите вы на добрых людей, како
покидают домы, и палаты каменныя, да бежат, и скрываются, в пустыни, в горы, и
в вертепы, и в пропасти земныя, и не пекутся ни о чем же о здешнем, — суетном и
прилестном житии.
СТИХ
2-й.
(ФЕОДОСИЙ
ГОВОРИЛ О СЕБЕ: ЕСЛИ БЫ МЕНЯ ВЫПУСТИЛИ ТО БЫ И МНЕ ДОЛЖНО УКРЫТЬСЯ).
П. С.
Смирнов. Споры и разделения. Стр. 338.
Так
увещавая бегать и скрываться, Феодосий напоминал и о своем положении: "И
ныне аз познах неможение и слабость свою ... Аще бы да Бог вынес то не токмо
уединитися бы должно, но и под землею скрытися".
СТАТИЯ
16-я.
ПОРОКИ
ФЕОДОСЕЕВЦЕВ.
СТИХ
1-й.
КОВЫЛИН
... УТВЕРЖДАЛ, ЧТО НЕ ВОЗБРАНЯЕТСЯ УТОЛЯТЬ ПОХОТЬ, ДА НЕ ОБУРЕВАЕТСЯ ЧЕЛОВЕК
НЕЧИСТЫМ ПОМЫСЛОМ.
И.
Стрельбицкий. История русскаго раскола. Стр. 106. в. примеч.
Вопреки
польским определениям, Ковылин был самым безпощадным проповедником всеобщаго
девства, оправдывая в то же время самый преступный и грубый разврат. Браки он
называл блудом, который будет наказан вечным огнем, а проповедуя девство,
утверждал, что "не возбраняется утолять похоть, да не обуревается человек
нечистым помыслом". И дикая проповедь нашла себе не мало слушателей и
последователей.
СТИХ
2-й.
СКОЛЬКО
ХОЧЕШЬ — НАРОДИ, ТОЛЬКО ЗАМУЖ — НЕ ХОДИ.
Ливанова.
Том 3. Стран. 231-2.
Что
же остается после этого делать, спрашивали своих наставников молодые
Федосеевцы, и Федосеевки, ощущавшие в своих жилах кровь, и притом горячую?
"Не жену, а стряпуху держи, и, часто перемениваючи, отклони зазор; детей
не роди, а если и родишь, тайно воспитай и племянничком называй; а когда
покажешь жену с детьми, тогда только будешь чистый раб" — был ответ
Федосеевцам — мужчинам. Девство каждый сохраняй, тайну брака не познай, —
сколько хочешь — народи, только замуж — не ходи, — нас отцы за грех простят, в
райско место поместят" — так успокоивали старые развратники молодых
Федосеевок — девиц и женщин.
И
Князькова. Гл. 6. Стр. 105.
СТИХ
3-й.
(КОВЫЛИН
ГОВОРИЛ СВОЕМУ ПОСЕТИТЕЛЮ:) ОСТАНЬСЯ У МЕНЯ ДО ЗАВТРА ... ВЫБЕРЕМ ЛЮБУЮ.
Ливанова.
Том 3. Стран. 69-70.
Илья
Алексеевич вызвался угостить меня пением кант и призвав певчих девушек, более
10 числом, велел им петь духовныя песни, а сам распахнув полы кафтана рукою
помахивал и ногою притопывал ... Пение было долгонько-таки, так что дело
подходило к полночи. Илья Алексеевич расходился совсем и отозвав меня в сторону
сказал на ухо: останься у меня до завтра ... выберем любую!.. Я побоялся на это
решиться.
СТИХ
4-й.
КОВЫЛИН
... САМ ИМЕЛ ЛЮБОВНИЦЕЮ МЕЩАНКУ ... И ОТСТРОИЛ ЕЙ ДОМ.
Раскольники
и острожники. Ливанова. Том 3. П-Б.
Наружность
Ковылина была весьма благовидная. Он говорил о воздержании страстей и в то же
время потворствовал разврат; наказывал наставников, обличенных в сношениях с
женщинами, но не взыскивал на них, если они умели это скрывать: "тайно
содеянное, тайно и судится", отвечал он доносителям, и сам имел любовницею
мещанку Анну Дмитриеву, и отстроил ей дом в Лефортовской части, в Барабанной
улице. "Не возбраняется утолять похоть, да не обуревается человек нечистым
помыслом", говаривал он зажиточным прихожанам, испрашивавшим дозволения
иметь наложниц.
И
Стр. 95.
СТИХ
5-й.
ДУХОВНИКИ
И НАСТАВНИКИ, ДАЖЕ ОТЦЫ И МАТЕРИ, (НА ПРЕОБРАЖЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ) НАУЧАЛИ
БЛУДОДЕЯНИЮ ДЕТЕЙ СВОИХ.
Ливанова.
Том 3. Стр. 57-8.
Как
не противодействовала Покровская часовня действиям и учению организатора
Преображенскаго кладбища, сколько не спорил с ними, Ковылин, однако, не
убедился никакими доказательствами Покровцев: ибо он сознательно и намеренно
допускал в своем обществе разврат ... Он в этом видел верный путь к
безусловному господству над основанным им "Преображенским кладбищем"
и ясно сознавал что свобода ложа есть крепкое звено, соединяющее между собою
тех развратников, которые стекались под его покровительство ... Таким образом,
с одной стороны, чем сильнее разгоралась искра разврата, брошенная им на
"Преображенское кладбище", тем он имел более воможности своевольнее
повелевать; а с другой стороны подвластные ему единомышленники, теснее и теснее
объединяться между собою, "Хоша семерых роди, только замуж не ходи, хоша
туркой находись, точию не женись" — вот отвратительные советы, которые
давали друг другу безумные девственники! В обществе Федосеевцев никто не брал
на себя обязанности сдерживать греховныя наклонности другаго: напротив,
духовники и наставники, даже отцы и матери, научали блудодеянию детей своих:
"любодейцы любодеянию детей своих научаше" ... Разврат на
Преображенском кладбище увеличился до таких размеров, что, по выражению самих
же раскольников "многажды бо случалось брат с сестрою, кум с кумою;
многажды бо случалось при молитвенных домах, во время службы великих праздник,
не точию прихожане токмо, но и сами тии служащии ту сквернодеяния творили ... А
от таковых сквернителей рождаемии младенцы бывали и бросаеми аки псища".
Ниже:
Стр. 198-9.
Умерщвляла
мать свое дитя, или отец дочь, несоглашающуюся удовлетворить его желания,
преступники оставались тщательно сокрытыми — "они виновны пред Богом, а
не пред иноверным судом", говорили безпоповцы, кража церковных вещей,
икон, даже поощрялась безпоповцами, ибо "де таким образом святыни
спасались от нечестивых рук"; Федосеевец оставлял жену, с которою прижил
детей, жена вступала в распутство, — и ни тот, ни другой, не почиталися даже
виновными. Кровосмешение, мужеложство, сообщение женщин с женщинами, не
преследовалось в Федосеевских обществах; сами наставники, без укоризны от
прихожан, предавались разврату с духовными своими детьми ... Безпоповцев
распложенных "Преображенским кладбищем", считалось тогда во всех
местах России до 3 миллионов! Понятно, как по докладе Министра Внутр. дел
удивлен был император Николай Павлович такою цифрою коммунистов, установивших в
России татарский брак ... повальную свалку ... и низведших святость брака до
скотских отношений ... Догма Федосеевцев: "лучше со ста кобылами
совокупиться, чем с одною женщиною законным браком соединиться" взяла свое
... и произрастила на почве мужичьяго понимания вещей блистательные плоды ...
СТИХ
6-й.
ВСЕ
СОГЛАСИЕ БЫЛО ИСПОЛНЕНО БЛУДА И СКВЕРНОДЕЯНИЯ.
История
русскаго раскола. Сост. К. Плотников. П-Б.
СТИХ
7-й.
КОВЫЛИН
ДОПУСКАЛ ЖИТЬ КУПНО-ДОМНО С ЖЕНАМИ.
Нильскаго.
Семейная жизнь. Стран. 207.
СТИХ
8-й. (В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ.)
НА
ПРЕОБРАЖЕНСКОМ ПРОИСХОДИЛИ МЕРЗОСТИ, О КОТОРЫХ СРАМНО И ГЛАГОЛАТИ ... ЖИЗНЬ
СОВРЕМЕННЫХ ФЕДОСЕЕВЦЕВ НЕ ТОЛЬКО РАЗВРАТНА, НО ДАЖЕ СКОТОПОДОБНА.
П. С.
Смирнов. История русскаго раскола старообрядства. Рязань
При
Ковылине гнусныя явления разврата были возведены в нравственно извинительный
поступок. Ковылин так разсуждал: "мы в крайней нужде находимся, нужда же
всех средств, какия ведут к точному исполнению всего в законе, исполнять не
обязана". Поэтому, наказывая лиц, публично опозорившихся, Ковылин утешал
тех, которые умели прятать концы. "Без греха нет покаяния, говорил он,
без покаяния нет спасения. В раю много будет грешников, но ни одного еретика.
Ныне брака нет и брачущиеся в никонианских храмах — прелюбодеи, еретики. Живя
как бы по закону, они не чувствуют угрызений совести за грех и не каются, тогда
как падший по немощи естества необходимо сознает свою вину и приносит в ней
раскаяние. Поэтому не возбраняется утолять похоть. Тайно содеянное тайно и
судится. Этим "диавольским" разсуждением нравственная обязательность
телесной чистоты была заменена учением о возможности нравственной
распущенности. И вот на Преображенском происходили мерзости, о которых срамно и
глаголати. В приютах кладбища явилось и выросло целое поколение
"воспитанников Ильи Алексеевича". Ученики Ковылина просто хвастались
своим "сквернодеянием": при целых собраниях, с поразительною
беззастенчивостию, они говорили: "лучше ныне сто блудниц иметь, нежели
брачитися".
Точно
также разсуждают федосеевские наставники и в настоящее время — и о женатых, и о
разврате. Поэтому и жизнь современных федосеевцев "не только крайне
развратна, но даже скотоподобна".
Где
блуд, там детоубийство. Детоубийство в федосеевстве — факт, давно известный
правительству. Хотя оно совершается не систематически, но в виду учения о
безбрачии легко оправдывается таким разсуждением: "пусть родят, да в
царство небесное пускают!" — "А как это в царство небесное пустить?"
— "Пусть крестят, да утопят: младенец и будет мученик".
И
Плотникова. Стран. 86.
СТИХ
9-й. (ПОЗВОЛЕНО ЖИТЬ СО СТРЯПУХАМИ.)
ФЕОДОС.
ПОЛЬСКИЙ УСТАВ: О КОТОРЫХ СТРЯПУХАХ СМУЩАЮТСЯ, ТЕХ НЕ ДЕРЖАТЬ.
Сборник
для истории старообр. Изд. Н. Поповым. Том 1. М-К.
40. А
о которых стряпухах во християнех великая молва и смущение многим християном; и
таковых стряпух отнюдь не держать.
И
Лилеева. Вып. 1. Киев
СТАТИЯ
17-я.
НА
ПРЕОБРАЖЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ БЫЛО МНОЖЕСТВО ИЗБЕГАЮЩИХ РЕКРУТСТВА И РАЗНЫХ УГОЛОВНЫХ
ПРЕСТУПЛЕНИЙ.
СТИХ
1-й.
(НА
ПРЕОБРАЖЕНСКОМ) ОКАЗАЛОСЬ МНОЖЕСТВО ИЗБЕГАЮЩИХ РЕКРУТСТВА, И РАЗНЫХ УГОЛОВНЫХ
ПРЕСТУПЛЕНИЙ. Раскольники и острожники. Соч. Ливанова. Том 3. П-Б.
Хотя
виды жительствующих в монастыре людей были и в порядке, но из состоящих при
оном на содержании и жаловании псаломщиков оказалось в 1853 году множество с
просроченными паспортами избегающих рекрутства, и разных уголовных
преступлений.
СТИХ
2-й. (БЕЗПАСПОРТНЫЕ.)
НА
ПРЕОБРАЖЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ,.. ОБЕЗПЕЧИВАВШЕМ БЕЗОПАСНОСТЬ БЕГЛЕЦОВ И
БЕЗПАСПОРТНЫХ БРОДЯГ.
Раскольники
и острожники. Ливанова. Том 4. Стр. 69.
СТИХ
3-й.
ПРЕОБРАЖЕНСКАЯ
ОБЩИНА ... СВОБОДНО ПРИ/НИМАЛА/ БЕГЛЫХ ПОМЕЩИЧЬИХ КРЕСТЬЯН.
Раскольники
и острожники. Ливанова. Том 3. Стр. 41.
Преображенская
община его стала уже не по дням, а по часам увеличиваться как числом живущих в
ней, так и прихожан. Свободный прием, привлекал сюда множество всякаго звания
людей, в особенности беглых помещичьих крестьян.
СТАТИЯ
18-я.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
УЧИЛИ ВЛАСТИ ГРАЖДАНСКОЙ НЕ ПОВИНОВАТЬСЯ, И ЦАРЯ ПРИЗНАВАЛИ АНТИХРИСТОМ.
СТИХ
1-й.
ФЕОДОСЕЕВСКОЕ
СОГЛАСИЕ ВОЗНИКАЕТ В
История
Щапова. Том 1. П-Б.
На
севере, в Новгородско-Поморской области, в 1705 году возникает новой согласие —
федосеевское — и также учит, что царь Петр Алексеевич — Антихрист, что отнюдь
не должно признавать его власти над собой.
СТИХ
2-й.
СОГЛАСИЕ
ПРЕОБРАЖЕНСКАГО КЛАДБИЩА (УЧИЛО:) ЧТО АНТИХРИСТ ... ЖИВЕТ И ДЕЙСТВУЕТ
ПРЕИМУЩЕСТВЕННО В ЛИЦАХ ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ (ВЛАСТОДЕРЖЦАХ).
Сборник
для истории Старообр.-яд. Н. Попова. Том 1. М-К.
Безпоповщинская
секта, прервав всякую связь с церковию русскою, называет ее прямо церковию
антихристовою, утверждая, что она, с 1666 года, отпадши от Христа, Спасителя
мира, начала веровать в антихриста, поклоняться антихристу, служить антихристу;
что все таинства ея суть скверны, чада ея — чада диавола, самая глава ея есть
антихрист, царствующий на земле с 1666 года мысленно, духовно, — который, как
дух богомерзскаго отступления, дух вечной погибели, живет и действует
преимущественно в лицах правительственных (властодержцах). Вследствие чего,
секта эта перекрещивает переходящих к ней от православия и долго не молилась, а
в некоторых толках своих и до сего времени т. е. в Ильи Алексеевском согласии
Преображенскаго кладбища не молится за православных государей.
СТИХ
3-й.
НА
ПРЕОБРАЖЕНСКОМ ... ВИСЕЛА КАРТИНА "БЕЛАГО ЦАРЯ", С НАДПИСЬЮ,ЧТО
АЛЕКСАНДР — АНТИХРИСТ.
П. С.
Смирнов. История Русскаго раскола старообряд. П-Б.
В
одной молельне тогда была повешена картина, изображавшая "белаго
царя", с надписью, что Александр — антихрист. Естественно, что безпорядки,
какие творились на Преображенском, вызвали со стороны правительства меры,
которыми кладбище и приведено в настоящее положение. Оне начались в
царствование Александра 1 и были усилены при преемниках его.
СТИХ
4-й.
(ФЕОДОСЕЕВСКИЙ)
НАСТАВНИК ... УЧИЛ, ЧТО ЦАРСТВУЮЩИЙ ИМПЕРАТОР — АНТИХРИСТ.
М. Н.
Васильевский. Отношение к расколу. Казань
Лично
же Государю сделалось известным учение безпоповщинскаго наставника Гнусина,
которое, помимо того, что было безнравственно, распространяло еще в народе
нелепо-чудовищныя мысли противо-государственнаго свойства. Гнусин, как
значилось в доносе на него Осипова, учил, что царствующий император антихрист
и, применительно к своему учению ... дерзнул Государя императора представить в
картине, порицательной его величие, надписав над нею пасквилью: "семо
прииде, Христе, аще в вышних живеши, себя на тя брань готовлю", а эти
слова значат, что "Александр — антихрист, вооружившийся против
Христа".
СТАТИЯ
19-я.
ФЕОДОСЕЕВЦЫ
НА ПРЕОБРАЖЕНСКОМ КЛАДБИЩЕ, В
СТИХ
1-й.
ФЕОДОСЕЕВЦЫ
... ПРИЗНАЛИ НАПОЛЕОНА СВОИМ ГОСУДАРЕМ И ВМЕСТЕ С ФРАНЦУЗАМИ ЗАНИМАЛИСЬ
РАСХИЩЕНИЕМ СТОЛИЦЫ.
П. С.
Смирнов. История Русскаго Раскола Старообряд. П-Б.
История
Преображенскаго кладбища после смерти основателя его дает целый ряд самых
мрачных страниц. На первой из них разсказывается о том, как вели себя
федосеевцы в горестную годину французскаго нашествия. Предание говорит, что
федосеевцы признали Наполеона своим Государем. Посетив кладбище грозный
завоеватель приказал привести сюда станки для печатания фальшивых русских
ассигнаций, прислав отряд жандармов для охранения кладбища от погрома. Вместе с
французами федосеевцы занимались расхищением сокровищ столицы, особенно —
древностей из храмов. В одной молельне тогда была повешена картина,
изображавшая "белаго царя", с надписью, что Александр — антихрист.
СТИХ
2-й.
(ФЕОДОСЕЕВЦЫ
В
Преображенское
кладбище и его прошлое. М-К.
На
раскольничьем "Преображенском кладбище", в одно время с Кутузовым,
думали тоже великую думу старшины-безпоповцы, и дума эта была далеко не патриотическая
... Тень ересиарха Ильи Ковылина витала над головами пустосвятов и внушала им
мысли далеко не похвальныя ... Скованные по рукам и ногам узкой и жалкой
догмой, они сами не ведали, что творили.
Князь
Кутузов, как известно, заключил заседание военнаго совета следующими словами:
"С потерею Москвы не потеряна Россия. Первою обязанностью поставлю
сохранить армию. Уступлением Москвы приготовим мы гибель неприятелю. Знаю,
ответственность обрушится на меня, но жертвую собою для блага отечества. С нами
Бог, приказываю отступать!" Приговор Москве, таким образом был подписан.
Но
замечательно, что в то же время происходило и последнее совещание и старшин
"Преображенскаго кладбища" об участии его, Настоятель Гончаров, в
присутствии Грачева, Сергея Яковлева и многих богатых Федосеевцев, порешил:
оставить попечителя Андрея Никифорова с некоторыми из прихожан на кладбище и в
случае овладения Наполеона 1-го Москвою отдаться под его покровительство ...
Кутузов, подписав сдачу Москвы, всю ночь не мог уснуть и несколько раз плакал:
так любил он отечество свое. Совет же фанатиков "Преображенскаго
кладбища" заключил заседание свое словами предательства. Да простит потомство
невежественному фанатизму его политические грехи! Дурная религия всегда ведет
людей к умственному и моральному отступлению, и лишь добрая религия
благоприятствует развитию высоких и благородных чувств и ведет народы по пути
истинной цивилизации ...
СТИХ
3-й.
МОСКОВСКИЕ
ФЕОДОСЕЕВЦЫ ... ПРИЗНА/ЛИ/ НАПОЛЕОНА СВОИМ ГОСУДАРЕМ (В
М. Н.
Васильевский. Государственная система отношений к старообрядческому расколу.
Казань
В
1812 году овладевшему Москвою Наполеону московские федосеевцы говорили:
"общество древних христиан, угнетаемое правительством, но имеющее во всей
России своих единоверцев, к числу которых принадлежит почти весь простой
русский народ без изъятия, покорясь Наполеону, просит Его Величество повелеть
оградить их монастырь (т. е. Преображенское кладбище) от всех военных насилий
и, уповая на его милосердие, признает его своим государем".
СТАТИЯ
20-я.
ФЕДОСЕЕВЦЫ
СВОИХ НАСТОЯТЕЛЕЙ НАЗЫВАЮТ ЕПИСКОПАМИ И ПРИВОДЯТ К НИМ ЕПИСКОПСКИЯ И
СВЯЩЕННИЧЕСКИЯ ПРАВИЛА.
СТИХ
1-й. (НАЗ. ЕПИСКОПАМИ.)
ФЕОДОСИЙ
... НАСТОЯТЕЛЕЙ РАСКОЛЬНИЧЕСКИХ НАЗЫВАЛ ЕПИКОПАМИ.
Сборник
для истории старообрядчества. Н. Попова. Том 1. М-К.
Кроме
того, к соблазну поморян, Феодосий, будучи только дьячком, надевал на себя
священническия поручи, когда крестил кого либо; читал священническия молитвы по
рождении; настоятелей раскольнических называл епископами.
И
История русскаго раскола. Макария Виницкаго. П-Б.1855 г. Стр. 267. и
Ливанова.Том 3. Стр. 25.
СТИХ
2-й.
ФЕОДОСЕЕВЦЫ
СВОИХ НАСТАВНИКОВ ИЗВЕРГАЮТ И ОТЛУЧАЮТ АРХИЕРЕЙСКИМИ ... ПРАВИЛАМИ.
Полное
историческое известие. О старообрядцах собраное Журавлевым. М-К.
Но
сколь ни послушны сии овцы к пастухам своим, однакож умеют и сами над ними
власть свою оказывать. Они их судят, отлучают и извергают, как то в 1778-м
году при моих глазах в Санкт-петербурге случилось. Ибо одного наставника,
Архиерейскими и иерейскими из Кормчей соборными правилами осудили, и из чина
извергли.
Ниже:
Стр. 115-16. (122)
Московцы
давно желали безграмотнаго онаго столкнуть и доставить кому нибудь другому место
в Санкт-петербурге, но по сие время приступить к тому резонов не имели. Почему
вскоре составили у себя сходку, на которую вызывали к ответу Петербургскаго
пастуха с тем, чтоб залуча онаго в свои руки, без возврата у себя оставить, а
на то место из своих послать. И так хотя старикову руку в Петербурге многие держали,
и в защищение говорили: "что определение его было не в Москве, а здесь;
для того не должен он от своего места, как самовластный господин, отлучаться",
однако Московские толкуны на каждую вину, от них прописанную, подвели из
Кормчей самыя те правила, которыя за таковыя пороки отлучают, и из санов
извергают епископов и священников; и учиня оное, выбрали из своей шайки Петра
Федорова, с которыми Польский наставник Федор Никифоров и Илья Алексеев
посланниками в Петербург отправились, где вскоре того бедняка низвергли, а на
его место другаго возвели и утвердили. К чему однако на первый раз не все
Феодосиане пристали; но лет до шести в разделе находились, а потом паки примирились.
СТИХ
3-й.
ФЕОДОСЕЕВЦЫ
СВОИХ НАСТАВНИКОВ ИЗВЕРГАЮТ И ОТЛУЧАЮТ АРХИЕРЕЙСКИМИ И ИЕРЕЙСКИМИ ПРАВИЛАМИ.
Преображенское
кладбище и его прошлое. М-К.
Мужик-самозванец
владеет у них ключами вязания и решения, которые принадлежат одним лишь законнопризванным
и священным лицам.
Но
как ни послушны и ни привержены эти овцы к своим пастырям, однако, умеют и сами
над ними оказывать власть свою. Они их судят, отлучают и извергают, как то,
например, случилось в 1778 году, в Петербурге. Одного наставника осудили
архиерейскими и иерейскими правилами, взятыми из Кормчей книги, и от чина
отлучили следующим порядком. Лет за сорок до этого в Петербурге было не более
7-8 человек федосеевцев. Это малое стадо выбрало себе в наставники и духовники
одного праздношатающагося и безграмотнаго мужика, который, научившись кое-как
читать, справлял у них всю церковную службу и начальствовал более тридцати
лет.
Ниже:
Стр. 29-30.
Московские
феодосеевцы давно уже желали устранить безграмотнаго учителя и доставить его
место кому-нибудь из своих.
Поэтому
вскоре составили у себя сходку, на которую вызывали к ответу Петербургскаго
"пастыря" с тем, чтобы, залучив его в свои руки, оставить без возврата
себе, а на его место послать другого, хоть многие Петербургские раскольники и поддерживали
своего стараго наставника, опираясь, главное на то, что определение его было
не в Москве, а в Петербурге, а потому он и не может от своего места
отлучиться, но Московские начетники на каждую вину подвели из Кормчей книги
правила, которыя за такия пороки отлучают и из санов извергают епископов и
священников. Сделав подобное объяснение, выбрали из своей братии Петра
Федорова, польскаго наставника Федота Никифорова и Илью Алексеева посланниками
в Петербург. Эти посланные, сотворив суд, прежняго наставника отставили, а на
его место возвели новаго.
СТИХ
4-й.
НА
СВОЕМ СЪЕЗДЕ ФЕОДОСЕЕВЦЫ К СВОИМ НАСТОЯТЕЛЯМ И НАСТАВНИКАМ ПРИВОДЯТ ЕПИСКОПСКИЯ
ПРАВИЛА.
Труды
перваго Всероссийскаго съезда в Москве. М-К.
СТИХ
5-й.
КОВЫЛИН
... ПОДВЕЛ ИЗ КОРМЧЕЙ ... ПРАВИЛА ... ЕПИСКОПОВ (К СВОИМ НАСТАВНИКАМ).
Раскольники
и острожники. Соч. Ливанова. Том 3. Изд. 1. П-Б.
Однако
Ковылин на каждую вину прописанную, подвел из Кормчей самыя те правила, которыя
за таковые пороки отлучают, и из санов извергают Епископов и священников; и
выбрав из своей среды Петра Федорова, на место виновнаго возвел и утвердил
последняго.
СТАТИЯ
21-я.
ФЕДОСЕЕВЦЕВ
ЕЩЕ МНОГО: ТИТЛОВЩИНА, АРИСТОВЩИНА, РИЖСКИЕ И ПОЛЬСКИЕ.
СТИХ
1-й.
СОГЛАСИЯ,
ОТДЕЛИВШИЕСЯ ОТ ФЕДОСЕЕВСТВА: ТИТЛОВЩИНА, АРИСТОВЩИНА, РИЖСКИЕ (И) ПОЛЬСКИЕ.
П. С.
Смирнов. История русскаго раскола. Рязань
В
заключение — о согласиях, отделившихся от федосеевства:
Титловщина.
По учению Феодосия Васильева, надпись на кресте должна состоять из слов:
I.Н.Ц.I. Между тем поморцы признавали титлу: Ц.С.I.Х.С.Б. Спором об этом и
началась вражда между ними и Феодосием. Однако, по смерти Феодосия,
последователи его стали склоняться на сторону поморцев, как в Польше (
Аристовщина.
В начале текущаго столетия многие из Петербургских федосеевцев настолько
уклонились от требований своего толка, что как сами вели брачную жизнь — то по
одному согласию, то с венчанием в православном храме, так и детей своих
убеждали вступать в брак, хотя бы даже с православною половиною, а наставники
таким потворствовали — тем, что крестили у них новорожденных. Созванный по
этому поводу в Петербурге в 1809 году собор федосевцев не имел возможности
строго отнестись к таким лицам, чтобы не лишить согласие многих его членов, и
позволил крестить детей новоженов, без развода супругов, если последние не
"мирщат". Часть Петербургских федосеевцев, в глав с купцом Аристовым,
не согласились на такия послабления и образовала особое "аристово согласие",
которое до сороковых годов имело молельню на углу Казачьяго переулка и
Гороховой. Теперь оно не многочисленно, но последователи его продолжают жить
замкнуто.
Рижские.
Рига издавна занимала первое, после Москвы и Петербурга, место в ряду остальных
городов империи по благоустройству находившейся в ней федосеевской общины.
Издавна также Рижские федосеевцы были жаркими проповедниками всеобщаго
безбрачия и в то-же время вели жизнь крайне развратную. Своих мнимых жен,
которых нередко брали даже из лиц, принадлежавших к православию, католичеству,
лютеранству, меняли очень часто, даже с прижитыми детьми. Брошенныя матери
"таскались по улицам", предавались разврату, увлекая к тому своих
дочерей; дети же мужескаго пола поступали в число "карманщиков".
Вследствие этого в тридцатых годах истекающаго столетия Высочайшими повелениями
о Рижских раскольниках указано употреблять против раскольников, "кои ведут
развратную жизнь", "полицейския меры", а их незаконнорожденных
детей "крестить в православной вере" и, затем, по достижении
возраста, детей мужескаго пола "зачислять в военные кантонисты, а женскаго
— пристраивать по распоряжению приказа общественнаго призрения". Чтобы
избежать такой "беды", хитрые федосеевцы, применяясь к действующим
распоряжениям власти, постарались придать своим сожитиям вид законности. И вот
явился обычай сводить браки в молельне, при посредстве своих наставников, — с
пением избранных из чина венчания псалмов, чтением апостола и евангелия.
Наставник благословляет брачных, говоря: "Бог благословит", а по
окончании церемонии читать из Требника поучение, где сказано: "оженился,
не согрешил еси".
Ни
Петербургские, ни Рижские федосеевцы не были на соборе 1883 года. И тех и
других Московские федосеевцы приемлют в свое общество чрез исполнение
шестинедельнаго поста.
Польские.
Федосеевцев, живущих в губерниях: Ковенской, Сувалкской и Виленской, Московские
федосеевцы приемлют в общение так же, как и Рижских, за то, что те приемлют
новоженов на исповедь, да и до общения с собою в молении и пище не допускают
лишь до тех пор, пока у новоженов родятся дети.
И
Стрельбицкаго. Стр. 111.
ГЛАВА
60-я.
ТИТЛА
ЕСТЬ НАДПИСЬ: I.Н.Ц.I., А НЕ ДОСКА.
СТАТИЯ
1-я.
ПО
СВЯТОМУ ПИСАНИЮ И ПО ИСТОРИЧЕСКИМ ДАННЫМ ОДНО И ТОЖЕ ТИТЛА, ВИНА И НАПИСАНИЕ:
I.Н.Ц.I.
СТИХ
1-й.
ДРУГИЙ
ЕВАНГЕЛИСТ РЕЧЕ ТИТЛУ, СЕ МАТФЕЙ НАРИЦАЕТ ВИНУ ... ИСУС, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.
Кн.
Благовестное Евангелие от Матфея. Зач. 113. Лис. 226.
И
возложиша верху главы его вину ему написану, се есть Исус, царь июдейский.
Ниже:
Лис. 226 об.
А еже
другии Евангелист рече титлу, се матфей нарицает вину, написаша бо хотяще
оправдитися, чесо ради распят бысть; сиречь, яко похищник царства июдейскаго,
они бо облыгающе подъписаша, царь.
СТИХ
2-й.
НАПИСА
ЖЕ И ТИТЛУ, ЕЖЕ ЕСТЬ ВИНА.
Кн.
Благовестное Евангелие от Марка. Зач. 68. Лис. 97 об.
Написа
же и титлу, еже есть вина, еяже ради распять бысть царь июдейск, да того ради
похулят его славу, яко противника суща, и царя себе нарекша. и да имут вси мимо
ходящии не помиловати его, но паче находити нань мучителне.
СТИХ
3-й.
ПИШЕТ
И ТИТЛУ ПИЛАТ, СЕ ЕСТЬ ВИНУ НАПИСАНИЕ. Кн. Благовестное Евангелие от Иоанна.
Зач. 60. Лис. 288.
Пишет
и титлу Пилат, и полагает на кресте; сеже есть, вину написание и явление. себо
толкуется титла.
СТИХ
4-й.
БЯШЕ
НАПИСАНИЕ НАПИСАНО ... СЕ ЕСТЬ ЦАРЬ ИЮДЕЙСК.
Кн.
Благовестное Евангелие от Луки. Зач. 111. Лис. 246 об.
Бяше
же и написание написано над ним, писмены еллинскими и римъскими. и евърейскими,
се есть царь июдейск.
СТИХ
5-й.
НАПИСА
И ТИТЛА ПИЛАТ,.. ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИЮДЕЙСКИИ.
Кн.
Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач. 60. Лис. 287 об.
Евангелие.
Написа же и титла пилат, и положи на кресте; Беже написано, Исус назарянин царь
июдейскии. сего же титла мнози чтоша от июдей, яко близ бе место града, идеже
пропяша Исуса. и бе написано, евърейски, гречески, римски.
СТИХ
6-й.
ТИТЛА
... НА КРЕСТЕ ЕГО СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ИСУС НАЗАРЯНИН, ЦАРЬ ИЮДЕЙСКИЙ.
Катихисис
Малый. Лис. 11. (7 и об.)
Яко
же и титла яже на кресте его свидетельствует, Исус назарянин, царь июдейскии.
СТИХ
7-й.
ТИТЛА
... ОТ ПИЛАТА БЫЛА НАПИСАНА.
Кн.
Кириллова. Глава 6. Лис. 59 обор. (82 об.)
Но
един крест честныи, его же на рамех своих христос на смерть грядыи с места снес
на гору голгофу, на нем же и титла его от пилата была написана.
СТИХ
8-й.
ТИТЛУ
ПОЛОЖИСТЕ ПИЛАТОВУ ... "ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ".
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке Челоб. № 3. Диакона Игнатия.
Стр. 016-017.
Ныне
вопиет наша святая Соловецкая обитель мною, многогрешным чернецем, прежних
пострижником, и последним остальцем. О, Господи, Господи, всея твари Владыко,
седяй на престоле херувимстем, доколе путь нечестивых спеется? О, богоборная,
еретическая уста, доколе аки противу рожну лаяние злое бреханием своим
отрыгаете!
Титлу
бо положисте пилатову в другой ряд на кресте животворящем: "Исус
Назарянин Царь Иудейский", аки бы не знаючи, яко царствует всеми всего
мира великий царь. А он живет ныне не в Назарете, но седит одесную Божии славы
в небесных. И тою титлою своею называют, богоборцы, Спасителя — света простым
человеком. Сия бо титла была от Пилата написана не о божестве и боголепной
славе Христове, но познания ради Креста Христова, яко с ним вместе ина два
злодея распята быста. Обаче же Его всей твари Бога не славит, но называет Его
назарянином, простым человеком. Понеже еще небесною славою славитися не
начатся. И тою титлою нам, верным христианам, подписовать непристойно, понеже
ведаем яко прославися царь великой славы божественною славою своею, и купно
кланяется ему всяческая, небесная колена и земная, — иже седит одесную
велелепыя и божества отеческия славы, а не в Назарете с человеки пребывает.
Ныне же сию титлу воздвигоша новыя еретицы злыя, богохульныя еретическия уста,
адския преисподния огорелыя головни, содомскаго пламени останки, разореннаго
вавилонскаго столпотворения семя, египетскаго лакомства ласкосердство: абие
боголепную присносущную к безначальному Отцу и пресущную и единосущную
превечную славу отмещут, и Творца всей твари и Владыку не проповедают, во двою
естеству, в божественном и человеческом, во едином лице не исповедают,
единороднаго Сына Божия по существу и Бога истинна и Владыку и Содетеля и
творца всей твари не славят. Но тако еретическая делают, из ада погибели
изшедши, простым человеком укорно называют, полагают титлу пилатову, еже
евангелист Матфей и Марка и Лука именуют "вину" яко жидове вину
написали, за нея же распяли, еже есть: "Исус Назарянин Царь
Иудейский". А нынешнии же еретицы тую вину объявляют, и тако веруют, якоже
и древнии жидове, — пишут: "Исус Назарянин Царь Иудейский", — а не
всея твари царь и не их же царь. Иже единороднаго Сына Божия по существу, во
двою естеству во едином же Лице, и царя славы всех, не славят, но отступивше от
Него антихристу честь приносят, а Сына Божия назарянином называют.
СТИХ
9-й.
ТИТЛУ
ПИШЕТЕ "ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ".
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке. Челоб. № 3. Диакона Игнатия.
Стран. 018.
СТИХ
10-й.
ТИТЛО
I.Н.Ц.I. ... ПИСАЛ ИГНАТИЙ В ЧЕЛОБИТНОЙ.
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке. Стран. 202.
Откуда
же явилось титло I.Н.Ц.I.? "Сие — писал Игнатий в челобитной, — к нам
римских дрождей останки внидоша". В этом замечании была доля справедливости.
СТИХ
11-й.
НАДПИСЬ
I.Н.Ц.I. ИЛИ КАК НАЗЫВАЮТ ЕЕ У НАС ТИТЛОМ.
Журнал
христианския древности. кн. 1.
В
западной (наз.) Церкви принято писать на кресте эту надпись I.Н.Ц.I. или как у
нас называют ее титлом.
СТИХ
12-й.
ТИТЛА:
I.Н.Ц.I.
Полный
(наз.) церковно-Славянский: Словарь. Сост. Г. Дьяченко. Стран. 720. Столб. 2.
Что
касается до сокращеннаго титла: I.Н.Ц.I. то оно на древних новгородских крестах
и на их изображениях нигде не встречается, кроме некоторых крестов 17 и 18
века. С латинскими же буквами это титло (I.Н.Р.I.) находится разве только на
крестах, сделанных западными мастерами, и при том не древних.
СТИХ
13-й.
ТИТЛО
НА КРЕСТЕ: I.Н.Ц.I.
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке. Стр. 194.
По
подражанию западным образцам тогда же, т. е. не позже первой половины 17 века —
явился в России обычай начертывать титло на кресте: I.Н.Ц.I.
СТАТИЯ
2-я.
НА
ДОСКЕ ТИТЛА.
СТИХ
1-й.
ПИЛАТ
НА ДОСЦЕ ИСТИНУ ПОКАЗА.
Кн.
Соборник Большой. Лист 527 оборот.
СТИХ
2-й.
ИСУСУ
ТЫ ПОВЕЛЕ НАД ГЛАВОЮ ДСКУ ПРИБИТИ, ИМУЩУ ПИСАНИЕ СИЦЕ, СЕ ЕСТЬ СЫН БОЖИЙ ЦАРЬ
ИЗРАИЛЕВ.
Кн.
Соборник Большой, в нед. Мироносиц. Лис. 768 об.
Даждь
ми тело оного Исуса, его же сыном божиим нарицают книжницы, и царем сказуют
фарисее, ему же ты повеле над главою дъску прибити, имущу писание сице, се есть
сын божии царь израилев.
СТИХ
3-й.
ПИЛАТ
ДЩИЦУ НАПИСА ... ГЛАГОЛЯ, ИСУС НАЗАРЯНИН ЦАРЬ ИЮДЕОМ.
Триодь
Цветная. Синоксарь в пяток велик. Лис. 115.
Всякой
убо досаде на нем исполньшися, Пилат дщицу написа о нем, глаголя, Исус
назарянин царь июдеом.
СТИХ
4-й.
ПИЛАТ
НАПИСАЛ НАДПИСЬ НА КРЕСТЕ,.. НА ОСОБОЙ ДОЩЕЧКЕ.
Полный
(наз.) Церковно-Славянский словарь. Сост. Г. Дьяченко. Стр. 720.
Титла
на кресте. "Написа же и титла Пилат, и положи на кресте" (Иоан. 19,
19). Пилат написал надпись на кресте, которая укреплена была над главою
распятаго (Матф. 27, 37) и означала вину Его. Вероятно, эта надпись была на
особой дощечке и изготовлена в претории Пилата немедленно после осуждения
Исуса Христа на распятие.
СТИХ
5-й.
ДОЩЕЧКА
ДЛЯ НАДПИСИ.
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 в. П-Б.
Следует
заметить, что форма креста зависела от присутствуя и положения дощечки для
надписи и подножия.
СТИХ
6-й.
КАСАЕТСЯ
ДОСКИ ДЛЯ НАДПИСИ ВВЕРХУ КРЕСТА.
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 веке. Стр. 193.
СТИХ
7-й.
ДРЕВНЕЙШЕЮ
ФОРМОЮ НАДПИСИ НА ДЩИЦЕ БЫЛА ИСУС ХРИСТОС.
П. С.
Смирнов. Внутренние вопросы в расколе в 17 в. Стран. 194.
Древнейшею
формою надписи на дщице была IС.ХС. Она повторяется и на позднейших памятниках
греческих и русских до 16 века включительно.
СТАТИЯ
3-я.
ПО УЧЕНИЮ
ПОМОРЦЕВ И ФЕДОСЕЕВЦЕВ, ТИТЛА НЕ ДОСКА, А НАДПИСЬ: I.Н.Ц.I.
СТИХ
1-й. (ПОМОРЦЫ.)
ПО
ПРИБАВЛЕНИИ К КРЕСТУ ДОСКИ С НАДПИСЬЮ ПИЛАТА.
Стародубцы
поморцы исторический очерк. И. 3. Казань
СТИХ
2-й. (ФЕОДОСЕЕВЦЫ.)
АЛЕКСЕЙ
САМОЙЛОВ ... УТВЕРЖДАТЕЛЬ О БЫТИИ НАДПИСАНИЯ ПИЛАТОВОЙ ТИТЛЫ.
Ливанова.
Том 4. П-Б.
Отличный
утверждатель о бытии надписания Пилатовой титлы на кресте Христовом и творец
апологии о сем предмете.
ДОБАВЛЕНИЕ.
ТЕМНЫЯ
СВИДЕТЕЛЬСТВА.
СТИХ
1-й.
УСТРОИ
НА НЕМ ТИТЛЕ БЫТИ И НАПИСАНИЮ.
Кн.
Благовестное Евангелие от Иоанна. Зач. 60. Лис. 288 об.
Понежебо
погребены въкупе три кресты хотят лежати, да познается которыи есть господень,
и того ради устрой нанем титле быти и написанию, да тем знамением познается;
разбойнича же титла неимяста.
СТИХ
2-й.
НА
ТИТЛЕ КРЕСТА ТВОЕГО НАПИСА ПИЛАТ ТРЕГУБО.
Кн.
Триодь постная, в пяток 3 нед. поста трипеснец, песнь 5. 2-го творца, троп. 2.
Лис. 316 об.
На
титле креста твоего написа Пилат трегубо, единого от троицы тя волею
пострадавша сказаше, за всех спасение Христе.
ГЛАВА
61-я.
О
КОРНЕ ФИЛИПОВЦЕВ.
СТАТИЯ
1-я.
ТОЛК
ФИЛИПОВЦЕВ ВОЗНИК В 1737 ГОДУ. ОСНОВАТЕЛЬ ЕГО ФИЛИПП ИЗ-ЗА ЖЕЛАНИЯ ВЛАСТИ
ОТДЕЛИЛСЯ ОТ ВЫГОВЦЕВ, КОГДА ПОСЛЕДНИЕ БЫЛИ УЖЕ ЗАПИСАНЫ В РАСКОЛ.
СТИХ
1-й.
ОСНОВАТЕЛЕМ
(ФИЛИПОВЩИНЫ) БЫЛ ... ФИЛИПП ... В
Ис.
рус. раскола. Макария Виниц. Стр. 274-5.
6.
Третий главный толк безпоповщинской секты образовался чрез отделение от
поморскаго и известен под названием филиповщины. Основателем его был беглый
стрелец новгородский Фотий, который сначала жил келейником у выговскаго
настоятеля Андрея Денисова, потом, приняв пострижение с именем Филиппа от
какого-то поморскаго скитника Давыда, несколько времени оставался в услужении у
него. Когда киновиарх выгорецкий Даниил Викулич скончался: то Филипп вздумал
присвоить себе всех бывших духовных детей покойнаго и сделался их духовником,
на что, по свидетельству некоторых, и Даниил пред смертию будтобы изъявил свое
согласие. Но не довольствуясь этим одним, Филипп захотел занять самую должность
Даниила в монастыре, требовал себе от всех такогоже почтения и послушания и не
покарялся избранному обществом настоятелю Семену Денисову. Напрасно последний
и вся братия киновии уговаривали Филиппа образумиться: он не переставал
своевольничать, называл Семена Денисова папою, как похитившаго себе власть и
духовную и гражданскую, поносил и все братство. Тогда (14 дек.
СТИХ
2-й.
ОСНОВАТЕЛЕМ
(ФИЛИППОВЩИНЫ) ... ФИЛИПП ... ЗАХОТЕЛ СДЕЛАТЬСЯ НАСТОЯТЕЛЕМ ... НО СОБОР
Ис.
рус. раскола К. Плотникова. П-Б.
Филипповский
толк выделился из поморскаго. Основателем его был беглый стрелец Фотий, в
иночестве Филипп (от последняго имени и название толка). Сначала Филипп был в
числе рядовой братии Выговскаго общежития, а потом сделался духовным отцом. По
смерти Данилы Викулова, он захотел сделаться настоятелем Выговскаго общежития и
не стал подчиняться новому настоятелю Семену Денисову, избранному братией; но
"собор" (
(Зри
сие в Ис. Журавлева. Стр. 116-17)
СТИХ
3-й.
ФИЛИПП,
ОТЩЕПЕНЕЦ ПОМОРСКАГО (ТОЛКА) И ОСНОВАТЕЛЬ СВОЕГО, ПОД НАЗВАНИЕМ ...
ФИЛИПОВЩИНЫ.
Каталог.
Павла Лгобопытнаго. Стр. 116.
82.
Фотий Васильев (род.
СТИХ
4-й.
ФИЛИППОВЩИНА,ОСНОВАНА
ФИЛИППОМ В 1737-м ГОДУ.
Новейший
полный словотолкователь и объяснитель 100000 иностранных слов. Час. 3. на букву
"Ф". Стр. 184. Столб. 2. Изд. М-К. Манухиной
СТИХ
5-й.
ОСНОВАТЕЛЕМ
ФИЛИППОВСКАГО ТОЛКА БЫЛ ... ФИЛИПП. ПО СМЕРТИ ДАНИЛЫ ВИКУЛИЧА, ФИЛИПП ВЗДУМАЛ
ПРИСВОИТЬ СЕБЕ ЕГО ВЛАСТЬ ... (НО) ВЫГОВЦЫ ... СОСТАВИЛИ СОБОР И ... ОБВИНИЛИ
САМОЗВАНЦА. (ТОГДА) ФИЛИПП ... ОГЛАСИВ ВЫГОВЦЕВ ЕРЕТИКАМИ ... (УДАЛИЛСЯ) И
ОСНОВАЛ ... ОСОБЫЙ СКИТ.
Ис.
рус. Раскола. И. Стрельбицкаго. Стр. 112.
Основателем
филипповскаго толка был келейник Андрея Денисова Филипп, называвшийся в мире
Фотием и бывший прежде новгородским стрельцом. По смерти Данилы Викулича,
Филипп вздумал присвоить себе его власть и требовал от выговцев такого-же
почтения и послушания себе, каким пользовался покойник. Между тем, на место
Данилы настоятелем избран был Семен Денисов. Напрасно уговаривали Филиппа
образумиться; он не переставал своевольничать и поносить всех. Тогда выговские
старцы составили собор и на нем обвинили самозванца. Филипп, в страшном гневе,
оставил монастырь, огласил выговцев еретиками и, увлекши за собою своих
духовных чад, в пятидесяти верстах от выгорецкаго общежития основал себе особый
скит. Денисов нарочно ездил к Филиппу, чтобы примириться с ним, но вместо мира,
встретил упорство и злобу. Между тем, к этому времени прибыла на выг комиссия
Самарина и поморяне приняли в своем богослужении моление за царя. Это еще
более ожесточило Филиппа, а его единомышленникам дало повод называть выговцев
самарянами.
(Н.
Ивановскаго Час. 1. Стран. 111-112.)
СТИХ
6-й.
ФИЛИППОВЩИНА
... ОСНОВАНА ФИЛИППОМ ... В 1737 ГОДУ.
Полный
словотолкователь иностран. слов. Сост. Соколовым и Кремером. дополнил Алексеев.
М-ва
ЧИСЛО
1-е.
ИСКАТЬ
ЧЕСТИ ... ЕСТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО НЕВЕРИЯ И ОТЧУЖДЕНИЯ ОТ БЛАГОЧЕСТИЯ.
Древния
Иноческ. уставы. Стран. 407. [Правила для общежительников, или самый Устав
св. Василия Великаго – И. К.]
"Ни
мало не должно подвижнику домогаться предпочтений. Ибо это диавольский недуг и
порок любоначалия, служащий признаком самаго высшаго лукавства в диаволе. И он,
увлекшись сею страстью, впал в гордость: и кем обладает сия страсть, тот
болезнует наравне с диаволом ... У него будут тысячи смущений и подозрений,
душевная тишина разрушится, и Бог мира, не находя места, где упокоиться,
отставит его.
Ниже:
Стран. 407-8.
253.
Почему предписывают не домогаться почестей и отличий. Так на вопрос: должно ли
искать чести: — отвечается:
"Мы
научены воздавать честь, емуже честь (Рим. 13, 7), а искать чести нам
запрещено; потому что Господь сказал: како вы можете веровати, славу друг от
друга приемлюще, и славы, яже от Единаго Бога, не ищете (Ин. 5, 44)? Посему
искать чести и славы от людей есть доказательство неверия и отчуждения от
богочестия; так как Апостол сказал: аще бых еще человеком угождал, Христов раб
не бых убо был (Галат. 1, 10). А если так осуждаются те, которые приемлют честь
и славу, воздаваемую людьми; то несказанно более осуждение тех, которые сами
ищут славы не возданной" (Кр. 36).
СТИХ
7-й.
(ОСНОВАТЕЛЬ
ФИЛИПОВСКАГО ТОЛКА — ФИЛИПП, ОТДЕЛИЛСЯ В
История
Русск. старообрядства. Смирнова. Стр. 112.
§ 20.
— Новое разделение с поморцами, после Феодосия, учинил некто Филипп. В мире он
назывался Фотием и служил в стрелецком полку, откуда, во время сражения под
Нарвою, бежал. Найдя приют в Выговской пустыни, он некоторое время стоял в
числе рядовой "братии", а затем на него были возложены обязанности
"духовнаго отца". По смерти Викулина, между Филиппом и Семеном
Денисовым произошла распря — из-за того, что Филипп желал, чтобы Семен разделял
с ним власть настоятеля. И хотя "собор", решив дело в пользу Семена (
Ниже:
Стр. 113.
Тогда
выговцы навели воинскую команду на скит Филиппа. Последняго предупредили. —
"Давно готовы"; ответил Филипп вестнику и, собрав братию в часовню,
стал готовить всех к смерти. И как только снаружи послышался стук в запертыя
двери, филипповцы,.. подпустили огня" и все, число до 70, сгорели (
СТАТИЯ
2-я.
ФИЛИППОВЦЫ
ЗАПИСАНЫ В РАСКОЛ.
СТИХ
1-й.
ФИЛИППОВЩИНА
... ЗАПИСНЫЕ РАСКОЛЬНИКИ.
Полн.
Ис. известие о раскольниках. А. И. Журавлева. М-ва
Филипповщина,
Феодосиевщина, Онуфриевщина, которыя все звание имеют от основателей сект их,
яко то: Филипповщина от Филиппа, Феодосиевщина от Феодосия, и проч. и все они
перекрещиванцы и записные раскольники, как сами себя везде показывают в
сказках, и в просьбах, и отпускных письмах; и браков не приемлют.
СТИХ
2-й.
ФИЛИППОВЦЫ
... ЗАПИСЫВАЛИСЬ ... В ДВОЙНОЙ ОКЛАД.
История
Ивановскаго Час. 1. Стран. 113.
В
смысле отрицания некоторых гражданских требований и принятых житейских обычаев
и филипповцы не довели выводов до конца. Они не молятся за царя и строго
избегают общения с (мнимо) православными в пище и питии, но и при этом не
разрывают всех связей с обществом: живут в его среде, несут обычныя общественныя
обязанности, платят подушное. В прежнее время (до
СТИХ
3-й.
ФИЛИППОВЦЫ
... ЗАПИСАЛИСЬ ... В ДВОЙНОЙ ОКЛАД.
История
рус. раскола П. С. Смирнова. Рязань
§ 21.
— В смысле отрицания некоторых гражданских требований и житейских обычаев
филипповцы не довели выводов до конца. Они не разрывают всех связей с
обществом: живут в его среде, несут общественныя обязанности, платят подушное.
В свое время они записывались иногда в двойной оклад; если же и избегали
записи, то лицемерно выдавали себя за (мнимо) православных. Такая
неопределенность и непоследовательность, естественно, должна была вызвать
протест. Во второй половине 18 века недовольные сгруппировались около
пустынника Василия Степанова, по мирскому занятию пастуха. Они не мало нашли
вин за раскольниками разных согласий и особенно возмущались записью их в
раскольнические списки.
СТАТИЯ
3-я.
ФИЛИППОВЦЫ
РАЗДЕЛИЛИСЬ МЕЖДУ СОБОЮ НА РАЗНЫЕ ТОЛКИ, КОТОРЫХ И ТЕПЕРЬ СУЩЕСТВУЕТ МНОГО.
СТИХ
1-й.
(ФИЛИППОВЦЕВ
МНОГО ТОЛКОВ:) ОРЛОВСКИЕ ... НЕЧАДОРОДНЫЕ И ЧАДОРОДНЫЕ ... НЕ МОЛЯЩИЕСЯ С
ПРИГЛАШЕННЫМИ.
Соч.
Павла. Краткия известия о существующих в расколе сектах. Стран. 60-61.
16.
Филипповцы орловские.
Это
согласие Филипповцев первоначально появилось в Орле, потому Филипповцы этого
согласия и прозваны "орловскими". Они отделились от прочих Филипповцев
за производимую ими в праздники торговлю и за некоторыя изменения в одежде,
как-то: за ношение молодыми картузов, модных шапок, больших воротников у тулупов
и смазных сапог. Филипповцы стали допускать в этом послабление, а орловские
вздумали поддержать прежнюю строгость относительно покроя платья, потому и
сделали с Филипповыми разделение. Однако же указанныя послабления являются и у
них. Общество орловских Филипповцев очень небольшое; есть часть их в Одессе.
17.
Филипповцы нечадородные (и чадородные).
В
Филипповом согласии первоначально постановлено было приходящих от (мнимо)
православной церкви так называемых "староженов", то-есть супругов,
поженившихся до перекрещивания, принимать с обещанием на чистое житие: после
перекрещивания они были допускаемы на совокупное моление без разлучения
однодомовнаго сожития, но если случится у супругов чадородие, то повелевалось
разлучать их от единодомнаго сожития. Потом однако же Филипповы приняли от
Федосеевых обычай — староженов, то-есть поженившихся до перекрещивания, за
чадородие не отлучать навсегда, а лишь некоторое время наказывать епитимией,
постом и поклонами, и паки приимать в свое общение, не лишая их однодомовнаго
сожития. В селе Кимре (Тверской губ.) наставники Филиппова согласия
возревновали против такого нарушения прежняго обычая и требовали от московских
Филипповцев, чтобы "староженов" после чадородия не приимать в общение
без разлучения однодомовнаго сожития. Московские Филипповцы не восхотели
исполнить сие требование кимрских, за что и сделалось в недавнее время у
Филипповых еще новое разделение: кимрские московских Филипповцев прозвали
"чадородными", а московские кимрских "нечадородными".
18.
Филипповцы, не молящиеся с приглашенными.
У
Филипповцев и Феодосеевцев есть обычай, когда кто несет пост к перекрещиванию,
то во время поста не допускается таковый к совокупному ядению, до совокупной
же молитвы допускается. Против этого обычая готовящихся к перекрещиванию
допускать до совокупной молитвы и возстали некоторые из Филипповцев, требуя не
молиться вместе с приглашенными, или готовящимися к перекрещиванию, и за то
отделились от прочих Филипповцев и от Феодосеевцев. Таким образом явился еще
толк в Филипповщине — "не молящиеся с приглашенными". Они существуют
во Владимирской губернии; но ныне уже в конец оскудевают.
СТИХ
2-й.
У
ФИЛИППОВЦЕВ ПОШЛИ НЕСОГЛАСИЯ И НАЧАЛИСЬ РАЗДЕЛЕНИЯ ... НЕЧАДОРОДНЫЕ ...
ЧАДОРОДНЫЕ ... ОРЛОВСКИЕ И ДР.
История
руск. раскола К. Плотникова. Стран. 89.
Но с
конца 18 в. фанатизм стал ослабевать. Мало по малу начала ослабевать и
"крепость" нравов филипповцев. Пошли несогласия и началось
разделение между ними. Некоторые требуют, чтобы староженов после чадородия не
принимать в общение без разлучения от однодомовнаго сожития (нечадородные
филипповцы), другие же этого не требуют, а лишь наказывают за чадородие
епитимией — постом и поклонами (чадородные); одни считают грехом носить модную
одежду (орловские филипповцы), а другие — нет; некоторые не допускают до общаго
моления лиц, готовящихся к перекрещиванию (не молящиеся с приглашенными), а
другие допускают.
СТИХ
3-й.
ФИЛИППОВЦЕВ
МНОГО ТОЛКОВ: ОРЛОВСКИЕ, ЧАДОРОДНЫЕ, НЕЧАДОРОДНЫЕ, НЕМОЛЯЩИЕСЯ С ПРИГЛАШЕННЫМИ.
И.
Стрельбицкаго. История русскаго раскола. Стран. 114.
Между
самими филипповцами тоже есть особые толки, происшедшие из-за несогласий по
вопросу об одежде, о совокупном ядении с готовящимися к перекрещиванию, по
различным отношениям к староженам и пр., поэтому есть филипповцы: орловские,
чадородные, нечадородные, не молящиеся с приглашенными.
СТАТИЯ
4-я.
УЧЕНИЕ
ФИЛИППОВЦЕВ.
СТИХ
1-й.
ФИЛИПП
УЧИЛ НА ОСНОВАНИИ ПРЕП. ЕФРЕМА И СВ. ИППОЛИТА, ЧТО ЦЕРКОВЬ ПОБЕЖИТ В ГОРЫ ОТ
АНТИХРИСТА.
Братское
слово № 10.
СТИХ
2-й. (НОСЯТ НОЖ ЗА ГОЛЕНИЩЕМ.)
(У
ФИЛИППОВЦЕВ ПРАКТИКУЕТСЯ САМОУБИЙСТВО И ГОЛОДНАЯ СМЕРТЬ) ОДИН ... ЖЕНУ СВОЮ
... И ТРОИХ ДЕТЕЙ ... СОННЫХ УБИЛ ... ЧТОБЫ ... УДОБНЕЕ ОТПРАВИТЬ В РАЙ.
Полн.
ис. известие о раскольниках. А. И. Журавлева. Стран. 118-19.
Учение
Филипанов сообразно учению Поморян и Феодосиан, а в некоторых еще скареднее,
как то самое самоубийство доказывает. Крещение (назыв.) церковное мнят быти
неправо, по причине приложения четвертаго аминя; брак отвергают так же, как и
другие; перекрещенных мужа и жену называют братьями и сестрами духовными. Чего
ради супружеское совокупление совсем отсекают; впадших же в оное наказывают
эпитимиями и отлучением от чистаго своего братства; но при всем том гораздо
снисходительнее к кающимся, нежели Феодосиане. Крест имеют без титлы
трисоставный, то есть осмиконечный. Иконам никаким не кланяются, кроме своих,
как и Феодосияне. Об антихристе и прочем согласно с прежними разумеют и толкуют
весьма гадко. К самоубийству столько склонны, что всегда наведываются, где,
когда, и сколько сожглось, или запостилось самовольно. Старики и старухи,
увидя какой нибудь дом, или покой, на их вкус устроенный, со слезами взывают:
О! если бы в таком Бог привел сгореть. Они всякаго новоприходящаго уговаривают
запоститься, то есть уморить себя гладом, чтоб скорее получить венец
мученический. Ежели кто согласится на то (как не давно в Тихвинских пределах
четыре женщины сделали), таковым заповедуют четыредесятодневный пост, по образу
Христа Спасителя, постившагося в пустыни. А как знают они, что человеческия
силы без пищи сорок дней не вынесут, и что человек жив быть не может: то
исповедав по потребнику сих постников, постригают их в монашество, и посхимив,
сажают в пустую избу; а чтоб прежде времени не умертвили себя, снимают с них
всю одежду, пояс и крест, и приставляют нарочно к тому определенных, чтоб
напоминали им обещание, ими принятое сообразно Христу. Отходят, постники
дотоле молчат, доколе силы их сносят, а как начнут ослабевать, то вообразить не
можно того мучения, какое терпеть принуждены бывают; они бедные тоскуют,
тысящекратно раскаиваются, проклинают день рождения своего, и прельстивщих их,
сами себя кусают и терзают. Желают скорой смерти, но не обретают; ибо все
способы отняты. Молят о свободе, но не получают. Просят жаждущей гортани каплю
воды, но в ответ от приставов слышат: не дастся вам, не дастся, да не лишитеся
светлых венцов мученических. И так от чрезмернаго алкания и жажды,
принужденными себя находят пить урину и есть кал, но и то без пользы. Напоследок
истерзавши сами себя, в неописанном безобразии и отчаянии испускают бедную
душу свою.
В
прежния строгости, каковыя употребляемы были для прекращения заблуждения их,
многие по Олонецким пустыням жившие Филипаны, острый нож за голенищем с собою всегда
нашивали, чтоб в случае объезда командующих, не отдаться в руки их, но по
горлу себя хватить, и тем приобресть часть со страдальцами.
Ниже:
Стр. 120.
В
1781-м году на светлой неделе Пасхи, Киевской губернии, в слободе Злынке, один
из сих злодеев перекрестил жену свою беременную и троих детей, которых всех в
ту же ночь сонных убил, для того, чтобы новокрещенных мучеников удобнее
отправить в рай. По утру же сам пришел в тамошнее правление, и дерзновенно
объявляя о себе, говорил: "я мучитель был своим", а вы будете мне; и
так они от меня, а я от вас пострадаю; и будем вкупе за старую веру в Царстве
небесном мученики".
СТИХ
3-й. (УБИЛ ЖЕНУ И ДЕТЕЙ.)
ФИЛИППОВЦЫ
... ЗА ГОСУДАРЕЙ НЕ МОЛЯТСЯ ... САМОСОЖЕНИЕ И ГОЛОДНУЮ СМЕРТЬ СЧИТАЮТ
МУЧЕНИЧЕСТВОМ.
Ис.
Рус. Раскола. Макария Виницкаго. Стр. 276.
По
смерти Филиппа проповедниками его толка остались постриженник его Терентий и
старец Матфей. Они так ненавидели выговцев, что сначала неиначе принимали их в
свое согласие, как чрез перекрещивание: потом смягчились и стали принимать
чрез сорокодневный пост. Нашлось много последователей и этому толку, — и они,
распространившись по разным губерниям, утвердились особенно в архангельской и в
Финляндии. Филипповцы, содержа общее учение безпоповщины — чтут осмиконечный крест
без титлы, иконам, кроме своих, не покланяются, за Государей не молятся, мужа и
жену перекрещенных разводят на чистое житье, называя их братьями и сестрами;
самосожжение и голодную смерть считают мученичеством за веру и в этом
превосходят все прочия безпоповщинския согласия. В 1765 году толпа филипповцев
ворвалась в Зеленецкий (наз.) монастырь новгородской губернии, выгнала из него
монахов и сама в нем сожглась. В
СТИХ
4-й. (УМИРАЮТ УЖАСНОЮ СМЕРТИЮ.)
ФИЛИППОВЦЫ
... ЧТУТ ... КРЕСТ БЕЗ ТИТЛЫ, ИКОНАМ, КРОМЕ СВОИХ, НЕ ПОКЛАНЯЮТСЯ, МОЛЕНИЕ ЗА
... ВЛАСТЬ ОТВЕРГАЮТ.
Ис.
Рус. раскола. И. Стрельбицкаго. Стр. 113-114.
Содержа
общее безпоповщинское учение, последователи Филиппа имеют, сравнительно с
остальными раскольниками, следующия особенности: чтут осьмиконечный крест без
титлы, иконам, кроме своих, не поклоняются, моление за предержащую власть
отвергают, поступивших в их толк супругов разводят на чистое житье, называя их
братьями и сестрами, самосожжение и голодную смерть считают мученичеством за
веру. В этом последнем они превосходят все прочия безпоповщинския секты.
Обыкновенно всякаго приходящаго они уговаривают запоститься, чтобы скорее
получить венец мученический. Изъявившим согласие они назначают сорокодневный
пост, исповедуют, постригают в монашество и сажают в пустую избу. Для
предупреждения преждевременной смерти, с постников снимают всю одежду и
приставляют к ним особых сторожей, чтобы те напоминали им о данном обещании —
поститься. Трудно представить себе муки, какия выносят несчастные в своем
заключении: они метаются, рвут на себе волосы, сами себя кусают, желают скорой
смерти, пьют свою урину, едят кал, проклинают день своего рождения и
прельстивших их и в страшных мучениях умирают ужасною голодною смертию.
Филипповцы, называемые иначе самосожигателями и морельщиками, обыкновенно
носили с собой за голенищем острый нож, чтобы, в случае нужды, лишить себя
жизни и не попасть живыми в руки правительства.
СТИХ
5-й. (САМОУБИЙСТВО.)
ФИЛИПОВЦЫ
... ЗА ГОСУДАРЕЙ НЕ МОЛЯТСЯ, СТРОГО ДЕРЖАТСЯ УЧЕНИЯ О БЕЗБРАЧИИ ... УКЛОНЯЛИСЬ
ОТ ... ПОДЧИНЕНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫМ ТРЕБОВАНИЯМ, А ЖИЗНЬ ... КОНЧАЛИ
САМОУБИЙСТВОМ.
Ис.
Рус. раскола. К. Плотникова. Стр. 88-9.
Содержа
общее учение безпоповцев, филипповцы имеют и некоторыя особенности, именно: за
государей не молятся, строго держатся учения о безбрачии и не покланяются
иконе Божией Матери "Скорбящим радосте", по тому что она явилась
после п. Никона. Вообще в своем учении и правилах они очень сходны с федосеевцами,
но стараются исполнять эти правила строже: не допускают открытаго новоженства и
не учат о потворстве разврату; к "внешним" относятся фанатичнее и
даже с федосеевцами не сообщаются, потому что те не хотят попросить у них
прощения за первобытную распрю Феодосия Васильева с поморскиии учителями о
титле. Под влиянием фанатизма, они долго уклонялись от общегражданской жизни и
подчинении государственным требованиям, а жизнь свою кончали самоубийством,
почему и известны были под названием самосожигателей и морельщиков.
СТИХ
6-й. (НОСЯТ НОЖ.)
(УЧЕНИЕ
ФИЛИППОВЦЕВ.)
Раскол,
обличаемый своею историею. Изд. 2. П-Б.
Протоиерей
Андрей Иоаннов, который хорошо изведал, будучи сам в расколе Поморском, все его
ветви, свидетельствует о Филипповцах: что учение их, хотя и согласно большею
частию с толками Поморян и Федосеян, потому что равномерно отвергают крещение и
брак, отсекая всякое супружеское соединение, но самоубийством они терзали себя
более всех.
Ниже:
Стр. 250-251.
И
вновь приходящих уговаривали запоститься, т. е. уморив себя голодом, ради венца
мученическаго, заповедуя им 40-дневный пост, в заключенной избе. Страшные
бывали примеры, такого вольнаго в начале и невольнаго под конец затвора, потому
что обольстители уже не выпускали своих жертв, ради мнимаго их спасения. Теперь
эта суровость конечно во многом изменилась, при умягчении нравов, но в прежния
времена, при большей их грубости, жившие из числа Филипповцов в пустынях
Олонецких, всегда носили при себе нож, чтобы в случае объезда следователей по
их лесам, не отдаться в руки живыми и тем приобрести славу страдальцев.
ГЛАВА
62-я.
О
КОРНЕ ЧАСОВЕННЫХ-СТАРИКОВЦЕВ.
СТАТИЯ
1-я. (КОГДА ПОЯВИЛИСЬ.)
ТОЛК
ЧАСОВЕННЫХ ВЫДЕЛИЛСЯ ИЗ БЕГЛОПОПОВЦЕВ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ 19 СТОЛЕТИЯ.
СТИХ
1-й.
(ЖЕСТОКИЯ
МЕРЫ ПРАВИТЕЛЬСТВА ПРОТИВ БЕГЛЫХ ЛЖЕ ПОПОВ ЗАСТАВИЛИ БЕГЛОПОПОВЦЕВ РАЗБИТЬСЯ НА
РАЗНЫЕ ТОЛКИ).
Сборник
для Истор. старообр. Н. Попова. Том 2. Гл. 4. Стр. 122-3.
Репрессивныя
меры правительства, относительно наборнаго духовенства, отбили охоту у
старообрядцев-ветковцев. Как ходатайствовать за своих попов и набирать их где
попало, особенно при нравственной несостоятельности новоприобретаемых?
Беглопоповцам предстояли три дороги: одна, более торная, в Белую Криницу, т. е.
подчинение Рогожскому кладбищу и его священству. Очевидно, по необходимости
пошли и по этой дороге. Другая-же, более правильная и законная, в
единоверческую церковь, но по ней пошли немногие благоразумные люди, или, по
современному выражению, люди либеральные. Последняя извилистая дорога со всеми
закоулками, трясинами и топями вела ветковцев к безпоповщинским сектам и
толкам; здесь "что мужик — то вера, что баба — то устав". К
сожалению, на эту-то дорогу и вступила самая большая часть беглопоповщины.
СТИХ
2-й.
ЧАСОВЕННЫЕ.
ЭТО ТЕ ИЗ ПОПОВЦЕВ, КОТОРЫЕ ЗА СКУДОСТИЮ (ЛЖЕ) СВЯЩЕННИКОВ РАЗРЕШАЮТ СВОИМ
УСТАВЩИКАМ КРЕСТИТЬ, ИСПОВЕДЫВАТЬ, ПРИЧАЩАТЬ ЗАПАСНЫМИ ДАРАМИ И СВОДИТЬ БРАКИ.
Лекции
А. Куляшева. в
СТИХ
3-й.
ОКОЛО
Обозрение
Пермскаго раскола. А. Пономарева. П-Б.
Обвинские
торговцы, познакомившись на макарьевской ярмарке с московскими староверами,
заблуждения их распространяли на своей родине, чему особенно благоприятствовал
управитель в отчине гр. Строганова Андрей Филиппов Широв. Под защитою сего
расколопоборника вскоре (около
Злое
семя быстро возрасло и принесло печальные плоды. Чрез какие нибудь 10 лет весь
Пермский уезд заразился расколом, чему особенно содействовали: малочисленность
церквей и отдаленность сего края от мест центральнаго управления церковнаго и
гражданскаго. В августе 1786 года обвинские староверы, в числе 2568 душ обоего
пола, чрез своих депутатов, просили своего господина, графа Александра Сергеевича
Строганова, записаться им в старообрядцы для избежания якобы притеснений со
стороны (мнимо) православных. Просьба их не была уважена, даже сделано чрез
управляющаго Бушуева должное вразумление.
СТИХ
4-й.
С
КЕРЖЕНЦА МНОГО ПРИШЛО (В ПЕРМ. ГУБЕРНИЮ) РАСКОЛЬНИКОВ, (НАЗЫВАЕМЫХ) КЕРЖАКАМИ.
Историч.
очерки поповщины. П. Мельникова. Час. 1. М-К.
Демидов,
получив от Петра 1 земли на Урале сзывал туда посельников из других мест. С
Керженца много пришло туда раскольников. Оттого в Пермской губернии и до сих
пор всех раскольников зовут кержаками, даже слова "содержат раскол",
"раскольничать" заменяют словом "кержачить".
СТИХ
5-й. (В
В
Обозрение
Пермскаго раскола. А. Пономарева.П-Б.
Распространению
раскола в Пермском крае много содействовали беглые попы из Иргизских
монастырей, укрывавшиеся у здешних раскольников. В
Ниже:
Стр. 31.
В
СТИХ
6-й. (1-я ЧАСОВНЯ В
МАСТЕРОВОЙ
... (КАМБАР. ЗАВОДА) ИВАН ВАВИЛОВ ... УСТРОИЛ ЧАСОВНЮ ... ПРИНЯВ В НЕЙ
ДОЛЖНОСТЬ НАСТАВНИКА.
Обозрение
Пермскаго раскола. А. Пономарева. П-Б.
Около
Ниже:
Стр. 23-4.
Центром
раскола служил здесь Камбарский завод г. Демидова. Брачные союзы камбарцев с
староверами г. Сарапула (Вятск. губ.) склоняли легкомысленных к отделению от
Церкви (мним.) православной, а чтение раскольнических книг, стародубских и
польских изданий, распространяло и усиливало раскол между жителями завода.
Такия книги обыкновенно получались от сарапульских староверов. Мастеровые
завода: Сысой Турыгин, Игнатий Онисимов и особенно Иван Вавилов, начитавшись
таких книг, сделались решительными расколоучителями.
Последний
в доме своем учреждал молитвенныя собрания, совращал в раскол не только
заводских жителей; но и окрестных удельных крестьян, в самом заводе успел
устроить часовню и, приняв при ней должность наставника, исправлял христианския
требы, кроме браков, которые обыкновенно совершались в Сарапуле у беглых попов.
Вавилов был большой обманщик. Не смотря на то, что за злоупотребление
часовенными доходами удален был от должности наставника, он и после того
продолжал обманывать простодушных. Он огласил святою старообрядицу Евпраксию
подвизавшуюся уединенно в лесу при реке Барке и погребенную в 7 верстах от
Михайловскаго завода. Сарапульские, камбарские и окрестных деревень раскольники
благоговейно чествовали могилу Евпраксии и уносили с могилы самую землю, считая
ее целебною, жертвовали богатыми вкладами Вавилову за его участие в
псалмопениях вблизи Евпраксииной могилы пред медным распятием.
СТИХ
7-й.
ОКОЛО
Обозрение
Пермскаго раскола. А. Пономарева. П-Б.1863 г. Стр. 26-7.
Но
общество пермских раскольников было уже довольно сильно, постепенно
увеличивалось присоединением новых членов из раскольников, приписавшихся к
пермскому обществу из обвинских селений и из других мест; имело свою новую
часовню, построенную, по открытии г. Перми, богатым купцем Харитоном
Прокопьевым Быковым, который при часовне устроил и особенное жилье для беглых
священников, приезжавших сюда для требоисправления. Часовня существовала около
28 лет, и в это время служение в ней совершалось безпрепятственно.
Впоследствии,
около
Кто
же первоначально отправлял богослужение при часовнях егошихинской и пермской?
Ни отколе не видно, чтобы при них постоянно находились беглые священники, а
известно, что здешние раскольники для требоисправления обращались к беглым
попам, жившим в Оханском уезде, в Шерьинском приходе в деревне Поломке, куда
они выписывались из Иргизских монастырей. Таков был беглый поп Григорий
Матвеев, много способствовавший распространению раскола в здешнем краю. Он
исправлял все требы не только в Оханском но и в прочих уездах; даже давал
росписки в совершении треб церковных. К этому поборнику раскола прибегали для
требоисправления и пермские староверы. За неимением беглых священников
требоисправлание поручаемо было избранным от общества старцам-наставникам,
которые от какого нибудь беглаго попа получали благословленную, граммату с
дозволением совершать христианския требы. Таковым наставником у пермских
староверов был мещанин Платон Трапезников.
СТИХ
8-й.
ПОПОВЩИНА
С
Сборн.
Попова. Том 2. Гл. 5. Стр. 101.
Беглопоповцы
на Иргизе, как коренные старообрядцы ветковскаго согласия поповщина, с 1860
года заразились доктриною безпоповцев, подчинив себя под паству стариков и
старух, выбранных из их же среды, с общаго приговора своих последователей. Эти
наставники в их согласии занимают место въроде иерея, с теми отличиями, на
которыя мы указали выше. В этих сектантах сложилось убеждение, основанное на
доктрине поповщинскаго согласия, как мы это и заметили. Для них трудно, почти
что не возможно было вполне подчинить себя учению безпоповцев, к которому впрочем
они подошли близко.
СТИХ
9-й.
ИРГИЗЦЫ
... С
Сборн.
Попова. Том 2. Гл. 4. Стр. 154.
Впрочем,
стараго "Ветковскаго" беглопоповщинскаго согласия, с прежними их
доктринами, теперь уже не много, ибо из этого согласия образовались новыя, как
мы их называем, Иргизцы. Эти последние еще с 1860 года составили себе особыя
правила и обрядности; они отвергли беглое священство и подчинили себя
старшинам, избранным из своей среды.
На
Иргизе секты эти разделились на особыя партии, разбросанныя по разным обществам
и уездам, — в Самарской, Саратовской, Симбирской, Уфимской, Астраханской,
губерниях, на Дону, Урале, в Стародубе, Москве, Гуслице (Богор. уезда), Сибири
и даже на Кавказе. Из новых сектантов преимущество имеют следующие: Лужковцы,
Михайловщина, Константиновщина, Кондратьевщина, и другие.
СТИХ
10-й.
В
Сборник
для истор. старообрядчества. Н. Попова. М-К.
В
1864 году часовенные старообрядцы и прихожане города Николаевска решились было
воспротивиться но вым обрядностям, которыя не согласовались с их
старо-ветковским согласием: прихожане протестовали против своего часовеннаго
попечителя, Ивана Михайлова Манькова, который до сего времени пользовался
уважением общины. От попечителя Манькова они требовали: Чтоб он относился к
приезжему попу касательно прочтенных им, Маньковым, очистительных родильницам
молитв. Тех, которые крестили младенцев в его часовне без попа, чтобы вновь
довершал св. крещение, посредством приезжаго священника. Сведенные им,
попечителем, или родственниками из прихожан его часовни браки он, Маньков,
приказывал бы снова венчать или перевенчивать в их часовне тому же приезжему
священнику. Как с исповедью, так и с погребением прихожанам должно относиться к
попу, но отнюдь ему, попечителю, самому этих треб не исполнят. — Все эти
требования часовенных старообрядцев попечитель их, Иван Михайлов, отвергнул и
отказался наотрез от выполнения, находя возможным в часовне своей обойтись и
без попа, как это делается всеми безпоповцами. Прихожане вознегодовали на
Манькова за упорство, сменили его и выбрали попечителем Якова Вавилина.
Но,
как видно из дела, часовенным старообрядцам трудно было удержать тот порядок и
те старо-ветковския правила, которыя силою стесненных обстоятельств были
нарушены. Яков Вавилин вскоре повел часовенныя дела тем же порядком, какой был
во время Манькова. Он точно также сам сводил браки, крестил младенцев и даже
погрузил одного совершенно уже мертваго; обряд погребения исполнял одним
только прочтением так-называемаго скитскаго покаяния над умершим; сам всех
исповедывал и причащал богоявленскою водой, взятою из Волгской церкви, и
прибавлял к ней ежегодно понемногу новой воды в день Богоявления (6-го января)
вечером; читал родильницам очистительныя молитвы. Переходящих из единоверия и
белокриницкой церкви заставлял прочитывать проклятие тех ересей, которыя, по его
мнению, находились в их прежней церкви; прозелиты эти принимались в
Николаевскую часовню, третьим чином, т. е. исповеданием.
СТИХ
11-й.
ЧАСОВЕННЫЙ-СТАРИКОВЩИНСКИЙ
ТОЛК ... ПОЛУЧИЛ СВОЕ НАЧАЛО ... ОКОЛО
С. В.
Петров. Струя. Казань
После
сего считаю за нужное объяснить и о "Часовенском-стариковщинском"
толке, который получил свое начало около семидесятых годов девятнадцатаго
столетия (т. е. около
СТАТИЯ
2-я.
О
ЧАСОВНЯХ.
СТИХ
1-й.
О
ЧАСОВНЯХ В ПЕРМСКОМ УЕЗДЕ.
Обозрение
Пермс. раскола. А. Пономарева. Стр. 34-5.
Старообрядческия
часовни в Пермском уезде.
Сильнейшею
опорою раскола в этом краю были раскольническия часовни. В одном имении гр.
Строганова таких часовен было 14. Более замечательныя из них следующия:
1)
Сретенская, построенная в
2) Кривецкая, построенная расколоучителем
крестьянином Ефимом Соловьевым ок.
3)
Егвинская, построенная жителями села Егвинскаго в
4)
Около 1785 года Васильевские и Челвинские староверы построили себе часовню в
деревне "Русаках". Первым строителем и настоятелем этой часовни был
вышеупомянутый Осип Бухалов, весьма упорный расколоучитель, не раз сидевший в
тюрме за свое изуверство, и отвергший все увещания Вятскаго епископа Лаврентия
(в
5) В
1797 году расколоучителем Федором Жуковым построена часовня в деревне
"Мамошихе", в Филатовском ведомстве.
6)
Около этого же времени в 37 верстах от г. Перми, в деревне "Жаковой"
построена часовня раскольниками, крепостными гг. Лазаревых, приходов
Васильевскаго, и Паинскаго.
7)
"Меговская" или "Притыкинская" в Богородском ведомстве,
построена в
8)
"Добрянская" часовня, в самом заводе Добрянском, построена в 1789
году.
9)
"Ильинская" часовня, в селе Ильинском, с давних времен
существовавшая, в 1811 году заменена
10)
Около 1818 года староверами сельца Покровскаго построена была часовня в деревне
у "Посадских".
Из
всех этих часовен Сретенская и Егвинская более других славились богатством,
многочисленностию прихожан и влиянием на староверов.
СТАТИЯ
3-я.
УЧЕНИЕ
ЧАСОВЕННЫХ.
СТИХ
1-й.
ВАСИЛИЙ
... МАНЬКОВ (ЗА РАЗДУВАНИЕ САМОВАРА НАЗВАЛ СВОЮ СОЖТЕЛЬНИЦУ ЕРЕТИЧКОЙ И ПРЕДАЛ
АНАФЕМЕ ЧАЙ И КОФЕ).
Сборник
для Истор. старобр. Н. Попова. Том 2. Гл. 4. М-К.
Вот
один анекдот из жизни Василья Иванова Манькова. Когда еще он до развода с своею
женою жил у купца Мальцева в работниках, на сальном заводе, в селении Балакове,
— в отсутствии мужа жена его, по просьбе, прикащиков купца Мальцева, начала
было разводить самовар; на беду в это время вошел в корридор сожитель ея
Василий и тотчас закричал на нее: "что это ты делаешь, еретичка? брось,
брось, руки опоганила, ступай вымой их скорее!"
Ниже:
Стр. 147.
Для
молитвы Маньков выносит из избы свою икону, чужим же не молится ... Он не пьет
чаю, кофе и предает их анафеме, ссылаясь на правило Иоанна Зонаря (глав. 20,
лист. 30-й) где, между прочим, такого правила или анафемы на это зелье не
находится.
СТИХ
2-й. (ПРАВИЛА РАСКОЛЬН.)
В
Обозрение
Пермскаго раскола. А. Пономарева. Стр. 31-2.
В
1)
Если жившие по старой вере (т. е. в расколе) отступят от нея, венчаются по
новым обрядам в церкви (мним.) православной: то таких не "решать" (т.
е. не прощать, когда будут просить прощения).
2)
Отлучать тех от общества, кои принимают в домы нынешних попов с молитвами и
дают им крестить младенцев.
3)
Живущих распутно отлучать и предавать проклятию.
4) Не
молиться живущим по старой вере за тех, кои держатся никонианской ереси, хотя
бы были отец и мать.
5)
Молиться только старым иконам, как повелевают правила св. отцев, а новыя
отменить.
6)
Отлучать от общества тех, кои посещают домы никонианцев, или берут что либо у
них.
7)
Деньги, собранныя в пользу общества, дозволить употреблять попам и старцам, по
их собственному усмотрению.
СТИХ
3-й.
(ПРИГОВОР
СРЕТЕНСКИХ СТАР. В
Обозрение
Пермскаго раскола. А. Пономарева. Стр. 32-3.
Дальнейшая
история раскола в Пермском уезде не представляет ничего замечательнаго, кроме
приговора составленнаго сретенскими старообрядцами в
1)
"Ежели кто из нас — так пишут сами староверы, — будет упиваться до
пьянства и начнет находиться в шинках, или хотя и в домах, или подобныя тому
злыя дела окажутся, то всех таковых нам в собор не принимать, до тех пор, когда
того они не покинутся.
2)
Ежели же кто сделает игрища и будут на них песни бесовския петь и плясать,
также и тех людей не принимать.
3)
Ежели же кто из нас сделает в праздники Господские или в воскрестные дни
"помочи", тоже и тех не принимать.
4)
Кто сделает "помочь" хотя и не в праздники, а будут на тех
"помочах" упиваться и песни бесовския петь и плясать, то и тех нам не
принимать.
5)
Ежели которые старообрядцы будут к нам в соборы ходить редко за леностью или
за непокорством; то с теми людьми запретить никому общения не иметь, и с ними
ни пити, ни ясти и Богу не молитися.
6)
Ежели кто из нас будет держать в домах или на стороне наложницу, и тех нам не
принимать, когда они того не покинутся.
7)
Ежели кто станет в ябедныя дела и советы растройные уклоняться или чинить
злоумышление и потаенные советы на господ главноуправляющих, или сельских
начальников; то и тех людей должно объявлять своему начальству, и нам их к себе
в общество не принимать.
8)
Кто ежели окажется вором или татью, или же кто будет покупать воровския вещи,
т. е. железо и прочия подобныя тому; то и тех людей нам к себе в общество не
принимать, и в том их не утаивать и не крыть: а ежели же кто станет крыть, или
таить, то и тех не принимать же, а объявлять о их тоже начальству.
9)
Ежели кто из нас станет носить необычную одежду, то и тех должно нам в
общество не принимать же, доколе они того не покинутся.
10)
Ежели кто из наших старообрядцев делать будут между собою распри, раздоры и
гнев, то и тех нам в собор не принимать дотоле, когда они между собою не
простятся.
За
смотрением всех вышеписанных пунктов выбрали мы, нижеподписавшиеся, из
старообрядцев Трифона Михайлова и Стахия Таскаевых и Захара Осташева, которым
должны мы во всех частях повиноваться". На подлинном подписались 75
человек.
СТАТИЯ
4-я.
ЧАСОВЕННЫЕ
ЦАРЯ ПРИЗНАВАЛИ АНТИХРИСТОМ.
СТИХ
1-й.
МЕЖДУ
КЕРЖАКАМИ, ПЕРЕСЕЛИВШИМИСЯ В ПЕРМСКУЮ ГУБ. БЫЛИ ... РЕЧИ: ... ПЕТР 2-й ...
АНТИХРИСТ.
Историч.
очерки Поповщины. П. Мельникова. Час. 1. М-К.
Сказание
вкратце о последних губительных временах крайняго антихриста — в сборнике 18
ст., в котором помещены и другия раскольническия сочинения. Из дел
Преображенскаго приказа видно, что на Керженце и между кержаками,
переселившимися в Пермскую губернию и Сибирь были такия речи: "Петр Швед
обменный, потому догадывайся, делает Богу противно: против солнца крестят и
сватьбы венчают, и образа пишут с шведских персон, и посту не может
воздержать, и платье возлюбил шведское, и со Шведами пьет и ест, и из их королевства
не выходит, а паче того догадывайся, что он извел русскую царицу, и от себя
сослал в ссылку в монастырь, чтоб с ней царевичев не было, и царевича Алексея
Петровича извел: своими руками убил для того чтоб ему, царевичу, не
царствовать, и взял за себя Шведку, царицу Екатерину Алексеевну, и та царица
детей не родит, и он (Петр 1) сделал указ, чтобы за предбудущаго государя крест
целовать — и то крест целует за Шведа; одноконечно станет царствовать Швед,
родственник царицы Екатерины Алексеевны или брат; и великий князь Петр
Алексеевич (Петр 2) родился от Шведки — мерою в аршин с четвертью, с зубами —
непрост человек: он антихрист ... а он (Петр 1) с царицею Екатериною
Алексеевною сжился прежде венца". ... (Г. В. Есипов Раскольничьи дела 18
столетия, 11, 41, 46, 47.). Когда царствовала Елисавета Петровна, при которой
раскольников преследовали, они говорили, что она не прямая царица ... а что
настоящий законный царь есть — Иван Антонович, отрасль (мним.) благочестиваго
царя Ивана Алексеевича, за котораго стрельцы стояли и головы свои за него сложили,
по той причине, что царь Иван Алексеевич будто бы был старообрядец.
СТАТИЯ
5-я.
ЧАСОВЕННЫЕ
ЗАПИСАНЫ В РАСКОЛ.
СТИХ
1-й.
УКАЗ
Собрание
постановлений по части раскола. Указ
Ноября
25. О воспрещении называть раскольников несвойственным им именем. По делам
Министерства Внутренних дел замечено, что в некоторых местах раскольники в
полицейских и обывательских книгах и в других актах присутственных мест нередко
обозначаются произвольно и вопреки Своду Законов. Так введены названия
"исповедуют старообрядческую веру по священству" или "по
часовне" по "Рогожскому кладбищу" или же "по
Преображенскому кладбищу" т. п., тогда как в Своде Законов усвоено им одно
общее название раскольников, с указанными только подразделениями.
Вследствие
сего предложено начальникам губерний сделать распоряжение, чтобы во вверенных
им губерниях раскольники в полицейских книгах и во всех оффициальных бумагах
именовались так точно, как установлено в Своде Законов, без всяких изменений.
СТИХ
2-й.
НАЧАЛЬСТВО
ОБЛОЖИЛО ... (ПЕРМСКИХ) РАСКОЛЬНИКОВ ДВОЙНЫМИ ПОДАТЯМИ.
Обозрение
Пермскаго раскола. А. Пономарева. Стр. 20-1.
(Смотри
сие буквально в Гл. ... стат. ... Ст. ... Л. ... )
СТИХ
3-й.
В
КЕРЖЕНСКИХ ЛЕСАХ ... ПЛАТИЛИ ... ОБРОК ПО ПОЛТИНЕ С ЧЕЛОВЕКА.
Раскольн.
дела 18 стол. Г. Есипова. Том 2. П-Б.
И
после того не похотя в том монастыре быть из того монастыря с сестрою своею
бежали в Керженские леса и платили в Нижней с другими староверцы оброк по
полтине с человека, и тому ныне тридцать четвертый год она Варсонофия и сестра
ея Досифея пострижены на Керженце раскольщиком нижегородским попом Игнатием,
прозвище Мухиным.
СТАТИЯ
6-я. (О БРАКАХ.)
О
СВОДНЫХ БРАКАХ ЧАСОВЕННЫХ.
СТИХ
1-й.
БРАКИ
У ИРГИЗЦЕВ ... СДЕЛАЛИСЬ СВОДНЫМИ ... (СО СЛОВАМИ:) СЕ ЗЕМЛЯ ПОД ВАМИ, А НЕБО
НАД ВАМИ, — ЖИВИТЕ, БОГ С ВАМИ.
Сборник
для Истор. старообрядчества. Н. Попова. Том 2. Гл. 4. М-К.
3) В
настоящее время браки у Иргизцев, за отсутствием попов, вообще сделались
сводными, по уставу поморскаго согласия. Браки или сведение они совершают при
семи свидетелях. Жених с невестою при свидетелях меняются кольцами, сопровождая
обмен фразами: жених делает оглас первый: "аз тя полагаю в жену мою".
Невеста ему отвечает: "аз же полагаю в мужа моего". Затем брачные
прикладываются ко кресту, целуются и получают от свидетелей обычныя
поздравления, за которыя в свою очередь изъявляют благодарность свидетелям, —
тем и оканчивается сводный брак.
Браки
совершаются большею частию во время полунощницы, а у некоторых прибавляются к
вышесказанной церемонии чтения канонов, известнаго зачала посланий апостола
Павла и Евангелия, и у немногих большой начал, Царю небесный и Символ веры;
после этого происходит мена колец, целование креста и проч.
Некоторые
же родные и крестные отцы брачных сводят своих детей сами собою. Они поступают
несколько иначе: брачных ставят перед образами, и отец жениха говорит громко:
"се земля под вами, а небо над вами, — живите, Бог с вами!" и тут же
сажают брачников за стол, как уже обвенчанных.
СТИХ
2-й.
ЕМЕЛЬЯН
... ПОЛУПЬЯНЫЙ ... (ОБВЕНЧАЛ СВАДЬБУ, И ВМЕСТО СВЕЧКИ) САЛЬНЫЙ ОГАРОК ...
ВОТКНУЛ (К КИОТЕ).
Сборник
для Истор. старообрядчества. Н. Попова. Том 2. Гл. 4. М-К.
Березайские
старообрядцы, покинутые своим пастырем, снова прибегли к Николаевской часовне с
своими требами, где вновь был принят и допущен прихожанами к часовенным делам
Иван Михайлов Маньков. Они обратились к давнишнему своему знакомому, Ивану
Манькову, чтоб он обвенчал одну бедную свадьбу, которая была тут же на дворе.
Маньков объявил, что он не благословит ни одного брака, если не будут ему
платить за венчание по крайней мере по три рубли сер. Ему заметили что эта
свадьба очень бедная, и что брачные не имеют при себе ни одного рубля сер.
Михайлов отказал им наотрез. Находчивый сват со стороны жениха вступил было в
спор с дорогим мнимым попом: "ну, Иван Михайлович, на тебе будет грех!
Хотя нам и не в угоду Емельян Романов Каверзин, да делать то нечего, видно его
просить", и тотчас же свадебный поезд двинулся за сватом, который поехал
разыскивать Романыча. Емельяна нашли в одном из николаевских кабаков, на этот
раз только полупьяным. Сват доставил в дом мещанина Кожухина, одного из
родственников брачных (в г. Николаевске), где давно уже поджидали попа.
Емельян, не откладывая дела, спросил огня и зажег две восковыя свечи; одной
недоставало для иконы Спасителя. Не долго думая, схватил он лежавший на очаге
сальный огарок, стал прилеплять к киоте — не прилепляется, — воткнул под низ
киоты попавшуюся на глаза лучину, утвердил на ней огарок и началось венчанье.
Пред чтением Романыч хватился своих очков, но их при нем не оказалось; хозяева
квартиры подали ему свои, но нос, которому они принадлежали, был много более
Емельянова, — и очки, потеряв точку опоры, упали на пол и разлетелись в
дребезки.
С
падением очков, Каверзин с досады выразился не слишком прилично, но фраза эта
была тотчас им сглажена другою, более ласковою: "ну, что же делать, разбил
... Надо бы еще им кое-что почитать немного, да без очков делать нечего ... с
них будет и этого ... Тем и кончилось замысловатое венчанье. За труды свои
Емельян Романыч получил обещанный ему рубль сер. и подножие, в которое завернул
данный ему в придачу большой деревенский калач. В последствии и сам, Емельян
подшучивал над своею оплошностью, когда разсмотрел сальный огарок, зажженный
им пред иконою. "Что делать" ... говорил он, ошибся, ошибся ... думал
огарок восковой ... воску ярова" ...
В
настоящее время сводные браки у бывшаго беглопоповщинскаго согласия совершаются
с разными обрядностями. Все те, которые этим путем прибегают "к
мужицкому" венчанию, по выражению Иргизцев, из более зажиточных
старообрядцев делают так: в начале отслужат у себя в доме всенощную и молебен.
При венчании читают большой начал и два канона, и ежели найдутся под руками —
Апостол и Евангелие. Брачные меняются кольцами, при произнесении вышесказанных
слов, и тем оканчивается этот обряд. Может быть и Емельян Романыч поступил бы с
брачными точно также, ежели бы не разбил очков.
СТИХ
3-й.
(КАК
ЧАСОВЕННЫЕ МЕНЯЮТ БАБАМИ).
Сборник
для Истор. старообрядчества. Н. Попова. Том 2. Гл. 4. М-К.
Здесь
мы выпишем замечание, взятое нами из переписки одного иргизскаго старообрядца,
относящееся к этим свадебным обрядностям.
"Нужно
ли говорить на сколько подобные браки обязательны для брачащихся? Многие,
пожалуй, заметят, что какою-бы формой или обрядностью брак не совершался, лишь
бы он был обязателен для брачных. Взглянем на сколько справедливы эти
соображения и доводы, и вместе с тем на самую жизнь нашей братии-старообрядцев.
Обратимся к существующим фактам.
К
вышесказанной безпоповской форме венчания русский старообрядец прибегает не с
простаго ума, не на обум и не от дикаго какого заблуждения, — это может сказать
только тот, кто не знает ни нашей среды, ни самой жизни старообрядцев.
К
сожалению, я не учился арефметике, и не могу с математическою точностью
обозначить цифры этих сводных пар. Кстати, цифра этих брачников так велика,
что в настоящее время почти все сведенная подобным образом пары, — более
женолюбивыя вскоре, другия же в последствии, — развелись с мнимыми женами или
мужьями. Эти мужья-отцы бросают своих детей вместе, с бедною, безащитною
женщиной на произвол судьбы, и, к большему ужасу покинутой матери, берут в той
же деревне другую жену, с которою поступают тоже по произволу. Бедная мать,
видя охладевшею привязанность к себе своего друга, весь гнев своей безсильной
злобы, вместо изменника, обращает на несчастных покинутых детей, как будто бы
их жизнь была виной тому, что мать сменена другою, еще бездетною девкой. Точно
также поступают и жены с мужьями." — Судить о воспитании или о каком бы то
ни было образовании этих детей может каждый по своему.
"Каждый
прохожий имел полное право нравиться мнимой жене; муж в этом деле лицо
стороннее. Каждый хорошо знал, что венчание их было шуточное, не взаправское.
Следовательно, о законных или нравственных правах, лицам этим принадлежащих,
говорить кому-бы то ни было излишне, уже потому, что каждый из старообрядцев
знает, что сводный брак его был делом незаконным. Принимая во внимание взаимное
обязательство этих супругов, не огражденное законом, можно судить о самой
семейной жизни такого старообрядца, и о его оседлом хозяйстве: для него на
свете все превращено; по его понятию настало царство антихриста; забота о своей
земле, доме, жене, детях и проч., — забота излишняя. "День мой — век
мой", вот знамя русскаго старообрядца безпоповца. Я разскажу хотя один
пример. Крестьянин деревни Давыдковой (Николаев. уезда), в седьмой (или теперь
уже и более) раз сведен с женою; он оставлял своим женам как бы в награду
малолетных детей, в самой крайней крестьянской бедности. Старообрядческое
общество не осудило любимца сладострастия за подобную мену жен. Протеста не
могло быть, потому что подобное сведение совершено по той форме, которую допускает
само общество. По старообрядческому взгляду мена жен есть порядок законный.
Очевидно, что подобный безпоповский обряд венчания для старообрядца дело
стороннее, ибо это венчание делается ради баб; здесь каждый руководствуется
своими личными соображениями как деспот. Между тем подобный разврат, внесенный
в семейную жизнь, для внешних глаз прикрыт нашим собственным стародавним
уставом или религиозным учением, по которому каждое постороннее вмешательство
в эти религиозныя убеждения есть нарушение той веротерпимости, которая ныне
дана старообрядцам".
Основа
или начала сводных браков у беглопоповщины на Иргизе принадлежит попечителям
Николаевской старообрядческой часовни, — Ивану Михайлову Манькову, Якову
Вавилину, Петру Петрову, Михею Муравлеву и некоторым другим, принадлежавшим к
школе или учению известных читателям наших очерков братьям Власовым — Антонию и
Семену. Иван Михайлов Маньков едвали не первый показал пример подобных сводных
браков на своем сыне Василье Иванове; плоды от этого брака были так очевидны:
сводная жена Василия Манькова вскоре же бросила своего мужа или любовника, и
вышла в том же городе Николаевске за другаго, сведеннаго точно таким же
образом.
СТИХ
4-й.
НЫНЕ
... КТО ПОХВАЛИТСЯ ... ПРАВИЛЬНЫЙ БРАК СОДЕЛАТИ? ВОИСТИННУ НИКТОЖЕ.
Сборник
для Истор. старообрядчества. Н. Попова. Том 2. Гл. 5. М-К.
(Правила
Иргизцев о 7-ми цер. тайнах. Стр. 162).
Зри
же противниче! убо тогда при толицех церковных светилах брацы обычно творимы
бываху; кольми паче ныне, в толицей глубоцей нощи, кто похвалится совершенными
законы церковными оградити себе, и законно кроме всякаго препятия правильный
брак соделати? воистинну никтоже. (Апок. гл. 10) Понеже всяка гора и остров от
мест своих двигнушася ... горы же не обретошася. Аще горы не обретошася, то
явно есть, яко и законы церковные написанные умолчаша; а точию нужный обычай и
неписанный естественный закон, сиречь совесть.
СТАТИЯ
7-я.
ЧАСОВЕННЫЕ
ПРИЧАЩАЮТСЯ БОГОЯВЛЕНСКОЙ ВОДОЙ.
СТИХ
1-й.
В
Сборн.
Н. Попова. Том 2. Гл. 4. Стр. 157-8.
В
1865 году, на первой неделе великаго поста, собрались николаевские сторожилы
беглопоповщинскаго, Ветковскаго согласия в моленную, находящуюся в доме Максима
Еремина. Моленной заправлял якобы поповский наместник, старик Яков Федоров
Вавилин. С прочтением скитскаго покаяния Вавилин сделал предложение находящимся
в моленной старикам и старухам, желающим сподобиться евхаристии, которая
составлена была якобы из запаснаго агнца, положеннаго мелкими частями в воду.
Частицы эти поручено было одной из монахинь, носящей ангельский чин, мешать
ложкой; некоторым же Вавилин давал только одну богоявленскую воду. Иногда, за
недостатком богоявленской воды, он приготовлял 1 августа особую воду, по
служебному церковному правилу, которую точно также употреблял для евхаристии
своей братии старообрядцам. Для более богатых и именитых прихожан Вавилин
подкладывал в воду частицы от просфор, сохраненных им будто бы еще с 1837 года,
из Средне-никольскаго монастыря, до занятия его единоверцами. Прихожане, приняв
три ложки воды, принимали по малой частице означенной просфоры и оною
закусывали. Если же прихожан в молельне находилось мало, тогда частицы эти всыпали
в воду и размешанныя давали по три ложки.
СТИХ
2-й.
ЯКОВ
ВАВИЛИН ... ВСЕХ ... ПРИЧАЩАЛ БОГОЯВЛЕНСКОЙ ВОДОЙ.
Сборн.
Н. Попова. Том 2. Гл. 4. Стр. 127.
Яков
Вавилин вскоре повел часовенныя дела тем же порядком, какой был во время
Манькова. Он точно также сам сводил браки, крестил младенцев и даже погрузил
одного совершенно уже мертваго; обряд погребения исполнял одним только
прочтением так-называемаго скитскаго покаяния над умершим; сам всех исповедывал
и причащал богоявленскою водой, взятою из Волгской церкви, и прибавлял к ней
ежегодно понемногу новой воды в день Богоявления (6-го января) вечером.
(Зри
сие и на 137 странице).
СТАТИЯ
8-я.
О
ПРОДЕЛКАХ ЧАСОВЕННЫХ ВОЖДЕЙ.
СТИХ
1-й.
ЧАСОВЕННЫЙ
... ЯКОВ ВАВИЛИН ... ЧИТАЛ ... ИСПОВЕДЬ ... ЛЕЖАВШЕМУ БЕЗ ЧУВСТВ ОТ ...
УПОТРЕБЛЕНИЯ ВИНА.
Сборн.
для Истор. старообр. Н. Попова. М-К.
Однажды,
перед смертию богатой купчихи, жены Волковойникова, уже исправленной
единоверческим попом, часовенный поп Яков Вавилин нашел эту исправу, совершенную
над прихожанкою его часовни, предосудительною. Он переисправил по своему
умирающую жену Волковойникова, и вместо чепца велел ей надеть волосник, в
котором она и положена в склепе (в Средне-никольском единоверческом монастыре),
приготовленном из цельнаго дикаго камня.
Этот
часовенный попечитель прочитывал сам такназываемую тихую, глухую исповедь над
лишенными чувств. В 1864 году 14 июня читал он подобную исповедь одному из
старообрядцев, лежавшему без чувств от излишняго употребления вина.
СТИХ
2-й.
(КАК
ЧАСОВЕННЫЕ МЕНЯЮТ СВОИМИ МНИМЫМИ ЖЕНАМИ И КАК УВЕСЕЛЯЮТСЯ ЗА ПЬЯНОЙ БРАГОЙ С
НАЗВАННЫМИ СЕСТРАМИ).
Струя.
С. В. Петрова. Казань
И в
настоящее время часовенное общество не выделяется нравственностью, например в
Пермском уезде в селе Васильевском бывают базарные дни по понедельникам. В эти
дни каждый может видеть крайнюю безнравственность старообрядцев-часовенных: там
не только молодые, но даже и пожилые мужчины увеселяются за хмельными напитками
с мнимыми сестрами. Такия происшествия можно видеть в шинках у торгующих
пьяной-овсяной брагой.
Кроме
того часовенные называемые пастыри-старики почему-то допускают менять жен, не
нравящихся своим мужьям, — а также попускают женам менять мужьями. По поводу
этого можно указать по крайней мере хотя два факта: в Пермском уезде Ильинской
волости в деревне "Галаниной", некто Федор Павлович Катаев, взял к
себе в сожитие Стефаниду Никитичну. Проживши с ней немногое время, — отослал
оную к ея отцу, а на ея место взял к себе другую. Но и Стефанида Никитична
нашла себе другого сожителя. Затем Стахий Петрович Катаев деревни "Нижней
Заступовы", взял к себе в сожитие Ирину Анисимовну, которая прожила
немногое время с названным мужем, а затем оставив перваго, вышла за второго, в
деревню "Слепой-Монастырь", за Григория Логиновича Рудакова. Стахий
Петрович тоже взял к себе в сожитие другую. Подобных фактов в
часовенном-стариковщинском обществе очень много, и это они ставят ни во что,
потому, что распущенная, развращенная нравственность их пастырей-стариков не
позволяет взыскивать за падения и с пасомых. Например: того-же уезда, Ильинской
волости, деревни Денники называемый пастырь часовеннаго толка Михаил Платонович
оставил свою называемую жену, подхватил себе любовницу и с нею скрылся
безызвестно. Подобных случаев у часовенных встречается не мало.
СТИХ
3-й.
(РАЗСКАЗ
БЫВШАГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЯ ЧАСОВЕННЫХ О НРАВСТВЕННОСТИ И ПОСТУПКАХ ИХ НАСТАВНИКОВ).
1910
года (Ник. счет) 19-го мая, проезжая из города Оханска (Перм. губ.) с проверки
по призыву воинской повинности, в город Пермь на пароходе Истомина, мне
пришлось на оном встретиться с наставником часовенной секты. Наставник этот
происходил родом из Пермской губ. Охан. уезда, Стряпунинской волости, деревни
Антоновцы, Парфен Филипович (фамилию не знаю). Я его отлично знал и раньше.
Видя его до безобразия пьяный. Я вступил с ним в разговор о догматах веры.
Во-первых из-под виду стал спрашивать его, какого он вероисповедания? Он
отрицательно отвечал, что старой веры. Сидел и выпивал он маленькой рюмочкой
пива бутылку. Ехавшие со мной товарищи, видя наш весьма важный вопрос и смотря
на его до безобразия пьянаго, стали просить у него по рюмочке пива. Он
распростался — начал подавать. Но как они были никонияна, то он, чтоб иметь
отличие в сообщении с ними, как с еретиками, ту же рюмку вытер платочком и стал
угощать себя. Я сделал ему замечание, вопрошая: что Парфен. Фил. очистилось? Он
приспокойно ответил, что ко стеклу не льнет. Продолжая собеседование с Парфен.
Фил., я спросил, кто его избирал в наставники? Он отвечал, что благословение
принял от лысвенских старцов (Перм. уезд.). Потом я спросил его, как он
крестит? Он отвечал, что когда приступаю к совершению крещения — беру младенца
на руки и держу его от себя лицом; а сам стою лицом к иконам, погружаю 3 раза и
по коемждо погружении поворачиваю трижды по-солнцу. Я спросил, по каким это
правилам — поворачивать? Он отвечал, что так навык от прочих, подобных себе. Я
спросил его, как он сводит брак? Ответ получил, что лишь бы было согласие
жениха и невесты; а какого согласия они, все равно сведу, лишь бы не татарин.
Конечно, я спрашивал его с подвидною целью. Спросил его, имеет ли он, кроме
своей жены, любовницу? Он утвердительно отвечал, что есть хорошенькая. Я ему
предложил, не желаешь ли здесь на пароходе позабавиться в таких отношениях, и
сказал, что у меня есть таковая с собой знакомка. И он просил меня, сколько бы
она с него не взяла платы, — только дай ее. Я повел его в люк парохода, говоря,
что она у меня там в люке. Он, от радости чуть не прыгая, пошел со мной в люк.
Вся толпа народа подняла хохот. С нами ехали даже несколько человек его
собственных прихожан; а остальные — все мои товарищи. Всего ехало человек 40:
Стряпунинской, Новопаинской и Покровской волостей. Пришедши в люк и видя себя
обманутым Парфен оскорбился и пошел в пароходский буфет добавлять ... приехавши
на свою родину почти без памяти, сей наставничек натолкнулся на Лысвинскаго
старца, который приехал посетить его и прочих. Он увидел всю картину,
происходившую на его глазах: Парфен, знай, вопиет себе, чтоб подали ему его
милашечку. Старец сделал Парфену замечание ... Но Парфен нисколько и не внял
этому, — до сих пор продолжает бракосочетание и прочия действия ... он прежде
был свергнут за эти же самыя безобразия. (это он избран во второй раз; а когда
был избран первый раз и был наставником часовенных, то имел немалое количество
любовниц).
А
такоже подобный Парфену Филиповичу есть еще некто крестьян. Пермской губерни,
Охан. уезда, Покровской волости, Яков Корнилович деревни Симанят, который
числится во главе начетчиков и управляет своими подданными, а в то же время —
и наставником Волеговскаго общества часовенных (общество Волеговское Покровск.
волос.) он допускает самыя развратныя действия, так что из одних действий есть
следующее: сей Яков Корнилович имел любовниц на каждом повороте. Одна из числа
таковых пригласила Якова, чтоб он пришел на свидание в гуменище. Когда он
явился, — она приняла его в свои объятия, но должно быть имела ревность за то,
что он десяточничает, — взяла ножницы, которыя уже были приготовлены, и
выхватила у Якова Корниловича пол.-бороды. После этого события Яков скрылся и
не показывался до тех времен, пока не выросла его борода. Таких подобных
случаев не перечислить, которые происходят в обществе. А что касается сребролюбия,
так это за каждым наставником часовенных. Если где побогаче обед, так я посещу
вас и прийду помолиться; а как победнее прихожанин, так говорит голова болит,
не могу идти помолиться (поминки или что прочее).
Таких
фактов даже не перечислить: некто наставник часовенных Перм. губ., Охан. уез.,
Новопаинской волости с реки Сыну (деревню не помню), Михаило Митрофанович не
совершает ни одного действия для прихожанина, не взяв полную мзду. Если
кто-либо приходит крестить младенца, то прежде чем начать дело, он предлагает
свою работу, говоря: вот если это-то сделаешь мне, так я буду крестить; если не
будешь делать, — отправляйся куда хочеш, я для тебя не порожний. Таков был
случай: крестьянка Новопаинскои волости, деревни Тимины, пришла крестить
младенца к Михайлу Мит. ... предложили ему, так и так. Он говорит куме,
пришедшей с крестьянкой: вот тебе урок, если принесешь семь дружков (т. е. пар
ведер) воды, то буду крестить; а то мне некогда, поезжай куда хочешь. А вода
была очень далеко, так что не менее 100 сажен и в сильном логу. Ей пришлось
бедной выполнить на нее возложенную обязанность. А он в свою очередь исполнил
то, что его просили. И этот Михайло Митрофанович не отпускает ни одного
возможнаго случая, чтоб не возложить на прихожанина бремя труда. Если приезжает
зимой кто, а Михайло Митроф. молотит, то заставляет обязательно молотить; а
если летом, — попахать, пожать, покосить, ну словом, — все работы производятся
через даровшинку. А плату за требы взять не откажется. Если же дадут мало так
погоди, я, говорит, тебя прижму.
Есть
наставники у часовенных таковые, которые желают не то, что-бы выполнить
священныя правила, а просто покуражиться над людьми, обращающимися к ним с
каковой либо просьбой ... А есть некто Абрам Яковлевич, наставник часовенных,
Перм. губ., Охан. уез., Покровской волости, деревни Трисановой. К нему приезжай
брачиться кто угодно; никониянин ли поморец ли, федосеевец ли, либо кто другого
вероисповедания, лишь бы жених или невеста, — которой нибудь один из них; —
мало-мали придерживался к часовенному обществу, — тотчас приступает к
бракосочетанию, как можно поскорее, чтоб не лишиться уплаты за свод брака. Хотя
прочие наставники и противятся этому, но они с вышеупомянутым Парфеном
Филиповичем (дер. Антоновцев, Стряпунинской волости) и Михаилом Митрофановичем
не щадят ничуть, лишь бы денег дали.
Есть
еще такой наставник, Семен Гаврилович, Перм. губ., Охан. уез., Покровской
волости, деревни Волегов. Раз крестьянин деревни Волегов поссорился со своим
пастырем Семен. Гавр. по мирскому обстоятельству. На другой же день после
ссоры крестьянину (прихожанину) пришлось идти и просить Семена Гавриловича,
чтоб он крестил маленькаго его младенца. Семен Гавр. обратился со злобой: ты
вчера со мной ссорился, а сегодня просишь, чтоб я тебе служил! Не будет сего!
Дождался я тебя, молодчика, больно ты храбр был вчера, а не подумал, что
пристигнет тебя нужда; вот и покланяешься! Сосед просил всячески прощения, но
он послышать не хотел. Тогда сосед приступил к такому исходу: если ты не будешь
крестить, то я понесу к другому наставнику, — и указал на наставника другой
секты, совершенно не соединяющейся с часовенными. Семен, видя, таковую
настойчивую выходку соседа, поколебался и говорит: не шути парень, я ведь
нарочно это; а вот будет время, — окрещу. Таковы наставнички часовеннаго
общества ... А что касается вероучения и обрядов наставников общества
часовенных, то это достигает до крайняго несогласия. Живя в одном и томъже уезде,
они учат на безчисленное количество категорий: некоторые при крещении вертят,
другие не вертят; одни святят две воды: так назыв. благовещенскую и
богоявленскую; другие одну богоявленскую; третие вовсе не имеют никаких вод;
одни учат, что Антихрист пришел; другие учат, что пришли только предотечи его;
третие говорят: вовсе еще не пришел. А что касается разврату и беззаконий, то
даже не высказать. Собираясь на праздники в молельные ихние дома, молодыя
девицы и парни проводят ночь, сидя один у другого на коленях и наслаждаясь
сладкими поцелуями; тут происходит и дальнейшее удовольствие. Я этому очевидец
всему. Бывший член часовенно-стариковщинскаго общества, (защитником котораго
является в настоящее время Афанасий Трофимович Кузнецов) крестьянин Пермской
губ., Оханскаго уезда, Новопаинской волости Потап Стефанов Морозов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Если
кто из почтеннейших читателей, читая сей сборник "ИЗУМРУД", найдут в
нем что либо лишнее или недостаточное, то прошу исправить, и меня за это не
клянуть, но удостоить прощения, да и сам будет удостоен прощения от всевышняго
Бога, которому подобает слава и держава, ныне и присно и вовеки веком, аминь.