Беседа   вторая.

О вечности безкровной жертвы в Церкви Христовой.

(26 августа).

 

Первая речь Д. С. Варакина.

 

На настоящем собрании будет предложено суждение по вопросу о вечности безкровной жертвы в Церкви Христовой. Это такое величайшее таинство, такая исключительная умилостивительная жертва, без которой ни один истинно верующий во Христа спастись не может. Это однажды дано было в Сионской горнице Христом Спасителем. Он там установил это на Тайной Вечери во время трапезы, и без нея, я говорю, ни одна верующая душа не может получить спасения. Важность и необходимость этого величайшаго таинства — св. причащения, к нашему глубокому удовольствию и радости нашей, признают даже и наши, имеющие быть на этом суждении, возражатели. Мне особенно отрадно отметить перед вами, гг. слушатели, этот факт. У меня под руками книга "Соборных деяний" 1-го собора старообрядцев-поморцев. Здесь напечатан доклад ныне умершаго, а тогда бывшаго председателем 1-го всероссийскаго собора, Л. Ф. Пичугина: "О таинствах церковных". Этот доклад был принят поморским собором в руководство и занесен в "Деяния собора", как закон, как документ, на котором зиждятся и должны впредь зиждиться все упования старообрядцев-поморцев. Вот, что пишется в этом соборном деянии на странице 43—44 (4-го счета):

"Вопрос: Колико есть таин? Ответ: Седмь. Вопрос: Какия? Ответ: 1) Крещение. 2) Утверждение (или хризма) сиречь мvропомазание, 3) Священничество, сиречь рукоположение или чин причетнический, 4) Божественное причащение, сиречь благодарение, 5) Исповедание или покаяние, 6) Законный брак, 7) Маслоосвящение или последнее елеосвященное помазание. Вопрос: Имеют ли разделения сии тайны? Ответ: Имеют. Едины во спасение нуждно-потребныя, другия же ко спасению потребныя. Вопрос: Скажи мне о сих. Ответ: Нуждно-потребных во спасение есть три: крещение, причащение и покаяние, потребныя же ко спасению два: святое мvро и последнее елеосвящение. Брак же и потребен есть употребляющим его, помощи ради и сохранения от блуда, и нуждно потребен есть, чадородия ради и исполнения Церкви Божией. (Катех. бол., л. 355, 356). Разделение таин само собою разумеется: три: тайны первыя и главныя — крещение, причащение и покаяние — необходимы для спасения человека".

"Мы исповедуем быти седмь таин церковных, по нужде же содержим главныя, без которых спастися невозможно".

Очень приходится скорбеть, что учение и убеждение наших поморцев о необходимости св. причащения для спасения человека расходится с действительностью. Они признают, что если не будет этого величайшаго таинства, то спастись невозможно. Между тем, жизнь их показывает, что они находят возможным спасаться и без него. Значит, дело расходится с учением. Но нам отрадно отметить тот факт, что поморцы признают таинство причащения необходимым для спасения человека. Это только можно приветствовать. Теперь перейдем к вопросу о том, на чем же основана вечность и непрекращаемость этого величайшаго таинства. Несомненно, это святое таинство основание свое имеет в книге св. Евангелия. Вот, что пишется у евангелиста Луки гл. 22, стих 19.

"И приим хлеб, хвалу воздав, преломи и даде им, глаголя: сие есть тело Мое, еже за вы даемо: сие творите в Мое воспоминание".

Это сказал Христос, когда хлеб преломил, что этот хлеб — Мое Тело. Потом принял чашу и сказал:

"Такожде же и чашу по вечери, глаголя: сия чаша новый завет Моею кровию, яже за вы проливается".

Вот то величайшее таинство, установленное Самим Христом Спасителем, Основателем Новаго Завета, Самим Богом, Который дал его истинно верующим людям в надежду на спасение. То же самое подтверждается и в словах апостола Павла, этого величайшаго проповедника Церкви. В слове на св. Пасху он величается, что уста его — уста Христовы. В первом послании к Коринфяном (гл. 11, ст. 23—26) он пишет:

"Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Iсус в нощь, в нюже предан бываше, прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое: сие творите в Мое воспоминание. Такожде и чашу, по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в мое воспоминание. Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет".

Что, — говорит апостол Павел, — я принял от Господа, то и вам передаю, и чтобы сильнее подтвердить, что эта Вечеря установлена Христом до второго пришествия Его, апостол заключает словами: "дондеже приидет", т.-е. до тех пор, когда Христос приидет во второй раз. В первый раз Христос был послан Своим Отцом на страдания, а по смерти и воскресении вознесся на небо. А теперь, как Церковь учит, ожидается Он во второй раз со славою, чтобы судить живых и мертвых. Поэтому и таинство св. причащения, в воспоминание Христовых спасительных страстей, на Тайной Вечери, Им установлено пребывать в Церкви Его до тех пор, когда Он приидет второй раз. То же самое мы читаем и в книге "Толковый апостол", зачало 150, лист 544 оборот:

"Сия есть та жертва, юже церковь християнская от языков избранная приносит по всей вселенней Господу Богу, и до скончания века приносити будет тело и кровь Господа нашего Iсуса Христа на воспоминание смерти Его, и сие пророчество доволно на уверение. Понеже крепко и неопредоленно есть". Может быть это учение апостола не так сильно, может быть оно требует какого-нибудь подкрепления? Нет! Здесь говорится, что сие пророчество довольно на уверение, и нам больше спрашивать ничего не нужно. Должны увериться. Почему?

"Понеже оно крепко и неопредоленно есть".

Вот насколько крепко, насколько непреодоленно установление Божие таинства Тела и Крови Христовой, что в этом не нужно больше и уверяться! То же самое мы читаем и в "Большом катехизисе" на листе 384. Вот что здесь говорится:

"Кий есть вид, или видотворение сея жертвы и тайны? Ответ. Сия глаголы Господня, приимете ядите, се есть тело Мое, за вы ломимое во оставление грехов, и пийте от нея вси, се есть кровь Моя новаго завета, за вы и за многих изливаемая во оставление грехов, и сие творите в Мое воспоминание. Сиречь жрите и приносити со благодарением, и освящайте со благословением. О сем и Павел к Коринфом пишет: чаша благословения ея же благословляем, не общение ли крови Христовы есть, хлеб его же ломим, не общение ли телу Христову есть, таже Матфей во сто осмом зачале евангелия своего яви. Паки же и Лука глаголет тоже. Сия вся к видотворению жертвы и тайны сея ключима суть. Но сия глаголы действеннейшия в той святой тайне, се есть тело Мое, се есть кровь Моя. О сем святый Иоанн Златоустый во третием томе, сиречь книзе, о предательстве Июдином, сице глаголет: яко же оно слово, еже рече Господь Бог, растите и множитеся, и исполните землю, единою речено бысть, и во вся времена совершительно есть, внегда к рождению естество прилагается. Сице и сие слово Господне, единою реченно бысть, еже на всех престолех олтаревых даже до сего дне. И до пришествия Его подает силу жертве".

Слово Божие "раститеся и множитеся", сказанное Богом при сотворении первых людей, до сих пор действенно и нельзя ничем этого приостановить. Точно также и слова Господни: "приимите и ядите Тело Мое и пейте Кровь Мою" вечнодейственны. Это доказательство подтверждает вечность и непрекращаемость до второго Христова пришествия величайшаго таинства св. причащения, и оно особенно сильно. Я счел своим долгом привести его сейчас потому, что из числа множества учений Церкви по этому вопросу, это свидетельство самое ближайшее к нашему времени. Это свидетельство времени патриарха Филарета. Здесь говорится: как слова о размножении рода человеческаго: "единою речены бысть" и будут действенны до второго Христова пришествия, точно также и слова: "приимите и ядите Тело и пейте Кровь" единожды были сказаны, и будут исполняться до второго Христова пришествия. Если бы безкровная жертва имела прекратиться раньше второго пришествия Христова, тогда и все книги св. Церкви сказали бы, что безкровная жертва хотя и установлена до второго Христова пришествия, но прекратится раньше, и люди будут обходиться и спасаться без нея. Но этого нигде мы не видим. Ни в одной книге святой этого нет. По какому еще особенному случаю я счел нужным прочитать это свидетельство из "Большого катехизиса" именно сейчас? Вот по какому: сами безпоповцы-поморцы веруют, что слова "раститеся и множитеся и наполняйте землю" непреодоленны до второго пришествия Христова. Это сказано в том же "Соборном деянии" поморцев, где есть доклад здесь присутствующаго Т. А. Худошина: "О существе брака". Вот что говорится в этом докладе:

"Таинство брака не имеет строительства человеческаго, но самого Владыки Бога, и это Божие строение вечно и пребудет до самаго второго пришествия" (стр. 80, 4-го счета).

Так как доклад специально касался только таинства брака, т.-е. 1-й заповеди Бога: "раститеся и множетеся", то докладчику, конечно, нельзя было дальше дописать того, что дописано в "Большом катехизисе". Здесь только говорится, что брак есть устроение Божие, и, как таковое, должно быть вечно и пребудет до самого второго пришествия. Святая Церковь словами "Б. катехизиса" и добавляет к этому докладу: как рождение рода человеческаго будет существовать до второго пришествия, так и жертва безкровная также будет существовать в Христовой Церкви до второго пришествия. Как там сказано: "не может прекратиться существование рода человеческаго", так и здесь: "не может прекратиться существование безкровной жертвы". Мы не можем остановить размножение рода человеческаго и не в силах, потому что это устроение Божие, но только добавляем к этому: что и безкровная жертва — устроение Божие, и, как таковое, оно вечно и пребудет до второго Христова пришествия, и не найдется в мире силы и не только в мире, но и в преисподней мира, которая могла бы уничтожить эту жертву, потому что она не тою силою установлена, а Богом, а потому и заключаю словами докладчика г. Худошина, что это строение Божие вечно и пребудет до самаго второго пришествия. Дальше говорит г. Худошин в своем докладе:

"Следовательно, союз между мужем и женою устраивается Самим Богом, и кто может помыслить, что закон, установленный Богом, может разориться, перестать существовать" (стр. 81).

Слова хорошия, но точно также и о безкровной жертве как раз приходится по "Большому катехизису" заключить словами почтеннаго докладчика поморскаго согласия, что если безкровная жертва установлена Самим Богом, то кто может помыслить, что закон, установленный Богом, может разориться и перестать существовать! Я не знаю, чему это приписать? Но только мне кажется странным, как же так: то, что касается нашей грешной плоти, то это вечно и настолько сильно, что пребудет до второго Христова пришествия, а что касается нашей души и вместе и тела, т.-е. жертва Христова, которая установлена, чтобы искупить род человеческий и очистить от всей греховной жизни, то она, по убеждению поморцев, не вечна! Как же спастись? Пичугин в своем докладе о таинствах говорит, что причащение необходимо для спасения. Следовательно, без причащения спасение невозможно. А на беседе будут утверждать, что можно спастись и без причащения Тела и Крови Христовой. Каким способом и каким образом они надеются достигнуть спасения без причащения Тела и Крови Христовой, мы не знаем. И вот на настоящем собрании нам и желательно было бы узнать: на чем они основываются, что не признают в настоящее время причащения Тела и Крови Христовой? С моей стороны для первой речи сказаннаго мною я считаю достаточным, чтобы не обременить наших возражателей множеством имеющихся у меня доказательств о вечности безкровной жертвы в Церкви Христовой. В заключение своей речи я поставлю своему собеседнику следующий вопрос: Так как я доказал, что жертва безкровная пребудет до второго Христова пришествия, то пусть они нам прочитают такия доказательства, которыя бы показали, что безкровная жертва в Церкви Христовой не пребудет, до второго пришествия, а прекратится задолго до него? Здесь мы не будем касаться обществ, инако верующих с нами. К данному вопросу это не относится, а мы поставим вопрос основной: где написано, что в Христовой Церкви таинство св. причащения не пребудет до второго пришествия?

 

Первая речь Ф. П. Кондратьева.

 

Почтеннейшее собрание! Приветствуя вас, прошу вашего благосклоннаго внимания. Моим почтенным собеседником г. Варакиным поставлен вопрос такого содержания. Пребудет ли таинство причащения в церкви Христовой до 2-го пришествия. Он требует от нас на этот вопрос ответа. Ответ я не затруднюсь с помощью Божией дать ему в настоящей речи. Но самое важное то, что в первых словах мой почтенный собеседник Д. С. коснулся брака, когда вопрос у нас поставлен о таинстве причащения, почему это, и что побудило его коснуться брака? Дело в том, что брак и таинство причащения — это два таинства разныя, нужно бы иметь это в виду моему почтенному собеседнику, но он говорит, что: "жертва причащения от прародительской скверны нас спасет или очищает". Ведь сказать от себя и сказать от священнаго Писания — это две вещи разныя. Мой почтенный собеседник сказал, что таинство причащения спасет от прародительской скверны. Где же в писании он нашел это, во-первых, а во-вторых, мой почтенный собеседник взял деяния собора 1909 года и говорит, что там сказано, что нужно потребных ко спасению; есть три таинства: крещение, причащение и покаяние. Да, так мы и верим, что если же сих таинств не может употреблять вожделев их, спасен может быть. Но вопрос у нас в том, св. Златоуст говорит так (Апостол, Толковый лист 545):

"Священство и жертва вкупе бывают, едино без другаго быть не могут".

Следовательно, в настоящей речи, если мы коснемся вопроса о таинстве причащения, то вместе с тем мы необходимо, согласно священному Писанию, должны коснуться отчасти и таинства священства. Есть ли совершители или строители таинства причащения в настоящее время, если есть, где они? я спрашиваю у моего почтеннаго собеседника. Эта самая важная точка опоры в настоящем нашем собеседовании. Важен этот вопрос потому, что в этом наши почтенные собеседники согласны с нами всецело. Я читаю Даниила пророка гл. 9-я, стих 27. Это библия Острожская, в печати 7081 лета от сотворения мира.

"И разблажит завет мнозем седмина едина. Пол же седмины и ставит требники и требу. И крилу от потребления и до скончания и потщания вчинит на погибель. И разблажит завет мнозем седмина едина. А пол же седмины отъимется треба, и возлияние на святый храм. Омерзение и опустение и до скончания году, скончание дастся на опустение".

Т.-е. прийдет такое время, говорит святый пророк Даниил, что на земле станет распространяться мерзость запустения и все требы, т.-е. таинство причащения уничтожатся и не будет в церкви Христовой, завещанная Спасителем Христом жертва причащения, по недостоинству пастырей или антихристовом царстве, отымется, но что же будет далее? Далее будет то, что совсем опустеет, сказано: "и скончание дастся на опустение", т.-е. на окончательное опустение. Когда будет мерзость запустения, то нельзя уже ждать лучшаго. Но некоторые говорят, что будет лучшее что-то. Нет Пророчество от св. Духа ясно и определенно говорит, что скончание в последнее время перед пришествием вторым Христовым дастся на опустение. И что действительно это пророчество исполнилось, в этом согласны с нами и наши почтенные собеседники, белокриницкие старообрядцы. Вот их епископ Арсений Швецов говорит: "Арсения Швецова беседа с Шустовым":

"Вот эти никонианские проповедники не веруют Евангелию; только наладили одно: вечность священства! А ничего другого и слышать не хотят. Так не видят и сказаннаго: егда узрите мерзость запустения реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, иже чтет да разумеет, тогда сущии во иудеи добежат на горы. Мерзостию запустения отцы называли и еретических епископов. Мы увидали, что епископы на московском соборе все древнее отвергли, и вот мы бежали на горы от соблазнительных епископов".

(Беседа М. Е. Шустова с о. Швецовым в Москве в мае 1888 г., стр. 11—12).

Это евангельское место и привел их епископ Арсений Швецов, говоря: "Мерзостью запустения отцы называли еретических епископов. Мы увидели, что эти епископы на московском соборе все древнее отвергли, и мы побежали в горы от соблазнительных епископов". Из этих слов я делаю заключение, что в этом исполнении пророчества о  мерзости  запустения, наши собеседники, белокриницкие старообрядцы, согласны с нами, что мерзость запустения исполнилась и стала на месте святе. Но что должно быть в это время, когда мерзость запустения будет, я прочитаю книгу Катехизис Большой, лист 24.

"Вопрос. Чесо ради людие в последняя лета от веры отступят, и абие к ереси приступати имут. Ответ. Трех ради вин: первая убо сия есть, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе, сиречь еже обладает нечестивая ересь церкви святыя".

Дорогие слушатели, мы живем в самое последнее время, надо остерегаться, чтобы не погибнуть. В Катехизисе написано, что от веры отступят трех ради причин. Какия же это причины: первая — "сия есть еже мерзость запустения станет на месте святе".

"Сия убо мерзость толкуется по писанию святаго Иоанна Златоустаго, воинство антихристово, разоряющее церковь Божию. Тогда людие неимуще где скрытися от таковых скорбей и великих мучений, их ради гонения приступати и могут к ересем".

А в этом мы согласны, дорогие слушатели, с нашими почтенными собеседниками, что мерзость, нечестивая овладела Церковью святою, а с какого времени, это всем понятно, и все старообрядцы знают. Так сказал епископ А. Швецов, и совершенно согласно с нами:

"Первая убо сия есть причина, еже Даниил пророк рече, мерзость запустения станет на месте святе, сиречь еже овладеет нечестивая ересь Церкви святыя, тогда людие неимуще где скрытися, приступати имут к ересем".

А теперь, разве можно где скрыться от еретиков, и от соблазнов еретических?..

Затем указывается 2-я вина и третья причина, о которых говорит, что их ради от веры отступят...

"Вторая вина сия есть, ея же ради отступят от православныя христианския веры. Понеже возлюбят мира сего славу и красоту, и всякое наслаждение его. И боящеся лишени быти тленнаго своего богатства, еже приобретоша. И желающе себе большее изыточество получити, телеснаго ради питания, и прочих миролюбных вин, бегающе нищеты и утеснения. Третия есть сия вина, еяже ради от веры отступят, и приступят хотением к ереси. Я же имать в себе жидовство и всякое нечестие в ней обрящется. Понеже несуть утвержени в вере, и во всем благочестии христианскаго закона. Ты же пребывая во страсе Божии, и в заповедех Господних, храни себе, да не впадеши в мерзость запустения".

Оберегайся, христианин православный, смотри, чтобы не увлекся соблазном еретиков и не впал в мерзость запустения, которую проповедуют еретические епископы.

Далее, касаясь свидетельства, приведеннаго моим почтенным собеседником из Евангелия и апостольских посланий, я скажу, что священное Писание мы принимаем и веруем, но ведь это было дано истинным пастырям Церкви Христовой и повелел Спаситель Христос: "творить в Его воспоминание", но вопрос-то в том, с условием ли, дал Христос им повеление, или без всякаго со стороны их обязательства. В чем оказывается повеление, и в чьей больше силе находится исполнение или совершение таинства причащения: в силе ли священника, или Божием Всемогуществе? Я в ответ на этот вопрос прочитаю писание св. отца Ефрема Сирина, слово 107. Он пишет так:

"Рече бо Бог, се есть Плоть Моя, и се есть Кровь Моя, и се творите на Мою память".

Мой собеседник прочитал свидетельство без объяснения толкованием свв. отцов. Я читаю объяснения свв. отцов на это приведенное свидетельство моего почтеннаго собеседника. Св. отец говорит: "рече бо Бог"...

"Да убо всемощным Его повелением бывает дондеже приидет, тако бо и глагола, дондеже прииду. И якоже дождь пришед на землю, абие возрастит траву".

Здесь возникает вопрос, а трава могла ли бы произрасти без дождя, если дождь не сойдет? Пусть ответит на этот вопрос мой почтенный собеседник. Дальше читаго св. отца учение:

"Такожде и святый сей дождь, реку же Святый Дух, молитвою иереевою призываем, и силою своею посетив, абие сотворит хлеб сей плотию, и вино кровию".

Таинство причащения или евхаристия не одною верою священника совершается, но Святым Духом. Теперь возникает вопрос. Со времени того, как лишилась Церковь Христова священства, как в этом согласился их епископ Арсений Швецов, который сказал, что когда мерзость запустения стала на месте святе, мы тогда бежали в горы. Спрашивается: еретические епископы могут ли совершать это таинство причащения? Еще мой почтенный собеседник вычитал свидетельства из Апостола Толковаго, где сказано, что это причащение повелено творить священникам. Да повелено, но опять священники-то соблюли ли, что им было повелено. Вопрос вот в чем. Обетование дано условно, или не условно? Я по этому вопросу, конечно, буду говорить еще в следующей моей речи. Но в настоящее время я коснусь одного свидетельства моего почтеннаго собеседника и постараюсь дать ответ ему на его вопрос. Дело в том, что мой собеседник привел свидетельство из Апостола Толковаго, лист 544. Это толкование под оглавлением "Паки Златоустово", но вопрос в том, как их пастыри белокриницкие относятся к этому месту писания Апостола Толковаго. Я читаю опять книгу их епископа Арсения Швецова под оглавлением: "В чем церковь господствующая погрешила против святаго Евангелия"...

"А что касается до указаннаго изречения Толковаго Апостола, то оное хотя и приписывается святому Златоусту, но в действительности сего приписания представляются сомнения". Далее Арсений говорит: "А потому и можно весьма правдоподобно предположить, что все это толкование Толковаго Апостола, нареченное "паки Злато-устова", написано было каким-либо оным схизматиком церковным, но ложно озаглавилось именем Златоуста, для того, чтобы оное не отвергалось и не состоящими в их схизме".

Это Арсений отвечает господам миссионерам. Далее он вот что говорит, что все эти толкования (которыя читал Д. С.), написаны были каким-либо схизматиком церковным, т.-е. их епископ говорит, что это самое свидетельство в Апостоле Толковом написано схизматиком, т.-е. раздорником, раскольником или попросту еретиком. Значит, это свидетельство написано еретиком, а мой почтенный собеседник, не обращая внимания на это учение их же епископа, приводит нам это во свидетельство. Конечно, я от себя не буду делать заключений, как я отношусь к словам св. Иоанна Златоуста, но дело в том, что наш почтенный собеседник представляет нам свидетельство и не говорит, что это написал еретик. Судите сами, какие же это приемы.

На вопрос моего собеседника я скажу. Он спрашивал меня, где сказано в писании, что жертва причащения не пребудет до скончания века. Читаю книгу св. Кирилла Иерусалимскаго, лист 32. Он здесь вот что пишет:

"О том убо Хрисостом святый глаголет, яко антихрист, прежде пришествия своего учинит яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит. Уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лжепророцы начинают. И от того познаваем яко уже близ есть день Господский. Егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленая в церкви Соломони, якоже о том запустении в Евангелии глаголано, такоже и Даниилом пророком реченное, паки сбысться и совершися и скончася власть июдейская, и церковь разорена. Такоже будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть. Тогда же век сей скончается, иже бысть в стени жертвы храма Соломоня, и то совершися и исполнися в самой истине по глаголех пророческих. Сие же такоже начинают посланницы антихристовы, сына беззаконнаго, но не у еще кончина, дондеже сам приидет, и с ним совершится и исполнится мерзость вседневнаго запустения. Дозде Феофилакт и Златоуст".

Вот и ответ моему почтенному собеседнику. Это не я говорю, а это говорит св. Иоанн Златоуст, а св. Иоанна Златоуста учение приводится в книге Кирилла Иерусалимскаго. Здесь говорится, что кумир свой на святом месте поставит антихрист взамен причащения. Я ответил на вопрос моего почтеннаго собеседника. Пусть он теперь докажет, где написано, что святое причащение будет совершаться до конца мира.

 

Вторая речь Д. С. Варакина.

 

Мой возражатель, очевидно, не записал моего вопроса и, приступив к возражению мне, неправильно передал мой вопрос своими словами. Мой вопрос был: где, в какой книге святого Писания написано, что жертва Тела и Крови Христовой не пребудет до второго Его пришествия? А я доказал, что пребудет. Почтенный возражатель вопрос мой передал неверно. Он говорит: меня спрашивают, пребудет ли таинство св. причащения до второго Христова пришествия? А я вовсе его не так спрашивал. Такой вопрос с моей стороны был бы нелеп. Ибо я вполне убежден и доказал, что таинство св. причащения пребудет до второго Xристова пришествия. Если спрашивать: пребудет ли, то значит — сомневаться, а у меня в этом сомнения нет и быть не может. Такой ошибки еще пока я не делал и не об этом спрашиваю: "пребудет ли?" Я убежден, что пребудет. Я даже прочитал, что пребудет, и, наоборот, просил доказать: где написано, что не пребудет. Этого-то, вот, почтенный возражатель и не прочитал. Теперь приступаю к его речи с самаго последняго его доказательства. Коснусь прежде вопроса о мерзости запустения. Он ссылается на слова уважаемаго нашего епископа Арсения, который называет и ереси мерзостью запустения. Я вполне с этим согласен, что мерзостью запустения называется и ересь, при чем добавляю, что мерзостью запустения называются и другие предметы. Даже сами безпоповцы-поморцы признают, что мерзостью запустения не только ересь, но, как говорит г. Батов, мерзостью запустения называются также

"терноплодное чтение газет, душетленных романов и прочих басен" ("Щит Веры", стр. 403, за 1912 г.).

Видите, и чтение газет тоже есть мерзость запустения, чтение романов и всякие грехи есть мерзость запустения. Мы с ним не спорим в том, что мерзость запустения — есть ересь. И неправославные учители есть мерзость запустения. Но опять ответа нет на вопрос: где написано, что жертва не пребудет до второго Христова пришествия? Называть же чтение газет мерзостью запустения, это, по моему убеждению, чуждо здраваго суждения. Теперь я обращаюсь к книге "Кирилловой", откуда мой собеседник читал, что антихрист прежде пришествия своего придет и везде жертвенники истребит и кумир свой на святом месте поставит. Да, тут так написано. Теперь мы обращаемся к вам, гг. поморцы: истинная, безкровная жертва-то есть у вас? Конечно, скажут, нет. Где она, куда делась? Скажете: антихрист истребил. Где? На святом месте, скажете. Но, ведь, где антихрист жертву истребит, там свой кумир поставит. А в ваших храмах есть кумир антихристов? У вас храмы есть, алтари есть, а жертвенников нет. А кумир есть? Тут сказано: кумир свой поставит; так кумир-то стоит у вас? Сбылось на ваших храмах это писание? Выходит, что нет. У вас на месте святом жертвенника нет и кумира нет. А тут должно быть что-нибудь одно: или святая жертва, или кумир антихристов. Я знаю, что в поморских храмах молятся Богу, а антихриста осуждают. Это верно. Но, по писанию, не сходится то, что если жертвы нет, так кумир должен быть. Ведь сказано: антихрист истребит жертвенники и кумир свой поставит. Не дай Бог, чтобы кумир этот оказался у вас. Не этого мы хотим, но хотим определенным и ясным путем Писания приблизить вас к объединению старообрядчества. Вот наша задача. А мы знаем, что в вашем месте святом кумира антихристова нет. Но тогда почему жертвы нет? А что она пребудет до второго Христова пришествия, это читаем в том же "Толковом апостоле" (лист 536 обор.). Вот что здесь об этом говорится:

"Елижды аще бо ясте хлеб сей, и чашу сию пиете. Смерть Господню возвещаете, дондеже убо приидет".

Это сущия слова апостола. Но вот толкование Златоуста:

"Ибо егда вразумееши что тебе ради Господь твой претерпе, премудр будеши, сие бо знаменает глаголя, елижды аще ясте смерть Господню возвещаете. А яко даже до втораго Его пришествия пребудет, наведе дондеже приидет".

Вот эти слова "дондеже приидет" и означают, что это жертва пребудет до втораго Христова пришествия. Да, говорят безпоповцы, она пребудет-то пребудет, да вот сказано: вместе и священство, но священства-то нет. В том-то и беда поморцев, что священства у них нет, в том-то и горе их. Люди, которые отрицают священство, вынуждены отрицать и самую жертву. То свидетельство, которое прочитал наш возражатель, что священство и жертва — вкупе и одно без другого быть не могут, всею тяжестью ложится на них же самих. Раз священства нет, и жертвы нет. Одно без другого быть не может, — сказано в Писании. Мы видим это. А если жертва есть, то и священство есть. Это свидетельство не служит вам оправданием, а только обвинением. Зачем, — говорит нам собеседник, — я коснулся вопроса о браке. Но этого требует настоящий вопрос. Это не я вопрос о таинстве брака включил в вопрос о таинстве безкровной жертвы. Меня не обвиняйте в этом. Это сделал "Большой катехизис" и патриарх Филарет. Он прямо сказал, "как Бог сказал: раститеся и множитеся", и это всегда бывает, так точно и эти слова: "примите, ядите, сие есть тело Мое".

"Яко же оно слово, еже рече Господь Бог, растите и множитеся, и исполните землю, единою реченно бысть, и во вся времена совершительно есть, внегда к рождению естество прилагается, сице и сие слово Господне, единою реченно бысть, еже на всех престолех олтаревых даже до сего дне. И до пришествия Его, подает силу жертве".

Вот почему мне и пришлось коснуться брака, а так как ваши руководители учение о таинстве брака признают настолько сильным, что его никакия силы противныя не могут уничтожить, потому что это Божие строение, то, точно также, и таинство причащения есть Божие строение и никто не в силах его уничтожить, а раз так, то приходится прийти к заключению, что неимение поморцами священства и жертвы противно учению "Толкового апостола" (л. 545), где ясно сказано: что пророчество о безкровной жертве "крепко и неопреодоленно есть". А если, по словам возражателя, это место "Толковаго апостола" принадлежит схизматику, т.-е. раскольнику, то зачем же сами поморцы в свое оправдание из этого же место читают? Епископ Арсений писал об этом слове, что некоторыя места этого слова не совсем согласны с учением Златоуста, так как там в одном месте сказано, что от еретиков, кроме крещения, никакия таинства не принимаются. Действителыю, по истории, это учение совпадает с учением раскольников люцифериан. Вот как тут сказано:

"От еретиков нет ни единыя тайны кроме крещения".

Вот почему он и говорит, что это учение схизматиков. Но сделаем собеседнику уступку на время. Пусть это место "Толковаго апостола" в его глазах не имеет цены; но согласно ли в этом слове "Толковаго апостола" место, которое я прочитал о вечности и непреодоленности безкровной жертвы, с самим Златоустом? Если согласно, то это место в данном вопросе не может утратить своего значения. Ведь схизматики-люцифериане отрицали у еретиков ариан хиротонию, а св. причащение признавали вечным. Они в данном случае о таинстве причащения мудрствовали одинаково с Златоустом. Ибо св. Златоуст, вот что пишет о св. причащении:

"Апостол. Елижды аще бо ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете дондеже убо приидет. Толк. Златоуст. Ибо егда вразумееши, что тебе ради Господь твой претерпе, премудр будеши. Сие бо знаменает глаголя, елижды аще ясте, смерть Господню возвещаете. А яко даже до втораго Его пришествия пребудет. Наведе, дондеже приидет" (Толк. апост.", зач. 149, л. 536).

А поморцы говорят: "зачем я коснулся брака?" Это — не я, а "Большой катехизис", да св. Златоуст. Они говорят, что как однажды было сказано: "раститеся и множитеся" на все время дает силу деторождению, так и то изречение о св. причащении произнесено однажды на Тайной Вечере и с того времени до ныне и до второго Христова пришествия имеет силу делать совершенную трапезу в церквах. Значит, не я повинен, что сопоставляю таинство брака с таинством причащения, а это делает св. Златоуст. Теперь вопрос о словах пророка Даниила (Стих 27, глава 9):

"И утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отымется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет, и даже до скончания времене скончание дастся на опустение".

По толкованию свв. отцов "полседмины" означает три с половиною года. А как же толкуют эту полседмину поморские писатели? Интересно это знать. Вот, что пишется на странице 12 брошюры Пичугина, вашего известнаго руководителя и председателя поморскаго собора: "О таинственных 3,5 годах":

"Первая полседмина относится к устроению евангельской проповеди и обращению отцев, иудеев, на чада свв. апостолов, в лице Иоанна Крестителя; вторая — продолжается до Христова второго пришествия"  (стр. 12).

Вот это говорит ваш руководитель Пичугин. По такому пониманию второй полседмины выходит, что в созданной Христом Церкви, жертвы безкровной, — совсем никогда не было. По толкованию Пичугина, 2000 лет существует Христова Церковь и 2000 лет нет ни священства, ни жертвы, потому что, по его словам, вторая полседмина идет от Иоанна Крестителя и кончается вторым Христовым пришествием. То же самое говорит он в той же брошюре на стр. 13:

"Четыредесять и два месяца (три с половиной года), по таинственной силе святаго Писания, означают время тайнаго домостроительства Божия к человеческому роду, начавшагося от перваго пришествия и кончающагося вторым пришествием Христовым".

Действительно только в ужас можно прийти от такого учения! Затем другой руководитель, М. Поварницын, в своей брошюре "О таинственной Данииловой седмице" (на стр. 21) говорит следующее:

"Теперь вопрос весь состоит в том, чтобы узнать, какие это сорок два месяца? Время, означенное как будто очень непродолжительное, всего по нашему счислению состоит в трех с половиною годах, — весьма краткое. Но как св. Андрей Кессарийский это краткое время назнаменует? Следует уделить на это глубокое внимание! Он говорит, что: от начатка проповеди Евангелия, когда насаждался новый завет, согласно Данииловой седмице, и ограничил его даже до второго пришествия, во все это время будут продолжаться вышеозначенные сорок два месяца. Хотя видится приношения приноситься не могут в дни оны".

Значит Пичугин с Поварницыным эту полседмину растягивают от времени начала проповеди новаго завета, и до второго Христова пришествия. Они прямо заявляют: во все это время будут продолжаться 42 месяца, т.-е. полседмица, и "приноситься приношения не могут в дни оны". (!!!). Для чего же Христос пришел, воплотился, пострадал, для чего пролил Божественную Свою Кровь? Неужели только для того, чтобы все потерялось, пропало! Давайте, слушатели, просить Господа Бога, чтобы наши возражатели такое ужасное учение забросили подальше и руководились бы только учением самой Христовой Церкви, которое говорит ясно и определенно, что жертва безкровная в Церкви Христовой пребудет до второго Его пришествия. Как глагол "раститеся и множитеся", так и это — одинаково. Они сами говорили, что глагол о браке пребудет до второго пришествия; нам читали слова Ефрема Сирина, но Ефрем Сирин прямо пишет о том, что жертва пребудет до второго Христова пришествия. Вот у св. Ефрема Сирина что сказано:

"елижды бо аще хлеб сей ядите, чашу сию пиете, смерть Сына человеческаго проповедаете (1 кор. зач. 149). ельма убо слово Божие живо есть и действенно. И все сие елико восхоте Бог и сотвори. И аще есть глаголал: Буди свет, и бысть свет. Буду твердь, и бысть (Быт. гл. 2). И аще словесем Господним небеса утвердишася. Да аще небо и земля, вода же и огнь, воздух же и вся тварь, словесем Божиим соврешищася, и словущий человек, и аще восхоте всяческих Бог Слово сотворитися человеку, то убо не может ли просфиру сию плотию своею сотворити, и вино и воду кровию. В начало убо земли траву повелел есть извести, и даже убо до сего часа, дождю бывшу, абие изводит своя ращения, Божиим повелением, и яко женома грядет из земли, силу словесем Господним исперва приимши. Рече бо Бог: се есть плоть Моя, и си есть кровь Моя, и се творите на Мою память (Мат. 108, Мар. 64, Лук. 108). Да убо всемощным сего повелением бывает, дондеже приидет (1 кор. зач. 149). Тако бо и глагола, дондеже прииду".

Ефрем Сирин учит вопреки убеждению наших возражателей, он говорит, что жертва пребудет до второго Христова пришествия. Это 2-е доказательство вызвано нашим возражателем. Теперь он говорит: когда еретичество будет, куда деваться от еретиков. По моему, можно скрыться, потому что так учит св. Писание. Так в книге Апокалипсис Иоанна Богослова. глава 12, стих 6-й, говорится:

"А жена бежа в пустынь. — Когда, говорит, действующий в антихристе диавол вооружится чрез него на Церковь, тогда избранные и достойнейшие, призрев гражданския доблести, суеты и мирския удовольствия, побегут, по словам великаго Мефодия, в пустыню, чуждую всякой злобы и плодоносную для всех добродетелей и там избегут приражений воюющих демонов и злых людей. Не лишено вероятности и то, что и чувственная пустыня, как прежде мучеников, спасет убегающих от наветов отступника и лжехриста в горах, пещерах и пропастях земных" ("Толков. на Апокалипсис Андрея Кессарийск.". стр. 94, изд. 1901 г., Москва).

Ведь уж не от добра идут в пустыню. Что им делать в пустыне, когда здесь хорошо?

Вот куда Церковь Христова пойдет тогда, когда возможности не будет ей жить в мире. Вот куда пойдут поборники по Христе. Значит, Церкви есть куда деваться. Сам Бог в откровении Иоанну Богослову указал это место. Заканчивая объяснения и возражения моему собеседнику, я снова обращаюсь к нему с тем же вопросом. Я желаю слышать от него ответ и объяснения из священнаго Писания: где указано, что жертва, установленная Богом на Тайной Вечери, не пребудет в Церкви Христовой до второго Его пришествия?

 

Вторая речь Ф. П. Кондратьева.

 

Почтеннейшее собрание, мой собеседник в заключение своей речи ставит вопрос, на который я уже ответил ему. Вопрос такого содержания: Где сказано, что жертва не пребудет до скончания века? Вы слышали, что на этот вопрос я дал точный, ясный и определенный ответ, котораго мой почтенный собеседник не коснулся. Этот ответ я ему читал в книге Кирилла Иерусалимскаго, лист 32. Если только такой дорогой совет мой почтенный собеседник пропустил, то я ему еще раз постараюсь прочитать.

"Антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит".

Здесь ясно говорит св. отец, что жертва истребится антихристом. Читаю дальше св. отца: "Кумир свой на святом месте поставит"... Вот мой почтенный собеседник сказал: "Да в вашем святом храме, — это о нас он говорит, — кумира нет". Благодарю моего почтеннаго собеседника за сознание и доказательство, что мы действительно истинные христиане. Во-первых, говорит: в вашем святом храме кумира этого нет. Где же теперь есть. Я скажу моему почтенному собеседнику, что у еретиков этот кумир есть. Теперь дальше читаю: "Св. отец говорит":

"Уже бо сицевое мерзостное запустение посланнии от него лжепророцы начинают. И от того познаваем яко уже близ есть день Господский".

Это было указано на латынников-еретиков. Затем дальше здесь говорится:

"Егда бо запусте последняя жертва вседневная уставленная в церкви Соломони, якоже о том запустении в евангелии глаголано, такоже и Даниилом пророком реченное, паки сбысться и совершися и скончася власть июдейская, и церковь разорена".

Здесь делается сопоставление с церковью Соломоновой: Там тоже было дано обетование и сказано: до века. А почему же потом отнялось, потому что не соблюли обетований Божиих, кому было дано. Так и здесь. Вот этого свидетельства мой почтенный собеседник не коснулся, а я его приводил. Потом читаю дальше:

"Такоже будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть" (Кириллова, лис. 32 об. его друг. изд. 55).

Не только в храме, но яже по всему миру. Вот ответ, я читаю его. Итак, дорогие слушатели. Ясно и определенно говорит св. отец, что действительно все это пророчество св. Даниила — пророка исполнилось. А когда же начало исполняться? Когда внесли латынскую западную ересь. А известно, что ересь была у них, и в настоящее время есть. Есть у них в настоящее время и обливательное крещение, но в то же время есть и погружательное, как говорит журнал "Церковь" белокриницкой иерархии.

"Замечательно, — читаем в журнале, — что в этих местах так прочно держится церковное правило крестить непременно трехпогружательно, что даже римско-католики этим же способом крестят" ("Церковь" 1912 г. № 18, стр. 430).

Такая путаница, такая смесь ересей и господствует в той церкви, о которой сказано в писании, что она примет нечестивую ересь. О ней и Арсений Швецов сказал, что церковь приняла ересь. А это есть мерзость запустения. Я читал, что мерзость запустения есть нечестивая ересь. Вы и сами признаете, и наш почтенный собеседник признает, что это — нечестивая ересь. Следовательно, согласно со вчерашним приглашением нашего собеседника Ф. Е., приглашаю вас и прошу, дорогие собеседники, соединиться во Христову Церковь, отстать от ересей, бросить их, проклясть и принять то таинство веры Христовой, которое делает истинными христианами.

Теперь коснусь того, что такое есть мерзость запустения. Вот блаженный Феодорит в части 4-й, стр. 206, говорит:

"От времени же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят. Поелику сказав: во время, времена и полвремене, увидел, что блаженный Даниил не уразумевает; то, разложив время на дни, неразумеваемое сделал для него явным, а для других и при этом оставил слово неясным. Мерзостью же запустения называет самого антихриста; а применением жертвы всегдашния, чин церковнаго богослужения, безумием и неистовством антихриста изгоняемый и упраздняемый".

Мерзостью запустения называет самого антихриста, а применением жертвы всегдашния чин церковнаго богослужения, безумием и неистовством антихриста изгоняемый и упраздняемый". Следовательно, если исполнилась мерзость запустения, то исполнилось и то, что за ней должно последовать. Мой собеседник сказал, что мерзость запустения есть также увлечение картами и прочими шалостями. Я прочитаю здесь это же самое место.

"Преимущественно большую мерзость запустения в человеческом уме производит изобретенная в последних веках умственная и страстовозбудительная картежная игра" (Ищ. В. 1912 г. май—июнь, стр. 404).

Что же, разве несправедливо написал В. Д. Я скажу, что это согласно и с государственными законами нашего российскаго отечества. Картежная игра, конечно, туманит ум человека и через нее даже можно потерять веру. Благодаря этому, в настоящее время участились и самоубийства. Люди увлекаются в иныя стороны, теряют веру Христову, приходят в отчаяние и лишают себя жизни, потому что забывают про будущую вечную жизнь. А что это так, что это согласно писанию, я должен вам привести из Евангелия Благовестнаго от Марка зачало 60 лист 80 оборот, сказано:

"Может же ся разумети и по обычаю: мерзость бо запустения есть, всяко разумение сатанинско, стояи на месте святе нашем разуме; темже тогда сущии во иудеи, да бегают на горняя; сиречь исповедаяся да восходит на горы добродетелей. Июда бо исповедание глаголется".

Потом мой почтенный собеседник привел двух писателей о том, что седьмица начинается от Христова пришествия. Я читал моему почтенному собеседнику и еще прочитаю, как говорит пророчество. Здесь вот что говорится о седьмине:

"И утвердит или разблажит завет мнозем седмина едина, впол же седмины отъимется треба и возлияние на святой храм".

Что такое утвердит в эту самую седьмину? В начале этой седьмины Бог дал свой завет Христов, а мой почтенный собеседник не верит и говорит, что седьмина не началась, а будет когда-то. Поэтому, по-его, и оказывается тогда, что как будто и Христа не было, и утверждения завета не было, а на деле все это было, потому что пророчество исполнилось. Пророк Даниил ясно сказал: "утвердит завет"... Мнозем седмина едина. Это последняя семидесятая седмина.

А что такое завет. Завет, это — Христово Евангелие. Если только мой почтенный собеседник не признает исполнившейся и начавшейся седьмины, тогда, конечно, он, оказывается, не верит и пророчеству.

Важно то, что в другом месте мой собеседник сознался и говорит, что наш епископ Арсений сказал о некоторых местах апостольскаго толкования неправильно, что они несогласны с учением Златоуста, а сами с этим соглашаетесь. Я вас обличаю, почтенный собеседник. Если раз вы отвергаете это место, зачем читаете его, с больной головы сваливаете на здоровую. Мы писание св. отца не отвергаем. Я прочитаю из этого места, что в последнее время таинства причащения не будет. Апостол Толковый, лист 549 оборот: "Тако рече Господь"...

"Зриши ли яко мерзость запустения не есть свята жертва любезна и приятна Богу, но спустошение ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним, свой образ на то место поставивши".

А как антихрист сделает спустошение, св. отец говорит: свой образ на то место поставит. Опять возникает вопрос, где же это стоит мерзость запустения, этот кумир? Почтенный собеседник сказал, что "в вашем святом храме кумира этого нет". Благодарю покорно, что он оправдал нас. Будем спрашивать, где же он стоит? Дальше здесь говорится: "свой образ на то место поставит"...

"Уже сие спустошение послании от него ложнии пророцы начинают, и от сего познаваем яко уже день Господень близко. Ибо егда бысть спустошена последняя жертва вседневная в церкви Соломонове уставленная, о коем спустошении такоже Господь в Евангелии глагола и Даниил пророк, абие преста и скончася царство иудейское, и храм разорися".

Там тоже было обещано в древней Церкви ветхаго завета, что должно все совершаться до скончания века. Там тоже было написано так. Почему же не соблюлось. Св. Иоанн Златоуст сравнивает это обетование с обетованием ново-заветной Церкви и говорит:

"Такоже егда будет спустошена сия святая жертва, яже не в церкви Соломонове, но по всей вселенней от востоку солнца и до западу его по словеси пророческому от Господа в церкви Его повелена, тогда и мир скончается, и что бысть в знамение жертвы церкви Соломоновы, сие совершеннее исполнится в самой истинне, и в вещи знаменованной".

Итак, дорогие слушатели, ясно и определенно здесь говорит св. Иоанн Златоуст. Я прочитал не одно свидетельство, а несколько, которыя говорят одно и то же, что в последнее время при антихристовом царстве жертвы причащения не будет. Почему? Потому что ложные пророки еретические овладеют церковью и извергнут эту жертву, а свою скверну на то место поставят. Так говорит св. отец. Теперь мой почтенный собеседник подтвердил опять мои слова. Он говорит, что одно без другого  быть не может, что же одно без другого? Жертва причащения без православнаго истиннаго священника совершиться не может. В этом мы с ним согласны. А что получится с теми священниками, о которых тот же св. Иоанн Златоуст в Маргарите, слово 13, лист 578 говорит так:

"Сего ради есмы смирени по всей земли грех ради наших. И приидоша на ны в скончание век, якоже пишется (Захарии гл. 11) пастырие волцы, и овца сокрушены, и глад близ дверей".

Т.-е., что пастыри поучать не будут, а если и будут, то будут учить еретичеству, будут увлекать в еретичество и соблазнять, а потому будет:

"Не глад хлеба, ни жажды водныя, но глад неслышания словесе Божия".

Говорит, по всей земле будет глад, потому что пастыри будут волки. Вот это — пастыри и волки, это те, которые убивают души христианския и увлекают ложным учением, еретическими соблазнами. Но в это самое время, когда будет такое состояние, учение говорит: "не убойтесь, не смущайтесь, а дерзайте, Христос сказал: Я есмь с вами"...

"Уповающии же на Господа, ни ктоже отчайся, но пецыся присно предведуще глаголавшаго, яко с вами есть рече. Дерзайте убо яко не уморит Господь гладом душа праведных".

В то время не уморит гладом Господь души праведныя. Как не уморит, спрашивал мой почтенный собеседник? Читаю, как не уморит: "Господь гладом не уморит, а препитает"... Св. Афанасия Александрийскаго, архиепископа творения, часть 4-я, страница 134, толкование на 32-й псалом пророка Давыда, 19-й стих. Он пишет так на слова:

"Не постыдятся во время люто". В толковании написано: Во времена гонений, при оскудении учителей (истинных). Сам Господь Духом своим Святым препитает верующих в Него".

Значит, сам Господь препитает христиан верных Духом Своим. Так будет в последнее время. Итак, дорогие слушатели, ясно, святые отцы и св. пророк Даниил сказали, что в последнее время станет мерзость запустения на месте святе. Сознает это и белокриницкий епископ Швецов. Следовательно, исполнилось время, в которое не будет пастырей, и в настоящее время нет истинных пастырей, а потому мы обходимся без них. С правою верою и надеждою на слова Христа Бога. Который препитает Духом Святым до скончания века. Опять я прошу ответить на вопрос, который я поставил моему почтенному собеседнику: где сказано, что причащение будет совершаться до конца мира.

 

Третья речь Д. С. Варакина.

 

Чтобы не оставаться в долгу и не забыть вопроса моего собеседника, ответ сейчас же я прочитаю. Меня спрашивают, где написано, что жертва пребудет до скончания века, что она не прекратится? Хотя мною уже было это прочитано, но мне не стоит никакого труда это повторить. Читаю слова апостола Павла и Златоуста:

"Елижды аще бо ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже убо приидет".

Во-первых, вам ответ дает апостол Павел. Лучшаго ответчика не найти. Прибавляет к этому еще и св. Златоуст:

"Яко даже до втораго Его пришествия пребудет, наведе дондеже приидет".

Значит, на ваш вопрос я ответил и ни своими словами, а словами апостола Павла и св. Златоуста. Мне предъявлялось обвинение в словах моего собеседника, будто я не обращал внимания на доказательства, прочитанныя им из "Кирилловой" книги о мерзости запустения. Смею напомнить уважаемому собранию, что я с этого места и начал, где мой собеседник прочитал, что антихрист прежде пришествия своего истребит жертвенники и кумир свой поставит. Он, говорит, что я ничего не сказал. А я с этого и начал, так как я с конца начал. Значит, это обвинение неосновательное и свидетелем того, что я разсматривал указанное место книги "Кирилловой", может быть все собрание. Теперь я опять приступаю к этому месту.

"Яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит".

Этого мало, что жертву истребит, но и кумир свой на святом месте поставит. Я и говорю, что в ваших храмах кумира антихриста я не видел, хотя и был там: но отсюда не следует, что я вас оправдал, наоборот, это служит обвинением для вас. По писанию, должно быть одно из двух: или кумир, или жертва, если кумира нет, то безкровная жертва должна быть. Сказано: антихрист истребит жертву и кумир свой поставит. А у вас он истребить-то истребил жертву, а кумира-то не поставил: плох видно антихрист был у вас! (Смех). Одно из двух: две крайности, куда хотите девайтесь. Нисколько я этим вас не оправдал и в этом ваше, с моей точки зрения, горе. Так что благодарить меня моему собеседнику преждевременно. Но вот дальше я читаю из этой же "Кирилловой" книги, лист 32-й оборот. Вот, что здесь говорится о мерзости запустения:

"Егда бо запусте последняя жертва все дневная уставленая в церкви Соломони, якоже о том запустении в евангелии глаголано, такоже и Даниилом пророком реченное, паки збысться и совершися и скончася власть июдейская, и церковь разорена. Такожде будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть. Тогда же и век сей скончается".

Это по всему миру мерзость запустения будет и после этого не будет ничего. Что же, после этого храмы будут строить, кресты ставить в храмах, церковныя процессии совершать? Нет, тогда сказано, и мир скончается. Этих слов он не прочитал. Тогда не до храмов будет, не до открытия школ и не до развития духовной жизни поморцев. Тогда весь мир скончается. А как же прекратится безкровная жертва? и прекратится ли в сущности? Нет. Об этом читаем у блаженнаго Феодорита в части 7-й, на странице 248-й. Он говорит:

"Елижды бо аще ясте хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет".

Слова апостола Павла блаженный Феодорит толкует так:

"Ибо по пришествии Его не будет уже потребности в назнаменающем тело, потому что явится Самое Тело. Поэтому и сказал апостол: "дондеже приидет". Мы сейчас причащаемся Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина, а когда Сам Христос прийдет, не нужен будет нам этот хлеб, потому что явится Самое Тело, Сам Христос, мы будем с Ним теснее жить. Он Сам будет, Своей Пречистой Плотью, с нами. Поэтому и сказал апостол: "дондеже приидет".

Как же возможно с такими доказательствами бороться? Как возможно такия доказательства упускать? Я скажу, что он не коснулся ни одного моего доказательства, где я читал, что жертва до второго пришествия пребудет. "Дондеже Христос приидет", а собеседник их обошел. Очень благодарен, говорит, что я сказал, что у них в храме кумира нет. Это верно. Но вот, что мы читаем в "Большом катехизисе" о таинстве причащения (384 лист):

"Зриши ли, еретиче, яко не самем чтением послания святаго апостола Павла, или проповедию. Но ниже простыми молитвами содеянна бывает сия тайна. Но благословением, и освящением, якоже глаголет святый апостол Павел. Чашу благословения юже благословляем сиречь, вино в чаше освящаем, и глаголем глаголы Христовы, се есть кровь Моя. Не проповедию се, ниже чтением действуют, но благословением. Якоже Христос благослови хлеб, тако и мы благословляем на божественней трапезе. Сим же отгонится и прочая еретическая прелесть, непщующая не во освящении, но во употреблении самем совершатися тайне".

Смотрите: еретиками называют людей, которые не имеют жертвы. То же самое читаем и в "Кирилловой" книге. Что здесь говорится? Кто те, у кого жертвенников нет в их алтарях и храмах?

"Внемли же мерзость запустения, яко еретицы жертвенников не имут, и егда в церьквах християнских пребудет, разоряют, низвергают из олтаря фисиястирия, сиречь жертвенник, и жертвы животнаго хлеба не закалают. И хлеба незлобиваго Агньца пречистаго тела, и вина честныя крове Христовы, в жертву не приносят"  (лист 32).

Вот в чем ересь. Благодарить-то благодарили, да рано. Те, говорит, еретики, у кого жертвенников нет. Храмы они строят и место для алтаря у них есть и ставить жертвенник есть где, а они не ставят его. Они еретики. Нужно строить храмы так, чтобы были жертвенники, были престолы, возносилось бы Тело и Кровь Христова. Тогда и читать не будут вам это место. Моим возражателям было прочитано, что антихрист прежде пришествия своего жертвенник истребил. Как же это так? Антихриста еще нет, а жертвенник у них уже истребил! Это все равно, что меня здесь нет, а я беседую. Несомненно, в "Кирилловой" книге это — корректурная ошибка. В "Толковом апостоле", зачало 150, сказано:

"Спустошение жертвы антихрист сделает не прежде своего пришествия, а пред пришествием Господним". (Лис. 549 об.).

Это случится в городах и селах. И когда опустошится, Церковь побежит в пустыню, горы и вертепы, и там будут приноситься жертвы, когда не будет возможности делать это в городах. Это сам Христос говорит. Вот учение Его о великом таинстве св. причащения. Особенно удивляет меня то обстоятельство, что когда я читал слова св. апостола (545 лист) о том, что таинство причащения Тела и Крови Христовой будет продолжаться до скончания века и сие пророчество крепко и непреодоленно, нашему возражателю пришлось говорить: это написал схизматик, и это доказательство не имеет цены. А когда пришлось доказывать, что антихрист спустошит города и села, то он читает эти же слова. Когда я читал, он говорил, что это схизматик написал, а когда он читал, он не говорит, кто написал. А это те же самыя слова, о которых наш епископ Арсений сомневался, что они принадлежат Златоусту. Если мне нельзя читать их, потому что они принадлежат схизматику, то зачем же вы читаете их? Я хотел бы это отметить. Зачем он прочитал из Феодорита блаженнаго (часть 4-я, стр. 26), что мерзость запустения есть сам антихрист. С этим я согласен. Мерзостью запустения называют не только еретиков, но и самаго антихриста. Против этого возражать нечего, с этим я согласен. Но в том-то и дело, что, по нашему убеждению, самого антихриста еще нет, по Писанию он еще должен быть, но его нет, так что против этого свидетельства я положительно возражать не стану. Я согласен, что и многия другия вещи называются мерзостью запустения. Об этом разсуждения быть не может. Но относительно Афанасия Александрийскаго он прочитал, что он велит причащаться духом. Может быть, он прочтет другое доказательство, что причащение бывает "по иному образу". Св. Афанасий в то же время однако приносил безкровную жертву, значит ему было недостаточно одного духовнаго причащения, он причащался также и под видом хлеба и вина Тела и Крови Христовой. Причащаться духом можно и сейчас, но все-таки и причащаться Телом и Кровью Христовой необходимо. Св. Златоуст пишет об этом в неделю 5-ю св.  поста:

"Аще кто живя чисте и в покаянии, а не приемлет таин Христовых, не может спастися"  (Книга "Златоуст" лист. 133 об.).

Вот что значит духом. Здесь пишется: "живешь чисто и в покаянии", а спастись можешь? Нет! Почему? Потому что не приемлешь таин Христовых. Следовательно, причащения одним духом мало, а нужно причащаться Телом и Кровью Христовой под видом хлеба и вина. В этой речи много было уделено внимания нашим возражателем обливательному крещению. Я не знаю, для чего потребовалось ему уклониться от поставленной мной темы к вопросу об обливательном крещении. Если угодно нашему возражателю вопрос поставить об обливательном крещении, то мы с радостью примим и это предложение, и по этому вопросу побеседуем, а сейчас я скажу, что мы обливательное крещение не считаем святым крещением, и только в крайних случаях оно допускается, т.-е. в тех случаях, в каких допускает это патриарх Иов и Ермоген. Если это не хорошо, то за это нужно осудить патриарха Иова, а это был первый благочестивый патриарх. У нас сейчас беседа идет о безкровной жертве, а не о таинстве крещения. Я указал, что ваши учители, ваши руководители признают, что полседмина ведет свое начало от Христа и до второго Его пришествия. Как же отымется жертвоприношение? — я спрашиваю. Вы сами знаете, что священство и жертва существовали всегда в Церкви Христовой, а по учению ваших руководителей в полседмины жертвоприношений не будет, — полседмину же вы растягиваете от 1-го до 2-го пришествия Христова. Значит, все вселенские соборы, все священство и все святые отцы одним взмахом пера вами зачеркиваются. Христос, по вашему, как только жертву установил, так все это и пропало. Христос установил, а антихрист пришел и уничтожил. Стало быть, по вашему, антихрист сильнее Христа. Это ужас! Как можно верить, что Христос учредил, а антихрист пришел и истребил? Брак, угождение телесное, антихрист не может уничтожить, брак пребудет до второго пришествия, а причащение не пребудет, по вашему. Учение, будто полседмина распространяется на неопределенное время, учение неправославное, не согласное ни с каким учением Церкви. Здесь я читал слова Л. Ф. Пичугина о протяжении полседмины, а теперь почитаем слова нашего возражателя Ф. П. Кондратьева. Он и сам так же учит. Вот читаю в их журнале "Щит Веры", на 484 стр.:

"Не приводя пока других свидетельств, скажу, что и приведенныя ясно и неопровержимо доказывают, что 1269 дней, или полседмина таинственная ведет свое начало от Вознесения Господня на небеса, и продолжится по воли Божией до конца мира, потому что Творец мира числения время времен и полвремени, "неизочтенным числом объемлет".

Это он сам говорит:

"Вторая полседмина, в которой не будет жертвоприношения, от Вознесения  Господа идет".

Как Христос вознесся на небеса, так, по вашему, на земле ничего и не осталось? Вот видите, мы теперь и должны будем спросить: так как мой собеседник признает, что вторая полседмина идет от Вознесения Христова до второго пришествия, до конца мира, как пишет он здесь, то мне бы хотелось знать, что в эту полседмину совсем не было священной жертвы? А если была, то какая? Перед вами, г. Кондратьев, здесь два выхода: или признать, что вы написали заведомую неправду, или признать, что новозаветная Церковь от Вознесения Господня не существовала и не существует и теперь. Тогда, по вашему, надо будет все забросить и сказать, что в Церкви Христовой таинства причащения никогда не было. Известно только, что был какой-то Златоуст и Афанасий, и только. Вот до чего вы должны будете дойти, если так будете понимать полседмину. Мой почтенный возражатель дошел до того, что новозаветная Церковь стала у него только призраком. Я свою речь кончаю и опять прошу вас, собеседник, прочитать то место в Писании, где было бы сказано, что жертва Христва не пребудет до второго Его пришествия, так как вы об этом не прочитали ни одного места. Говорили лишь своими словами, что не пребудет.

 

Речь третья Ф. П. Кондратьева.

 

Почтеннейшее собрание, дорогие слушатели, мой почтенный собеседник, как бы не понимая, или не слушая того писания, которое я привел в ответ на его вопрос, опять ставит мне вопрос и говорит: где сказано, что жертва причащения не пребудет до конца века, а почему же он на мой вопрос не ответил? Я его спрашивал, где сказано, что причащение совершится до конца мира. Где это сказано. Ведь дело в том, что недостаточно прочесть одно только писание, как читает мой почтенный собеседник. Надо указать на факты. Я указал на факты, указал на то, что с этим событием согласился их епископ Арсений Швецов, что действительно мерзость запустения стала на месте святе, а если она стала на месте святе, то неужели тут может быть какое-нибудь еще свидетельство.  Ведь нужно привести не только доказательства из священнаго Писания, но нужно обратить внимание и на факты: что случилось в те годы, какие пастыри отпали, куда девались те пастыри, в какия ереси впали. Вопрос вот в чем, вот что нужно иметь в виду, а не говорить какия-либо острыя словца, как говорил мой почтенный собеседник. Здесь дело нужно, а не насмешки, нужно серьезно вдуматься в вопрос и с верою Божиею, со страхом приступить к решению вопроса и спросить у святых отцов, что должно совершиться в последнее время. Они так ясно говорят, что в последнее время будет мерзость запустения. Вы с нами согласились, что действительно мерзость запустения стала на месте святе, а дальше говорится, "скончание дастся на окончательное опустение". Св. пророк Даниил говорит так, а мой почтенный собеседник говорит, что мерзость запустения, хотя и исполнится, но после этого опять возстановляется что-то такое. Но это он сказал от себя, а не доказательства из писания. Затем он читал в книге Апостола Толковаго, лист 549. Я уже читал в том же Апостоле, что за последнее время жертва причащения по всей вселенной от Востока до Запада престанет, не будет, а мой собеседник говорит, будто это говорит схизматик. Неужели я настолько позволю себе обмануть почтеннейшую публику, добрых людей, которые могут понять и разобраться, о чем мы говорим. Я не сказал от себя, что я сознаю, что это схизматик написал. Я говорю, св. отец написал. Но ваш епископ Арсений сказал, что это схизматик. Когда вы беседуете с миссионерами, вы говорите, что мерзость запустения, и нужно бежать в горы, бросая все, а когда с нами начинаете беседовать, то говорите, священство нужно иметь. Откуда же священство? От мерзости запустения. Вот вопрос в чем. Здесь такой получается оборот, что когда вы беседуете с миссионерами, то об этом месте Апостола Толковаго говорите, что его написал еретик. Это вы так говорите, а взваливаете на меня. Я обличаю, что вы так не хорошо отозвались о книге священной. Притом, несмотря на это, мой почтенный собеседник вздумал еще опровергнуть и другую книгу, назвав оную ошибочной. Об этой книге сказал их епископ, и он с ним согласился, что это как будто еретиком схизматиком написано. Что касается другой книги Кирилла Иерусалимскаго, лист 32, где говорится:

"Такоже будет в запустении нынешняя святая жертва, иже не во храме Соломони, но яже по всему миру уставлена есть. Тогда же и век сей скончается... Сие же такоже начинают посланницы антихристовы, сына беззаконнаго, но не у еще кончина, дондеже сам приидет, и с ним совершиться и исполниться мерзость вседневнаго запустения".

Мой собеседник упрекнул, что я как будто этого не читал. Ведь я читал уже это место и опять читаю и не говорю, что не буду читать, но нужно выяснить это место. Здесь не сказано, что когда жертва прекратится, то в этот самый час скончается и мир, а он говорит, что, когда жертва прекратится, то в это время мир скончается. Я еще мог бы спросить у собеседника. Быть может, он скажет, что когда мир начнет кончаться, то скончается и жертва, но так ли понимают свв. отцы. Не от себя нужно толковать, а нужно спросить свв. отцов. Беру слово св. Иоанна Златоуста о лжеучителях (Маргарита), лист 591. Дорогие слушатели, прошу вашего внимания. Здесь сказано: на основаніи Евангелия.

"Исполнения бо ради беззакония, изсякнет любы многих. И проповесться рече сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство языком, и тогда приидет кончина, и видим уже яко несть места под небесем, в нем же не проповедася Евангелие. Прочее ожидай конца нечистоты и запустения сына погибели".

Вот здесь, как сказано. Что когда проповедается Евангелие, тогда придет кончина. Что же, тогда мир скончался или нет? Я просил бы вас, мой почтенный собеседник, не толковать от себя, но обратиться к свв. отцам. Зачем вы толкуете от себя и становитесь в противоречие со священным Писанием, сами себя обманываете и обманываете почтеннейшую публику, и говорите про святаго отца, что нельзя было и подумать. Это опасно говорить и не спасительно, а погибельно. Притом мой почтенный собеседник сослался на св. Афанасия. Он, говорит, учил спасаться духом. Почему-то мой почтенный собеседник не желал сказать Св. Духом, а сказал духом. Это для того, чтобы не произвести на слушателей того впечатления, как говорит св. Афанасий Александрийский. Он говорит на слова псалма:

"И препитати я в глад. в толковании написано: "То есть, во время когда не будет духовной пищи, Сам Господь препитает их Духом Святым" (Толков. на 32 псал.).

Вот как здесь сказано. Когда во время гонения не будет духовной пищи, сам Господь их пропитает Духом Святым. Моему почтенному собеседнику нужно бы взять книгу и прочитать, а не говорить от себя. Св. Афанасий говорит о времени, когда не станет учителей, что тогда делать, итти к еретикам? Нет, не унывайте, не бойтесь, а в это время спасайтесь с верой Христовой и будете пропитаны Духом Святым. Но вот мой почтенный собеседник еще коснулся того, что я, говорит, искал у поморцев в их святом храме кумира и не нашел. Недостаточно ему своего кумира, еще ходит ищет кумира, еще хочется кумира. Какая это у него обязанность искать кумира. А почему он не нашел у нас кумира. Потому, он сам сказал, что у нас св. храм. В их, говорит, св. храме кумира нет. Это он сказал, кажется, во 2-й своей речи. А почему нет у нас кумира? Об этом Ефрем Сирин говорит. Слово 105 об антихристе, лист 164 [299 об.?], говорит так:

"за все же подобает нам молитися да не внидем в напасть, ниже бегство наше зиме будет, готови убо будите, яко раби вернии суще христолюбцы, и иного не приемлюще, понеже убо тать и прелестник антихрист, хощет прийти в своя времена, хотя украсти и убити и погубити Божие стадо избранное истиннаго пастыря. образ приимет истиннаго пастыря да прельстит овец стада, знающии же яве глас святый истиннаго пастыря, абие познают его. Прелестнику бо сущу, невозможно есть подобитися истинному пастырю, тяжек бо есть образом, исполнь татьскаго гласа, и абие знаемь будет яко чужд есть".

Только не так, как молятся еретики. Когда христиане останутся без пастырей, в это время необходимо молиться. Для чего? Да не внидем в напасть. Соблазнов будет много. Сказано, что за последнее время едва можно будет избавиться от соблазнов тем, которые не сильны будут в святой вере Христовой. Здесь говорится:

"Аще бо оградится тацем оружием наша душа, то попран будет змий посреде. За все же подобает нам молитися, да не внидем в напасть, ниже бегство наше зиме будет".

Что такое "зиме", т.-е. последнее время все должны заботиться о спасении души и не пристращаться к светским страстям, от которых, так сказать, цепенеет душа, как говорит св. Ефрем Сирин и поясняет блаженный Иероним. Готовы будьте, готовьтесь.

"Яко раби вернии суще христолюбцы, и иного не приемлюще".

Это он писал еще в IV веке. А какой он, антихрист, будет? Сказано: образ примет истиннаго пастыря, чтобы прельстить стада овец. Вот какой будет антихрист. Вот действительно наш почтенный собеседник и оправдал нас. Я, говорит, был во святом храме их, искал кумира и не нашел. Он все ищет, промышляет. Благодарю покорно, что он оправдал нас. Действительно, у нас кумира нет. А когда жертва истребилась, это у нас доказывают события тех времен, о каких было пророчество, в "Книге о вере", в 30-й главе. Но вот кто это будет. Здесь сказано: антихрист:

"Антихрист образ приимет истиннаго пастыря, да прельстит овец стада".

Теперь, дорогие слушатели, я читаю вам тоже 105 слово Ефрема Сирина, что за последнее время будет у православных христиан. Лист 304:

"Восплачутся тогда Церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святой в алтарях, ни приношений".

Вот что говорится, дорогие слушатели. Это ответ на вопрос, поставленный моим почтенным собеседником. Здесь ясно говорится, что последнее время приношений в алтарях и службы Богоугодной не будет.

Затем, касаясь свидетельства моего почтеннаго собеседника, я говорил и опять скажу, что он на мой поставленный вопрос не ответил. Где сказано, что таинство причащения будет совершаться до конца мира. Ведь недостаточно того, чтобы прочитать. Он читал 384 лист Катехизиса Большаго, где сказано: "иже рече Господь Бог: раститеся и множитеся"...

"Сице и сие слово Господне единою речено бысть, еже на всех престолех олтаревых даже до сего дне и до пришествия Его подает силу жертве".

Здесь сказано что слово Господне подает силу жертве, но не сказано, что священники будут совершать эту тайну до конца мира".

Сказано ли здесь, что таинство причащения совершится до скончания века. Здесь этого не сказано. Следовательно, одно это — действительность, а другое прочитал мой собеседник совершенно не по вопросу. Здесь не сказано того, что таинство причащений совершится до конца мира. Здесь этого нет, и потому я опять буду ставить ему тот же вопрос: пусть он скажет, где сказано, что когда престанет жертва причащения на последнее время, тогда нельзя будет спастись без причащения еретическаго? Где сказано. Читаю свидетельства о последнем времени блаженнаго Иеронима, часть 3-я, стр. 181:

"Когда Евангелие Христово будет проповедано всем народам, и настанет кончина, и увидят мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, тогда повелевается сущим в Иудеи, да бежат на горы; и иже на крове, да не сходит взяти, яже в дому его; и иже на селе, да не возвратится вспять взять риз своих. Вслед за этим прибавляется: горе непраздным и доящим в тыя дни. В какие это дни? В те, когда мерзость запустения будет стоять на месте святе".

Итак, дорогие слушатели, здесь говорится, что в то время, когда станет мерзость запустения на месте святе, престанет таинство причащения в алтарях, и в то время нужно бежать в горы. Теперь мы в этом согласились уже с моим почтенным собеседником. Мы должны, конечно, стараться, чтобы итти к объединению. Он говорит, что действительно, мерзость запустения стала на месте святе их епископ Арсений Швецов подтвердил это. Я читаю вам еще "Книгу о вере", лист 215, где говорится: и приводятся слова Евангелия...

"Зде Христова словеса, православный читателю, истинно исполнилися, иже в божественнем Евангелии описаны суть: Тогда соблазнятся мнози; и друг друга предадят, и возненавидят друг друга, и мнози лжепророцы востанут, и прельстят многия, и за умножение беззакония изсякнет любы многих. Претерпевыи же до конца, той спасен будет. Еда не явишася ныне чрез отступление православия лживыя пастыри, и ложныя пророки? или не поведают быти зде и онде Христа? или не являют Его в драгих чертозех, и в светлых одеждах, во множестве богатств, во временных наслаждениих, в надписании истинной церкви? или не приидоша на расхищение и на разгнание малаго Христова стада душегубные волки, сиречь яко и правовернии хранящии чины. Тем же духовенства величаются чином, тоже умышляют с беззаконно живущими отступление... како же таковы искушения человек хранитися имать, яко в той толико велицей всех вещей замешания, превышшаго пастыря истинное стадо познатися может, аще часто имети будет в памяти, оно хранение и поучение Господне, еже о последних временех глаголя предлагает. Тогда сущии во июдеи да бежат на горы. На сие евангельское место, Златоуст святый толкование творит сими словесы: Иже суть во христианстве, да прибегают к писанию".

Итак, дорогие слушатели, кончается моя речь. Я доказал, что в последнее время таинства причащения не будет в церквах. Теперь опять ставлю моему почтенному собеседнику вопрос, где сказано, что таинство причащения совершится до конца мира.

 

Четвертая речь Д. С. Варакина.

 

В последней речи наш возражатель уже не коснулся стараго вопроса, который ставил раньше, а поставил мне новый вопрос: где написано, что в последнее время без причащения спастись нельзя. Ответ на такой вопрос мною был дан неоднократно. Я читал, что не только нельзя спастись без причащения, а читал, что это самое причащение пребудет до второго Христова пришествия. А если оно пребудет до второго Христова пришествия, то как же мы будем без него спасаться. Сам Христос сказал:

"Аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе" (Иоанна гл. 6 ст. 53).

Значит, оно есть, должно быть и пребудет, а если мы не будем есть Тело и пить Кровь Христову, живота не будем иметь в себе. Вот ответ на ваш вопрос. На такие вопросы легче давать ответы, чем задавать самые вопросы. Я на вопрос ответил и приступаю к разсмотрению речи, в которой спрашивается: где сказано, что обетование Божие о причащении должно быть до конца мира. Это первыя его слова. Я уже сказал и доказал, что не только до конца мира, а до самаго второго пришествия. Ведь Христос прийдет после скончания самого видимаго мира, значит не только до конца мира пребудет таинство причащения, а до самаго второго пришествия. Св. Феодорит говорит: почему до пришествия? Потому, что тогда Самое Тело явится (Христос). Так что и на первый и на 2-й вопрос я ответил, а на первый даже неоднократно отвечал. Затем говорят: недостаточно прочитать Писание. Да, нужно и следовать ему. А по вашему выходит: нужно прочитать, да не следовать. А этого нельзя. Для того и Писание дано, чтобы читать, веровать и следовать ему. Затем он коснулся еще "Толковаго апостола". Он говорит: "не я признаю, а ваш епископ Арсений говорит, что по некоторым выражениям можно судить, что в "Толковом апостоле" в указанном месте есть примесь схизматическаго учения, т.-е. учения раскольников". Там, где они учили, что от еретиков нельзя принимать хиротонию. К сожалению, этого заблуждения держатся и безпоповцы. Затем собеседник читал следующия слова Златоуста из книги "Маргарит":

"Видим яко уже несть места под небесем, в немже не проповедася евангелие, прочее ожидай конца, нечистоты и запустения сына погибели, егоже ради многа имать быти и велия скорбь" (сл. 13, л. 591).

Это доказательство следовало бы читать не им, а нам в оправдание того, что иногда они проклинают тех, кто ожидает прихода     антихриста. Сейчас этим словам они сами подтверждают, что антихриста и с ним погибель следует ожидать. А кто это говорит? Златоуст. Но меня удивляет возражатель, он начал здесь читать зачало 150-е.

"Но опустошение ея еже соделает антихрист пред пришествием Господним".

И говорит: значит верно написано, что антихрист перед пришествием своим истребит жертвенники. Можно ли понимать это иначе, как до скончания века и второго пришествия? Иначе нельзя понять. Нас заставляет так веровать и учить об этом и книга Кирилла Иерусалимскаго (лист 7). Вот что тут пишется:

"Слыши же и ты еретиче сего сказания, еже Христос глаголет, иже последняго дни в скончании света сего всем суд имать быти".

В другом месте он же говорит:

"И Христос глаголет, тако будет в скончание века, изыдут ангели и отлучат злых от среды праведных, и ввергут их в пещь огненную. Ту будет плачь и скрежет зубом" ("Кирил. книга", л. 9).

Вот что будет: суд, скончание века и мира, ничего тут нельзя разуметь другого, как второе пришествие. Это свидетельство точное. Из "Маргарита" так нужно понимать, согласно учению Церкви. Нам остается обратить внимание на слова Ефрема Сирина. Мне было прочтено возражателем о том, каким будет антихрист и что при нем будет, к кому он прийдет и какой будет. С своей стороны напомню возражателю, что об антихристе предстоит особая беседа, пусть наш возражатель сколько угодно тогда читает об антихристе и ответ об этом ему дадут. А сегодня вопрос идет о вечности жертвы, и мы пойдем намеченным путем. Что касается до слов Ефрема Сирина о том, что

"Восплачутся тогда Церкви Христовы вся, плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, не приношения" (Слово 105),

то, конечно, здесь разумеется не церковь, как общество и как собрание верующих, а разумеются церкви, как здание храмов. Так и сказано: восплачутся церкви, потому, что в этих церквах не будет службы святой и приношений. Какая же это церковь будет, когда в ней жертвоприношений не будет? Христова ли? Мы опять обращаем внимание на их храмы. Алтари у них есть, а приноношений нет. Скажите, пожалуйста, это Церковь Христова, или нет? Они же читали, что где антихрист уничтожит жертвенники, там кумир свой поставит. Так если у них нет жертвенника, то надо быть там кумиру антихристову. Но тогда не только прекратится жертва и приношения в церквах,

"но и престанет глас пения и молитвы от уст человеческих" (Слово  105, там же).

В любой праздник пойдите вы в храм в Токмаковом пер. и услышите пение и молитвы, а тут сказано:

"Тогда прекратится пение, и молитва чтение писаний не услышится".

Ведь отсюда получается, по-безпоповски, что для антихриста простое пение и молитва страшнее, чем самая установленная Господом безкровная жертва. Жертву Христову, по мудрованию безпоповцев, антихрист нашел силы уничтожить, а простое пение и чтение писаний уничтожить он безсилен. Св. Ефрем Сирин говорит, что при антихристе в храмах не будет не только одного жертвоприношения, но тогда не будут в них и петь и читать, а у безпоповцев в храмах жертвы нет, а поют и читают. Пора бы вдуматься в Писание, не только просто читать, но вникнуть в смысл писания, а не по своему разумению понимать его. Здесь еще нас обвиняли в том, что мы у еретиков признаем действительными некоторыя таинства. Как бы в этом не обвинили и вас, когда прийдет время. Благодарение Господу Богу, вопросом о некоторых таинствах, совершенных у еретиков, между нами и безпоповцами начинает сдвигаться та пропасть, которая разделяла нас до сих пор, она начинает постепенно суживаться. Может быть, недалек тот момент, когда мы сплотимся и в остальном. И если мы не доживем, — доживут наши потомки до этого времени. Мы можем только молиться об этом и приветствовать это. Далее мой собеседник говорит: где написано, что последнее время без причащения спастись нельзя будет. Мною уже были прочитаны свидетельства, что св. Церковь осуждает нас за это, мы не можем держаться такого учения. На 51 листе, в "Книге о вере", вот еще что пишется в ответ на такой вопрос:

"Аминь, аминь глаголю вам, аще не снесте плоти Сына человеческаго, и не пиете крови Его, живота не имате в себе. Страшен ответ Христовых словес: и яко истинна суть словеса Его, сим заключает: небо и земля мимо идет, словеса же Моя не мимо идут. Кто не ужаснется от вышереченнаго запрещения, и не послушает гласа Господня; разве той, иже живот вечный погубити хощет".

Как же вы, поморцы, не ужаснетесь, слушая, но не исполняя эти слова Христа? Вот что здесь сказано. Дай Бог, чтобы не к вам это относилось, чтобы не вы это были. Что жертва Христова установлена навсегда, до скончания века, — в это даже, согласно Писанию, веровали поморские предки. Так, их предок знаменитый Андрей Дионисович, который составил известные "Поморские ответы", вот, что пишет в 99 ответе:

"Мы веруем святому апостолу Павлу, веруем святым учителем церковным, возвещающим жертве тайней приноситися в воспоминание Господне даже до скончания века, яко будет до скончания, идеже будет приноситися, по согласию святых апостол, и святых отец, и всея древлеправославныя Церкве".

Сами почтенные родоначальники поморской общины говорят, что жертва будет приноситься до скончания века. Где будет приноситься, там она будет до скончания века. Почему? Согласно учения святых апостол, святых отцов и всей православной Церкви! Это одно место, а вот другое — в ответе 65-м:

"На третие же истязания о таинстве евхаристии, сице отвещаем. Яко во святей литургии, действуемое таинство, под видом хлеба и вина, по преданию святых апостол, и святых отец, и по чину древлеправославныя Церкве: веруем и исповедуем, всегда самое быти пречистое Тело Христово, и самую животворящую Кровь Его: аще ныне, аще впредь действоватися будет, на всяком месте идеже будет".

Когда же это писалось? Это писал тот же самый знаменитый автор "Поморских ответов". Если бы было убеждение Андрея Дионисовича, их родоначальника, о том, что жертва Христова установлена не вечно, не до второго пришестви Xристова, а на время, тогда он так и сказал бы, что это установлено временно. Святая обязанность безпоповцев-поморцев — своему знаменитому родоначальнику следовать. Если же вы не будете ему следовать, то зачем же тогда и святоотеческое учение. И не только предок Андрей Дионисович, но и покойный Л. Ф. Пичугин приводит на листе 13 своей брошюры "О таинственных 3,5 годах" слова Апокалипсиса в доказательство того, что таинство новозаветное, жертва безкровная, пребудет до второго пришествия Христова:

"Четыредесять же и два месяцы, значущии краткость лета, еже держати тайны новаго завета, даже до втораго Христова пришествия  непщеваша".

Вот я привел два знаменитых свидетельства их поморских предков, руководителей, родоначальников, в доказательство того, что жертва безкровная не может совершенно прекратиться. Почитаем еще у преподобнаго Никона Черныя Горы, слово 53, лист 445 оборот. Вот, что здесь говорится:

"Се есть тело Мое рече. Сий глагол предлагает предлежащая. якоже глас он глаголющий, растетеся и исполните землю... Сице и глас сий единою речен быв, на коиждо трапезе в церквах оттоле даже до днесь и даже до пришествия Его жертву совершенну содевает".

Мало того, что руководитель их общины и родоначальник говорит это, но я привел святых отцов, которые тоже говорили, что жертва безкровная до второго Христова пришествия пребудет. Что же нам остается делать? Вот что: следовать учению святых отцов и приветствовать изречения поморских предков, как согласныя, в этом отношении, с учением святых отцов. А к поморцам обратиться с мольбой, чтобы они вдумались в эти доказательства и сознали бы свои ошибки. Никто за это упрекать их не будет. Тут ошибка не в веровании, а в исторических событиях. Так как ответ от моего собеседника я все же не получил на наш вопрос, где написано, что жертва не пребудет до второго Христова пришествия, то я попрошу хотя в настоящий его речи дать ответ, основанный на учении св. Церкви.

 

Речь четвертая Ф. П. Кондратьева.

 

Дорогие слушатели, мой почтенный собеседник спрашивает, где сказано, что жертва причащения не пребудет до конца мира. Я прочитал писание, я указал на факты, дела и доказал, что в этом они с нами согласились, что когда совершилось падение пастырей, всемирное их падение, то мерзость запустения стала на месте святе. Разве это не доказательство. Одно это доказательство ясно и определенно и так утвердительно, что жертва причащения прекратилась, и еретические епископы все стали сеять соблазны и ереси. Это только одно подтверждает наши доказательства. Я по этому поводу прочитаю св. отца Иоанна Златоуста. Он говорит так:

"Сего ради есмы смирены по всей земли, и приидоша на ны в скончание век, якоже пишется, пастырие волцы и овца сокрушены и глад близ дверей".

Слово 13, "Маргарита". Вот видите, пастыри оставили правое учение и стали проповедывать еретическое, стали на защиту еретиков, следовательно, стали волками. О них он говорит:

"По всей земли приидоша на ны в скончание век, якоже пишется в 11 главе пророчества Захарии, пастыри волки".

Вот ясное доказательство. Во-первых, я фактически доказывал и в этом согласился со мной и мой почтенный собеседник, что действительно мерзость запустения стала на месте святе. Это ясно и неопровержимо. Я, конечно, всегда могу указать на это, что когда пастыри отступили от истинной веры, то мерзость запустения стала на месте святе и антихрист кумир свой поставил. А Д. С. ходит и ищет его у нас, а потому кумира и не находит. Поэтому он нас и оправдал, что у нас в нашем храме христианском, святом, нет кумира. Где же кумир?

Мой почтенный собеседник читает и говорит, что в 51 листе в "Книге о вере" сказано:

"На тайней вечери своей плоть свою ясти, и истинную кровь свою пити божественным учеником, а при них всем повеле тако".

Так это, дорогой мой собеседник, не есть ответ на мой вопрос, а только подтверждение того, что действительно священники православные, если они есть, то могут совершать таинство причащения, а если нет, тогда, говорит апостол:

(Затем я ставлю на вид моему почтенному собеседнику), что

"Не можете чашу Господню пити, и чашу бесовскую". Сколько он не приводил свидетельств, все эти свидетельства говорили о том времени, когда были пастыри, но о настоящем времени, о времени падения пастырей, я говорил и мой собеседник согласился, что пастыри действительно впали в ересь и епископы превратились в еретиков зловредных. Из этого можно видеть, что писание исполнилось. Я бы сказал моему почтенному собеседнику, если он со мной согласился, что пастыри пали, то пусть он мне скажет, где у них правильное священство, и если у них совершается в настоящее время видимое причащение, то истинное ли это причащение, пусть он скажет мне. Откуда они взяли свое священство. Не достаточно прочесть одно писание, а фактически нужно доказать, истинное ли это причащение, именно то причащение, которое совершается у еретиков, впавших в ересь. Вот, что важно, а не то, что писание только читать. Я говорил и опять скажу, что Господь повелел творить, но исполнили ли пастыри, — вот вопрос. Это повеление, и он согласился, что пастыри не исполнили. Благодарю покорно за сознание. Пастыри уклонились в ересь. Вот это действительно для нас может служить объединением, или, так сказать, вступлением к объединению. Это одно служит для нас доказательством, что мы приходим к единогласному решению, что в те времена, когда пастыри внесли ересь, они лишились благодати Святого Духа. Это сказал мой почтенный собеседник. Я надеюсь, что раз он сознает, что эти пастыри не могут ничего совершить, то он придет к убеждению, что нужно оставить этих пастырей и бежать от них. Он прочитал еще в книге "Никон Черныя Горы" слово 53, говорится так:

"Сице и глас сий единою речен быв, на коиждо трапезе в церквах оттоле даже до днесь, и даже до пришествия Его жертву совершену содевает".

Здесь говорит, что глас Божий обещан на вечныя времена, но не говорит, что будут православные священники совершать. А их-то теперь и нет.

Нужно подойти ближе к этому вопросу и полюбопытствовать дорогому моему собеседнику. Он уклоняется от того, что фактически исполнилось, и в чем сознался их епископ Арсений Швецов. Читать писания недостаточно. Я читал св. Кирилла Иерусалимскаго, что потребовалось прочитать и моему почтенному собеседнику, и он говорит: так здесь сказано, что "хотя жертва причащения прекратится", но у еретиков он читал лист 32. Но почтенный собеседник нужно читать дальше, а вы не дочитали, а дальше вот что говорится:

"Еретики жертвы животнаго хлеб не закалают, и хлеба незлобиваго агньца Пречистаго Тела, и вина Честныя Крови Христовы, в жертву не приносят".

Это сказано про тех, кто имеют епископов.

Что здесь сказано: приносится ли у еретиков, или нет? У нас приносится невидимая жертва хвалы, почему? Потому, что пастырей нет истинных в настоящее время. Жертва причащения прекратилась, — св. Кирилл так говорит. Но ведь у нас нет признаков еретичества. Дальше, что еретики делают, когда извергнут жертву:

"Токмо во олтари на месте священия мерзость запустения подобно трупу поставляют".

Т.-е. еретики извергнут таинство причащения из алтаря, а на то место возьмут да свою поставят. Вот действительно это и есть. Третье, так сказать, доказательство, ясное и определенное, которое нас оправдывает, что у нас, как и сказал мой почтенный собеседник, кумира в нашем святом храме не нашел. У нас действительно кумира нет. Кумир — это, еретические епископы, а вы их заимствовали. Нет действительно у нас такого кумира. Мы, хотя и не имеем жертвы причащения видимой, но по заслуге веры, по добродетелям Бог питает верующих своих Духом Святым. А что у нас нет кумира, — это доказал и мой почтенный собеседник. А еретики-то извергли таинство причащения и на это место поставили кумир. Прошу собеседника, пусть он докажет, совершается ли таинство причащения там, где мерзость запустения стала на месте святе. Пусть он об этом скажет. Читаю лист 22 оборот, книги Катехизиса:

"Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков? Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут. (Ниже) по истине ничто у них несть истинно. Но все убо, еже еретики творят от смышления своего. Како могут совершати действа Божия на игралищах своих".

Вот видите, говорится, что нет службы и не будет приноситься жертвы у еретиков, потому что "игралищами" называет их таинство:

"Како могут совершати действа Божия на игралищах своих. Аще и Христа проповедуют, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. Аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественная прочитают, и мнятся еже тем же крещением крещатися. Такожде и Тайны Божественныя, еже есть пречистое Тело и честную Кровь Христову имети. Вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво... Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания, и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть права".

Вот ясное доказательство, что еретики есть... Затем мой собеседник читал зачало 24 Евангелие от Иоанна.

Христос говорит: "кто яст Мою Плоть и пьет Мою Кровь, во Мне пребывает и Аз в нем". Так сказал Христос Спаситель. Читаю толкование святого Феофилакта Болгарскаго. Он говорит так:

"И ты можеши не токмо по тайному причащению ясти и пити плоть и кровь Владычну, но и по иному образу: ибо плоть яст, кто егда подетели действенное".

А в настоящее время таинства причащения нет. Это сознал и мой почтенный собеседник, что мерзость запустения стала на месте святе.

"Ибо плоть яст, кто, егда подетели проходит действенное".

Так говорит св. отец, что кроме видимаго причащения можно причаститься по духовному причащению. А как это причаститься. Вот как:

"Потщися о брате дондеже время есть, возлюби Бога твоего от всея души своея, якоже и тебе возлюбил есть. Буди церковь Божия, и вселится в тя Бог Вышний, душа бо имеющи Бога в себе, церкви наричется свята, чиста и Божественныя тайны служатся в ней, и тщатся присно силы небесныя посетити ея, понеже Господь вселился есть в душу". (Ефрем Сирин, слово 83).

Итак, дорогие слушатели, здесь ясно говорится, что если только таинство причащения прекратилось, то после этого, конечно, можно спастись и по иному образу причащения, по тайному образу. Теперь читаю зачало от Луки 72:

"Тогда начнете глаголати: ядохом пред тобою и пихом, и на распутиях наших учил еси. И речет им: Не вем вас откуду есте отступите от Мене вси делателие неправды".

Такой приговор тем, которые хвалятся своим причастием.

Затем, подтверждая эти сказанныя слова, что в последнее время таинства причащения нет, я еще прочитаю у одного св. отца следующее свидетельство:

"И так, две мерзости предсказал Даниил: одну мерзость погибели, а другую мерзость запустения. Что же это за мерзость погибели, как не то, что сделал в свое время Антиох? И что это за мерзость запустения. как не то, что (вообще) будет тогда, когда придет антихрист?" (Ипполит 1, 163).

Я читал св. Ефрема Сирина. Он говорит: не будет службы святой в алтарях. Согласно с этим говорит и св. Ипполит, папа римский, в "Сборнике Большом", в слове в неделю мясопустную:

"Тело и Кровь Христова во днех онех не имать явитися".

Итак, дорогие слушатели, ясно доказывают как писание, так и факты, события времени, что, когда пастыри вступили в ересь, то в те времена они, конечно, не могли совершать таинства причащения, не могли служить наставниками для спасения людскаго, потому что они есть еретики. Если только мой почтенный собеседник действительно это место священнаго Писания читал, о том времени, когда отступили пастыри от веры правой, то пусть он прочитает нам, что причащение, то, какое было в православной церкви, исполнится ли оно до конца мира? Вот пусть прочтет, а то читает только писание, а на деле не указывает.

 

Пятая речь Д. С. Варакина.

 

Почтенное собрание! Эта последняя речь моего собеседника заключает в себе положительное безсилие его оправдать свое положение. Я разсмотрю всю его речь и затем приведу новыя доказательства в защиту своего положения. Я обращу ваше внимание на то, что сказано епископом Арсением Швецовым о мерзости запустения. Епископ Арсений Швецов под мерзостью запустения не мог разуметь прекращения жертвы безкровной прежде второго Христова пришествия. Он только говорил: что где ересь, там и мерзость запустения. Я подпишусь под этими его словами. Но нужно помнить, что под словом "мерзость запустения разумеются и другия вещи. Что касается того, что жертва пребудет не только до конца мира, но и до второго пришествия Самого Христа, епископ Арсений написал капитальное сочинение. Это — книга под названием "Вразумление безпоповцам". Прочитайте ее ради Бога и увидите, как епископ Арсений учил о вечности и непрекращаемости безкровной жертвы, и поймете, что возводите на него вину незаслуженно. Вся эта речь нашего возражателя, уважаемые слушатели, как я и ожидал, ничего не доказала. Я и в первой своей речи предупреждал, что мы не будем говорить об инако верующих. Это не входит в программу сегодняшнюю и не входит в задачу нашу. Мы говорим только о том: Христос в Своей Церкви жертву до второго Своего пришествия установил, или на время? Вы, поморцы, только свою церковь признаете Христовой, так у вас-то слова, сказанныя: "до второго пришествия" сбылись или нет, или, может быть, второе пришествие было уже у вас? Мы не говорим о других, а о себе и о вас только. Христос говорит, что в Его Церкви до  второго Его пришествия жертва должна быть. Прочитав это, мы пойдем в ваш храм и посмотрим, есть ли у вас жертва? И увидим, что нет. Нечего говорить о других, у кого плохо, или нехорошо, это не входит в нашу задачу. Вопрос у нас идет о Христовой Церкви. Мы убедились, что Христовой Церкви у вас нет, потому что в ней жертва пребудет до второго пришествия, а в поморской церкви этой жертвы давным-давно нет. Затем мой собеседник прочитал нам доказательство, что они, все-таки, причащаются. Благодарение Богу и за это. Сближение идет у нас, хотя медленными шагами. В этой речи собеседник говорит, что они все-таки причащаются. Следовательно, антихрист, хотя у них и уничтожил жертву, но какое-то другое причащение осталось, и вот уж это причащение должно быть и пребудет до второго Христова пришествия. Хотя это их причащение и другое и по иному образу, но и на этом мы им благодарны, что они теперь признали, что причащаться все-таки нужно и без причащения спастись нельзя. Но только каким-то иным образом. На это надо сказать то, что блаженный Феофилакт, который был архиепископом, хотя и говорил о причащении по иному образу, но в то же время еженедельно совершал Божественную литургию и евхаристию под видом хлеба и вина, и учил, что это Тело и Кровь Христова, под видом хлеба и вина должны пребывать до второго Христова пришествия. Вот, что он говорит (на 468 стр., в последнем издании) в толковании его на Новый Завет:

"Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. Вы, говорит, должны быть в таком настроении, как бы принимали жертву от Самого Христа, в тот самый вечер, и возлежа на том самом месте. Ибо вечеря сия — та самая, и мы "возвещаем", т.-е. вспоминаем, ту самую "смерть", до втораго пришествия".

Нам важно и то, что поморцы находят, что причащение необходимо, но говорят только, что будет иное какое-то причащение. Все-таки оно, значит, нужно. А раньше утверждали, что ничего не нужно: антихрист все истребит. Для чего же было антихристу уничтожать, когда вы сами сказали, что вам не страшно, так как, если он уничтожит безкровную жертву, то у вас есть иное причащение. Сказано у св. Ефрема и Ипполита: где антихрист истребит жертву, жертвенники и престолы, там уже совсем ничего не будет: ни пения, ни чтения писаний. Антихрист все уничтожит и никакого иного причащения не оставит. А мы знаем, что если бы даже самое последнее царствование антихриста это было, если даже это допустить, то и тогда сказано в писании: братие, не бойтесь, жертва Христова будет до второго Его пришествия. Это нам говорит никто иной, как св. Иоанн Богослов, возлюбленный ученик Христов в Апокалипсисе (глава 6, стих 14 и 17):

"И всяка гора и остров от мест своих двигнушася: И царие земстии и велможи и богатии и тысящницы и сильнии, и всяк раб и всяк свободь скрышася в пещерах и камении горстем. И глаголаша горам и камению: падите на вы, и покрыйте ны от лица сидящаго на престоле и от гнева Агнча. Яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати".

Затем в толковании св. Андрея Кессарийскаго сказано:

"Когда апостолы спрашивали Господа о разрушении иерусалимскаго храма и кончине. Он, насколько могли вместить, предсказал им о, будущем, которое, по свидетельству Иосифа иудеянина. уже сбылось над христоубийцами иудеями во время разорения при Веспасиане и Тите. Все же сие, как сказано, прийдет на весь мир с множайшею силою в пришествие антихриста, тогда, называемые образно горами, начальствующие или над церковным благочинием, или над мирским владычеством и церкви верных, представленныя под образом островов и обновляемыя, по Исаии, к Богу из-за лжехриста побегут из своих мест, изменяя их одно на другое, что человеколюбно по грехам испытали и мы пред Его пришествием".

Следовательно, истинные пастыри и тогда не прекратятся, а только будут переходить с места на место из-за гонения антихриста. Из города убегут в лес, пустыню, горы и вертепы. Скроются, но не прекратятся. Если даже стать на вашу точку зрения, что антихристово царство последнее, и тогда пастыри если не в силах будут приносить жертву в городах, то будут прятаться в горах и лесах, и там ими будет приноситься безкровная жертва. Об этом нам свидетельствует как раз и св. Ипполит, папа римский, в "Большом Соборник", на листе 133:

"Слышащии же Божественная писания, и в руках тая имущии и в мысли всегда поучающиися, мнози прелести его убегнут... Разумеют бо навета его ловление, и льсти его гордыню, и избегнут от руки его, и в горах и в вертепах скрыются, и слезами и сокрушением сердца молятся человеколюбивому Богу, и той исторгнет их мреж его, и спасет их от соблазн его лютых, и невидимо покрыет рукою своею, иже достойне и праведне тому припадавших".

Не всех покорит антихрист; кто будет следовать писанию, те избегнут его рук. Надо полагать, что несомненно найдутся и священныя лица, носящия на себе сан священный, и также избегнут его ловли и льсти и избегнут от рук его, скрывшись в горах. Антихрист везде будет, а там в пустыни и горах его не будет. Ибо сказано: Бог вырвет скрывшихся от сетей антихриста и спасет от соблазнов его. А дальше уже пишется, что будет в городах и селах:

"Восплачутжеся и церкви Божия плачем велиим, зане ни приношение ниже кадило совершается, ниже служба Богоугодная, священныя бо церкви яко овощное хранилище будут, и честное тело и кровь Христова во днех онех не имать явитися. Служба угаснет, чтение писания не услышится, но тма будет на человецех, и плачь на плачь, и горе на горе".

Служба угаснет, чтение писаний не услышится. Теперь это у вас, поморцев, так делается в вашей церкви? У вас овощи хранятся? Тогда в церквах будут овощныя хранилища, подобно тому, как амбары и склады. Такие храмы у вас сейчас? Нет! И я скажу, что нет! У вас святыя иконы в храме, Животворящий Крест Господень, книги Божественныя, Евангелие. Для чего же все это? Апостол есть, чтобы читать, а тут сказано: и чтение писаний не услышится. Что же такое теперь с вами случилось? Ни чтения писаний, ни пения у вас — ничего нет? И кадила нет? Кадило у вас есть, а также пение и чтение писаний слышится. Вдумайтесь в то, куда вы зашли! И не ищите оружия против рожна, а преклонитесь перед этой силой Божественнаго Писания и идите вслед этого Писания, а не вопреки ему, — это наш вам братский искренний совет. Прекратятся ли в дни последняго антихриста люди святые? Вот об этом я читаю в "Большом Соборнике", на листе 134, слова св. Ипполита папы римскаго:

"И ниже тогда благоутробныи и человеколюбивыи Бог оставит род человечь не утешим, но съкрати дни оны. И время трием и пол лета сотворит съ кращено, останка ради иже в городах и вертепех сокровенных да не всех онех святых полк оскудеет, но со тщанием дни тии мимо текут. И отимется царьство прелестника антихриста въ скоре".

Я сам служил в военной службе и знаю, что в полку есть генералы, полковники, поручики, фельдфебеля и т. д. Так и в духовном полку есть иерархические чины. Сказано: этот духовный полк и тогда не оскудеет. Я не знаю, каких еще доводов нужно для того, чтобы еще доказать, что если и антихрист будет, то жертва безкровная не прекратится до тех пор, пока само Тело прийдет — Сам Христос.

"Антихрист, — читают поморцы — прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники, и истинную жертву истребит, и кумир свой на святом месте поставит".

Пойдите и посмотрите в Токмаков пер. и вы увидите, есть ли у них жертвенник? Нет! Допустим, достался бы им наш храм. Они все из алтаря вынесут и скажут, что им ничего в алтаре не надо, все это лишнее. Они в своем храме не поставили жертвенника, хотя и не было у них антихриста. Сознательно и сами строили для алтаря место, а престола и жертвенника не поставили, да говорят, что тут антихрист виноват. В Писании сказано, что антихрист будет только 3,5 года ополчаться на св. Церковь. Давайте, гг. слушатели, молиться Богу, чтобы наши поморцы пришли в сознание, читали бы Писание и шли вслед его и не толковали бы по своему разумению, а находили бы доказательства св. отец, подтверждающия Писания. Вот наше искреннее желание. Я читал нашему уважаемому возражателю много свидетельств, которыя говорят, что до второго Христова пришествия жертва пребудет: св. Андрея Кессарийскаго, св. Ефрема Сирина, св. Иоанна Златоуста, св. Никона Черной Горы и их поморскаго родоначальника Андрея Дионисовича, автора поморских ответов, и председателя их собора Пичугина, что в эту седьмину — 42 месяца — таинства новаго завета будут держаться до второго Христова пришествия. Мой возражатель как будто этого не слыхал и обошел эти места совершенным молчанием. Я читал из книги "О вере", что

"Аминь, аминь, глаголю вам, аще не снесте плоти сына человеческаго, и не пиете крови Его, живота не имате в себе. Страшен ответ Христовых словес, и яко истинна суть словеса Его, сим заключает, Небо и Земля мимо идет, словеса же моя не мимо идут. Кто не ужаснется от вышереченнаго запрещения, и не послушает гласа Господня, разве той, иже живот вечный погубити хощет".

В "Маргарите" сказано, что пастыри будут волки, но ведь таковые были и при Златоусте и после и сейчас могут быть. Здесь не тех пастырей волками называли, которые отпадали от правой веры, но тех, которые живут, хотя и в благочестии, но не добродетельной жизнью пасут паству, а разгоняют своим нехорошим житьем и примером. Для того, чтобы подкрепить учение свв. отцов о вечности безкровной жертвы, прочитаю еще слова св. Златоуста (часть 7-я, стр. 820). Что еще против этого поморцы будут говорить?

"Кровь ветхаго завета была изливаема во спасение первородных, а эта кровь изливается во оставление грехов всего мира: сия есть кровь Моя, — говорит Он, — изливаема во оставление грехов. Это сказал Он также и для того, чтобы показать. что страдание и крест суть таинство, и этим опять утешить учеников. И как Моисей сказал: это, да будет памятно для вас вечно (Исх. III, 15), так и Христос говорит: в Мое воспоминание, до того времени, когда Я приду".

Затем мы читаем в книге 1-й св. Григория Двоеслова, на странице 124, следующее:

"Добрый Пастырь положил душу свою за овец своих так, чтобы в нашем таинстве были неистощимы Тело и Кровь Его, и чтобы овцы, которых Он искупил, довольствовались питанием плоти Его". ("Беседы на Евангелие". Григория Двоеслова, книга первая, стр. 124).

Это тех Христос искупил, которые довольствуются питанием Его плоти, а если братья-поморцы не делают этого, то Христос их не искупит. Вот в какую ересь вы впадаете своим отрицанием вечности и непрерывности до второго пришествия Христова вечной безкровной жертвы. Речь моя кончается. Я по своей силе возражения представил на речь моего возражателя. Привел еще новыя доказательства, а теперь опять покорнейше прошу моего собеседника и возражателя, пусть он скажет в этой последней речи и прочитает ради Христа: где написано, что в Христовой Церкви жертва не пребудет до второго пришествия Христова?

 

Речь пятая Ф. П. Кондратьева.

 

Дорогие слушатели, мой почтенный собеседник приводил свидетельства, которых я касался отчасти в прежних речах. Он читал нам о той жертве, которая совершалась в церкви до отступления пастырей. Я просил его доказать: скажите, почтенный собеседник, и укажите, где сказано, что эта жертва совершится до 2-го Христова пришествия. Ведь читать только писание и притом не выяснять фактически на деле, — этого недостаточно. В книге "О вере", на листе 216 обороте, вот что говорится:

"Что же польза от прочитания Божественнаго писания? ".

Нужно читать и испытывать.

Вот это действительно нужно знать, что написано свв. отцами это написано о той жертве, которая совершалась истинными священниками, но которая в настоящее время не совершается. Ведь недостаточно только читать писание, а нужно, чтобы это подтверждалось фактами. И ваш епископ Арсений Швецов признал, что мерзость запустения стала на месте святе. Теперь я спрашиваю моего собеседника, укажите мне, где мерзость запустения стала на месте святе, совершается ли там таинство причащения. Может быть, вы оттуда заимствовали таинство причащения? Он на это мне не ответил, и надеюсь, что не ответит никогда, хотя бы мы беседовали целый день по этому вопросу. Дело в том, что он сознал, что мерзость запустения стала на месте святе, но не ответил, что у них совершается ли, исполнилось ли то повеление Христа Спасителя, которое было. Я доказываю фактически, что совершилось и исполнилось то, что отступили иерархи и впали в ересь. Читаю св. Феодорита Кирскаго, часть 5-я, страница 38—39:

"Зане смоквь не плодопринесет, и не будет рода в лозах: солжет дело маслянное, и поля не сотворят яди: оскудеша овцы от пищи, и не будет волов при яслех. В толковании написано: Как волы обработывают землю, так иереи возделывают души людей, как некую пищу собирая с них приносимое к божественным жертвенникам, как к некиим яслям. О них и блаженный Павел сказал: Да не заградиши устен вола молотяща (1 Кор. 9, 9). И еще: Служащий олтарю, с олтарем делятся (—13): но они впадут в таковыя бедствия".

Об этом я еще читал главу 9-ю, стих 27 Даниила пророчества, где сказано, что скончание дастся на опустение. Следовательно, нельзя после исполнения мерзости запустения ожидать какого-либо процветания, это будет антихристиански, если возстановится какая жертва или иерархия, это незаконно, преступно, богоборно. Затем мой почтенный собеседник прочитал в Апокалипсисе гл. 12 и 6-ю, и опять должен вам сказать, дорогие слушатели, что в 6-й главе сказано: "падение звезд"...

"И звезды небесныя падоша на землю, якоже смоковница отметает пупы своя от ветра велика движима".

Следовательно, эти самыя звезды есть епископы, и должен сказать, по сознанию же самих собеседников и их епископа, что падение звезд есть падение епископов. Вы согласились с нами, и доказательства такия же приводите, что они все погибли, все впали в ересь и в это время не осталось ни одного епископа православнаго.

Председатель. Я очень извиняюсь, что допустил уклонение от нашей беседы, но я передал это право собеседнику возражать против этого уклонения. Но теперь я вижу, что почтеннейший г. Кондратьев снова уклоняется от темы, и потому покорнейше прошу его держаться того вопроса, какой намечен, т.-е. о "вечности безкровной жертвы в Церкви Христовой". Если вы будете уклоняться, то мы никогда не дойдем до конца.

Ф. П. Кондратьев. Я и держусь того, что мне читал мой собеседник, и возражаю на его свидетельствы. Я думаю, что если господин председатель делает мне замечания, то должен сделать это и моему собеседнику. Я говорю о том доказательстве, что звезды небесныя пали. Нужно читать, но от себя слов не прибавлять, читать писание, но от себя толкования не приводить. Собеседник согласился с нами, что священники действительно пали, а возстановления их не видно. Затем он читал главу 12 Апокалипсиса, где сказано, что пастыри победят антихриста. Теперь коснусь разбора того, что Церковь Христова 3,5 года будет в пустыне пребывать, в гонении от антихриста. На это я читаю в "Большом Соборнике" лист 877 оборот пояснения на 12-ю главу Апокалипсиса:

"Сию же брань мню и Иоанну Богослову во откровении являющу, еже змий гоняше жену хотящую родити законная чада, еже есть церковь новаго завета, на нюже пусти змий воду, сиречь, тыя еретики. Юже видев Бог не мало колеблему, и озлобляему от него, воздвиг ей крепкия и добрыя пастыри, от них же глаголю перваго и премудраго и великаго Дионисия ареопагита. Иустина же и Иринея и божественнаго Ипполита, и дивнаго и изящнаго в философех Киприана, и крепкаго и непобедимаго воина по Святей Троице Афанасия Великаго. Твердых же и непоколебимых столпов православия, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, иже воистину и помогоша Святей церкви, пожерше еретическое учение, яко земля воду правыми велении (учении), яже и ныне предлежима суть верным на отгнание таковыя мерзости".

А жена кто есть, — Церковь Христова. Здесь ясно доказывает писание в книге "Большаго Соборника" то свидетельство, которое привел мой собеседник, что брань зверя с женою была в то время, когда были пастыри. Затем, читая Ипполита святого, Иоанна Златоустаго писание, которое обличало еретиков, впавших в мерзость запустения, почтенный собеседник вывел такое заключение, что пастыри победят антихриста. Я читаю дальше главу 12-ю, стих 11. Вот что здесь говорится:

"И тии победиша его кровию агничею, и словом свидетельства своего, и не возлюбиша душ своих даже до смерти".

Если они победили, то св. верою, которою побеждается мир. Не так надо понимать писание, как понимает его мой почтенный собеседник. Следовательно, здесь выясняется то, в чем мы пришли к единогласию. Мы согласны, что мерзость запустения стала на месте святе и путем писания доказывается, что 3,5 года Церковь должна пребывать в пустыне, начиная от апостольскаго времени и Иоанна Златоуста и кончая последующим временем. Затем он еще говорил, как понимает антихристово время, что оно будет не 3,5 года, а больше. Читаю на это Апокалипсис Трехтолковый, лист 124:

"Даны быша сей нищей жене, сиречь церкви Христове, две крыле орла великаго, еже есть два закона ветхий и новый, има же сия жена летает, утверждающися и удаляющися от всяких еретически учений, и того змиевых прилог. Внемли же где залете, услыши ми яко в пустыню, сиречь к человеком не художным и не мудрым. О них же рече Господь: яко утаися от премудрых и разумных, и откры та младенцем. И тако среди их имать пребывати питаема, яже Господь волит. Понеже он всегда волю и конец всякия вещи не изочтенным числом объемлет, якоже и здеся евангелист глаголет, о времени и времении и полвремени".

Это место читал, и мой почтенный собеседник, спрашивает меня: Христос в Своей Церкви до пришествия Своего жертву установил, или на время. Я еще в первой речи говорил это ему и в следующих также, что Христос повелел творити вечно ее, но вопрос в том, сохранили ли, или соблюли ли они это обетование, как Господь повелел творить вечно. Читаю в книге "Беседы апостольския", лист 2358:

"Благодать Господа нашего Iсуса Христа со всеми вами, аминь. Сие и Господь завеща глаголя учеником: Се Аз со всеми вами есмь во вся дни даже до скончания века. Но сие бывает, егда мы хощем. Небо всячески будет с нами, егда себе далече творим. С вами, рече, буду выну. Да не отгоняем прочее благодати".

Если бы пастыри соблюдали то, что им было повелено, то они могли бы исполнить обетование Божие, но мы согласились с своим почтенным собеседником, что со времени отступления пастырей и впадения в ересь, стала мерзость запустения на месте святе. Потом он дальше читает писание и говорит, что пребудет жертва. Да, было сказано, что пребудет, но на деле, я спрашиваю его, теперь, где пали священники, там совершается ли жертва, и можно ли оттуда, где мерзость запустения, брать что-либо такое? Нужно на деле доказать, а не только, что написано читать.

Затем он читал Ипполита святаго. Где же у него сказано, что те, которые избегнут антихриста они будут священники? Этого здесь не сказано. Я читал ясно и определенно Ипполита святаго. Он говорит, что избегнут избранные в пустыне, а какие св. Иоанн Златоуст говорит в слове 13: "в пустыне избранное место, тихое и безопасное"... 215 лист книга "О вере":

"Тогда сущии во Июдеи да бежат на горы. Сущии в христианстве да прибегают к писанию".

Вот какая пустыня, безопасное место, где можно спастись безмятежно от еретических соблазнов. Но кто избегнет, не сказано, что священники. Собеседник мой от себя сказал это. Здесь этого ничего нет. Потом говорит: "посыплются землей и пеплом, со слезами".

"Со слезами молящеся день и нощь со многим смирением".

И здесь не сказано, что это будут священники.

Вот мой собеседник пришел к какому убеждению. В городах, говорит, причащения не будет, а все священники, по его мнению, убегут в пустыню и спасаться будут в горах. Мой собеседник не разобрал моего свидетельства, которое я читал. Ведь я же читал, что:

"Восплачутся церкви Христовы вся плачем великим, зане не будет службы святыя во олтарех, ни приношения".

Здесь речь идет про алтари. В алтарях кадил богоугодных не будет. Я читал Катехизис Большой, лист 22-й, что у еретиков ничего истиннаго нет. Они сами сознали, что мерзость запустения стала на месте святе. Вот действительно я и говорю, что нет у еретиков иерархов ничего.

Еще должен вам прочесть у св. Ипполита, часть 1-я, творения его, стр. 146. Здесь говорится так:

"По седминах же шестидесяти двух, — продолжает пророк, — истощатся лета, и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отымется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет. То-есть, когда исполнятся шестьдесят две седмины, и придет Христос, и проповедается Евангелие всему миру. и истощатся лета, тогда останется еще одна, последняя седмица, во время которой придут Илия и Енох, в средине же ея появится мерзость запустения — антихрист; и возвестит миру запустение".

Когда прийдет мерзость запустения, то в это время жертвы, приносимыя на всяком месте, отымутся.

"И тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми народами, отымутся".

Тут говорится, что таинство жертвоприношения Тела и Крови отымутся. Теперь я должен прочитать о современном положении еретиков, что о них говорит Иероним Блаженный, часть 6-я, стр. 78: "Церковь еретиков есть ложная"...

"Церковь еретиков, которая зазывает к себе несмысленнаго умом, чтобы обольщенный ею, он принимал воровские хлебы и воровскую воду, то-есть ложное таинство и скверное крещение".

Вот, что церковь еретическая будет последнее время делать; действительно, она так и делает. Еретики зазывают к себе несмышленных, неумных и обольщают их, чтобы у них принимали воровскую воду и воровской хлеб. Конечно, я мог бы еще по этому вопросу выяснить и привести доказательства, но так как время мое кончается, то больше я не могу. Но свидетельства св. Ипполита, папы римскаго, ясно говорят, что во время антихриста жертва причащения отымется и ее не будет. Поэтому и все доказательства ясны и точны. Я опять просил бы моего собеседника, пусть он скажет, где мерзость запустения стала, там приносится ли жертва причащения? Я должен сделать маленькое пояснение, насколько позволяет время. Когда мерзость запустения стала на месте святе, то в это время, по изречению свв. отцов и толкованию, прекратились жертвоприношения в алтарях и на этом месте еретики поставили свой кумир. Кумир этот есть ложные священники и епископы, которые обольщают народ христианский и умерщвляют их еретическим хлебом. Я читаю св. Иеронима, часть 12, стр. 90:

"Последнюю же седмину он (Ипполит святой) относит к концу мира и разделяет ее на времена Илии и антихриста, так что в три с половиною года последней седмины утвердится познание Бога. О ней сказано: утвердит завет для многих одна седмина. А в три другие года при антихристе прекратится жертва и приношение. По пришествии же Христа и по истреблении беззакония духом уст Его до самаго конца продолжится запустение".

Итак, дорогие слушатели, время мое кончилось, потому я прекращаю мои свидетельства и прошу моего собеседника сказать, ответить прямо и положительно на мой вопрос. Он сознался, что их епископ Арсений Швецов верно сказал, что мерзость запустения стала на месте святе. Пусть он скажет, как он читал в писании, какия в церкви творились приношения, относятся ли они к еретичеекому священству и совершается ли причащение у еретиков?  (Перебивает пристав).

 

Шестая речь Д. С. Варакина.

 

Я в кратких словах, братие, должен высказать мои положения о вечности безкровной жертвы в Церкви Христовой. Мои доказательства были взяты из слова Божия, из св. Евангелия и из апостольских бесед, из Златоуста и из других книг, принятых в руководство Церковью Христовой. Из всех этих свидетельств ясно только одно, что в Церкви Христовой жертва безкровная установлена Xристом Спасителем пребывать до второго Его пришествия. Эти доказательства мой собеседник г. Кондратьев, опровергнуть не мог. Он всю беседу свою вел в том направлении, что жертва еретиков неправильна, что-де вы (он указывает на нас), такую жертву истинной не признаете. Этим мой собеседник и дал повод мне сделать заключение, что он по вопросу ничего сказать был не в состоянии, потому что Писание ясно и твердо говорит, что жертва пребудет до второго пришествия, до мирского конца, а когда запустение жертвы совершит антихрист, тогда мир скончается. Против этого и говорить нечего. Но попытался г. Кондратьев все-таки привести еще одно доказательство из "Творений св. Ипполита", папы римскаго, стр. 146, выпуск 1. где говорится о седьминах.

"Придет Христос, и проповедается Евангелие всему миру. и истощатся лета, тогда останется еще одна, последняя седмина, во время которой придут Илия и Енох, в средине же ея появится мерзость запустения — антихрист, и возвестит миру запустение. И тогда жертва и возлияние, которыя теперь приносятся Богу на всяком месте и всеми породами, отимутся".

Как вы видите, из этого доказательства вовсе не значит, что антихрист истребит жертву прежде второго пришествия, и не ему ее истребить. Я читал из слов св. Феодорита (часть 7-ю, стр. 248, изд. 1861 г.), где сказано:

"Тогда не будет надобности в ознаменовании Тела и Крови Христовой, потому что явится Само Тело (Христос)".

Из этого доказательства, приведеннаго г. Кондратьевым, только видно одно, что, где примут антихриста, в этом месте жертвы не будет, и где приносилась она в храме, там не будет ее, а вместо истинной Жертвы будет мерзость запустения. Что это так, это видно из этого же места. Когда антихрист прийдет в церкви и там уничтожит жертву, то там не будет не только жертвы, но ничего Христова не будет, а все антихристово: ни чтения Писаний, ни молитвы Христу не будет, никаких икон и книг и св. изображений, а будет одна мерзость запустения, кумир антихристов. А что это так, читал доказательства и мой собеседник из "Соборника Большого", слова св. Ипполита, папы римскаго, лист 133 оборот, где прямо говорится:

"Священныя церкви яко овощное хранилище будут, и честное Тело, и Кровь Христовы во днех онех не имать явитися, служ6а угаснет, чтение писаний не услышится".

Если  наши  собеседники оправдываются этим положением, что честное Тело и Кровь Христовы не имать явиться, то им нужно непременно дополнить из этого доказательства и остальныя слова. В том храм, где Тело и Кровь не явится, не должно быть ни чтения Писаний, ни пения, ни молитвы, ни христианской веры не должно быть. Тогда только будут безпоповцы правы, что действительно антихрист у них был и все истребил. Такое доказательство только тогда могло бы служить им оправданием, когда не было бы у них в храме ничего христианскаго. Вы сами, гг. слушатели, видите жертвы и алтаря нет у них, сами видите, а остальное все есть. Евангелие мы видим на возвышенном месте, иконы видим и такия древния, какия можно найти редко, все хорошо, приятно. Но там, говорится, где антихрист истребил жертву, не будет ни службы, ни чтения Писания, ни Евангелия, там антихрист будет хозяином в храме, а не Христос. Вот к чему сводились доказательства и каков их смысл. И мы пока только видим, что у них одной жертвы нет, а остальное все имеется, и Евангелие читают, и поют, что мы и вы сейчас слышали ясно. Здесь понятно заблуждение наших братьев-безпоповцев. Приходя к заключению настоящей речи, я из всей беседы моего собеседника усматриваю только одно, что на вопрос, поставленный ему: где написано, что в Христовой Церкви жертва не пребудет до второго Его пришествия, на этот вопрос я во всю беседу получить от него не мог ответа и получить нельзя было его. Этого прочитать собеседнику было невозможно. Затем, вместо того, чтобы отвечать на поставленный вопрос, мой собеседник, г. Кондратьев, сам ставит мне вопросы, где написано, что обетование о причащении исполнится до конца мира? Кто слушал беседу, тот понял, что вся моя беседа была наполнена такими доказательствами, что жертва пребудет до второго пришествия Христова, до конца мира. Этот вопрос его был совершенно неуместен. Не мне отвечать на этот вопрос. У меня жертва есть, эту жертву Христову я признаю, исповедую и верую, что она продолжится до второго пришествия Христова, а вы не исповедуете, не верите. Кроме того, вопрос был мною поставлен основной: о жертве в Церкви Христовой. Христос установил в своей Церкви жертву до второго пришествия, или временно? Это требовалось доказать. Но г. Кондратьев об этом и говорить не хотел, а только всю беседу твердил, что у еретиков жертва не хороша. Этим только он и спасался. Да нечего ему было и говорить. Затем г. Кондратьев, как свидетельствует стенограмма, не обошелся без того, чтобы не возвести на меня явную неправду, будто я выражался, что не 3,5 года эта мерзость запустения должна быть, а больше. Это неправда. Было еще им указано на творения блаженнаго Иеронима, где говорится о воровском хлебе и воровской воде. Здесь разумеется причащение и крещение. Что касается воровского хлеба, то сейчас нет времени об этом вновь говорить, а что касается воровской воды, то об этом будет особая беседа. Затем г. Кондратьев в конце-концов сознался все-таки, что хотя такого причащения нет под видом хлеба и вина, но причащаются они по иному. И этим он доказал, что все-таки оно необходимо. Хотя и по иному образцу, но все-таки исполняется. Затем я читал доклад Пичугина в "Деяниях поморскаго собора": "О таинствах церковных", 1909 г., где прямо говорится, что крещение, причащение, и покаяние необходимы для спасения человека. Отсюда следует, если у них причащения нет, то и спасение для них невозможно, потому что они соборне исповедуют, что причащение необходимо для спасения человека, а налицо его не имеют. Если мы причащения у них не видим, то ясно, что спастись в этом обществе возможности нет. Я приводил доказательства из других книг, например, "Толковаго апостола", "Большого Катехизиса", из "Кирилловой книги" и др., где говорится, что пророчество о жертве безкровной непреодоленно и непобедимо. Если считать, что антихрист возстанет и истребит все, прежде пришествия Христова, и если мы будем стоять на этом, значит — веровать, что антихрист сильнее Христа. А это будет кощунство. Я свою речь заканчиваю, потому что вопрос этот исчерпан и остаюсь с тем убеждением, что в Церкви Христовой жертва пребудет до второго пришествия. А если ее у безповцев нет, и в то же время они считают ее необходимой для спасения, то безповцам спасения нет.

 

Речь шестая Ф. П. Кондратьева.

 

Почтеннейшие слушатели!

В настоящей заключительной краткой речи я обязан напомнить вам об исполнении приведенных мною пророчеств по отношению последних времен, и сказать, что события времен подтверждают тоже, что священство уклонится в мерзость запустения, или ереси. Это отступление шло постепенно от начала семидесятой седмины и закончилось в 1666-х годах всеобщим отступлением епископов в нечестивыя ереси. Так предрекает и пророчество св. Даниила, которое я читал, и о котором мой собеседник не сказал ни слова, а теперь обвиняет, что я будто от себя сказал, или написал, что седмина семидесятая идет от дней Христовой проповеди. Ведь это приведено от писания, именно из Трехтолковаго Апокалипсиса, а не от себя. Притом, в пророчестве св. Даниила по Острожской Библии говорится о двух жертвах: о ветхозаветной, и о другой — новозаветной. Следовательно, это пророчество не говорит о настатии всеобщей мерзости запустения от дней апостольских, но упоминая о частичной в первое время мерзости, говорит, что "скончание дается на опустение", а это опустение исполнилось, когда все епископы отступили. Поэтому пророчество оправдывает нас, и всецело обвиняет всех отступников, и тех, кто им поклоняется.

Я доказал пророчествами и свидетельствами святых отцов, что причащение видимое истинное прекратится и упразднится противником Христа, как говорит и святой Иоанн Златоуст, что "спустошение соделает антихрист пред пришествием Господним". Следовательно при царстве антихриста причащения не будет. В этом должен сознаться и мой собеседник,

Мой почтенный собеседник сказал, что в последнее время полк святых не оскудеет, а в полку должны быть начальники. Но если господин Варакин, бывший солдат, как он отрекомендовался, то разве он не знает, что в военное время, когда начальники бывают сражены, тогда простые рядовые могут и обязаны вступить на места командиров. Это и случилось при духовной войне наших предков с никонианами.

Как писания, так и события, оправдывают нас, и обвиняют всех тех, кто заимствовался от мерзости ложными таинствами.

Мой собеседник сказал, что в последнее время не будет пения и чтения, а у вас, говорит, в Токмаковом пер. поют. Я удивляюсь моему почтенному собеседнику. Ведь он же сам не допускает, что в антихристово царство не будет пения, а говорит, что побегут в горы, и там будут молиться. Мною было доказано, что такое есть горы. У св. Ипполита сказано, что "чтение писаний не услышится", то-есть не будет слушаться. Это исполняется на вас, что вы не слушаете пророчеств. Но что и в последнее время будут читаться писания, об этом так же говорит св. Ипполит. (Соборник, л. 133). Указания на наших предков, как Андрея Дионисьевича и других христиан, что они исповедали таинства, не доказывает еще, что они их и принимали от никоновской церкви, от которой приходящих они крестили. Это также оправдывает нас, и доказывает, что ереси грекорусской церкви, от которой кто приняли таинства, заразили их всех.

Мы же по благодати Божией, оставшись с правою Христовою верою, благодарим Господа Бога, что Он помог нам избавиться от прелести еретиков, и придти в горы священнаго Писания, и иметь надежду на спасение в вечной жизни.

За проведенную беседу приносим благодарение Богу в Троице славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу, всегда и ныне и присно и во веки веком, аминь.